Carta

Cidadanista
movimento cidadanista
1

Sumrio
CARTA CIDADANISTA..........................................................................................5
RVORE..................................................................................................................... 12
Sementes.................................................................................................................................... 13
TEKO POR - Bem Viver........................................................................................................... 14
UBUNTU - eu sou porque ns somos................................................................................ 18
ECOSSOCIALISMO - quando o socialismo se encontra com a ecologia...................... 21

SEIVA.......................................................................................................................... 24
A reconstruo dos sentidos do BEM COMUM.................................................................. 25

RAiZ............................................................................................................................ 31
Cidadanismo............................................................................................................................. 32

TRONCO.................................................................................................................... 37
Partido-Movimento................................................................................................................. 38

RAMOS, FOLHAS, FLORES, FRUTOS.............................................................. 43

Nossa rvore Comum.............................................................................................................. 44

Site: www.raiz.org.br
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twitter.com/raizcidadanista
janeiro de 2016

Carta
Cidadanista
NS SOMOS MUITOS e
MUITAS. Feminino e masculino juntos. Brasileiras e Brasileiros. De todas as cores e
identidades, gneros e transgneros. ndios, negras, brancos,
amarelas, pardos, mamelucas,
cafuzos, mestias. Somos estudantes, trabalhadores, aposentados, empreendedores, jovens, ancios, adultos, crianas.
Somos migrantes, viemos de todos os lugares, de todos os
continentes, das cidades, das florestas, dos campos, das montanhas, dos rios, dos litorais. Somos diversidade, mistura, incluso
e excluso, visveis e invisveis, desabrigo e acolhimento. E no
paramos de chegar: haitianos, bolivianos, africanos de vrias naes, chineses, srios, gente de todas as partes.

Aqui estvamos quando outros vieram, aqui chegamos

quando outros estavam, atravessamos oceanos e nos mesclamos.
Estamos nas fbricas, lojas, escolas, oficinas, terras, ruas e redes;
somos batalhadores, sonhadores, criativos, sofredores, esforados, solidrios, precrios, inventivos. Vivemos, criamos, produzimos, inventamos, consumimos, desejamos, amamos, queremos, podemos. Tudo passa por nossas mos, coraes e mentes,
at aquilo que no ser nosso, at aquilo que no queremos; tambm aquilo que queremos e aquilo que, apesar de no conhecermos, tambm queremos.
SOMOS MUITAS. E somos quem sustenta as minorias que
se sustentam das maiorias. Darcy Ribeiro dizia:

o Brasil sempre foi, ainda , um moinho de gastar gentes.
Construmo-nos queimando milhes de ndios. Depois, queimamos milhes de negros. Atualmente, estamos queimando,
desgastando milhes de mestios brasileiros, na produo no
do que eles consomem, mas do que d lucro s classes empresariais.
Mas no s gente. Gastamos nossa fauna e flora, terra e
gua, nossa vida.
SOMOS MUITOS, mas nossa vontade no respeitada. Somos a multiplicidade que produz, mas a riqueza que produzimos
no dividida. Somos os que mais pagam impostos, mas eles no
retornam na forma de servios pblicos de qualidade, com boa educao, boa sade, boa segurana, boa moradia, bom lazer, boa cultura, bom transporte e boas cidades. Nem os bens e servios que
pagamos ao mercado nos so bem prestados. Falta fiscalizao, falta qualidade, falta respeito. Somos os 99%. E estamos indignados.

Por isso fomos s ruas. Para espanto de todos, em meio ao

asfalto, nasceu uma flor, uma flor com nossa cara, com nosso jeito, desencontrada, uma flor com a cara da multido, singular e
plural ao mesmo tempo; uma flor da revolta, da indignao, do
nojo. Tambm uma flor da esperana.
No nos escutaram. Tanta coisa que no cabia em um cartaz, tantas vozes em revolta, tanta gente junta, gritando do fundo da garganta, rompendo o silncio. E ainda assim, no nos escutaram. Promessas vazias, aes paliativas; muita represso,
perseguies, provocaes; manipulaes, marquetagem, cooptaes. E no nos escutaram.

Podem mudar os rostos, os gestos, partidos ou siglas, mas, ainda assim, seguem sendo os mesmos a mandar e a tirar do povo. E quando outros
rostos ganham fora poltica, logo se
procura abafar a voz ou cooptar as mentes. Sempre para servir aos que j mandam; o que o pas assiste de forma escancarada e cnica nas relaes promscuas entre
casta econmica e a casta poltica. E assim, nossa democracia sequestrada pelo dinheiro, corrompida pelo poder e distorcida pela ignorncia.
Definitivamente: No nos escutaram! E continuam no escutando. As eleies de 2014 foram um jogo de iluses. Ideias
vazias, promessas vs, mentiras e negociatas entre oligarquias.
Independente de partido, o que tem havido a cada eleio, desde
sempre no Brasil, tem sido o uso despudorado do poder e mesmo da democracia para favorecer privilgios econmicos e polticos. Nunca uma democracia real, jamais uma democracia com
justia, sempre os mesmos senhores.
Em que pese o processo de relativa estabilidade econmica
e incluso social desencadeado no Brasil nas duas ltimas dcadas, este perodo tambm teve um forte sentido regressivo, com
diminuio do patrimnio pblico e da biodiversidade, aumento do endividamento do Estado, precarizao do trabalho e, sobretudo, reduo do horizonte utpico. O acesso aos bens de
consumo individual no foi suficientemente acompanhado da
oferta de servios pblicos de qualidade e muito menos no for-

talecimento de valores como a solidariedade e a sustentabilidade. Confundiu-se incluso social com consumismo, abandonando a ideia de emancipao.
Por isso, no buscamos o poder pelo poder, nem pretendemos nos alienar na disputa por aparatos, sejam associaes
de moradores, sindicatos ou aparelhos do Estado, em que o poder deixa de ser um meio de transformao da realidade para
tornar-se um fim em si mesmo. Para corresponder s expectativas da sociedade, no queremos repetir os modelos organizativos do passado; queremos horizontalidade e interatividade nas
instncias deliberativas, garantindo o efetivo empoderamento
social para uma nova forma de fazer poltica. Da a necessidade de um novo ator poltico que se comunique com a linguagem comum das ruas, que se construa a partir das propostas e
reivindicaes que surgem das mobilizaes sociais, ambientais,
culturais e polticas, com a participao livre e aberta a
qualquer cidado.
O reconhecimento desta pluralidade no
implica uma postura conciliatria em relao aos setores que esto comprometidos,
de diferentes formas, com a manuteno do sistema de explorao e domnio em vigor, seja pelo controle ideolgico, econmico ou poltico. Esta
dominao articulada pela aliana escusa entre grandes corporaes econmicas, miditicas e
financeiras e os partidos e go-

vernos que lhes so subalternos. Por isso necessrio romper

com falsas polarizaes e buscar uma alternativa real e concreta
de transformao social. E para j!
A alternativa necessria ao modelo vigente de globalizao
a construo de uma cidadania planetria, que promova a cooperao e a solidariedade, onde prevaleam a identidade e os
interesses dos povos, a eliminao das desigualdades socioeconmicas e o intercmbio de toda diversidade cultural. Estamos
convencidos de que a mudana histrica em perspectiva provir
de um movimento de baixo para cima, tendo como atores principais os pases subdesenvolvidos e no os pases ricos; os deserdados e os pobres e no os opulentos e outras classes obesas; o indivduo partcipe das novas massas e no o homem acorrentado;
o pensamento livre e no o discurso nico (Por uma outra Globalizao Milton Santos). Esta alternativa pode acontecer em
processo lento ou mais rpido, a depender do grau de conscincia e ativismo social, e est relacionada ao prprio futuro da vida
no planeta, pois, independentemente da nacionalidade, somos
todos habitantes de um mesmo lugar: o planeta Terra.
H que mudar a lgica do Sistema. Os de acima abaixo e os
de abaixo acima, para que, em uma democracia real, o povo mande e os governos obedeam. Ou assumimos este objetivo com coragem, clareza e determinao ou jamais mudaremos. E h exemplos
de que pode ser assim. Dos zapatistas no Mxico democracia direta na Islndia e o municipalismo libertrio, ecologista e feminista em Rojava, no Curdisto Srio. As experincias das novas formas
de Partido-Movimento, surgidas dos movimentos dos acampados e
indignados na Europa. H tambm novas inflexes no modo de go-

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vernar, com coalizes programticas e pautadas

nos princpios da cidadania. E os exemplos
de nossos vizinhos na Amrica do Sul: a
cidade de Medelln, na Colmbia, antes conhecida pelo cartel das drogas e hoje reconhecida como a
cidade mais inovadora do
mundo; o protagonismo popular e indgena na Bolvia
e Equador
assegurando os direitos da Me Terra; o Uruguai da
revoluo tranquila.
O mundo todo est
atento s novas formas de
organizao poltica, vinculados a movimentos desgarrados dos
velhos aparelhos, representando novos ativismos, com uma prxis renovada
e horizontal. Por isso, convidamos as pessoas empenhadas na busca por um outro mundo
possvel que se unam no esforo pela construo de
uma
alternativa poltica ampla, diversa e singular ao mesmo tempo. A
construo de um Brasil a servio de seu povo. O Brasil que queremos, podemos e faremos.

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RVORE
Sementes, RAiZ, Seiva, Tronco, Ramos,
Folhas, Flores e Frutos

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Sementes

Nossas sementes definem o que seremos e como iremos

brotar. Sementes escolhidas, cultivadas pelos que nos antecederam e que agora misturamos em amlgama, seja em nossos corpos ou pensamentos. A partir de um mtodo aberto e interativo para a construo de uma linguagem comum, formamos
um pensamento novo, tendo por base as nossas sementes como
povo. Como o amerndio, o africano e o europeu so parte constitutiva de nossa gente, tornando-se povos-matriz dos brasileiros, os escolhemos como sementes originais para nossa RAiZ;
mas seguimos abertos a nos fundir em novas sementes, como a
filosofia oriental e mesmo os pensamentos que esto por vir. Ns
somos o que fazemos de ns, por isso, para alm de um povo
em si, um povo que , independente de ter que refletir sobre
quem , como e para quem , buscamos dar um salto evolutivo para nos tornarmos um povo para si. Um povo que se faz
povo em ato consciente. O que propormos , em um gesto cultural, poltico e afetivo, selecionar entre nossos povos-semente,
aquilo que de melhor se produziu em termos de pensamento, tica e filosofia: Teko Por, Ubuntu, Ecossocialismo.

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TEKO POR
Bem Viver
BEM VIVER, conceito poltico, econmico e social que tem
por referncia a viso dos povos originrios da Amrica: SumakKawsai em quchua; Suma Qamaa em aymara; Tek Por,
em guarani. uma filosofia que est na nossa alma original e
significa viver em aprendizado e convivncia com a natureza.
Somos parte da natureza e, para nossa prpria sobrevivncia
como espcie, h que romper de uma vez por todas com a ideia
de que podemos continuar vivendo parte da natureza.

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Conforme nos ensinam os povos tradicionais, a terra que

nos acolhe tem que ser protegida, pois o mundo povoado de
muitas espcies de seres, tambm dotados de sentido e conscincia, em que cada espcie v a si mesma e s outras espcies a
partir de sua perspectiva. Esta sabedoria, reconhecida nos povos
do Xingu e presente em todas as culturas amerndias, nos leva a
compreender que a relao entre todos os seres do planeta tem
que ser encarada como uma relao entre sujeitos, fundindo cultura e natureza.
O Teko Por se afirma no equilbrio com o Planeta e no
conhecimento ancestral dos povos originrios. Conhecimento nascido da profunda conexo e interdependncia com o ambiente, a vida em pequena escala, sustentvel e equilibrada,
necessria para garantir uma vida digna para todos e a sobrevivncia do planeta. O fundamento do Teko Por est nas relaes de produo autnomas e autossuficientes. Ele tambm se
expressa na articulao poltica da vida, atravs de prticas como

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assembleias locais, espaos comuns de socializao, potencializando espaos pblicos e comunitrios, como parques, jardins
e hortas urbanas, pontos de cultura, cooperativas de produo e
consumo, e das diversas formas do viver coletivo e harmonioso.
Tambm guarda correspondncia ao histrico desejo de emancipao e unidade dos povos latino-americanos, expressas na utopia da Ptria Grande (Abya-Yala).
Somente podemos entender Teko Por, ou Bem Viver, em oposio ao Viver Melhor ocidental, que explora o mximo dos recursos disponveis at exaurir as fontes bsicas da vida. Assumir esta cosmoviso se contrapor iniquidade prpria do capitalismo, onde
poucos vivem bem em detrimento da grande maioria. O produtivismo e consumismo, desenfreados e fteis, somente se mantm devido
explorao predatria dos recursos naturais e s servem ganncia
de poucos. Este modelo no sustentvel e, inevitavelmente, levar a
humanidade ao colapso civilizatrio.
O planeta no pode mais seguir em desequilbrio, por isso afirmamos um modelo de vida mais justa, ambientalmente sustentvel,
economicamente solidrio, que deve ser buscado simultaneamente
pelo Estado e pela Sociedade. Queremos uma vida digna, em plenitude, cheia de sentidos, em que o SER seja mais importante que o
TER. Em que ESTAR no Planeta seja muito mais que um contnuo
sugar da vida alheia, assegurando os direitos da Me Terra (Pachamama, Tekob) em nossa Constituio, como outros pases j fizeram, garantindo a todos os viventes a satisfao de suas necessidades bsicas, com qualidade de vida, o direito de amar e ser amado,
o florescimento saudvel de todos e em harmonia, o prolongamento indefinido das culturas, o tempo livre para a contemplao, a am-

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pliao das liberdades, capacidade e potencialidades de todos e de

cada um, sejam humanos ou no.
O objetivo mais equidade. Em vez de defender o crescimento contnuo e a qualquer custo, buscamos alcanar uma
sociedade mais equilibrada; em vez de focar quase exclusivamente em dados relativos ao PIB ou outros frios indicadores
econmicos, nos guiamos para alcanar e assegurar o mnimo vital, o suficiente para que todas as pessoas possam levar
uma vida digna e feliz. Queremos medir o bem estar de nosso
povo muito mais pela Felicidade Interna Bruta que pelo Produto Interno Bruto, afinal, conforme o Manifesto Antropfago: a alegria a prova dos nove!.
Enquanto o capitalismo transforma tudo em coisa, at nossos corpos e desejos mais profundos, romper com esta lgica,
com seu individualismo inerente, egosmo e imediatismo, romper com a monetizao da vida em todos os seus campos e com a
sua desumanizao , para ns, o ato mais revolucionrio e o redescobrimos junto aos nossos ancestrais amerndios.

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UBUNTU
eu sou porque
ns somos
UBUNTU, palavra que vem da frica e est presente em
muitos idiomas daquele continente. Praticada desde os tempos
imemoriais dos reis da Nbia, os faras do alto Egito, h mais
de 5.000 anos, a tica do Ubuntu representa o oposto do individualismo. Ubuntu pertencimento unidade, interdependncia
e colaborao, dilogo, consenso, incluso, compreenso, compaixo, cuidado, partilha, solidariedade. Eu sou porque voc ,

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ns somos porque voc e eu sou. Importa a dignidade de todos. Assumir Ubuntu colocar emancipao humana e a cidadania em novos patamares.
Foram os Nobel da Paz, Desmond Tutu e Nelson Mandela
que valorizaram e ressignificaram esta tica para o mundo contemporneo.
A minha humanidade est presa e est indissoluvelmente ligada sua. Eu sou humano porque eu perteno. Ele fala sobre a
totalidade, sobre a compaixo. Uma pessoa com Ubuntu acolhedora, hospitaleira, generosa, disposta a compartilhar. A qualidade
d s pessoas a resilincia, permitindo-as sobreviver e emergir humanas, apesar de todos os esforos para desumaniz-las. Uma pessoa com UBUNTU est aberta e disponvel aos outros, assegurada
pelos outros, no se sente intimidada pelos outros serem capazes e
bons, para ele ou ela ter prpria autoconfiana, que vem do conhecimento de que ele ou ela tem o seu prprio lugar no grande todo.
(Desmond Tutu, 1984)
Um viajante em visita pela frica do Sul poderia parar em
uma aldeia sem ter que pedir comida ou gua. Uma vez que ele
para, as pessoas do-lhe comida. Esse um aspecto do Ubuntu,
mas o Ubuntu tem vrios aspectos. O Ubuntu no significa que as
pessoas no devem enriquecer. A questo, portanto, : Voc vai fazer isso e permitir que a comunidade ao seu redor possa melhorar? (Nelson Mandela, 1993).
Eles nos ensinaram que no vale vencer a qualquer custo,
com sentimento de vingana ou de sobreposio de um grupo
sobre outro. Por isso conduziram a superao do apartheid com
reconciliao, mantendo a paz e a unidade entre os povos da

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frica do Sul. Houvessem agido de outra forma e talvez a frica do Sul estivesse em guerra at os dias atuais, espalhando mais
infortnios a um continente cujo povo tanto sofreu e continua
sofrendo. Ubuntu a cultura milenar da paz, pois para pessoas com Ubuntu jamais possvel estar bem se o entorno tambm
no estiver bem.
Selecionamos a filosofia Ubuntu como uma de nossas sementes, por deciso poltica e compromisso com a construo
de um pensamento que rompe com a lgica ocidental, de sujeito
autocentrado e individualismo exacerbado. Tambm para descolonizar nossas mentes e corpos, assumindo outra perspectiva
e adotando uma tica com origem na frica e que est presente em vrias manifestaes da cultura popular brasileira: na roda
de samba, na roda de capoeira, no jongo, nas cirandas. Rodas em
que todos se olham sem hierarquias, em que a chave a importncia do acordo, da busca do consenso e da coeso.
Ubuntu tambm referncia para a comunidade do software livre, baseada no trabalho cooperativo. E nos ajuda a sonhar
com uma democracia direta, participativa e colaborativa, em que
as tecnologias da informao e da comunicao sejam colocadas a servio da emancipao humana, de forma livre e aberta.
Ubuntu tradio e inveno ao mesmo tempo.

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ECOSSOCIALISMO
quando o socialismo
se encontra com a
ecologia
ECOSSOCIALISMO, uma reflexo crtica que resulta da
convergncia entre ecologia, socialismo e marxismo. O capitalismo insustentvel, sua lgica de reproduo e lucro no prev limites, extraindo tudo e todos sua frente, incluindo sonhos.
A seguir o atual modelo de consumo, o Planeta estar definitivamente exaurido em poucas geraes. No temos o direito de seguir roubando o futuro dos que esto por vir. Para reverter este

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processo, o nico caminho ser uma Revoluo

Ecolgica, cuja necessidade histrica parte de
trs premissas bsicas:
a) estamos em meio a uma crise ambiental
global e de tal enormidade, que a teia
da vida de todo o planeta est ameaada e com isto o futuro da civilizao;
b) a crtica ao modelo capitalista vigente
e ao consumismo predatrio e desenfreado;
c) a crtica s revolues sociais do sculo XX que tiveram por matriz ideolgica o socialismo real, mas que apenas reproduziram o produtivismo predatrio do
modo capitalista de produo.
A proposta de uma Revoluo Ecolgica baseada no Ecossocialismo representa, ao mesmo tempo,
o resgate dos ideais emancipatrios construdos na luta social e incorpora os valores de convivncia solidria do Ubuntu e
Teko Por, com o sentido tico profundo do COMUM, visando
a construo de uma cidadania ativa e solidria.
O atual sistema capitalista incapaz de regular, muito menos superar, as crises que deflagra; isso porque faz-lo implicaria pr limites ao processo de reproduo do capital, uma opo
inaceitvel para um sistema baseado na acumulao sem fim. E
assim esto matando o planeta, pois o sistema capitalista mundial , na linguagem da ecolgia, profundamente insustentvel e,
para que haja futuro, deve ser ultrapassado e substitudo.

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O ECOSSOCIALISMO passa pela formao de cadeias produtivas locais, aproximando produo e consumo em comunidades
sustentveis com distribuio equitativa da
renda. No lugar de seguir subsidiando a
indstria automobilstica, com crditos e
incentivos fiscais para um transporte individual, de baixa escala e poluente, o incentivo ao transporte pblico, limpo, de
qualidade e eficiente. Trens e hidrovias integrando o Brasil; metrs, bondes e ciclovias, em transporte seguro, rpido e barato;
nibus eltricos de nova gerao, silenciosos
e confortveis, gerando a prpria energia que
consomem. Tecnologias sustentveis para o saneamento bsico, com gua limpa e esgoto tratado para todos, em um Brasil em que ainda h muito por
fazer nesta rea. Em vez de grandes usinas de energia, destruindo rios e florestas ou poluindo a atmosfera com suas fumaas
e radiaes, unidades autossustentveis, com matriz energtica diversificada, limpa e renovvel; at edifcios e casas podem produzir a energia que consomem, assim como necessrio estabelecer
novos padres de eficincia no consumo energtico, bem como na
gerao, transmisso e distribuio de energia.
Com a Revoluo Ecolgica baseada no Ecossocialismo, decrescemos na concentrao, na ostentao, no suprfluo, e crescemos apenas onde necessrio. Tudo isso gera riqueza, cria empregos, tecnologia, conhecimentos e solidariedade. Preserva e gera vida.

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SEIVA
Seiva, o que circula dentro de ns, nosso sentido,
a fora que nos nutre.
A reconstruo dos sentidos do BEM COMUM

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BEM, o bom, o justo, o belo, o tico; o conjunto de boas

aes realizadas com humildade, coragem e sabedoria. Valor que
deveria ser comum a todos.
COMUM, coletividade, cooperao, compartilhamento, comunho, comunidade. O Comum nos une, nos relaciona, nos
congraa, sugere o direito de todos, independente de posses, cor,
credo, idade, gnero, sexualidade.
BEM COMUM, o uno e o mltiplo, o universal e o particular, o todo e a parte. A identidade intangvel de nossa alma brasileira, expressa na generosidade da mescla entre culturas, no sincretismo de nossas crenas, nas festas que transbordam alegria
e esperana. Bem Comum no a soma dos bens particulares,
mas o Bem de todos, em que o todo tem o dever com as partes, as
partes em relao ao todo e as partes entre si. Refere-se Justia e
tica, pois s h tica e justia quando a finalidade o Bem Comum, pressupondo solidariedade, cuidado com o outro e exerccio da alteridade. servir comunidade em interesse mtuo,
de reciprocidade. Bem Comum a comunho no Bem Viver.
Desde os gregos antigos, Bem Comum tem como fundamento a busca da melhor vida possvel, transformada em uma

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vida ativa, de modo que as pessoas agissem de acordo com o que fosse melhor
para a coletividade. O espao para a realizao plena do Bem Comum seria
a cidade (Polis) e a forma de governo correspondente, a Repblica, no sentido de coisa pblica (no latim: res publica),
tendo por alma a Politia, o Poder Originrio, que, para ser
respeitado, precisa assegurar
igualdade e justia para todos,
tornando-se um instrumento
de defesa dos governados em
relao aos governantes. Desta
forma, o ato de servir (e no se
servir) deve ser a causa mais nobre no exerccio da Poltica. No o
que ocorre no Brasil, a ponto de o jurista Fbio Konder Comparato escrever
que: a apropriao indbita do poder constituinte vem sendo praticada quase que cotidianamente pelos nossos governantes, a modo de um
crime continuado. Os ladres da soberania popular so,
decididamente, cleptomanacos polticos.
Com o desenvolvimento do Estado-Nao capitalista o conceito de Bem Comum, como um valor compartilhado a partir
do coletivo, foi paulatinamente substitudo pelo de Bem Pblico

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ou Estatal. As experincias ditas socialistas do

Sculo XX, igualmente, apenas aprofundaram esta consolidao do Estado no controle e direo da sociedade. A partir
da dcada de 1980, com o Neoliberalismo, at mesmo as ideias de bem
pblico ou estatal foram substitudas pela privatizao absoluta,
no mais havendo o sentido do
Bem Comum, fazendo com que
tudo e todos devessem se submeter lgica do Mercado e aos
interesses das partes, no mais
do todo.
gua, bem vital, deveria ser
o melhor exemplo de um Bem Comum, mas quando transformada em fonte de lucro, em mercadoria, deixa de s-lo. A sade tambm
deveria ser um bem de todos, pois no
tico nem moral admitir que pessoas sejam mais bem tratadas que outras em funo
de suas posses. Assim tambm com a educao, que
deveria assegurar um ponto de partida comum e de qualidade
para todas as pessoas. A cultura, diversa e realizada por todos e nas
mais diferentes formas, nosso acervo de conhecimentos, expresses
e significados definindo nossa identidade, tambm deve ser tratada
como Bem Comum, e no como Bem de Distino entre as pesso-

27

as. O conhecimento, a comunicao e a criao tambm deveriam

ser livres, comuns, mas no so, assim como o direito vida, pois,
de todos os direitos, no h nada mais sagrado que este direito comum a todos os seres.
Bem Comum, tudo aquilo que tem uma dignidade prpria,
que deve servir a todos, que no se pode comprar nem vender,
no sendo tico a sua transformao em fonte de lucro individual.
A vida e a cultura no podem ser privatizadas. Mas o capitalismo transforma tudo em mercadoria, patenteando at mesmo seres vivos, cadeias genticas, sementes de alimentos, o acervo de conhecimentos, cultura e artes da humanidade; e seguindo
em novas fronteiras de expanso, como o mapa gentico e o espao sideral, at gerar novos desafios ticos e de luta poltica.

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A crise poltica, moral e tica que as sociedades contemporneas atravessam, resultado do abandono dos ideais do Bem
Comum, que foram sendo substitudos por prticas privatistas,
desde o campo econmico, social, cultural e poltico. Exemplos
no Brasil: a lama mineral que destri o rio Doce; a corrupo
desmedida, escancarada, cnica; as negociatas com cargos pblicos, leis e bens que deveriam servir a todos. Resgatar os sentidos
do Bem Comum, portanto, condio primeira para o bem-estar e a felicidade de toda sociedade.
Para reconstruir o sentido de Bem Comum, precisaremos
de acesso livre e irrestrito s tcnicas e conhecimentos. Vrias delas esto j em nossas mos, mas ainda preciso democratiz-las,
assegur-las como um direito e lutar para que sejam expandidas,
pois o acesso informao e aos meios de comunicao tem que
ser um direito humano fundamental. Tambm inclui o direito
cidade e livre circulao nos espaos pblicos, sem barreiras de
qualquer tipo, sejam fsicas, financeiras, culturais ou sociais, bem
como a garantia de anonimato para os indivduos, neutralidade
em rede, transparncia nos fluxos e controle de informaes, liberdade de expresso e autodeterminao. E o direito terra e
realizao da reforma agrria, produzindo alimentos saudveis,
fortalecendo a agricultura familiar, a agroecologia, o respeito s
florestas, guas e animais. Passa tambm pela reduo da jornada
de trabalho e luta contra sua degradao que tambm a degradao da existncia - e pela criao da renda universal, a biorrenda, como a renda bsica da cidadania, assegurada a todos.
Estamos vivendo a maior crise poltica, econmica e de valores pela qual nosso pas j passou, a sua superao s acontece-

29

r a partir da reconstruo dos sentidos e da efetivao do Bem

Comum. Isto compreende fazer poltica com tica e tomar o Estado das mos dos grupos econmicos e polticos, das oligarquias, novas ou antigas, que dele se apoderaram para garantir os
seus interesses privados.
No atual estgio civilizatrio, em que o Estado ainda o
maior concentrador e distribuidor de recursos, a gesto do Estado com plena participao da sociedade e resgate dos valores
do Comum ainda se faz necessria. Mas o objetivo tem que ser a
formulao e execuo de polticas pblicas em que o poder de
controle do Estado, e do Mercado, sobre a vida das pessoas v diminuindo ao mesmo tempo em que avana o poder dos Cidados e Cidads sobre o Estado e o Mercado. H que disputar o
Estado, mas em uma lgica invertida, que assegure a realizao
do Bem Comum e do Viver Bem para todos e isto s ser possvel a partir de uma Ao da Cidadania.

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RAiZ
A partir de nossas Sementes, formamos um
pensamento novo com o que de mais profundo
e generoso foi criado a partir da cosmoviso,
filosofia, racionalidade e magia de nossos povos
matriz. Com elas ressignificamos os sentidos
do Comum, que agora se expressa na AO DA
CIDADANIA.
31

Cidadanismo
Historicamente o conceito de cidado, desde a Roma Antiga, passando pela Revoluo Francesa, representava na prtica a concentrao de poder nas mos de poucos. As mulheres,
os escravos e, em sua verso moderna, os trabalhadores precarizados, estiveram, na maior parte do tempo, alijados da participao poltica. Somente por intermdio das lutas pela ampliao do direito de votar e ser votado que, muito recentemente,
o conceito de cidado e cidad se universalizou (em nosso pas,
at a Constituio de 1988, analfabetos no votavam). E ainda
assim uma cidadania mutilada, em que os direitos no so universalmente garantidos. Tambm o processo de acumulao capitalista imps uma concentrao de riqueza nunca vista, onde
cerca de 1% de todos os habitantes do planeta detm a metade

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de tudo o que produzido.

Com isto, a grande massa de explorados e oprimidos pelo Sistema constituda por pessoas com
direitos formais, mas sem
direitos de fato.
O CIDADANISMO surge como a Ao da Cidadania
buscando a efetividade de direitos.
A universalizao dos direitos da cidadania o objetivo histrico do Cidadanismo e
tal conceito est intimamente ligado noo de soberania popular, estampada no pargrafo do primeiro artigo da Constituio Federal brasileira: todo poder emana do povo, que o exerce
por meio de representantes eleitos ou diretamente. Mas se este
poder sequestrado por oligarquias que se apoderam do Estado
para se servir e no servir, h uma contradio imediata que
precisa ser solucionada para a plena realizao da Cidadania.
A separao entre os poderes econmico, religioso e do Estado condio primeira para a realizao do CIDADANISMO
com base na vontade popular. Por isso a necessidade urgente de
uma reforma poltica, justa, democrtica e cidad, que coloque a
poltica nas mos das pessoas, acabando com o poder do dinheiro nas eleies e o abuso do poder, seja de governos, empresas,
mdia ou igrejas. O CIDADANISMO pressupe transformar e
reinventar o exerccio da poltica em processos solidrios e cooperativos, criando um ponto de equilbrio entre Vida e Sistemas.

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Para alm, inclusive, de uma simples reforma eleitoral, buscamos

participar da vida pblica, na organizao do espao pblico e
na construo da democracia nas esferas da produo, da vida e
dos sentidos e no somente na esfera poltica, pois um pas no
muda pela sua economia, sua poltica, nem mesmo sua cincia;
muda sim pela sua cultura (Herbert de Souza, o Betinho).
Da revolta que tomou as ruas e praas das grandes cidades no mundo, surgem novas propostas de organizao que buscam reconfigurar o modelo de representao poltica e, mais que
isto, buscando o real empoderamento das cidads e cidados por
meio da democracia direta e da autogesto. O Cidadanismo tambm representa uma alternativa aos instrumentos tradicionais de
participao poltica (partidos, sindicatos) que, ao longo do sculo passado, se apresentavam como a vanguarda, pretensos dirigentes da classe oprimida e explorada, mas que foram se burocratizando e acomodando no contato com o poder.
As novas estruturas do Cidadanismo devem ser dinmicas
e articuladas, movidas por deliberaes em consensos progressivos, respeitando o indivduo em sua integridade, conectando valores, sentidos e intenes em Redes Cidads de modo a constiturem espaos pblicos em permanente construo. A partir deste
movimento de reafirmao da participao cidad na construo
do Comum, as polticas podem se tornar efetivamente pblicas e
se desgarrar das ordens e desejos das Oligarquias.
Cidadanismo tambm romper com a oligopolizao dos
meios de comunicao que, em conluio com a casta poltica e as
oligarquias, interditam o direito de indivduos e coletividades.
Defendemos a liberdade de imprensa, a pluralidade de ideias e

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interpretaes dos fatos, o livre acesso informao, a polifonia;

enfim, a comunicao como um direito humano e que deve ser
assegurado para todos e no como meio de controle das oligarquias sobre o povo.
A AUDITORIA CIDAD DA DVIDA PBLICA, prevista na Constituio de 1988 e at hoje protelada, deve ser o principal meio para o controle cidado sobre as contas pblicas, hoje
sequestradas pelo financismo, pelo rentismo e a corrupo. Enquanto impe cortes em direitos sociais e polticas pblicas, em
2015, o governo pagar R$ 500 bilhes em juros para uma dvida imoral, que representa o maior dreno de recursos pblicos a
que a sociedade est submetida Tambm defendemos um sistema tributrio mais justo e progressivo, que taxe menos a renda
e consumo dos pobres e mais sobre as grandes fortunas, heranas, propriedades especulativas, lucros exorbitantes e transaes
financeiras internacionais.

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Cidadanismo o respeito s diferenas, promovendo a

igualdade de gnero e racial, com o resgate de dvidas histricas com as populaes negras e indgenas e assegurando os direitos da mulher, combatendo todas as formas de preconceito e
discriminao. , igualmente, defender os direitos de lsbicas,
gays, bissexuais, transexuais e transgneros, assegurando-lhes o
direito a trabalho digno, ao casamento e felicidade. Bem como,
construir uma nova poltica de drogas, enfatizando-a como uma
questo de sade pblica e no de polcia.
So direitos e so deveres; identidade e alteridade ao mesmo
tempo. Uma cidadania emancipada s pode acontecer no encontro com a Educao de qualidade, motivadora; no uma educao instrumental, gerando deficientes cvicos, como bem
apontou Milton Santos, mas que integra Educao e Cultura,
formando conscincias, multiplicando diferentes formas de viver, experimentando alternativas, informando, democratizando
o conhecimento, respeitando as diferenas e fomentando a produo criativa. Uma educao que liberta e convida as pessoas a
pensarem sobre sua realidade e sua emancipao. Ser do encontro entre Cidadanismo e Educacionismo que colocaremos a Cidadania em um novo patamar.
Estas so as condies necessrias para o salto civilizatrio
que o mundo precisa. So metas ambiciosas e simples ao mesmo
tempo. Pois simples o que queremos. Queremos que o esforo
coletivo seja revertido para o coletivo. E, para tanto, queremos
participar, deliberar, acompanhar, fazer junto. Por isso ousamos
uma nova cultura poltica no Brasil, em que o Ciddanismo ser o
pleno exerccio da cidadania.

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TRONCO
O que organiza e sustenta as ideias,
o equilbrio entre fluxo e estrutura, o
Partido-Movimento.

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movimento cidadanista

Partido-Movimento
Um partido de novo tipo, um PARTIDO-MOVIMENTO.
Um partido que construa pontes para o dilogo entre os cidados
e no atalhos para as castas dirigentes. Um partido que dialogue
com os movimentos sociais, mas sem coopt-los. Um movimento social e um partido poltico, ao mesmo tempo. E, tambm, um
PARTIDO em MOVIMENTO, um Partido em Processo, evitando se fossilizar e se burocratizar. Um partido que se construa nas
ruas e tambm nas redes que integram os debaixo, os legtimos
donos do poder.
Ns nos recusamos a sermos transformados em mais uma
engrenagem do jogo do poder. Rejeitamos as suas benesses e a
profissionalizao na poltica. Poltica, a mais vil das profisses,
a mais nobre das vocaes, como escreveu Rubem Alves. No

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queremos alimentar castas polticas, que se autoconcedem aumentos sem consultar a sociedade, que s legislam e governam
para se perpetuar no poder. O poder pelo poder no nos atrai,
nem nos seduzimos por cargos em que o fim seja o prprio cargo, sem que ele seja um meio para melhorar a vida das pessoas.
Nossa lgica outra. A busca da Potncia, da capacidade de
agir e transformar realidades, e que inerente a todos os seres
humanos. E de uma potncia que se realiza com afeto e amorosidade, pois em um mundo que transforma tudo e todos em coisa,
no h nada mais revolucionrio que o amor vida, o reconhecimento do outro e o respeito ao prximo.
Nossa esperana: Reencantar o mundo desencantado, tornando a poltica algo apaixonante, que toque o fundo de nossa alma e seja realizada com amor. Por isso buscamos fora em
nossas sementes mais profundas, resgatando nossa ancestralida-

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de africana, amerndia e europeia para constituir um novo ethos

poltico, mestio, como somos, e nascido da amlgama entre
Ubuntu, Teko Por e Ecossocialismo, reconstruindo o sentido do
Bem Comum e apontando para a conquista da Cidadania Plena.
Nosso objetivo: uma Cidadania Plena que coloque o Poder
a servio do povo. Ao mesmo tempo, ativa, participativa e colaborativa. Uma cidadania que dispensa tutores e senhores.
No simples nem fcil, pois a ordem poltica vigente sequestra a democracia pelo dinheiro, distorce pela ignorncia, controla pelo poder. Mas temos que reagir. O pas no pode continuar elegendo representantes que logo eleitos j do as costas ao
povo, tramando acordos para ingressarem nas castas que at ontem negavam. Chega do toma l d c da poltica, e de ministrios em que metade no capaz de nada e a outra metade capaz de tudo.
Mais que nunca, se quisermos enfrentar as contradies
do Sistema, desnudando seus mecanismos e perversidade, h a
necessidade de um Partido-Movimento, em que as pessoas comuns, quaisquer cidados, tenham capacidade e meios para interferir nos rumos da sociedade. Um Partido-Movimento para um novo patamar de democracia, formada
por sujeitos autnomos, potencializados em Redes Cidads. No um Partido PARA as pessoas, mas um partido COM as pessoas.
No um partido de Vanguarda, mas um
partido de Retaguarda, de apoio. Nem
s Partido e nem s Movimento do
conta dessas questes. Movimentos

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se perdem nas pautas pontuais e Partidos se perdem na alienao

do poder. Da a necessidade de unir ambos, em conceito e forma
criando uma sntese entre pensamento e prtica.
Um partido ao mesmo tempo amplo, horizontal, democrtico e constitudo por Crculos autnomos e protagonistas,
que se cruzam numa rede sem hierarquia e, por meio do mtodo dialgico, vo construindo unidades de pensamento e ao.
Crculos como unidades de participao e respeito diferena
e construo do Comum. Crculos temticos (reforma urbana, poltica de drogas, ambientalismo, etc.), territoriais (por estados, cidades, bairros, comunidades, escolas, universidades, locais de trabalho) ou identitrios (LGBT, indgenas, jovens, etc).
Basta ter a iniciativa de criar um crculo e juntar pessoas para
que ele seja criado.

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A base para a semeadura de um Partido-Movimento como a

RAiZ a confiana. E a clara explicitao de princpios e valores,
tais como: camaradagem e respeito ao prximo; horizontalidade
nos processos decisrios; transparncia; busca da coeso e harmonia do coletivo; colaborao; dilogo; busca da convergncia;
fortalecimento de atitudes de incluso, compreenso, compaixo, cuidado e partilha; solidariedade. Um Partido-Movimento
tambm pressupe estar aberto participao de filiados e no
filiados. Mas declarar esses princpios e valores tambm no basta, pois preciso contar com uma estrutura organizativa que expresse essas intenes, em que o espao de deliberao, no lugar
de uma direo piramidal, seja uma teia comum a todos os filiados e colaboradores. Esferas executivas, compostas de forma diversa, complementar e aleatria, de modo que seus integrantes
venham de diferentes origens e formas de pensar, incluindo representaes mveis e at mesmo o sorteio, bem como assegurando equilbrio de gnero, etrio, tnico e temtico. Tambm
h que cultivar o mtodo do Consenso Progressivo, em processos paulatinos e acolhedores na construo da opinio coletiva.

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Ramos,
Folhas,
Flores, Frutos
PLATAFORMA para um
PROGRAMA COMUM
Optamos por definir primeiro nossas Sementes, Seiva,
RAiZ e Tronco e agora fazemos um convite a todos os Coletivos, Movimentos e Atores Sociais sinceramente empenhados na
busca de um outro mundo possvel, para que iniciemos a construo de uma PLATAFORMA PROGRAMTICA interativa e
comum. Um programa em construo permanente, incorporando olhares, propostas e reivindicaes, antes isoladas e que agora
podem se entrelaar a partir do dilogo e luta comum, formando
uma frondosa rvore, a RVORE da CIDADANIA.

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Nossa rvore Comum

O Brasil grande, rico, esta a terra da diversidade, mestiagem, da alegria. Temos energia, florestas, gua, riquezas mil.
Um bom povo, inventivo, trabalhador e solidrio. No justo
que sigamos nos maltratando, no justo que sigamos nos enganando. A quem no acredita nesta possibilidade e se conforma
com o amesquinhamento da poltica atual, h dezenas de partidos a escolher, bastando deixar tudo como est. Mas a quem deseja mudar de verdade, fazemos um convite unio. Sigamos
juntos, unidos, com poesia e disposio para a luta.
So to fortes as coisas, mas ns no somos as coisas e nos
revoltamos, por isso nos fazemos poetas, como Drummond; e

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Solano Trindade, a quem dedicamos um poema grande

como o Nilo; e Clarice Lispector, pois liberdade pouco e o que desejamos ainda
no tem nome; e Leminsk,
adentrando na luta de classes
com todas as boas armas: pedras, noite e poemas.
Somos de Pindorama. Somos
Aymor e a Confederao dos Tamoios.
Somos Dandara e Zumbi e Palmares. Alfaiates, Inconfidentes, Republicanos. Somos a Confederao do Equador e Frei Caneca. Farrapos, balaios, praieiros e
cabanos. Jos Bonifcio de Andrade e seu sonho pela amlgama Brasil, expulso da primeira constituinte do pas por defender a libertao dos escravos, distribuio de terras e educao
pblica para todos, isso em 1824; Luis Gama, vendido como escravo por seu pai, tornando-se advogado sem diploma para fazer da causa de sua vida a libertao de mais de 500 escravizados,
morto antes da Abolio, s em 2015 teve o ttulo de advogado
reconhecido pela OAB. Somos Mals, Caifazes e Abolicionistas.
Dos Sertes, de Canudos, Contestado e do Caldeiro. Somos as
revoltas de 22, de 24, a Coluna Invencvel. Tambm a muralha
kaigang, esquecida no ba da histria. Anarquistas, comunistas
e socialistas. Modernistas, antropofgicos, tropicalistas. Do Brasil urbano, do Brasil rural, do Brasil soberano. De Luiza Mahin,
Anita Garibaldi, Pagu e Nise da Silveira. De Paulo Freire, Darcy

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Ribeiro, Florestan Fernandes e Milton Santos. Da Cultura Popular e de Periferia, do Cinema Novo, do Teatro do Oprimido, da
MPB. Das reformas de base, da resistncia ditadura, de 1968,
da teologia da libertao, do Movimento contra a Carestia, da
Anistia, das greves operrias.
Diretas J! A Constituio Cidad. Os caras-pintadas, a estabilidade da moeda, a incluso
social. As Jornadas de Junho de
2013. Somos Guarani-Kaiow.
Toda esta histria faz parte de
ns. Somos ns.
E assim seguimos, unidos
com ousadia, semeando, confiando, compartilhando. Por uma sociedade de mulheres e homens
livres, de gente unida entre si e
unida ao planeta. Um povo capaz
e responsvel por seus prprios
atos. Livre, consciente, pensando
por si mesmo. Conclama o Manifesto: UNI-VOS! Unimo-nos.
E seguimos dizendo nas ruas: O
povo, unido, jamais ser vencido! Venceremos.
Venceremos porque Podemos. Podemos porque vamos
raiz dos problemas. E, por ser-

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mos RAiZ, nos propomos a pensar o Brasil de baixo para cima,

pela radicalizao dos processos horizontais e interativos, garantindo o efetivo empoderamento das pessoas numa nova concepo do fazer poltico. Nossas sementes so profundas e trazem
tona as mais elevadas expresses da tica africana, da filosofia amerndia e da poltica
ocidental: Ubuntu, Teko Por
e Ecossocialismo. Destas sementes parte a seiva, o Bem
Comum a formar a RAiZ do
Cidadanismo, forte, potente,
generosa.
Foi no dia da mulher que
nos afirmamos como RAiZ
Movimento Cidadanista, evocando o feminino no descobrimento de nossas prticas.
Por isso pedimos para que nos
chamem exatamente assim: A
RAiZ, combinando com o gnero; no mais o partido, mas
a inteira, de inteireza. Queremos um novo fazer poltico,
enraizado no solo frtil das lutas por vida, po, sade, paz,
conhecimento, cincia, trabalho, diversidade natural-tni-

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co-cultural, sustentabilidade, arte e lazer. Que a fora de nossas

razes alimentem o sonho, a ternura, a ousadia e a esperana.
Assim como os minerais, que so absorvidos pelas razes
das rvores, pedimos fora para que possamos absorver o grito
de indignao e a vontade de justia. E lutaremos para transformar a realidade social desumana, degenerada, nociva, desigual.
E que faamos juntos, entrelaando razes, articulando grupos e
pessoas, movimentos e organizaes, de maneira criativa e libertria, prospectiva e otimista. No ser fcil, sabemos que vamos
enfrentar o solo infrtil, as pedras, muito vento, s vezes com falta de gua. Mas nossa essncia, nossos sonhos e nossa luta transformaro essa nossa semente, que j RAiZ, numa rvore forte,
cheia de frutos e inspiradora para a to sonhada transformao
do nosso Brasil.

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RAiZ que vai crescer. Primeiro os ramos, depois as folhas,

as flores e por fim os frutos que h tanto esperamos. No mesmo
momento que muitos preparam suas armas para defenderem o
indefensvel, ns germinamos da terra e vamos frutificar. No
h mais tempo a perder. Somos a maioria, mas nossos direitos
seguem desrespeitados entre corrupes, ineficincias, desmandos e mentiras. O Planeta no pode esperar mais, h que dar um
basta ao desmatamento que faz desaparecer rios e vidas. Precisamos de gua boa, de rios e lagos e terras e ares limpos. Queremos viver em paz, andar nas ruas com segurana, descansar em
Parques e Praas, ouvir msica ao ar livre, teatro na rua; respirar
arte, sentir arte, ser arte. Nossa vida pode ser melhor. Alimentos
saudveis, bom transporte, moradia digna, sade e educao integrais para todas e todos. No queremos muito, queremos apenas o que nosso. So nossos direitos. Por isso queremos para j!
RAiZ Movimento Cidadanista, por belas flores e bons frutos
para um Brasil que vai brotar como nunca se viu!
So Paulo, 08 de Maro de 2015

(Texto revisto para a Assembleia de Fundao da RAiZ Porto Alegre, 22 de janeiro de 2016)

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movimento cidadanista
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