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Dr. Mnica E.

Alarcn Dvila

Tanzphil.alar@yahoo.de

Von den Hnden zum ganzen Krper


Husserls Doppelempfindung in Denken und Erfahrung
Husserls Phnomenologie kann wie andere philosophische Theorien studiert und
interpretiert werden. Neben der wissenschaftlichen Arbeit an den Texten zeigt
seine Phnomenologie eine experimentelle Dimension, welche durch seine
Beschreibungen und Arbeitsmethoden sichtbar wird. In diesem Artikel werden
wir uns theoretisch und praktisch mit dem Thema der Selbstkonstitution des
Leibes in der Doppelempfindung bei Husserl auseinandersetzen.
Phnomenologie, Praxis, Leibkonstitution, Doppelempfindung, eigene Erfahrung
Die Phnomenologie soll sich fr Husserl [] nach den Sachen selbst richten, [] sie in
ihrer Selbstgegebenheit befragen und alle sachfremden Vorurteile beiseite tun. (Hua III, 42).
Trotz dieser Nhe zu den Sachen selbst ist und bleibt die Phnomenologie eine Theorie der
Erfahrung, die sich von der Erfahrung selbst unterscheidet und die Versprachlichung von
(meistens) nicht sprachlichen Phnomenen fordert. Dieser Unterschied schliet aber nicht aus,
dass Theorie und Erfahrung sich gegenseitig bedingen. Im Gegenteil, es bleibt eine der
wichtigsten Aufgaben der Phnomenologie die komplexe Durchdringung und bergnge
zwischen Gedanken und Handlungen zu klren (vgl. Depraz, 2009; Elberfeld, 2007; Kojima
(Hg.), 1989; Hamrick (Hg.), 1985; Petersen, 1964).
Husserls Phnomenologie kann wie andere philosophische Theorien studiert und interpretiert
werden. Neben der wissenschaftlichen Arbeit an den Texten, zeigt seine Phnomenologie
eine experimentelle Dimension, welche durch seine Beschreibungen und Arbeitsmethoden
wie transzendentale Epoch, eidetische Variation, Reduktion und Evidenz unter anderen
sichtbar wird. Husserls LeserIn erhlt Beschreibungen von Phnomenen, welche wie kleine
Experimente betrachtet werden knnen und welche das Selbstverstndliche sowie,
mglicherweise, auch das Unselbstverstndliche, unserer Erfahrung sichtbar machen. 1
Husserls offenes und experimentelles Denken zeigt sich in den Ausformungen seiner
Phnomenologie, welche sich selbst stets berwindet und in unvorhergesehenen, fast
widersprchlichen Themen sich behaupten muss.
Das Problem der Leibkonstitution in Husserls transzendentale Phnomenologie ist ein gutes
Beispiel dafr: das transzendentale Subjekt ist nur als verleiblichtes denkbar. In diesem
Artikel werden wir uns sowohl theoretisch als auch praktisch mit dem Thema der

Husserls Beschreibungen und Experimente erzeugen eine knstliche Situation, welche der vertraute Vollzug
der Erfahrung unterbricht und dieser entfremdet. In diesem Zwischenbereich erscheinen erst die Phnomene.
Deshalb handelt es sich in der Phnomenologie nicht um Erfahrung schlechthin, sondern um eine reflektierte
Erfahrung.

(Selbst)Konstitution des Leibkrpers bei Husserl auseinandersetzen. 2 Es wird mit einer


Einfhrung in das Thema angefangen und die LeserInnen werden am Ende dieses Artikels
gebeten, sich Zeit fr ein kleines Experiment zu nehmen und ihre eigenen Erfahrungen
beschrieben. Dafr ist ein noch nicht beschriebenes Blatt am Ende des Artikels vorgesehen. 3
Das Problem der Leibkonstitution
Das transzendentale Subjekt ist fr Husserl notwendigerweise ein verleiblichtes. Husserls
Betrachtungen ber die Leibkonstitution hngen eng mit seinen Analysen ber die
Raumkonstitution und das kinsthetische System zusammen (vgl. Claesges, 1964). Hier ist
nicht der Ort dieses Thema ausfhrlich zu behandeln (vgl. Alarcn, 2009, S. 143-183). Es soll
aber auf das Problem hingewiesen werden, das Husserl zur Betrachtung des Leibes nicht nur
als Konstituierte sondern auch als Bedingung von Konstitution gefhrt hat. Unser
Bewusstsein befindet sich dank unseres Leibes in einem kinsthetisch konstituierten Raum.
Das bedeutet, dass der Leib selbst als Gestalt in einer bestimmten Lage vorhanden sein soll,
um die Erfahrung von Rumlichkeit zu leisten. Darber hinaus setzt das kinsthetische
System den Leib als frei bewegliches Wahrnehmungsorgan voraus.4
Wir haben berhaupt auf den Leib, der doch, sei es auch partiell, auch ein
erscheinendes Ding ist, keine Rcksicht genommen, auch abgesehen von den eben
bezeichneten Problemen. Wir haben so getan, als ob das Ich ein augenhafter Geist
wre, ein leibloser Geist, der aber im brigen von den Dingen eben dieselben
Erscheinungsreihen hat wie wir, und mit denselben kinsthetischen
Empfindungsgruppen. (Hua XVI, S. 279-280)
2

Whrend in der Phnomenologie meistens zwischen dem Leib und dem Krper unterscheidet wird, wird unter
anderen im Tanz- und Theaterwissenschaften ausschlielich ber den Krper gesprochen. In diesem Artikel wird
fortgehend Husserls Begriff der Leibkrper verwendet. Der Begriff Leibkrper soll die Doppelrealitt des
Leibes ausdrcken, die die ursprngliche Einheit des Krpers als res extensa und des Leibes als gesprtem
subjektiven Erleben voraussetzt.
3
2010 lud mich Prof Dr. Rolf Elberfeld bei der Tagung Die Leib-Krper Unterscheidung in Philosophie,
Kulturwissenschaften und Knsten - Tagung an der Universitt Hildesheim (6. - 9. Oktober) - eine Lecture
Performance ber das Thema zu machen. Whrend der Performance wollte ich auf den Unterschied zwischen
Leib und Krper bei Husserl eingehen und dieser in die Bewegung selbst beschreiben. Ich bin gescheitert.
Obwohl ich Husserls Theorie gut kannte, war unfhig dieser Unterschied whrend der Bewegung zu finden.
Ich fand den Krper nicht, nur den Leib. Nach dieser Erfahrung entwarf ich einen praktisch-theoretischen
Workshop ber das Thema. Im Unterschied zu einem wissenschaftlichen Artikel bei dem ich eine Position oder
Theorie durch Argumente vertrete, hat dieser Workshop eine offene Struktur. Hier geht es mehr darum in die
Erfahrung des Dinges, des Leibes zu verweilen und diese erneut zu erfahren, entdecken, denken. Sich
berraschen zu lassen und die eigene Erfahrung mit anderen zu teilen sind wichtige Bestandteile dieser Arbeit.
2012 baten Prof. Dr. Elberfeld und ich ein theoretisch-praktisches Seminar ber den Unterschied zwischen Leib
und Krper bei Husserl an der Universitt Hildesheim an. Die Studenten schrieben danach eine Arbeit ber das
Thema. Dieser Artikel ist ein Nach echo dieses Seminares.
4
Der Begriff der Kinsthese enthlt zwei Momente unserer Wahrnehmung: Bewegung (kinesis) und
Empfindung (aisthesis). Kinsthetische Empfindungen sind Bewegungsempfindungen. Das kinsthetische
System ist ein System mglicher subjektiver Bewegungen. Bei aller Wahrnehmung ist der Leib als freibewegtes
Sinnesorgan mit dabei. (vgl. Hua IV, S. 56)

Die Thematisierung des Leibes im Husserls transzendentale Phnomenologie stellt diese vor
folgende Fragen: In welcher Weise gehrt der Leib zur raum-zeitlichen Welt und inwiefern
wird der Leibkrper vom transzendentalen Subjekt, wie andere rumliche Dinge, konstituiert?
Erkennt sich das transzendentale Ich als verleiblichtes, als vereinzeltes Bewusstsein, dann
gehrt es zu einer Ordnung, die nicht von ihm konstituiert wird, sondern an der es Teil hat:
die Welt. (vgl. Dos Reis Piedade, 2002 und Staudigl, 2003). Dank der Doppelempfindung
gelingt es Husserl, seine transzendentale Phnomenologie mit einer Phnomenologie der
Leiblichkeit zu vershnen (vgl. Claesges 1964). Bei der Doppelempfindung handelt es sich
um die Mglichkeit, dass verschiedene (Teilfelder) Krperteile sich gegenseitig berhren
knnen. Beispielsweise die linke Hand berhrt die rechte Hand.
Leibkonstitution bei Husserl: Die Doppelrealitt des Leibes
Wenn man sich Gedanken ber den eigenen Leib macht, gert man unverzglich in
Paradoxien. Der Leib gehrt einerseits dem Bereich der materiellen Dinge an, hat aber
gleichzeitig die geistige Dimension des Ichs. Des fteren konzentrieren wir uns nur auf
einen von beiden Aspekten und reduzieren somit das Phnomen Leib entweder zu einer res
extensa oder wir wollen diesen Krper nur als Leib betrachten: es tut mir weh, mir ist kalt, ich
habe Hunger, es juckt, usw. Diese Schwierigkeit hat gute Grnde, denn der Leib ist
gleichzeitig eine res extensa, hat aber als Leib, einen ichlichen Charakter. Beide
Betrachtungsweisen stehen aber nicht gegeneinander, sondern bilden eine Einheit. Die Einheit
des Leibkrpers geht jeder Unterscheidung voraus und erst aus der Analyse dieser Einheit
kann man beide Seiten gewinnen. Da der Leib diese Doppelrealitt hat, kann er zwischen
Welt und intentionalem Ichpol vermitteln.
Husserls Analysen der Leibkonstitution beschrnken sich auf das Sehen und das Tasten.
Riechen und hren thematisiert er nicht. Seine Ausgangsposition ist das Sehen und nur im
Nachhinein behandelt er den Tastsinn, der im engen Zusammenhang mit dem kinsthetischen
System gebracht wird (vgl. Diaconu, 2005, S.155-175). Husserl mchte den Leibkrper
vornehmlich als Konstituiertes auffassen. Und das ist er auch: er ist konstituiert als res
extensa. Man kann den eigenen Leib, wie alle anderen Dinge auch, sehen, tasten, riechen usw.
Man erlebt den eigenen Leib als materielle Realitt, die mit anderen Realitten in einem
Kausalzusammenhang steht. Der Leibkrper ist aber eine res extensa ungleich allen anderen
Dingen.

Ein Ding ungleich alle Dinge


Ein erster Unterschied zwischen dem eigenen Leib und den anderen Dingen besteht in der
Tatsache, dass der Leib immer dabei ist. Wir knnen uns nicht von ihm entfernen, auch
nicht annhern, denn dieser ist der Nullpunkt, das absolute Hier der eigenen Welt. Aus diesem
Grund ist auch der Leibkrper das Orientierungszentrum der erscheinenden raum-zeitlichen
Welt. Der Leibkrper ist immer dabei, aber in einer beschrnkten Art und Weise, die wir
bei den anderen Dingen nicht vorfinden. Wir knnen Beispielsweise unseren Leib nicht von
allen Seiten sehen oder riechen, wie die anderen Dinge. Alles was wir wahrnehmen hngt
wiederum von der Position des eigenen Leibes im Raum. Es besteht eine Korrelation
zwischen dem Leib, der Lage und dem Aspekt der Dinge.5 Das absolute Hier ist im Leib
des Wahrnehmenden lokalisiert, in Bezug auf diesen ist jeder andere Gegenstand ein Dort.
Hier ist, wo mein Leib sich befindet. Dort ist, wo ich jetzt noch nicht bin, aber sein kann. 6
Mein eigener Leib, der augenblicklich als Nullpunkt betrachtet wird, ist kein statischer
Fixpunkt. Ich kann mich bewegen, wohin ich will oder aber stillhalten. Die wahrgenommene
Entfernung im visuellen Raum hat eine bestimmte endliche Gre, die durch Bewegung
berwunden werden kann. 7 Die Entfernung bedeutet somit, dass ein Ding im Raum existiert,
das fr mich leiblich erreichbar ist. Dieses frei zu verfgende ich-ttige System entspricht
dem, was Husserl unter einem kinsthetischen System versteht. Die wesentliche Konnotation
der Bewegung wird kinsthetische Freiheit in der Form des ich kann genannt. Das
kinsthetische System ist demnach:
[] ein System mglicher subjektiver Bewegungen, das durch vielfltiges, sei es
auch regelloses Durchlaufen verschmolzen ist zu einem vertrauten habituellen
Bewegungssystem (jede mgliche Bewegung also eine bekannte und praktisch zu
intendierende). Durch bung ist Herrschaft ber dieses System erwachsen, jede
intendierte Bewegung kann ich also, und darin liegt, sie ist jederzeit fr mich
ausfhrbar und als das in eins mit ihrer Vorstellung bewusst. (Ms. D 13 IV, 1921, S. 4;
(zitiert nach: Claesges, 1964, S. 76)

Wenn wir ein Ding im Raum sehen, knnen wir nicht alle ihre Seiten zugleich betrachten. Wir sehen nur eine
Seite. Diese Seite ist das momentan Gegebene eines Dinges und ist in einer bestimmten Gegebenheitsweise
vorhanden, die Husserl Aspekt nennt. Diese eine Seite kann aber in einer Mannigfaltigkeit von Aspekten
gegeben sein. Im Laufe der Nherbestimmung des Dinges kommen auch andere Seiten, die sich in verschiedenen
Aspekten zeigen, zur Erscheinung. Wir knnen in diesem Prozess der Mglichkeit nach alle Seiten in ihrer
bestimmten Gegebenheitsweise durchlaufen, bis wir das Ding in einer Kontinuitt von Aspekten haben. Diese
Gegebenheitsweise des Dinges als Einheit in einer Mannigfaltigkeit von Erscheinungen nennt Husserl Apparenz.
Apparenz ist die jeweilige Erscheinung des Dinges als res extensa.
6
Fr Husserl hngt die Konstitution des Raumes von der Bewegung des Leibkrpers
7
Die Drei Dimensionen des Raumes entstehen erst durch die Bewegung im Raum.

Das Ding Leib unterscheidet sich somit von allen anderen Dingen, hat aber als gesehenes
Phantom noch keinen ichlichen Charakter.8 Wie kommt es aber dazu, dass aus allen
anderen Dingen heraus, die sich im Raum befinden, eines als der eigene Leib erkannt wird?
Man sagt: es ist mein Leib. Und die rechte schreibende Hand, auch die teilweise gesehenen
Beine, die linke Hand, die das Gesicht berhrt und das Gesicht selbst, werden als der eigene
Leib erfahren. Dieses mein weist auf einen ursprnglichen leiblichen Selbstbezug. Dieser
Selbstbezug belebt diese Hand, diese Beine, mit ichlichem Charakter.
Ein blo augenhaft es Subjekt knnte gar keinen
e r s c h e i n e n d e n L e i b h a b e n ; es htte im Spiel kinsthetischer
Motivationen (die es nicht leiblich auffassen knnte) seine Dingerscheinungen, es
she reale Dinge. Man wird nicht sagen, der nur Sehende sieht seinen Leib, denn es
fehlte ihm die spezifische Auszeichnung als Leib, und selbst die mit der Freiheit der
kinsthetischen Ablufe Hand in Hand gehende freie Bewegung diese Leibes
machte ihn nicht zum Leib. Es wre dann nur so, wie wenn das Ich in eins mit dieser
Freiheit im Kinsthetischen das materielle D i n g Leib unmittelbar frei bewegen
knnte. (Hua IV, S. 150)
Erst mit der Konstitution des Leibes als einem taktuellen Phantom, dank der
Selbstbezglichkeit des taktuellen kinsthetischen Systems wird das raum-krperliche und
ichfremde Phantom zum eigenen Leib und somit zum Wahrnehmungsorgan. Ein
entscheidender Unterschied zwischen dem taktuellen und dem visuellen Sinn wird in der
Betrachtung des jeweils fungierenden Sinnes gewonnen. Der visuelle Sinn wird als ein
Fernsinn definiert, der Organspezifisch ist. Im Gegensatz dazu, ist der taktuelle Sinn ein
reiner Nahsinn und der ganze Leib agiert als ein taktuelles Wahrnehmungsorgan. Die Dinge,
die fr das Tasten nicht erreichbar sind, sind taktuell abwesend. Die taktuelle Erfahrung ist
eigenartig, denn wenn wir etwas tastend berhren, empfinden wir nicht nur das getastete
Phantom, sondern auch das Leibesglied, das es getastet hat. Wenn ich jetzt beispielsweise die
Tasse berhre, die vor mir steht, empfinde ich die Gltte und Wrme der Tasse, gleichzeitig
aber auch meine eigene Hand in der Erfahrung von Wrme und Gltte. Was ich gerade
anhand der Hand beschrieben habe, geschieht mit allen Organen und Gliedern unseres Leibes.
Man kann mit dem Kopf, mit den Fen, mit der Schulter etwas taktuell berhren. Dabei hat
die taktuelle Empfindung diese eigenartige Doppelschicht in ihrer Struktur: Sie bringt uns in

Husserl nennt das Sichtbare vom Ding Phantom. Diese ist noch nicht ein rumliches Ding (vgl. Claesges
1964, S. 58).

Berhrung mit weltlichen Dingen aber gleichzeitig mit unserem Leib in seinen
Empfindnissen.9
Der Leib konstituiert sich also ursprnglich auf doppelte Weise: einerseits ist er
physisches Ding, M a t e r i e , er hat seine Extension, in die seine realen
Eigenschaften, die Farbigkeit, Gltte, Hrte, Wrme und was dergleichen materielle
Eigenschaften mehr sind, eingehen; andererseits finde ich auf ihm, und e m p f i n d e
ich auf ihn und in ihm: die Wrme auf dem Handrcken, die Klte in den Fen,
die Berhrungs-empfindungen an den Fingerspitzen. (Hua IV, S. 145)
Die Tastdaten gehren gleichzeitig zum Bereich der Welt und des Leibes. Mit der
Lokalisation der Empfindnisse auf der Oberflche des Leibkrpers gewinnt dieses Phantom
seinen ichlichen Charakter: es wird zu meinem Leib zum Wahrnehmungsorgan. Diese
erkannten und differenzierten Krperteile sind als Wahrnehmungsorgane jeweils in der
Realisierung einer kinsthetischen Situation ttig. Will ich etwas sehen, bewege ich meine
Augen und den Kopf in diese Richtung; will ich etwas tasten, bewege ich meine Hand
dorthin. Dieses besondere Phantom, das immer dabei ist, von dem ich mich nicht entfernen
kann und welches ich auch nicht von allen Seiten sehen kann, wird zu meinem Leib erst durch
die taktuelle Leibeskonstitution.
Der Leib wird natrlich auch gesehen wie jedes andere Ding, aber zum L e i b wird
er nur durch das Einlegen der Empfindungen im Abtasten, durch das Einlegen der
Schmerzempfindungen usw., kurzum durch die Lokalisation der Empfindungen als
Empfindungen. An der Lokalisation nimmt dann auch der visuelle Leib teil, weil er
sich mit dem taktuellen deckt, wie sich auch sonst visuell und taktuell konstituierte
Dinge ( bzw. Phantome) decken, und so erwchst die Idee eines empfindenden
Dinges, das gewisse Empfindungen hat (Tast-, Druck-, Wrme-, Klte-,
Schmerzempfindungen usw.) und haben kann unter gewissen Umstnden, und zwar
als in ihm primr und eigentlich lokalisierte; das sodann Vorbedingung ist fr das
Dasein aller Empfindungen (und Erscheinungen) berhaupt, auch der visuellen und
akustischen, welche aber in ihm keine primre Lokalisation haben.(Hua IV, S. 151).
Die Tatsache aber dass man die Empfindnisse auf der Oberflche des Leibkrpers lokalisieren
kann, heit nicht, dass diese den Leib als res extensa konstituieren. Wie kann dann aber die
Oberflche des Leibes, die durch die Lokalisation von Empfindnissen konstituiert ist, mit der
Oberflche desselben Leibes als res extensa zur Identitt kommen? Diese Identifikation wird
erst durch die Doppelempfindung mglich.

Husserl unterscheidet zwischen Empfindungen und Empfindnissen. Whrend die ersten auf die stofflichen
Unterlagen fr alle Grundarten von Noesen hin deuten, meinen die zweiten die angedeuteten
Leibesvorkommnisse, die den Leibkrper als meinen bestimmen. Die Empfindungen sind einerseits darstellende
Daten, die Raumdinge zur Erscheinung bringen; andererseits gehren sie dem Leibe an und werden als solche
Empfindnisse genannt. (Hua IV S. 146)
9

Die Doppelempfindung bei Husserl


Bei der Doppelempfindung handelt es sich um die Mglichkeit, dass verschiedene Krperteile
sich gegenseitig berhren knnen. Beispielsweise die linke Hand berhrt die rechte Hand.
Im taktuellen Gebiet haben wir das taktuell sich konstituierende uere
Objekt und ein zweites Objekt Leib, ebenfalls taktuell sich konstituierend,
etwa den tastenden Finger, und wir haben zudem Finger, den Finger tastend.
Hier liegt also jene Doppelauffassung vor: dieselbe Tastempfindung, aufgefasst
als Merkmal des ueren Objekts und aufgefasst als Empfindung des LeibObjekts. Und in dem Fall, wo ein Leibesteil zugleich ueres Objekt wird fr den
anderen, haben wir die Doppelempfindungen (jeder hat seine Empfindungen)
und die Doppelauffassung als Merkmal des einen oder anderen
Leibesteils als physischen Objekts. (Hua IV, S. 145)
Was fr Konsequenzen hat die Doppelempfindung in der Konstitution des Leibkrpers als
Wahrnehmungsorgan? Die

Doppelempfindung

hat

zur

Folge,

dass

die

taktuelle

Gesamtkinsthese durch sich selbst realisiert wird. Die taktuellen Kinsthesen sind der ganze
Leibkrper, der in seinen Bewegungsmglichkeiten in der Hervorbringung von taktuellen
Phantomen jeweils ttig ist. Diese kinsthetischen Mglichkeiten werden durch taktuelle
Berhrung mit anderen eigenen Krperteilen selbst taktuell gesprt. Auf diese Weise wird in
der Doppelempfindung der Leib als taktuelles Phantom selbst konstituiert. Noch eine
wichtige Eigenschaft der Doppelempfindung ist, dass in dieser der eigene Leibkrper
einerseits als res extensa gesprt werden kann, anderseits im Spren sich als
Wahrnehmungsorgan mit ichlichen Charakter hat. Dem Ich der Intentionalitt gehrt das
System der Vermglichkeiten unmittelbar zu, aber dieses Ich unterscheidet sich von sich
selbst, indem dieser Bereich der Vermglichkeiten fr es zu einem Gegenstand wird. Der
objektivierte Gesamtbereich jener Vermglichkeiten ist der Leib, den das Ich hat. Daraus
folgt, dass das kinsthetische System zugleich konstituierend und das Konstituierte ist. In der
Doppelempfindung kann man die Gltte, die Hrte, die Wrme des eigenen Leibkrpers
erfahren, genauso wie bei anderen Dingen. Der Unterschied dabei ist aber, dass das berhrte
Leibesglied Empfindnisse hat. Mit der Doppelempfindung kann man dieses taktuelle Phantom
mit der Erfahrung des eigenen Leibes identifizieren und sagen: Dieses taktuelle Phantom ist
mein Leib. Aus diesem Grund nehmen die Empfindungen im taktuellen Bereich den
Charakter von Empfindnissen an und weisen auf eine Gleichursprnglichkeit von Leib und
Welt hin:
Im Rckgang auf die ursprngliche Konstitution von Auendingen und Leib als Ding
und als Organ erkennt man, dass nicht etwa Dinge ohne Leib erfahrbar sind, sondern
dass notwendig und in eins und korrelativ krperliche Dinge und Leib als
7

Doppelschicht und in der einen Schicht als Krper zusammen konstituiert sein
mssen. (Ms. D 12 III, 1931, S. 22 ff.; zitiert nach: Claesges, 1964, S. 112)
Mit der Darlegung der Doppelstruktur des taktuellen kinsthetischen Systems hat sich der
Leib als res extensa und als Wahrnehmungsorgan gezeigt. Darber hinaus ist er als
Wahrnehmungsorgan frei beweglich und steht dem intentionalen Ich zur Verfgung. Das Ich
verfgt ber dieses System unmittelbar in der Form des ich kann. Man kann die Augen, den
Kopf oder die Hand in die eine oder andere Richtung bewegen, und auf diese Weise genau
das wahrnehmen, was einen interessiert. Hierbei kann man zwischen den Kinsthesen als
ichlichen

Bewegungen

und

den

raumkrperlichen

Bewegungen

des

Leibkrpers

unterscheiden. Der erste Aspekt entspricht der taktuellen Erfahrung von Bewegung und die
zweite der visuellen. Es handelt sich um einen einzigen Bewegungsvorgang, der aber aus zwei
Perspektiven betrachtet werden darf, und der in der Einheit des Bewusstseins des eigenen
Leibes zusammenkommt.
Taktuelle und visuelle Leiberfahrung sind keine getrennten Vorgnge in der Erfahrung des
eigenen Leibes, sondern bilden eine einheitliche Struktur in dem Bewusstsein, dass dieses
taktuelle und visuelle Phantom mein Leib ist. Das Problem der Leibeskonstitution ist in der
Weise geklrt, in der kinsthetisches Bewusstsein und Leibbewusstsein ein und dasselbe sind.
Das Leibbewusstsein wird durch sich selbst vermittelt und das kinsthetische Bewusstsein ist
unmittelbar

vorhanden.

Dem

Ich

der

Intentionalitt

gehrt

das

System

der

Vermglichkeiten unmittelbar zu. Dieses Ich unterscheidet sich aber von sich selbst, indem es
auch zu einem Gegenstand wird. Der objektivierte Gesamtbereich des kinsthetischen
Systems ist der Leib, den das Ich hat. Dadurch hat der Leib zugleich ichlichen und ichfremden
Charakter.
Phnomenologische bung
Husserls Theorie der Doppelempfindung hngt sehr eng mit seiner Beschreibung zusammen.
Im Fall der Doppelempfindung beschrnkt sich Husserl auf die gegenseitige Berhrung der
Hnde, der Finger. Dabei ist etwas anderes mit der Nase oder dem Fu sich selbst zu berhren
als mit den Hnden; oder sich schnell und grob oder vorsichtig und langsam zu berhren usw.
In unserem Alltag berhren wir uns selbst stndig: wir sitzen und das rechte Bein ist ber das
linke gelegt; wir kratzen uns am Kopf oder massieren unsere vom Computer mden Augen.
Wir schenken diesen Phnomenen aber keine Aufmerksamkeit, denn wir sind an dem, was
wir machen konzentriert: zum Beispiel einen Artikel zu schreiben. Es ist eine Leistung von
8

Husserls Philosophie, uns auf diese alltgliche Ereignisse aufmerksam zu machen und ihre
philosophische Bedeutung erkannt zu haben. In folgender bung werden wir in der Erfahrung
der Doppelempfindung verweilen. Das Nicht wissen praktizieren und uns von unserer
Erfahrung leiten und berraschen lassen. Husserls Experiment der Doppelempfindung wird
vergrert und auf den ganzen Krper und denkbare Mglichkeiten der Selbstberhrung
ausgeweitet.
Reflektierte Erfahrung der Doppelempfindung
Suchen Sie einen ruhigern, fr Sie angenehmen Ort. Tragen Sie bequeme Kleider und ziehen
Sie die Schuhe aus. Sorgen Sie fr sich selbst, dass Ihnen warm, weich und bequem wird.
Nehmen Sie sich zwischen zwei Stunden Zeit. Sie drfen whrend der bung Notizen
machen. Wenn Sie es brauchen, machen Sie kurze Pausen zwischendurch.
Suchen Sie eine eigene Fragestellung, etwas, das Sie von der Doppelempfindung gerne weiter
erforschen wrden.
Ein Vorschlag zur Aufwrmen (zehn Minuten): Im Stehen, sitzen oder liegen, schlieen Sie
die Augen und beobachten Sie Ihre Atmung. Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf die Luft,
die durch Ihre Nasenflgel in Ihren Krper einstrmt und die Lunge mit Luft fllt. Jede Zelle
Ihres Krpers wird mit Sauerstoff versorgt. Atmen Sie ein, atmen Sie aus. Beobachten Sie
Ihre Atmung. Wie atmen Sie gerade? Ist das Einatmen gleich lang wie das Ausatmen? Gibt es
eine Pause zwischen Einatmen und Ausatmen? Was bewegt sich, whrend Sie atmen?
Knnen Sie Bewegung in ihren Rippen spren? Was macht ihr Brustkorb? Bewegt sich Ihr
Bauch? Was ist mit dem Rcken, mit dem Kopf und den Fssen? Beobachten Sie sich selbst,
ohne zu urteilen. So, wie Sie es gerade machen, ist es richtig. Verbleiben Sie in dieser bung,
so lange Sie es fr ntigt halten und das Gefhl haben, dass sie den Alltag, Sorgen und Stress
ausgeatmet haben und sich auf das Hier und Jetzt einlassen knnen. Atmen Sie tief ein und
aus. ffnen Sie ihre Augen und beobachten Sie, wie es Ihnen jetzt geht.
Suchen Sie eine bequeme Position im Sitzen oder Liegen aus. Am besten auf dem Boden. Wir
stellen in Klammern, was wir ber die Doppelempfindung wissen, und lassen wir uns in die
Erfahrung dieses Phnomens ein, als sei es das erste Mal. Unsere volle Aufmerksamkeit,
Zeit, Geduld und Neugier widmen wir dieser Erfahrung. Betrachten Sie es als eine
Entdeckungsreise in der Landkarte ihrer eigenen Leiblichkeit. Sie drfen spielerisch und
kreativ damit umgehen. Sie haben, was Sie brauchen: ihr eigener Leib und Sie sind ein/e
ExpertIn darin.
9

Wir fangen mit der rechten Hand an. Berhren Sie Ihren rechten Fu. Lassen Sie sich Zeit,
lassen Sie sich frei atmen. Empfindungen, Gefhle, Gedanken sind willkommen. Forschen Sie
neugierig an Ihrem Fuding. Wenn Sie so sehr in Gedanken ausweichen, kommen Sie nach
einer Weile zu der Erfahrung zurck. Wenn Sie mit der Berhrung Ihres Fues fertig sind,
knnen Sie andere Krperteile einen nach dem anderem berhren. Beobachten Sie die
Unterschiede: Beispielsweise zwischen Bauch und Stirn (warm- kalt, weich-hart, angenehmunangenehm, usw.). Wenn Sie so weit sind, fangen Sie mit anderen Krperteilen zu
experimentieren und variierend an. Beispielsweise berhren Sie mit der Nase oder mit dem
Fu verschiedene Krperteile. Beobachten Sie, ob andere Krperteile sich gerade berhren,
ohne dass Sie es beabsichtigt haben. Vielleicht die Beine oder die Lippen und die Zunge usw.
Wie viele Doppelempfindungen haben Sie jetzt? Spielen Sie jetzt mit der Doppelempfindung
und beobachten Sie dabei, ob Sie etwas Neues entdeckt haben.
Optional: Wenn Sie damit fertig sind, richten Sie ihre Aufmerksamkeit auf dem Boden, der
Sie trgt und die Kleider, die Sie aufwrmen. Vielleicht auch auf den Kugelschreiber, mit dem
Sie gerade schrieben, die Tasse Tee, die Sie vielleicht bald trinken werden oder ihre
Leserbrille. Gibt es einen bergangag zwischen der Erfahrung des eigenen Leibkrpers als
Ding einerseits und als Leib andererseits in der Doppelempfindung und der Erfahrung der
Dinge?
Schreiben Sie ein Wahrnehmungsprotokoll ihrer Erfahrungen (eine Stunde).
Zum Abschluss suchen Sie ein gutes Ende fr ihre Forschung. Finden Sie heraus, was sie
gerade jetzt brauchen.

Bibliographie
Alarcn, M. 2009., Die Ordnung des Leibes: eine tanzphilosophische Betrachtung. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann.
Claesges, U., 1964. Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution. Den Haag: Nijhoff.
Depraz, N., 2012. Phnomenologie in der Praxis: eine Einfhrung. Aus dem Franz. von S.
Knpker. Freiburg; Mnchen: Alber.
Diaconu, M., 2005. Tasten, Riechen, Schmecken : eine sthetik der ansthesierten Sinne.
Wrzburg: Knighausen & Neumann.
Dos Reis Piedade, J. I., 2002. Der bewegte Leib. Kinsthesen bei Husserl im Spannungsfeld
von Intention und Erfllung. Wien: Passagen-Verl.
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Elberfeld, R., 2007. Transformative Phnomenologie. In: Information Philosophie, Nr. 5,


Lrrach: Claudia Moser Verlag, S.26-29.
Hamrick, W.S. (Hg.) Phenomenology in practice and theory. Dordrecht [u.a.]: Nijhoff.
Husserl, E., 1950. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. Hg. von Walter
Biemel, Den Haag: Nijhoff. (Hua III/1)
Husserl, E., 1973. Ding und Raum. Vorlesungen 1907. Hg. von Ulrich Clasges. Dordrecht;
Bosten; London: Nijhof. (Hua XVI)
Husserl,E. 1952. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution. Hrsg.
Marly Biemel. Den Haag: Nijhoff. (Hua IV)
Kojima, H., 1989. Phnomenologie der Praxis: im Dialog zwischen Japan und dem Westen.
Wrzburg: Knigshausen & Neumann.
Petersen, U., 1964. Das Verhltnis von Theorie und Praxis in der Transzendentalen
Phnomenologie Edmund Husserls. Heidelberg, Univ., Diss.
Staudigl, M., 2003. Die Grenzen der Intentionalitt. Zur Kritik der Phnomenalitt nach
Husserl. Wrzburg: Knigshausen & Neumann,

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