INSTITUTO BIBLICO CRISTO POR SU MUNDO

LEGADOS DE LA IGLESIA HISTORICA

Carlos Caballero, Jesica Medrano

Alejandro Melo, Alfonso Aranda
Miriam Medel, Abisai Camarillo
Martha Prez, Cesar Prez
Gabriela Alcaraz, Ivn Ruelas
ngel, Quiones, Alberto Mendoza
Alejandro Palomino, Ricardo Avils

Enero, 2017

Estudiantes del Instituto Bblico Cristo por su Mundo

LEGADOS DE LA IGLESIA HISTORICA
(Ensayos de la Historia de la Iglesia)
Primera Edicin 2017
Publicaciones Cristo por su Mundo
Vicente Guerrero #1000, Col. Vicente Guerrero
04100, Ensenada, Baja California.

Cubierta: Martha Prez

Edicin y formato: Ivn Ruelas, Alejandro Melo.

Prohibida su reproduccin total o parcial

sin permiso por escrito del autor o de los editores.

Introduccin

IGLESIA APOSTOLICA (33-100 d.C.)

El apstol Pablo
Alfonso Aranda
Juan de Patmos
Ivn Ruelas
Ignacio de Antioquia
Miriam Medel

7
8
9

LA IGLESIA PERSEGUIDA (100-315 d.C.)

Simn Hermano de Jess
Cesar Prez
Constantino Emperador
Alberto Mendoza
Diocleciano Emperador
Carlos Caballero

12

13
14

IGLESIA IMPERIAL (313-476 d.C.)

Eusebio de Cesrea
Alejandro Melo
San Jernimo
Jesica Medrano
Juan Crisstomo
Ricardo Avils

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18
19

IGLESIA MEDIEVAL (476-1453 d.C.)

Tomas de Aquino
Martha Prez
Pedro Abelardo
Abisai Camarillo
Anselmo de Canterbury
Gabriela Alcaraz
Juan Duns Escoto
ngel Quiones

22

Bibliografa

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23
24
26

LEGADOS DE LA IGLESIA HISTORICA

Introduccin
La historia de la iglesia ha sido ampliamente documentada y estudiada, de tal manera que al
da de hoy podemos saber, haciendo uso de la informacin que tenemos a nuestro alcance, mucho
acerca del actuar de la iglesia a lo largo de los siglos. Gracias a la informacin disponible es que
tambin podemos saber quines fueron los personajes que han sido clave en el desarrollo y evolucin
de la iglesia; se puede saber con detalle los pormenores de la vida de muchos de ellos, donde
nacieron, en que poca, cuando murieron, cules fueron sus obras, etc.
Por lo tanto el material y la informacin presentados en el siguiente documento, no pretende
ser una obra que revele informacin nueva, sino una investigacin, un breve acercamiento a la vida
y obra de algunos de los personajes que han destacado en el andar de la iglesia a lo largo de su
historia. Cada uno de los personajes representa o forma parte de una poca concreta, por lo cual nos
hemos dado a la tarea de ubicarlos a cada uno segn su lugar en la historia, a fin de establecer un
orden dentro de los cuatro grandes periodos eclesiales: La iglesia apostlica, perseguida, imperial
y medieval.
Dicho lo anterior, es necesario decir que el acercamiento a la vida y obra de los personajes
presentados, no es biogrfico como tal, sino un acercamiento al legado que han dejado para la iglesia,
algunos de ellos han hecho aportaciones que han sido, son y seguirn siendo tiles y pertinentes;
para cualquier poca. Algunos de esto personajes son: El apstol Pablo, el emperador Constantino,
Eusebio de Cesarea, Tomas de Aquino entre otros, invitamos al lector pueda disfrutar de esta lectura
la cual sin duda ser reveladora y de edificacin para todo aquel que quiera indagar sobre la tradicin
cristiana y su desarrollo.

IGLESIA APOSTOLICA
(33-100 d.C.)

APOSTOL PABLO
El Apstol Pablo, perseguidor de la iglesia en sus comienzos, fariseo de nacimiento de la tribu
de benjamn nacido en Tarso respetado de sus contemporneos por su apego a las tradiciones y
religin juda: era conocido como Saulo de Tarso perseguidor de la iglesia, hombre que fue parte de
un homicidio, que buscaba en lo que fuera posible poner en la crcel a todo aquel que siguiera y
creyera en Jess como hijo de Dios Mesas salvador. Sin embargo, su vida dio un giro inesperado
para l y para mucha gente, despus de la muerte de Esteban, en camino de Jerusaln a la ciudad de
Damasco Saulo de Tarso sufre una conversin de la religin farisea a un seguidor y Apstol del
Seor Jess. La escritura relata que al aparecrsele en el trayecto de su viaje de Jerusaln a Damasco,
una luz del cielo lo rodeo y cay a tierra; entonces escuch la voz del Seor Jess que lo reprendi
por estar persiguindolo, a raz de este encuentro Saulo perdi la vista por tres das; hasta que un
discpulo enviado por Dios recibi una visin en la cual se le indicaba de orara por Saulo para que
recobrara la vista y le fuera instrumento para llevar su nombre ante gentiles y reyes.
Saulo, quien fuese perseguidor de la iglesia, que aprob la muerte de Esteban y que tena
determinado acabar con el cristianismo; experimento un cambio, su vida dio un giro, paso de ser
perseguidor a predicador de Cristo. Predic de l por todo el imperio romano escribi cartas que
ahora son parte del canon bblico, persona sensible a la voz de Dios perseverante que no desisti
hasta llevar la palabra en diferentes partes del continente Europeo y Asia menor, lo cual lo hizo por
viajes martimos se enfrent muchas veces ser apedreado, peligros de muerte, naufragios; fue un
hombre incansable que aun con todo y predicar el mensaje de Dios trabajaba con sus propias manos
para sustentarse y realizar la encomienda que se le haba dado, tubo disputas con gobernantes, en
las cuales aprovecho la oportunidad para presentar el plan de salvacin, al pueblo judo tambin les
mostro con la palabra que Jess era el Mesas y salvador.
Tambin fundo iglesias a las cuidaba y correga por medio de cartas, aun estando preso en la
crcel, un hombre que deja mucho por aprender de su pasin por el Seor, su deseo de estar con l
lo llevo a decir la frase prefiero morir y estar con Cristo. Pero la conviccin de su llamado lo
detena a seguir aqu, as describa Pablo su pasin y amor a Jess y su obra, esparci el evangelio
como lo haba dicho el Seor al llamarlo instrumento escogido para llevar su nombre a gentiles,
reyes y a los hijos de Israel.
Para mi persona, Pablo, deja un ejemplo de ser un hombre intachable en todos los aspectos de
su vida, un pastor de la iglesia no buscando lo suyo propio sino dando ejemplo de cmo comportarse
en la grey, humilde, siervo, sin bsqueda de aplausos ni protagonismo estimando a los dems como
superiores a el mismo, viendo por el bien de los dems no por el suyo, hombre incansable, constante
en llevar el evangelio de una conviccin inquebrantable y confianza en el Seor y su amor por el
dejan mucho que aprender.

JUAN DE PATMOS
Cuando abordamos el periodo apostlico de la historia eclesistica, es necesario hablar de Juan
de Patmos1. Un hombre que ha transmitido un legado que ha tenido gran trascendencia de generacin
en generacin hasta nuestros das, siendo un ejemplo material e inmaterial de lo que es vivir por una
causa ms grande que la vida misma, Jesucristo. Los matices de la vida de Juan podemos
encontrarlos en el libro de apocalipsis, un libro esperanzador, escrito por el mismo. El primer legado
que Juan nos transmite es la solidaridad con aquellos que sufran por la misma razn, ser testigos 2
de Jesucristo (Ap.1:9). Las comunidades de fe eran oprimidas en un sentido integral por el imperio,
el literato al iniciar su carta evidencia esa empata y solidaridad con ellos mostrndoles su realidad
vivencial de sufrimiento similar a la de los creyentes de las diversas congregaciones, Juan se
presenta a los lectores como un compaero en el sufrimiento en el reino siendo ms claro
posteriormente afirmando que estaba preso en la isla de Patmos3. Si trasladamos la enseanza de
Juan al tiempo y espacio donde nos encontramos, podemos entrar en un proceso reflexivo y
preguntarnos, Quines son aquellos oprimidos en nuestra sociedad que necesitan esperanza? Es
necesario encarnar esa pastoral de acompaamiento y solidaridad, abrazar ese legado pragmtico,
digno de imitar de Juan de Patmos, pues somos embajadores del Reino esperanzador de Jess.
Un segundo legado importante que es una gran herencia al Cristianismo posmoderno es la
conviccin, Juan, un hombre preso de edad avanzada, continua lleno de esperanza su ministerio al
percibir a Jess reinando, no viendo impedimentos para la expansin del mensaje de Dios, alentando
a los cristianos perseguidos para seguir perseverando en la esperanza del Reino de Dios, no viendo
limitaciones en su estado fsico y circunstancial para continuar proclamando la verdad del evangelio.
Juan de Patmos ejemplifica lo que el cristianismo mexicano debera de ser, mensajeros de paz y
esperanza con aquellos que lo necesitan y anhelan. En medio de este mundo catico, desesperanzado
y oprimido, nuestras convicciones en la utopa genuina del Reino de Dios nos ayudan a seguir
caminando, creando y trabajando para llevar la esperanza de una vida mejor a todo aquel que lo
necesite.4La historia es un maestro que nos arroja las enseanzas vivenciales dignas de repetir, y
aun aquellas que no debemos de repetir, Juan nos muestra esa teologa del camino, esa forma de ser
ms propositivo viviendo lo que nuestro prjimo vive, reflexionando desde abajo, y no
reflexionando desde el balcn, siendo conducidos al pronto juicio y la indiferencia. Cuanto nos hace
falta esa coherencia en lo que hablamos y decimos, cuanto nos hace falta identificarnos con el que
sufre como Jess lo hizo.5

Evidentemente era un cristiano de origen judo, ya que cita el Antiguo Testamento desde el hebreo (como t ambin
versiones arameas) y el griego.6 Llama la atencin que nunca reclama ni explcitamente ni aun implcitamente el rango
de apstol u obispo (o presbtero). Cuando habla de los apstoles no parece incluirse a s mismo entre ellos (2:2; 18:20;
21:14). Desde el siglo 2 la tradicin occidental, aunque con bastante desacuerdo, lo ha identificado con el discpulo
amado. Como no hay nada en todo el libro que nos indique de cul "Juan" se trata, podemos contentarno s con llamarlo
"Juan de Patmos"
2
La palabra testigo en griego significa mrtir. hace alusin a un individuo que muere a causa de sus
creencias.
3
Ap.1:9
4
Ministerio APOYO BBLICO, 2011
5
Stam, Juanstam.com

SAN IGNACION DE ANTIOQUIA

La era apostlica inicia en el ao 30 al 100 d.C. Ignacio de Antioquia nace en el ao 31 d.C.
en Antioquia, ciudad de Asia Menor en Siria y muere en el ao 107 d.C. Ignacio de Antioquia es
uno de los apstoles que continuo con la promulgacin de las buenas nuevas, se dice que l fue
discpulo directo del apstol Juan y Pablo. En los registros histricos se encuentra que Ignacio fue
condenado por el emperador Trajano para ser devorado por las fieras salvajes como consecuencia
de su extraordinaria fe, el emperador decreta 123 das de espectculos gladiatorios, el decreto
formaba parte de la gratitud y adoracin a sus dioses, por tanto comenz una persecucin contra
todos aquellos que no rindieran culto a tales dioses y todo aquel que no obedeciera el decreto era
digno de ser aprendido y llevado ante el emperador. Ignacio de Antioquia se niega a rendir culto a
los dioses paganos, por lo cual es interrogado por el mismo emperador, sin importar lo que poda
llegar a ocurrir con su vida, el confiesa que su Dios es el verdadero Dios, las palabras del apstol
fueron: Hay un slo Dios que hizo el cielo y la tierra y todas las cosas; y un slo Jesucristo, en cuyo
reino deseo ardientemente ser admitido.6

Estas palabras remonto al emperador a lo ocurrido tiempo atrs, l emperador pregunta si se

refera al crucificado por Poncio Pilato, lo cual es afirmado por el apstol: S, a Aquel que con su
muerte crucific el pecado y a su autor, y que proclam que toda malicia diablica ha de ser hollada
por quienes lo llevan en el corazn.7 La conviccin del apstol tuvo como consecuencia que lo
sentenciaran para morir como mrtir entre los dientes de los felinos feroces, cuanto el oye su
sentencia el exclama: te doy gracias, Seor, por haberme permitido darte esta prueba de amor
perfecto y por dejar que me encadenen por Ti, como tu apstol Pablo8 Lo expresado por el apstol
tan solo era resultado de su pasin y amor por Cristo su deseo era glorificar y honrar a Dios a travs
de su vida y su muerte, el mismo se describa como un trigo que era molido.
Dejadme que sea entregado a las fieras, puesto que por ellas puedo llegar a Dios. Soy el trigo
de Dios, y soy molido por las dentelladas de las fieras para que pueda ser hallado pan puro.
Antes, atraed a las fieras, para que puedan ser mi sepulcro, y que no deje parte alguna de mi
cuerpo detrs, y as, cuando pase a dormir, no ser una carga para nadie. Entonces ser un
verdadero discpulo de Jesucristo.9

Al leer las palabras dichas por el apstol vemos que un verdadero discpulo debe de estar
dispuesto a entregar su vida sin negar a su Maestro. Ignacio de Antioquia escribe siete cartas que
muestran su condicin espiritual y su gran fe puesta en Cristo, no solo eso sino que tambin anima
a los receptores que continen en el camino del evangelio y que perseveren de manera en que sus
vidas sean gratas al Seor.

Los Padres de la Iglesia/San Ignacio de Antioquia, 1 parte, 2008)

Ibd.
8
Ibd.
9
Ibd.
6
7

10

Las cartas son escritas durante su viaje martimo a Roma, le escribe a las comunidades de fe
en: feso, Magnesia, Tralles, Filadelfia, Esmirna y Roma y una carta que es dirigida de manera
personal a Policarpo de Esmirna, en ellas se puede ver la paz, su fe y aun el gozo que haba en el
tambin el supremo deseo que tenia de alcanzar a Cristo, lo que le escribe a feso es tambin para
nosotros una palabra de nimo para vivir en Cristo, mantenindonos en la pureza del espritu y
esforzndonos a un a pesar de las injusticias, de la persecucin y del sufrimiento:
Procuremos ser imitadores del Seor, esforzndonos para ver quin puede sufrir peores
injusticias, quin puede aguantar que lo defrauden, que lo rebajen a la nada; que no se
encuentre en ustedes cizaa del diablo. Sino con toda pureza y sobriedad vivan en Cristo
Jess en carne y en espritu.10
El legado que nos deja el apstol Ignacio es extraordinario pero al mismo tiempo retador a
vivir de manera apasionada por aquel que tambin lo entrego todo, que es nuestro Seor Jesucristo
tambin la vida de este hombre puede llegar a ser una locura al querer morir como mrtir, incluso
se llega a decir que l oraba para que las bestias salvajes lo devoraran y no ocurriera como algunos
mrtires que Dios guardo y los salvo de ser devorados, l en cambio oraba para que muriera. A la
iglesia nos deja que sin importar lo que estemos viviendo o lo que estemos pasando nuestra plenitud
est en Cristo, y nuestro gozo no debe de menguar al contrario debemos de inspirar a otros y de
animar al cuerpo de Cristo. Nuestra fe no es en vana, nuestra fe tiene una recompensa invaluable,
nada debe de hacer titubear nuestra fe, ni debilitar nuestro amor por Cristo, quedmonos con lo dicho
por el apstol Ignacio de Antioquia
El fuego, la cruz, las fieras, la separacin de mis huesos, la divisin de mis miembros, la
destruccin de todo mi cuerpo, toda la malicia de los mismos demonios, nada ser capaz de
hacer titubear mi fe, ni de debilitar mi amor, ni de disminuir mi aliento; nada podr
espantarme ni perjudicarme, con tal que posea a Jesucristo. Todos los gustos del mundo,
todos los reinos del siglo, nada son: ms vale morir por Cristo, que ser rey de toda la Tierra.
En vano se lisonjea de amar a Jesucristo el que ama al mundo; por lo que toca a m, slo vivo
para morir por Jesucristo.11

10
11

Los Padres de la Iglesia/San Ignacio de Antioquia, 1 parte, 2008)

P. Juan Croisset.

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IGLESIA PERSEGUIDA
(100-315 d.C.)

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SIMN HERMANO DE JESS

Desde el ao 100 hasta el ao 313 fue un periodo de tiempo en el cual haban varias
dificultades para la iglesia primitiva, pues
este tiempo es llamado el periodo de persecucin,
porque la iglesia experimentaba una gran prueba que aunque en la poca actual en algunos lugares
la sigue teniendo pero no igual que en aquel momento de la historia.
Nadie poda profesar ser cristiano con la libertad absoluta que quisiera el hombre, sin ser
muerto, pero antes de ello ser martirizado, por el simple hecho de creer en Jesucristo como el Hijo
de Dios. Sin embargo la iglesia de esa poca no poda quedarse con los brazos cruzados ni poda
dejarse vencer tan fcilmente, mucho menos apartarse de su fe y dejar de creer en esa esperanza
salvadora y libertadora que haba sido depositada en ellos.
El imperio Romano al ser una cultura politesta no tena ningn problema con cualquier tipo
de creencias religiosas, ni que se difundieran tales creencias. Ellos queran hacer que los comercios
crecieran y establecan templos a dioses extranjeros algo en lo cual los cristianos no estaban de
ninguna manera de acuerdo. Tambin se reusaban a rendir culto al emperador y por eso eran
considerados como desleales y conspiradores.
Los cristianos de la poca no lograban conseguir la libertad esperada por ellos, por esa poca
muere terriblemente como mrtir Jacobo hermano de nuestro Seor Jesucristo, que era obispo de la
iglesia en Jerusaln. Ante esta situacin tan complicada en la que se encontraban los cristianos, se
elige a Simn hermano de Jacobo, hijo de Mara y Jos, como lo describe Marcos captulo 6:3, y
por consiguiente hermano de Jess, como el siguiente obispo de la iglesia ubicada en Jerusaln.
Despus de la muerte de Jacobo su hermano Simn, el menor, es quien toma el obispado de
la iglesia en Jerusaln. De esa manera lo podemos encontrar claramente en los relatos histricos de
la iglesia primitiva. Simn, aunque no se sabe mucho de sus aportaciones ni de su trabajo como
obispo, si se sabe de su muerte como mrtir la cual ocurri en el ao 107 despus de Cristo. Algunos
Historiadores y otras fuentes confiables de aquella poca dicen que pudo haber sido una de las
primeras personas en llevar el evangelio hasta frica, y que despus de un largo tiempo se va para
Britania donde, creen algunos, fue crucificado finalmente. Aunque este dato no ha sido confirmado
en su totalidad.
Simn, uno de los hermanos de nuestro seor Jesucristo, sucesor en el obispado de su hermano
mayor Jacobo, muere como mrtir y fue uno de los pioneros en llevar el evangelio al frica. Es uno
de esos personajes que a veces se pasan desapercibidos porque no se tienen muchos datos acerca de
su vida o no se tiene una biografa completa. Sin embargo merece ser reconocido su entrega y
servicio a la obra del Seor.

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CONSTANTINO
Aportaciones a la iglesia cristiana del emperador Constantino l el grande12, Emperador
romano (306-337), el primero de ellos convertido al cristianismo. Fundador de la ciudad de
Constantinopla (la actual capital de Estambul), Capital del imperio romano de oriente (y ms tarde
del imperio bizantino) hasta 1453. Era hijo de un militar al servicio de Diocleciano, Constancio o
Cloro. El emperador Constantino fue un protector de la fe cristiana o los cristianos, en un tiempo de
la historia cuando la iglesia judeocristiana era perseguida por los lderes religiosos judos como por
los emperadores Romanos que se proclamaban dioses exigiendo ser adorados y ahogaban cualquier
intento de que los cristianos pudieran pblicamente proclamar la palabra de Dios o reunirse para
poder ensear. De alguna manera el predicar la palabra de Dios libremente constitua una amenaza
tanto para el emperador y el estado Romano. Por otra parte Roma representaba la oportunidad de
una mejor calidad de vida ya que era una ciudad moderna que contaba con todos los servicios que
hasta ese momento poda ofrecer una metrpoli.
A partir del ao 100 d.C. Los cristianos vivieron en el anonimato hasta que en el ao 300 d.C.
aproximadamente, Constantino el emperador al marchar a la batalla contra Majensio tuvo una visin
en la cual miraba frente a los rayos del sol una cruz y una inscripcin que deca con esta cruz
vencers. El emperador inmediatamente mando pintar la cruz en los escudos de sus soldados y en
el estandarte oficial. Despus de su victoria militar en el puente Milvo, Constantino adjudic la
victoria a la proteccin de Dios e inmediatamente despus se convirti al cristianismo iniciando una
poca de apertura religiosa y libertad de culto pudiramos decir que inicia un tiempo de gracia para
los cristianos; los cuales tuvieron beneficios al regresarles sus propiedades sus bienes y sobre todo
dejaron de ser perseguidos.
El cristianismo influyo fuertemente en las decisiones tomadas por Constantino en lo adelante
tanto en lo poltico como en lo social de tal modo que casi toda Roma se convirti al cristianismo
situacin que los padres apostlicos aprovecharon para escribir y tratar asuntos teolgicos, se
empieza a trabajar en lo que sera ms tarde el canon de la biblia. Aunque Constantino quizs no fue
un cristiano devoto por que sigui practicando la idolatra al adorar al dios sol y cometer crmenes
y asesinatos en contra de su familia al terminar con la vida de su cuado, de su hijo y de su segunda
esposa, en su lecho de muerte tomo el sacramento del bautismo a diferencia de la mayora de los
emperadores que haban sido asesinados.

12

El emperador cristiano.

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DIOCLECIANO
Desde el ao 64 en que se dio la persecucin de Nern, hasta el ao 313, fecha en que
Constantino convirti el cristianismo en la religin oficial del imperio, los cristianos tuvieron que
sufrir un largo y penoso periodo, manchado con la sangre de los mrtires, y ensombrecido con la
tortura ms atroz que la humanidad ha visto, aquellos cristianos que, por defender su fe, sufrieron
de sus perseguidores los ms inhumanos tormentos.
Durante los dos primeros siglos los cristianos fueron perseguidos como individuos o
particulares; en cambio durante el siglo III la persecucin se diriga sistemticamente contra el
cristianismo como organizacin local; y, finalmente, desde los ltimos aos del siglo III hasta el ao
313, la persecucin se dirigi globalmente contra los cristianos como individuos y contra la Iglesia
como organizacin.
Diocleciano naci en Salona, en la provincia romana de Dalmacia (actual Croacia), en el ao
244. Su nombre original era Docles Se enrol en el ejrcito y pas los primeros aos de su vida en
muchas campaas militares a lo largo de la frontera del Danubio, en la Galia y luchando contra los
persas. Desarroll una extraordinaria carrera con los emperadores Aureliano y Probo, y lleg a ser
jefe de la guardia personal de Numeriano.
A la muerte de Numeriano por orden de Arrio Aper, la cual Diocleciano desenmascar al
traidor y lo mato. Las tropas lo reconocen como emperador en el ao 284 d.C. gen la ciudad asitica
de Nicomedia. El primer objetivo de Diocleciano sera luchar contra Carino, proclamado emperador
de occidente. La batalla tuvo lugar en Moesia, donde Diocleciano gan a pesar de que su ejrcito
era ms dbil. De esta manera se convirti en el nico dueo del Imperio. Muri, retirado en su villa
en el ao 313 d.C.
La persecucin del cristianismo
Diocleciano lleg al poder en 284, y durante los dieciocho primeros aos de gobierno, el
emperador dej vivir en paz a la Iglesia. Explicar el brusco paso de una larga tolerancia a la ms
aferrada y sistemtica persecucin puede ser un poco complicado existen diferentes fuentes que
difieren un poco en la informacin. Parece ser que a ese cambio de actitud contribuyeron una serie
de factores, que tuvieron cada vez ms peso en la decisin de Diocleciano de perseguir a los
cristianos. Los consejeros paganos le llegaron a convencer de que su gran empresa regeneradora del
Imperio slo podra considerarse definitivamente terminada, con la restauracin de la religin oficial
romana y para esto era necesario la eliminacin del cristianismo. Tambin influy la idea de que los
cristianos, que ya eran muy numerosos hasta en el propio ejrcito, podan constituir un peligro
interno para el imperio por lo que haba que depurar las legiones.

15

Parece muy probable que la influencia de Galerio, enemigo declarado del cristianismo y
asociado por el emperador al poder como su Csar, fuese una razn de peso a favor de la reanudacin
de la poltica de violencia contra la Iglesia.
Diocleciano empez la persecucin contra el cristianismo por una depuracin del ejrcito,
llevada a cabo por Galerio, bajo el pretexto de que los cristianos no cumplan con sus deberes como
soldados por cumplir con sus deberes religiosos. As es como puso a los cristianos ante la decisin
de renunciar a su profesin militar o al cristianismo. Este fue el comienzo de la gran persecucin.
Todo esto se llev a cabo, a travs de un edicto en el que se deban sacrificar a los diosesEmperadores o salir del ejrcito. En Numidia, el ao 295, el cristiano Maximiliano se haba negado
violentamente al alistamiento, y por ello fue martirizado; en Mauritania, tres aos ms tarde, el
centurin Marcelo haba reusado continuar el servicio militar, cuando, no quiso quebrantar el
juramento que le ligaba como un cristiano. Galerio consigui finalmente, convencer a Diocleciano
para que no se conformara con solo la depuracin del ejrcito, sino que declarara la guerra abierta
al cristianismo. Pero antes de convencerlo, Diocleciano como era muy supersticioso, quiso consultar
a los orculos. Envi a Mileto a interrogar a Apolo Didimeo, y el orculo confirm el voto de los
polticos, de que el cristianismo sera causa de un gran fracaso para el imperio. El 25 de febrero del
ao 303, fue publicado el primer edicto de persecucin, que ordenaba para todo el imperio la
destruccin de las iglesias y libros santos; la privacin de sus cargos.
La persecucin de Diocleciano fue planeada por la autoridad imperial ms elevada, que en
poco ms de un ao promulg cuatro edictos sucesivos, en los cuales se marcara el creciente odio
contra la Iglesia. El primer edicto de 23 de febrero del ao 303 ordenaba la destruccin de los lugares
de culto y de los libros de las Sagradas Escrituras, y la privacin de los derechos civiles de los
cristianos. Dos meses despus, en abril, unos disturbios producidos en Siria y Mitilene, de los cuales
se culparon a los cristianos, sirvieron de pretexto para un segundo edicto que autorizaba el
encarcelamiento de todo el clero, con la intencin de quitarle sus lderes al cristiano. El tercer edicto
exiga a estos lderes encarcelados que sacrificasen a los dioses: los que accedieran seran libertados
y se dara muerte a los que se rehusasen. Y el cuarto edicto publicado en marzo del 304 extendi la
obligacin de sacrificar a los dolos, a todos los cristianos.
La persecucin no consigui detener el crecimiento de la iglesia cristiana. En 324,
Constantino era el nico gobernante del Imperio y el cristianismo se haba convertido en su religin
predilecta. Aunque la persecucin tuvo como resultado la muerte (de acuerdo con estimaciones
actuales de entre 3000 y 3500 cristianos), la tortura, encarcelamiento y destierro de muchos, la
mayora de los cristianos evitaron el castigo. La persecucin provoco, que muchas iglesias se
dividiesen entre los que haban cumplido con las demandas de los emperadores (los "traidores"), y
los que se haban mantenido "puros"

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IGLESIA IMPERIAL
(313-476 d.C.)

17

EUSEBIO DE CESREA
La fecha de su nacimiento oscila entre los aos 260 y 264 d.C.13 probablemente en
Palestina, donde vivo la mayor parte de su infancia. Se le conoce como Eusebio de Cesrea porque
fue obispo de esa ciudad y porque fue en ella que se crio.14 Fue educado por Pnfilo, quien fuera
obispo de Cesrea ante que Eusebio. Se dice que nuestro personaje sirvi fielmente a los intereses
del imperio bajo el reinado de Constantino, a quien admiraba y respetaba por hacer del cristianismo
la religin oficial del imperio, y dar fin a las persecuciones, tal era su admiracin por el emperador
que se refera a l como El Bienaventurado Constantino. Entre algunas de sus aportaciones al
cristianismo, se encuentran las cartas que escribi en favor de la ortodoxia de su tiempo, las cuales
sirvieron para poner fin a la hereja arriana, por este aporte Eusebio fue nombrado obispo de Cesrea
en el ao 313. Tambin se manifest, durante el concilio de Nicea en el 325, en contra de la doctrina
del homousias, propuesta por Atanasio, manteniendo una poltica conciliadora; y aunque firm el
smbolo conciliar pes en ello ms el deseo imperial que la conviccin.15
Legado y obras
Entre las obras de Eusebio, encontramos: La reconstruccin del texto bblico, basado en la
Hexaplas de Orgenes, esta reconstruccin la hizo de en colaboracin con su maestro Pnfilo, y an
se conserva una Biblia manuscrita de la revisin hecha por Eusebio y Pnfilo. Tambin escribi,
obras de Apologtica como: Introduccin general elemental, Preparacin evanglica,
Demostracin evanglica, Teofana, Contra Porfirio, Contra Hierocles16 y las ya mencionadas
cartas contra Arro.
A Eusebio le debemos la obra ms monumental, de historia eclesistica antigua, por la cual se
le conoce como el padre de la historiografa cristiana. Su obra ms importante, la Historia
Eclesistica, que consta en su forma original de diez libros, que narran lo sucedido desde los orgenes
de la iglesia hasta la derrota de Licinio en el 324,17 ha sido conservada a lo largo de los siglos, de
ello atestiguan las numerosas versiones, se conserva una en siriaco del s. IV que sirvi de base a
otra armenia muy literal. Rufino hizo la traduccin latina en 403, pero no es muy fiel a la original.
Para esta obra Eusebio echo mano de las obras documentadas en las principales bibliotecas de
Cesrea y Jerusaln las cuales estaban disponibles gracias a Constantino, quien es conocido por
consolidar la unin entre la iglesia y el imperio. Para nuestro personaje la tarea principal del
historiador consiste en recopilar textos autnticos y en insertarlos en el conjunto con la ayuda de
explicaciones escuetas.18 Por lo tanto su obra historiogrfica, no es un mero relato, sino una
recopilacin de textos antiguos de los cuales, en muchos de los casos, no tendramos conocimiento
de no ser por esta recopilacin.

13

Historia Eclesistica, p.15

Justo L Gonzlez, Historia del Cristianismo, p.69
15
Cesar Vidal, Diccionario de Patrstica, p. 125
16
Ibd.
17
Historia Eclesistica, p. 28
18
Ibd. p.18
14

18

SAN JERNIMO
Naci en el ao 343 d.C. estudi letras humanas en Roma, adems, viajo por Galicia y
Palestina y fue en donde se relacion con los eruditos de los hebreos. Sele ordeno Sacerdote en
Antioquia por el Sacerdote Paulino. Ms adelante fue llamado a Roma por el Papa San Dmaso,
quien le ordeno traducir la biblia a la lengua latina. A esta Biblia se le llamo La Vulgata. Jernimo
estableci un monasterio en Beln, donde contino y concluyo la versin latina de las Sagradas
Escrituras. Tena un gran conocimiento de las lengua griega, hebrea, caldea y latina con las cuales
logro encontrar el sentido de los textos bblicos; dejando as el legado de preciosas obras dogmticas
e histricas.19
San Jernimo, por ser un personaje ilustre dentro de la iglesia fue y ha sido de gran importancia
y bendicin para muchas personas, dejando su gran aportacin: La Vulgata Latina e incluyendo
otras obras de las cuales han servido para el estudio bblico de la poca contempornea,
verdaderamente me motiva conocer y saber la vida de este gran escritor ya que produce en mi esa
necesidad de seguir con mis estudios bblicos en el futuro. Me deja el legado de ser perseverante, y
as como el dej preciosas obras dogmticas para sus futuras generaciones las cuales han sido de
gran provecho, me ensea y me muestra que las generaciones que vienen tras de mi necesitan
telogos, y espero formar parte de ello. Tengo la gran esperanza de algn da contribuir en el
crecimiento del reino de Dios, yendo como misionera a las islas de Nueva Zelanda, teniendo esa
misma gratitud siempre as como l la tena en el momento que fue llamado a Palestina.
En mi presente, me alienta a seguir preparndome tomando en serio el estudio bblico ya que
a travs de ello puedo encontrarle un sentido profundo a las Escrituras y as poder ensearlas de
una manera correcta tomando en cuenta que no puedo dar lo que no tengo, no puedo ensear Biblia
sino conozco a Dios, porque una cosa esa saber algo de Dios y otra es conocer a Dios porque de que
sirve mi conocimiento si no afecta la vida de las personas que me rodean, de igual manera tengo que
perseverar en la enseanza hasta el final, y estando dispuesta a servir a otros sin ninguna condicin
por que la verdadera alegra est en servir a los dems. Su humildad y nobleza le abri las puertas
en muchos lugares donde pudo relacionarse con doctores ms sabios de los hebreos los cuales le
ayudaron en su crecimiento bblico y espiritual. Eso me ensea que tengo que tener un carcter dcil
para poder relacionarme con los dems, ya que todo en la vida cristiana son las relaciones
interpersonales, donde es muy importante debido a que la evangelizacin se da a travs de las
relaciones, la comunicacin y el servicio a los dems.
Finalmente puedo decir que la vida cristiana no es del todo sencilla, pero personajes como San
Jernimo, y ciertas circunstancias me hacen ver que vale la pena seguir a Cristo.

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http://www.divvol.org/conocimiento/especiales/padres/guion_4_3_4.htmhttps://prezi.com/e_wd9ecqqxc2/iglesia imperial-313-a-476-dc/

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JUAN CRISSTOMO
El apelativo de Crisstomo fue prestado de Dion de Prusa, le fue dado poco despus de su
muerte. Proceda de una familia rica de patricia, quedo hurfano de padre y madre su madre se
llamaba Antusa. A sus veinte aos era un estudiante prominente de entre los alumnos de Retorico
Libanio de Antioquia asista a clases de filosofa Andragatia, aunque primeramente estudio derecho.
Pero decidi retirarse del mundo y opto por estudiar las escrituras y se prepar para su bautismo el
cual recibi tres aos despus. Fue ordenado posteriormente como lector de sus maestros, que en
ese tiempo fueron Diodoro de Tarso y un cierto Carterios de quien nada ms se sabe.
En el trayecto de su vida creo amistad con Mximo quien a su vez seria Obispo de Seleucia,
y Teodoro Obispo Mopsuestia. El mismo habla de la estricta vida asctica que llevaba, declinado a
un Obispado hacia el ao 373, se retir un ao o dos tras la muerte de su madre. Juan fue consagrado
el 26 de febrero del ao 398 como patriarca de Constantinopla. Cuando nectario el sucesor de
Gregorio de Nacianzo en la sede episcopal de Constantinopla muri el 27 de septiembre del ao
397. Despus de una gran intriga fue elegido como patriarca de Constantinopla. Al principio de su
ordenamiento se dio a la tarea de reformar ciertos abusos que se generaban en su entorno,
especialmente en el clero; expulso a un grupo de mujeres que se nombraban las hermanas
espirituales quienes presuman de un matrimonio espiritual y as controlo los hbitos paracitos de
otros, los cuales solo eran vividores de los ricos.
Otro de sus cambios el cual le causo problemas dentro de su Obispado fue el recortar los gastos
eclesisticos y el dinero fue utilizado para los hospitales y algunas otras necesidades de la
comunidad, esto le acarreo enemigos pues la postura de Crisstomo era muy difcil para algunos de
sus colegas, gobernantes y varios eclesisticos asimismo cierto nmero de mujeres ricas y mundanas
las cuales haba censurado por su forma ostentosa de vestir. En feso se cre ms enemigos al
destruir a los que haban obtenido su puesto por medio de la simona (obtuvieron su puesto por un
pago econmico lo cual era condenado por que ofenda al espritu santo tal caso sucedi con pedro
en hechos 8:18).
Tal fue el caso que su peor enemiga la emperatriz Eudoxia quien tena poder y gobernaba
Constantinopla, ella conspiro en contra de Juan Crisstomo llamando la emperatriz a Tefilo el cual
cito a treinta y seis Obispos de los cuales su mayora eran de Egipto y serian usados para conspirar
contra Crisstomo. As fue llamado Crisstomo para comparecer ante ese corrompido concilio, pero
el demoro su llegada fue juzgado y condenado en su ausencia Crisstomo fue as desterrado de
Constantinopla. Los escritos de Crisstomo se pueden dividir segn su biografa paladio, en
homilas, tratados y cartas. Sus sermones cubren toda la biblia los cuales estn preservados en forma
de comentarios hechos de sermones. La importancia de Crisstomo no yace en el dominio de la
teologa.
Fue eminentemente un hombre practico esto muestra la firmeza que tena en sus convicciones
como un hombre de Dios, para l lo ms importante era llevar ms haya su integridad total de la
responsabilidad que se le haba delegado haciendo el bien sin perder un solo momento ya fuese en
lo espiritual, en lo poltico o social, mostrndose como un hombre pasivo de buen corazn y de
pasin en la entrega a sus seguidores cuidando de no daar a nadie, solo haciendo lo justo.

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Este personaje me motiva a no dar marcha atrs o detenerme ante una situacin o conflicto
que se me presente, ms bien a tomar animo en el Dios y echar mano a su palabra y seguir adelante
edificando al hombre que Dios espera en mi para los dems, Dios no se detiene para perfeccionarnos
l ya ha preparado un plan perfecto para cada uno de nosotros y para mi as tambin lo hizo con el
Obispo Juan Crisstomo. El corazn siempre debe estar dispuesto a ser fiel sin despertar los
acontecimientos propios del pasado que solo perturban el presente, existen dos pasajes que describen
parte de la vida de este personaje proverbios 8:28 El que amasa riqueza mediante la usura los
acumula para el que se compadece de los pobres y este ltimo para reflexin Ezequiel 18:8-17,
muchos de los seguidores y cristianos ya con liderazgo o pastorado caen se pierde o simplemente ya
no continan por no tener principios verdaderos, ni ideales, sino que solo tomaron de aqu y de all
de lo que otros creen, piensan o quieren. Como los Obispos hombres y mujeres diferentes que
Crisstomo desenmascaro esto me reta a continuar preparndome en este lugar a formar principios
y valores bblicos basada en una relacin espiritual plena con Dios

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IGLESIA MEDIEVAL
(476-1453 d.C.)

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TOMS DE AQUINO
(Llamado Doctor Anglico) Nace en Italia por el 1224, entre sus frases ms destacadas l
dijo: Yo considero como el principal deber de mi vida para con Dios esforzarme para que mi lengua
y todos mis sentidos hablen de l. Toms de Aquino, siendo cristiano, va aceptar la filosofa de su
tiempo y en base a esa actualidad el construye su respuesta. Trabaj en un documento extenso,
dividido en tres partes y dedica muchos aos de su vida, ste no tiene nombre alguno por parte de
l sino otras personas se han encargado de ponerle diversos nombres para usarlo. El nombre con el
cual se identifica este escrito es: La Suma de Teologa. (Byrne, Damin, Marzo de 2001). No se
podra separar sus nexos con la teologa, dejando a un lado a un hombre llamado Alberto El
Grande, pues es l su profesor en la escuela en Colonia, donde se desarrolla casi en un principio.
Toms de Aquino. Quien a un principio no muestra el genio que dorma dentro de l, pero
al postrer, brilla en su inteligencia. (Gonzlez, 1994, p. 432-436). Tomas de Aquino como figura
importante que tiene la dicha de vivir el esplendor del s. XIII cuando el sacerdocio y el imperio
viven en unidad cristiana, con nuevas fuerzas sociales, religiosas y culturales; comparte hasta hoy
da legados importantes para una adaptacin a la cultura romana, y directamente algunas ms para
los cristianos de hoy da: Une al cristianismo con el aristotelismo, en la discusin de la fe y la razn.
Argumenta Pruebas de la existencia de Dios.
La importancia de sus obras teolgicas-filosofales es de uso an en siglos posteriores. (Suma
contra gentiles y Suma Teolgica) Un Advenimiento a una mejor expresin de la doctrina cristiana,
aunque en su momento la mayora no estuviese de acuerdo con ella. (Byrne, Damin, Marzo de
2001, p. 4).
Dentro de su obra Suma Teolgica, se destaca un variado y casi completo sistema teolgico
del cristianismo, con temas como:
Qu es y qu comprende la doctrina sagrada?, sobre la existencia de Dios, sobre la
simplicidad de Dios, sobre la perfeccin de Dios, sobre el bien general, sobre la bondad de Dios,
sobre la infinitud de Dios, sobre la presencia de Dios en las cosas, sobre la inmutabilidad, sobre la
eternidad de Dios, sobre la unidad de Dios; Cmo conocemos a Dios? Sobre los nombres de Dios,
sobre la ciencia de Dios, sobre las ideas, sobre la verdad, sobre la falsedad, sobre la vida de Dios,
sobre la voluntad de Dios, sobre el amor de Dios, sobre la justicia y misericordia de Dios, sobre la
providencia de Dios, etc temas que provocan querer conocer cul era la teologa a la que se les
sugera que cambiaran y ms adelante despus de mucho disturbio es aprobada y utilizada por siglos
posteriores. (Byrne, Damin, Marzo de 2001, p. XI-XIII).20
Finalmente la vida de Toms de Aquino se cree que slo alcanza hasta la edad de los cincuenta
aos, existiendo an su profesor, Alberto El Grande. Su muerte es, comnmente aceptada por
muchos, en un viaje convocado por el papa Gregorio X.

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Para descargar en la web, visite directamente: http://www.dominicos.org/media/uploads/recursos/libros/suma/1.pdf

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ANSELMO DE CANTERBURY
La meta de Anselmo de Canterbury fue siempre querer acordar la con fe y la razn pero
haciendo la divisin con la fe Anselmo hace un lema en latn llamndole Credo ut intelligam en
pocas palabra Anselmo deca Yo creo pero con el fin de poder entender Anselmo siempre destaco
por su forma de demostrar la existencia de Dios, Anselmo desde corta edad siempre se decidi
buscar el lado del conocimiento y con el tiempo Anselmo encontr que: para el conocimiento se le
comienza por los sentidos atrs ves de las cuales aprendemos a observar las cosas como son pero
los sentidos nos comienzan a dar un juicio ms verdadero,
La doctrina moral de Anselmo piensa en la perfeccin de las cosas como un reflejo exacto con
la idea divina segn la cual fueron hechas todas las cosas y son lo que deben ser, porque son como
las quiso El creador. Anselmo siempre opino que la razn va junto con pegado con la perfeccin y
eso se debe por ser inteligente y la inteligencia solo se puede encontrar si t quieres porque de la
inteligencia viene la disciplina y de la disciplina la decisin y lo tienes que querer y realmente
quererlo porque la inteligencia es justa, esto que Anselmo opinaba implico a la libertad del hombre
La importancia teolgica de Anselmo est en que fue a volver a aplicar la razn a las
cuestiones de la fe de modo sistemtico, Anselmo de Canterbury radica en disear un problema
teolgico y en resolverlo no a base de la autoridad de la Escritura o de los Padres de la Iglesia, sino
mediante el uso de la razn, La posicin de Anselmo no es un racionalismo en todo, ya que su
dicho lo creo para comprender, y poder implicar parte de la fe y no de la razn.
Anselmo animado por sus hermanos religiosos escribi todas las meditaciones en que el
basaba sus enseanzas, escribiendo as sus dos obras ms conocidas: 1.-El Monologium, (modo de
meditar sobre las razones de la fe), en el que daba las pruebas metafsicas de la existencia y la
naturaleza de Dios 2.- El Proslogium (la fe que busca la inteligencia) o contemplacin de los
atributos de Dios.
En 1093 el Papa llam a San Anselmo para reemplazarlo en el arzobispado de Canterbury, y
participo Anselmo como arzobispo en una poca de grandes conflictos con el rey Guillermo II el
sucesor de Guillermo el conquistador sobre la independencia de la Iglesia del poder real.
Anselmo siempre se mir enfrentado y con conflictos con los padres de la iglesia catlica,
tanto con los de Inglaterra como en su exilio en Italia

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PEDRO ABELARDO
Naci en Bretaa en el ao 1079, decidi estudiar una buena parte de su juventud bajo los
mejores maestros de su tiempo; Roscelino, Guillermo de Champeaux21 y de Anselmo de Laon. Sus
peripecias de aquellos tiempos las cuenta Abelardo en la historia, que el mismo compuso al final de
sus das. En ella se puede ver a un joven que indudablemente estaba dotado de una inteligencia
superior, que a la vez se enorgulleca de ella y que esta misma le iba causando problemas y
ganndose enemigos por donde iba, anduvo de escuela en escuela hacindoles ver a sus maestros
que solo eran unos ignorantes charlatanes, al relatar su historia un ao ms tarde es muy
impresionante notar, que no se da cuenta hasta qu punto l ha sido uno de los principales causantes
de sus propias calamidades.
Dentro de lo ms destacado de su vida surgen barias cosas, una de ellas: Cuando llego a
Paris, un cannigo de la catedral, Fulberto, le confi la instruccin de su sobrina Elosa una joven
de extraordinarios dotes intelectuales y es aqu donde surge su romntica historia o su asunto
amoroso con ella, Fulberto estaba enfurecido por esto y quera que se casaran, Abelardo acepto pero
Elosa se opona por dos razones; en primera porque era la poca en que el celibato eclesistico se
impona por todas partes y tema que su matrimonio fuera un obstculo para la carrera de Abelardo.
Por otra parte termia que su matrimonio y su amor perdiera algo de calidad. Fulberto no estaba
satisfecho con todo esto, as que pago a unos hombres mandndolos a que le cortaran los rganos
genitales, una vez que paso todo esto, Elosa se hizo monja mientras que Abelardo ingreso al
monasterio de San Dionisio, en las afueras de Paris.
En San Dionisio no le fue de lo mejor, pues pronto entro de en desacuerdo y con toda razn
con sus compaeros al decir que el monasterio donde estaban, haba sido fundado por el mismo
Dionisio que haba sido discpulo de Pablo en Atenas. Despus de esto lo seguan un nmero de
discpulos, que haban odo acerca de su habilidad intelectual y queran aprender de l, entonces
fundo una escuela a la que llamo El Paracleto. Bernardo Claraval se convirti en su perseguidor y
lo sigui hasta su retiro, Bernardo no toleraba la libertad que se tomaba Abelardo para aplicar la
razn a los misterios ms profundos de la fe. Segn Bernardo el uso de la razn mostraba una falta
de fe y gracias a los manejos de Bernardo, Abelardo fue condenado como hereje en 1141, cuando
trato de apelar a Roma se dio cuenta de que el papado estaba dispuesto a acatar la voluntad de su
enemigo. Fue ah donde no le qued otra opcin que retirarse de la enseanza e ir al monasterio de
Cluny, cuyo abad, Pedro el venerable le recibi con una verdadera hospitalidad cristiana y le ayudo
a reivindicar su nombre.

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Profesor de la esc. Catedralicia (Historia del cristianismo Justo L. Gonzales pag.427)

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La obra teolgica de Lombardo fue extensa: una de las cosas por las que se le conoce es por
su doctrina de la expiacin, segn la cual lo que Jesucristo hizo por nosotros no fue vencer al
demonio, ni pagar por nuestros pecados, sino ofrecernos un ejemplo y un estmulo para que
pudiramos cumplir la voluntad de Dios. En cierto sentido, fue uno de los principales precursores
del escolasticismo. A pesar de sus encuentros y problemticas el propsito de Abelardo no era
restarle autoridad a las escrituras ni a los antiguos escritores cristianos. Su propsito era ms bien
mostrar que no era suficiente o no bastaba con citar un texto antiguo para resolver un problema,
haba que ver ambos lados de la cuestin y entonces aplicar la razn para ver cmo era posible
compaginar ambos al parecer contradictorios.

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JUAN DUNS ESCOTO

Juan Duns Escoto, se cree que naci en 1265 o 1266, fue uno de los ms importantes e
influyentes filsofos-telogos de la Alta Edad Media. Dej una marca en las discusiones sobre temas
tan diferentes como la semntica del lenguaje religioso, el problema de los universales, la
iluminacin divina, y la naturaleza de la libertad humana.
Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en
Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford
y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros, sus escritos ms importantes son las dos
colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones cuodlibtica, Cuestiones
sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de
anlisis, en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin, se le conoce como Doctor
Subtilis. Donde se dice que tal doctrina fue aprobada por el papa Po IX la cual defini como dogma
de la Iglesia catlica en 1854.
Escoto tambin fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales
conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores,
llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados
tomistas. En el siglo XX la influencia de la filosofa escotista es todava intensa dentro de la Iglesia
catlica
Este era uno de sus pensamientos o posiciones claves de escoto:
La teologa natural es, a grandes rasgos, el esfuerzo por establecer la existencia y naturaleza
de Dios mediante argumentos que de ninguna manera dependen del contenido de una supuesta
revelacin. Pero es posible para los seres humanos llegar a conocer a Dios aparte de la revelacin?
Escoto cree que s: En este pensamiento el haca ver que no se necesita la Biblia para poder conocer
a Dios y de esa manera el piensa que nuestro conocimiento comienza con nuestras experiencias
ante las cosas sensibles.

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Bibliografa
(s.f.).

Obtenido
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/490/San%20Anselmo%20de%20Canterbury

de

(s.f.). Obtenido de http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=anselmo-de-canterbury-san

Ministerio APOYO BBLICO. (2011). Nuevo Testamento interlineal Griego-Espaol. Buenos Aires, Argentina.
Byrne, Damin. (Marzo de 2001). Suma de Teologa. Madrid, Espaa. : Biblioteca de Autores Cristianos.
Gonzlez, J. L. (1994). Historia del Cristianismo. Tomo I. Miami, U.S.A.: Unilit.
Grayling, G. (2008). "Historia eclesiastica, la formacion de la iglesia desde el siglo I Hasta el siglo III". Barcelona
Espaa: CLIE.
Stam, J. (1999). Comentario Biblico Iberoamericano. Buenos Aires: Kairos.
Stam, J. (s.f.). Juanstam.com. Obtenido de http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/164/Default.aspx
Varios. (1999). Biblia Nueva Version Internacional. Colorado Springs: Biblica Inc.