Que Mal Fiz Eu a Deus?

Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu?

Estudos Interculturais

Docente: Clara Sarmento

Assessoria e Traduo
Vanessa Matos, 210192

ndice
Introduo...................................................................................................... 3
Sinopse do Filme ........................................................................................... 4
Contextualizao histrica, social e espacial ................................................ 6
Cultura e Estruturas de Pensamento.............................................................. 8
Relaes de Poder, Esteretipos e Essencialismo ....................................... 10
Multiculturalidade ou Interculturalidade? ................................................... 12
O Futuro da Europa ..................................................................................... 14
Concluso .................................................................................................... 15
Referncias Bibliogrficas .......................................................................... 16
Pginas Web................................................................................................................ 16

Introduo
O filme francs Que Mal Fiz Eu a Deus? vai provocar o sentido crtico dos
espectadores, desafiando-os a experienciar uma diversidade de emoes e a construir e
reconstruir ideologias. Neste filme deparamo-nos com uma panplia de conceitos j
estudados na disciplina acadmica de Estudos Interculturais, expondo esteretipos que
regem a sociedade francesa contempornea, mas que poderiam ser aplicados e observados
na maioria das sociedades europeias, inclusivamente em Portugal. A ameaa terrorista
latente e o recente problema dos refugiados tornam o filme ainda mais significativo, visto
que voltam a ser debatidas questes culturais pertinentes.
A cultura, no sentido de modo de vida de um povo ou comunidade ou se a
entendermos como a produo e circulao de significados, implica que haja sempre
membros que nela se incluem e outros que so excludos, o que no passa despercebido
nesta comdia francesa, que indica diretamente o problema que afeta a Europa e todas as
suas culturas. Camuflar ou ignorar a existncia de determinadas estruturas de pensamento,
juzos de valor e identidades sociais associadas a todos os sujeitos poder ter repercusses
negativas no futuro, para alm das j existentes.
O trabalho que se segue ir estabelecer ento uma ligao entre a realidade
representada no filme j citado e a terminologia e teorias abordadas na unidade curricular
de Estudos Interculturais.

Sinopse do Filme
Que Mal Fiz Eu a Deus uma comdia francesa realizada por Philippe de
Chauveron e exibida em 2014 tanto em Frana, como em Portugal. Este filme retrata a
vida de um casal tradicionalista francs de classe mdia alta e catlico, Claude e Marie,
cujas quatro filhas optam por contrariar a vontade dos pais ao casarem com homens que
se afastam da matriz cultural e da religio praticada por ambos.
As trs filhas mais velhas (Isabelle, Odile e Sgolne) casam respetivamente, com
Rachid, um advogado muulmano; David, um empreendedor judeu; e Chao um gestor de
origem chinesa. Os essencialismos a que recorri na descrio anterior, que irei esmiuar
posteriormente, so frequentes ao longo da ao.
Os trs genros no conseguem manter um relacionamento saudvel entre eles e o
mesmo sucede com os sogros, apesar das constantes tentativas de confraternizao e
integrao de todos os elementos da mesma famlia. Deste modo, os pais iro depositar
as suas esperanas na filha mais nova, Laure, que ir gorar estas expectativas, pois apesar
de ficar noiva de um catlico, Charles ganense, ou seja, um homem de raa negra.
Curiosamente, tambm o pai do noivo tem uma viso extremamente racista em
relao raa caucasiana e mais concretamente em relao aos franceses por terem,
durante anos, imposto o seu poder imperialista no Gana.
Durante o desenlace da histria, Rachid, David, Chao e as respetivas esposas vo
unir-se para conseguir impedir que este ltimo casamento ocorra, tendo em conta que
Marie a nica filha que poder concretizar o desejo dos pais.
No entanto, essa tentativa acabar por ser anulada e os quatro genros iro criar por
fim uma ligao afetiva e um ambiente de harmonia entre todos, ajudando inclusivamente
nos preparativos de casamento. A me, Marie, depois de um processo de desapontamento
e de profunda depresso, acabar por aceitar a situao, construindo uma situao positiva
a partir do sucedido.
O mesmo no ir acontecer com Claude e Andr, aps uma srie de confrontao
e desentendimentos, unem-se por um objetivo comum: impedir o casamento de Laure e
Charles. Uma vez mais, o propsito inicial acabar por ser redirecionado e ambos lutaro
para que os filhos, que j haviam desistido da cerimnia, se unissem atravs do
matrimnio.

Por fim, todos os membros da famlia ultrapassam as barreiras culturais existentes

e usufruem do momento festivo, eliminando a atmosfera de constrangimentos e
desentendimentos permanentes.

Contextualizao histrica, social e espacial

Um elemento vital para a interpretao de qualquer obra a anlise e
contextualizao das fontes, pois necessrio distinguir a realidade, ou seja, os factos
reais e imparciais, da representao, que corresponde s imagens ou histrias veiculadas
atravs do senso comum ou pelos meios de comunicao social e, neste caso concreto,
por uma obra cinematogrfica.
Devemos suspeitar das nossas fontes 1 , em vez de aceitar de forma acrtica e
passiva o contedo informacional que nos transmitido, procurando encontrar a
representao mais aproximada da realidade vivida. Por este motivo, procurei
contextualizar Que Mal Fiz Eu a Deus, do original em francs Qu'est-ce qu'on a fait au
Bon Dieu?, a nvel histrico, social e espacial.
Como j se encontra referido, Philippe de Chauveron foi o realizador responsvel
por esta comdia. Philipe nasceu a 15 de novembro de 1965 em Frana, mais
especificamente em Paris, local onde estudou cinema. O seu filme mais reconhecido foi
precisamente o que aqui se encontra descrito, que lhe concedeu prmios como o Goya de
melhor prmio europeu ou o prmio de cinema europeu.
Este filme, apesar de ter sido exibido em diversos pases e traduzido e dobrado em
vrias lnguas, no foi exibido em Inglaterra, onde os distribuidores cinematogrficos se
recusaram a exibir um filme que consideravam racista e segundo eles as audincias
"would never allow themselves these days to laugh at blacks, Jews or Asians."2.
A comdia de 2014 trata-se de uma representao atual, sobretudo com a nova
questo dos atentados terroristas e dos refugiados, da sociedade francesa, mostrando o
melting pot que a caracteriza, visto que um pas com grandes comunidades de
imigrantes e descentes de imigrantes (judeus, muulmanos, chineses, provenientes de
pases africanos e portugueses) que vivem no s concentrados e divididos em muitos dos
bairros franceses, como tambm misturados e integrados na sociedade.
No entanto, existem de facto diversos problemas associados emigrao francesa,
pois a ideia de multiculturalidade, que implica a coexistncia de diversas culturas num
mesmo espao, mas sem um verdadeiro contacto entre elas, vai motivar a ideia de
1

Hermenutica da Suspeita Conceito desenvolvido por Paul Ricoeur, que procura demonstrar que por
detrs dos textos podem existir intenes escondidas, da termos que atentar a estes aspetos. RICOEUR,
Paul A Metfora Viva (1983).
2
Disponvel em http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/france/11158603/Racist-Frenchcinema-hit-too-politically-incorrect-for-UK-and-US-audiences.html.

excluso da cultura e identidade francesa, apesar de muitos serem de nacionalidade

francesa, motivando sentimentos de no pertena.
O filme rodado em Paris, metrpole francesa, capital do pas e smbolo de
diversidade; em Chandon, pequena regio vinhateira, com nmero bastante reduzido de
habitantes; e em Grand Bassam, Costa do Marfim, que foi capital do pas durante a
ocupao francesa.
Importa ainda referir que em 2014 quem se encontrava na liderana do pas era
Franois Hollande, que acabava de ultrapassar um escndalo de ordem pessoal, que
colocava em causa a sua permanncia no poder, para alm disso, Frana passava por
grandes dificuldades de ordem financeira, com um elevado dfice e taxas de desemprego
altas. As eleies municipais e europeias desse ano revelaram uma elevada percentagem
de votos nos partidos de extrema-direita, Frente Nacional e Partido da Liberdade, que
amplificavam os discursos racistas e xenfobos no pas.3

Disponvel em http://www.dw.com/pt/vit%C3%B3ria-da-frente-nacional-agita-pol%C3%ADticafrancesa/a-17663769.

Cultura e Estruturas de Pensamento

Atualmente, no podemos falar de um nico e verdadeiro significado para a noo
de cultura, mas de acordo com o que foi abordado na unidade curricular de Estudos
Interculturais, uma das possveis definies atuais de cultura passa pela produo e
circulao de significados entre os membros desta.
Se analisarmos o filme acerca do qual estou a escrever este trabalho,
compreendemos que existem pelo menos cinco culturas distintas em confronto. Em cada
cultura existem determinadas estruturas de pensamento

, ou seja, valores e

comportamentos partilhados pelos membros, que lhes permitem comunicar e interpretar

o mundo de forma aproximada.
Neste caso, a juno de cinco culturas distintas, cada uma com determinadas
prticas culturais e com atribuies de significado diferentes para os mesmo conceitos e
ideologias, iro causar confronto e choque cultural. Os diferentes agentes culturais iro
representar, consciente ou inconscientemente, a cultura na qual se incluem, ao
exteriorizarem as suas interpretaes da mesma realidade, que para todos ter um
significado distinto.
Retomando o caso que tem vindo a ser analisado, das cinco culturas representadas,
duas esto em evidncia por representarem dois extremos, que tm tanto de diferente,
como de semelhante, so elas: a matriz cultural francesa catlica da classe mdia alta e a
matriz cultural costa marfinense da classe mdia alta.
Em relao s outras trs, creio que no podemos falar de uma matriz cultural
distinta, mas sim de uma cultura hbrida, porque a matriz cultural dos trs agentes
restantes resulta de uma unio da matriz cultural francesa contempornea e da cultura de
origem dos seus pais, quer seja ela argelina, chinesa ou israelita.
De seguida apresento alguns, dos muitos, exemplos que evidenciam as noes
descritas anteriormente. Num dos primeiros momentos do filme, vemos uma cerimnia
de circunciso do filho de Isabelle e David, uma tradio judaica, que para Claude e Marie
no passa de uma barbaridade, apesar de comentarem igualmente que o neto no
parece traumatizado. Ambos tm uma estrutura de pensamento que os faz interpretar a
circunciso, no como uma tradio inofensiva, mas como um ato de selvajaria,
identificando-a como se de uma mutilao se tratasse.

Structures of Feelings WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution (1961)

David explica que o beb no sentiu nada, porque o sistema nervoso no est
totalmente desenvolvido nesta idade, ao contrrio do que acontece com os muulmanos,
que o fazem aos seis anos de idade. Ele acaba por tambm demonstrar, que segundo a
sua interpretao da realidade, prpria da cultura judaica, apenas aceitvel fazer uma
circunciso a um beb, acusando por sua vez os muulmanos de serem cruis e reduzindo
a tradio muulmana a um ato brbaro.
Outro momento curioso corresponde a uma prtica cultural chinesa na forma de
tratamento dos familiares. Chao trata os sogros por mam e pap, pois segundo a
matriz cultural chinesa, o senso-comum5 diz a Chao que a partir do momento que constitui
matrimnio com a filha de Claude e Marie ambos tornam-se uns segundos pais para ele,
obrigando-o a usar uma forma de tratamento igual dos pais.
A situao acaba por tornar-se indesejada por Claude e Marie, tendo em conta que
segundo a forma de tratamento habitual na sociedade francesa, os dois termos so
reservados apenas aos filhos e o seu diminutivo tem uma conotao infantil.
Algo to aparentemente incuo como a alimentao, ou mais concretamente um
almoo familiar, tambm pode gerar conflitos. Num almoo organizado por Sgolne e
Chao tornam-se, uma vez mais, visveis as diferenas culturais e de interpretao de um
mesmo tpico. Chao adapta um prato chins, substituindo o porco por pato, visto que a
presena de Rachid e David a isso obrigam, porque devido as tradies muulmana e
judaica o porco considerado um alimento proibido.
Por fim, Claude e Andr, os pais de Laure e Charles, os noivos, cujo casamento
indesejado, acabam por confessar o seguinte:
- Eu no sou racista, mas preferia que o meu filho casasse uma africana, da Costa
do Marfim, uma negra.
-Eu tambm no sou racista, e preferia que a minha filha casasse com um europeu branco,
francs

Este discurso revelava o desejo ntimo de ambos os pais verem os respetivos filhos
casados com algum mais apropriado, que segundo a sua interpretao, corresponde a
algum que se aproxime da matriz cultural de cada um. O aspeto curioso neste dilogo
o facto de ambos se encontrarem em binmios oposto, mas em simultneo demonstram
ter uma atitude semelhante em relao s circunstncias.
5

Conjunto de opinies ou ideias que so geralmente aceites numa poca e num local determinados.
Disponvel em Priberam, consultado em 20.01.2016.

Relaes de Poder, Esteretipos e Essencialismo

A maneira como analisamos e interpretamos o que nos rodeia, sejam conceitos,
ideias, valores, prticas culturais ou objetos concretos, vai afetar a nossa viso do outro,
ou seja, vai determinar a forma como nos vamos ou no identificar com algum e como
agimos com um membro ou no membro da nossa sociedade, cultura ou comunidade.
A existncia de diferentes culturas vai implicar a existncia da diferena,
considerada fator de excluso. Desta oposio entre os membros de diferentes culturas
resultam, por vezes, esteretipos - ideias pr-concebidas, que reduzem um indivduo a
uma caracterstica exacerbada e negativa, retirando qualquer tipo de individualidade e
tambm resultando em ideologias essencialistas de um modo semelhante aos
esteretipos, reduzem uma comunidade ou sociedade a um conjunto de caractersticas,
que so imutveis no tempo e no espao e que so as nicas que possuem.
Este tipo de discurso vai contribuir para que haja ao longo da Histria um
oprimido e um opressor 6 , envolvendo a oposio de duas culturas diferentes e
promovendo a criao de, por exemplo, discursos xenfobos e racistas.
Que Mal Fiz Eu a Deus? recorre com bastante frequncia a este gnero de discurso,
como visvel pelas alcunhas que os genros atribuem uns aos outros, falafel, Jackie
Chan, Arafat, so alguns dos inmeros exemplos de alcunhas insultuosas usadas uns
contra os outros, com o objetivo de denegrir e diminuir a matriz cultural de cada um.
Durante a festa de Natal de famlia, Claude afirma com certeza aposto que o
chins o primeiro a chegar. A expresso anterior revela um esteretipo, a crena de
que os chineses so sempre pontuais, e tambm de uma ser atitude de superioridade ao
escolher denominar o genro pela sua raa chins e no pelo seu nome Chao.
Posteriormente, Charles tenta descrever, de forma errnea, a prpria famlia da
seguinte forma: 12.Em frica as portas esto abertas: toda a gente bem-vinda. No
existem pretos, nem brancos. S seres humanos.. O uso deste essencialismo vai dar a
entender que todos os sujeitos de raa africana no sentem preconceito em relao s
outras raas e que acolhem todos como igual, afirmando a superioridade dos indivduos
de origem africana, em relao aos europeus, ou melhor, aos franceses, dando a
subentender que estes ltimos no so abertos para com as restantes raas e que so
preconceituosos.

MARX, Karl. Das Kapital (1897). Teoria Marxista.

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Uma outra situao ocorre quando Andr descobre que Charles ir casar com
Laure:
- Vais casar com uma branca? Charles tem cuidado com os brancos, sobretudo
os franceses. Os franceses so maus e burros.

Inversamente ao que Charles tinha afirmado anteriormente, o pai vai fazer um

comentrio racista, que pode ser considerado um essencialismo, pois ele atribui duas
caractersticas negativas a toda uma nao.
Algo semelhante ocorre, com o mesmo indivduo, quando este afirma
constantemente: Os brancos pilharam a frica, que contribuam agora!. Andr ir
culpabilizar uma raa inteira, a raa branca, por uma questo que ocorreu numa poca
especfica e, mesmo assim, apenas com uma parte dos indivduos, porm esta mesma
expresso recorda-nos do colonialismo e da atitude e viso imperialistas, exemplos
evidentes da imposio do poder por parte de uma raa, em relao a outra.
A opresso da raa negra resultou duma crena de superioridade racial, por parte
dos brancos, enraizada na cultura ocidental da poca e reforada atravs de esteretipos
e essencialismos. No entanto, esta hierarquizao e estas ideologias inculcadas na cultura
ocidental da poca, foram alteradas e j no correspondem s estruturas de pensamento e
aos hbitos aceites por parte da maioria.
Contudo, comentrios como este, Quem ser aquele? O arrumador?, proferido
por Claude em relao a Charles, revelam ainda algumas atribuies racistas que remetem
algum desta raa para uma profisso inferior.
Recorrendo agora ao seguinte exemplo:
- Os nossos primos so ardentes. No resistem s mulheres. - Rachid
- Que preconceito! Nem todos os africanos so ardentes - David

Apesar da utilizao de um esteretipo por parte de Rachid em relao aos

africanos, David acaba por manifestar uma ideia contrria, de no essencialismo, visto
que para ele esta caracterstica individual, no se referindo a todos os elementos de uma
raa concreta, mas podendo sim pertencer a qualquer indivduo, independentemente de
raa, etnia, nacionalidade, etc.

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Multiculturalidade ou Interculturalidade?
Ambos os termos, multiculturalidade e interculturalidade, tm vindo a ser
utilizados indiscriminadamente, como se se tratassem de conceitos sinnimos um do
outro, todavia esta aparente semelhana no corresponde realidade.
Multiculturalidade implica a coexistncia ou presena de vrias culturas num
mesmo espao estanque e esttico e a preservao de cada cultura e reconhecimento da
sua existncia.
O conceito de interculturalidade j se diferencia do termo descrito anteriormente,
porque pressupe a existncia de dinmica, de movimento, de trocas e intercmbios, quer
seja de ideias, de prticas ou de significados entre diferentes culturas.
As duas noes so evidenciadas ao longo desta comdia francesa. Em primeiro
lugar, relativamente multiculturalidade, possvel confirma a sua existncia, quando
Chao prepara uma sobremesa tpica francesa, tarte de ma, para agradar aos seus
convidados.
Durante o jantar de Natal, Marie procura tambm confecionar o mesmo prato de
trs maneiras diferente, para ir de encontro s tradies dos trs genros, um peru hallal,
um peru kosher e um peru lacado por um cozinheiro chins. Ao mesmo tempo,
encontramos um exemplo de interculturalidade, assim que Rachid e David se interessam
pela tradio gastronmica muulmana e judaica, provando os pratos da cultura contrria.
Um outro exemplo de multiculturalidade, corresponde aos casamentos das trs
primeiras filhas, visto que o casamento realizado na conservatria em Frana, de acordo
com a lei francesa, mas vo coexistir duas culturas diferentes em cada casamento, a dos
pais da noiva, cuja matriz cultural francesa e catlica e a da famlia dos noivos, cuja
identidade ir variar em termos de raa e religio.
A interculturalidade acaba por destacar-se, por exemplo, nesta frase: A culpa
tambm nossa com todos os nossos preconceitos Antes de pedir que nos
compreendam temos de nos aproximar deles Marie
Marie admite, que os preconceitos, esteretipos, essencialismos e outras estruturas
de pensamento, possam estar a prejudicar a opinio que ambos constroem sobre os genros,
todavia ela prpria descobre qual seria a possvel soluo para o problema. Em vez de
esperar que sejam os outros a compreender a cultura deles, fundamental que todos faam
um esforo para interagir, comunicar e entender as diferenas existentes.

12

O padre catlico, a quem Marie recorre sempre que tem um problema, acaba por
lhe dar um conselho semelhante, o que aconteceu vossa famlia no grave tm de se
adaptar. A adaptao um processo chave na interculturalidade, contrariamente
assimilao, vai envolver todas as partes no processo, de modo a que nenhum dos
implicados seja anulados, ou seja, nenhuma das matrizes culturais anulada, apenas
ocorrem alteraes que permitem acrescentar s estruturas que j possumos, mais
potenciais significados e formas de interpretar a realidade nossa volta, reconhecendo
diferenas e semelhanas em todos os pontos de vista.
Para concluir este tema, o desenlace de Que Mal Fiz Eu a Deus? vai trazer esse
ideal interculturalidade a todos os agentes culturais implicados. Durante a histria os
personagens sofrem uma reconstruo das suas estruturas de pensamentos e da sua
prpria identidade. A aprendizagem sobre o outro e a sua cultura, conjugada com a
capacidade comunicao, deram lugar tolerncia.
O medo do desconhecido e de lutar contra a prpria conscincia e contra as
expectativas da sociedade acabam com ser ultrapassados, como vemos com David, que
contra todas as expectativas da sociedade, cultura e da prpria me, cria um negcio de
produtos hallal biolgicos, juntamente com os scios Chao e Rachid.

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O Futuro da Europa
A Europa enfrenta questes problemticas relativas diversidade cultural presente
em todo o continente. Os choques culturais existentes aumentaram em nmero e
intensidade, aps os crescentes atos terroristas e o nmero, cada vez maior, de refugiados
e migrantes, tanto do continente africano, como dos pases do sul da europa, que
procuraram contornaram os problemas financeiros existentes no pas de origem, ao
emigrarem para os pases do centro e norte da Europa.
As notcias sobre o renascimento de novos grupos de extrema-direita e de
movimentos anti-imigrao suscitam debates contraditrios no seio das diversas
sociedades europeias.
Como membros e agentes ativos dentro da nossa sociedade e cultura, da nossa
responsabilidade pensar nestas questes e no ignor-las. De acordo com os
conhecimentos que me foram transmitidos na rea de Estudos Interculturais, no podemos
fingir a inexistncia de preconceitos, esteretipos e essencialismos, dentro da cultura a
que pertencemos. Devemos, por esse motivo, reconhecer a sua existncia e tentar
desconstruir preconceitos e vises de hierarquizao ou de superioridade.
Os discursos racistas e xenfobos tm vindo a tornar-se cada vez mais perigosos,
por isso necessrio que haja uma srie interveno imediata, de forma a educar as novas
geraes e a reeducar as geraes mais velhas, no sentido de criar uma Europa
intercultural, onde no s se reconhece e aceita a existncia de outras culturas, como
tambm se procura estabelecer o dilogo, aprender com os outros e explicar as nossa
prprias prticas e tradies, vivendo num ambiente dinmico, de constante adaptao e
mudana.
A unidade curricular de Estudos Interculturais poder ser, juntamente com outras
disciplinas acadmicas da rea, uma chave importante para um futuro na Europa onde
coexistam diferentes culturas num ambiente de igualdade e entendimento.

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Concluso
A anlise minuciosa do filme Que Mal Fiz Eu a Deus? resultou na escrita de um
trabalho que estabelece uma ligao entre os contedos tericos estudados na unidade
curricular de Estudos Interculturais, os exemplos representados na comdia francesa e
as circunstncia atuais na Europa.
A realizao deste elemento de avaliao contnua suscitou uma grande
dificuldade: a imparcialidade. A manuteno de um tom neutro e imparcial, procurando
descrever factos, ou exemplos, e associ-los ao seu correspondente terico nesta rea
especfica foi deveras complicado.
No entanto, a reflexo sobre conceitos como os esteretipos, o essencialismo, a
cultura e as estruturas de pensamentos, permitiram que compreendesse o modo como a
cultura a que perteno influencia as minhas aes e a minha interpretao da realidade.
Em concluso, este trabalho permitiu que houvesse uma maior
consciencializao da minha parte em relao aos acontecimentos que tm vindo a ser
debatidos nos ltimos anos, desenvolvendo uma opinio baseada em conceitos e
ideologias.

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Referncias Bibliogrficas
CHAUVERON, Philippe de. (2014) Que Mal Fiz Eu a Deus? (do original, Qu'est-ce
qu'on a fait au Bon Dieu?)
MARX, Karl (1897) Das Kapital
WILLIAMS, Raymond (1961) The Long Revolution
RICOEUR, Paul (1983) A Metfora Viva
SILVA, Maria Lusa Portocarrero (2010) Conceitos Fundamentais de Hermenutica
Filosfica. Disponvel em http://www.uc.pt/fluc/lif/conceitos_herm, consultado em
19.10.2016
A

Filosofia

de

Paul

Ricoeur:

Temas

Percursos.

Disponvel

em

http://home.uevora.pt/~fhenriques/textos-filocont/introduzitextodericoeur.pdf,
consultado em 20.01.2016
DAMZIO, Eloise da Silveira Petter Multiculturalismo versus
Interculturalismo: por uma proposta intercultural do Direito. Disponvel em
file:///C:/Users/Vanessa%20Matos/Downloads/Dam%C3%A1zio_2008_Multiculturalis
mo-versus-Inter_2871.pdf, consultado em 21.01.2016
Documentos de consulta da unidade curricular de Estudos Interculturais de Clara
Sarmento
NOLL, Andreas (26.05.2014) Vitria da Frente Nacional agita poltica francesa.
Disponvel

em

http://www.dw.com/pt/vit%C3%B3ria-da-frente-nacional-agita-

pol%C3%ADtica-francesa/a-17663769, consultado em 18.01.2016.

MULHOLLAND, Rory (13.10.2014) 'Racist' French cinema hit 'too politically incorrect'
for

UK

and

US

audiences.

Disponvel

em

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/france/11158603/Racist-Frenchcinema-hit-too-politically-incorrect-for-UK-and-US-audiences.html,

consultado

em

20.01.2016.

Pginas Web
http://conceito.de/senso-comum, consultado em 19.01.2016
http://criticanarede.com/fil_hermeneutica.html, consultado em 19.10.2016
https://www.priberam.pt/DLPO/
http://gestaoemcultura.blogspot.pt/2012/04/cultural-multicultural-intercultural.html
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