Llansol com Viveiros de Castro

Srgio Medeiros

Univesidade Federal de Santa Catarina

RESUMO: NO LIVRO ONDE VAIS, DRAMA-POESIA?, DA ESCRITORA PORTUGUESA MARIA GABRIELA LLANSOL, O POEMA PASSA E ESCAPA DA POETA, NO SE DEIXANDO
VER SENO RAPIDAMENTE. NA MITOLOGIA AMERNDIA, O OUTRO, O INUMANO,
PERMANECE E SE DEIXA ADMIRAR, MAS ALGO TAMBM PASSA E SE PERDE, NESSA
TROCA INESPERADA DE OLHARES. ESTE ARTIGO DISCUTE AS RELAES POSSVEIS
ENTRE A OBRA DE LLANSOL E O PENSAMENTO INDGENA AMAZNICO, ESTUDADO
PELO ANTROPLOGO EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO.
ABSTRACT: IN ONDE VAIS, DRAMA-POESIA?, BY PORTUGUESE WRITER MARIA GABRIELA LLANSOL, THE POEM (THE INHUMAN) SURPASSES AND ESCAPES THE POETS EYE; IT
IS ONLY BRIEFLY SEEN. IN AMERINDIAN MYTHOLOGY, THE OTHER (THE INHUMAN)
PAUSES TO BE ADMIRED, EVEN THOUGH SOMETHING IS LOST IN THIS EXCHANGE
OF GAZES. THIS ARTICLE DISCUSSES THE POSSIBLE RELATIONS BETWEEN LLANSOLS
WORK AND THE AMAZONIC MIND AS STUDIED BY BRAZILIAN ANTHROPOLOGIST
EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO.

PALAVRAS-CHAVE: MARIA GABRIELA LLANSOL; POEMA; MITOLOGIA AMERNDIA;

EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO.
KEY-WORDS: MARIA GABRIELA LLANSOL; POEM; AMERINDIAN MYTHOLOGY; EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO.

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criana ignora se a sua cano ter qualquer utilidade. Nem sequer sabe se o poema, de
algum modo, a ouve.
Maria Gabriela Llansol

Conhecer personificar, tomar o ponto de vista daquilo que de-ve ser conhecido
Eduardo Viveiros de Castro

No seu livro tre singulier pluriel, o filsofo francs Jean-Luc Nancy define,
nas pginas iniciais, o conceito de compaixo. Segundo Nancy, a compaixo
(com-paixo) contgio, ou contato do ser com outro em meio a um tumulto, uma desordem. A compaixo, enquanto estado intenso de ligao, no ,
assim, altrusmo nem identificao, mas perturbao e inquietao.
Contudo, essa ligao intensa, descrita por ele, seria, antes, contigidade e
no contato. Nancy esclarece que a ligao, no caso, no implica continuidade
nem conexo. Segundo o filsofo, a lei do toque (o que comove) a separao, uma vez que pressupe a heterogeneidade das superfcies que se tocam
uma na outra. Ou seja, o contato estaria, nesse estgio, alm da completude e
do vazio, como est, j vimos, alm da conexo e da desconexo.
Podemos falar ento de coexistncia do ser com o outro, empregando o
com para aludir a isso: estar com, estar junto, separadamente. Este artigo se
prope, assim, a imaginar a coexistncia da escritora portuguesa contempornea Maria Gabriela Llansol, falecida em 2008, com o antroplogo brasileiro
Eduardo Viveiros de Castro, um dos mais importantes estudiosos atuais do
perspectivismo amerndio. No h outro segredo neste ensaio seno essa coexistncia, que no , diga-se de uma vez por todas, um segredo, mas sim
um estar com, simplesmente, j pressentido por outros.1 Adianto apenas que
em suas respectivas obras esses autores propem e discutem a contigidade
(separao) entre o humano (o xam) e o inumano (o outro), entre o eu (a
poeta) e o no-eu (o poema), de maneira que se pode falar da presena da
compaixo, tal como definida por Nancy, em seus textos.
1 A idia de escrever este ensaio surgiu de uma conversa, no primeiro semestre de 2009, em Belo
Horizonte, com a professora Maria Ins de Almeida, coordenadora do Ncleo de Pesquisas Transdisciplinares Literaterra (UFMG).

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Maria Gabriela Llansol afirma que o poema passa rpido, no livro Onde
vais, drama-poesia?, ento, para capt-lo (ou ca-lo, termo caro a Viveiros de
Castro), preciso ser veloz. Tambm afirma, no mesmo captulo dessa obra,
que inconcebvel no haver um corpo humano (animal humano) que o no
suporte. Ao colocar aqui Llansol com Viveiros de Castro, vou indagar se,
para o poema, no seria igualmente inconcebvel no haver um corpo inumano (animal animal) que o no suporte. Assim, o poema encontraria como
suporte sempre um humano e um inumano na sua passagem veloz, pois o poema passa de um lado para o outro, indo alm dos fins do homem, ao mesmo
tempo voz do homem e canto do animal. Impossvel dizer-lhe que espere,
afirma a escritora portuguesa, que no consigo escrever sua velocidade,
que se repita ou volte a dizer (quando, de facto, nada diz) o que estava a dizer.
Passa seu fato fundamental.(LLANSOL, 2000: 17)
Se o poema no nos espera e nos ignora, h quem esteja, segundo a mitologia amaznica, nossa espera, a fim de nos olhar primeiro. O que dizer do
olhar do outro (metfora?, poema reduzido a uma s imagem?), que vem do
outro lado, do inumano, e atravessa o humano? Ou do olhar que, em resposta, ou mesmo antes da resposta, lanamos deste lado para o outro lado? H de
fato um olhar veloz que sempre passa, ou nos atravessa, na teoria de Viveiros
de Castro. Esse olhar inumano, que buscarei circunscrever aqui, e o poema de
Llansol, mencionado atrs, caminham talvez na mesa velocidade.
No livro A inconstncia da alma selvagem, Viveiros de Castro discute o conceito de perspectivismo (ou o complexo conceitual do perspectivismo amerndio), que poderia ser definido grosso modo como um processo de pr-se no lugar
de outro. (Ou pr o lugar no outro, dar o lugar ao outro...). O perspectivismo,
geralmente associado ao xamanismo, seria no apenas um fenmeno amaznico, mas tambm panamericano. Segundo uma das teses do perspectivismo
indgena, na origem do mundo os animais eram gente, de tal modo que, embora hoje eles paream ter-se afastado definitivamente do mundo da cultura,
ainda se vem a si mesmos como humanos. assim, com olhos humanos,
que ele nos miram quando nos deparamos com um deles, no meio da floresta.
A partir desse fato se percebe, em qualquer discusso contempornea
dos mitos brasileiros, a importncia do olhar e, sobretudo, o quanto cru-

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cial, para o perspectivismo, a questo da velocidade do olhar, assunto que

me proponho a tratar, a seguir, relacionando esse tema mitolgico velocidade do poema, um tema de Llansol. A poeta portuguesa pede ao poema
que se detenha, mas no atendida. Vemos ento se esboar um conflito de
interesses, envolvendo o poema veloz e a poeta morosa, ou no to veloz
quando o prprio poema. A poeta fica com fragmentos, sobras, a outra parte
do poema adiantou-se e foi embora. A poeta gostaria de correr ao lado do
poema, acompanhando-o, mas essa contigidade problemtica, advm o
tumulto. No poderiam os dois, o poema e a poeta, simplesmente se cruzarem, vindo ambos de direes opostas, como nos mitos amaznicos que
narram o humano e o inumano frente a frente na floresta? Mas isso tampouco anularia a impossibilidade do contato, a heterogeneidade das partes. A
poeta e o poema estariam, aparentemente, no livro de Llansol, competindo
um com o outro e reatualizando a mtica corrida que Aquiles disputou com
a tartaruga, to comentada, como sabemos, por Lewis Carroll e Jorge Luis
Borges, dois mestres dos encontros impossveis, do contato sem contato,
da separao infinita.
O conflito de interesses (sem desconsiderar a perturbao, a inquietao
que qualquer contato pressupe, segundo Nancy) existe igualmente no perspectivismo amerndio, que pressupe, como seu cerne, o encontro do ndio
com o inumano, que caminham um em direo ao outro. Temos a um exerccio da com-paixo, e talvez, nessa caso especfico, tambm a exacerbao do
tumulto e da desordem, o que poderia levar, naturalmente, penso eu, a uma
no-com-paixo. A esse respeito, cabe ressaltar que, segundo a exposio de
Viveiros de Castro, o encontro ou intercmbio de perspectivas processo
perigoso. E o antroplogo acrescenta: uma arte poltica, uma diplomacia.
A troca de olhares velozes, selando o encontro (a contigidade) daqueles que
se aproximam um do outro, poderia, enfim, exacerbar conflitos imemoriais.
Numa entrevista recente, o antroplogo brasileiro, ao mencionar um dos
traumas tpicos do ndio, que consiste em deparar na mata com um bicho
que no bicho, mas gente, afirma: Quando um bicho no mato falar contigo, no responda, a no ser que voc queira deixar o socius para entrar no
mito... Outro conselho comum: voc tem que olhar primeiro para o bicho,
antes de o bicho olhar para voc. Porque se ele olhar para voc antes de voc
olhar para ele (no ver, olhar), voc capturado pela potncia subjetiva

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dele, voc perde sua soberania, est nas mos dele.2 Ou seja, como Viveiros
de Castro explica em outra passagem dessa entrevista, tudo gente, porm
tudo no pode ser gente ao mesmo tempo, uns para os outros, da esse combate pelo ponto de vista. (Lembrando o que disse Llansol sobre o poema, eu
seria levado a afirmar, aproveitando essa fala do antroplogo, que a poeta e o
poema no poderiam revelar-se plenos ao mesmo tempo: primeiro, o poema
passa, depois, a poeta escreve, recolhendo seus restos, ou seu trao.) A lei da
contigidade, que formulo agora, no permite que dois seres diferentes se
toquem, nem que eles ocupem ao mesmo tempo o mesmo espao, pois esto
separados, em meio ao tumulto do contato intenso... sem contato.
Mas, fato decisivo que preciso destacar, neste possvel dilogo de Viveiros de Castro com Llansol, que a troca de perspectivas, conflituosa como
, ou poderia vir a ser, implica um modo de conhecer, um ideal de conhecimento, assim como o registro da passagem do poema, o anncio da sua fuga,
o exerccio potico possvel, a obra que a poeta elabora ao perder, seno
tudo, quase tudo, no ato de ver/ouvir (pouco) o poema apressado. Gostaria
de especificar melhor a natureza do olhar potico e xamnico, envolvido em
ambas as experincias.
No caso do perspectivismo amerndio, o olhar do ndio no busca a objetivao, assim a forma do outro, que ele encontra alhures, fora da aldeia, j
no a coisa. Na exposio de Viveiros de Casto, lemos: Conhecer personificar, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido -- daquilo,
ou antes, daquele; pois o conhecimento xamnico visa um algo que um
algum, um outro sujeito ou agente. A forma do Outro a pessoa. (Viveiros de Castro, 2002: 358). O xam se torna, assim, a figura de referncia para
o perspectivismo e por meio de seu agir (ele cruza fronteiras e estabelece
relaes sociais com os outros seres) que se discute o que o antroplogo
chama de personificao ( preciso personificar para saber), a qual uma arte
poltica: Pois a boa interpretao xamnica aquela que consegue ver cada
evento como sendo, em verdade, uma ao, uma expresso de estados ou predicados intencionais de algum agente. (Ibidem, 359) O objeto, agente dessa
ao, sempre sujeito, e deve ser interpretado como tal, uma vez que se est
2 Entrevista publicada em 23 de maio de 2008, sob o ttulo Uma boa poltica aquela que multiplica
os possveis, no site de arte e cultura Centopeia.

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estabelecendo com ele uma relao social. (O outro mais do que uma metfora, um poema vivo, de carne e osso, ouso acrescentar.)
A concluso que gostaria de destacar, e usar como referncia para reintroduzir a velocidade do poema que no espera e atrs do qual o poeta deve ir,
a seguinte: o que uns chamam de natureza poder ser a cultura do outro,
o que, se adotarmos tambm o pensamento perspectivo para pensar a experincia ocidental e no apenas a indgena, serve seguramente para reorientar
as relaes entre humanos e no-humanos, uns no sendo mais simples (ou
to-somente) metfora do outro.
O poema sempre encontra um humano, afirma Llansol em Onde vais, dramapoesia?, porm no o reconhece.No me reconhece, ela insiste. A poeta, com
um foco de luz libidinal aceso sobre o lugar onde escreve, inundada de puro
luar libidinal, tenta estabelecer com o poema, o inumano, mais do que simples relao social, com-paixo. O poema que passa no possui a ferocidade
do outro que, num recesso da floresta, como diria Viveiros de Castro, pra e
olha para o ndio que deixou-se captar por esse olhar, ao encontro do qual
ele caminhou, consciente ou inconscientemente. Mas o poema, nessa situao,
Passa como expresso de uma alegria pura, no re-conhecendo o outro, apesar disso, ou por isso mesmo, esse complicado contato o afeta muito, fonte de
perturbao, inquietao, segundo as palavras usadas por Nancy para descrever
a com-paixo.. A poeta o vislumbra como um colar, um adereo que ela mesma
desejaria usar (consentida submisso, tentativa de transformar a contigidade
em contato ou unidade), como um lao que espontaneamente ela colocaria no
prprio pescoo, unindo-se ao poema e correndo atrelada a ele para sempre:
o colar, porm, se parte (e a alegria de que fala a poeta , paradoxalmente,
essa impossibilidade de submisso, subitamente revelada: o contato somente
contigidade), o poema e a poeta, juntos, porm no unidos, ento vem, de
perspectivas distintas, as prolas tilintando a rolar pelo cho.
Torna-se necessrio citar o fragmento, no qual se diz que o poema:
no nasce de uma falta
ou de uma carncia,
nem da falta de uma carncia. Passa como expresso de uma
alegria pura, como um colar que se quebra,
e v as suas prolas tilintando a rolar pelo cho da voz,

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velozes por partir do lugar onde estavam ligadas por uma fora unitiva de grande posse. (Llansol, 2002: 18)

O que vemos nesse fragmento um estgio intenso de ligao, e, sobretudo, um contato sem contato, no seu tumulto e inquietao jubilosa. uma
com-paixo que no prev nenhum tipo de posse, mas a separao.
A idia de desunio e perda que encontramos nessa alegria pura (e certamente efmera), quando o poema e o poeta momentaneamente quase se
emparelham na sua pista de corrida (a poeta sabe finalmente que o contato
contigidade), existe tal qual na experincia relatada nos mitos amerndios
e, particularmente, nas viagens xamnicas, nas quais o ndio se separa da tribo e da prpria identidade primeira para mergulhar no, ou aproximar-se do,
inumano. S que, nesse momento do encontro sobrenatural e/ou potico,
o outro (j pressentimos) potencialmente capaz de devorar sem nenhuma
compaixo o sujeito, despojando-o de sua prerrogativa humana e fazendo dele,
em conseqncia, um inumano. (O humano poder, igualmente, dependendo
das circunstncias, devorar ou apossar-se do inumano.) Ou seja, so muitas as
separaes, as perdas implicadas nessa experincia radical que descrevemos,
apoiados na antropologia contempornea.. Tambm a experincia potica
radical na literatura de Llansol e o estar com revela-se, a, mais complexo
e diversificado do que imaginamos, embora, em nenhum momento, parea
implicar a violncia descrita nos mitos.
Num outro livro da autora, Amigo e amiga: curso de silncio de 2004, lemos que
o texto impunha-se -- autnomo --, no dependente do seu humano, ou
seja, parece que o texto potico, que estamos perseguindo junto com a escritora neste ensaio, ora depende de um humano, ora inteiramente independente, podendo tornar-se um poema autnomo, uma prosa no inservel,
expresso usada pela narradora. uma idia que deveria ser confrontada com
a evoluo do dilogo entre o humano e o outro, segundo o perspectivismo
indgena. O outro, como o poema, muitas vezes depende do seu humano
para revelar-se a ns como gente (como voz, canto, ao), porm, ao mesmo
tempo, sabemos que o outro, no comeo do mundo, vale dizer, nos relatos
cosmognicos, imps-se a todos como ser autnomo, pois nesse tempo remoto ele era humano por si s. Segundo narram os mitos, no comeo do
mundo, todos (homens, bichos, plantas) eram gente, a distino entre huma-

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nos e inumanos posterior. Tambm se poderia dizer que o poema gente,

nesse momento cosmognico, descrito por Llansol, que parece anteceder a
distino entre poema (no-eu) e poeta (eu), entre natureza (o inumano) e
cultura (o humano).
No mesmo fragmento que estamos comentando, Llansol afirma a respeito
do homem (do poeta):
Durmo.
No creio que o ser humano
seja o lugar de convergncia
do Universo. Falar dele como
se fosse o seu umbigo (sim,
--------) faz-me ver que
talvez seja uma tentativa de
exausto da vida.
Este foi o primeiro pensamento claro e distinto, pela manh.
eu, semelhante e dissemelhante de uma coisa mnima, no
sou o centro do Universo. (Llansol, 2005: 204)

Essa certeza, a de no ser o centro, a de no ser o lugar de convergncia

do Universo (o que, diga-se en passant, leva a poeta buscar ou encontrar os
Hbridos e suas metamorfoses), poderia ser ilustrada, talvez, pela concepo
amerndia que suporia, segundo Viveiros de Castro, uma unidade do esprito
e uma diversidade dos corpos. Ou seja, a cultura e o sujeito estavam, e ainda esto, segundo os xams e os poetas (ambos so grandes especialistas em
inverses perspectivas), em todos os lugares e no apenas no homem. Recordemos, afirma o antroplogo brasileiro, que, se h uma noo virtualmente universal no pensamento amerndio, aquela de um estado originrio
de indiferenciao entre os humanos e os animais, descrito pela mitologia.
(Viveiros de Castro, 2002: 254)
No contexto dessas perspectivas mveis que estamos comentando, a escritora portuguesa, no mesmo livro Amigo e amiga, observa: Habitualmente,

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ningum chama animal a uma ave. A leveza do ovo e o peso de animal no

coincidem. O animal/ave uma incongruncia. (Llansol, 2005: 219) Tambm para o xam, no universo do perspectivismo, chamar uma ona, ou alguma ave de rapina, por exemplo, de animal , de certa maneira, por tudo o que
vimos acima, uma incongruncia, pois, conforme sua experincia na floresta
o demonstra, encontrar o outro vivenciar o intercmbio de perspectivas,
e, nessa experincia radical, o inumano revela-se humano e vice-versa, num
jogo ora jubiloso (para a poeta), ora perigoso (para o xam), em que conhecer personificar e inverter papis, mas disso no se sai sempre inclume,
nem sempre a com-paixo d o tom (o tumulto ento desordem demasiada
e ruptura da contigidade). Enquanto o perspectivismo indgena resiste, s
vezes, alegria pura, ao jbilo de estar com, j no poema de Llansol, em
troca, verificamos essa com-paixo realizar-se plenamente. Da a poeta, na
sua alegria, no seu jbilo, e talvez tambm na sua dor, sentir-se, como afirma
Llansol, na prosa porosa citada acima, semelhante e dissemelhante de uma
coisa mnima e no mais (ou nunca mais) o centro do Universo.
Muitas vezes, por isso mesmo, o canto potico est, no no animal humano, que lhe serviria de necessrio suporte, mas, como afirma Lhansol, nos
animais animais. Existe um texto, desde sempre disposio dos poetas,
que antecederia a distino entre cultura e natureza, assim como o poema,
tanto na definio de Nancy (dela voltarei a falar) quanto na obra de Llansol,
antecede a separao entre prosa e poesia. Depois de afirmar que os animais
cantores-de-leitura tm garganta de ouro e uma voz que durar sempre devido
sua estranheza ( remota, abrupta), Llansol declara: no raras vezes preciso
destes animais animais que me transportam nos seus sons, ou rudos, muito inocentes, coerentes e antigos sem que o texto, para eles, constitua qualquer carga. (Idem, 230) Esses animais animais tambm lem, cantam ou declamam o
fluido inesquecvel, como os animais humanos. Temos aqui uma personificao e uma mudana de perspectiva, que implica entrar em contato com algo
remoto e jubiloso, j que o ouvido da poeta, como o do xam, pde adaptar-se
ao inumano, estranheza e inverso, ou distoro, do sentido da melodia.
Nesse instante, o poema realmente inumano, e vai carregado pelo animal que
o conseguiu captar de alguma maneira. Por isso o poema o outro, gente no
sentido mitolgico, nem inteiramente humano nem unicamente inumano. A
gente dos mitos poderia dizer, citando talvez Nancy: Eu sou plural.

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Voltando passagem de Onde vais, drama-poesia?, na qual se fala em captar

o poema que passa rpido, incio deste dilogo de Llansol com Viveiros de
Castro, a escritora tambm afirma, ali, que ler ser chamado a um combate,
ou seja, a um drama: Um poema que procura um corpo sem-eu, e um eu que
quer ser reconhecido como seu escrevente. (Llansol, 2000: 18) O poema o
inumano humano que busca um humano inumano (o poeta-leitor/ o poetatradutor), numa inverso de perspectivas semelhante quela que ocorre entre
o xam e o outro, no mago da floresta, conforme narra a mitologia amerndia: l ocorre um combate ou drama, envolvendo pontos de vista divergentes
e, possivelmente, dependendo da exacerbao dos nimos e da fora poltica
de cada parte, se igual ou desigual, troca definitiva ou temporria de papis e
no apenas reconhecimento mtuo.
Na narrao de Llansol, no livro citado acima, anuncia-se, como soluo
para o impasse, para a crise da com-paixo, Fugir ao destino do vate. Fugir mediocridade da autobiografia. (Idem, ibidem). Entendo que uma nova
perspectiva se abriu ao texto literrio, alterando definitivamente o papel do
autor, o do leitor e o do poema, nesse drama no qual combatem o inumano
e o humano, o eu e o no-eu. O texto de Llansol nasceu a, exatamente, e o
dramtico, neste caso, segundo a estudiosa Maria Esther Maciel, que alude na
sua leitura de Onde vais, drama-poesia? a uma subjetividade polifnica (os eus
se combatem entre si), furta-se obviamente condio de gnero literrio
para se tornar um exerccio complexo de outridade, a que o drama-poesia
llansoliano vai conferir novos matizes. 3 Entre esses possveis novos matizes,
apontei aqui, ou sugeri, sua vertente perspectiva, num dilogo com a aventura
xamnica (igualmente exerccio complexo de outridade), estudada pelo antroplogo Viveiros de Castro.
***
A poesia a negatividade, afirma o filsofo Jean-Luc Nancy, em Rsistance
da la posie, ou uma unidade indeterminada de um conjunto de qualidades
3 MACIEL, 2004, p. 137. (Ao discutir a linguagem hbrida dessa obra de Llansol, a crtica enumera,
ou tenta faz-lo, sua diversidade de expresso, destacando, dentre as formas diversas que convivem
no livro, poemas, fragmentos em prosa, excertos de dirio, dilogos, extratos ensasticos, frases soltas,
descries.)

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que no esto reservadas ao tipo de composio chamado poesia (Llansol,

2005: 9-10), a poesia est no verso, claro, mas tambm na prosa e alhures.
No sentido figurado, est numa produo natural, ou no carter ou beleza
de uma pessoa etc. Assim, ela por essncia mais do que a prpria poesia, e
algo diferente da poesia. Isso a negatividade da poesia, ela pode ser o seu
contrrio e pode encontrar-se onde no existe propriamente poesia. A poesia, em suma, em razo dessa negatividade intrnseca, no coincide consigo
mesma. Talvez a poesia resida justamente nessa impropriedade substancial,
conforme prope Nancy no ensaio citado, e por isso ela no se identifica com
qualquer gnero ou modo potico.
Parece-me que a experincia do xam amaznico e a da escritora portuguesa
contm igualmente uma negatividade, uma renncia persistente a deixar a vida
e a arte identificarem-se s com o humano ou s com o inumano. A vida um
conjunto de perspectivas mveis, onde a prpria oposio entre o humano e o
inumano, entre o eu e o no-eu, negada como oposio. Lembra Nancy, a esse
propsito, que, para a poesia, na medida em que ela no aceita ser circunscrita a
um gnero de discurso e questiona distines, a frmula filosofia versus poesia
no constitui mais uma oposio. Uma faz a dificuldade da outra, conclui o
filsofo. Juntas, so a prpria dificuldade: de fazer sentido. (Idem, 12) Diria
que a diferena da poesia e da antropologia, ou da poesia e das artes plsticas
etc., no pode resolver-se numa distino, numa oposio entre fico e ensaio,
texto e imagem, ou, retomando a discusso anterior, entre a cultura e a natureza, entre o humano e o inumano, o eu e o no-eu, a literatura e a no-literatura
etc. Pois, concluindo, a poesia , como sabemos, tambm a negatividade, tanto
na obra de Llansol quanto nos mitos amaznicos. Por isso a poesia passa e o
poeta fica, com muito ou pouco nas mos.
Referncias Bibliogrficas
LLANSOL, Maria Gabriela. Onde vais, drama-poesia? Lisboa: Relgio dgua, 2000
______ . Amigo e amiga: curso de silncio. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005
MACIEL, Maria Esther. A memria das coisas: ensaios de literatura, cinema e artes plsticas.
Rio de Janeiro: Lamparina, 2004.
NANCY, Jean-Luc. tre singulier pluriel. Paris: ditions Galile, 1996

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______ .Resistncia da poesia. Lisboa: Vendaval, 2005

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac
& Naify, 2002.
______ . Uma boa poltica aquela que multiplica os possveis, in Centopeia (http://
www.centopeia.net) (Acesso em 22 de junho de 2009.)

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