sobre el
'Evangelio
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Aw
Conversaciones
sobre
el
Evangelio
Presentacin
Mario Petit de Murat naci en Buenos Aires en 1908.
Desde laniez manifest una intensa disposicin para las ar
tesplsticas.AsistialaAcademia Nacionalyluego continu
su formacin en eltaller deJuan Antonio Ballester Pea.
Ya hombre maduro, ingres a la Orden de Predica
dores (1938), cursando sus estudios de Filosofa y Teolo
ga en Francia y Espaa. Debido a una enfermedad debi
regresaralaArgentina, donde,luegodesu convalecencia,
es destinado al Convento de Tucumn. Aqu termin sus
estudios y fue ordenado sacerdote en diciembre de 1946.
EnTucumnejercisuministeriosacerdotalcongrancelo
ydedicacinalasalmas.Fueunpredicadornato,prodigndose
enclasesdeespiritualidad,retiros,meditaciones.
Enelordendocente,fueunodelospropulsores yprofe
soresdelos"CursosdeFilosofaTomista",dictadosapartirde
1950 en el Convento Dominicano de Tucumn.. germen del
InstitutoUniversitarioSantoTomsdeAquino,actualUNSTA.
Apropsito,cabe hacer conocer o recordar quelaclase
magistraleinauguraldedichoInstitutoladioelP.Petit,el11de
junio de 1956, disertando sobre "La verdadera Universidad",
ensayohondo,denso,pococonocido ymenosestudiado.
PetitdeMuratense con altovueloFilosofa delArte
e Historia del Arte en la Universidad Nacional de Tucumn;
Teologa,PsicologayEstticaenlaUNSTA,yMetafsicaenel
Seminario Mayor de Tucumn.
Presentacin
Estasclasesquehoypresentamos sedictaronenestaciu
dadentrelos aos 1952y1954,aun grupo demujeres aquie
nes el P. Petit diriga espiritualmente: las Fieles Amigas de
Betania del Sagrado Corazn.
Hemos respetadoelttulo Conversarones sobre el Evangelio,
puestoporelmismoP.Petit,apesarqueestasclasestratansola
mentesobreunospocosversculosdelEvangeliosegnsanMateo.
Hemosmantenidotambinelestilocoloquialconquefue
ron dictadas, lo que da gran fuerza y riqueza a estas medita
ciones.Sehansuprimidoalgunosnombrespropios contenidos
inicialmenteenestas conversaciones, porrazonesdeprivacidad.
Sibienestasclasessedieronconcarcterprivadoyasse
conservaron durante aos, hemos credo conveniente y opor
tuna su publicacin por cuanto, al haber transcurrido medio
siglodesdesudictado,pensamosquemerecenconocersecomo
testimonio deuna poca ydeunestilo de predicacin.
Pero adems y principalmente por cuanto al ser medi
taciones dela Palabra de Dios,deben ponerse en loalto, para
quesirvan deLuzauna nueva generacin defieles.Encontra
remos,enellas,reflexionesteolgicasyfilosficas,alaparque
lecciones prcticas para la vida espiritual.
***
Agradecemosalanobleseoraque,siendomuyjoven
citacuandosepredicaronestasenseanzas,emplegranparte
desutiempo (muybienempleado,porcierto)entomar ver
sintaquigrficadelasclasesytrasladarlasluegoalpapel.A
no ser porese ingente yvalioso esfuerzo,stas no se hubie
ran conservado.
***
Hemos querido incluir tambin, tomado de una libreta
de anotaciones del P. Petit, un orden conforme al cual deben
serledoslosLibrosSagrados.
Seadvertir quenoesunaenumeracin completa,pues
toque hay libros cannicos que no estn enunciados expresa
mente,empero,entendemos quedebenconsiderrselos inclui
dosimplcitamenteenotros.As,losHechosdelosApstolesa
continuacin de los Evangelios, por formar con ellos un solo
cuerpo doctrinal. xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio,
siguiendoalGnesis.LosSalmos,soncomounresumendetoda
la Biblia: historia yprofeca; doctrina y oracin.
Brindamos adems,sacadas delamisma libreta, lasdis
posicionesquehandetenerseparaleerlasSagradas Escrituras
con provecho espiritual.
Publicamosalfinalelsoliloquio"Tresllamamientos",que
Fray Mario escribiera en la dcada del 30, antes de entrar en
religin, comolmismoloseala enla8 clase.
a
* **
LaUniversidaddelNorteSantoTomsdeAquino,alofre
cer esta publicacin, quiere honrar lamemoria dequien fuera
profesor yVice Rector dela misma.
Pascual Viejobueno
"TodaEscrituraestinspiradaporDiosyestilparaensear,
parareprender,paracorregir,parainstruirensantidaddemodoqueel
varndeDiosseaperfectoyestbienpreparadoparatodaobrabuena."
(SanPablo,ad IITimoteum, III, 1617)
Escrituras
Remotas:
Sed de Perfeccin
Reverencia
Docilidad ala Iglesia
Prximas:
Humildad
Oracin
San Judas
Santiago
San Juan
San Pedro
San Pablo
Evangelios
Sabidura
Eclesistico
Proverbios
Tobas
Job
Profetas
Gnesis
Histricos
Eclesiasts
Cantar de los Cantares
Apocalipsis
1 3
sietevecesaldaeraarrebatadaporlosngeles.YdeAdamsiempre
sehabla de supecado ynunca de su arrepentimiento. Toda su
vidafuedelgrimasypenitencia.VanloustedesaAdamcomo
un hombre viviendo con un profundo conocimiento de todo lo
teolgico, y que ve la monstruosidad que ha hecho, e
inmediatamenteempezlavidadepenitenciamsaustera,yque
graciasaesapenitencialotenemosalMesas.Ustedesvenquela
promesa del Mesas est hecha all,junto con la maldicin. As
queacordmonosdeunAdamelevado,quenosdaunmagnfico
ejemplodevalentaaldedicar suvidaenteraalapenitenciayal
arrepentimiento.Yesporesoquenacieronhijosdistintos.Miren
lo que habr sido para Adam cuando vio que su pecado se
manifestabaenCan;vioah,demaneraespantosa,loquehaba
echadoenlatierra;ahvioqueleraelpadredeunahumanidad
entera.Quelestabaengendrandounahumanidadcondosramas
distintas:mientras Abel era una cosa toda pura, aquel otro era
envidioso yobstinado hasta talpuntoquenopodaaguantar la
presencia de su hermano. Y entonces Adam vio su terrible
grandeza, cmo en sus entraas haba llevado toda una
humanidadentera.Peroahtienenotracosa:quesiempreelbien
excedealmal,porquesiesciertoqueelhijoCantienequehaber
sidolaheridamslaceradaquepodadarse,encambio,elvigor
deSettienequehabersidoungranconsueloparasupadre.
Nunca tenemosquepensarquecomenzamos ac,donde
nacemos, porque la humanidad siempre est pesando sobre
nosotros. Aquella persona virtuosa que cae, no comienza un
procesodeiniquidad,comolopodracomenzarAdamoCan,
sino que se coloca en aquel lugar en que se encuentra la
generacin de los inicuos. Esto quiere decir que el santo que
cae, no va a estar en el momento de exuberante soberbia en
queestuvieronlosprimerosinicuos,yelpecadorqueseconvierte
novaainiciarse en los atisbos deldesarrollo que tuvieron los
primeros cristianos,sinoquevan apesarenltodaslas obras
1 6
Clase 2
Combatolomsquepuedouncriteriobastantearraigado:
la tendencia de los gentiles a ver las cosas bajo un aspecto
esttico. Su caracterstica es buscar un bienestar inmediato,
hastatalpuntoqueconcibieronunahistoriainmvil.Encambio,
eljudoeseldinamismoporexcelencia;noslopiensanenun
fin, sino que,con gran fuerza, todo lo ordenan hacia un fin.
Elhebreosiemprepensdelamismamanera,yaseafiel
a Dios, ya le sea contrario. Su vida son planes y conquista;
siempre conquista algo. Esta actitud la debe a que, en un
comienzo, cuando se gestaba su demopsicologa, viva nada
msque deypara las Promesas.
Nosotros,encambio,apesardesercristianos,concebimos
lasgraciascomollovidasdelcieloamododechaparrones.No.
La gracia realiza una elaboracin interna, profundamente
17
2 0
Clase 3
La clase pasada lemos el versculo 18 delcaptulo I del
EvangeliodesanMateo.Enestaparte,elevangelistasanMateo
nodescribe laAnunciacin. Esoqueda reservadoasanLucas,
queconoci mayores intimidades.
Nosotros vemos siempre las cosas interesadamente.
Piensenenesacarnefloreciendoas,porunaaccindirectade
Dios.Elprimerhombrefuehechodetierravirginal;recordarn
que la creacin era del todo nueva cuando el Seor coron
todoaquelloconlacreacin delhombre.Y ac tenemos una
2 4
creacindeltodonuevayconesatierrayconesacarne,elSeorda
carneaunDios.AshayqueleerlasSagradasEscrituras,pensando
enlamedidadelascosasquesenosestndando.Diosnotoma
naturalezadengel,Diosnotomanaturalezadeplanta,ydejatrasde
Sserafines,quesonlosmsprximosal,paratomarnaturaleza
humana.Yesto,dicenlosSantosPadres,fueelmotivodelarebelda
deLuzbel: queel Seor lesmostr laEncarnacin delVerbo,y
entoncesLuzbel serebel.SantoTomsnoaceptaesto.Perosea
como fuera,esverdadeso:queel SeordejtrasdeStodaslas
naturalezasanglicasyseinsumienunacarne,yyavenqueesverdad;
queeshumildeyserebaj;peroyavenhastaqupuntoelevesa
carnequeibaatomarparaS.Porquenoesotracosalarazndela
espera.Larazndelaesperaconsisteeneso:elSeorqueraqueesa
carnefueradignadesuHijoyentonceslavaelevandoypurificando
atravsdelossiglos.
EnquconsistelaEncarnacin? Quin mesabra decir
cmoserealizlaunindeDiosconelHombre? Esolo tienen
que saber.
Vamos a leer ahora una oracin que tiene san Agustn
enellibro13desus Confesiones, cuandovaaentraracomentar
las Sagradas Escrituras:
" Quin sino T, Dios nuestro, hizo para nosotros y
sobre nosotros ese firmamento de autoridad en tu divina
Escritura? Porque el cielo se plegar como un libro, mas
ahora se extiende como una piel sobre nosotros. Porque
de ms sublime autoridad est revestida tu divina
Escritura despus que murieron a esta vida mortal
aquellos mortales por cuyo medio nos dispensaste aqulla.
Veamos, Seor, los cielos, obra de tus dedos; purifica
nuestros ojos de la nube con que los tienes velados. All
est tu testimonio, dando sabidura a los pequeitos. Saca,
2 5
aquellaenajenacindelxtasis,esdelasprimerasetapasdela
vida espiritual, cuando se tienen las primeras percepciones
divinas, y que los sentidos no estn todava acondicionados
para eso. La vida de santa Teresa, escrita por ella misma, es
toda una larga enseanza sobre esto. Ella habla de que tiene
xtasisenlasprimeras etapasdesuuninconDios.Diceque
la primera visin que tuvo fue deuna mano de Cristo y que
quedtanprendadaqueelgozodeaquelloledurnoscuanto
tiempo. Una mano de Cristo! Sedan cuentan ustedes? Que
sequedtanarrebatadadelabellezadeesamano,queledur
noscuantos dassugozoysualegra.
Porque,miren,elcaminodelacontemplacin esesto:la
entradaeslafe,esunpoderestarconDios;perocuandoaquello
seva intensificando con laentrega, conlacruz, esa presencia
escada vez ms intensa. Ahora, ya despus,apareceesa total
divinizacindelalma,loquevaaumentandolagracia,entonces
la gracia va invadiendo todas las facultades, y enlosltimos
grados elalma est divinizada. Estnada msque interesada
enlosinteresesdivinos;estcolocadaenDiosyamacomoama
Dios.La gracia esdivinizante,participa delavidadivina.As
comounaesponjaseimpregnaenagua,aselalmaseimpregna
delavidadeDios.SeestviviendolavidadeDios,losintereses
de Dios;nosapena loqueapena aDiosynosgozamos enlas
cosasenquesegozaDios.Yaunonoexiste;existesolamentela
voluntad divina. Como Santo Toms, cuando dijo: "Slo T,
Seor", yya erabastante.Conesosetienetodo,claroest.
Bueno,entoncespiensenenesemomento.Enquconsisti
en sla Encarnacin? Vino la Divinidad y se aposent en la
humanidad deCristo,comoelalmaenelcuerpo?Omezclade
divinidad y humanidad? O mezcla de naturaleza divina y
humana?Cmofue?Elbrochedondeseunenambasnaturalezas,
sinmezclarse,eslapersonadivina,elVerbo,lasegundapersona
de la Santsima Trinidad. Lo que hace mucha falta es saber
2 7
distinguirrealmentepersonadenaturaleza.Eslatesismsardua
de la filosofa y es la ms maravillosa cuando se la llega a
comprender. Yocreoqueconociendo la dignidad dela persona
yanosepuedeconcebircmosepuedehundirenelpecado.Pero
esunestudioarduo,difcil.Llevaunaoentero,casi,elestudiode
lapersona.Bueno,sonprivilegiosdelosfilsofos.
Entonces, la piedra es naturaleza y no es persona, la
plantaesnaturaleza ynoespersona.Unperroesnaturalezay
no es persona. Naturaleza, porque pueden operar por s
mismos. Bien, vamos por escala y todava no entramos a la
personay,quhaaparecidoen l?Larazn,el conocimiento
de s mismo. Viene a ser la sustancia en el orden intencional,
ascomoporlasustanciasetienesubsistenciaenelordenfsico.
Unaplantaesplantaporquetieneunaformadeterminada que
ledaelserdeplanta,yporesoestah.As,eneseotro orden
maravillosoquesellamaelintencional,lapersonaeslaltima
perfeccin,lacorona.Esdondeelserencuentraalser.Subsistir
quiere decir eso:Yosoydueo demmismo,yosqueexisto;
yosquetengounsermo,quenoeselserdeJuan.Lomoes
mo,nadie melopuedequitaryyonolopuedo dar.Mi dolor
es mi dolor, yo lo puedo expresar, puedo dar un signo de
aquello,peroelmatizdeesedolorloposeosolamenteyo.Una
delascaractersticas delapersona eslaincomunicabilidad. La
naturaleza de Cristo tiene una inmensa indigencia y una
inmensariqueza.Unainmensaindigencia,porqueestalnivel
delasplantasyaquenotiene persona humana. La naturaleza
humana en Cristo es pobrsima, porque no tiene persona
humana como yo la tengo en el orden humano. l no tiene
persona humana y gracias a eso es que puede recibir persona
divina. Entoncessupobreza escolmada y excedida.
Ahora, una consecuencia para nuestra vida espiritual:
enlamedidaenqueyomeniegueammismo,enquemevaya
vaciandodemmismo,mevoyllenandodeDios.Enlamedida
2 8
Entonces,lapersonadeCristoespersonadivinaydispone
de una naturaleza humana total, que es la de varn asumida
por El en unin hiposttica y la de la mujer por cuanto que
est destinada acomplementarse con elvarn. Yen la Virgen
se realizaron al mximo las dotes femeninas. Ella era la pura
contempladora en el sentido que desde nia ya haba estado
en la ms profunda contemplacin de los misterios divinos.
Ella habitaba dentro ytena prximo loque nosotros tenemos
lejos. Su vivir era nada ms que interior y ella s que senta
existirtodaslascosasconella.Todaslascosasgravitabanhacia
ella. Ella se vea rodeada de bocas sedientas. Como la madre
cuando estamamantando ylaboca deeseniolasolicita,as
ella vea lahumanidad entera ysuvivir fueeso.
Entonces, ustedes ven en ella la perfeccin femenina
actualizada al mximo. Es la pura contemplativa y en su
contemplacin est poseyendo todas las cosas. Ahora, si esto
ha sido el momento de la Encarnacin, miren lo inefable que
serenelcielo.Mirenqueestascosasnosepierden;sepierden
muchos hbitos en el cielo, pero la ciencia no se pierde, va a
darmayorintensidad alacontemplacin. Laciencia damayor
capacidad decontemplacin enelcielo.Yestascosas despus
ya las veremos aclaradas al mximo, all, porque todos los
misterios se vern all. En un solo acto veremos todos los
misterios del Verbo y veremos lo que fue el momento de la
Encarnacin para Mara.
Yavenustedesesteversculo, loquevale.
3 1
Clase 4' )
1
( 1 )
E s t a c l a s e se d i o el 2 3 d e o c t u b r e d e 1 9 5 2 , v s p e r a d e la f e s t i v i d a d d e s a n
Rafael A r c n g e l . ( N . d e l E.)
3 2
dicequesesatisfaceelpreceptodelamisericordiadandocomo
se da aun amigo, nada ms. No dice que se d el 1 el50%:
quesedcomosedaaunamigo,nadams.Enqusefunda?
Enla definicin delacaridad.Caridad esamor deamistad de
Dios con el hombre, entonces, es mucho ms lgico que el
hombre tenga amistad con elhombre. No es cierto?
Entonces, eso: miren, somos puros y de Dios cuando ya
novemos alhermano como aun extrao,sinoque nos vemos
como toda un alma total, palpitando, y cuando uno de ellos
estnecesitadonosdamosal,comosiyofueraelnecesitado,
como lo hizo Tobas. Tobas encontr su ruina en su
misericordia. Se levantaba al alba, dejaba de comer para ir a
enterrar los muertos con gran peligro de su vida, por cuanto
que el rey haba decretado que no se enterraran los muertos
que nohaban querido adorar a los dolos. Entonces l iba en
secreto y los enterraba donde poda, hasta que al fin lo
descubrieron. En fin, encontr la ruina en su misericordia. Y
en esto tiene que darnos pena de que el inicuo sea ms que
nosotros, porque ustedes habrn visto lo admirables que son
los inicuos para ayudarse mutuamente; si un amigo les pide
milpesos,ylos tiene, inmediatamente losda, verdad?
Bueno,entoncesestamisericordianospurificadelpecado;
es claro, ya es la plenitud de la caridad esta misericordia, as,
en esa forma. "Manifestar a vosotros la verdad y no os encubrir
lo que ha estado oculto". Mirenquhermoso,ytenganconfianza.
"Cuando orabas con lgrimas y sepultabas los muertos y te levantabas
de la mesa a medio comer, y escondas los cadveres durante el da,
en tu casa, y por la noche los sepultabas, yo tomaba tus oraciones y
las llevaba al Seor. Y porque eras acepto a Dios fue necesario que
fueras probado". Ah!,cmohablanlosngeles!...Noseasusten
cuando parece que todo seviene abajo. "Y porque eras acepto a
Dios, fue necesario que fueras probado". Qu maravilla las
Escrituras! Qubelleza!Enestetrozosevendoscosas:elvalor
3 4
(SeleynuevamentesanMateo,Cap.I,Versculos18a21)
Hanvisto,hijas,comotodosecoordina?Hanvistocmo
"hay que guardar los secretos del Rey"? Cmo elsecreto del
ReyesparaelRey?PorquelaSantsimaVirgen,ven?,noabri
suboca: "los secretos del Rey son para el Rey".Yno abri su
boca, por dos razones: la primera, porque aquello era algo
divino. Las operaciones ntimas de Dios, son para Dios
solamente; vienen de Dios y van a Dios. Y as las cosas que
vengan de Dios a nuestras almas las debemos guardar en el
secreto de nuestro corazn. No se vayan a crear con esto
escrpulos para el confesor, puesto que el confesor no es ya
una criatura sino el instrumento de Dios. Por eso insisto yo
tanto sobre esto, es necesario. Ustedes ven: las cosas del Rey
sonmotivodeconversacionesdesaln.Esgraciossimo.Cmo
puedehablarunsalndelascosasdeDios,sinonadamsque
profanndolas? Venustedes?,no seasustenentonces cuando
las cosas del Seor sean comentadas; y no den explicaciones,
verdad? Pasen por todas las escalas de las interjecciones de
asombro: Ah!, qu cosa! ... Qu horror! ... Ah!, s? ... Ah!,
no?; asque deja asu madre!, ah!
"El secreto del Rey es para el Rey". Nose puedehablar de
ellosnisiquieraconeljusto.CmoloibaallamarasanJosla
SantsimaVirgen,yleibaadecir:"venaquytevoyaexplicar
lo que ha pasado". San Jos no lo entendera. Cmo lo iba a
entender! Elno lohubiera entendido. Hubiera pensado quela
Virgen estaba loca oun poco demente.
Imagnenseentonces,cosaselaboradasporaosyaosde
consejos,deconsultas,deoracin,depenitencia,deprueba,que
se las hable as, en un saln, cmo se van a hablar sino
profanndolas. Imagnense si la Santsima Virgen se pone en
medio de un saln y dice: "Un ngel me ha visitado y me ha
dichoquevoyaserlamadredeDios".Mirenqumaravillason
lasEscrituras,mirencmo secorrobora unacosaconlaotra!
3 7
yesnadamsqueporfaltadegua.Porquetienenmuybuena
voluntad, detalmanera quecuando se dancuenta, enseguida
sesometen ala obediencia.
Bien, entonces podemos dejar ac.
*
Clase 5
Bien, hijas, vamos a continuar con la explicacin del
Evangelio. Quedamos en el final del primer captulo de san
Mateo, recuerdan?
"...y estando }os pensando en esto, he aqu que un
ngel se le apareci y le dijo: no temas recibir a Mara tu
esposa, porque su concepcin es obra del Espritu
Santo..."
YalesheexplicadoloscuatromotivosquedasanJernimo
por los cuales laVirgen tena que estar casada.
Despus entramos en esto (vers. 2425) "...y despertando
Jos del sueo hizo como el ngel del Seor le haba mandado y
recibi a su mujer, y no la conoci hasta que tuvo su Hijo..."
Pongmonos enlarealidad,pensando que sanJos viva
depurafe.Unafequeseapoyabanadamsqueen"Dios dijo".
Ellosestnenunagrandesventajaconrespectoanosotrosporque
los misterios no estaban consumados an. La fe de ellos,
podramosdecir,conrespectoalobjeto,esmuchomsmeritoria
quelanuestra,sibienlanuestraesmspoderosaencuantoala
virtud de la fe porque emana directamente de Cristo, es la
irradiacindeCristosobrenosotros.Nuestrafeestmuyprxima
alavisin. Lavisinestpalpitando dentro delaoscuridad de
la fe porque ya tenemos los misterios consumados. En cambio
ellos:"vaavenirelMesas";"unavirgenvaaconcebir" ...,pero
todoesoesmuyvagoparaellos,sonpalabrasynadams.Ellos
4 1
Fr. Mario
OP
situacin realyconsiderartodoslosdatos.ConsideraraMara
y pensar cmo poda estar enaquel estado.
Otra gran ley: Mara no se defiende. Porque sabe que
siempre Dios va a salir por Ella. Ante todo sabe que es un
misteriodeDiosyquelapalabrahumana,dequererloexplicar,
loibaadisminuir.EsridculopensarqueEllaibaairydecirle
asanJosloquepasaba.Ellanoabrilaboca.EsdeDios,Dios
seseguir ocupando.Enloscaminos deDiosyenlascosasde
Dios,Dioslohacetodo,nosotrossomosmerosinstrumentos al
servicio deDios.Aprendanbien esto.Tengan paciencia.Nose
ocupen de explicar pronto las cosas, que las cosas de Dios se
explicanporsmismas.Hayquedejarquesigansucurso.sta
es una granley.
Ahora,esteversculo, (el25)esmuyimportante: "... y no
la conoci hasta que tuvo su Hijo". Recuerdan cmo lo usan los
protestantes? Lousanpara decir quelaVirgen tuvootros hijos
segn la carne. Para los antiguos, conocer tiene dos sentidos:
conocer en el sentido intelectual y conocer en el sentido del
desposorio.Losprotestantesinterpretanqueenesemomentose
consum elmatrimonio desanJosylaVirgen. La explicacin
desanAmbrosioeshermossima.Aestapalabraledaelsentido
de conocimiento espiritual. El parto fue una cosa tan inefable,
tancelestial,queentoncesconociaMaracomoMadredeDios,
entodasudignidaddeMadre.Hastaesemomentohabatenido
el conocimiento de la fe y de la obediencia y despus tuvo un
conocimiento devisin. Aquello fue tan maravilloso; el xtasis
deElla,labellezadelNio,lalimpidezdetodo,eljbilodetodo,
queentoncesllaviocomoMadre.Anteslahabaaceptadopor
fe.Yentoncestuvoelgranpremio.
Ya ven cmo aqu seadelanta el paraso. Cul va a ser
el premio de nuestra fe? La visin. La fe de san Jos fue tan
intensa y tan prxima al misterio de la Encarnacin, que
4 3
entonceshaposedolavisindelgranmisteriodelaEncarnacin
desdeelmomento del Nacimiento.
Nosotros estamos encarcelados en la medida en que
estamos volcados en losensible,porque lo sensible es nuestra
cosa exterior. Y nosotros vamos saliendo del destierro y
retornandoalparasoenlamedida enquevamosentrando en
lascosasespirituales.Nohahabidoundestierrofsico,hahabido
todo un traslado del hombre, por eso es malo ensear el
catecismo as, como una caricatura de la verdadera doctrina.
El que se ha desplazado es el hombre. l se desterr y l se
encarcel.YvinoCristoasacarlo deldestierro parallevarlo al
paraso.Ycul eselparaso? El paraso sonlas almas.
Dios repos en el sptimo da, cuando hizo al hombre,
solamente. No repos cuando hizo a las plantas, ni cuando
crealosanimales,sinocuandocrealhombre,porquelohizo
aimagenysemejanza suya.Yalltuvodndeaposentarse. No
reposporque estuviera cansado,claro est, sino porque tuvo
dnde aposentarse.
As que los que estn muy enamorados de la Eucarista
tengancuidadodebuscarelverdaderosagrario,queeselalma
del hermano. Cuando se descubre el alma en esa pureza,
cuandoseladescubre as,sesabequinesDiosysereposa en
laverdad deDios.Lonicoquenoscrea recelos,lonico que
nos crea desconfianza, lo nico que nos encoge o nos retrae
sonlaspasiones.Peroelalmanotieneporqutemer,porqueel
almaengracianopuedetemeryanada,queesloquelespasa
a los mrtires. Hacemos padecer a nuestros hermanos en la
medida en que estamos nosotros en cosas temporales. Por las
pasionesestamos adheridos alascosas delatierra.Elalma no
tienenecesidaddedefenderse,sisabequeesimpasible. Nadie
lapuedematar.Asquenadiemepuede quitarnada.Siyono
entroenelinfierno,nadiemevaahacerentrarenl.Hastatal
4 4
puntoessoberanalalibertadqueniDiosmismolatoca,porque
perdera lanaturaleza que lmismo ledio.
As que, entonces, hay algo que es absolutamente
inalienable y es nuestra alma, que es absolutamente nuestra,
que nadie la puede arrebatar jams, si nosotros no la
entregamos; y la entregamos precisamente por el pecado. El
hombre padece destierro, es verdad, est en una espantosa
soledad;elhombreestslo,estencarceladoyseahoga,pero
quin loencarcela yquinlodestierra?:lmismo.Cundo?:
cuando se vuelca en lo sensible. Toda la liberacin de l es
retornar al alma. Todo se convierte en paraso cuando se ha
retornadoalalma.Esquenoconocemosloquellevamosdentro.
A muchos les cuesta el dogma de la Santsima Trinidad en
nosotros. Y se quedan embobados delante del Sagrario y no
buscan a Dios dentro de s, cuando todos son medios para
retornarnos anuestra alma, donde est morando Dios.De ah
que a muchas personas piadosas, de repente, el buen Seor
Jess les mande una enfermedad ynopueden comulgar, para
que incluso se desapeguen de la Eucarista ybusquen de una
buena vez el lugar donde est Dios,que esnuestra alma.
YparaquvieneJessanosotros?Parairnoshabituando
a esa cosa interior, para irllevndonos aeso. La Eucarista no
esunfin, esun medio para llevarnos aesa adoracin interior.
Qu maravilla las almas! No me canso de dar gracias a Dios
de ser sacerdote. Comprendo lo que dice santa Catalina de
Siena: "Comer el manjar de las almas en la mesa de la cruz". Son
las dos condiciones, porque slo a travs de la cruz, de la
purificacin, es que sealcanza ese conocimiento de las almas.
Cristo ha reverenciado al hombre. Cristo lo conquist
reverencindolo. Porque todo el sistema de cosas que nos ha
dado es para llevarnos hacia la que est dentro, ahogndose
dentro de nosotros, para que lleguemos aconocer un poco la
4 5
cosaenormequetenemosdentro.EsellugardeDios,yyaven,
lodicemagnficamente sanJuandelaCruzenesafraseenque
laamadaestbuscandoalamadoyledice: "Pas por aqu, pero
no se qued, dej un vestigio de su hermosura, pero no se qued".
Y ya saben, volviendo al comienzo, necesitamos atraer a
Dios a la tierra, porque la tierra est vaca de Dios. Hay que
hacer nacer al Nio de nuevo. Y cmo? Nada ms que en la
medida enquenosotros vayamos socorriendo alhermano,yla
fecundidad de Dios corre de la manera ms maravillosa.
Debemosinstaurarenlatierraunfocodeverdaderahermandad.
Saludar al hermano como si siempre fuera nuevo, sentir una
gran alegra al encontrarlo, pues ahes cuando est Dios en la
tierra,cuandosehallegadoaeso:quesiempreseauna persona
real,elhermano,nounamancha quepuede molestar, sinouna
presencia,todaunalmaqueestdelantemoyquemellenade
alegra.Entonces escuandoDiosesten latierra.
Clase 6
Bueno, hijas, ya hizo su consagracin la seora (...) en
medio de una gran cruz. Yo estoy de lo ms cruel: me gozo
enormementecuandoalgunahijatieneunacruz.Heentendido
perfectamente aquellas palabras del Santo Cura de Ars: "No
hay peor cruz que no tener cruz". La gente que no sufre est
totalmente ausente del alma. Son personas que se han
eternizado encosasefmeras;paraellasslotiene importancia
elnuevo aparatito deradio. Esalgoterrible!
Bien, ac hemos llegado a un versculo importantsimo.
(Seleyeron losversculos 24y25)
El versculo 24 ya lo hemos comentado: "Y despertando
]os del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado y
4 6
siivv
l L\ingdc
milagrodelaunin.LacosaarrobanteeralauninconeseNio
queeracarnedeMara,coneseNioqueerapalabradelPadre,
yentonces Marantimamente unida alapalabra delPadre.
Qu maravilla! Qu cosa!, que somos tontos de no
morirnos pronto,noescierto? ...Yvamos adescender hasta
los protestantes despus de esto? Miren ustedes, gente que
concibaqueMadredetalHijopuedatenerotroshijos! Seor!,
una Madre que conciba semejante Hijo que despus pueda
tener hijos humanos! Estos hombres tienen que ser ms que
ciegos para poder concebir semejante cosa. Ah se ve
claramentequenohanvistoaJess,porquesloviendoaJess
en su divinidad y lo que significa esa unin de hombre y de
Dios,no seles podra ocurrir pensar semejante cosa.
Saquemos otra leccin de san Jos. En realidad, la labor
delhombreesfecundaenlamedidaenquehayadescansadoen
Dios,enlamedidaenquesehayaaposentadoenDios,noenla
medidadesuactividadpropia.Entonces,elgransocorroquese
puededaralatierraesconvertirseenvasodeDios, esdaruna
morada aDios,yqueesamorada seanuestra alma,y entonces
sevaaestardandoalatierracontodo,hastaconelrespiraryel
dormir; porque lasalvacin est,noen laaccinhumana, sino
en el amor que reine en nosotros. A mayor amor, mayor
redencin, yla leccin de esto esclara en sanJos,por cuanto
queSanJosvacreciendohastaelpuntodeirenvolviendoala
Iglesia toda, y es su providencia tan poderosa que dice santa
TeresaquenohayquienrecurraasanJosquenoseasocorrido.
San Jos escogi la mejor parte, en l est instaurada la Mara
interna, en l se ha hecho plenitud la parte contemplativa del
almahumana quela tienetodohombreytoda mujer.
Leccin prctica: es necesario demostrarle al Sumo
Pontficequehacenfaltacontemplativos.Porqueyasaben que
elSantoPadrehapedidoquetodossearrojenalaaccin. Hace
falta demostrarle que en la actualidad los hombres estn
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(Paul
Clase 7
Hemos llegado alfinal deun nuevo ao. Ha sido grande,
el sacerdote ve progresar las almas. El Seor avanza siempre
como el caballero del Apocalipsis. La gracia no es un toque
a i s l a d o , n o s s o s t i e n e c o n s t a n t e m e n t e . Lo que s e r la
divinizacin del hombre! El estado de pobreza consistira en
estar deslumhrados. Lo terrible es que creemos que tenemos
derechos. Cada da es una ddiva de Dios. Debemos recibir la
gracia que trae cada da, porque cada da es una Visitacin.
El sentido de la era cristiana es el darse de Dios. Darse a
ver si encuentra de nuevo a la Virgen en la tierra.
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y las Epstolas. Los antiguos las lean as. Nos ha hecho dao
tratar las Sagradas Escrituras como un libro comn. Es el
summum de la sabidura de la Iglesia.
"Habiendo, pues, nacido Jess en Beln de Jud en
tiempos del rey Her odes..."
Este pasaje est cargado de sentidos literales, toda la
historia y la geografa, es una profeca.
Jud: " c o n f e s i n " ; Beln: " c a s a del p a n " ; H e r o d e s :
"usurpador"; Jerusalem: "visin de paz".
En la casa del pan ha ido a nacer el Pan.
"Y llegaron unos Magos de Oriente..." cumplimiento de
lasprofecasdeIsaas.Magos:eranloscientficos,losastrlogos.
Se supone que vinieron de la Mesopotamia.
Losasirios descubrieron leyes exactas que luego tomaron
los caldeos. Daban a los astros un sentido espiritual, pero su
error estaba en exagerar la influencia que tienen en la vida del
hombre.Esevidentequehaydiferencias detemperamento entre
los que nacen en enero y los que nacen enjulio, o entre los que
n a c i e r o n en C r d o b a o en T u c u m n . H a y u n a n t i m a
compenetracin entre el universo y el hombre, porque ste es
la cabeza del orden sensible. Para que pueda haber una
influencia del hombre en el m u n d o tiene que haber una
influencia del mundo en el hombre. Pero esta influencia no
determina el destino del hombre; ste fue el error en el que
cayeron los caldeos, se contaminaron y prevaricaron.
Pero h u b o a l g u n o s q u e c o n s e r v a r o n la r e v e l a c i n
primitiva: los sabios guardaban esas profecas. Las mitologas
tienen algunascreenciasprovenientesdelarevelacin primitiva.
Los Magos estaban en contemplacin de la Noche, vieron la
estrella inslita e inesperada. Los guiaba directamente? No
sabemos. Poda ser de manera intelectual. Ellos dicen: " Vimos
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su estrella en el Oriente...",
visin.
*
Clase 8
Vamos a entrar en el segundo captulo de san Mateo:
"Cuando hubo nacido Jess en Beln de Jud, en
tiempos de Herodes el rey, he aqu que unos Magos
vinieron del Oriente a Jerusalem".
En el versculo p r i m e r o , dentro de su sencillez, el
Evangelionodeja desersolemne. Bethlehem quiere decir "casa
del pan". Jud quiere decir "confesin". Ya veis una imagen
viva de la Iglesia en estos dos nombres, porque la nica que
confiesa a Dios en la tierra es la Iglesia, ya que el nombre de
Jud es propiedad de la Iglesia.
ElSeordijoalolargodelEvangelioquelsiempre viene
comoladrn.Elhombretienelatendencia grandea estereotipar
las cosas,aconvertir las cosas en frmulas, y esta tendencia no
se borra con el Bautismo. Hay el peligro de convertir el
cristianismoenuncristianismoconvencional,donde,sin darnos
cuenta, se ha infiltrado Herodes, insensiblemente. Es decir,
ustedes ven cmo, al final de cuentas, una mayora de los
cristianos entierran su denario; no se ve resplandecer en ellos
eseBautismo;siguenconunamentalidaddepaganosen muchas
cosas. Le dan gran importancia a las cosas terrenales.
Y en cambio Dios siempre tiene que avanzar as, como
una raicilla sedienta que aparece cuando menos selo espera. Y
as los tenemos a los Magos, desposedos de todo, a travs del
desierto,enmediodelsilencio,buscandoalMesas;y preguntan
por l a un pueblo que se crea el poseedor de Dios, pero que
yanoloposeaenrealidad.Loposeen,encambio, aquellos que
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llamamientos")
(2)
Clase 9
Bien, hijas. Ya saben que me estoy refiriendo al trozo de
los Reyes Magos. Vamos a aclarar dos cosas. Miren ustedes
que la feadmica estaba dispersa por elmundo. No slo estaba
concentrada en el pueblo israelita sino que haba tambin
miembros fieles enlosotros pueblos, queconservaban an una
fe viva en el Dios nico. Nunca tenemos que hacernos una
concepcin apocada de la humanidad. Porque nos diga a
nosotroslahistoria,oinclusolasEscrituras,quetodosloscaldeos
prevaricaron, no vamos a creer que todos prevaricaron, sino
que se dice todos por gran mayora,poraquelloque est dando
significacin a la poca. Es una manera enftica de hablar. Y
actenemosuntestimoniobienclarodeesto:losMagos estaban
en Persia, o en la India misma, y conservaban la fe con tanta
pureza como un Simen. Y ah lo tenemos a Job, que no era
L o r e p r o d u c i m o s a l final, c o m o a n e x o a e s t a s c l a s e s ( N . d e l E . ) .
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israelitasinodelaArabia.Porquesepanustedesquelos pueblos
se fueron como desgajando lentamente. La prueba est en que
encontramos restos de la Verdad en todas las mitologas. Y
esta semejanza nos da un testimonio de que la revelacin
admica, la primera revelacin, no se perdi de inmediato, y
quenolaconservarontanslolosjustosdescendientesde Herber
(que de ah viene hebreo), sino tambin los otros pueblos. A
estolosracionalistas lousanalainversa,paradecir que nuestra
fe es un conglomerado de datos sacados de todos los pueblos.
De los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet, descendemos
todos loshombres. DeJafet descienden los europeos y de Cam
loscananeos, que eslaraza que prevaric. Despus del diluvio
se plante de nuevo la contradiccin, no ya por el pecado de
un hombre, sino desplegado en tres: dos justos y un inicuo.
Sem, el gran santo. Jafet, que por su descendencia podemos
decir que era un santo amable, muy unido a la naturaleza. Y
despus, Cam, el inicuo, que sali obsesionado por el diluvio,
porque muchas vecesnos pasa eso,que elcastigo nos encoge, y
sali del diluvio, no con la gran leccin de que hay que ser
santo, sino pensando cmo se podra librar de otro diluvio.
Mirenustedes,esalgomaravillosocmoelRostrode Dios
est ah, atrs nuestro, porque todo lo que estn haciendo por
librarsedelajusticiadivina,vaaserejecutordelajusticia divina.
Todos los inventos que estn haciendo para encontrar, en las
afueras de Dios,un lugar puramente humano, todo eso se va a
encargar de vengar al Seor. Todo ese desarrollo monstruoso
de la tcnica tiene un sentido apocalptico.
De Cam vienen todas esas razas espantosas. Ustedes no
se pueden dar una idea de la perversin de los cananeos; era
algo abominable, cosas que no se pueden describir los ritos a
sus diosas. Por algo el Seor los barri. Ustedes saben que
Babilonia creo que yales dije estoesunaciudad sepultada en
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62
Clase 10
Bien, vamos a continuar con los Evangelios. Ya hemos
comentado esto de las ofrendas que hicieron los Reyes al Nio
Jess cuando lo encontraron en el regazo de la Virgen: el oro,
el incienso y la mirra. Ac encontramos una refutacin contra
los protestantes. Este pasaje concuerda con aquel otro en que
Mara Magdalena rompe el vaso de alabastro. Ya ven que el
que murmura esJudas, quedijo las mismas palabras que dicen
los protestantes y los inicuos: que es insolente, que es ofensivo
el lujo de la Iglesia, y que ese dinero habra que darlo a los
pobres. "A qu este desperdicio, esto se podra dar a los pobres",
son e x a c t a m e n t e las m i s m a s p a l a b r a s . Miren ustedes la
actualidad delos Evangelios. Recuerden esto de que el peor de
los castigos del pecado es la obcecacin, la ceguedad. Es
tremendo. Como ellos se proyectan fuera de la palabra, la
palabra seconvierte en espada. Bien, y el Evangelista san Juan
comenta: "Mas dijo esto, no porque le interesaran los pobres sino
porque era ladrn". As que con este comentario ya est todo
manifestado; ah estn los protestantes y los comunistas.
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74
verdadero
A los i s r a e l i t a s a m a r l o s y t e m e r l e s , p e r o j a m s
despreciarlos, y rezar siempre por ellos.
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Tres llamamientos
Soliloquio
Llamaste, Seor, a los iluminados, con una estrella; a los
purificados, con cnticos de n g e l e s . Y a estos leprosos
recubiertos de pulcros vestidos, a estos buenos que marchitan
la frgil y henchida flor de los das con sus cotidianas malda
des las exigidas por sus honras hediondas y sus miserables
dichas cmo los llamas?
No es, acaso, el enfermo el que necesita de mdico?
Y tanto ms stos, que sonren, ingenuos y crueles, en
medio de sus propios despojos, de su progreso, de la horrible
floracin de sus glndulas.
Urgido por mil angustias busco y no encuentro un signo
entre los que rodean tu Nacimiento que manifieste la Vida a
mis muertos, la Luz a mis ciegos.
***
Hallbanse los pastores dentro de la Noche Sagrada, sin
saberlo. Envueltos por la nieve, las sombras y el silencio; por
losaltos Cielosencinta;conlasalmas quedas ylosojos abiertos
sobre los animales que dorman; apenas separados de Ti por el
velo de sus espaldas, cuidaban el fuego y plaan sus flautas.
Los finos dardos despertaban mil ecos en los repliegues de las
cosas y lasestrellas desveladas y eran recibidos con agrado por
los altos Cielos encinta.
Tres llamamientos
***
As, vemos que en unos y otros Pastores y Reyes res
plandece una representacin sensible de lo que pasa en las al
mas de algunos que ya corren tus sendas y medran en Ti.
Porque cuentan los que de verdad se han entregado a Ti
y experimentan elcrecimiento interior en laRedencin que nos
diste, que alcanzado el trmino de la infancia espiritual, cuan
do tienen, de manera estable,la animalidad sosegada y el esp
ritu en vela, sobreviene lafra noche del sentido en todo seme
jante a la que envolva a los pastores; que muchos, al verse
privados de todo gusto sensible, desfallecen y vuelven a bus
carlos en la tierra;pero otros,hundidos en la oscuridad sagra
da, dejan hacer aTi yT limpias sus almas, all donde ellos no
pueden llegar, del modo sensual de juzgar y amar.
Terminadaestapurificacinpasiva,elentendimiento, por
primera vez, asoma de verdad por encima de la animalidad
dormida, debilitada en sus races, y, cuando la noche pareca
ms lgida, los cielos de los Misterios se abren cantando mil
arcanos radiantes, intensamente actuales, vivientes, penetran
tes, porque en ellos est la mejor de las luces viviente y pene
trante. La inteligencia iluminada salta, danza, canta tras ellos,
henchida y feliz. La voluntad, en pos, se enciende en mil entu
siasmos y deseos heroicos.
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Tres llamamientos
Ojosysonrisashermanasdelpolvo,condestellosdeincreduli
dad,lesrespondenquenoteconocen,quenuncatehanvisto.
Llaman y gimen y slo encuentran, dentro, las multitu
desdelas tentaciones ms duras sucediendo alasarenas de las
sequedades ms amargas; afuera, las tinieblas, las tinieblas;
las risas de los muertos;
los bagajes complicados de los muertos;
la elaborada lepra;
las intrincadas, las asfixiantes malezas de las ciudades;
las cosas de la tierra y del hombre agolpndose en las
veras de sus caminos, para ofrecerse, profanadas e impdicas.
Y el Usurpador que, fingiendo piedad, trata de matarte
en sus almas.
nicamente la fe como estrella, que pueden perder, los
mira desde un cielo magnfico ylejano ylos gua,seguro, hacia
el momento de tu nuevo y mstico advenimiento.
As, envueltos por el pavoroso abismo de tu ausencia;
aparentemente abandonados en el centro de ese abismo infini
to; pequeos y solos; cargados con las riquezas de sus ignora
dasvirtudes;sintiendo disgustoentodoconsuelo quevenga de
la criatura, corren, a la par de los Magos, no queriendo otra
cosa que a Ti.
Mas, creyndote ausente, la verdad es que slo tu Espri
tu,por eldon deciencia, puede desenmascararles en ese grado
las cosas todas para que conozcan el estado de inexpresable
miseria a que las ha reducido el pecado del hombre. Estado,
del cual no excluyen a sus propias almas, que las ven como
duras peas cubiertas de oscuridad y nieve, incapaces de se
gregar la miel de las consolaciones; y el seno de ellas, cual co
medero donde nunca dejaron de alimentarse las bestias.
81
Tres llamamientos
hubieras
83
Ires llamamientos
Ab
85
ndice
Presentacin
11
Clase 1
11
Clase 2
17
Clase 3
24
Clase 4
32
Clase 5
41
Clase 6
4 6
Clase 7
52
Clase 8
5 6
Clase 9
59
Clase 10
66
Tres llamamientos
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C o n v e r s a c i o n e s sobre el E v a n g e l i o
Primera edicin: junio de 2004
Editorial UNSTA
Universidad del Norte Santo Toms de Aquino
Queda hecho el depsito que marca la ley11.723
ISBN: 950-9652-38-5
Impreso en San Miguel de Tucumn
Argentina
EDITORIAL
UNSTA