01/10/2016

ReligiescontemporneanoBrasilOxfordHandbooks

OxfordManuaisOnline
ReligiescontemporneasnoBrasil
BettinaE.Schmidt
Sujeito: Religio,Cristianismo,religiesafricanas,ReligioeSociedade OnlineDatadepublicao: julho2016
DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199935420.013.50

ResumoePalavraschave
EsteensaiodumavisogeraldocenrioreligiosodoBrasil,bemcomoestudossobreasreligiesnoBrasil.
ComeandocomasituaodasdenominaescristsnoBrasil,oensaiodiscutereligiesnativos,comoo
EspiritismoeasreligiesafrobrasileirascomooCandombleUmbanda,religiesquechegaramnoBrasilpelos
imigrantescomoobudismo,oislamismoeojudasmo,easreligiesindgenascomoosreligiodoGuaran.O
textodestacacomoasmudanassociaisepolticastiveramimpactosobreasreligiesnoBrasil.Cadaseo
refereseapublicaesselecionadasrepresentamagamadeestudossobreessasreligiesdesenvolvidaspor
estudiososdoBrasileexterior.
Palavraschave:Brasil,religio,cristianismo,Candombl,Umbanda,oEspiritismo,guaranis,Judasmo,Budismo,
Islamismo

OBrasiltemsidodescritocomoumpascatlicoromanodurantesculos.At1891catolicismoromanoeraa
nicareligiooficialdoBrasil.Noentanto,asituaomudouduranteosculoXX.Embora64,6porcentoda
populaoaindaseidentificaramcomocatlicosromanosnocensonacionalde2010,estevalorrepresentauma
quedasignificativade73,6porcentoem2000e90porcentoem1970.Aomesmotempo,onmerodegrupos(
Populaes)chamadoEvanglicascresceu(22,2porcentoem2010,de15,44porcentoem2000).Nestegrupo
60,0porcentoautoidentificadocomoEvanglicasdeOrigempentecostal,18,5porcentocomoEvanglicasde
Misso(porexemplo,luteranos,presbiterianos,batistas),e21,8porcentoeramdeorigemnoespecificada(
EvanglicasdeOrigemNOdeterminada).EstesnmerosmostramqueenquantooBrasilainda
predominantementeumpascristo,tornousemaisdiversificada.
Osdadosestatsticossobreumaescalatograndecomoocensonacionaldedizer,noentanto,poucosobre
pertencerouprticareligiosa.Elespodemfornecercertosindicadores,masprecisoteremmentequea
declaraodeafiliaoreligiosaumaautodeclarao.Elestambmofuscarabricolagedetradiesque
comearamnopassadocolonialeresultaramnoestabelecimentodetradiesforadafusodasantigas.Para
muitastradiesbrasileirosafrobrasileiras,comoaUmbandapermanecerincorporadoemumafcriste
permitirlhessercristeprticaaomesmotempooutrastradies.Chesnutafirmaquemetadedetodosos
brasileirosvisitaramumcentrodeUmbandapelomenosumavez,emboraamaioriadelesapenas
esporadicamente,emparticularduranteumacrisepessoal.Onmerodebrasileirosquepraticamumareligio
afrobrasileiramuitomenor,emboraChesnut(2003:106107)aindaestimaque1520porcentodos
brasileiros(cercade30milhesdedlares)aprticaUmbandaouumadasoutrasreligiesafrobrasileiras.

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Chesnutcalculaqueonmerodepessoasquepraticamumareligioafrobrasileiraaindatoaltoquantoo
nmerodeprotestantesbrasileiroseexplicaqueafiguramuitodiferentenocensonacionaloresultadodo
estigmapermanenteligadoareligiesAfricanoderivados.Osnmerosdocensonacionalrepresentam,por
conseguinte,apenasoladooficialdacomposioreligiosadoBrasileocultaraexistnciavibrantedetradies
popularesouvernacularreligiosas.
AautoidentificaoChristianpermanece,noentanto,umfortedenominadorparaaidentidadenacional,que
superaasreligiespopulares,quesomuitasvezesconsideradoscomopartedaespiritualidadepessoaldeum
indivduo,masnocomobaseparaaautoidentificaoreligiosa.Nestesentido,ocristianismo,eocatolicismo
emparticularpopularcomoseucultodaVirgemMariaedosSantos,consideradocomoumdosaspectos
fundamentaisdaculturaedaidentidadebrasileira.religiosidadebrasileiraexpressadediversasmaneiras,no
entanto,eChristianautoidentificaonoimpedeaspessoasdeacreditarepraticarumadastradiesreligiosas
popularesdoBrasil.Adiscrepnciaentreaprticaeautoidentificaosumparadoxodeumaperspectiva
nobrasileironoumproblemaparaosbrasileiros.Noentanto,quandosetratadepessoascensoainda
preferemseidentificarcomocristianismo,emvezdeumadastradiesvernculas.
EsteensaioapresentaumavisosobreapaisagemreligiosadiversificadadoBrasil,bemcomoumavisogeral
dosestudossobreasreligiescontemporneasnoBrasil.Oobjetivodestacaradiversidadedastradies,bem
comopesquisasrealizadasnoBrasil.OcaptulocomeacomoCristianismo,principalmenteocatolicismo
romanoeChristianitiescarismticasincluindopentecostalismo.Aprximaseoconcentraseemreligies
nativos,comooEspiritismoeastradiesafrobrasileiras,quetmumimpactoimportantesobreacultura
brasileira.EstasecovaiacabarcomumbreverelancesobreachamadaNovaEraetradiesligadaspopulares,
emparticularentreapopulaourbanizada.AsecoseguintecentraseemreligiesquechegaramaoBrasilcom
osimigrantescomooislamismo,ojudasmo,hindusmoebudismo.Enquantoalgunsdelesaindaesto
firmementeligadasacomunidadestnicas,outrajseespalharameatraiubrasileirosdetodasasorigens.A
ltimaseoseconcentraemumareamuitasvezesnegligenciada,asreligiesdapopulaoamerndia.
EnquantoamaioriadosndiosnoBrasilhojesocristos,algumasidiaseprticasreligiosascontinuaram,
mesmodentrodasigrejasindgenas.

Christianitiesbrasileiros
AformapredominantedocristianismotradicionalmentepraticadanoBrasilfoiocatolicismopopularcom
elementossincretizadosdereligiesafricanas,cristianismomedievalPortugusecrenasindgenas.Oseu
impactopodeservistoathojecomoocatolicismopopularparteessencialdaidentidadenacional(Droogers
1987).EmboraainstituiodaIgrejaCatlicaRomanaperdeumuitodeseupoderpoltico,Mary,emparticular
emsuaaparnciacomoNossaSenhoraAparecida(NossaSenhoraqueapareceu)mantmseusignificadocomoo
patrononacionaldoBrasil.,portanto,ocatolicismopopular,comsuasprincipaiscaractersticas(ocultodos
santos,relaesinterpessoais,eumcorpodifusodelayagentesreligiososdeacordocomSteil)quecontinuaa
capturaraimaginaodosbrasileiros(Steil2016vertambmRibeirodeOliveira1972eMaus1995).No
entanto,aIgrejaCatlicacontinuaaserimportanteathoje,emborasuainflunciaestemconstantedeclnioem
favordochamadoEvanglicosdesdeosanos1970.

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UmadasreasdeestudossobreocristianismonoBrasilconcentrasenasecularizaodoBrasilediscuteolugar
daIgrejaapsaseparaodepoderes,nofinaldosculoXIX.Leite(2011)pontosaquiparaasdiferenasdo
processodesecularizaoemEuropaenoBrasil,ondeumnoviumarupturadrstica,masumacooperaoem
curso.SemelhanteConstituiodosEstadosUnidos,anovaConstituiodaRepblicapromoveuummodelo
desecularismoquerejeitouoatesmo,concedidaaliberdadereligiosa,epermitiuqueaexibiopblicade
smboloscristos(Leite2011:43).ComooBrasilnodeixoudesercatlico,amaioriadaspessoasnogoverno
eadministraopermaneceucatlica.Comoresultado,aIgrejaCatlicamantevesuainflunciaemreas
importantes,comosadeeeducao.Montero(2012)argumentaaindaqueaIgrejaCatlicaerainicialmentea
foracivilsorganizadoenacionalmenteinfluente.AseparaodoEstado,mesmoreforadoaIgrejaCatlica
comoinstituio.Apesardetersidoafastadadocentrodopoderpoltico,aIgrejafoicapazdesetornaruma
foraativanaconstruodasociedadecivilnoBrasil.Estedesenvolvimentoteveimpactosignificativosobre
outrasreligies,porexemplo,prticasnativos,comoespritacura.Elesforamconsideradasprticasmdicas
patolgicoseilegaisnasprimeirasdcadasdosculoXX.Maggie(1986)mostratambmqueasprticasafro
brasileirasforamreprimidospelossistemaslegaisdapolciaeatosanos1940,comoelesforamclassificados
comofeitiaria,charlatanismoecharlatanismo.Esquivel(2008)argumentaque,nofinaldaditaduramilitarna
dcadade1960aIgrejaCatlicaconseguiusermaisumaveznocentrodopoderpolticocomounoCatlica
foifundamentalparaalegitimidadedosregimespolticos.Noentanto,aIgrejatornousetambmoprincipal
opositorditaduramilitaredefensordaliberdadecivilepoltica,direitoshumanos,ederedemocratizao(
Lowy1997).
OutravertentedeestudossobreocristianismonoBrasilolhaparaapresenacrescentedepentecostalismono
Brasil(porexemplo,Alencar2005).Estareamuitoestudadoporsocilogosbrasileirosquepreviramo
incrvelsucessodosEvanglicosnosanoscensode2010antes(porexemplo,Pierucci1996).Enquantoo
EvanglicosdeMisso(porexemplo,luteranos,presbiterianos,metodistas,batistaseadventistas)no
apresentaramumaameaaparaaposiodominantedaIgrejaCatlicanoBrasil,EvanglicosdeOrigem
pentecostalfazer.MarianoeOro(2016)ponto,porexemplo,comacrescenteinflunciapolticadoseleitores
pentecostaisesuacrescentemilitnciadopartidoaolongodasltimasdcadas.Atmeadosdosanos1980,o
pentecostalismonoestavainteressadoempoltica.Noentanto,desdeento,oslderespentecostaiscomearama
semobilizarsuascongregaeseganharaminfluncianaarenapoltica(Sylvestre1986).Aolongodeum
temporelativamentecurto,onmerodepentecostaisnasassembleiaslocaisemesmonacionaisaumentou(
Freston1994).MarianoeOro(2016)mostramqueentre1986e2010,representantesevanglicosnoCongresso
Nacionalmaisdoqueduplicou.Enquantoumadasrazes,claro,oaumentodonmerodeEvanglicos,que
tambmmostraqueasigrejasgestodemobilizareles.
EmboraaAssembleiadeDeusamaiorigrejaPentecostalnoBrasil,ointeressedosestudiososquetrabalham
nestareamudouparaaschamadasigrejasneopentecostais,emparticular,masnoexclusivamente,aIgreja
UniversaldoReinodeDeus(IgrejaUniversaldoReinodeDeus,aseguirIURD).Enquantoalgunsestudiosos
criticamofocodesproporcionalemumaigreja,ointeressejustificadopelosescndalosemtornodaigreja,nas
ltimasdcadas,mastambmsuaincrvelexpansoforadoBrasil.AIURDestpresenteemmaisdetrinta
pasesemtodoomundo.Corten,Dozer,eOro(2003:13)considerlo,portanto,comoamaioremais
importantenovaigrejanochamadomundoemdesenvolvimento.Greenfield,quedescreveaIURDcomo"uma
dasmultinacionaismaisincomunsdoBrasil"apontaparaasua"teologiadasadeeriqueza"(2008:141142).A
pedraangulardaIURDacuramilagrosadoEspritoSanto,quepodefornecersoluesparatodosostiposde
problemasfsicas,psicolgicas,sociaisemesmoeconmicos.Noentanto,asadevemporumpreo.Adoutrina
daprosperidadenoapenasumpilardaIURD,masoutrasigrejasadotaramtambm.Curatornouseumgrande

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negcionoBrasilecontribuitambmparaosucessodaigrejaforadoBrasil(porexemplo,Schmidt2008sobre
apropagaodaIURDemNovaYork).Osestudiosostambmestoolhandoparaocrescenteconflitoentrea
IURDeoutrasigrejasneopentecostaiscomasoutrasreligies,emparticulartradiesafrobrasileiras(por
exemplo,Engler2011Schmidt2013Silva2007).
Almdonmerocrescentedeestudossociolgicossobreopentecostalismo,humaoutravertentedeestudosem
estudosreligiososolhandoparaosmovimentoscarismticos,dentrodaIgrejaCatlicaRomana(Renovao
CarismticaCatlica),bemcomoasigrejaspentecostais.OsucessoeconmicodeduasformasdeCarismtica
CristianismonoBrasilnotvelcomoChesnut(1997,2003)shows.Chesnut(2016)defendemesmoqueo
CristianismocarismticoganhoustatushegemniconaeconomiareligiosadoBrasil,porqueagrandemaioriados
cristosdaigrejaafiliadanoBrasilsocarismticos.ARenovaoCarismticaCatlica(RCC)foiintroduzido
noBrasilem1968eseespalhourapidamentepeloBrasil.Eleespelhaoestilodeadoraoemocionaldeigrejas
pentecostais,quetambmenfatizaradimensofsicadareligio.PierucciePrandi(1998)vsemelhanas
significativasentreCCRedomovimentopentecostal,nosnoquedizrespeitoformacarismticadaprtica
religiosa,mastambmemumsociolgicanvel(porexemplo,distribuioporsexo).Umadiferenaimportante,
porm,adevooVirgemMaria,queocupaumlugarcentralnaCCR,masexcludodocultopentecostal.
UmanovareadeestudosolhaparaascomunidadesdaDispora(porexemplo,RochaeVsquez2013).Ofoco
aquitambmsobreasigrejasneopentecostais,comoaIURD,masnohatualmentepesquisafeitasobreoutras
igrejas(porexemplo,Sheringham2011sobreasigrejasbrasileirasemLondres).Umsidetemainteressanteaqui
opapeldejogadoresdefutebolevanglicos.Devidofortepresenadejogadoresdefutebolevanglicasno
Brasil,tornaramsetambmcadavezmaisvisvelentreosjogadoresbrasileirosnoexterior(porexemplo,Rial
2008,2013).

Tradiesvernculas
Espiritismo
DeacordocomosdadosdocensoonmerodepessoasqueidentificamcomoEspiritismoaumentou
ligeiramente,de1,3porcentoem2000para2,0porcentoem2010,contandoparaumaumentodemaisdeum
milhodepessoas,de1,4milhesem2000para2,5milhesem2010.Noentanto,algunsestudiosos
argumentamqueoEspiritismousadocomoumacategoriadeguardachuvaparatodosostiposdetradies
vernculas,incluindoasreligiesafrobrasileiras,afimdeevitarqueaperceponegativada"magianegra"que
aindaestligadoareligiesafrobrasileiras(Malandrino2006:3940).Outrofatorporqueonmero
imprecisoquemuitosprofissionaisrejeitamanoodequeoEspiritismopoderiaserrotuladocomo
"religioso".ElesinsistemqueoEspiritismoumatcnicasecular,osmeiosdecomunicaoentreomundodos
sereshumanosedomundodosespritos.Consequentemente,elesrejeitamamarcaracaixaparaoEspiritismo
quandoquestionadosobreasuacrena,apesardesuaprtica.Espritaspodeidentificarcomoagnsticoou
mesmocomumareligioespecfica,emboraamaioriadosespritasbrasileirosestoemconformidadecomas
crenascrists.
Espiritismotematradoaatenodeestudiosos,principalmentebrasileiros(porexemplo,Lewgoy2006Silva
1995Stoll2002,2006),mastambmalgunsoutros(porexemplo,Greenfield2008Hess1991).Emborao

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focodesteltimomuitasvezessobreacuraesprita,oprimeirogrupoconcentraseprincipalmentesobrea
relaocomocatolicismo,questesdeidentidadeouquestespolticas.EspiritismochegouaoBrasilporvolta
de1880(Lewgoy2006:211),emboranoligadaaatividadesdeimigraooumissionrio,masdevido
propagaodelivrospelofundadorfrancsdoEspiritismo,HypolyteLonDenizardRivail(18041869),
conhecidosobonomedeleEspritaAllanKardec.Athojeespritasreconhecemseusensinamentosehonrara
suaimportncia.Noentanto,almdekardecismoEspiritismobrasileiroincorporouumasriedeoutras
influnciasedesenvolvidoconsequentementemltiplasvariaesdoEspiritismo.Aomesmotempo,asideias
espritastmenriquecidooutrossistemasdecrena,comoareligioafrobrasileiraUmbanda.
Lewgoy(2006:211)afirmaque,nasprimeirasdcadasdoEspiritismocomasuaatitudeanticlericalesuas
idiasprogressistas,positivistaelivredepensamentoatraiuprincipalmenteeducadobrasileiros.Nonovidade
quepraticantesforamperseguidosatqueaseparaoentreIgrejaeEstadoem1890.ideiasespritas,em
seguida,seespalhourapidamenteparaossetoresmaisamplosdasociedadedevidosuadedicaocaridade.
PrincipalensinamentodeKardecconduzidonoBrasil,porexemplo,paraafundaodeorfanatosehospitais(
BrowneBick1987:79),masasualigaocuraresultouemseveraperseguio,porquefoiconsideradoilegal
paraoferecertratamentomdicosemumalicenamdica.
UmenfoquenosestudossobreoEspiritismotemsidoaFranciscoCndido(Chico)Xavier(19102002),
continuaaseromaisfamosomdionoBrasil.Duranteseutempodevida,publicoumaisde400livroscom
mensagensdosespritos.Noentanto,suafamavaimuitoalmdeseuslivros.Elefoiconsideradocomoumlder
carismticoquesetornouumsmbolonacionalnoBrasil(Silva2006Stoll2002).Estudiososargumentamque
ChicoXaviermudouEspiritismonoBrasilcomasuaforteligaoaocatolicismoromanoesuaatitude
conservadora.ComoresultadoEspiritismotornousemaisestruturadocomumconjuntoderituaiscannicoe
doutrinas(Lewgoy2006:219).
Noentanto,oEspiritismosetornoucadavezmaismisturadocomelementosdeoutrastradies,emparticular
idiasdaNovaEra(Lewgoy2006:220),eperdeuatcertopontoseuquadroCatlicaRomana.Os
desenvolvimentosrecentes(esp.Omovimentodealgunsespritasparacomavendadeconselhossobrea
Internet)tambmtmmostradoumanovaatitudeparacomoaspectodecaridadequefoicentralparaoensinode
Kardec(Stoll2006).Emnenhumlugarissomaisvisveldoquenosetordecuradocrescimento.Greenfield
(2008)mostraparticularmentebemaintensidadedaligaoentreespritasecurandeirosnoBrasilesuasmuitas
variaes,comvriostratamentosdiferentes,dedesobsesso(persuadirumespritodedeixariredeixaruma
pessoasozinha)durantealimpezadaauradeumclienteparaacirurgiaespiritualporummeio(muitasvezessem
formaomdica).Umacaractersticacomumentreestestratamentosaconsultadosespritosdemdicos
falecidos,porexemplo,oDr.Fritz,quesetornoubastantefamoso.

Religiesafrobrasileiras
Segundoocenso,588,797brasileirosdeclararamquepertenciaaumadasreligiesafrobrasileirasem2010
(167.363refereespecificamenteaoCandombl,407.331aUmbanda,e14.103aoutrasreligiesafro
brasileiras).Noentanto,aprticamuitomaisgeneralizada.Religiesafrobrasileirasatrairpraticantescoma
suaofertadeajuda,masnemtodosesses"clientes"irdaropassoemdireoainiciaonacomunidade.A
pessoatambmnodevesubestimarapressodaimagemnegativadessasreligiesquesetornoupiornasltimas
dcadasdevidocrescenteinflunciadeigrejasneopentecostais(Silva2007).Oslderesdessasigrejas
interpretarasentidadesespirituaiscentraisdasreligiesafrobrasileiras,osorixs,comodemniosquetmde

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serexorcizadoquandoincorporamemsereshumanos.Tradiesafrobrasileiras,noentanto,incentivara
incorporao,umavezquepermiteacomunicaocomasentidadessobrenaturaiseenriqueceavidados
possudodeformapositiva.Tradiesafrobrasileirastminspiradomuitosartistaseelementosdoafrobrasileira
soretratadosnosdiasdehojeemincontveisromances,poemas,canes,filmeseoutrasformasartsticas.
Algunsaspectosdasreligiesafrobrasileiras,comoaslendassobreasdivindades,osorixs,eatmesmoalguns
artefatos,estoagoraelevadocomopartedopatrimnionacional(Sansi2007).
OnascimentodosmaisproeminentesreligiesafrobrasileirasestligadoalugaresdoBrasilcomumahistriada
escravido,taiscomomercadosdeescravos,plantaescomgrandespopulaesdetrabalhadoresescravizadose
palenques,comunidadesdequilombolas,eoschamadosescravosfugitivos.Candombl,quederiva
principalmentedatradiodoOesteAfricanoYoruba,estligadaaBahiadoSalvador.Xang,emhomenagem
divindadeiorubacomomesmonome,foicriadaemRecife.TambordeMina,quetemumaforteinflunciado
Dahomey,bemcomoTerecforamestabelecidasnoestadodoMaranho.Ealistapodeir(paraumavisogeral,
verSilva1994).Prandi(2005)categorizaasdiferentesformasatmesmocomo"religiestnicas",devido
forteligaoaumaregioespecficanoBrasil(Bahia,Maranho,Recife,eassimem).Hojeemdia,noentanto,
podeseencontrarterreiros(casascomunitriasecompostos)dessastradiesemtodasasgrandescidadesdo
Brasileamaioriadelesestocomeandoaperderovnculocomaregiodeorigem.Adisseminaodereligies
afrobrasileirasnosculoXXlevouaumoutrodesenvolvimento,acriaodenovasreligiessincrticastais
comoUmbandaquecombinaelementosdoEspiritismocomCandombl.Quando,nofinaldosculoXX,os
sacerdotesdocandomblcomeoua"reafricanizar"suastradiesepara"limpar"seusterreirosdeinfluncias
catlicascomoaspresenasdacruzeimagensdesantoscatlicos,Umbandaereligiesmaissincrticas
semelhantesmantidosloscomoumsmboloparaassuasligaesaocatolicismopopularbrasileira.Noentanto,
nopossveldividirasafrobrasileirasterreirosemreligiesseparadasdevidosmuitasvariaesemisturas.
Elesrepresentamumespectrotodiversificadodecrenaseprticasquesvezesimpossvelidentificarseum
terreiroUmbandaouCandombl.Umacaractersticacomumocultodasdivindadesafricanas(normalmente
chamadoorixs,mastambmvodunsounkisis),queestoassociadosaelementosdanatureza(porexemplo,
vento,gua,trovo).Ainiciaoreforaarelaoentreoiniciadoeosorixsquetmpodersobreodestinodos
sereshumanos,mastambmpodemserinfluenciadosporsacrifcioseoutrasofertas.Cadacomunidade
estruturadohierarquicamentecomumsacerdoteouasacerdotisacomochefeindiscutveldacomunidade.Eles
tmopoderfinalsobreacomposiodascrenaseprticasdoseuterreiroemboraelessejam,elesprprios
ligadosaoterreirodopadrequepassousobresuasiniciaes,anosoudcadasatrs.
Amaioriadasreligiesafrobrasileiras,mas,principalmente,CandombleUmbandasobempesquisadopor
estudiososbrasileiros(porexemplo,Birman1995Ferretti1995,1998Goldman1985Prandi2001Silva
1995)eantroplogosamericanoseeuropeus(porexemplo,Bastide[1960]1978Brown1986Capone1999
Johnson2002Landes1947Matory2005Wafer1991).Oresultadoaexistnciadeumasriedeestudos
etnogrficosquedescrevemdetalhadamenteavisodemundoerituaisdecomunidadesespecficasemSalvador
deBahia,RiodeJaneiro,SoPauloeoutrascidades.Comocadaterreiroautnomoasvariaesparecem
interminveis.Noentanto,algumascomunidades,emespecialnaBahia,tmrecebidoatenoespecialpor
antroplogosporcausadesua"autoridade"percebidadevidoinflunciadeartistascomoVerger(1981).Estes
terreirosacolheuoseureconhecimentoeatmesmoganhoualgumainflunciapoltica,emborareligiosamente
elesnotmqualquerautoridadesobreosoutrosterreirosenofalamparaeles.
Algunsdosestudosantropolgicosprimeirosolhouparaabricolagedeidiaseprticasnombitoafro
americanomaisamplo(porexemplo,Bastide[1960]1978).Elesseconcentraramfrequentementeno

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Candombl,queaindapercebidocomoomais"autntico"edareligio"Africano".PorumtempoUmbanda
foiesquecidoatoseusignificadodentrodasociedadebrasileiramaisamplatornousereconhecido(Brown
1986).Umfocodepesquisadelongadatatemsidosobreasmulheres(porexemplo,Birman1995Hayes2011
Landes1947)esexualidade(porexemplo,Wafer1991).Estudiososbrasileirostambmestudaressasreligies
dentrodocontextopolticomaisamplo,comoaacusao(porexemplo,Maggie1986),identidadenegra,
passadoepresente(porexemplo,Hofbauer2006Pars2006),oudeurbanizao(porexemplo,Silva1995).
UmdesenvolvimentorecenteumamudanaemdireoaUmbandaesuainterpretaocomo"Bantu"(por
exemplo,Malandrino2006).Outracaractersticaconstantedestesestudosoladoestticodosrituaisesua
dimensomaterial(porexemplo,Sansi2007Suhrbier2012VandePort2005).

NewAge,SantoDaime,eoutrastradies
PodeseencontrarnoBrasilumnmerocrescentedegruposdaNovaEra,emparticular,noscentrosurbanos
comoSoPaulo.ProkopyeSmith(1999:12)estimouem1999quehaviajmaisde1.000gruposdaNovaEra
eestabelecimentostantoemSoPauloeRiodeJaneiro.Hoje,onmeroseriamuitomaior.Umdos
desenvolvimentosmaisvibrantesbaseadoemtornoayahuasca,umadrogaalucingenaqueeratradicionalmente
utilizadopelosxamsindgenasecurandeirosmestiosnaregioamaznicamaisampladeColumbia,Bolvia,
Peru,Venezuela,EquadoreBrasil.DesenvolvidonarearuraldoBrasilem1920e1930,aayahuascainspiroua
criaodevriasnovasreligiesqueaindahojeflorescentesentreapopulaourbanizada,mesmoforadoBrasil.
OmaisconhecidooSantoDaime,fundadaporRaimundoIrineuSerra,conhecidocomoMestreIrineu(1892
1971).OutrogruponestesectorUniodoVegetal,fundadaem1961porJosGabrieldaCosta(Mestre
Gabriel).Umacaractersticacomumque,apsamortedecadafundadordosgruposfragmentadosmaisese
espalhoupeloBrasilealm.Dawson(2007,2013)demsuaspublicaesumaboavisogeraldadiversidade
dasreligiesayahuasqueiras,bemcomoumavisosobrearitualsticaaspectos.Todosessesgrupossopopulares
entreasclassesmdiaealtamaisricosnoBrasileemoutrospases.Emboraessesgrupossorelativamente
pequenoseaparecemmuitoinsignificanteparaterumimpactosobreoBrasil,elessobemconhecidosdentroe
foradoBrasileterumimpactonacionaleinternacional.AlgunsdosgruposdoSantoDaimepodeserencontrado
nosEstadosUnidos,Canad,Japo,Frana,Itlia,Holanda,Alemanha,ReinoUnidoemuitosoutrospases(
LabateeJungaberle2011).Eaquielesdemonstramopossvelimpactodessesgruposproduzem,porexemplo,
alterandoconstituies:porquegeralmenteilegalaconsumiraayahuasca,porqueelaclassificadacomouma
droga,osseguidoresdoSantoDaimeestobuscandobatalhaslegaisemcadaumdessespasesparaobter
ayahuascarituaisaceitoscomoreligiosa(noBrasillegalparabeberayahuascacomopartedeumritual
religioso).
OutrogrupoaOrdemEspiritualistaCristValedoAmanhecer(espritaOrdemCristValedoAmanhecer),
geralmentechamadoValedoAmanhecerapsalocalizaodoTemploMe(MotherTemple)anordesteda
capitalBraslia.AValefoifundadaem1959porNeivaChavesZelaya(19251985).Aprticaprincipalacura
comaajudadeguiasespirituais(porexemplo,Pierini2013).Elessobastanteconhecidosdevidodimenso
espectaculardosespaossagradoscoloridaseuniformesrituaisecomeamaseespalharatualmentenosno
Brasil,masnos.PierinirelataqueaOrdemabriumaisdeseiscentostemplosnoBrasil,emuitosmaisno
NorteeSulAmrica,naEuropaenoJapo.Otemploprincipalcresceudeumapequenafazendaemumacidade
decercade10.000habitantes,comosvastosmeiosmajoritriosoucomalgumoutroempateaoValedo
Amanhecer(Pierini2016).

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ReligiestnicasAssociadasImigrantes
Estaseoexaminaasreligiesligadasavriosgruposdeimigrantes.Elesnoestobemestudadosparaalmde
algumasfonteshistricasealgunsestudossociolgicos.Emboraonmerodedevotosparaessastradies
realmentepequeno,asuapresenacontribuiparaumacomposiomultireligiosocrescentedopas.Essas
religiesestoligadasimigraoeconstruodaidentidadeculturaldestesgruposemboraalgumasreligies
asiticasconseguiramatrairDesdeosanos1960osbrasileirosdeoutrasorigenstnicas.

IslamismoeJudasmo
ApresenadoIsleJudasmonoBrasilpodeserrastreadaataPedrolvaresCabraleaconquistaPortugusdo
pasnosculoXVI.Noentanto,enquantoabordodosnaviosportugueseseramdefatomuulmanosejudeusque
tentavamfugirdaInquisio,aperseguioforouosaesconderseporumaconversoemudanadenome,o
quetornaaidentificaonosregistroshistricosimpossveis.Aparteholandesadoquehojearegionordeste
doBrasilnofoicontroladapelaInquisioeimigrantesjudeuspermitidos.Recifeviu,portanto,onascimento
daprimeiracomunidadejudaicanaAmricaduranteosculoXVII.Noentanto,quandoPortugalconquistou
Recife,em1654,acomunidadejudaicatevequedeixar(vejaTopel2016).
ApresenademuulmanosentreosescravosafricanosquechegamemsculosBrasilainda,noentanto,
confirmou(Pinto2011).Enquantoelesforamenviadosnoincio,principalmenteparaoestadodaBahia,uma
rebeliodeescravosem1835(Reis2003)forouoEstadoamudardeatitude.Apartirdeento,oIslfoi
consideradoperigosoeosmuulmanosforamespalhadosportodooBrasil,afimdediminuiraameaaparaos
proprietriosdeescravos(Castro2016).Noentanto,Silva(2004)afirmaque,nofinaldosculoXIX,cercade
20.000muulmanosviviamnoBrasilcomamaioriaemSalvadordaBahia.EmboraaConstituionopermitia
umamesquitaaserconstruda,foipossvelreuniremcasasparticularesparasextafeiraoraoeescolaAlcoro.
Noentanto,essesgruposdemuulmanosafricanosdiminuiu,apesardagarantiadeliberdadereligiosaem1824.
Devidonovaliberdadereligiosa,osculoXIXviuachegadadeimigrantesdefundonocatlica.Topel(2008)
relatosdeimigrantesjudeus,principalmentedaEuropaOriental,mastambmdeTngereMarrocos.A
imigraoemmassa,noentanto,nocomeouatoinciodosculoXX,quandoosEstadosUnidoscomearam
arestringiraimigrao.Deacordocomdecole(2001:151),50.000judeuschegaramnoBrasilentre1920eo
inciodaIIGuerraMundial,principalmentedaEuropaOriental.Aomesmotempo,osimigrantesmuulmanos
tambmcomearamachegarnoBrasil,devidoquedadoImprioOtomano(Castro2013Truzzi1993).
Topelnoentantodestacaqueeraimpossvelestabelecerareligionaqueletempocomoaimigraosobservoua
nacionalidadedeformaindiferenciada.Foi,portanto,impossvelreconhecerquantasdasimigraesdoImprio
Otomanoerammuulmanosoujudeus.Umavezqueestesimigrantesrealizadapassaportesturcos,elesteriam
sidoregistradoscomoturcos,seeleseramjudeus,cristosoumuulmanos(vejaTopel2016).
AprximafluxodeimigrantesdaregiochegouaoBrasildevidoeclosodaguerranoLbanoem1975,oque
contribuiuparaumnmerocrescentedemuulmanosnoBrasil.Aindahojeomaiorgrupodemuulmanosno
Brasil(55,7porcento)deorigemlibanesa.Noentanto,onmeroaindapequeno:deacordocomocensode
2010,apenas35.167muulmanosvivemnoBrasil,emboraCastroescrevequedeacordocomoslderes
religiososlocaiscercadeummilhodemuulmanosvivemnoBrasil(Castro,2016).

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Onmerodebrasileirosjudeusapenasligeiramentesuperior:107.329deacordocomocensode2010.No
entanto,comoocensobrasileirodefinepertenareligiosapormotivosreligiososeporautoidentificaojudeus
noreligiososcomosecularesjudeussionistasouculturaispodemnoserincludos,enquanto,poroutrolado,os
judeusmessinicosseriacontadoapesardoquadroChristiandesuaf(verTopel2016).

Religiesasiticas
ApesardalongahistriadapresenajudaicaemuulmananoBrasilosseusnmerosdehojesomenoresdoque
onmerodebudistas(243.966em2010)eosdevotosdochamadoreligiooriental(155.951).Enquantoo
nmerodeimigrantesdoJapo,China,ndiaououtrospasesasiticosprovavelmentenomaiordoqueado
OrienteMdio,Budismo,Hindusmo,eatmesmoShintoconseguematrairuminteressecrescentedos
brasileirosdeoutrasorigenstnicas.Comooislamismoeojudasmo,religiesasiticaschegouaoBrasilatravs
deimigrantes.AscomunidadesprimeirareconhecidosveiodaChinanosculoXIXqueonmerodelesera
minsculo.UsarskieShoji(2016)mencionanomaisde300plantadoresdechchinesesnacidadedoRiode
Janeiroecercade1.000mineirosnoEstadoFederaldeMinasGerais.Onmerodeimigrantesasiticos
aumentounoinciodosculoXX.Izumi(2012)mencionouachegadadequase190milagricultoresjaponesese
trabalhadoresruraisduranteasprimeirasdcadasdevidoaumacriseruralnoJapo.UsarskieShojinotarque,
enquantoShintodesempenhouumpapelimportanteparaaidentidadedestesimigrantes,osrituaiserammuitas
vezesimprovisadodevidofaltadepadresemongesduranteasprimeirasdcadas(Handa1987).
ApsaSegundaGuerraMundial,obudismoganhouumnvelmaisinstitucionalizadanoBrasil.Mantendooseu
carctertnico,budismotornouse,emespecial,importanteparafuneraiscomoimigrantesperceberamqueiria
ficarnoBrasil.Novasreligiesjaponesastambmseespalhouentreascomunidadesjaponesascomomeiospara
preservarsuaidentidadetnica(Shimazono1991:106).Aindahojetradicionaistemplosbudistasjaponeses
mantmsignificnciadentrodacomunidadetnicaapesardeterumamenorimportnciaparaasgeraesmais
jovens.Noentanto,obudismotemdiversificadodevidochegadadeimigranteschineseseposteriorescoreano
quetrouxesuasprpriasformasdeBudismo(Yang1995).OutrofatoramudanafoiapropagaodoBudismo
Zenentreosbrasileirosdeoutrasorigenstnicas(Rocha2008).Onmerocrescentedebrasileirosseconverte
emZenBudismodesdeosanos1970e,maistarde,ocrescenteinteressenobudismotibetanoentreosbrasileiros
temlevadoaumacrescentepresenadobudismonoBrasil(Usarski2012).Budismo,umavezquechegouao
Brasilcomumaidentidadetnicafirmementedefinida,jperdeuoseumarcadortnica.Enquantoem1941,98,5
porcentodosimigrantesjaponesesidentificadoscomobudismo(Fuji1959:14),onmerocaiudrasticamente
entreasgeraesseguintes,ondeonmerodeconvertidosaocristianismoaumenta.Maeyama(1973:248)
relata,porexemplo,ques29,9porcentoentreasegundageraoeapenas19,0porcentonaterceirageraose
declararambudistasnadcadade1970.Consequentemente,onmerodebudistasdeorigemasiticafoij
ultrapassadoem1980porbudistasdeascendncianoasitico.Noentanto,onmeroaindanosignificativo
emmedidasquantitativas:apenas0,13porcentodapopulaoidentificadacomobudista,0,03porcentocomo
pertencentesa"novasreligiesorientais",eapenas0,01porcento,para"outrasreligiesorientais",comoShinto.
ISKCON(SociedadeInternacionalparaaConscinciadeKrishna)tambmpertenceaogrupode"novasreligies
orientais"emboranoestejaligadoaumgrupotnicocomoasoutrasreligiesasiticas.Htambmalguns
pequenosgruposdeorigenshindus,masISKCONomaisconhecidoemaisbemorganizadodosgrupos
desenvolvidosdohindusmo(Guerriero2001).ISKCONchegouaoBrasilem1974,deumaformasemelhante
comonorestodoOcidentecomopartedeummovimentogeralcontracultura,portanto,partedeumfenmeno
urbanomaisamploqueocorreunadcadade1970einciode1980(Huber1985Magnani2000).Embora

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nuncaseespalharpeloBrasilcomtantosucessocomoemoutrospasesocidentais,humdesenvolvimento
interessante.Devidoaomovimentoconstanteentreasreligies,oqueumacaractersticadomercadoreligioso
brasileiro,Guerrierorelataquealgunssmbolosvdicostornaramsepartedouniversoreligiosomaisamplono
Brasil.Elemenciona,porexemplo,apresenadeumaimagemdeSoFranciscousandoumaafrodhoti,ou
mesmomurthisempequenosaltaresdomsticos(Guerriero2016).

ReligiesdoamerndiaPopulao
Deacordocomocensode2010,existem817.000ndiosnoBrasilnoentanto,apenas63.082declararamque
pertenciaaumareligioindgena.AmaioriasohojeChristianemboramuitasvezesmanterpartedesuaprpria
tradio.Otermo"religioindgena"ofuscaagrandediversidadedascrenaseprticasdapopulaoindgena
noBrasil,quepodemserdivididoscomopertencentesa305naesindgenas,com274lnguasdiferentes(
IBGE2012).Apesardealgumassemelhanasculturais,cadagrupodiferemuitoentresi.
Amaiorpartedapesquisasobreasreligiesindgenastemsidofeitoporantroplogosbrasileiros(porexemplo,
Baldus1970Nimuendaj[1914]1987,oRibeiros1976,1980Schaden1959),bemcomoantroplogos
europeuseamericanos(porexemplo,Civrieux[1970]1980Mnzel1973Wilbert1993).Emboraofoco
dessesantroplogostemsidosobreumacontaetnogrficaprecisasdaspopulaesamerndiasdistintas,emseu
esforoparaobterinsightssobreomundodosgruposindgenasquevisitei,osantroplogosrecolhidasnos
informaessobreaestruturasocial(porexemplo,oparentesco),lnguas,guerraeassimpordiante,mastambm
visesdemundo.
Comooutrasreligiesindgenas,povosindgenasnotmumapalavraparaareligio,massereferemaele
comoummododevida.Chamorro(2016),porexemplo,escrevequeareligioentreogrupoGuaranipodeser
descritocomo"nossaboamaneiradeser"(NanderekKatu).Areligioparteintegrantedacultura,essencial
nopensamentoenavidacotidianadogrupo(Teko),ligadoaoqueelesconsideramserexclusivamentedeles(
Nande)ecomoserbom(Katu).Nestesentido,areligioummarcadordaidentidadedogrupo,umamaneira
desepararsedosoutros(vertambmChamorro2003).
Osprimeirosestudossobreestasreligiesindgenasfocadomuitasvezesemumacoleodemitosquecontm,
porexemplo,informaessobrevisodemundocomosseusvriosgruposdeseresnaturaisesobrenaturais.Um
dosprimeirosestudossobreouniversoreligiosoguaranifoipublicadoem1914porCurtNimuendajUnkelque
trabalhoucomumpequenogrupodeandeva(apapokuva)doMatoGrosso.Suacoleodemitossobrea
criaoedestruiodouniversocontmumdosprimeirosestudosetnogrficosdareligioamerndia.Suasidias
foramparticularmenteimportantesdevidobuscachiliasticpara"aterrasemmal"queaindaestavaemcurso
entreosGuaraniduranteoseutempo.Estesmovimentosqueforamgravadosdesdeostemposcoloniaisso
geralmenteinterpretadoscomoreaoaocolonialismoeaspressespscoloniais,incluindodoenase
desmatamento.Oobjetivoeraencontraraterradosespritosancestrais,aterrasemmales(Meli1991),
geralmenteapporcentenas,mesmomilharesdemilhas(umrelatriocolonialreferesechegadadeum
pequenogruponoimprioincanosAndes).Apsachegadadogrupo,ento,comearasempararadana,a
fimdechegarmaispertodaterradosespritos.Enquantootempodaslongascaminhadaslongo,dana,soba
formadeandareoconceitodaterrasemmalaindaumacaractersticaproeminentederituaisGuarani(
Chamorro2016).

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Noentanto,GuaransohojepredominantementecristcomoasoutraspopulaesamerndiasnoBrasil.
ChamorroligaainstalaodereservasindgenasnoinciodosculoXX,comadisseminaodoprotestantismo
entreosgruposamerndios.Elaargumentaqueogovernobrasileirofavoreceumissesprotestantes,porqueeles
deveriamfazeramerndiosreceptivotransformao.Oimpactofoigeneralizado,emparticular,devidoaofoco
dosmissionriossobreeducaoeoutrasofertassociais.MissoEvanglicaCaiu,porexemplo,desde1928,
temsecentradoemeducaoesadecomoumaformadeespalharasuafcristehojebemestabelecidaentre
osGuarani.Chamorroafirmaquemuitoslderesindgenas,professoreseagentesdosectordasadehojeforam
ensinadosnasescolaseigrejasprotestantes.Noentanto,desde1970opentecostalismocomeouaseespalhar
entreaspopulaesindgenascomomeiosparaindigenizarcristianismo.Entreostrintaeseisigrejasna"Reserva
IndgenadeDourados"(ReservaIndgenadeDourados),hoje,trintaedoissopentecostais,trsProtestante
(Presbiteriana,Metodista,Batistae),eumcatlicoromano.Noentanto,enquantoumgrandenmerodessas
comunidadessoconduzidosporlderesindgenas,asvintemaioresigrejassotodaslideradasporministrosno
indgenasquevivemnoscentrosurbanos,comoDourados(Chamorro,2016).Aprimeiraigrejaindgenanasua
reserva,IgrejadoEvangelhoPentecostalIndgenadeJesus,foifundadaem1993.Comooutrasigrejasindgenas,
independentedoslderesnoindgenaseexibeumaformacarismticadocristianismo,comumfocoem
narrativaspessoaisdesucessoresistnciacontraasforasdomal.
Enquantoacristianizaodapopulaoamerndiaumfenmenoreconhecido,atagoranobemestudados.
Ofocodeantroplogostemsidosobreascrenaseprticastradicionais,porexemplo,oxamanismo.Uma
importantecontribuioparaacompreensodasreligiesamerndias"perspectivismoamerndio"deViveiros
deCastro(1998,2004),noqualelecriticaaformahumanacentricdepensar.Emvezdisso,eleargumenta,de
formaamerndiadepensaraceitaaexistnciadeseresdiferentes(porexemplo,humano,animaiseespritos)e
perspectivasdiferentesquedeterminamarealidadedecadaespcie.ViveirosdeCastro(2004)caracterizao
modoamerndiadepensar,portanto,comooaceitaodediferentes,coexistindorealidades,nososgrupos
humanosegruposdediferentesanimaishumanoseanimais,masdiferentes(vertambmStolzeLima1999
Turner2009).PerspectivismodeViveirosdeCastroestligadaaodebaterevitalizadanoanimismo(umtermo
antigorenovadonestedebate)queocorreatualmenteentreantroplogosquetrabalhamemreligiesamerndias
(porexemplo,Descola2013).Umacaractersticaimportantedaformaamerndiadoanimismoarelaoentre
ohomemeanaturezaeapossibilidadedeatravessarafronteiraentrehomemeanimal(porexemplo,emsonhos
ouvisesxamnicas).Ohomemnoelevadacomo"guardadanatureza",masvistocomopartedeumarede,
porvezes,harmonioso,aindamaisvezesconflituosadasrelaes(Descola1997).Refletindosobreo
pensamentoamerndio",animismoacapacidadeparaavaliarplantas,espritos,objetoseanimaiscomooutros
doqueahumanapessoas,isto,comovoluntria,consciente,sensvel,conscienteeseresinteligentes"(Rival
2012:139).
Omaisrecentedesenvolvimentoemestudosdereligiesamerndiasmarcadapelascontribuiescrescentesde
autoresindgenas.Enquantodeumladomediaoentreinterpretaesocidentaisetradiesindgenas,eles
tambmrepresentamumaexpansosignificativanamaneiradepensar,poismuitasvezessefundemideias
tradicionaisemumanovabricolage.PontosMnzel,porexemplo,emdireoaGabrieldosSantosGentil
(19532006),umpensadorTukanoqueensinounaUniversidadeFederaldeManausecolaboroucom
pesquisadoresocidentaisemsuabuscaportradiesindgenas(porexemplo,Gentil2000).Sua"Calendrio
Lunar"(2003)combinaTukanoensinamentosreligiososcomaNovaEraeideiasincas,tomadasapartirdavasta
literaturasobreoimprioinca(vejaMnzel2016).Gentilrepresentaapenasumexemplodeumcampo
crescentedebricolagecriativo(paramaisexemplosdetradiesquesefundem,vejatambmDeSouza2011).

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Concluso
EstavisogeraldeestudosdapenasumvislumbredoricocampodeestudossobrereligionoBrasil.Osestudos
derefletirsobreasmudanasdasociedadebrasileiranasltimasdcadasedarumaindicaodacomplexidadeda
religionoBrasil.OBrasilumasociedadeindustrializadaeurbanizadacomosproblemassociaisemcurso,um
legadodeseupassadocolonialeps,mastambmumresultadodaurbanizaodramtica.Estesprocessos
tiveramumimpactosobreapaisagemreligiosadoBrasilhojeemdiacomoestecaptulomostra.Uma
consequnciafoioaumentodadiversificao,devidochegadadeoutrasdenominaescrists,assimcomo
outrasreligiescomooislamismo,ojudasmo,budismoehindusmo.Noentanto,essasreligiesnoficar
dentrodeumaseotnicalimitadadasociedade,masseespalharemaisdesenvolvido.Outraconsequnciafoio
impactosobreogneroeestratificaosocial.Jnopossvelrestringirospapiseastradiesreligiosas
especficasaumsectorsocialouracialdasociedade.Nomaispossveldizer,porexemplo,quecertasreligies
sopraticadospredominantementeentreospobresurbanizadoouqueoutrasreligiestradicionaisatraem
predominantementemulheresouhomenshomossexuais.possvelatmesmosetornarumxamemuma
religioamerndia,semserindgena.E,emterceirolugar,outraconsequnciadosprocessosquemudarama
sociedadebrasileiraabricolagedetradies.Enquantoasreligiesafrobrasileirastinhaseestabelecidocomo
bricolagejduranteopassadocolonial,afusodetradieseoestabelecimentodenovasformasestpresente
entreoutrasreligies,bemcomo,enosentreastradiesvernculas.Porltimo,umdesenvolvimento
relativamentenovoadisseminaodereligiesbrasileiras.Emboraestedesenvolvimentoestligado
emigraodebrasileiros,quevaimuitomaislongecomoosucessodealgunsdosneopentecostaisigrejas
indicam.

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