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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

CENTRO DE ARTES HUMANIDADES E LETRAS

Mulheres bgamas e Inquisio no Recncavo da Bahia colonial:


casar e casar novamente (1695-1709)

Cachoeira, outubro de 2013

Thiago Melo de Souza

Mulheres bgamas e Inquisio no Recncavo da Bahia colonial:


casar e casar novamente (1695-1709)

Projeto de pesquisa apresentado ao


Colegiado do Curso de Histria da
Universidade Federal do Recncavo da
Bahia pelo estudante Thiago Melo de
Souza como requisito parcial para
obteno do ttulo de licenciatura em
Histria, sob orientao do prof. Marco
Antnio Nunes da silva.

Cachoeira, outubro de 2013

Sumrio

1. Introduo.........................................................................................4
2. Tema, problema e hipotese..............................................................8

3. Justificativa e discusso bibliogrfica............................................13


4. Objetivos............................................................................................17
GERAIS...............................................................................................................17
ESPECFICOS.....................................................................................................18
5. Referencial terico..........................................................................18
6. Metodologia e fontes.......................................................................24
7. Bibliografia ...................................................................................................28
7.1 FONTES MANUSCRITAS..........................................................................28
7.2 FONTES IMPRESSAS.................................................................................29
7.3 LIVROS........................................................................................................29
7.4 TESES, ARTIGOS E DISSERTAES......................................................31

1. Introduo
Ao final do sculo XVII e no incio do XVIII, no Recncavo da Bahia, passaram
pelo Tribunal Inquisitorial do Santo Ofcio Joana Rodrigues1 e Catarina Pereira2, acusadas
de se casarem duas vezes em vida dos seus primeiros cnjuges, tornando-se assim bgamas.
Seus processos encontrados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo nos permitem fazer
anlise de uma parcela do comportamento humano que fez parte da histria colonial do
Brasil. Contar a histria dessas mulheres compreender os fios que tecem essa complexa
teia social na qual estavam inseridas e a natureza da instituio que produziu esses
registros.
Em 23 de maio de 1536, o ento Papa Paulo III assinou a bula cum ad nihil magis,
que deu origem Inquisio portuguesa com a nomeao de trs bispos para o cargo de
inquisidores-gerais, oferecendo ao rei Joo III a nomeao de mais um para o cargo. Desde
o seu incio, a instituio teve forte apoio das autoridades civis, contando com a presena
do rei na cerimnia de fundao e no primeiro auto de f portugus, realizado em Lisboa no
ano de 15403.
A fundao do tribunal inquisitorial portugus est de certa forma, ligada criao
do tribunal espanhol, que ocorreu em 1478. A ligao est no fato de que a maioria dos
judeus que vivia na Espanha fugiu para Portugal devido s perseguies do Santo Ofcio
espanhol. Em consequncia disso, a populao judaica em Portugal cresceu
consideravelmente com a entrada desses fugitivos. A centralizao do poder, com a criao
do Estado moderno, favoreceu o aumento da intolerncia a presena dos judeus, por ser
considerado como uma afronta autoridade do monarca que representava o poder divino.
Sendo assim, a Inquisio surge para combater as prticas judaizantes dos cristos-novos
presentes em Portugal.
No decorrer do perodo moderno, as relaes entre Estado e Igreja ficaram mais
prximas. O Tribunal da Inquisio era constitudo por clrigos seculares que atuavam sob
a delegao do Papa, mas tambm no deixava de ser um Tribunal da monarquia, em que
1

ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 4602.


ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 1002.
3
BETHENCOURT, Francisco. Historia das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
2

o rei intervinha na nomeao dos cargos diretores e era ouvido nas matrias de maior
importncia4. Porm, isso no significou que o tribunal da Inquisio foi nica e
simplesmente uma instituio da Coroa. No decorrer da sua histria, o Tribunal do Santo
Ofcio teve suas atividades suspensas por duas vezes nos seus quase trs sculos de
funcionamento, entre 1544 e 1548, e entre 1674 e 168, sendo abolido formalmente em
1821.
A ao do tribunal do Santo Ofcio no ficou restrita ao territrio portugus
continental, estendendo-se tambm s suas colnias com o propsito de difuso da f
catlica e transposio de seus valores para as outras realidades. De acordo com Ana
Margarida Pereira,
O modelo organizativo segundo o qual se estruturou a presena da Igreja
nos territrios ultramarinos era em tudo semelhante ao que se encontrava
em vigor na Europa. Aperfeioado ao longo dos sculos, tal modelo
assentava, em larga medida, na existncia de uma rede de dioceses, que se
estendia em todo territrio em cada pas, e na figura do bispo, cuja
importncia foi reforada pelo concilio de Trento5.

No Brasil, a Inquisio se fez presente tambm atravs das visitaes dos


representantes do tribunal do Santo Ofcio de Lisboa. A primeira visitao colnia
portuguesa na Amrica ocorreu em 15916, dirigida pelo visitador Heitor Furtado de
Mendona, e marcou o incio da ao inquisitorial no Brasil de forma contundente.
Anteriormente a essa visitao a presena da Inquisio foi quase inexistente, sendo que h
registro de alguns poucos processos referentes a blasfemadores.
No perodo em que a Visitao chegou ao Brasil, a instituio j no estava mais
voltada somente para a caa das prticas judaizantes. Ampliando seu leque das heresias
principalmente depois do conclio tridentino, o Santo Ofcio passou a se preocupar com a
ameaa protestante, e a obedincia aos dogmas e leis cannicas da Igreja catlica. Delitos
contra a moral crist tambm foram alvo dos inquisidores: sodomia, fornicao,

PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil: aspectos da atuao nas capitanias do sul (de
meados do sc. XVII ao incio do Sc. XVIII). Coimbra: Editora FLUC, 2006.
5
Idem. p. 57
6
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.

bestialidades e bigamia foram motivos de processos entre os colonos da Amrica


portuguesa7.
O Brasil colonial estava inserido em um mosaico cultural que no facilitava a
empreitada da Igreja em transpor seus valores cristos ao novo mundo. Nativos, africanos e
europeus formavam um cenrio de pluralidade quase sempre conflituoso. Por outro lado,
jesutas, padres, bispos e inquisidores tentavam ordenar as prticas religiosas e garantir a
extirpao da heterodoxia.
dentro desse contexto que a sociedade colonial vai se tornando palco dos diversos
tipos de atitudes herticas e desvios da ortodoxia catlica, principalmente no mbito da
moral e da sexualidade. No primeiro sculo de colonizao muitos padres escreviam ao rei
solicitando que este enviasse para a colnia mulheres rfs e at meretrizes, para povoar o
novo mundo e casar-se com os homens que viviam na promiscuidade que os corpos
desnudos das ndias favoreciam. De acordo com Geraldo Pieroni, alm das mooilas rfs,
muitas mulheres, de toda qualidade, foram banidas de Portugal e chegaram ao Brasil8.
O casamento nos moldes catlicos teve papel fundamental na tentativa eclesistica
de implantao dos princpios cristos e manuteno da estrutura social portuguesa entre a
gente da colnia. Esse modelo sagrado, indissolvel e monogmico do matrimnio tem
razes medievais, entretanto, discutiremos esse processo no prximo tpico. Por outro lado,
necessrio ressaltar que o casamento tinha seu papel doutrinador, onde a Igreja almejava
controlar a sexualidade, transformando o ato sexual entre os cnjuges algo sagrado,
indispensvel e til apenas procriao. no bojo dessas normativas crists que aps o
Conclio de Trento o matrimnio mais do que um contrato, era um sacramento a que se
atribua a eficcia da graa, da ter regras definidas pela Igreja9. Foi durante o conclio
tridentino que se consolidaram os cnones que confirmavam o sacramento e a
indissolubilidade do matrimnio, portanto, aqueles que contrariavam essa determinao e
voltavam a casar sem ter sentena de nulidade do primeiro matrimnio, eram enquadrados
no delito da bigamia.

VAINFAS, Ronaldo, Confisses da Bahia, op. cit.


PIERONI, Geraldo. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados no Brasil colnia. Rio de Janeiro:
Bertrand, 2006, p. 64.
9
BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drumond. A bigamia em Portugal na poca Moderna. Lisboa: Hungri, 2003,
pp. 23-24.
8

nesse cenrio heterogneo que pretendemos neste projeto abordar a bigamia


feminina atravs da tica do Santo Ofcio portugus. Pretendemos nos debruar sobre os
casos de duas bgamas que habitavam o Recncavo da Bahia, regio que foi extremamente
explorada no perodo colonial destacando-se na produo de cana-de-acar, fumo, madeira
e gneros alimentcios. Stuart Schwartz faz a seguinte considerao em relao a
importncia da regio:
o recncavo conferiu a salvador sua existncia econmica e estimulou a
colonizao e o desenvolvimento do serto; seus senhores de engenho
dominaram a vida social e poltica da capitania por toda sua histria. Falar
da Bahia era falar do Recncavo, e este foi sempre sinnimo de engenhos
acar e escravos10.

Joana Rodrigues era natural de Santo Amaro de Itaparica, tinha em torno de


quarenta anos e casou-se a primeira vez na igreja de Nossa Senhora Dajuda de Jaguaripe
com Antnio Gomes, com quem teve uma filha. Aps dez anos de casada abandonou seu
marido mudando-se para Camam na companhia de um homem identificado na
documentao apenas pelo nome de Jorge. Na chamada vila do Camam, tambm chamada
de capitanias do sul, no litoral sul da Bahia. Joana Rodrigues mudou seu nome para
Antnia de Oliveira e casou-se novamente com Manoel de Barros, com quem conviveu por
quatro anos, at confessar seu delito.
Catarina Pereira era natural da freguesia de So Bartolomeu de Maragojipe, tinha
vinte e cinco anos quando foi processada. Casou-se a primeira vez na capela de Santo
Antnio da cadeia pblica com Antnio Vieira Sobral que se encontrava preso pela
acusao de t-la deflorado. Catarina Pereira casou-se novamente com Incio Pereira,
homem pardo, escravo do padre Sebastio Pereira, na igreja da matriz de So Bartolomeu
de Maragojipe. Nesse caso, assim como Catarina Pereira, seu primeiro marido tambm
acreditava na nulidade de seu matrimnio por diversos motivos, entre eles a alegao de
que o casamento nunca havia sido consumado, pois Catarina havia tido relaes sexuais
com Bento Fernandes, irmo de seu primeiro marido, e isso significava um impedimento
para o matrimnio, j que a r havia tido ajuntamento carnal com um parente de primeiro
grau de seu primeiro esposo. Alm de que isso tirava de Antnio Vieira a culpa por ter

10

SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. So


Paulo: Companhia das Letras, 1988.

deflorado Catarina Pereira. A r posteriormente admite que foi persuadida por alguns
inimigos de Antnio a pr a culpa no mesmo e obrig-lo a casar, o que veio a acontecer na
capela de Santo Antnio da cadeia na cidade da baa.
com a leitura dessa documentao inquisitorial, apoiada pelas fontes que
compem o corpo documental da pesquisa, que pretendemos fazer uma microanlise desses
contextos sociais, e trazer tona a histria dessas mulheres do Recncavo que viraram
infratoras aos olhos do Santo Ofcio e da sociedade da poca.

2. Tema, problema e hipteses


O casamento nos moldes cristos tem sua origem no perodo medieval, porm muito
do que foi configurado pela Igreja catlica tinha origens pags que antecederam a era crist,
a exemplo das ideias que pregam pela indissolubilidade. Segundo Philippe Aris,
[...] uma tendncia estabilizao do casamento (stabilitas a
palavra latina que traduz aproximadamente, na lngua da Igreja
antiga, aquilo que entendemos por indissolubilidade) surge em
Roma, antes da influncia do cristianismo11.
Entre os sculos IX e XII, a cerimnia foi sendo aos poucos ressignificada. Como
por exemplo os laos matrimoniais que se faziam em casa, no quarto dos noivos com a
presena da famlia, vizinhos, e tambm o sacerdote. Este ltimo, que tinha sua
participao resumida em incensar ou benzer a cama dos noivos com gua benta, passou a
ter papel fundamental para a validade do casamento.
Durante o processo em que a Igreja passava a oficializar as unies conjugais, foi se
moldando um modelo radicalmente diferente do que outrora fora e ainda era praticado de
forma irregular aos olhos da Igreja. No sculo XIII, o matrimnio passa a ter o estatuto de
sacramento ao mesmo nvel do batismo12, portanto, a Igreja passa a prezar cada vez mais
pela indissolubilidade, alm de proibir casamentos com laos consanguneos de at stimo
grau, vindo posteriormente a reduzir para as relaes de quarto grau.
11

ARIS, Philippe. O casamento indissolvel. In: ARIS Philippe & BJIN Andr (orgs.). Sexualidades
ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 164.
12
Idem, pp. 167-168.

A bigamia, configurada no ato de se casar duas vezes, passou a ser enquadrada como
um delito a partir do final do sculo IV, com a proclamao do cristianismo como religio
estatal romana, por Teodsio I. Antes disso, a bigamia foi considerada um acto imoral que
atentava contra a castidade das mulheres, embora no fosse designada com nome prprio
nem estivesse enquadrada em nenhuma lei especial13. O matrimnio passou a ser visto
como algo sagrado, desejado por Deus, embora ainda no tivesse sido elevado categoria
de sacramento. Segundo Isabel Drumond Braga,
a partir de ento, a bigamia apareceu como um delito, j que o casamento
era uma instituio jurdica e social e tambm uma instituio desejada
pelo criador com carter sagrado. Contudo, nos casamentos realizados
sem testemunhas a bigamia era mais uma presuno do que uma certeza14.

Partindo para o sculo XVI, em meio a crise que a Igreja catlica enfrentava, o
Tribunal do Santo Ofcio portugus eclode e lana-se contra os cristos-novos, sempre
suspeitos na f. Mas essa no a foi nica preocupao da instituio, principalmente depois
do Conclio de Trento, em que a defesa do catolicismo se deu tambm no plano moral,
familiar e sexual. Nas palavras de Ronaldo Vainfas,
zelar pela indissolubilidade do casamento monogmico, pela primazia de
valores como a castidade, sobretudo do clero, pela limitao do sexo a
cpula procriativa dos esposos, tudo isso passou a ser, embora no
exclusivamente, tarefa do inquisidor15.

A bigamia era um delito de foro misto, julgado pelo tribunal civil, eclesistico e
pela Inquisio. O Santo Ofcio, apesar de s vir a ter jurisdio sobre o delito em 1612, foi
a instituio que mais preservou documentos referentes aos bgamos16. Vale ressaltar que,
mesmo sem possuir jurisdio, a Inquisio julgou de maneira sistemtica a bigamia desde
a segunda metade do sculo XVI.
Nos regimentos inquisitoriais de 1613 o captulo XXXII leva o seguinte titulo:
de uma carta da inquisio de Roma em que manda que os inquisidores privativamente

13

BRAGA, Isabel Drumond. op. cit. p. 30.


Idem.
15
VAINFAS, Ronaldo. A teia da intriga. In: historia e sexualidade no Brasil. Ronaldo Vainfas (org.) Rio
do Janeiro, Graal, 1986. p. 42.
16
BRAGA, Isabel Drumond, op. cit. p. 31.
14

conheam do crime dos que casam duas vezes17. Ou seja, no ano posterior ao tribunal ter
jurisdio para processar os acusados de bigamia, o delito j aparece nos Regimentos,
sendo solicitado para que os inquisidores, exclusivamente, processassem aqueles que se
casavam duas vezes. Efetivamente, o Tribunal do Santo Ofcio tratou quase que
exclusivamente desse delito. Essa exclusividade era justificada pelo fato da Igreja
considerar que aqueles que se casavam duas vezes, sendo vivo seu primeiro cnjuge, eram
suspeitos de sentir mal do sacramento do matrimnio. De acordo com Braga, na poca
moderna, a bigamia era vista pela Igreja, no como uma heresia, mas como um acto
semelhante aos diversos tipos de proposies18.
As atividades da Inquisio portuguesa no ficaram restritas metrpole,
estendendo-se por todo imprio e atingindo suas colnias; fez-se presente na Amrica
portuguesa atravs das peridicas visitaes e vigilncia, a que seus habitantes estavam
submetidos. A transposio dos valores metropolitanos para as colnias estava inserida
numa justificativa ideolgica da expanso como uma misso espiritual de difuso do
cristianismo. Nas palavras do historiador Adson Pinheiro,
nesse bojo, que se insere a problemtica da vida conjugal e do
casamento, assunto de maior interesse na sociedade colonial, em que a
composio da terra conquistada pelos portugueses deveria ser feita por
famlias devidamente ordenadas e obedientes aos princpios cristos.
Populaes moldadas nos princpios estabelecidos no Concilio de Trento e
essa regulamentao deveria ser acompanhada pelas instituies
dominantes: a igreja e o estado, isso pelos laos do padroado, estado e
igreja colonial estavam unidos no processo de ocupao por meio dos
interesses em torno santa aliana do matrimonio19.

A presena da Igreja catlica na colnia a princpio ocorreu atravs de uma rede de


dioceses, que se estendia por todo territrio [...], e na figura do bispo, cuja importncia foi
reforada pelo concilio de Trento20. Porm, essas dioceses no apareceram de maneira
imediata, o que dificultou a influncia da estrutura catlica na vivncia religiosa da
17

Regimento de 1613, Ttulo V, cap. XXXII. In: SIQUEIRA, Sonia (ed.). Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n 392, jul./set.
1996, p. 666.
18
BRAGA, Isabel Drumond, op. cit. p. 35.
19
PINHEIRO, Adson Rodrigo Silva. Inquisio e o avesso do matrimnio no serto: casos de bigamia na
Capitania do Seara Grande (1752-1813). Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais. Salvador: 2011. p.
2. Disponvel em: www.ufrb.edu.br/simposioinquisicao/wp-content/.../01/Adson-Silva.pdf.
20
PEREIRA, Ana Margarida, op. cit. p. 57.

10

populao. Essa presena catlica na colnia dependeu bastante da presena das ordens
religiosas, em especial dos jesutas, que chegam ao Brasil em 1549, estabelecendo-se na
Bahia, e, posteriormente, nas demais capitanias, atuando principalmente na converso dos
indgenas21.
Assim, o catolicismo foi se moldando no territrio colonial, cenrio de um mosaico
cultural fruto da convivncia entre ndios, catlicos, cristos-novos, e, mais tarde, os
africanos escravizados. Esse contexto no favoreceu a consolidao de uma ortodoxia
catlica na colnia: a religiosidade se manifestava de maneira heterognea, o que
contrariava o projeto moralizador catlico, reforado nas sesses do Conclio de Trento
(1545-1563).
No final do sculo XVI, encabeada pelo visitador Heitor Furtado de Mendona,
desembarcou na Bahia em 1591 a comitiva para a Primeira Visitao do Santo Ofcio ao
Brasil. Antes da visitao houve apenas alguns casos de prises e processos por conta do
poder inquisitorial atribudo ao bispo. A Primeira Visitao chegou ao Brasil quando o
tribunal inquisitorial j tinha um pouco mais de cinquenta anos de funcionamento e j tinha
ampliado o seu foro para diversos tipos de heresias e delitos de cunho moral e sexual:
criptojudeus, sodomitas, luteranos, bgamos, entre outros desvios, foram alvos das
audincias com o visitador22.
Dentro dessa gama de delitos e heresias perseguidos pela Inquisio na colnia, a
pesquisa vai se ater ao tema da bigamia feminina no Recncavo da Bahia. O combate
religioso e civil a esse delito, como exposto anteriormente, tem razes medievais. No
entanto, a Inquisio portuguesa s teve jurisdio sobre o delito no sculo XVII. No
obstante, o Santo Ofcio processou de forma sistemtica os bgamos desde a segunda
metade do sculo XVI, como foi o caso de Catarina Morena23 e Antonia de Barros24, que se
confessaram na Primeira Visitao por transgredirem as normas do sagrado matrimnio,
casando-se duas vezes em vida de seus primeiros maridos.
Entender a relao entre esses mltiplos agentes que teceram uma rede de poder na
colnia, onde buscavam conduzir os comportamentos dos indivduos nela inseridos,

21

PEREIRA, Ana Margarida, op. cit., p. 59.


VAINFAS, Ronaldo. Confisses da Bahia, op. cit.
23
VAINFAS, Ronaldo. As confisses, op. cit., pp. 141-144.
24
Idem, pp. 146-149.
22

11

tambm ajudar a compreender a relao dessas mulheres com o seu contexto, que mesmo
marcado por essas relaes de poder, optaram por transgredir e desafiar esses padres
exigidos, assim como as bgamas, objeto desta pesquisa.
O historiador Geraldo Pieroni, em um estudo sobre as mulheres bgamas que vieram
degredadas de Portugal para o Brasil faz a seguinte colocao:
Somente depois de dialogar com o documento (geralmente um processo
inquisitorial) pude perceber que alm das decises jurdicas oficiais, as
fontes revelam tambm comportamentos, angstias e medos existentes nas
vidas destas rs. Conhec-las significa tir-las do anonimato. Desta forma
as bgamas condenadas pela inquisio passam a ganhar um lugar na
Histria25.

As fontes analisadas tm nos mostrado o caminho a seguir, pois revela-nos uma


dupla moral presente nessa parcela do imaginrio, o que nos permite perceber essa relao
binria que se construa a partir do discurso religioso catlico e a religiosidade demonstrada
por essas mulheres que cometiam o dileto da bigamia. Algumas questes foram surgindo
no contato com as fontes analisadas que esta pesquisa busca elucidar.
Quem eram essas mulheres que transgrediam o sacramento do matrimnio? Quais
concepes tinham em relao s instituies como o casamento e a famlia no contexto em
que estavam inseridas? Que tipo de religiosidade era praticado por esse universo feminino?
Como se davam suas relaes pessoais dentro da comunidade? Como e porque esses delitos
eram cometidos? Quais as posies do Santo Ofcio ante os bgamos? E das bgamas? So
com essas problematizaes feitas ao objeto que almejamos entender o conjunto das
relaes sociais que circundavam a prtica da bigamia.
Partindo dessas inquietaes levantamos algumas hipteses em torno do objeto. A
princpio, consideramos que essas mulheres, em um dado momento de suas vidas, tomaram
decises que as levaram condio de transgressoras contrrias ao imaginrio
predominante, demonstrando assim certa autonomia para desafiar esses padres exigidos.
Pensamos tambm na possibilidade de que, quando contraposto os aspectos ideolgicos da
religiosidade, observarmos uma dualidade em relao aos dogmas e o que era praticado na
religiosidade popular. Essas questes favoreciam que muitas vezes essas mulheres, para
25

PIERONI, Geraldo. Religio e Gnero: Inquisio portuguesa e as mulheres acusadas de bigamia banidas
para
o
Brasil.
In:
Anais
fazendo
gnero
9.
2010.
P.1.
disponvel
em:
www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1268222233_arquivo_bigamia_floripa.pdf.

12

no estarem inseridas em uma relao ilcita, de concubinato ou mancebia, e algumas


vezes admoestada por membros da prpria Igreja, acabavam por cair em um delito mais
grave tornando-se bgamas.

3. Justificativa e discusso bibliogrfica

Devido ao nmero crescente dos estudos que vm sendo realizadas acerca da


histria das mulheres nos ltimos trinta anos, esta pesquisa visa tambm servir de
complemento para os estudos nessa rea que apesar de estar em ascenso ainda tem muitas
lacunas a serem preenchidas.
At o momento a histria das mulheres bgamas processadas pela Inquisio esteve
relegada no a artigos, monografias e dissertaes, mas s pginas dos manuscritos do
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa, aparecendo em alguns estudos sobre o
delito como dados quantitativos ou em um resumo do processo. Por esse motivo, uma das
justificativas que do relevncia a esta pesquisa o resgate dessas histrias em uma futura
dissertao de mestrado, passo inicial para que essas mulheres sejam conhecidas. essa a
proposta principal da pesquisa, registrar e trazer tona a histria de mulheres que foram
processadas pelo tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa como bgamas.
Poderemos tambm aqui destacar a importncia desta pesquisa para a chamada
histria da famlia, campo que se desenvolveu no Brasil atravs das discusses sobre o
modelo de famlia patriarcal observado nas obras de autores como Gilberto Freyre, Antnio
Cndido, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, modelo que vem sendo bastante
criticado pelos estudos da Histria das Mulheres e da Histria de Gnero, campos em que
esta pesquisa tambm estar inserida. Pretendemos assim colaborar com os estudos que
vm sendo feitos no intuito de revelar o cotidiano da sociedade colonial, focalizando nas
mulheres bgamas no Recncavo da Bahia do fim do sculo XVII e incio do XVIII.
Acreditamos que esta pesquisa trar uma contribuio importante para a histria das
mulheres e do casamento no Brasil colonial, mais especificamente da Bahia. Esta anlise
abordar comportamento, hbitos, cotidiano e vida familiar dessas mulheres que at ento
permanecem silenciadas pela historiografia. Alm dessas justificativas que do relevncia

13

no mbito historiogrfico, a nossa identificao com o tema, contribuiu bastante para a sua
escolha. Contar a histria dessas mulheres comuns que viviam no Brasil colonial
compreender uma parcela do contexto do universo feminino brasileiro em sua trajetria na
sociedade.
So poucos os trabalhos que se dedicaram a estudar os(as) bgamos(as). At o
momento no Brasil, o delito foi abordado de maneira superficial em pequenos artigos e
comunicaes, geralmente em abordagens quantitativas, sendo que, em nenhuma delas, os
historiadores se preocuparam em analisar os casos em particular.
A obra mais expressiva que encontramos no levantamento bibliogrfico que fizemos
em relao s pesquisas que tratam especificamente desse delito, da historiadora
portuguesa Isabel Drumond Braga. Pesquisando sobre A bigamia em Portugal na poca
moderna26, a autora analisa o delito de forma geral em Portugal e suas colnias, chegando
em alguns momentos a abordar alguns casos, porm sem aprofundar nas questes
particulares dos indivduos, enquadrando-os de forma quase que homognea dentro do
campo da histria do casamento e da famlia no perodo moderno portugus. No entanto,
essa obra contribuiu com um panorama da prtica da bigamia, pois os dados expostos por
Braga nos deram amplitude na compreenso do delito, suas motivaes, perfil social dos
processados e estratgias utilizadas para encobrir o delito. Alm de abordar a transformao
do modelo de casamento cristo na sociedade antes e depois do Conclio de Trento, as
formas como o Santo Ofcio se relacionou antes e depois de ter jurisdio para julg-los,
observando tambm como se dava a aplicao de suas punies e as formas de perseguio.
A tese de doutoramento da historiadora Estrella Figueras Valls27 foi mais
especfica. Numa abordagem riqussima em relao aos casos de bigamia processados pela
Inquisio espanhola na colnia mexicana, a autora analisa o caso das mulheres que
praticaram esse delito buscando compreender a histria colonial em que essas mulheres
estavam inseridas, tentando essa compreenso atravs dos comportamentos humanos, nesse
caso, essas infratoras do matrimnio. Nas palavras da autora,

26

BRAGA, Isabel Drumond, op. cit.


VALLS. Estrlla Figueras. Pervetendo en orden del Santo Matrimnio. Bgamas em Mexico: S. XVI-XVII.
Barcelona: Universitat Barcelona, 2000. p. 1. Disponvel em:
http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/699/PARTEA.pdf;jsessionid=BEC13907270F71E844F3D1C81A
3B9F59.tdx2?sequence=1.
27

14

entre los diversos propsitos con los que se puede abordar el estudio de la
historia colonial, se encontran a los relativos comportamientos humanos.
Partiendo pues de esta perspectiva, se podra sealar e incluir aqui la
transgression del matrimonio, motivada por la bigamia cometida por la
mujer, como tema de anlisis histrico28.

A colnia espanhola estava assim como a portuguesa, inserida em um contexto de


pluralidade cultural que dificultava a Igreja catlica na implementao das suas regras;
nativos, colonizadores e africanos formavam um contexto social onde o cotidiano, a
sexualidade e a religiosidade estavam marcadas por esse contato.
Ronaldo Vainfas em sua obra intitulada Trpico dos pecados: moral sexualidade, e
Inquisio no Brasil colonial29contribuiu com um estudo do comportamento sexual dos
colonos. Na obra podemos observar as dificuldades encontradas pela Igreja em estabelecer
as normas do Conclio de Trento, principalmente no que diz respeito moral crist. De
acordo com Vainfas, a todos, sem exceo, cabia portanto intimidar, ameaar, castigar30
esse era o pensamento daqueles que tentavam pr em prtica as leis do conclio tridentino.
Vainfas tambm organizador do livro Histria e sexualidade no Brasil31, obra formada
por uma coleo de artigos produzidos por alguns historiadores que se debruaram no
estudo da sexualidade na histria do Brasil. Vainfas colabora tambm com um artigo em
que observa as transgresses morais atravs das delaes ocorridas na Primeira Visitao
do Santo Ofcio capitania da Bahia.
Outros artigos que esto presentes na obra acima referida tm nos auxiliado, como
por exemplo o da historiadora Lana Lage da Gama Lima, intitulado Aprisionando o
desejo32, em que a autora estuda apartir das confisses e seus manuais, a forma como a
Igreja utilizou desse mecanismo para controlar a sexualidade de clrigos, que deveriam
manter-se no celibato, e pessoas comuns, em favor do sexo lcito, restrito ao matrimnio e
direcionado procriao. Outra contribuio dentro da obra o texto Nos limites da

28

VALS, Estrella Figureas, op. cit. p. 1.


VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral sexualidade e Inquisio no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: Campus, 1989.
30
Idem, p. 38
31
VAINFAS, Ronaldo. Histria e sexualidade no Brasil. Vainfas Ronaldo. (org.). Rio de Janeiro, Graal,
1986.
32
LIMA, Lana Lage da Gama. Aprisionando o desejo. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). op. cit. pp. 67-88.
29

15

sagrada famlia33, do historiador Renato Pinto Venncio. Nesse trabalho o autor analisa,
atravs das atas de batismo e documentos sobre casamento encontrados no Arquivo das
crias metropolitanas do Rio de janeiro, as variaes sociais e regionais da ilegitimidade e
dos casamentos.
Mary Del Priore observou As atitudes da Igreja em face da mulher no Brasil
34

colnia , onde traa um panorama da insero do papel ambguo da mulher como agente
do Estado e da Igreja dentro do seio familiar. Segundo a historiadora, a mulher se
encontrava
imersa em uma situao especfica, decorrente do processo de colonizao
da Terra de Santa Cruz, a mulher como mantedora, guardi e gestora da
maioria do lares coloniais acabava por responsabilizar-se pela
interiorizao dos valores tridentino35.

Nesse trabalho, Priore analisa como se deu a domesticao dos sentimentos, dos
amores, das sexualidades e a fabricao do amor conjugal que, segundo a autora, estava
estreitamente ligado aos objetivos do Estado e da Igreja em criar um modelo normativo de
relao entre os sexos que se aproximasse do ideal de sociedade, com papeis sexuais
definidos, reflexo de uma nova ideologia e cosmologia social na poca moderna36.
Lina Gorensten autora de A Inquisio contra as mulheres37. Nesse trabalho a
historiadora analisa as mulheres crists-novas no Rio de Janeiro dos sculos XVII e XVIII,
processadas pela Inquisio por prticas judaizantes, e com base em um imenso corpo
documental traz uma importante contribuio para os estudos da histria da mulher, alm
de importantes referncias ao funcionamento do Santo Ofcio portugus na colnia.
No se pode deixar de mencionar a obra de Lgia Bellini como mais uma
contribuio importante para a histria das mulheres, recuperando o cotidiano, a
sexualidade e a vida privada de mulheres que foram julgadas tambm devido a sua
sexualidade, como as sodomitas. Em A coisa obscura: mulher sodomia e Inquisio no
33

VENNCIO, Renato Pinto. Nos limites da sagrada famlia. Ilegitimidade e casamento no Brasil colonial.
In: VAINFAS, Ronaldo (org.), Histria e sexualidade, op. cit., pp. 107-123.
34
PRIORE, Mary Del. As atitudes da igreja em face da mulher no Brasil colnia. In: MARCLIO, Maria
Luza (org.). Famlia, mulher, sexualidade e Igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 1993, pp. 171189.
35
PRIORE, Mary Del, op. cit., p. 172.
36
Idem, p. 185.
37
GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra as mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII. So Paulo:
Humanitas: FAPESP, 2005.

16

Brasil colonial38, Bellini faz uma reflexo com base na documentao da Primeira
Visitao do Santo Ofcio sobre os casos de relaes afetivas e sexuais entre mulheres no
Brasil colonial.
Essa bibliografia supracitada compe o corpo referencial deste presente projeto de
pesquisa, por tratar de temas que se relacionam com o aqui proposto e/ou abordar o mesmo
de maneira secundria. A falta de estudos aprofundados em torno das mulheres bgamas,
transgressoras do sagrado matrimnio, que se faz justificada a necessidade desta
abordagem aqui proposta.
Atravs da anlise dos casos de bigamia feminina, acreditamos que ser possvel
contribuir para retratar o perfil das mulheres que fugiam aos padres normativos da
sociedade, observando tambm seus anseios, costumes, religiosidade e sexualidade.
Acreditamos que atravs de suas falas possamos compreender sua relao com a famlia e o
casamento, alem de ser possvel observar como se davam as relaes de gnero e poder
nessas esferas sociais.

4. Objetivos

Gerais
O objetivo geral da pesquisa , a partir dos casos de bigamia, compreender como se
davam as relaes conjugais no Recncavo da Bahia. Tendo em vista as mulheres que
transgrediam o sacramento do matrimnio, casando-se duas vezes tendo vivo ainda seu
primeiro cnjuge. Pretendemos alcanar nosso objetivo atravs das fontes inquisitoriais,
onde essas mulheres aparecem como protagonistas.

Especficos
-Traar o perfil dessas mulheres que cometiam o delito da bigamia.

38

BELLINI, Lgia. A coisa obscura. Mulher sodomia e inquisio no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense,
1987.

17

-Analisar o comportamento dessas bgamas tentando compreender aspectos de sua


religiosidade, costumes, sexualidades e cotidiano.
-Entender como o Santo Ofcio se posicionava em relao ao comportamento das bgamas e
como se davam essas relaes de poder em relao ao gnero.
-Investigar as motivaes que levaram essas mulheres a se tornarem bgamas.

5. Referencial terico
O presente projeto insere-se no campo da antropologia histrica, no sentido de se
constituir em um recorte microscpico do objeto, tendo como ponto de partida o domnio
da histria das mulheres, sendo abordada na perspectiva da micro-histria. Para melhor
compreender o processo dialgico dessa abordagem faz-se necessrio uma breve anlise
dos campos nos quais esta pesquisa estar inserida.
Vale dar relevncia aqui ao processo em que a micro-histra esteve envolvida em
sua gnese para melhor assimil-la pesquisa. O campo micro-analtico da histria surge
nos debates historiogrficos das dcadas de 1970 e 1980, e, tem a ver, portanto, com a
questo da crise de paradigmas marxistas e de outros modelos de histria totalizante e com
a soluo das mentalidades, que cedo se mostrou inconsistente no plano estritamente
terico metodolgico39. Surge como gnero na historiografia italiana, inspirada pelos
historiadores Carlo Ginzburg e Giovanni Levi, que dirigiram uma coleo publicada em
1981 chamada de Microstorie. Segundo Ronaldo Vainfas,
a micro-histria surgiu, portanto, como uma serie editorial italiana,
reunindo no s historiadores italianos com textos especificamente
elaborados para a coleo, mas autores ingleses, norte-americanos e
franceses, cujos textos j publicados, uma vez adequados ao perfil da
coleo, foram traduzidos para o italiano40.

A micro-histria, assim como a nova histria cultural ou das mentalidades, sempre


esteve muito prxima da antropologia. Mesmo sendo desenvolvida por historiadores, as
39

VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da Histria: micro-histria. Rio de Janeiro: Campus,


2002, p. 68.
40
Idem, p. 70.

18

correntes antropolgicas se fizeram presentes. No caso da histria das mentalidades, o


conceito de pensamento pr-lgico ou de mentalidade primitiva, desenvolvido por Henry
Lvy-Bruhl, marcou profundamente a obra de Lucien Febvre, nas dcadas de 1930 e 1940,
e de muitos historiadores franceses dedicados a mentalidades41. O estruturalismo de
Claude Levi-Strauss influenciou nas dcadas de 1950 e 1960 a historiografia francesa,
utilizando o conceito atrelado s relaes do homem com o meio, como fez Fernand
Braudel.
Por outro lado, no caso da micro-histria, campo que d suporte terico ao presente
projeto de pesquisa, nenhuma das duas correntes antropolgicas se fez presente como a
antropologia interpretativa de Clifford Geertz, depois da publicao de A interpretao das
culturas42, em 1973. De fato, a antropologia hermenutica e a anlise micro-histrica tm
muitos pontos em comum. Ronaldo Vainfas enfatiza alguns desses pontos, a exemplo do
recorte microscpico do objeto; a recusa em contextualizar globalmente o universo da
pesquisa; a ausncia de comparaes em favor da descrio de casos nicos43.
O historiador Giovanni Levi, um dos pioneiros na anlise micro-histrica, admite
que a antropologia interpretativa e a micro-histria tm tanto em comum, quanto tm a
histria e a antropologia em geral44. Porm, Levi tem suas restries no tocante ao
relativismo cultural, e o pouco caso que Geertz vem a fazer em relao s teorias
explicativas, alm de ressaltar duas diferenas primordiais que mostram onde esses campos
se afastam: primeiro no que diz respeito forma da antropologia de homogeneizar os sinais
e smbolos pblicos; e, segundo, na forma como a micro-histria no rejeitou a
considerao de diferenciao social da mesma maneira que a antropologia interpretativa,
mas a considera essencial para ser uma interpretao to formal quanto possvel das aes
do comportamento, das estruturas, dos papis e dos relacionamentos sociais45.
Nesse sentido, fica explcito que a antropologia interpretativa e a micro-histria no
so sinnimas. No entanto, Vainfas ressalta que no resta a menor dvida, a meu ver, que

41

VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas, op. cit., p. 121.


GEERTZ. Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora LTC, 1989.
43
VAINFAS, Ronaldo, Os protagonistas annimos da histria, op. cit., p. 124.
44
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da Histria. So Paulo:
Editora da UNESP, 1992, p. 144.
45
LEVI, Giovanni. A escrita da histria, op. cit., pp. 151-152.
42

19

se a micro-histria exprime algum tipo de histria antropolgica, a antropologia em causa


parece ser a geertziana46.
O debate historiogrfico depois de 1970 permitiu novas perspectivas no campo de
estudo das mulheres, abriu um leque de possibilidade de abordagens que deixou de ser
exclusivamente em torno da poltica, educao e exerccio do trabalho e passou a ter novos
temas para analisar, como por exemplo famlia, maternidade, sentimentos e sexualidade. O
desvio para o gnero na dcada de 80 foi um rompimento definitivo com a poltica, isso
propiciou a histria das mulheres sua emergncia como um campo, pois gnero um
termo aparentemente neutro desprovido de propsito ideolgico imediato47.
dentro dessa perspectiva terica que pretendemos enquadrar a referida pesquisa,
atrelada ao domnio da histria das mulheres, que passa a se definir enquanto um campo
nas ltimas dcadas do sculo XX. De acordo com Joan Scott,
a emergncia da histria das mulheres como um campo de estudos
acompanhou as campanhas feministas para a melhoria das condies
profissionais e envolveu a expanso dos limites da histria. Mas esta no
foi uma operao direta ou linear, no foi simplesmente uma questo de
adicionar algo que estava anteriormente faltando. Em vez disso, h uma
incomoda ambiguidade inerente ao projeto da histria das mulheres, pois
ela ao mesmo tempo um suplemento incuo a histria estabelecida e um
deslocamento radical dessa histria48.

A historiadora Rachel Soihet, em um ensaio intitulado Histria das mulheres49,


publicado em 1997, tratando do desenvolvimento historiogrfico em sua relao com as
teorias de gnero, afirmou que
fundamental, nesse particular, o vulto assumido pela histria cultural,
preocupada com as identidades coletivas de uma ampla variedade de
grupos sociais: os operrios, camponeses, escravos, as pessoas comuns.
Pluralizam-se os objetos da investigao histrica, e, nesse bojo, as
mulheres so aladas condio de objeto e sujeito da histria50.

46

VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria. op. cit. p. 125.


SCOTT. Joan. A histria das mulheres. In: A escrita da histria. BURKE, Peter (org.). So Paulo, editora
UNESP, 1992. P. pp. 64-65.
48
Idem, p. 75
49
SOIHET, Rachel. A histria das mulheres: ensaios de teoria e metodologia. In: Domnios da histria.
VAINFAS, Ronaldo & CARDOZO, Ciro F. (orgs.). Rio de Janeiro: Editora Campus. 1997.
50
SOIHET, Rachel, op. cit., p. 399.
47

20

Por outro lado, as identidades coletivas no permitiam observar as particularidades


imbricadas no imaginrio das mulheres. A historiografia recente vem mostrando que
evidenciar as diferenas revelam especificidades nesses segmentos que rompem com a
ideia de sujeitos histricos universais. Por isso, quase consensual, no sentido tericometodolgico, a necessidade de ampliar esse campo de investigao histrico abordando
esferas onde a participao feminina se fez mais presente, sobressaindo diversos pontos de
sua experincia histrica. Para Soihet, tais recomendaes convergem para a necessidade
de se focalizar as relaes entre os sexos e a categoria de gnero51
Foi nessa efervescncia terica que o Gnero apareceu para acentuar o enfoque
nas questes das diferenas sexuais, e, posteriormente, o gnero foi definido como relativo
aos contextos social e cultural, foi possvel em termos de diferentes sistemas de gnero e
nas relaes daqueles com outras categorias como raa, classe e etnia.52 Ou seja, o gnero
foi ampliando o campo de observao para focalizar as diferenas dentro da diferena.
Dentro dessa perspectiva a historiografia passou a acentuar as diferenas que se
tornaram convenientes articular o gnero como uma categoria de anlise.53 nesse
sentido que Scott conceitua a teoria de gnero. Para a historiadora,
o ncleo essencial da definio [de gnero] baseia-se na conexo integral
de duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma
forma primeira de significar as relaes de poder54.

sombra desse conceito que pretendemos analisar as circunstncias de algumas


mulheres bgamas processadas pelo tribunal do Santo Ofcio, dentro do recorte geogrfico
que engloba o Recncavo da Bahia colonial. Porm, algumas ressalvas tambm precisam
ser feitas para o uso deste conceito.
A historiadora Adriana Dantas, em sua tese de doutoramento, pesquisando
escravido, famlia e mobilidade social, abordou o caso de Luzia Jeje, mulher escrava que
se casou com um senhor de engenho. Na referida tese, a autora dedica um captulo para
51

SOIHET, Rachel, op. cit., p. 404.


SCOTT, Joan. A escrita da histria, op. cit. p. 87.
53
Idem. p. 88
54
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. New York,
1989. P. 21. Disponvel em: disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/6393/mod_resource/content/1/Gnerojoan%20Scott.pdf.
52

21

abordar a relao entre gnero, patriarcado e escravido55, explicitando seu


posicionamento ao fazer uso do conceito de gnero da seguinte forma:
[...] quando me refiro a gnero, no perodo colonial brasileiro, o relaciono
com um momento no qual o sexo era nico. A diferena biolgica que
definiu especificidades para os corpos masculinos e femininos s ocorreu
no Brasil principalmente quando da divulgao das teses mdicas, na
segunda metade do sculo XIX e inicio do XX56.

Dantas no descarta o uso do conceito de patriarcado, na medida em que pode ser


importante para se fazer um dilogo, onde seja possvel compreender as relaes complexas
e distintas que nos chegam atravs das fontes. nessa perspectiva que a autora expe a
utilizao do conceito de gnero da seguinte forma: quando penso no conceito de gnero
quando escrevo esta tese, por acreditar que essa seria a maneira vlida para entender as
relaes de poder na escravido brasileira57.
Assim como Dantas, o presente projeto vai convergir com a teoria proposta por
Scott, onde gnero se estabelece como uma forma de dar significado s relaes de poder.
No caso em questo, a anlise far um recorte em torno de mulheres que se casavam duas
vezes, sendo que seus primeiros cnjuges ainda estavam vivos, configurando assim o delito
da bigania, que por ser de foro misto, era julgado pelo tribunal secular, eclesistico e
inquisitorial.
No mbito historiogrfico, a Inquisio tem sido bastante revisitada por
historiadores que se utilizam da documentao produzida pela instituio para trazer luz
os mais variados propsitos. Em consequncia disso, a Inquisio se tornou palco de
polmicas interpretaes histricas. A crtica atualmente recai na forma como os
historiadores escrevem em relao ao tribunal do Santo Ofcio. O historiador Alcio Nunes
Fernandes aponta para o fato de que
a histria do Santo Ofcio portugus confunde-se com a imagem
construda pela historiografia que escreve ao seu respeito. Em no poucas
vezes, imagem distorcida carregadas de paixes carregadas ou mal

55

ALVES, Adriana Dantas Reis. As mulheres negras por cima. O caso de Luiza jeje. Escravido,famlia e
mobilidade social (1780-1830). Rio de Janeiro:Tese (Doutorado), Universidade Federal Fluminense, 2010.
56
ALVES, Adriana Dantas op. cit., p.79
57
Idem p. 71.

22

encobertas, dispersas em um discurso que tende considerar como valores


universais e anistrico a justia, os direitos humanos e a tolerncia58.

Repetidas vezes o contexto em que o tribunal inquisitorial se estabeleceu e perdurou


por

quase

trezentos

anos

desconsiderado

no

discurso

historiogrfico

que

tendenciosamente incrimina o Santo Ofcio, sem levar em conta a aceitao que tinha o
tribunal no imaginrio da poca. A historiadora Sonia Apparecida Siqueira, em sua recente
obra, chama ateno para o fato de que os historiadores tm que levar em considerao que
contra a vontade coletiva as instituies no sobrevivem por muito tempo59, e isso nos
faz refletir em relao maneira como abordamos o tribunal inquisitorial, quase sempre
apontando para a intolerncia, violao, injustia e por conta disso, nos tornamos juzes e
promotores que incriminamos o Santo Ofcio com suas prprias provas. Em concordncia,
Fernandes reitera que
nessas anlises, em que o historiador se coloca como promotor e, ao
mesmo tempo, juiz do passado, o acusado o prprio Santo Oficio
portugus. Sem direito a defesa, visto que sua fala a legislao
inquisitorial que contem o discurso institucional que orientava suas
praticas judicirias no ouvida, o mesmo tribunal que outrora
processava seus rus por meio de processos judiciais com base em leis de
sua poca [...] sumariamente condenado. Seus cmplices? Sociedades
inteiras que, no caso portugus, permitiram sua existncia por quase trs
sculos60.

No tocante historiografia que se preocupa em escrever sobre o Santo Ofcio,


Acio Nunes Fernandes classifica em trs blocos: os apologticos, os herdeiros de uma
lenda negra historiogrfica, e os que procuram adotar uma postura mais sbria e
desapaixonada.61 O autor prossegue afirmando que dentre esses trs grupos, raros so os
historiadores que chegaram a se preocupar em analisar a legislao inquisitorial e suas
prticas judicirias, sendo menos ainda os historiadores que se preocupam com o carter
jurdico-criminal do tribunal. Fernandes aponta para o fato de que as preocupaes em geral
se resumem ao seu carter religioso. nessa perspectiva que julgamos ser interessante, ao

58

FERNANDES, Alcio Nunes. Da historiografia sobre o Santo Oficio portugus. In: Anais do XXVI
Simpsio Nacional de Histria- ANPUH. So Paulo: 2011. p. 1.
59
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. Joo Pessoa: Editora universitria, 2013. p. 29.
60
FERNANDES, Alcio Nunes. op. cit. p. 6.
61
Idem, p. 2

23

analisar os processos das bgamas, termos a cautela de cruzar as fontes, que nesse caso,
sero os processos das bgamas, os regimentos da Inquisio, manuais de casamentos entre
outras que ainda esto sendo levantadas.
nesse sentido que buscaremos perceber, para melhor compreenso dessa anlise,
em relao quelas mulheres que se casavam duas vezes tendo ainda como vlido seu
primeiro casamento, o significado do Santo Ofcio e o que ele realmente foi. Pretendemos
assim perceber o contexto em que essas mulheres estavam inseridas, levando em
considerao no s o aspecto religioso, mas tambm o aspecto jurdico-criminal que
justificava a punio pelo delito, entrando em consonncia com o pensamento de Siqueira
quando ela prope que
explicar os valores que dominavam a poca tratando-os como dados
da realidade que so e localiz-los dentro do contexto da totalidade
do existente abrir via para a inteligncia das atitudes no s dos
homens do Santo Oficio, mas das populaes que os aceitavam, os
apoiavam, que os estimulavam62.
nesse arcabouo terico que pretendemos realizar esta pesquisa. Acreditamos que
dessa forma ser possvel trazer novas abordagens para este objeto que passvel de muitas
interpretaes e anlises.

6. Metodologia e fontes
O tribunal do Santo Ofcio portugus, em seu perodo de atuao, produziu uma
imensa quantidade de fontes a partir de confisses, denunciaes e processos, enquadrando
diversos tipos de delitos e heresias na metrpole e em suas colnias. Dentre esses delitos a
bigamia aparece de maneira reincidente durante o perodo de atuao da Inquisio
portuguesa.
A historiadora portuguesa Isabel Drumond Braga, em seu estudo sobre A bigamia
em Portugal na poca moderna, alerta para a dificuldade de se ter uma totalidade dos casos
de bigamia por vrios motivos, seja porque foi por muito tempo de foro misto, seja porque
em muitos casos no eram enquadrados, ou por simplesmente passarem despercebidos
62

SIQUEIRA, Sonia. O momento da Inquisio. op. cit. p. 29.

24

devido s estratgias e justificaes convincentes que, nesses casos, no foram julgados


e/ou nem sequer foram descobertos. Braga contabilizou 97 processos de bgamos do Brasil,
sendo 85 do sexo masculino, e 12 do feminino. Nmero relativamente pequeno se
comparado aos nmeros da metrpole. A geografia do delito de bigamia merece
igualmente analise e algumas reflexes, nomeadamente ao que se refere ao peso das
parcelas ultramarianas tero tido no eventual encobrimento deste tipo de crime63.
Para anlise dessas fontes o historiador precisa estar atento para alguns riscos
inerentes a esse tipo de pesquisa, pois em se tratando de documentos produzidos pelos
dominantes, a interpretao dos dilogos precisar passar por uma filtragem interpretativa
que almeje perceber as informaes implcitas e explcitas contidas nesses documentos. O
historiador Carlo Ginzburg destaca o valor etnogrfico dessas fontes fazendo uma analogia
entre os inquisidores e os antroplogos, no deixando de apontar suas ambiguidades. Nas
palavras de Ginzburg, em relao leitura dos processos, o historiador italiano recomenda
o seguinte:
Eles devem ser lidos como produtos de uma inter-relao peculiar,
claramente desequilibrada. No sentido de decifr-los, devemos aprender a
captar, por baixo da superfcie uniforme do texto, uma interao sutil de
ameaas e temores, de ataques e recuos. Devemos prender a desenredar os
diferentes fios que formam o tecido factual desses dilogos64.

Os delitos denunciados ou confessados eram registrados e minuciosamente


anotados, e isso favoreceu para o arquivamento de um conjunto de detalhes da vida
cotidiana dos rus, seus hbitos e pormenores que no so facilmente documentados, mas
que aparecem nesses documentos fornecendo-nos uma riqueza de detalhes. Nas palavras de
Sonia Siqueira, o estudo da Inquisio sugere a melhor viso da histria como viso da
vida, das experincias humanas que, vistas na perspectiva do passado, iluminam as aes
atuais [...]65.
Os processos inquisitoriais so fontes muito ricas de informaes. a partir da
anlise dessas informaes que pretendemos extrair registros sobre os demais aspectos da
vida colonial das mulheres do recncavo baiano. Entre esses dados que as fontes nos
63

BRAGA, Isabel Drumond. op. cit. p. 99.


GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso e fictcio. Companhia das Leras. So Paulo. 2007.
p. 289.
65
SIQUEIRA, Sonia. O momento da Inquisio. op. cit. p. 31.
64

25

fornecem, possvel observar seus relacionamentos pessoais na comunidade em que


viviam; observa-se tambm sua participao na vida religiosa catlica, alm de informaes
referentes ao vesturio, relaes parentais, e, obviamente, informaes sobre o delito no
qual elas foram enquadradas. A historiadora Lina Gorenstein, estudando a inquisio
contras as mulheres crists-novas processadas por judasmo, fez a seguinte colocao em
relao aos processos inquisitoriais:

Essas so fontes privilegiadas para o estudo da histria das mulheres, por


serem dos poucos documentos do perodo colonial onde a fala das
mulheres foi registrada. Encontram-se nesses processos suas atividades
econmicas, os parentes, amigos, vizinhos, inimigos, conflitos familiares,
enfim informaes que permitem uma anlise do papel da mulher cristnova no passado colonial brasileiro66.

Para a realizao desta pesquisa, at o momento foi feita a leitura paleogrfica e


transcrio de dois processos referentes s bgamas do Recncavo da Bahia. Primeiramente
o caso de Joana Rodrigues, mulher branca, crist-velha, analfabeta, natural da freguesia de
Santo Amaro de Itaparica, casada a primeira vez em Jaguaripe e a segunda vez na Vila de
Camam, no litoral sul da Bahia. No outro caso, Catarina Pereira se casou duas vezes na
freguesia de So Bartolomeu de Maragojipe, Recncavo da Bahia. So dois casos de
mulheres analfabetas, brancas, pobres, inseridas num universo multicultural marcado pelas
relaes de poder. Semelhanas parte, buscaremos descrever e analisar as diferenas,
levando em considerao que apesar de terem o delito em comum, estamos tratando aqui de
dois casos nicos em suas particularidades. Nesses documentos foi possvel registros de
uma parcela do universo dessas mulheres comuns, alm de trazer vrias reflexes em torno
de seus costumes, relaes familiares e convvio cotidiano em seu contexto social.
Acreditamos que no podemos dispensar dentro dessa metodologia de pesquisa o
dilogo com os fundamentos da antropologia interpretativa e o modelo de descrio
densa proposto por Clifford Geertz que, de acordo com Vainfas, mtodo essencial
micro-histria67. O referido autor ressalta que apesar das ressalvas que Giovanni Levi tem
em relao ao modelo hermenutico de Geertz, este tem sido um dos paradigmas da nova
histria cultural. Nas palavras do historiador carioca,
66
67

GORENSTEIN, Lina op. cit. p. 27.


VAINFAS, Ronaldo, Os protagonistas annimos, op. cit., p. 160.

26

se formos comparar os pressupostos da antropologia hermenutica de


Geertz com os procedimentos da micro-histria, haveremos de encontrar
muitos pontos em comum: o recorte microscpico do objeto; a ausncia
de comparaes em favor da descrio de casos nicos68.

Com base nessas metodologias, em conjunto com as transcries dos processos


inquisitoriais encontrados no Arquivo Nacional Torre do Tombo, pretendemos abordar o
universo cultural, familiar, conjugal, sexual e religioso dessas mulheres que viviam aqui no
perodo colonial baiano, refletindo sobre as motivaes e circunstncias em que se
encontravam essas mulheres para se tornarem bgamas.
Para alm disso, se faz necessrio o cruzamento com outras fontes manuscritas e
impressas, a exemplo das confisses e dos Regimentos inquisitoriais do Santo Ofcio.
Abordaremos tambm os manuais portugueses sobre o casamento que surgiram entre os
sculos XVI e XVII, dando nfase aos manuais estudado por Angela Mendes de Almeida,
onde a autora considera expressar uma misoginia voltada para o objetivo de ensinar os
homens a manterem as esposas em seu devido lugar69.
Os Regimentos de 1613 e o de 1640 nos auxiliaro no sentido de se entender o
aspecto jurdico-criminal do delito da bigamia. Tais regimentos foram vlidos at 1774, ano
em que foi estabelecido o ltimo Regimento que orientou o tribunal inquisitorial. nessa
perspectiva de anlise que pretendemos investigar o caso dessas bgamas, no s pelo seu
aspecto religioso, mas tambm criminal e a forma como era compreendido esse delito
dentro da conjuntura mental da poca. importante ressaltar que esse delito s passa a ser
da alada inquisitorial em 1612, a partir de ento, a bigamia passa a ser considerada de foro
misto, onde a instituio que primeiro se deparava com os infratores, tambm cuidava de
process-los. Porm, o Santo Ofcio praticamente monopolizou a jurisdio sobre o delito,
por esse ser um crime contra o sacramento do matrimnio.
Alm dessa documentao citada acima, fizemos leitura das Confisses da Bahia,
fonte impressa que rene uma coletnea de transcries de documentos referentes s
confisses que foram feitas na Primeira Visitao do Santo Oficio capitania da Bahia em
1591, tendo frente o visitador Heitor Furtado de Mendona. Nessa visitao o delito de
68

VAINFAS, Ronaldo, Os protagonistas annimos, op. cit., pp. 123-124.


ALMEIDA, Angela Mendes. Casamento, sexualidades e pecado - os manuais portugueses de casamento
dos sculos XVI e XVII. In: Ler Histria, N 12, 1988, p. 6.
69

27

bigamia ainda no estava sob a jurisdio do Santo Ofcio, porm j aparecem algumas
confisses que geraram processos. Exemplos disso foram os casos j supracitados de
Catarina Morena70 e Antnia de Barros71, que se confessaram no tempo da graa, e mesmo
assim foram processadas nessa Primeira Visitao.
A leitura da bibliografia referente Inquisio, famlia, sexualidade, casamento e
histria das mulheres no Brasil tambm tem relevncia fundamental para auxiliar no
dilogo com as fontes e a anlise historiogrfica que a pesquisa est imbricada. utilizando
dessa metodologia que pretendemos compreender melhor a problemtica presente nesse
projeto de pesquisa.

7- Fontes e Bibliografia

7.1- Fontes manuscritas:


Processos da Inquisio de Lisboa

ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 4965


ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 1002
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