Kau de Vasconcelos Favilla da Silva

Mitologias do tempo presente:

O que o cinema de fico cientfica tem a nos dizer sobre a catstrofe
climtica?

Monografia
Monografia apresentada Banca examinadora de Graduao em Cincias
Sociais da PUC-Rio

Orientador: Valter Sinder

Rio de Janeiro
Janeiro 2017
1

Agradecimentos

Gostaria de agradecer primeiramente minha famlia, minha me Karla e minha irm

Kayla, com as quais convivi nos ltimos anos em constante resistncia; minha v Wagna,
que traz no sangue os conhecimentos que um dia pretendo reencontrar.
PUC-Rio pelo suporte e as mamatas com as quais pude usufruir desse espao e
retirar dele tudo que precisava para a ampliao do meu conhecimento e proliferao dos
meus desejos mais distantes das letras que me levaram a escolher me enamorar pela
antropologia.
Aos funcionrios que fazem esta instituio funcionar, apesar de todos aqueles que se
acreditam donos a tornarem letrgica. s assistentes do FESP e os funcionrios do bandeijo,
da limpeza, manuteno. Um carinho especial para Eveline Medeiros, Mnica Gomes e Ana
Roxo, por me aturarem de uma forma que nem eu mesmo acredito que faria.
Aos meus mestres a quem tudo devo, por todos os momentos que me moveram ao
desespero do pensar e s alegrias das descobertas de mundos novos em profuso. Em especial
para Maria Alice Rezende de Carvalho, com a qual aprendi o que ensinar, Paulo Jorge
Ribeiro, por todos os conselhos, caminhos e precipcios, Luiz Fernando, Luiz Werneck
Vianna, minhas queridas Tatiana Bacal e Luiza Leite, e, uma das inspiraes para esse
trabalho, Dborah Danowski.
Em especial um agradecimento ao meu orientador Valter Sinder, que sempre me
deixou confortvel com minhas ideias e me deu foras para faz-las voar. sem dvida um
dos exemplos que levo da PUC para minha vida profissional e pessoal.
Aos meus dois mestres e amigos Felipe Sussekind e Orlando Calheiros, com os quais
aprendi que a antropologia podia ser toda uma outra coisa e que de alguma forma eu poderia
fazer parte dela. Obrigado por me ajudarem a dar algum sentido para estar no mundo.
Aos diversos amigos que fiz na PUC-Rio durante esses anos; todos aqueles que de
certa forma fizeram parte da minha trajetria e so parte desse trabalho: Tatiana Arajo,
Natlia Guindani, Diana Lopes, Pedro Saturnino Braga, Milena Trindade, Joana Justen,
Robson Martins, Rayanne Franco, Mariana Lopes, Antonio Pedro Barros, Tbata Lisboa,
Sarah Laurindo, Giulia Luz, Mari Junqueira, Lucas De Deus, Leandro Marinho, Clara
2

Gomberg, Bruno Costa, Dani Vidal, Caio Rosa, Leonardo Ventura, Andrezza Pereira,
Danielle Ferreira, Railson Tinoco, Lus Paulo (Da Lua), Caio Arajo, Barbara B. Clark, Alyne
Costa, Mateus, Vitoria, Yago, Pirex, Dani, Joel, Hermeto, e tantos outros que passaram pelo
CASOC e ocuparam essa universidade.
Aos amigos mais prximos que so como a tripulao pirata desta ftida embarcao
rumo descolonizao de todo o pensamento: Igor Valamiel, Heitor Zaghetto, Yeza Lojo,
Juliana Moreira, Bruno Teixeira, Caio Mendes Muniz ...
Ao meu irmo Kadiwel, Idjahure, por todas as imensas trocas desses ltimos anos.
Este ltimo em especial por toda a experincia e palavras trocadas, meus eternos
agradecimentos.
Aos dois irmos que fiz quando aqui cheguei e que saio cada vez mais certo de que
estarei ao lado deles em tantas e diversas outras jornadas por vir, Gabriel Holliver e Luana
Fonseca vocs so certamente o sentido maior da minha passagem por essa universidade.
Para todos os meus amigos do Frango Com Queijo que so a base moral que
qualquer pessoa necessita para estar no mundo; tenham certeza que no iria a canto algum
desta Terra se no fosse o aprendizado dirio de estar com vocs e fazer parte dessa famlia
que so minha razo de viver. No escalarei o time completo por pecar pelo esquecimento,
mas mando meu sincero abrao para Leonardo Pinheiro, William de Abreu, Pedro Aleixo,
Matheus Baslio, Ricardo Lemos, Vladimir Ventura, Gabriel Marinho, Jos Carlos Neves, por
estarem prximos nesses ltimos anos. Um abrao forte tambm na minha amiga que j faz
parte dessa famlia, Michelle Tinoco, por toda a imensa felicidade e companheirismo.
Para Viviane Boulos, pelo carinho.
Um agradecimento especial a So Sebastio, pela realizao de uma promessa que
prometo cumprir.
A todos os povos e seres que resistem e nos inspiram a sonhar de olhos abertos.
Ao meu pai, Alexandre Di Pietro, que nos deixou no ltimo dia 20 de dezembro. Que
a imaginao crie campos mais prsperos onde quer que voc esteja.

Sumrio
Introduo................................................................................................................9
1. Mergulho no cu................................................................................................15
2. A queda do cu: (des) conjuntura do clima presente......................................20
3. Clssicos e Sonhadores: a conquista espacial e a predao do cosmos.........27
4. Romnticos e Distpicos: o deserto do real na barbrie por vir...................38
5. As fices persuasivas para uma antropologia especulativa.........................44
6. Contra as alternativas infernais: os mundos por vir.....................................50
7. Concluso...........................................................................................................58
Bibliografia.............................................................................................................60
Filmografia.............................................................................................................62

Imagens

I e II: (p. 14) Em cima, ilustrao do livro de Jlio Verne Da Terra Lua (1865) feita por
Henri de Montaut. Em baixo, cena do filme de Georges Mlis, Viagem Lua (1902).
III e IV: (p. 40) Em cima, foto retirada na Dakota do Sul, EUA, em 1934, durante uma
tempestade de areia. Em baixo, cena do filme Mad Max: Estrada da Fria (2015).
V: (p.49) Sequncia da animao Nausica do Vale do Vento (1984).

Resumo
da Silva, Kau de Vasconcelos Favilla. Mitologias do tempo presente: o que o cinema de
fico cientfica tem a nos dizer sobre a catstrofe climtica? Rio de Janeiro, 2017. 62 p.
Monografia - Departamento de Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
A percepo que temos das alteraes climticas diante dos dados produzidos pelos
especialistas da rea ainda so muito tmidas na construo de um imaginrio capaz de
equivaler as projees da catstrofe por vir. Procurando ampliar a imaginao sobre o tema,
este trabalho busca atrelar as narrativas dos filmes de fico cientfica ao debate climtico. Os
filmes aqui analisados possuem, de alguma forma, uma percepo de um futuro onde as
alteraes na atmosfera do planeta causaram grandes mudanas para a humanidade. Dentro
desse cenrio, a realidade se bifurca. Alguns creem na migrao planetria como nica
soluo, outros, na impossibilidade de reverter os efeitos da ao humana, projetam um
mundo desrtico e devastado. Procurei observar essas narrativas de uma perspectiva que as
aproximasse do mito e como elas produzem efeitos na forma como pensamos o mundo hoje
diante do colapso que se anuncia. Por fim, apresento outras narrativas que, ao contrrio das
duas vises mais difundidas de sucesso ou fracasso do projeto de civilizao em curso
atualmente, acreditam em outras possibilidades de mundo.

Palavras-chave:
Antropoceno; Fico Cientfica; Cinema; Ambientalismo; Crise Climtica.
6

Abstract
Da Silva, Kau de Vasconcelos Favilla. Mythologies of the Present Time: What does science
fiction cinema have to tell us about climate catastrophe? Rio de Janeiro, 2017. 62 p.
Monograph - Department of Social Sciences, Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro.
The perception we have of climate change in the face of the data produced by specialists in
the area is still very timid in the construction of an imaginary capable of equating the
projections of the catastrophe to come. Looking to broaden the imagination on the theme, this
work seeks to link the narratives of science fiction films to the climatic debate. The films
analyzed here have, in some way, a perception of a future where changes in the planet's
atmosphere have caused great changes for humanity. Within this scenario, reality bifurcates.
Some believe in planetary migration as the only solution, others, in the impossibility of
reversing the effects of human action, project a desert and devastated world. I tried to observe
these narratives from a perspective that would bring them closer to the myth and how they
produce effects in the way we think the world today in the face of the announced collapse.
Finally, I present other narratives that, contrary to the two most widespread views of success
or failure of the current civilization project, believe in other possibilities of the world.

Keywords:
Anthropocene; Science fiction; Cinema; Environmentalism; Climate Crisis
7

O homem, bicho da terra to pequeno

Chateia-se na terra
Lugar de muita misria e pouca
diverso,
Faz um foguete, uma cpsula, um
mdulo
Toca para a lua
Desce cauteloso na lua
Pisa na lua
Planta bandeirola na lua
Experimenta a lua
Coloniza a lua
Civiliza a lua
Humaniza a lua.
Lua humanizada: to igual terra.
O homem chateia-se na lua.
Vamos para marte - ordena a suas
mquinas.
Elas obedecem, o homem desce em
marte
Pisa em marte
Experimenta
Coloniza
Civiliza
Humaniza marte com engenho e arte.
Marte humanizado, que lugar
quadrado.
Vamos a outra parte?
Claro - diz o engenho
Sofisticado e dcil.
Vamos a vnus.
O homem pe o p em vnus,
V o visto - isto?
Idem
Idem
Idem.
O homem funde a cuca se no for a
jpiter
Proclamar justia junto com injustia
Repetir a fossa
Repetir o inquieto
Repetitrio.
Outros planetas restam para outras
colnias.
O espao todo vira terra-a-terra.

O homem chega ao sol ou d uma volta

S para tever?
No-v que ele inventa
Roupa insidervel de viver no sol.
Pe o p e:
Mas que chato o sol, falso touro
Espanhol domado.
Restam outros sistemas fora
Do solar a colOnizar.
Ao acabarem todos
S resta ao homem
(estar equipado?)
A dificlima dangerosssima viagem
De si a si mesmo:
Pr o p no cho
Do seu corao
Experimentar
Colonizar
Civilizar
Humanizar
O homem
Descobrindo em suas prprias
inexploradas entranhas
A perene, insuspeitada alegria
De con-viver.
O Homem; As Viagens
Carlos Drummond de Andrade

Introduo

Esse trabalho procura refletir sobre os efeitos humanos no planeta de maneira

particular. De forma ensastica, sem nenhuma pretenso de esgotar o tema, ele procura
investigar os efeitos que a imaginao humana, ao pensar sobre sua estadia neste planeta
e em uma possvel sada dele, geram em nossas aes. Como recorte para tal reflexo,
pretendo entrar no debate pela via da fico cientfica produzida pelo cinema (em filmes
recentemente lanados conectando-os com outros dos quais so desdobramentos).

A viagem que pretendo empreender possui uma cartografia de pouca

objetividade, confesso; onde o traado mais retilneo de uma economia energtica de
esforos foi posto de lado em prol de um ziguezague e de saltos primeira vista
abruptos que vo contrrios ao movimento da histria; estamos frente a uma narrativa
mais prxima do mito de fato onde meu argumento se vale justamente de conexes
insuspeitas (a colonizao do continente Americano e a colonizao espacial, por
exemplo), procurando pensar atravs delas um mundo de origens prprias e que acarrete
movimentos distintos.

Antes de explanar brevemente o caminho percorrido por cada captulo gostaria

de situar meu trabalho dentro de uma breve biografia de aes que me colocaram em
sua produo. importante colocar que o trabalho fruto da pesquisa de PIBIC
realizada junto ao professor Valter Sinder desde meados de 2015 no departamento de
Cincias Sociais da PUC-Rio. O professor me deu liberdade para dar continuidade a
minha pesquisa que, desde o lanamento do filme Mad Max: Estrada da Fria (em maio
de 2015), uma reflexo anteriormente levantada sobre o filme Interestelar (de dezembro
de 2014) e mais a leitura do livro de Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro,
tambm de 2014, H Mundo Por Vir? Ensaio sobre os medos e fins, me colocaram a
pesquisar a influncia do cinema de fico cientfica no debate sobre as mudanas
climticas. De l para c escrevi algumas reflexes pontuais, acrescentei ao debate a
bibliografia de Bruno Latour sobre o tema e Isabelle Stengers. Trouxe para o debate
sobre a fico os conceitos elaborados por Alexandre Nodari e por Marylin Strathern. O
9

debate que segue nas prximas pginas a reunio de todos os escritos e reflexes que
produzi nesses ltimos vinte meses de trabalho. No sei se consegui chegar a algum tipo
de concluso, mas acredito no potencial do exerccio e, estudando o tema, reforcei
minha ideia de que esse tipo de anlise no s precisa ser feito com mais frequncia
como tambm deve ser tratado com uma seriedade maior do que normalmente lhe
dada. O debate sobre o imaginrio e suas influencias central para se pensar em uma
produo de subjetividade da forma como produzida em um cenrio globalizado, com
nossos meios de comunicao e entretenimento agindo em rede e com interesses que na
maioria das vezes so contraditrios s pautas da questo comum e pblica, como o
caso da catstrofe climtica em curso.

Sem mais delongas, vamos explanao do que tentei fazer em cada um dos seis
captulos deste trabalho. O esforo de reunir escritos e reflexes dispersas pode no ter
resultado em uma monografia concisa em sua ordem modelar, peo desculpas por isso e
por diversas outras falhas que certamente surgiro durante a leitura, gostaria, no entanto,
de reforar o convite para encararem a mesma da forma como ela se apresenta. Vamos
aos captulos.

No primeiro captulo, O mergulho no cu, partimos do trabalho do romancista

francs Jlio Verne no sculo XIX onde suas viagens extraordinrias transformam a
cincia e seu discurso em um palatvel sonho de conquista (sua obra , segundo a
UNESCO, a mais traduzida em todo o mundo, com mais de 100 livros traduzidos para
148 lnguas diferentes), em conversa com a obra do cineasta, tambm francs, Georges
Mlis, que dirigiu mais de 500 filmes e criou a alquimia do cinema fantstico ainda
na virada do sculo XIX para o XX. Dentro de ambas as obras, o sonho humano pelo
desconhecido e a converso da curiosidade pela descoberta. Tomo a inveno
tecnolgica e as mquinas que surgem na obra de ambos (concretamente ou como
ferramenta para a criao) para pensar a fico cientfica como a mitologia do homem
moderno tomando a ideia de mito defendida por Claude Lvi-Strauss, ou como
colocaram Dborah & Eduardo (Danowsiki e Viveiros de Castro, 2014), as
mitofsicas do imaginrio pop.

Da conquista do espao como esforo mximo desse sonho j presente nas

narrativas de Verne e Mlis, parto para uma reflexo sobre a eminente queda desses
10

sonhos frente ao desafio das alteraes climticas. A queda do cu: (des) conjuntura do
clima presente, o segundo captulo, trs algumas informaes importantes sobre o
debate entre especialistas, cientistas que apresentam dados incontestveis sobre as
alteraes que a queima de combustveis fsseis e outros fatores, atrelados ao nosso
modelo civilizacional, que esto causando mudanas drsticas ao sistema bioqumico do
planeta mudanas to sensveis que no h como estimar o tamanho das
consequncias. A ideia de que vivemos em uma nova era geolgica (o Antropoceno) - e
que somos responsveis por essa mudana - somada a uma nova concepo do espao (a
teoria de Gaia de James Lovelock (1972) reinventada por Latour (2013) e Stengers
(2009), sugerem que o primeiro desafio apresentado por esse novo cenrio est na
ordem da imaginao. O que nos faz voltar ao cinema e a fico cientfica.

No terceiro captulo, Clssicos e Sonhadores: a conquista espacial e a predao

do cosmos, comeo com uma breve apresentao do sentimento colonizador partindo da
conquista da Amrica at a conquista espacial que surge no cinema com fora durante a
corrida espacial da guerra fria. Como exemplo para ilustrar uma vertente dessas
mitofsicas tomei o filme de Christopher Nolan Interstelar (2014) -, que encena a
explorao do cosmos pelos astronautas e cientistas, homens do conhecimento e
domnio tcnico, visionrios que conduzem a humanidade sempre frente, rumo nova
descoberta, a nova inveno e a eterna superao proporcionada pelo progresso. Procuro
analisar o filme colocando em evidncia as relaes, polticas, financeiras, ideolgicas,
que esto atreladas a produo desse tipo de narrativa. Estaramos mesmo predestinados
a ampliar nossa civilizao extrapolando a estratosfera? Este movimento inerente ao
humano ou apenas um desdobramento desse modelo civilizacional que demonstra,
como aponto no segundo captulo, sua limitao sustentvel? Seria possvel crer que,
mesmo bem sucedidos na empreitada de encontrar um novo lar, conseguiramos
envolver nesse processo a populao como um todo? Ou, como aponta o filme, essa
uma questo de permanncia da espcie?

Caso fracassemos (e tudo indica que esta a opo mais provvel), como seria o
mundo afetado pela continuidade do projeto civilizacional hoje em curso? Caso o
capitalismo no seja superado, qual cenrio possvel podemos imaginar? So essas
questes que persigo no quarto captulo, Romnticos e Distpicos: o deserto do real na
barbrie por vir, onde abundam as mitofsicas do fim do mundo, do mundo desrtico,
11

do mundo sem homens e homens sem mundo. onde o exemplo de Mad Max: Estrada
da Fria (2015) encaixa como termmetro para pensar a frase de Zizeck, que mais
fcil imaginarmos o fim do mundo que o fim do capitalismo. O filme de George Miller
encena a escatologia (a barbrie por vir que nos alerta Stengers, 2009) de um mundo
escasso em que a civilizao (ou o que sobrou dela) vive em um esforo doentio de se
agarrar aos seus prprios restos em uma ao autodestrutiva que ganha a tela na figura
dos veculos e seus ocupantes. Como ento resistir ao colapso como opo eminente de
nossas aes hoje? Como pensar com esses filmes e, ao imagin-los como mundos
possveis, procurar se precaver?

No quinto captulo, As Fices Persuasivas para uma Antropologia

Especulativa, procuro cruzar duas teorias sobre a fico para pensar a potncia contida
na anlise desses filmes por um vis antropolgico. O conceito do professor de
literatura Alexandre Nodari (2015), antropologia especulativa, e os apontamentos de
Marylin Strathern (1986) sobre a persuaso dos textos antropolgicos na tentativa de
apresentar uma nova concepo de mundo. Acredito que, tomando as narrativas da
fico cientfica e as levando a srio, como um exerccio imaginativo dos
desdobramentos da nossa ao no mundo hoje, ecologicamente falando, podemos
mobilizar essa mesma imaginao a conceber, criar e imaginar um outro mundo
possvel que no esses que as narrativas do pensamento moderno apontam como nicos
possveis.

Justamente tomando esse imperativo como necessidade ltima de colocar essas

narrativas em anlise que termino com a sexta parte, Contra as alternativas infernais:
os mundos por vir, que surge ao mesmo tempo como uma continuidade de anlise
mitofsica de filmes que apresentam alternativas ao modelo operante, e como manifesto
de potencializao imaginativa e agncia sobre a construo criativa dos modos de
transmisso desse imaginrio.

Procurei apresentar o debate da melhor forma possvel. Este um trabalho de

exerccio imaginativo mais que um documento cientfico de apurada metodologia. Se
ele aparenta, primeira vista, uma aproximao maior com a literatura do que com
trabalhos mais srios (e relevantes) de antropologia, saibam que neste crime sou ru
confesso no entanto, no acredito ser este um demrito do mesmo, apenas uma
12

particularidade que demonstra uma imaturidade reconhecida por este que vos escreve e
que procura, com os anos e a repetio da prtica, uma maior afinidade com os padres
cannicos da rea. Por hora saibam que todas as reflexes aqui levantadas foram
mobilizadas pela antropologia e por essa razo, creio, este ainda seja um trabalho de um
aspirante a esta rea e no s belas e mais proveitosas plancies da fico assumida.
Fao a escolha consciente do tipo de compromisso aqui posto, esperando corresponder
ao imperativo da descolonizao do pensamento como misso. Este primeiro e
acanhado passo hoje me parece ainda muito distante, mas que seja o primeiro! E que
venham os prximos. Tenho certeza de que como cunhou e repetiu o mestre isto no
tudo!

13

14

1. Mergulho no cu
Voltem com seus barcos para o cais
Previso do tempo: tempestades sinistras e temporais
Black Alien

A obra do romancista francs Jlio Verne at hoje considerada uma das mais
influentes do imaginrio do mundo moderno. Por quais motivos? Podemos encontrar
algo de excepcional em seu trabalho para justificar tamanho sucesso? Vamos
primeiramente ao seu encontro.
Nascido em Nantes (Frana) em 1828, filho de um procurador da cidade (Pierre
Verne), que deu um bom estudo ao filho e o enviou Paris para estudar advocacia.
Verne no se limitou aos estudos e comeou a escrever. Quando casou (com uma jovem
viva em 1859) e se estabeleceu em uma casa de cmbio, por intermdio de seu
cunhado, teve tempo livre para continuar seus escritos. Assim, em 1862, apresentou
para o editor Hetzel seu primeiro volume da Viagem Extraordinria.
Sobre os escritos do autor escreveu Hetzel em 1867, seu objetivo ,
efetivamente, resumir todos os conhecimentos geogrficos, geolgicos, fsicos,
astronmicos, recolhidos pela cincia moderna, e refazer, sob a forma atraente e
pitoresca que lhe prpria, a histria do universo1. Com esse objetivo traado, o autor
criou uma extensa obra com mais de 100 livros traduzidos para 148 lnguas diferentes.
Em seu artigo sobre a obra de Verne, Pierre Versins busca compreender a
singularidade do trabalho do autor. Em seu empreendimento de tornar a cincia mais
atraente, Verne havia seguido outros exemplos (como o caso do qumico LouisGuillaume de la Follie (1739 1780) e de Flix Nogaret (1740 1831)) sendo que
nenhum deles conseguiu colocar em prtica to audacioso projeto da forma como Verne
conseguiu.

Retirado do artigo de Pierre Versins, A Sensao do Artificial, in Jlio Verne, uma literatura
revolucionria, Ed. Documentos, 1969. So Paulo. A publicao conta com textos de diversos autores
que sero utilizados nesse captulo como base para o debate sobre o contedo literrio de Jlio Verne e
sua contribuio para o imaginrio moderno.

15

A originalidade no era o forte da obra de Jlio Verne (o que pode parecer uma
surpresa, assim como o fora para mim em um primeiro momento); grande parte das
invenes e projees que o autor utilizava em suas histrias j haviam sido descritas
antes ou estavam em andamento em sua poca (como a viagem astronutica e o
submarino, por exemplo) -, o que ento o tornava to revolucionrio?
A revoluo empreendida por Verne parece estar muito mais na forma como
contou suas histrias do que no contedo em si. Em seu texto sobre o autor, Por Trs
da Fbula (1969), Michel Foucault destrincha a construo da fico nas obras de
Verne. Uma das diversas vozes presentes na narrao dos romances a voz da cincia.
Ela surge, como aponta Foucault, de um lugar indeterminado, uma linguagem de fora
trazida para o romance, um rumor annimo e autnomo. O cientista o personagem do
sbio na obra de Verne diferente dos demais aventureiros, ele no est ali como
descobridor, mas sim como aquele onde o conhecimento se inscreve. Ele est ali para
constatar suas verdades, que no so suas, mas desse lugar que ele por prtica tem o
acesso. O cientista apenas um intermedirio. Ele no inventa, seu saber o de cifrar e
decifrar.
Esse saber da cincia que se encontra nos personagens que a defendem na obra
de Verne no era a grande novidade, como j o apontamos, mas as formas como eles
surgem, na construo de uma fico, de uma aventura. Verne levou ao fim e ao cabo a
misso de constituir uma mitologia moderna atravs da fico cientfica2.
Michel Serres destaca essa caracterstica na obra do autor, de instruir e agradar,
fazer o balano das cincias e das tcnicas de seu tempo; ir alm das terras conhecidas e
dos conhecimentos humanos. Divertir, ensinar, iniciar 3. Reconhecendo que a nica
cincia em que se pode reconhecer Verne como um mestre a mitologia. No apenas
ele a conhece como sabe melhor ainda a arte de conta-la enquanto a oculta, de exprimila subtraindo-a do leitor... 4.

Acredito que, o lugar ocupado pela fico cientfica, a forma como ela se propem em compreender o
presente e prever o futuro, se assemelha aquele que o pensamento mtico produzia para os povos que
no tiveram escrita. A modernidade representada pelos avanos tecnolgicos que abundam nas
narrativas dessa fico seriam a forma particular dessa mitologia se apresentar. Penso atravs da
mitologia defendida por Claude Lvi-Strauss em suas Mitolgicas (1964 1971) e na transformao por
ele analisada. Ver tambm entrevista feita em Paris a Claude Lvi-Strauss por Carlos Cmara Leme e
publicada no caderno Pblica, 11 de Abril de 1999: 22-31.
3
Michel Serres, Geodsticas da Terra e do Cu, 1969.
4
Idem.

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E assim como Serres, Foucault reconheceu em Verne sua habilidade em

transformar a cincia e seu discurso frio em encantamento criador da fbula; escreveu:
O grande jogo de sombras que se desenrola por trs da fbula
era a luta entre a probabilidade neutra do discurso cientfico
(esta voz annima, monocrdia, lisa, oriunda no se sabe de onde
e que se inseria na fico, impondo-lhe a certeza de sua verdade)
e o nascimento, o triunfo e a morte dos discursos improvveis nos
quais se esboavam, nos quais desapareciam tambm as figuras
da fbula. Contra as verdades cientficas e quebrando suas vozes
geladas, os discursos da fico subiam incessantemente na
direo da maior improbabilidade. Acima desse murmrio
montono no qual se anunciava o fim do mundo, os discursos da
fico faziam fundir-se o ardor assimtrico da chance, do
inverossmil acaso, do desatino impaciente. Os romances de Jlio
Verne so a negentropia do saber. No a cincia que se tornou
recreativa; mas a re-criao a partir do discurso da cincia
Recriar a partir da fala cientfica, no se detendo a ela, mas impulsionando a
imaginao atravs desse imaginrio criativo. onde, nos parece, estar inscrita a obra
de Verne e o possvel motivo de seu sucesso ainda hoje no nosso imaginrio. A fico
cientfica nossa mitologia. Verne d incio ao que Versins colocou em seu texto como
a sensao do artificial, sua obra procurou acrescentar uma dimenso ao universo
humano, aquela da sua prpria criao; ou, mais exatamente, uma vez que o artificial j
estava presente, de reconhec-lo francamente como tal e integr-lo no quadro desse
universo (1969). Pensemos hoje em como as mquinas e a artificialidade, fabuladas na
fico cientfica abundantemente, esto presentes naquilo que acreditamos ser o
humano, ou um mundo ps-humano, e entenderemos como Verne mesmo no tendo
antecipado a cincia e a tecnologia de sua poca pavimentou a estrada para a
possibilidade imaginativa do mesmo. Rompendo o discurso especialista, Verne ajudou a
povoar o pensamento do sculo XX com os sonhos de suas viagens fantsticas onde o
conhecimento cientfico e o domnio tcnico do homem levariam a civilizao para
alm de sua prpria imaginao.
Verne morreu em maro de 1905. Viveu para ver um momento singular para sua
obra. Em 1902, seu romance de 1865 Da Terra Lua (De la Terre la Lune), serve de
17

inspirao ao cineasta Georges Mlis na concepo de seu filme de treze minutos

Viagem Lua (Voyage Dans la Lune). A imagem do foguete que atinge a face da lua
(literalmente uma face com olhos e boca5) se tornaria uma das mais marcantes do sculo
XX.
Georges Mlis pode ser considerado um dos criadores se no da tecnologia do
cinematgrafo (caso dos seus compatriotas, os irmos Lumire) do cinema, por tudo
que envolve sua tcnica, linguagem, formato, etc. Esse encontro entre Verne e Mlis
emblemtico para pensar a passagem da mitologia moderna na fico cientfica da
literatura (onde ela continuaria habitando e se multiplicaria no sculo XX) para o
cinema, essa nova forma de contar histrias que se tornaria uma das principais
linguagens do mundo moderno e onde o gnero de fico cientfica encontraria terreno
frtil para o desenvolvimento de sua mitologia.
Nascido em Paris em 1861, Mlis era ilusionista. Um dos grandes da Europa,
daqueles que lotavam teatros (era ele prprio dono de um, que pertencera antes a
ningum mais ningum menos que Robert-Houdin, considerado o pai do ilusionismo
moderno). Em 1895, est presente na sesso em que os irmos Lumire apresentam seu
cinematgrafo. O impacto tamanho que o ento ilusionista passa a se dedicar
exclusivamente produo cinematogrfica. Cria uma produtora (a Star-Films) e o
primeiro estdio cinematogrfico da Europa. Produz mais de 500 ttulos (entre curtas e
mdias metragens). Leva para o cinema da aparelhagem dos Lumire ideias do teatro,
tecnologias e efeitos especiais de seus espetculos inventa tcnicas de corte, cmera,
stop motion, sobreposio de imagens, manipulao grfica de imagens, iluses de
ptica, etc. ou seja, cria toda uma linguagem que se perpetuar por muito tempo na
histria do cinema.
Mlis de ilusionista se tornou o xam do cinema (o chamavam pai dos
efeitos especiais), possibilitando que a fico cientfica, com suas imagens em
movimento, ganhasse uma profundidade a mais em seu encanto. singular que seu
Viagem Lua guarde a marca de imagem perpetuada do cinema de Mlis no
alvorecer do sculo em que o sonho de mergulhar no cu mover paixes em um mundo

Como podemos observar na foto do filme no incio do captulo. sem dvida uma das mais icnicas
imagens do cinema de todos os tempos, aliando as diversas tcnicas aplicadas por Mlis nos
primrdios do cinema com sua experincia no teatro como ilusionista e criando ao mesmo tempo
esses mesmos artifcios.

18

repleto de desiluses. Onde a atrao pelo saber e pelo mistrio se confunde por um
desejo civilizacional de conquista e domnio. Quais foras que movem mais a mente
que essas dos sonhos, das histrias que contamos a ns mesmos, que a mitologia que
construmos com elas?
Na mitologia das mquinas em profuso que Jlio Verne constri em suas
fantsticas viagens - no interior mais profundo da Terra, aos mistrios de seus mares,
para alm da estratosfera no mundo supralunar encontramos o embrio do mundo que
vivemos hoje6. No que o autor no fosse crtico possibilidade desse mundo
maqunico se converter em uma catstrofe, mas o fascnio pela possibilidade que esses
seres dotavam o humano em seu poder de ao no mundo e de interferncia em seu
prprio destino prevaleceu. Tal caso de amor do homem pela mquina se repete em
Mlis e sua primeira vista do cinematgrafo (ainda magnetizados estamos pela
chegada daquele trem na estao). Amor que transforma o ilusionista e sua prtica, a
mquina que se transforma em iluso, mgica. O mundo-mquina do homem atirado ao
solo lunar em sua capsula. Homem do escafandro lunar. Escafandro lunar que nos
permite o grande passo humano rumo ao clido oceano sideral. Mergulhamos no cu, de
fato. O que fazer agora que, como temiam os irredutveis gauleses de Asterix, ele
ameaa desabar sobre nossas cabeas?

Os grandes empreendimentos das narrativas da obra de Verne, que trazem a cincia atrelada
descoberta, ao aventurar-se no mundo, uma das motivaes que procurarei apontar nas narrativas
dos filmes aqui analisados (principalmente no capitulo 3); acredito que essa motivao, sempre em
progresso, de busca pelo desconhecido na tentativa de apreende-lo uma das foras que motivam o
imaginrio da nossa civilizao. Sejam nas pesquisas cientficas, no avano de aparelhos tecnolgicos,
nas mquinas e dispositivos que nos possibilitem ir alm dos limites fsicos de nossos corpos, acredito
que essa paixo pela descoberta est no centro das nossas aes enquanto civilizao.

19

2. A queda do cu:
(des) conjuntura do clima presente
Quando o sol
Se derramar em toda a sua essncia
Desafiando o poder da cincia
Para combater o mal
E o mar
Com suas guas bravias
Levar consigo o p de nossos dias
Vai ser um bom sinal
Joo Nogueira

H um GIF7 na internet em que a Lua e a Terra travam um dilogo. A Terra no

se sente bem e a Lua pergunta o que ela tem, no que a Terra responde: humanos. Os
mdicos dizem que sua situao terminal. Enquanto conversam, uma nave surge
deixando a superfcie da Terra O que isso? - pergunta a Lua, enquanto a nave
pousa em sua superfcie com os humanos. Atnita, ela grita: contagioso! Corra
Marte, corra!, no que vemos o planeta vermelho em fuga.
A brincadeira, em um primeiro momento, carrega uma verdade incomoda: em
um curto espao de tempo desde que surgiu no planeta, a humanidade, com sua histria
e seu modo de vida (a nossa civilizao), ela prpria uma catstrofe. Um evento
singular na histria do planeta, que acarretar mudanas profundas que permanecero
agindo em seu equilbrio biolgico at muito depois de deixarmos de existir.
Vivemos hoje sob uma nova percepo do tempo e do espao. O advento das
mudanas climticas e da catstrofe ambiental nos coloca frente ao colapso de nossas
mais altas aspiraes; cai o mito do excepcionalismo humano a humanidade no teria
mais o controle sobre a natureza, mas, pelo contrrio, passa a sofrer as consequncias de
suas aes.

GIF, (Graphics Interchange Format, que se pode traduzir como "formato para intercmbio de grficos")
um formato de imagem de mapa de bits muito usado na world wide web, quer para imagens fixas,
quer para animaes.

20

Em seu ensaio H Mundo Por Vir? (2014), Dborah Danowski e Eduardo

Viveiros de Castro fazem coro com a distino adotada por outros pensadores sobre o
que seria essa mudana na percepo de tempo e espao: Antropoceno e Gaia. O
Antropoceno, termo cunhado por Paul Crutzen (renomado qumico vencedor do Nobel)
e Eugene Stoermer em 2000 para marcar uma mudana geolgica na termodinmica do
planeta, seria uma nova forma de vivenciar o tempo. O tempo criado pelos efeitos da
produo humana. Muito se discute sobre onde se daria o incio da sada do planeta do
Holoceno (ltima era glacial, h cerca de 12 mil anos) para o Antropoceno, assim como
o prprio nome Antropoceno no definitivo. Alguns remetem ao incio da
agricultura, pouco mais de 10 mil anos atrs, Crutzen e Stoermer (2000) preferem a
criao da mquina a vapor, em 1784, e o incio da Revoluo Industrial. Hoje grande
parte do consenso aponta para o incio da Era Atmica no ps-guerra (esta verso foi
apresentada no congresso internacional de geologia na frica do Sul em agosto desse
ano). H ainda uma quarta narrativa que remete ao ano de 1610 e est sendo trabalhada
por um grupo de pesquisas da University College de Londres8. Sou mais adepto dessa
verso, que coloca a chegada dos europeus a Amrica como a grande responsvel pela
mudana do globo com seu comrcio em grande escala, movimentao de espcimes,
massacres, dentre outros fatores.
O Antropoceno seria ento uma funesta juno entre histria humana e histria
natural, como apontou o historiador Dipesh Chakrabarty (2009). O ambiente passa a
mudar em uma velocidade maior que as mudanas da sociedade, tornando qualquer
previso futura enganosa e cada vez mais impossvel. O tempo do Antropoceno , em
certa medida, o fim dos tempos.
Vivemos uma acelerao descontrolada do tempo. E as mudanas constantes dos
dados emitidos pelos relatrios sobre o clima (os suavizados nmeros dos relatrios
do IPCC9) acompanham a mesma lgica alucinante. De certo, a ecologia enlouquece
(LATOUR 2013). Dados de monitoramento se tornam rapidamente defasados, nossas
8

http://www.dn.pt/ciencia/interior/1610-o-ano-em-que-o-homem-mudou-o-planeta-4448438.html
O IPCC foi criado no mbito da Organizao das Naes Unidas em 1988 com o objetivo de elaborar
avaliaes sobre todos os aspectos da mudana climtica e seus impactos, com vistas a contribuir para a
formulao de estratgias realistas de enfrentamento do mesmo por parte dos governos. Porm, foi s
a partir da divulgao do Fourth Assessment Report, em 2007, que o painel ganhou visibilidade, ocasio
em que suas projees de aumento da temperatura repercutiram com mais vigor junto imprensa e ao
grande pblico (cf. INTERGOVERNMENTAL PANEL ON CLIMATE CHANGE). In Guerra e Paz no
Antropoceno: Uma anlise da crise ecolgica segundo a obra de Bruno Latour, dissertao de mestrado
Alyne de Castro Costa, Filosofia PUC-Rio, 2014.
9

21

aes efetivas para conter as mudanas so nulas so poucas e j tarde demais; a

medida famosa de que necessitaramos de cinco planetas para sustentar uma populao
que consumisse o que um estadunidense mdio consome deixa explcita a
incompatibilidade entre sustentabilidade e nosso modelo de vida hoje. Nossa ideia de
um meio ambiente (brilhantemente contestada pelo xam yanomami Davi
Kopenawa10) ou de uma ecologia (ns somos o verdadeiro povo da ecologia, afirma o
mesmo) so meramente discursivos e impotentes frente aos interesses polticos da
economia capitalista mundial integrada baseada na tecnologia dos combustveis fsseis.
Estamos atados a um tipo de necessidade destrutiva que nem mesmo o conhecimento
dos dados cientficos consegue refutar. , acima de tudo, penso, um problema de
imaginao. E como a repetida frase de Slavoj Zizek no nos deixa mentir, mais fcil
imaginar o fim do mundo que o fim do capitalismo.
Colocando a proporo dos dados cientficos para compreendermos a dimenso
da catstrofe, podemos trazer luz o famoso artigo de Johan Rockstrom (A safe
operating space for humanity), publicado na revista Nature em 2009, sobre os
chamados limites planetrios. Estes nove processos biofsicos do planeta, coloca
Rockstrom, se ultrapassados, provocariam mudanas que impossibilitaria a vida de
diversas espcies na Terra, inclusive a nossa. Dos nove, que incluem o uso de gua
doce, mudana no uso do solo, poluio qumica, depleo do oznio estratosfrico,
taxa de aerossis atmosfricos, j teramos ultrapassado pelo menos trs: perda de
biodiversidade, interferncia nos ciclos globais de nitrognio, e nas mudanas climticas
(DANOWSKI & VIVEIROS DE CASTRO, 2014).
Os nmeros no param por a. O aumento das temperaturas mdias globais,
crescimento populacional, consumo de energia per capita, taxa de extino de espcies,
etc. Os contadores disparam. A concentrao de CO no ar desde a dcada de 1960
continua a subir (a medio da curva de Keeling o registro mais antigo da
concentrao de CO na atmosfera, desde 195811). O derretimento das calotas polares
outro exemplo de perigo eminente, com consequncias violentas e imediatas na
10

Ns, ns no usamos a palavra "meio ambiente". Dizemos apenas que queremos proteger a floresta
inteira. "Meio ambiente" a palavra de outra gente, uma palavra dos brancos. O que vocs chamam
de "meio ambiente" o que resta do que vocs destruram, in O Ouro Canibal e a Queda do Cu: uma
crtica xamnica da economia poltica da natureza, Bruce Albert 1995.
11
Sobre as mudanas na temperatura da Terra, o grfico de Michael Mann, o famoso grfico do basto
de hquei (hockeystickgraph, 2001), rene informaes do clima desde 1000 A.D. chamado de taco
de hquei justamente por conta do crescimento em um curto perodo de tempo, lembrando a ponta de
um taco de hquei.

22

elevao do nvel do mar e desaparecimento de cidades litorneas e de arquiplagos

fragilizados. A maior parte desse problema causada pela queima de combustveis
fsseis (a atividade agropecuria outro fator importante, correspondendo a quase 25%
das emisses no mundo12) petrleo, carvo e gs que so a base da produo do
nosso modelo de vida e do mercado que o sustenta, sendo as grandes empresas como
Shell, ExxonMobil, Chevron e BP, as maiores responsveis por essas queimas, de
grande influncia na poltica exercida pelos estados nacionais.
A segunda forma de percepo a ser deformada a do espao. Em um resgate (e
releitura) da hiptese de Gaia de James Lovelock, Bruno Latour (2012) e Isabelle
Stengers (2009) apresentam as implicaes do surgimento do planeta (dos processos
biogeoqumicos integrados) como um sujeito e no mais como pano de fundo da
histria. Gaia um sujeito histrico, agente poltico e uma pessoal moral (Latour 2013).
A intruso de Gaia (STENGERS 2009), seria uma nova forma de
experimentar esse espao. Quando a Terra assume a aparncia de uma Potncia
ameaadora.
A intruso do tipo de transcendncia que denomino Gaia faz
existir no seio de nossas vidas um desconhecido maior, e que est
a para ficar. o que, alis, talvez seja mais difcil de conceber:
no existe futuro previsvel em que ela (Gaia) nos restituir a
liberdade de ignor-la; no se trata de um mau momento que vai
passar, seguido de alguma forma de happy end no sentido pobre
de problema resolvido. No estamos mais autorizados a
esquec-lo. Teremos que responder sem cessar por aquilo que
fazemos face a um ser surdo s nossas justificaes. (p.41)
A autora nos localiza espacialmente dentro de um novo cenrio. Um cenrio
instvel e de mudanas bruscas. Mas no um cenrio como plano de fundo, mas como
um ser com quem coabitar. Viver no dorso da criatura desperta (o que alguns
climatologistas chamaram de fera do clima) que, surda aos nossos pedidos e certa de
sua sobrevivncia ao momento atual, varre indiscriminadamente os outros seres com
sua fora devastadora. Nesse ponto nos remetemos de imediato sbia colocao de C.
12

Sobre as polmicas envolvendo a emisso de gases e a agropecuria, ver o debate sobre o

documentrio Cowspiracy (2014) no blog do climatologista Alexandre Costa, O que voc faria se
soubesse o que eu sei?.

23

Lvi-Strauss de que o mundo existia antes e continuar existindo depois de ns (LVISTRAUSS 1955). A intruso de Gaia aponta para o incio desse fim, quando o espao
humano, apartado do espao no-humano, invadido.
A Terra como novo ator na histria. Reagindo a nossas aes. No devemos
questionar Gaia, mas aquilo que causou sua intruso. Os humanos colidem com a Terra
nessa passagem da histria humana para a histria biogeoqumica, o humano deixa de
ser apenas um agente biolgico e surge como fora geolgica. Nos reunimos sob o
signo de ns novamente. Um ns no hegemnico, mas que nos coloca a pensar em
uma escala maior do que nos capaz.
... as mudanas climticas colocam, diante de ns, uma questo
sobre a coletividade humana, um ns, indicando uma figura do
universal que escapa nossa capacidade de experimentar o
mundo. Est mais para um universal que surge como sensao
compartilhada de catstrofe. Requer uma aproximao da poltica
sem o mito da identidade global, pois, diferentemente do
universal hegeliano, no pode subsumir as particularidades.
Podemos cham-la, provisoriamente, de histria universal
negativa
(O Clima da Histria: Quatro Teses, Dipesh Chakrabarty. 2009)
A Terra uma s, mas no a mesma nos lembra o filsofo francs Patrice
Maniglier13. Estar reunido sob o signo da unidade terrestre no pode subsumir as
multiplicidades de mundo que ela abarca. A Terra dos gelogos s existe quando em
coexistncia com a Terra Floresta (Urihi) dos Yanomami. Deve-se ter isso em mente
mesmo ao fazer coro com os ativistas de que no h planeta B.
Alguns, no entanto, acreditam que h. Ao contrrio dos Terranos (expresso que
Bruno Latour cunhou para designar os coletivos extra-modernos que se preocupam em
cuidar de sua existncia em relao a terra no sentido territorial/ontolgico de viventes

13

How Many Earths? The geological turn in anthropology, Patrice Maniglier; paper apresentado no
painel Geontology, planetarity and altermetaphysics no encontro anual da associao de antropologia
americana, em Washington D.C. 2014.

24

de tal terra, indgenas14), os Humanos continuam a perseguir seus sonhos do Holoceno

de uma migrao interstelar. Colonizar outros planetas, dizem, a ordem do dia.
Nossa deficincia imaginativa nos alerta para a urgncia em diminuir a distncia
entre o conhecimento cientfico e a impotncia poltica precisamos pensar uma
mitologia que refaa essa conexo, uma mitologia que encare o momento impar da
humanidade de forma a pensar caminhos, deslocar nosso pensamento, nos colocar
vivendo no tempo do fim para assim nos sensibilizarmos com a catstrofe. um
problema de percepo, de viso reduzida. Procurando ver globalmente acabamos
diluindo a potncia dos desencadeamentos locais a face de Gaia revelada pelo Katrina,
por exemplo, no revela nada pelo malabarismo discursivo dos responsveis por
contornar o problema ao invs de encar-lo e propor pensar a partir dele; hoje, a diviso
entre local e global no faz mais sentido, eles se misturam e se confundem sabemos que
os efeitos locais so sentidos globalmente, no h mais sentido em separar essas duas
esferas. Como enfrentar o deserto ecolgico e o inferno sociolgico que ser o planeta
nos prximos anos, para as prximas geraes? Precisamos comear a imaginar agora.
Haver srias consequncias sociopolticas e devemos estar preparados para respondelas, e responde-las evitando a barbrie (STENGERS 2009).
Latour aponta que a insistncia dos modernos em separar rigidamente a Natureza
(a sua inveno do mundo inato) da poltica (a tarefa de compor progressivamente a
realidade ou o mundo comum) cria uma desconexo com os sentimentos que seriam
necessrios mobilizar para pensar a crise ecolgica. Acreditamos sempre irmos em
frente e ignoramos o que o autor chama de ondas de ao de nosso movimento no
planeta. So essas ondas, ele explica, que tornam a vida possvel no planeta ou no. So
como um rastro de nossa atividade aqui. Como astronautas que teriam a capacidade de
sobreviver sem qualquer equipamento, os humanos no estariam preocupados em evitar
a degradao do seu nico abrigo no espao: seu prprio planeta. Acreditam-se imunes
ao movimento que empreendem, como uma ao sem reao15.

14

Sobre o debate entre Terranos e Humanos, ver Para Distinguir Amigos e Inimigos no Tempo do
Antropoceno, Bruno Latour. Palestra proferida no Simpsio Thinking the Anthropocene, cole
dHautes tudes em Sciences Sociales Paris (2013). Sobre o indgena da forma como empregado aqui
ver Involuntrios da Ptria, Eduardo Viveiros de Castro aula pblica na Cinelndia em comemorao
ao dia do ndio, 19 de abril de 2016.
15
Costa, Alyne de Castro. Guerra e Paz no Antropoceno: Uma anlise da crise ecolgica segundo a obra
de Bruno Latour, dissertao de mestrado, Filosofia PUC-Rio, 2014.

25

A catstrofe o nosso tempo. Pensemos da. Necessitamos urgentemente de um

futuro para esse tempo. Um futuro em que seja possvel nos ver (r)existindo um futuro
habitvel dentro das temveis perspectivas que se apresentam hoje. Precisamos de um
futuro em que acreditar, pois so os efeitos de um futuro imaginado hoje que definiram
nossas aes, mobilizaro nossas emoes. Se a mitologia do tempo presente aquela
que encontramos nas fices cientficas de Jlio Verne, transformadas em imagens em
movimento por ilusionistas como Mlis, por elas podemos pensar a catstrofe
ecolgica e como nossa imaginao corresponde ao tamanho de nossos desafios.

26

3. Clssicos e Sonhadores:
A conquista espacial e a predao do cosmos

Sim, sim, o resultado foi que eu perverti todos eles! Como que
isso pde acontecer no sei, mas me lembro claramente. O
sonho atravessou um milnio voando e deixou em mim apenas a
sensao do todo. S sei que a causa do pecado original fui eu.
Como uma triquina nojenta, como um tomo de peste infestando
um Estado inteiro, assim tambm eu infestei com a minha
presena essa terra que antes de mim era feliz e no conhecia o
pecado.
Fidor Dostoivski, O sonho de um homem ridculo, 1877

Em 1492 a Amrica era descoberta. Este fato, deveras singular, modificou a

percepo sobre o humano e sobre o que viria ser o mundo. O globo terrestre se fecha, a
casa do homem delimitada e a ideia de modernidade encontra terreno frtil para
emergir. Esta a perspectiva dos povos colonizadores que, desde a vinda de Colombo,
tocam esse territrio com o fim de possu-lo16. Outros povos antes j aqui teriam pisado,
migrado, em jornadas martimas e extensas caminhadas, mas nenhum destes com a
fome voraz daqueles vindos em suas naves do velho continente Europeu. Da perspectiva
dos que aqui estavam, o que podemos chamar de incio de um mundo, era o fim do seu
um doloroso e prolongado fim de mundo, com disseminao de doenas, mutilaes,
genocdio e, como golpe final, o etnocdio do seu modo de vida17. Se a descoberta da

16

Em A Conquista da Amrica (1982), Tzvetan Todorov utiliza a colonizao do continente americano,

o contato entre espanhis e indgenas, para debater o conceito de alteridade a forma como essa
alteridade no nunca a mesma e como precisamos deslocar o prprio conceito para entendermos o
contato de outra forma. A Alteridade dos espanhis no era a mesma dos indgenas. Se o projeto que
teve continuidade desde a colonizao foi de domnio, violento e ideolgico, foi justamente por
suspender o dilogo com as alteridades que aqui estavam destituindo-os de qualquer participao na
elaborao do mundo que estava sendo pensado.
17
O conceito de etnocdio aqui empregado foi retirado do captulo Do Etnocdio de Pierre Clastres, in
Arqueologia da Violncia, 2010, Cosac Naify. O conceito visa ampliar a compreenso sobre a ao
efetuada na colonizao que extravasa o conceito de genocdio (adotado no julgamento de Nuremberg
para dar conta da ao Nazista contra o povo judeu), procurando no s matar os povos indgenas do
continente como tambm seu modo de vida, prticas, rituais, lngua, msica, tudo aquilo que viramos

27

Amrica possibilitou o surgimento do imprio que hoje se disfara atrs de diversas

palavras encantadas (Globalizao, Capitalismo, Estado democrtico de direito), ela s
o foi devido a morte de um outro mundo diversos outros mundos que sucumbiram
perante seu grandioso projeto de homogeneizao. Colonizar, paixo que moveu o
mundo, transformou e recriou-o, e permanece ardente e pulsante em nossos peitos e
mentes.

A colonizao da Amrica mobilizou todo o globo de uma forma nunca antes

vista18 e os corpos daqueles que foram arrastados por esse movimento so a prova da
magnitude de tal empreendimento - o novo mundo significava a concluso do mundo,
ou seja, um objeto fechado. Os sculos seguintes colonizao intensificaram a
caminhada do homem em direo ao esgotamento de sua morada. O sentimento
exploratrio permanecia vivo, direcionado para um saber cientfico que procurava
esquadrilhar cada permetro do ento globo terrestre.
O mundo selvagem, no entanto, persistia. Foi revisitado em diversos contatos
e comumente tido como entrave as foras produtivas do progresso19. Um dos casos
famosos dessa disputa territorial pode ser visto em toda mitologia que envolve a
conquista do Oeste norte americano. O cinema americano foi um forte aliado na
construo dessa mitologia, principalmente depois dos anos 30, com a construo do
gnero Western e o combate entre bons colonizadores (dentre as diversas figuras a do
cowboy talvez persista como a do heri solitrio das plancies selvagens) e os ndios
selvagens. Contra as narrativas que exaltam o progresso americano na perseguio aos
povos indgenas na abertura do Oeste no sculo XIX, o historiador Dee Brown lanou
em 1970 seu Enterrem Meu Corao na Curva do Rio, tomando a opinio pblica de
assalto em pleno debate contra a guerra do Vietn. O livro trs os relatos dos diversos
depois a chamar de cultura e restituir a estes povos a participao, tardia, de direitos minimamente
humanos.
18
Os grandes acontecimentos so conhecidos por todos. Ainda que os nmeros sejam algo
controversos, no nada improvvel que ao longo de cerca de 300 anos, quase 10 milhes de pessoas
tenham sido embarcadas fora da frica para as Amricas, na maior migrao transocenica da
histria. Desses, uns 4 milhes chegaram ao que hoje chamamos de Brasil onde, sabemos, j viviam
milhes de indgenas, vtimas de um genocdio que, nunca demasiado lembrar, ao lado da dispora
africana sustenta a constituio do mundo moderno. Nessa histria, que a de todos ns, coexistem
poderes mortais de aniquilao e potncias vitais de criatividade. Mrcio Goldman, A Relao
Afroindgena, Cadernos de Campo, v. 23, n. 23 (2014).
19
O quadro Progresso Americano (1872), de John Gast, explicita esse sentimento opositivo entre a
civilizao dos colonizadores e o atraso representado pelos selvagens.

28

povos indgenas e suas lideranas sobre o processo de civilizao operado em suas

terras. Igualmente esclarecedor o documentrio do diretor Cree (Nhiyaw)20, Neil
Diamond, Reel Injun (2011) que investiga a presena da figura do indgena no
cinema estadunidense desde os filmes mudos at hoje. Se a mitologia do cowboy
heroico no mais se sustenta (inclusive com diversos astros do gnero revisitando e
desconstruindo esse mito), teria o sentimento heroico do colonizador desaparecido ou
simplesmente se transferido para outra figura? Que tipo de figura emblemtica
assumiria postura similar a que fora do cowboy, frente aos desafios de uma terra
inspita a ser desbravada? Aqui fao uma sugesto apenas, para dar continuidade
imaginao que aqui procuramos provocar e tirar de seus efeitos alguma reflexo -;
no seria na figura do astronauta, tanto no contexto poltico (a guerra fria do ps guerra
com a corrida espacial) como imaginrio dentro do cinema de fico cientfica, que
reencontraramos as mesmas paixes declinantes do cowboy? Seriam os novos cowboys
astronautas?
Hannah Arendt, em seu prlogo de A condio humana (The Human
Condition, 1958), aponta o lanamento de um objeto, produzido pelo homem, no
universo (o satlite Sputnik em 1957 pela antiga Unio Sovitica) como um grande
marco na mudana de percepo da humanidade sobre sua condio. Uma das primeiras
reaes dadas para esse grande passo para fora do planeta trazia em si um alvio, o
homem estava livre de sua priso terrestre. O Avano tcnico que possibilitava to
funesta afirmativa completava o visionrio sonho humano de emancipao e
dominao; a cincia apenas realizou e afirmou aquilo que os homens haviam
antecipado em sonho, lembra a autora.

20

Cree (Nhiyaw) um povo indgena da Amrica do Norte, que habitava desde as montanhas Rochosas
at o oceano Atlntico, tanto nos Estados Unidos da Amrica quanto no Canad. Hoje constitui o maior
grupo indgena do Canad, com uma populao superior a 200 mil membros. A lngua cree era a mais
falada na Amrica do Norte, sendo que nos dias de hoje nem todos os crees a falam fluentemente.
(Wikipdia)

29

O rompimento final do homem o coloca como um ser extraterrestre (o antnimo

de indgena, ou seja, aliengena). Cabe ao projeto moderno de dominao do espao
natural (a natureza, o fora), artificializar o mesmo, afastando-se de uma origem
natural para uma outra forjada, da qual possui total domnio (ou acreditava possuir).
Devem a emancipao e a secularizao da era moderna, que
tiveram incio com um afastamento, no necessariamente de Deus,
mas de um deus que era pai dos homens no cu, terminar com um
repdio ainda mais funesto de uma terra que era me de todos os
seres vivos. (Hannah Arendt, A Condio Humana, p. 16)
partindo daqui e alm que Interstellar, de Cristopher Nolan, pretende nos levar, em
duas horas de viagem intergalctica atravs de um buraco de minhoca que leva a uma
outra galxia onde pode haver planetas habitveis para nossa espcie. Em uma coluna
do El Pas21, o jornalista Jess Mota, analisando o depoimento do fsico Stephen
Hawking em que este dizia: A sobrevivncia da raa humana depender de sua
capacidade de encontrar novos lares em outros lugares do universo, pois o risco de um
desastre destruir a Terra cada vez maior, remeteu ao filme de Nolan.
A soluo est em migrar para outros planetas similares e
longnquos. A ideologia do filme, no obstante, problemtica e
perigosa. Ao declarar que a essncia da natureza humana
conquistadora e expansiva, Interstellar exime o homem, por causa
do imperativo biolgico, de sua responsabilidade com o planeta e
desenha um futuro predador: habitar um planeta, explor-lo at a
extenuao e ocupar o seguinte
O ser humano se revelaria no s como aliengena ao planeta, mas tambm
parasitrio. Dessa perspectiva interessante revisitar o personagem imortalizado no
filme de Ridley Scott, Alien (1979). Seu aliengena passa de parasita espacial a certo
antivrus csmico frente investida da humanidade como praga intergalctica. O plano
B para salvar a humanidade em Interstellar levar para outro planeta uma bomba
populacional, um banco com mais de 5 mil vulos fertilizados para estabelecer uma

21

A Profecia da Emigrao Planetria, Jess Mota in El Pas. 29 de setembro de 2015.

http://brasil.elpais.com/brasil/2015/09/29/opinion/1443544467_754871.html

30

colnia e, assim como os aliengenas do filme de 1979, s faltariam barrigas de aluguel

para completar o feito.
Na mesma matria, Mota remonta a relao de astrofsicos, fsicos e literatos na
dcada de 1960, que j especulavam sobre uma possvel colonizao espacial. Carl
Sagan, Fred Hoyle, Freeman Dyson e Arthur C. Clarke, colaboraram com o imaginrio
da poca com a possibilidade de uma economia interplanetria, com colnias de
explorao de recursos em Marte e em outros planetas do sistema solar. Arthur C.
Clarke foi coautor de 2001: Space Odyssey (1968) com o cineasta Stanley Kubrick. O
nome do filme primeiramente seria How the Solar System Was Won (algo como como
o sistema solar foi vencido ou conquistado), em homenagem ao western A Conquista
do Oeste (How the West Was Won, 1962). Nolan disse em entrevistas a influncia do
clssico de Kubrick em seu Interstellar. Assim como Kubrick, Nolan teve na relao
prxima com a cincia na concepo de seu filme. O fsico Kip Thorne e sua teoria
gravitacional e estudo dos buracos negros e buracos de minhoca teve participao direta
na construo do filme. O cientista lanou, tambm em dezembro de 2014, o livro The
Science of Interstellar, alm de dar diversas entrevistas promocionais exaltando a
forma como o filme aborda a cincia.
A misso da nave Endurance, no filme de Nolan, encontrar, entre trs
provveis planetas, um que seja habitvel para dar incio a colonizao. O grande
problema consiste em retirar da Terra a populao de mais de 6 bilhes. No limiar entre
a empreitada heroica e o sacrifcio pela espcie onde se passa o conflito entre os
personagens. A tentativa de vencer as foras gravitacionais para a emigrao vai contra
aquilo que Latour j havia observado, que ...robs e um punhado de astronautasciborgues possam ir mais longe e alm, mas que o resto da raa, nove bilhes de ns,
permanecer preso aqui embaixo... (Latour, 2013).
Para superar essa limitao, no pice de sua especulao com as leis da fsica e
da representao csmica, vemos Cooper adentrar o buraco negro rumo ao horizonte
desconhecido. Vai narrando passo a passo aquilo que est vendo da escurido aos
feixes de luz -, at que sua nave comea a pulverizar-se e ele precisa ejetar. No escuro
abismo espacial, Cooper lanado para um estranho lugar. Uma espcie de hipercubo
localizado em uma quinta dimenso. Um espao tridimensional na realidade
pentadimensional, como diz seu companheiro TARS um rob militar que auxilia o
piloto. Nesse espao onde o tempo uma diviso fsica, Cooper se v dentro do quarto
31

de sua filha, em diferentes momentos. Esta incrvel soluo resolve o problema

gravitacional. O rob, dentro do buraco negro, recolhe os dados que Cooper transmite
em Morse para sua filha na Terra, o que resulta na construo de estaes espaciais que
reconstituem a vida no planeta e permitem a retira das pessoas em larga escala. O tipo
pobre de happy end que Stengers torceria o nariz. Cooper, antes de sair da quinta
dimenso e ser milagrosamente resgatado deriva no espao como se fosse um
naufrago, trava um dilogo com TARS. Ao se referir a eles, os seres que teriam
construdo o hipercubo e ajudado a humanidade em sua empreitada para fora da Terra,
Cooper acredita se tratarem de humanos. Uma civilizao mais avanada que teria
superado as quatro dimenses. Em seu apogeu do potencial humano, Cooper parece
proclamar que ns salvaremos a ns mesmos, atravs de nosso engenho, do mal que ns
mesmos teramos criado. Um crculo umbilical vicioso onde o homem volta a ser o
centro do universo.
Ao fim, vemos a imagem de terras selvagens, prontas para serem colonizadas. A
bandeira norte americana fincada no cho. Os sonhos de conquista novamente
renovados.

***

Um homem, abandonado em uma terra hostil, consegue sobreviver fome

graas ao plantio de um dos mais antigos tubrculos cultivados: a batata. No haveria
nada de particular nessa narrativa, j que a mesma remete a diversas outras no decorrer
da histria dos povos deste e de outros continentes, a no ser pelo fato do homem ser
um astronauta da NASA e a terra hostil o planeta Marte. Na histria, baseada no livro de
Andy Weir e dirigida por Ridley Scott22, o astronauta Mark Watney (Matt Damon)
dado como morto por sua equipe aps uma tempestade e deixado para trs no planeta
22

Diretor do j citado Alien e tambm de outra marcante fico cientfica de cunho filosfico, Blade
Runner (1982), adaptando o livro de Philip K. Dick, Sonham os Androides com Ovelhas Eltricas?(1968);
Scott teve o aval do autor nas diversas mudanas que fez na trama original, mesmo este tendo morrido
na vspera do lanamento do filme (02 de maro de 1982). Dick um dos grandes nomes da literatura
de fico cientfica tendo diversos livros inspirado filmes como O Vingador do Futuro, Minority Report, O
Homem Duplo, dentre outros.

32

vermelho. Em certo ponto do filme, Mark, o marciano do ttulo original, precisa

inventar um meio de produzir gua e plantar batatas (em certa altura o personagem de
Damon chega a afirmar Na Universidade de Chicago, onde me formei, disseram que se
voc planta em algum lugar, voc o coloniza oficialmente). gua em Marte. Essa foi a
notcia divulgada pela NASA em 28 de setembro de 2015, poucos dias antes da estreia
do filme de Scott nos cinemas (no dia 2 de outubro nos EUA). Logo, o furor da notcia
foi associado a coincidncia, com muitas aspas, com o lanamento do filme. Alguns
comentrios no twiter sugeriam que se tratava de uma ao de marketing. Tal suspeita
surgiu pela aproximao da agncia espacial com a produo do filme. A NASA,
juntamente com a Jet Propulsion Laboratory (JPL), responsveis junto com a
universidade do Arizona por divulgar as imagens das manchas de 100 metros que
podem significar gua salgada corrente nos meses de vero do planeta vermelho,
colaboraram para que o filme viesse a luz23. As coincidncias sem nunca abandonar
as aspas no param por a. O Escritor Andy Weir, cujo o livro deu origem ao filme, foi
convidado a visitar as agncias e observar de perto a elaborao do projeto de
colonizao de Marte que o autor havia criado em seu livro somente com pesquisas
online e transformado em um estrondoso sucesso de vendas em seu lanamento em
2011; com o filme de Scott, os cientistas, o escritor e o equipamento de ponta da magia
hollywoodiana estavam reunidos. A descoberta cientfica foi a cereja do bolo. O
malicioso tweet que associa a descoberta a um golpe de marketing parece fazer mais
sentido. No que a NASA tenha se tornado uma agncia de promoo publicitria de
grandes produes de Hollywood, mas quanto um filme de tal magnitude, com grandes
nomes da indstria envolvidos, circulando suas imagens mundo a fora, com um tom
aventuresco, ajudaria a vender para o grande pblico seus projetos de migrao espacial
demasiadamente custosos? s seguir a rede de relaes (Latour, 1994) e deixar os
interesses a mostra. A quem interessa a gua em Marte? A toda a humanidade,
defendero os promotores desse empreendimento. Devemos permanecer atentos. Sigam
o dinheiro! Gritaro alguns eu prefiro seguir as batatas.
A batata tem sua origem relatada a pouco mais de 6 mil anos nos alpes andinos.
De l para c ela teve grande papel na reproduo da vida humana e na formulao do
espao geopoltico do mundo como se encontra hoje. Foi levada para Europa central no

23

http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2015/09/marte-tem-corregos-sazonais-de-agua-salgadarevela-sonda-da-nasa.html

33

sculo XVII e se espalhou pelo continente. Serviu de alimento para as populaes nos
perodos de guerra, pela facilidade com que crescia em qualquer lugar.
Os europeus, no entanto, s possuam um tipo de batata. No tinham a
diversidade de espcimes como a dos andes e, em meados do sculo XIX uma praga se
abateu sobre as batatas. O perodo de 1845 a 1849 ficou conhecido como o da crise das
batatas na Irlanda. Foram mais de um milho de mortos por conta da escassez de
batatas, um desastre agrcola sem precedentes24.
A falta de espcimes diferentes de batatas, que pudessem resistir a praga, foi
fatal aos irlandeses. A produo agrcola da monocultura traz consigo um processo de
empobrecimento do solo, criando uma eroso gentica. Na tentativa de rever a lgica
malthusiana, A Revoluo Verde, na dcada de 1950 nos EUA e na Europa, intensificou
esse modelo de produo agrcola em larga escala, com maior uso de fertilizantes,
defensivos e sementes geneticamente modificadas25. No caminho contrrio, a
antroploga Manuela Carneiro da Cunha acompanha as plantadoras de mandioca no alto
Rio Negro, na busca justamente pela continuidade das pesquisas e cultivos da
diversidade das espcies26 como hoje, nos Andes, se podem encontrar mais de 4 mil
espcimes de batata27. Experimentadores o nome que os agricultores do semirido da
Paraba do para suas prticas de troca agrcolas, mostrando como resistir em uma
regio onde chove apenas trs meses ao ano28.
Em seu No Tempo das Catstrofes (2009), a filosofa da cincia Isabelle Stengers
usa o exemplo dos OGM (Organismos Geneticamente Modificados), que sofreram com
a resistncia de movimentos europeus uma eficincia tecnocrtica que, junto ao
discurso da Cincia e aos desejos econmicos e governamentais, acreditavam ter o
poder de decidir sobre interesses coletivos sem consultar os mesmos.

24

Tsing, Anna. "Margens Indomveis: cogumelos como espcies companheiras." Ilha Revista de
Antropologia 17.1 (2015): 177-201.
25
No mesmo texto, Tsing mostra como os regimes de plantation na colonizao deixavam as espcies
merc de pragas e parasitas que rapidamente se adaptavam a monocultura justamente por conta da sua
falta de diversidade.
26
da Cunha, Manuela Carneiro. "Questes suscitadas pelo conhecimento tradicional." Revista de
Antropologia 55.1 (2012).
27
http://g1.globo.com/economia/agronegocios/noticia/2015/02/cordilheira-dos-andes-cultiva-mais-de42-mil-tipos-de-batatas.html
28
Costa, Gabriel Holliver Souza. T bonito pra chover: agricultores experimentadores no semirido da
Paraba. Monografia, graduao em cincias sociais, PUC-Rio (2016).

34

Se pudssemos especular um cenrio em que as foras de presso que envolvem

os OGM, dentre outros projetos monocultores, fizessem coro com diversos fatores das
mudanas climticas atuais chegaramos perto do cenrio de Interestelar, onde
agricultores lutam com pragas que ameaam suas colheitas, onde tempestades de areia
varrem os campos, algo semelhante ao que aconteceu com os campos monocultores dos
EUA na dcada de 1930 o chamado Dust Bowl que dizimou os plantios de trigo,
milho, cevada e outras gramneas, que haviam sido plantadas pelos americanos que
acabavam de arrendar terras nas Grandes Plancies.
Em Interstelar, o fsico interpretado por Michael Caine chega a fazer a
comparao, no s com o fenmeno climtico do Dust Bowl, mas tambm com a crise
das batatas da Irlanda. As Pragas atingiram o trigo 7 anos atrs. O quiabo neste ano.
Agora s resta o milho (...), mas, como foi com a batata na Irlanda, e com o trigo na
dcada de 1930... o milho desaparecer em breve.
Cristopher Nolan ganhou notoriedade por comandar a reformulao do antiheri Batman no cinema em trs filmes. Vinha de pequenos e interessantes
experimentos cinematogrficos como Memento (2000) e Insomnia (2002). Durante sua
ascenso na indstria criou outros interessantes filmes como The Prestige (2006) e
Inception (2010). Seu maior sucesso continua sendo o segundo filme do homem
morcego, de 2008.
Interstelar teve sua estreia em dezembro de 2014. Faturou quase 200 milhes
nos EUA, somando mais de 660 milhes no mundo. No Brasil fez pouco mais de 6
milhes. Teve uma recepo fria por parte da crtica e do pblico e ganhou sobrevida
mais com os debates cientficos em volta da obra. Grande parte da dificuldade se deu
por seu ritmo e durao (pouco mais de 2h e meia de durao). Nas premiaes foi
discreto e levou apenas um prmio do Oscar, em 2015.
At seus 25 minutos de durao, quando Matthew McGonaughey, que interpreta
o ex-piloto da NASA Cooper (a nova verso do mito cinematogrfico da figura do
Cowboy, sendo explicitamente feita essa conexo no filme de 2000, Space Cowboys,
estralado por Clint Eastwood cone do western americano -, uma boa ilustrao do
debate com o qual abri o captulo), encontra a agncia espacial americana que pensava
estar desativada o filme apresenta o cenrio de um mundo tomado pela poeira, onde
todos so agricultores procurando resistir a intruso de Gaia (os pratos e potes virados
35

pra baixo, dentro de casa, so simblicos nesse sentido) em suas lavouras, cada vez
mais escassas.
Cooper o personagem fora do lugar. No aceita sua condio atual, no s
como fazendeiro e pai de famlia, mas tambm como Humano suas questes so, em
certo ponto, quanto ao destino da espcie. Duas cenas ilustram bem essa condio. Na
primeira, em uma reunio na escola dos filhos, aps discutir com um dos funcionrios
que o informa que seu filho no poder cursa a universidade, uma professora questiona
por que sua filha, Murph, est levando para a escola livros sobre a ida do homem lua,
j que a mesma havia sido forjada para que a ento URSS, no contexto da guerra fria,
fosse falncia. Cooper, perplexo com a descrena da professora, escuta por fim que
para no repetir os excessos do sculo XX, as crianas tm que estudar este planeta,
no contos sobre t-lo deixado29.
A lucidez com que a professora faz essa ltima colocao parece, aos olhos de
Cooper, uma heresia. Na cena seguinte, conversando com o pai de sua mulher, j
falecida, recebe novamente, em resposta ao seu desabafo condicional, um sopro de
clarividncia:
(Cooper) - Parece que esquecemos quem ns somos, Donald.
Exploradores, pioneiros, no trabalhadores braais.
(Donald) Quando eu era criana, parecia que criavam coisas
novas todos os dias. Engenhocas, ideias... Era como se todo dia
fosse natal. Mas eram 6 bilhes de pessoas. Apenas tente
imaginar. E cada uma delas tentando adquirir tudo. Este mundo
no to ruim (...), voc que est deslocado.
(Cooper) Ns costumvamos olhar para o cu e imaginar nosso
lugar entre as estrelas. Agora s olhamos para baixo e nos
preocupamos com nosso lugar na poeira.
At os 25 minutos de filme este o tom. Cooper parece no ver o quanto da
poeira consequncia das aes humanas, e que se preocupar com seu lugar em meio a
29

A frase demonstra a potencialidade para levar o filme em um caminho interessante, diferente daquele
que se dar nas horas seguintes. Ela explicita o quanto as histrias que contamos (os filmes que
assistimos, os livros que vamos ler, as matrias que so dadas, etc.) so importantes para definirem os
caminhos que tomaremos, para onde devemos ir. H uma conscincia explicita de reformular a
imaginao visando um melhor convvio entre as espcies no planeta.

36

ela tambm preocupar-se com O lugar que ela est deteriorando. O lixo, no custa
lembrar, uma inveno que parecemos perceber da mesma forma sendo uma das
caractersticas mais marcantes de nossa civilizao moderna. Nessa primeira parte,
Interstellar se aproxima das obras do romancista russo Dostoivski. Com seu relutante
protagonista duelando com o mundo em sua fracassada misso de impor a ele sua
vontade. Mas a virada (famoso plot point do roteiro, aquilo que faz o filme andar) muda
completamente qualquer chance de uma leitura como essa. Novamente ao seu sogro,
Cooper reverte a afirmativa de Lvi-Strauss: A humanidade nasceu na Terra, mas no
morrer aqui.
Seria certo afirmar que no morreramos aqui? Diversas narrativas corroboram a
afirmativa do piloto de Interstelar. Sua fala , na verdade, uma transformao dos
desejos que apresentamos no comeo deste trabalho adaptados ao cenrio e s
possibilidades de maneiras de realiza-los. a transformao do mito da conquista
espacial que encontrou no cinema estadunidense (e no somente l30) territrio frtil
para sua proliferao. Poderamos, em um trabalho mais extenso e de maior mincia,
procurar cartografar as transformaes pelas quais tais filmes passaram at chegarem ao
longa de Nolan, trazendo a luz diversas outras relaes tais como as aqui expostas.
Teramos assim um caminho do imaginrio traado e das aes que o motivaram e que
foram motivadas por ele. Este mapa ainda inexistente nos serviria como um termmetro
de paixes, planos e ambies; sonhos ganhando vida e a vida que sucumbe a certas
pretenses, de certo. Mas agora cabe-nos apenas pensar esse pequeno recorte. Respirar
as ideias de uma colonizao espacial para alm das narrativas bem montadas dos
filmes, pensar desdobramentos, limites e perigos na empreitada de predao do cosmos.
Tal qual o anjo da histria de Walter Benjamim31, enquanto somos arrastados para o
desconhecido futuro pelos tempestuosos ventos do progresso, l em baixo (aqui na
Terra), aos nossos olhos, se acumulam runas.

30

interessante pensar a Rssia nesse cenrio, trazendo a referncia histrica no apenas da corrida
espacial contra os EUA no perodo da Guerra Fria, mas tambm o histrico da importncia do cinema na
propagao de suas ideias desde cineastas importantes como Serguei Eisenstein e Dziga Vertov, como
tambm o grande Andrei Tarkovski, que em 1972 lanou seu Solaris em resposta ao 2001 de Kubrick.
31
Benjamin, Walter. "Teses sobre o conceito da histria, 1940." Obras escolhidas (2012).

37

4. Romnticos e Distpicos:
O deserto do real na barbrie por vir

Do p viestes e para o p irs

Nesse planeta tudo se desfaz
Nelson Cavaquinho
O que temos hoje que imaginar no o no-ser de algo
determinado dentro de um contexto cuja existncia pode ser dada
como certa, mas a inexistncia desse prprio contexto, do mundo
como um todo, ao menos do mundo enquanto humanidade
Teses Para a Era Atmica, Gunther Anders (1962)

Em suas Teses Para a Era Atmica (1960), Gunther Anders faz um apelo para
que, frente ao perigo nuclear eminente, as pessoas tivessem coragem em ter medo.
Preocupado com uma indiferena generalizada, que sedasse a capacidade de percepo
de nossos atos, o autor procurava resgatar um tipo de precauo temerria, que
acreditava ser frente ao caso atmico pequena demais perto do tamanho do perigo
real. A imaginao deixou de estar altura da produo, como tambm o sentimento
deixou de estar altura da responsabilidade... Nas propores da crise ecolgica que
nos encontramos hoje, profetiza Quanto maior o dano, menor o sentimento de culpa.
George Miller gravou o primeiro filme da sua srie de sucesso em 1979, em seu
pas de origem, a Austrlia. Na poca Mel Gibson, seu protagonista, era um
desconhecido. O filme ainda no carregava o tom apocalptico que assumiu a partir do
segundo captulo da franquia, mas j estava embebido de sua aura distpica. O interior
da Austrlia era o ambiente perfeito para se imaginar uma paisagem desrtica em um
futuro prximo onde os recursos so escassos. Na poca o mundo vivia sob o temor do
inverno nuclear, fenmeno ambiental que previa uma catstrofe sem precedentes caso
houvesse uma guerra nuclear em larga escala. Era tambm a dcada da crise do
petrleo, que teve seu auge em 73, mas coincidiu, no ano do lanamento do longa, com
um episdio particular envolvendo a crise poltica no Ir.
38

Passados 30 anos do lanamento do terceiro filme, Mad Max: Fury Road chegava aos
cinemas. Teve grande sucesso nas bilheterias, no Brasil chegou a fazer 11 milhes de
dlares. Somando 373 milhes no mundo todo. Foi aclamado pela crtica e pelo pblico
e recebeu, na ltima cerimnia do Oscar (2016), 6 prmios.
A reformulao da trama para o momento atual onde a catstrofe climtica tem
uma presena maior que o risco de uma guerra nuclear no desloca o filme de sua
premissa rida e pobre de recursos. O cenrio ainda bastante semelhante. Na abertura,
vozes em off narram o caminho para o colapso: o petrleo, estupido!, Guerras por
petrleo, estamos matando por gasolina, o mundo est ficando sem gua, a vm
as guerras por gua, a humanidade est aterrorizando a si mesma, combate termo
nuclear, a terra est infrtil, nossos ossos esto envenenados, ns s temos meiavida.
Com o fim dos recursos, a humanidade busca apenas a sobrevivncia. O cenrio
desrtico, em um tom alaranjado e rochoso, lembra a superfcie de um outro planeta. A
Terra tornou-se um lugar hostil, no somente pelo clima, mas tambm pela barbrie
com que os homens passaram a comandar os fragmentos de sociedade restantes. Em
Citadel, Immortan Joe, uma espcie de lder poltico/blico/religioso comanda os
recursos locais e seu exrcito de filhos, os Garotos de Guerra meia-vida, paridos por
mulheres estupradas que Joe mantem em um cofre e as ordenha como vacas. Os Garotos
esperam pela redeno que os leve ao paraso de Valhalla, oram por motores e cultuam
volantes. Correm com seus carros por estradas sem mundo.
Max Rockantansky (Tom Hardy) surge sendo capturado por um grupo de
Garotos de Guerra em uma frentica cena de abertura, logo em seguida transformado
em uma bolsa de sangue e por fim colocado iado em um dos carros de guerra e lanado
em meio a uma perseguio. A cena termina dentro de uma gigantesca tempestade de
areia novamente personagem anunciador da catstrofe por vir. Procurando imagens
sobre o Dust Bowl encontrei um registro da Dakota do Sul, em 1934, que se assemelha
com a tomada do fillme de Miller (ver figuras 1 e 2).

Max, no entanto, no o protagonista dessa visita ao cenrio distpico criado

por Miller. A verdadeira estrela da Estrada da Fria a Imperatriz Furiosa de Charlize
Theron. Sequestrada quando criana de sua casa no mtico "Green Place", Furiosa,
desde ento, aumentado atravs da "Hierarquia" sua influncia na fortaleza-cidade39

estado militarizada. Dirigindo o petroleiro de Joe, pe em prtica seu plano de fuga e

resgate de outras cinco parideiras do ditador. O imprio do masculino no filme aponta
o quo danoso o domnio da testosterona pode ser, e o filme assume abertamente o
debate sexista. So os homens os culpados pelo declnio do mundo. So diversas as
referncias que nos levam a essa concluso uma delas a pergunta repetida pelas
mulheres no decorrer do filme, ora ditas ora escritas na parede - Who Killed The
World? - e outros contrrios a mercantilizao dos corpos femininos (uma senhora
dispara contra Joe Elas no so sua propriedade! Voc no pode ser dono de um ser
humano!).

Figura 1 Tempestade de areia, Dakota do Sul (1934)

Figura 2 Tempestade de areia, Mad Max: Fury Road (2015)

40

O ritmo acelerado, com carros, tambores, guitarra e amplificadores, mantm

uma atmosfera de urgncia que parece mover os meia-vidas. Os lanas chamas nos
carros e at mesmo na guitarra parecem exaltar ironicamente a queima de
combustveis. A inconsequncia dos homens vai no caminho contrrio ao ter cuidado,
algo que s vamos encontrar nas mulheres, que formam uma resistncia armada em
meio ao deserto, onde Furiosa acreditava ainda existir o Green Place. Uma das
senhoras carrega uma valise que, em seu interior, delicadamente arrumadas, esto
sementes e plantas. com as mulheres que reside qualquer esperana frente a barbrie.
As figuras masculinas, com exceo de Max, so os que comandam a guerra e o
controle dos recursos. Mas Estrada da Fria no um mito da humanidade contra a
natureza, mas do capitalismo contra a natureza. A explorao da economia atual dos
recursos do planeta torna possvel acreditar em Miller e sua especulao. O capitalismo
se apresenta como uma forma de organizar a natureza. No caso do filme, o proprietrio
Immortan Joe, que controla a procriao das crianas, os recursos de gua e
combustveis fsseis.
Hoje, os que afirmam a inutilidade da luta contra o capitalismo afirmam: A
barbrie nosso destino nos alerta Stengers -, Mad Max nos possibilita vislumbrar a
barbrie por vir, transformando em pesadelo o sonho dos modernos. O cu cair sobre
nossas cabeas! J anunciava o xam Yanomami Davi Kopenawa e caber a ns
sobreviver ao deserto do real.
A ideia de um deserto do real ganhou repercusso no debate cinematogrfico
com o filme de 1999 dos irmos Wachoski, Matrix. Nele, os humanos vivem em uma
realidade virtual, um programa que simula o mundo tal qual o conhecemos, a Matrix do
ttulo, enquanto seus corpos produzem energia para as mquinas que controlam esse
sistema. No mundo real o cenrio devastador, um deserto rochoso coberto de
mquinas e nuvens tempestuosas. Os humanos restantes vivem no subsolo, onde so
perseguidos por mquinas vigilantes cheias de tentculos. Os mesmos invadem a Matrix
buscando despertar outros humanos para sua resistncia contra as mquinas. Em uma
das cenas mais icnicas, o personagem de Keanu Reeves, Neo, recebe de Morpheus,
Laurence Fishburne, a opo de escolha entre duas plulas: a vermelha, que o libertaria
da Matrix, ou a azul, com a qual ele retornaria a sua rotina. Em um artigo publicado no

41

El Pas32, a jornalista Eliane Brum utilizou a metfora da plula azul do filme para
apontar que j no possvel, no mundo de hoje, optar pelas iluses. No campo dos
dados sobre o clima esta cada vez mais uma verdade inconveniente (o que mais de
97% da comunidade cientfica envolvida com estudos sobre o clima afirmam). Se as
iluses no so permitidas, no entanto, isso no tem demonstrado os efeitos esperados
para amenizar os impactos que j podem ser sentidos a cada novo record de
temperaturas por ano. O deserto do real ento uma aridez de relaes, uma inrcia, um
mundo de fato maqunico onde a humanidade no encontraria lugar para existir. Um
mundo ps-humano.

Em O Exterminador do Futuro (1984), de James Cameron, a ideia de um futuro

tomado por mquinas travando uma guerra contra os humanos acentua a perspectiva de
que, em algum momento, seremos trados pelas nossas criaes. No filme, tambm
um sistema que d inicio ao declnio da humanidade, a Skynet, que detona ogivas
nucleares (a data chamada pelos personagens de o dia do juzo final) ao considerar
os humanos como uma ameaa e os transformar em alvo. A ao do filme se passa no
passado, mas a ameaa que paira, inclusive nas sequncias, a da iminncia do futuro
por vir.

Sem saber ao certo o que causou a derrocada da civilizao, o filme A Estrada

(2009), de John Hillcoat, adaptando o romance de Cormac McCarthy, apresenta o
mundo em processo de deteriorao. Na trama, um pai e seu filho caminham pela
estrada do ttulo sem rumo, sobrevivendo de restos em decomposio (enlatados e toda
sorte de alimentos que encontram em mercados e casas abandonados). Os sobreviventes
transformaram-se em canibais. O cenrio cinzento, rvores secas, cu fechado, rios
minguados. Tudo aponta para uma morte lenta e degenerativa da vida por toda parte.
Em um contraste com o laranja pulsante do clima desrtico de Mad Max, o cinza de A
Estrada aponta uma melancolia do desaparecimento enquanto a fria do filme de
Miller aponta a loucura como sentimento constitutivo de sua distopia. Ambos, assim
como Matrix e Exterminador, pensam a ideia de uma terra devastada, com diferentes
causas, mas com consequncias semelhantes. Todos observam o risco de uma eminente

32

http://brasil.elpais.com/brasil/2016/02/29/opinion/1456756118_797834.html

42

perda de vida, de humanidade. O deserto real que pode vir a materializar-se caso o
colapso da civilizao no seja revertido.
A transformao das ideias transmitidas nesses filmes diz muito mais sobre o
ponto de onde partem, as causas, do que o destino que imaginam. V-se a virada no
discurso atrelado a eminencia de uma catstrofe nuclear para o de uma por via das
alteraes no clima o que Mad Max exemplifica perfeitamente -, mas ambas
desaguam no imaginrio do deserto. Ser esse o nosso destino?
O mundo deserto o fim dos contextos, o mundo da no humanidade, uma
realidade da qual a vida como a imaginamos no faz parte. Ela resiste, mas em declnio,
minguando. Este destino preenche o imaginrio de diversas outras narrativas da fico
cientfica que acredita que a catstrofe nosso destino em potencial. No o era de forma
inexorvel, mas se tornou. Essas histrias apontam diferentes caminhos que nos levaram
ao mesmo destino: o nada. No haver ento mais nada o que imaginar. Essa escassez
imaginativa ir se proliferar, secando e deteriorando a prpria vida. O deserto do real
o real sem nenhum tipo de imaginao. o deserto. O p. O fim sonhos. O fim do mito.
O fim de tudo.

43

5. As fices persuasivas para uma antropologia especulativa

Embora a fico seja indubitavelmente fictcia, ela tambm pode
ser verdadeira ou falsa, no com a verdade ou a falsidade de um
noticirio, mas em relao a seu despendimento, sua inteno, sua
integridade
Chinua Achebe

Alexandre Nodari (2015) chamou de antropologia especulativa certa fico

(literria) que procura adubar o imaginrio de possibilidades de mundo frente ao
desastre ambiental que condena a existncia tal qual a experimentamos hoje e, por
consequncia, o modelo de vida que nos trouxe at aqui. A antropologia especulativa
est juntamente equacionada com o que a antroploga britnica Marilyn Strathern
chamou de fico persuasiva (1986), para classificar a importncia da construo dos
textos feitos pelos antroplogos em propor mudanas significativas na forma de pensar
o mundo. No contato entre diferentes contextos, o antroplogo deve estabelecer uma
comunicao em linguagem comum. No nosso caso, estabelecer com os mundos
especulados do cinema algum tipo de relao que, a partir do efeito de sua descrio,
nos possibilite agir com cuidado (Stengers, 2009). O efeito de uma boa descrio
ampliar a experincia do leitor, afirma Strathern, no nosso caso, ampliar a percepo
do expectador a partir da obra assistida.
Strathern, em Fora do Contexto: as fices persuasivas da antropologia, afirma
que todo texto uma fico. Se um autor escolhe um estilo cientfico ou literrio
isso indica que tipo de fico se trata; no se pode escolher escapar completamente
fico.
Uma fico persuasiva seria o quanto os fatores literrios e cientficos,
mobilizados pelo autor, confluiriam para comunicar-se com as duas metades: pblico e
cientistas. Mundo atual e mundo especulado. Pblico expectador e pblico interessado.
Pensando especificamente nos mecanismos utilizados pelos antroplogos em seus textos
para apresentar uma concepo nova de mundo, e no apenas a transmisso de ideias
novas numa lngua comum.

44

Geralmente pensamos nos antroplogos como criadores de

dispositivos por meio dos quais se pode compreender o que as
outras pessoas pensam ou aquilo em que acreditam. claro que
eles simultaneamente se envolvem na construo de dispositivos
por meio dos quais pretendem afetar o que seu pblico leitor
pensa e aquilo em que ele acredita. Preparar uma descrio requer
estratgias literrias especficas, a construo de uma fico
persuasiva: uma monografia deve configurar-se de modo a
transmitir novas composies de ideias (pg. 174)
Transmitir novas ideias e recompor o mundo a partir delas, uma antropologia
que especula um mundo engendrado a partir do encontro, abrindo novas possibilidades
de apreenso desse mundo, de forma que ele se torne outro.
Espero ter sido persuasivo em apontar o quanto os exemplos dos filmes aqui
apresentados esto prximos ou em relao direta com esses fatores. Seja atuando ao
lado de uma cincia que prope a migrao planetria como sada ou a outra cincia,
que v nos desdobramentos da crise climtica um chamado para a transformao das
nossas perspectivas de como coabitar esse mundo, permanecendo e resistindo nele.
interessante pensar a perspectiva dos dados produzidos pelos climatologistas e todos os
outros especialistas que apontam para a eminencia catastrfica do clima por via desses
mundos projetados para os prximos anos que entretm diversos pblicos vidos por
grandes narrativas visuais de intrincada tecnologia. Fices que narram desdobramentos
possveis em som e imagens em movimento produzindo aquilo que Eduardo Viveiros
de Castro e Dborah Danowski chamaram em seu livro de mitofsicas (2014) a
mitologia pop do nosso tempo, a fico cientfica e todo seu aparato esttico ampliado
pelo cinema.
O cinema, por meio de sua tcnica, cria um tipo especial de arte para se analisar
os impactos dos mundos especulados nele. Seu efeito possui um certo encanto no
imaginrio, algo prximo daquilo que Alfred Gell chamou de tecnologia do encanto.
O poder dos objetos de arte provm dos processos tcnicos que
eles personificam objetivamente: a tecnologia do encanto
fundada no encanto da tecnologia. O encanto da tecnologia o

45

poder que os processos tcnicos tem de lanar uma fascinao

sobre ns, de modo que vemos o mundo real de forma encantada
(Tecnologia do encanto e o encanto da tecnologia, Alfred Gell.
2005)
Dessa forma, experimenta-se a fico de outra forma. A fico no apenas uma
imaginao limitada de um sujeito, ou uma inveno falsa; tambm no coagida aos
critrios arbitrrios de uma verdade verificvel: ela o espao onde ambos esses fatores
se cruzam, verdade e falsidade, e essa tenso essencial sua matria. No a resoluo
do conflito, mas o conflito em si.
Strathern j apontava para a antropologia como uma espcie de fico
controlada. Ou, como formulou Alexandre Nodari, um saber objetivo frente s
turbulncias da subjetividade (NODARI, 2015).
Os filmes que apresentei no examinam a realidade, mas sim a existncia como
experincia. A existncia no o que aconteceu, a existncia o campo das
possibilidades humanas, tudo aquilo que pode tornar-se, tudo do que capaz.
A antropologia cartografa mundos possveis e o cinema de fico cientfica
cartografa mundos inexistentes. Adentrar uma fico sair do deserto do real, alterarse, mudando sua prpria posio existencial, re-situar essa existncia diante de uma
inexistncia descoberta.
A fico cientfica tem como misso, diante da perspectiva catastrfica do fim
do mundo, adubar o subsolo existencial empobrecido pelo controle do imaginrio,
buscando sair do deserto do real e adentrando a inexistncia, que tambm est inexistncia: dentro da existncia.
Talvez toda antropologia seja especulativa imaginria, mas no menos real;
est sempre pensando no como se fosse: o sujeito como se fosse objeto, o possvel
como se fosse atual, o inexistente como se fosse existente. O estado de como se
ontolgico, define esse entre espao que a antropologia costuma habitar.
O princpio da contradio do eu como outro busca a modificao dos dois
polos (o atual e o possvel, o existente e o inexistente) entrando em relao, dois
mundos (reais e possveis/imaginrios) que se chocam e se comparam. A fico nada
mais que o encontro ontolgico desses mundos.
46

A antropologia especulativa o estudo do como-ser: ao

descobrir um novo mundo, a antropologia especulativa no torna
existente um mundo inexistente; torna existente uma relao antes
inexistente (mas subsistente, que sempre foi possvel) entre os
dois mundos, faz estes colidirem, se encontrarem; e faz o
explorador redescobrir a si mesmo, isto , mudar de perspectiva,
mudar a perspectiva. A perspectiva da antropologia especulativa,
assim, a que deriva desse encontro no a perspectiva de um
mundo ou de outro, mas da sua traduo recproca: uma entreperspectiva,

uma

perspectiva

caleidoscpica,

composta

atravessada por mais de uma perspectiva...

(A Literatura como Antropologia Especulativa, Alexandre
Nodari. 2015)
Potencializar a imaginao, diante de um mundo gradualmente em declnio e
insustentvel, demandando o impossvel. Buscando nos mundos por vir alguma
possibilidade de mundo.
A necessidade de recolocar o imaginrio no poder diante das incertezas que o
problema climtico nos coloca pensar a partir da trplice ecologia proposta por Flix
Guattari (1989) buscando conjurar o crescimento entrpico da subjetividade dominante.
Procurar uma Ecosofia (prtica e especulativa / tico-poltica e esttica) que d conta
dessa percepo
Fazer emergir outros mundos diferentes daquele da pura
informao abstrata; engendrar Universos de referncia e
territrios existenciais, onde a singularidade e a finitude sejam
levadas em conta pela lgica multivalente das ecologias mentais e
pelo princpio de Eros de grupo da ecologia social e afrontar o
face a face vertiginoso com o Cosmos para submet-lo a uma vida
possvel tais so as vias embaralhadas da tripla viso ecolgica
(p. 54, As Trs Ecologias, 1989)
por um desarranjo ecolgico que a imaginao se torna o imperativo das
demandas do debate pblico e dos espaos compartilhados pela escassez de
imaginao que somos mobilizados a cultivar, semear, fazer brotar. A imaginao
47

precisa voltar a estar no poder. Precisamos ampliar as possibilidades de mundo, pr em

prtica uma antropologia especulativa que coloque esse mundo em relao e em ao
com os seus possveis. Se esse mundo parece encaminhar-se inevitavelmente para a
barbrie, precisamos contingenciar um novo. Se as alternativas que nos apresentam so
infernais, preciso propor o outro.

48

49

6. Contra as alternativas infernais:

Os mundos por vir
O dia em que o morro descer e no for carnaval
Ningum vai ficar pra assistir o desfile final
Wilson das Neves

tentando pensar o outro nas narrativas dos filmes de fico cientfica que
procurarei encerrar esse debate buscando uma sada das alternativas infernais dos
exemplos que apresentei anteriormente. Haveria nesse grande cinema de indstria
fices cientficas que apontassem caminhos diferentes que no os de sucesso ou
fracasso do nosso atual modelo civilizacional?
O cineasta sul coreano, Bong Joon-Ho, aps sucessos em seu pas como O
Hospedeiro (2006) e Memrias de um Assassinato (2003), foi convidado por Harvey
Weinstein, da Weinstein Co., acostumada a cravar filmes independentes na cerimnia
do Oscar, para realizar uma produo em solo americano. O diretor, conhecido pelo tom
poltico de seus filmes, pediu para adaptar a graphic novel francesa de Jacques Lob,
Snowpiercer, que Weinstein acabara de adquirir os direitos.
O filme (que no Brasil recebeu o ttulo Expresso do Amanh) se passa em um
futuro onde, na tentativa de desacelerar os impactos do aquecimento global, a
humanidade lanou a Terra em uma nova era glacial. Os nicos sobreviventes so os
habitantes de um trem que d a volta no globo e foi projetado por Wilford (Ed Harris),
que comanda o trem em uma ponta, onde vive o high society do veculo. Na outra
extremidade, empilhados em um vago em condies precrias fica o resto da
populao. Arquitetando tomar o trem, est o grupo de Gilliam (John Hurt) e Curtis
(Chris Evans).
A luta de classes explicita na trama e Weinstein viu o filme como
abertamente marxista, proibindo sua exibio nos EUA (o filme chegou antes aos
cinemas coreano e francs, por exemplo). Weinstein sugeriu um corte de 20 minutos e
uma narrao em off, o que irritou o diretor.

50

No entanto, acredito que o produtor tenha feito uma leitura precipitada do filme.
No que o conflito de classes no esteja l, nem que ver o ento capito amrica (o
ator Chris Evans) liderando uma revolta de trabalhadores no tenha lhe gelado a
espinha, mas o filme procura jogar justamente com o dualismo buscando uma sada pela
tangente. Para percebemos isso basta olhar para os nicos personagens coreanos do
filme. Namgoong Minsoo (Song Kang Ho), um dos projetores do trem, e sua filha Yona
(Ko Asung). Ambos so viciados em uma espcie de pedra radioativa e so mantidos
em gavetas, parecidas com as de um necrotrio.
Ao contrrio do restante do grupo, que tem em mente o controle do trem,
Minsoo e Yona esto atentos em observar o lado de fora. Um pedao de avio
descoberto um sinal de esperana. Minsoo e Yona no querem manter a histria nos
trilhos, continuar conduzidos em velocidade pelo progresso. Eles querem sair do trem.
Sabemos que, especulando um mundo em que a Unio Sovitica tivesse vencido, no
estaramos mais confortveis quanto ao clima do que estamos hoje33. O vnculo
industrial das sociedades capitalistas e das sociedades socialistas que tivemos at hoje
sempre foi muito prximo, inclusive quanto ao uso de combustveis fsseis.
Contra as alternativas infernais, Bong Joon-Ho recolocou a questo de uma
nova perspectiva. Seu filme termina com um urso polar hoje, smbolo da extino de
espcies frente as mudanas climticas -, dando sinais de que h algum mundo por vir.
Qual? No nos cabe responder, j que
... no se trata de construir um modelo, e sim uma experincia
prtica. Pois no se trata de nos convertermos, mas de repovoar o
deserto devastado da nossa imaginao.
(Stengers, 2009:p.127)
aqui que acredito que a antropologia (especulativa, ficcional e persuasiva)
possa colaborar para a construo de um novo imaginrio recuperando esse terreno da
imaginao antes instrumentalizado e esvaziado. No se trata de uma crtica que procure
33

...ningum est em posio de afirmar que h algo inerente espcie humana que tenha nos
empurrado fatalmente para o Antropoceno. Ns tropeamos nele. O caminho para isso passou, no h
dvida, pela civilizao industrial. (No fao aqui uma distino entre as sociedades capitalistas e
socialistas que tivemos at agora, porque nunca houve qualquer diferena de princpios no uso que
fizeram dos combustveis fsseis). O clima na histria: quatro teses. Dipesh Chakrabarty, 2009. in
revista Sopro, n. 91. 2013.

51

desvelar a inveno do mundo hoje como farsa, mas de justamente recuperar os

mecanismos de inveno como diria Roy Wagner34 e coloca-los disponveis
novamente no debate pblico. Mais um processo de obviao35 do que de acusao.
Precisamos sair do estgio em que Gunther Anders havia nos colocado quando, olhando
a ameaa nuclear criada por nossas prprias mos (o real poder de destruir a vida com
uma ao to banal quanto apertar um boto), nos classificou como utopistas
invertidos: enquanto os utopistas comuns so incapazes de produzir de fato o que so
capazes de imaginar, ns somos incapazes de imaginar o que estamos de fato fazendo.
A inveno, como colocou Wagner, o meio pelo qual o imaginrio erguido
inveno gera conveno (e vice e versa) e alerta para que ns, como acadmicos, no
nos encastelemos
... a antropologia no pode permitir-se o papel de Grande
Inquisidor

mais

do

que

os

interesses

comerciais

ou

administrativos, ocultando das pessoas, para seu prprio bem, o

funcionamento da inveno. Por mais destrutivo que isso possa
ser para uma certa ordem social conservadora e defendida de
forma conservadora, toda a anatomia da inveno, as implicaes
que a cercam e a responsabilidade que ela acarreta precisam ser
articuladas aberta e publicamente
(Wagner, 2010:p.)
Talvez seja esse hoje o principal questo e luta para as cincias sociais o que
engloba todo o debate da prtica cientfica (colocado em evidncia por Stengers, Latour,
dentre outros) Podemos aprender a usar a inveno ou, caso contrrio, seremos
usados por ela, completa Wagner, o que nos coloca em uma posio urgente diante da
questo climtica: ou criamos uma poltica para lidar com a catstrofe ou a catstrofe
vai ser ela mesma a poltica que teremos.
O que funestamente obtemos como resposta, momentaneamente, a vitria de
Donald Trump presidncia dos Estados Unidos (um negacionista climtico que
afirmou aquecer a indstria dos combustveis fsseis e rasgar o acordo de Paris36). Que
34

A Inveno da Cultura. Roy Wagner. So Paulo: Cosac Naify, 2010.

Do ingls obviation: prever e descartar.
36
Acordo de Paris um tratado no mbito da Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana
do Clima (UNFCCC - sigla em ingls), que rege medidas de reduo de emisso dixido de carbono a
35

52

materializa todas as distopias como uma enorme piada diante do tamanho dos desafios
que temos pela frente. Piada, de fato, sem nenhuma graa (o episdio premonitrio da
srie animada Os Simpsons, que virou um dos assuntos mais comentados depois do
resultado das eleies, mostra o quanto a escatologia constitutiva do nosso tempo). Se
a crise climtica vista como ideologia pelo novo lder da maior potncia estatal
capitalista do planeta, com que foras permanecer nesse mundo onde a realidade se
torna inacreditvel?
Precisamos superar de forma transversal37 as narrativas de fora e fraqueza e
pensar no mais em seu sucesso ou fracasso como nicos destinos possveis. Devemos
buscar, como colocou Stengers
... nos desintoxicarmos dessas narrativas que nos fizeram
esquecer que a Terra no era nossa, no estava a servio de nossa
histria, narrativas que esto em toda parte, na cabea de todos
aqueles que, de uma maneira ou de outra, sentem-se
responsveis, detentores de uma bssola, representantes de um
rumo a ser mantido (...) no se trata de fazer com que as coisas
melhorem, e sim de experimentar em um meio que sabemos
estar saturado de armadilhas, de alternativas infernais, de
impossibilidades elaboradas tanto pelo Estado como pelo
capitalismo. A luta poltica aqui, porm, no passa por operaes
de representao, e sim, antes, por produo de repercusses, pela
constituio de caixas de ressonncia tais que o que ocorre com
alguns leve outros a pensar e agir...(p.148)
No so operaes de representao, e as ressonncias dessa concluso esto
espalhadas mundo a fora, por diversas vozes revoltosas (a vitria de Trump talvez seja
um desses marcos da queda da representao enquanto bastio democrtico).
Abandonar a narrativa do progresso desenfreado, do capitalismo como nico meio
partir de 2020. O acordo foi negociado durante a COP-21, em Paris e foi aprovado em 12 de dezembro
2015.[1] O lder da conferncia, Laurent Fabius, ministro das Relaes Exteriores da Frana, disse que
esse plano "ambicioso e equilibrado" foi um "ponto de virada histrica" na meta de reduzir o
aquecimento global. In Wikipdia.
37
Em aula de encerramento do curso de ps-graduao Cosmopolticas e Cosmopolitismos, ministrado
por Renato Sztutman e Stelio Marras, o professor do PPGAS Museu Nacional / UFRJ, Mrcio Goldman,
falou sobre o conceito de transversalidade proposto por Flix Guattari como uma relao de diferentes
enquanto diferentes, ou seja, nem uma relao vertical (hierrquica) e nem uma relao horizontal
(democrtica). Emprego aqui o conceito me aproximando dessa definio.

53

possvel de mundo, da economia como ordem primeira de nossas vidas. Talvez a resida
um primeiro, audacioso e imprescindvel passo. J que essas narrativas de otimizao de
recursos nos conduziram no ao to desejado bem-estar capital, mas ao processo que
os fsicos costumam chamar de entropia, ou seja, perda de diversidade por meio da
simplificao das formas de vida, como bem colocou o antroplogo Mauro de Almeida
ao comentar a presena do termo na obra de C. Lvi-Strauss
H ento uma flecha do tempo, mas essa flecha no aponta para
o positivo, e sim para o negativo. O que o evolucionismo de
Leslie White vira como progresso (o aumento da quantidade de
energia extrada per capita) , ao contrrio, degradao:
diminuio da diversidade per capita (menos linguagens, menos
religies, menos sistemas de parentesco, menos estilos estticos,
menos espcies naturais, menos animais e plantas), como
acontece quando uma floresta tropical arde para alimentar
caldeiras ou bois transformando xams e guerreiros em mo-deobra barata, amores-perfeitos em eucaliptos, informao em
energia
(Mauro de Almeida, Simetria e Entropia: Sobre a Noo de
Estrutura em Lvi-Strauss, 1999.)
Se neste mundo regido pelo capitalismo s nos resta adequar-se ao seu sistema
entrpico, abandonando tudo que est fora ou transformando em parte dele
retroalimentando a mquina de degradao ambiental -, ento necessitamos de um outro
mundo. Ou de uma outra narrativa de mundo. Se o esgotamento das crticas internas ao
capitalismo nos imobilizam (o ps-modernismo que expem problemas sem mobilizarse para resolv-los), precisamos que outras vozes se pronunciem. E mais uma vez a
antropologia mobilizada a se colocar nesse lugar, na comunicao entre dois mundos
antes incomunicveis, propondo um dilogo que construa esse por vir. Como pontuou
o antroplogo Pierre Clastres
... a etnologia bem parece ser a nica ponte lanada entre a
civilizao ocidental e as civilizaes primitivas. Ou, se um
dilogo entre esses extremos separados ainda possvel, a
etnologia que permitir ao Ocidente chegar a isso. Sem dvida,
54

no a etnologia clssica, inevitavelmente marcada pela

oposio da qual nasceu entre razo e desatino, e que por
conseguinte inclui em si o limite prprio ao repdio do dilogo.
Mas uma outra etnologia, qual seu saber permitisse forjar uma
nova linguagem infinitamente mais rica; uma etnologia que,
superando essa oposio to central em torno da qual se edificou e
se afirmou nossa civilizao, se transformaria ela mesma num
novo pensamento. Num sentido portanto, se a etnologia uma
cincia ela ao mesmo tempo outra coisa que uma cincia. Em
todo caso esse privilegio da etnologia que nos parece indicar a
obra de Claude Lvi-Strauss: como inaugurao de um dilogo
com o pensamento primitivo, ela encaminha nossa prpria cultura
em direo a um novo pensamento
(Pierre Clastres, Entre Silncio e Dilogo, 1968.)
Caminhemos ento para esse outro pensamento. Para um mundo outro que no
este, distante dos esforos necessrios para nos mantermos na Terra, para a Terra.
Mundo mais terrano que humano (LATOUR, 2013). Precisamos criar esse novo mundo,
imagin-lo. Como este seria? Talvez como o mundo ps-humano (Danowski &
Viveiros de Castro, 2014) do tocante desenho japons de Hayao Miyazaki, Nausicaa no
Vale do Vento (198438).

Um mundo sobrevivente dessa sociedade industrial que

colapsou e deu origem a novas formas de vida, danosas ao organismo humano. Uma
floresta de fungos e gigantescos insetos que ameaam os ltimos espaos humanos e
mobilizam seus sobreviventes a travar uma guerra contra esses outros organismos. Na
contramo de seus congneres humanos, Nausicaa, a menina que d nome ao filme,
parece ter uma relao de convvio com essas outras espcies e consegue estabelecer
uma comunicao com esses outros seres. Recolhe organismos da floresta de fungos e
os recria em um ambiente desintoxicado, retirando deles os gases hostis. Ao contrrio
do juzo de seu pai que a alerta pessoas e insetos no podem viver no mesmo mundo,
Nausicaa parece acreditar que relao interespecfica constitutiva da natureza humana
(TSING 2012). Assim, descobrimos ao longo do filme, que a floresta de fungos na
verdade est limpando o ar que fora poludo pelos humanos como um mecanismo

38

A cena que ilustra o incio desse captulo foi retirada do filme de Miyazaki.

55

reconstitutivo de Gaia. A vida sempre permanecer como os animais que habitam os

arredores de Chernobyl e a natureza que retorna em Fukushima.
A vida em convvio com Gaia, da forma que ela se apresentar, com a fria que
for. Devemos estar prontos para compor esse mundo e abandonar as respostas brbaras
de um belicismo estpido. No h inimigo a se vencer para alm de nosso prprio
carter destrutivo. Como os terranos de Indomvel Sonhadora (2013), que resistem aos
desgnios da civilizao (do Estado que quer gerir suas vidas e protege-los). So os
humanos ps-Katrina, que encaram perseverantes a face de Gaia e procuram resistir,
habitando zonas alagadas, adaptando-se, criando tcnicas de existncia. Hushpuppy, a
pequena protagonista, diz escutar o corao dos animais e entende-los. Sonha com
imensos javalis descongelados do rtico por conta do derretimento das calotas polares
que retornam em fria ao mundo em desmantelo. Assim como Nausicaa, parece se
comunicar com esses imensos e hostis seres. So elas o ltimo elo entre a humanidade e
as foras em fria desse mundo de seres desassistidos pela nossa arrogncia constitutiva
de donos do planeta. Comunicar-se preciso, elas parecem dizer, reconectar-se ao
mundo ao invs de afront-lo. O sonho parece ser, nessas narrativas, o meio via qual
podemos reaver essa conexo (e os trabalhos etnolgicos demonstram bem que ainda
so, para certos grupos humanos)39. Em um debate recente sobre o filme de Werner
Herzog, A Caverna dos Sonhos Esquecidos, o antroplogo Felipe Sussekind recordou a
importncia dos sonhos nas culturas amerndias como uma conexo com o mundo, com
o cosmos. No documentrio de Herzog, eram os animais que faziam essa conexo
sonhava-se com animais e so os desenhos desses sonhos que vemos eternizados nas
paredes da caverna de Chauvet. J no h animais no entorno do local, eles esto
desaparecendo, se extinguindo. Hoje vivemos um mundo humano, de artefatos
humanos, tecnolgicos so esses que penetram nossos sonhos; percebemos o mundo
pelas mquinas. Ao contrrio dos regimes animistas que ainda se encontram presentes
em diversas partes do globo na Amaznia, Congo, Sibria, nas savanas e nas ilhas do
Pacfico , para ns o sonho uma fantasia, iluso, um devaneio que nos ludibria e nos
afasta da verdade. O sonho para ns, completa Sussekind, ressurge como acesso ao
inconsciente freudiano, mas neste caso o sonho deixa de ser a experincia do mundo horizonte de relao com as entidades que povoam o mundo - e passa a ser experincia
39

Para um exemplo formidvel ver O Dois e Seu Mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo em uma
cosmologia tupi (1996), artigo de Tnia Stolze Lima sobre os Juruna, onde o xamanismo interespecfico
pode se manifestar durante o sonho.

56

da pessoa, de si mesmo, do humano. No o mundo compartilhado, de outros seres e

outras agncias. Este o esquecimento que a Caverna nos alerta: aquele da conexo
com o mundo.
O sonho foi banido do mundo, precisamos resgat-lo. A imagem do sonho
outra imagem. O cinema cada vez mais adota para si um realismo que, destitudo do
teor lisrgico que conota para ns essa iluso do sonho, nos leva a uma desconexo
constitutiva. O que est esquecido o sonhar, a experincia do sonho.
Na abertura do II Festival Aldeia SP40, Ailton Krenak falou sobre o movimento
empreendido por seus parentes, de diferentes povos, ali reunidos para exibirem seus
trabalhos: "A imagem j est pastel demais. Hollywood pasteurizou a imagem. Ns
queremos despasteurizar. Estamos fazendo uma espcie de revoluo do olhar. mais
uma revolta do olhar que uma revoluo. um olhar que no aguenta mais a
mesmice."41 A revolta da imagem tambm a revolta do imaginrio, to atrelados que
esto pela experincia onrica dessa partilha do mundo. Precisamos resgatar os sonhos.
So os sonhos que definiro para onde iremos. Quais mitos iremos construir e
seguir. O fim do mundo j aconteceu. Houve um fim de mundo quando a colonizao
das Amricas chacinou a diversidade dilacerando os povos indgenas. Quando certo
modo de produo predatria ganhou o mundo com a Revoluo Industrial. Estamos no
caminho traado pelos antigos sonhos de dominao. S novos sonhos podem mudar os
rumos da vida humana na Terra. Aos cowboys que se tornaram astronautas, a conquista
ainda permanece nas estrelas. Buscando agarr-las com as mos. Aos que no pensam
em ir to longe, resta o sonho de resistir e saber que mesmo no deserto por vir h de se
cultivar, h de se florir.
Com novos sonhos, novos sentidos. Ainda misteriosos para ns, os homens
brancos, que, como disse o sbio xam Davi Kopenawa, dormem muito, mas s
sonham consigo mesmos. Necessitamos nos reinventar, dar um novo significado ao
projeto humano. Realinh-lo ao mundo que queremos viver. Um mundo vivo. Talvez
assim sonharemos outros sonhos. Sonhos que no mais se limitem a ns mesmos.

40

A Mostra de Cinema Indgena Aldeia SP o encontro das culturas indgenas com a cidade de So
Paulo. Curtas-metragens realizados pelos povos da floresta, rituais, espetculos musicais e rodas de
conversa trazem a pblico os modos de saber e fazer, a cultura e as tradies dos povos originrios do
que hoje chamamos Brasil, alm de suas demandas, causas e lutas. A primeira edio ocorreu em 2014.
41
https://pib.socioambiental.org/en/noticias?id=170189

57

7. Concluso

Para concluir gostaria de fazer um balano do que pretendia com esse trabalho e
o que acredito que foi possvel observar nas pginas anteriores. Meu objetivo era
apresentar o debate que me muito caro e acredito que tambm o deva ser hoje em
todas as reas de pesquisas cientficas: a questo das mudanas climticas e a catstrofe
advinda da mesma. Para introduzir o tema acreditei que, ao analisar os filmes de fico
cientfica, observando os mesmos como uma forma de mitologia do tempo presente,
poderamos pensar como o tema se faz presente dentro de um imaginrio mais amplo
que no esteja restrito aos trabalhos mais especficos dos especialistas.
Acredito ser cada vez mais necessrio tratar desse tema, principalmente nas
cincias humanas, que ainda o fazem de forma muito acanhada. O cenrio que se
apresenta ao pensar os efeitos que as alteraes na atmosfera do planeta ir alterar todo
o cenrio geopoltico do mundo presente, as relaes, os espaos e nossa forma de
pensar o mundo. Por isso preciso, assim acredito, ampliar a imaginao. dessa
forma que inicio o debate apresentando como a ideia de uma fico cientfica, ainda nos
livros de Jlio Verne, no apenas retratou um mundo em mudanas, mas tambm
colaborou para que este viesse luz. Que o cinema de Mlis no apenas tornou o
ldico real, mas tambm transformou a realidade e suas possibilidades. E logo em
seguida procuro alinhavar a essa imaginao os dados produzidos pelos especialistas
nas alteraes climticas e o tamanho do desafio que temos pela frente.
Nos captulos 3 e 4 vimos apenas um recorte de um trabalho que deve ser muito
mais extenso. A anlise dos filmes de fico cientfica deve levar em conta a
transformao das narrativas, as influncias e os desdobramentos com os quais esses
filmes podem ser atrelados. Pensar essa fico cientfica enquanto mito necessita uma
minuciosa cartografia, que no apenas faa um levantamento dos filmes, mas de todo o
universo que os envolve (literrio, esttico, histrico, etc.). Nesse trabalho executo
apenas um recorte muito tmido desse trabalho, pontuando esses dois tipos de
sentimentos (um otimista e outro pessimista) que movem as narrativas produzidas por
certos filmes de fico cientfica. Acredito que podemos pensar, com esses dois
58

exemplos, na forma como encaramos o problema climtico ao projetar o futuro do qual

o caminho j iniciamos hoje. A fico cientfica tem essa capacidade de no s
apresentar um futuro possvel ainda no campo do imaginvel, mas tambm, ao faz-lo,
mobilizar o presente, criando ondas de ressonncia, precavendo ou incentivando corpos,
interesses e polticas, contrrios ou motivados pelas previses que ilustram.
Se a perspectiva do avano tecnolgico nos lanar em uma migrao
interestelar ou se o fracasso eminente nos levar a abraar a barbrie ainda no podemos
saber ao certo, o que podemos pensar atravs dessas paixes observando imaginaes
que as tornam efetivas. Que mundos esto por vir? Haveria algum mundo? De fato, so
mais perguntas que respostas que procuramos aqui, por isso o imperativo da imaginao
o centro do debate dos ltimos dois captulos (5 e 6).
Acredito, assim como grande parte dos autores aqui apresentados, que a
imaginao deva ser reforada para que nesse momento, onde a catstrofe climtica
uma realidade que no sabemos lidar enquanto um problema real, onde nos vemos
encurralados por alternativas infernais que nos propem o menos pior, possamos
reassumir a construo do mundo em que queremos habitar. Nos ltimos captulos
essa proposio que est em jogo: colocar a imaginao no poder, tomar o possvel
como arma. Se a questo ambiental observada nos filmes de fico cientfica, tratandoos por suas motivaes mticas no imaginrio pblico, nos ajudaram nessa empreitada
no sei ao certo, mas acredito que este seja um caminho possvel, e como possvel que
acredito t-lo apresentado aqui.
Hoje preciso reforar, ecologicamente, uma outra tica para que o mundo seja
possvel e para que o possvel seja mundo. Uma tica que deve adentrar as diversas
narrativas, se fazendo inventivamente presente no debate pblico, e que esteja
alinhavada com aquele humanismo bem ordenado com o qual Lvi-Strauss encerra
magistralmente o terceiro volume de suas Mitolgicas: colocando o mundo antes da
vida, a vida antes do homem, o respeito pelos outros seres antes do amor-prprio.
Talvez dessa forma, reaprendendo a coabitar, tenhamos o cuidado necessrio para
enfrentarmos os desafios por vir.

59

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Filmografia
2001: Uma Odisseia no Espao. Direo: Stanley Kubrick. [S.1]: Warner Bros, 1968. 1
DVD (149 min), color. Titulo original: 2001: A Space Odyssey.
A Caverna dos Sonhos Esquecidos. Direo: Werner Herzog. [S.1]: Creative
Differences, 2010. 1 DVD (90 min), color. Ttulo original: Cave of Forgotten Dreams.
A Estrada. Direo: John Hillcoat. [S.1]: Dimension, 2009. 1 DVD (111 min), color.
Ttulo original: The Road.
ALIEN, o Oitavo Passageiro. Direo: Ridley Scott. [S.1]: Twentieth Century-Fox,
1979. 1 DVD (117 min), color. Ttulo original: Alien.
EXPRESSO do Amanh. Direo: Bong Joon Ho. [S.1]: Moho, 2013. 1 DVD (126
min), color. Ttulo original: Snowpiercer.
INDOMVEL Sonhadora. Direo: Benh Zeitlin. [S.1]: Cinereach, 2012. 1 DVD (93
min), color. Ttulo original: Beasts of the Southern Wild.
INTERESTELAR. Direo: Christopher Nolan. [S.1]: Warner Bros., 2014. 1 DVD (169
min), color. Ttulo original: Interstellar.
MAD Max: Estrada da Fria. Direo: George Miller. [S.l.]: Warner Bros., 2015. 1
DVD (120 min), color. Ttulo original: Mad Max: Fury Road.
MATRIX. Direo: Lana e Lilly Wachowski. [S.1]: Warner Bros, 1999. 1 DVD (136
min),color. Ttulo original: Matrix.
NAUSICA do Vale do Vento. Direo: Hayao Miyazaki. [S.1]: Studio Ghibli, 1984. 1
DVD (117 min), color. Ttulo original: Kaze no tani no Naushika.
O Exterminador do Futuro. Direo: James Cameron. [S.1]: Twentieth Century-Fox,
1984. 1 DVD (107 min), color. Ttulo original: The Terminator.
PERDIDO em Marte. Direo: Ridley Scott. [S.1]: Warner Bros, 2015. 1 DVD (144
min), color. Ttulo original: The Martian.
REEL Ijun. Direo: Neil Diamond, Catherine Bainbridge. [S.1]: NFB, 2009. TV (65
min), color. Ttulo original: Reel Injun.

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VIAGEM Lua. Direo: Georges Mlis. 1902. (16 min), P/B. Ttulo original: Le
Voyage dans la Lune.

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