I.
DESPEDIDA
Empezar por una despedida o diciendo desde dnde me dispongo a hablar. Por una parte
este encuentro, preludio de un acontecimiento que nos est pasando, y que se dispone a la
consumacin, es quiz, registro afectivo-perceptivo de un instante en el que nos hemos
permitido la donacin de caricias, desde la escritura, desde la oralidad, desde la gestualidad.
Este momento de registro que no necesariamente implica un reconocimiento, est plagado
de todo lo que pretendemos ser cuando nos declaramos metfora y no sigla, metfora y no
organizacin, metfora y no nombre; y ms aun, cuando nos enfrentamos de modo siniestro
a la retrica, a la sofstica y a la dialctica. Por otra parte este presagio de agotamiento, de
sentir en bloque de sensaciones, que hablamos desde los restos o lo que queda de nosotros,
sea ello en fonema, en grafema o en simple esperanza de un esfuerzo ms. Aqu, ms que
ahora, hacer un esfuerzo ms por devenir metfora, sintiendo que el tiempo de la metfora,
su largo trayecto por el cronos y por el logos, ha dejado tras de s, una estela de acometidas
retricas, minoritarias, alegricas y simblicas. En la metfora reside la promesa de la
emancipacin de los discursos ante el ocaso de todos los sistemas de enunciacin, en la
metfora parece morar el germen de la liberacin de toda singularidad. Pero Estamos aun
dispuestos, colocados, para asumir aquello que se pretende reinstauracin de otros modos
de relacin con el lenguaje? Es la metfora, esa que nos habita y habitamos, un espacio
potente el aqu que nos convoca- de aquella casa que le brinda hospedaje al ser? Despedir
es lanzar, desprender, arrojar; alejar de s, desalojar de s, apartar, o simplemente un
momento en infinitivo donde una expresin de afecto o cortesa nos permite separarnos de
algo, alguien, algn. Qu-quines-cuntos estamos, venimos siendo, esperamos ser, ese
esfuerzo de metfora que se proclama iniciativa de pensamiento en medio de esta desdicha
de sabernos a cada instante en tensin de retirada cuando ya nada ms, nunca ms,
queremos saber de la contemplacin, la reflexin, la comunicacin y los ya instaurados
imperios de la singularidad? Abocamiento deseante, no al confort que procura la traicin de
la revolucin comunista; abocamiento deseante, no a la prosperidad que procura la
Con cada metfora muere un esfuerzo, un drama de los intentos, una odisea de las
iniciativas, una quijotada de los delirios. Se torna brutal y despiadado hablar desde un
encuentro que nos procura gozo de sospecha y agotamiento de extincin. Nihil es una
tensin que derrot los sin ismos; Ecsofo, la sombra de un pueblo venidero que avasall
un centro de estudios; Curadura, la esttica que motiv el aburrimiento en el gora;
Metfora el pretexto que model el encuentro de-funcin por Amrica. Ahora slo queda
preguntarse si ante la clausura la metfora no vendra a transgredir en lenguaje, las formas
griegas que hemos amparado. Una deriva hacia la transgresin: Dar la transgresin como
fundamento de la filosofa es sustituir el lenguaje por una contemplacin silenciosa es la
contemplacin del ser en la cima del ser 1. Slo el lenguaje nos hace posible, nos revela, la
enunciacin del lmite, en este movimiento revelador, se encuentra enfrentado a su misma
imposibilidad enunciativa, pues slo l revela, en el lmite, el momento soberano en que
ya no rige. Pero al final el que habla confiesa su impotencia2, impotencia que equivale
al profundo silencio, cuando la misma transgresin sustituye a la exposicin discursiva de
la transgresin. Podemos decir de esta impotencia del lenguaje que se trata de una zona de
indecibilidad indescifrable? Es la transgresin misma el lmite, la cima, donde el lenguaje
tiene que resignarse a la humilde tarea de enunciar sus accesos posibles? Es la metfora un
modo de transgresin del o el lenguaje? Decir por qu no nos adentraremos en esta
experiencia de la cumbre del ser, cumbre o cima que es su exceso, la exuberancia de las
fuerzas, la mxima intensidad trgica, la violacin de la integridad de los seres, donde no se
renuncia a la experiencia de la inmanencia como imposibilidad radical de la anti-plenitud,
1
DERRIDA, Jaques. El tiempo de una tesis. Puntuaciones. Proyecto a ediciones, Barcelona, 1997. Pp. 29-38
Quien asume es entonces el expulsado. Estamos ante el acontecimiento de la Partida, en tanto expedicin,
destierro y exilio. El expulsado sale de un lugar, se apresta a un recorrido, obligado, siempre obligado, pero
as mismo desconociendo las causas de su expulsin. Samuel Beckett ao 1945, relato El Expulsado,
acompaado de El Calmante y El Final. A ellos refera el mismo Beckett que se trataba de un mismo
personaje en su madurez, muerte y limbo, en tanto una especie de ultratumba. Tienen en comn una cierto
exceso por sus inclinaciones, inclinaciones al suelo, al acto de desolar arrasar- su entorno, transitar sin
direccin pero con algn sentido, en ocasiones manifiesto, en ocasiones oculto, que dan al relato una fuerza
de confusin Me senta incmodo, al fondo de toda aquella atmsfera, y perdido en el umbral de
perspectivas innombrables y confusas. An saba actuar, en aquella poca cuando era absolutamente
necesario (Samuel Beckett, en El Expulsado, editorial Tusquets, Barcelona, 1997, Pg. 34). La perspectiva
de lo innombrable en Beckett es la presencia, no del ser ni de la nada, sino del habla, la presencia de la
ha exiliado? Desde dnde se nos exilia? Por qu se nos exilia? O ms bien es esto Un
auto-exilio? Y si responde a una auto-intencin de exiliarme Por qu lo he hecho? Qu
voluntad del yo puede estar tan desahuciada como para autoexiliarse? Digamos de una
vez que no es ni una ni la otra, no es ambas al mismo tiempo, nadie me ha exiliado, yo no
me he auto-exiliado, esto es un hetero-exilio. A qu llamo aqu hetero-exilio? Diramos de
esta extraa palabra que es un exilio mltiple, diverso, plural, todo lo que ella conserva
lengua. En su novela El Innombrable, ste flota en las soledades de la conciencia, sumergido o expulsado a
la nada enunciada, dicha, hablada, pese a que no exista posibilidad alguna de un s categrico, ni un no
rotundo. La atmsfera del Innombrable el mbito de lo innombrable en Beckett- es en definitiva, el todo
irracional del que tratan de brotar intilmente el yo, la palabra y la lgica. El cogito de Descartes que va
descendiendo en el infierno cognoscitivo, donde pienso, luego no s si soy, una desintegracin que remite a
un tengo que pensar, no puedo pensar, pienso sin embargo, luego no existo. Este desvanecimiento o
desintegracin del cogito, est presente en la figura del Expulsado cuando, despus de reflexionar sobre la
posicin de las escalinatas del sitio del cual ha sido expulsado, se detiene ante el agotamiento que produce
recordar cuntas escalinatas ha descendido o ascendido durante un tiempo que es demasiado y muy poco a
la vez. Ante este agotamiento nos dice Agotadores los recuerdos. Por eso no hay que pensar en ciertas
cosas, cosas que te importan, o mejor s, hay que pensar en ellas, porque si no pensamos en ellas corremos el
riesgo de encontrarlas, en la memoria, poco a poco. Es decir, hay que pensar durante un rato, un buen rato,
todos los das, y varias veces al da, hasta que el fango las recubra, con una costra infranqueable (Beckett,
Ob. Cit. Pg. 31). Es en suma esta costra infranqueable de lo que parecen estar compuesta la metfora
terrestre, no por semejanza, tampoco por analoga, sino por encuentro posible ante el mismo recuerdo de que
al pensamiento lo debe cubrir el fango, que ms que sepultar el pensamiento, es hacerlo tierra, sedimentarlo
en el lodo glutinoso, es un pensar geolgico, aplomado en la tierra, y quizs tumbado como el mismo
Expulsado, que ha cado, ha tropezado con las escalinatas y decide pensar, recostarse en los codos y pensar.
Alude esta fangosidad del pensamiento, del pensamiento-recuerdo, al modo de devenir metfora terrestre?
Puede el fango o la costra infranqueable del pensamiento remitir a una geofilosofa? La forma substancial
del Expulsado, y en general del hroe beckettiano va perdiendo poco a poco a tropezones, a golpes contra
el suelo, el organismo fsico. Esta imagen nos seduce. El Expulsado ha perdido sus rodillas, es constante su
dislocamiento tambin nos seduce-, llega a la rigidez, a otro modo de hacerse al aplomo, abandona sus
dedos, es la parlisis general. Me puse en camino. Qu aspecto. Rigidez en los miembros inferiores, como si
la naturaleza no me hubiera cedido rodillas, desviacin extraordinaria de los pies a uno y otro lado del eje
de la marcha. El tronco sin embargo, por el efecto de un mecanismo compensatorio, tena la ligereza de un
saco descuidadamente relleno de trapos y se bamboleaba sin control segn los imprevisibles tirones de la
pelvis. Ante esta rigidez, el Expulsado decide abandonarse, abandonarme, pero Qu abandona? Cmo se
abandona? Cmo se auto-abandona? Sobre su propio cuerpo, sobre la rigidez del cuerpo que es su nica
soberana, no diremos identidad, desde la cual pone fango a su pensamiento. Decid abandonarme equivale
En el hetero-exilio encontramos las moradas del Expulsado, moradas cubiertas de lodo, es el Expulsado
que mora en un no lugar, siempre fangoso, siempre que se hunde y brota, como el movimiento geolgico de la
metfora terrestre. El Expulsado mora en la lengua, y por tanto nuestro heteroexilio puede equivaler a un
heteroexilio de la lengua, en tanto habla y murmura, se contradice y ratifica, reme-mora, inventa y profetiza,
en una interminable cadena de palabras impotentes en busca de un sentido que siempre se escapa mana a
borbotones de la voz de nadie y fluye trabajosamente en crculos que se abren sin centro fijo, una y otra vez.
Es entonces -despus de por tanto- el heteroexilio al que se condena el sentido del habla, expulsndose
siempre, entre s, en una hetero-noma indescifrable, que no remite a una lengua que exilia y otra que es
exiliada, sino que termina por exiliarse ella misma en bifurcaciones que van de meseta en meseta, que es ya
ms de dos, es un hetero-sentido.
hospitalidad que procura la superficie, sea ella el entre del cielo y la tierra del habitar, el
entre de los pliegues de la inmanencia, o el entre de los espacios de la exterioridad. En
abocamiento deseante y movimiento de expansin forzosa. Un movimiento de expansin
forzosa, es ante todo el despliegue de una fuerza que se desahoga, se esparce, se desplaza,
en busca de nuevas capturas, acometidas, asaltos o simples conquistas conceptuales.
Decimos as mismo que el movimiento es forzoso en tanto se torna imprescindible, vital y
preciso; en tanto los hallazgos de toda expansin devienen fuerza de enunciacin de lo que
se ha denominado metfora telrica. Toda esta expansin para aproximarse a qu-quinescuntos.
IV.
RETICENCIA
no es centro, la
PALABRA es lo que permite atraer las centralidades, el pretexto que nos permite
encontrarnos, un pretexto que es natalidad y perecimiento. Estamos por tanto aliados ante
un nuevo acontecimiento que se sabe obra parida y obra consumada; oscilacin no
dialctica entre parto y funeral. Con el centro ponemos en juego no slo nuestro ser-encomn, sino toda nuestra apuesta prctica de deconstruccin de los regmenes de verdad,
realidad y subjetividad que nos cercenan. El centro, al hacer posible el acontecimiento de la
PALABRA, permite el funcionamiento de la PRCTICA. El centro nos posibilita, en
consecuencia, poner en PRAXIS la PALABRA interviniendo tanto las construcciones
discursivas del saber como las configuraciones ontolgicas de la realidad. Intervenimos lo
microfsico, lo que se nos hace inmediato y nativo; intervenimos no en el postergamiento
de lo que debe-ser-dicho, sino en el emplazamiento de lo que hoy es indecible. El centro es
conversin de la PALABRA en PRAXIS e intervencin de la SINGULARIDAD en el
PRESENTE. Concebido el centro como una metfora mltiple, se transforma en un lugar
de convergencia, diremos tambin de choque, entre los planos donde se despliega el
pensamiento y los planos donde se despliega la vida. En esta convergencia de fuerzas,
donde se manifiestan los modos de pensar la vida y de vivir el pensamiento, acontece el
fenmeno de eclosin del centro en tanto brote, manifestacin o aparicin sbita de un
movimiento del pensamiento. El fenmeno de eclosin tambin puede concebirse como la
irrupcin de un otro hasta ahora extrao, resultado de la traduccin y combinacin de las
fuerzas convergentes y en choque. Los movimientos del centro posteriores al fenmeno de
eclosin o traductibilidad entre fuerzas del pensamiento y fuerzas vitales- se encuentran
marcados por la necesidad de hacer, deshacer y rehacer aquello donde se ha emplazado. El
centro es por tanto un movimiento de resistencia, un pliegue del afuera que permite
mostrarse y atrincherarse, que puede ser entendido al modo del siguiente enunciado: En el
Centro nos EMPLAZAMOS para devenir IMPERCEPTIBLES. De estos dos movimientos
o configuracin del pliegue del Centro, florece un modo de resistencia que advierte
desplazamientos de penetracin e infiltracin hacia otros centros, y emplazamientos de
agitacin y transformacin junto a otras resistencias. Por ltimo, el Centro expresa nuestra
unidad filial en la diferencia, jams ser una representacin de un fenmeno, mucho menos