Postcolonialidad y nacin

El conflicto de la ciudadana

Abstract
En el siguiente documento se realiza una lectura del concepto de
ciudadana que se presenta en la ideas del texto Postcolonialismo
y nacin de tres acadmicos latinoamericanos: los chilenos Grnor
Rojo y Claudia Zapata junto a la argentina Alicia Salomone, con especial nfasis en el captulo homnimo al libro, en donde se realiza
un anlisis de las diferencias entre el postcolonialismo indio ante
el latinoamericano, segn la visin de diferentes autores expertos.

Palabra Claves: Postcolonialismo - Postmodernidad - Nacin Identidad - Ciudadana

Tamara Garca Parada

Universidad de Chile
Facultad de Arquitectura y Urbanismo
Seminario de Diseo Grfico I
Santiago 2016

Para poder adentrarnos directamente al captulo estudiado, es necesario

visualizar previamente algunos de los contenidos abarcados en el libro y sus
respectivas definiciones para poder comprender el cmo se observa la ciudadana desde la teora del postcolonialismo.
Ante toda definicin debemos de posicionar Postcolonialidad y nacin como
un texto que se fundamenta en los efectos provocados por el capitalismo imperialista dentro de la discusin modernidad-postmodernidad en oposicin
a distintos contextos, ya sea lo que sucede en India desde su independencia o
lo que ocurre en las colonias de Occidente. En ste ltimo tambin debemos
destacar la diferencia en el transcurso de los procesos que se dan en Europa
a lo que sucede en Amrica y por sobre todo en Amrica Latina.
En una primera instancia nos encontramos con las ideas de dos de los principales pensadores del postcolonialismo como lo es Bhabha y Spivak, de los cuales
el primero plantea la idea de la nacin occidental desde un perfil oscuro de
lo local de una cultura donde presenta a la transicionalidad como la hibridez
de comunidades. Spivak por su parte nos presenta esta nebulosa que existe
de la relacin de distintos conceptos como nacin-estado, sujeto-agencia
e identidad-ciudadana clasificando a los primeros como borrosos y los
segundos como abstractos, lo que le resta poder a la idea de una identidad
nacional forjada desde las races (2003, p.14). Con estos autores podemos dar
pie a la crtica que se realiza a los pensadores postmodernistas en el captulo
de estudio.
Primero hablemos de Estado, se constituye desde el deber ser como efecto
de s mismo o de distintos movimientos sociales de configuracin identitaria. En el caso de no ser as, el el Estado mismo quien ejerce y administra las
normas mediante polticas o por la fuerza (p.34).
La nacin como tal es anterior al Estado, se constituye por poseer un espacio o
territorio, construido desde la memoria colectiva. Por tanto, la nacin precede
a las instituciones de poder hegemnico que representa el Estado e incluso de
poder socioeconmicos de grupos poderosos de la sociedad (p.34).
As podemos entender por qu Spivak en su cita anterior (p.34) nos habla
de nacin-estado y no de Estado-nacin como se presenta regularmente

dentro de los procesos educativos (p.31). Esta simple correccin lingstica

toma un mayor significado cuando pensamos que siempre se nos trata de
anteponer el Estado sobre la nacin, es decir, anteponer la norma y el poder
institucional por sobre la comunidad, la forma en que esta se vincula entre s
y con su territorio, la forma de hacer ciudadana.
Ya comprendida la relacin entre estos conceptos y su comportamiento en
conjunto, es que nos adentramos en el captulo de postcolonialidad y nacin,
donde se realiza un recorrido por las teoras e ideologas que fueron cuestionando estas definiciones en relacin al desarrollo de las sociedades segn su
ubicacin geogrfica, las direcciones tomadas por sus pensadores ms ilustres
y por las inevitables consecuencias del neoliberalismo.
A partir de este captulo se nos plantea la primera idea importante para
entender la postura de la teora postcolonial y su pensamiento respecto a
los dos conceptos anteriores. La crisis del marxismo occidental de los aos
sesenta es clave para reformular nuestra percepcin de lo que entendemos
por nacin-estado. En los aos 80 en un simposio en Estados Unidos, Stuart
Hall, resume la crisis del marxismo en la eterna bsqueda por la teorizacin
de la ideologa y su carencia de un poder explicativo adecuado del desarrollo
emprico concreto de la conciencia y la prctica de las clases trabajadoras en
el mundo capitalista avanzado (p.95). Si bien esta frase no representa por
completo todo el conflicto marxista, si nos deja entrever su principal falla,
la falta de preocupacin por los grupos sociales reprimidos. El monolitismo
de la ideologa termina llevndola a la crisis de su eficiencia. Y este vaco es
ocupado por lneas postestructuralistas que critican este academicismo del
estudio de la teora, levantando la idea de discusin de tpicos como el feminismo, comunidades autctonas o estigmatizadas, etc. (p.97)
En el mismo captulo se trata uno de los fenmenos que vuelve a plantear el
debate de cmo entendemos el concepto de ciudadana, literalmente cuestionarnos nuestra forma de hacer ciudad. Como Jess Martn Barbero, filsofo
latinoamericano experto en cultura y medios de comunicacin y posmodernismo postula, por efectos de la globalizacin se han observado dos posturas
contrarias ante la significancia de la nacin, la cultura nacional aparece
como provinciana, y por el otro lado a la revalorizacin de lo local, para

que esa misma cultura del nacionalismo equivale a la homogeneizacin

centralista y acartonamiento oficialista (p.99). A este conflicto se le suma
un suceso paralelo, tambin en parte consecuencia del capitalismo global, el
postmodernismo. Citan los autores de este libro a Jorge Larran cuando dice:
el posmodernismo se ha transformado en la lgica filosfica del neoliberalismo, as como el neoliberalismo se ha convertido en la lgica econmica de
la modernidad tarda (p.99). Bajo este paradigma es que el postmodernismo
ataca la nocin de identidad, entendida sta como el centramiento metafsico de la definicin del sujeto en torno a un elemento determinante no
importa cul sea (p.99).
Podemos resumir al sujeto posmoderno como un sujeto con crisis de identidad
perdido en su entorno. De ah es que Bhabha los define como sujetos diaspricos o migrantes. Ante esto, los autores del texto presentan tres objeciones. En
primer lugar, la teora postcolonial carece de una prctica transformadora real
al definir al sujeto como desterritorializado en crisis. Si bien esta aseveracin
podra sonar falaz sin una explicacin ms profunda, quisiera ejemplificarla
con una cita que resulta concisa y directa: La prctica revolucionaria se refiere al plano de la produccin. La verdad no nos har libres, pero tomar el
control de la produccin de la verdad, s. La movilidad y la hibridacin o son
liberadoras, pero tomar el control de la produccin de movilidad y la estasis,
las purezas y las mezclas, s lo es (2002, p.151). Por tanto, si los sujetos se
encuentran trabajando por construir una identidad, de manera individual o
de pertenencia con un territorio, no existe una identificacin innata y natural
que aporte a una construccin de ciudadana.
En segundo lugar la produccin intelectual de los pensadores postcoloniales
latinoamericanos le debe no poco a su condicin de intelectuales tercermundistas que prestan servicios actualmente en los establecimientos de investigacin y educacin superior de los Estados Unidos (p.109), desconociendo el
contacto con su identidad cultural de nacimiento pero ajenos de esta cultura
norteamericana.
Por ltimo no se tiene en cuenta que una fraccin de la humanidad que no es
migrante se enfrenta al capitalismo global y reivindica la idea de nacin,
objetivndola como la identidad colectiva de un pueblo que lucha por seguir

existiendo como lo ha sido y como no quiere dejar de ser, lo mismo que la

idea de sujeto, objetivndola como el elemento que les otorga a todos aquellos
que participan en la contienda su capacidad para intervenir en ella corajuda y
productivamente (p.113). Por ende, la capacidad de intervenir en la sociedad
est otorgada por su autoafirmacin como sujetos.
En sntesis de todo lo explicado en este captulo, si bien su complejidad debido
a la perspectiva academicista desde la que se posicionan los autores, para poder
hablar de una ciudadana desde el postcolonialismo, el concepto de nacin
es crucial como una alternativa de liberacin de los sujetos, pero es una base
insuficiente. Para enfrentarse al imperialismo no basta solo con la nacin sino
es necesario hablar en una escala de nacionalidad. Pues como plantea Fanon
la conciencia nacional va acompaada del descubrimiento y la promocin de
valores universales (p.120). De alguna manera lo que este autor busca incentivar, el el equilibrio histrico entre la identificacin de la conciencia nacional
pero a la vez a la conciencia de la existencia de una conciencia internacional,
lo que a lo largo del discurso postcolonial se fue olvidando.
Es interesante rescatar como los postcolonialistas, son capaces de realizar
sus anlisis desde la base de la aceptacin tanto de sus aciertos como de sus
falencias tericas. Por esto que responder a ciencia cierta una definicin de
ciudadana desde esta teora no es tan sensato, s nos sirve para comprender de
dnde viene el conflicto de la ciudadana. Al final, lo que los autores del texto
tratan de presentar es el conflicto de qu es lo que identifica a un grupo como
para poder determinarse una nacin, y eso no puede ser establecido porque
depender siempre de todo el contexto histrico de cada zona y sus sujetos.

Referencias

Rojo, G., Salomone, A., & Zapata, C. (2003). Postcolonialidad y nacin. Santiago
de Chile: LOM Ediciones.
Hardt, M. & Negri, A. (2002). Imperio. Buenos Aires: Paids.