Anda di halaman 1dari 14

ISSN

0101-4838

225

MITO E ESTRUTURA: UM ESTUDO SOBRE A


VERDADE EM PSICANLISE

Vitor Hugo Couto Triska*


Marta Regina de Leo DAgord**

RESUMO
Este artigo analisa a noo de verdade em psicanlise partindo das
questes de Freud relacionadas noo de realidade psquica. Na literatura
psicanaltica, verdade no um termo unvoco, busca-se, ento, trabalhar os seus diferentes empregos e atribuies nas obras de Freud e Lacan.
Neste contexto, os estudos dos mitos realizados por Lvi-Strauss e Freud
permitem uma comparao. A anlise estrutural, proposta por Lacan, revelar que, se h uma verdade, esta inconsciente. H um saber que no se
sabe, h um a mais ao universo de discurso.
Palavras-chave: psicanlise; verdade; mito; estrutura.

ABSTRACT
MYTH AND STRUCTURE: A STUDY ABOUT TRUTH IN PSYCHOANALYSIS
This article analyzes the notion of truth in psychoanalysis based on Freuds
questions regarding the notion of psychic reality. In psychoanalytical literature,

* Psiclogo; Especializao no Curso de Atendimento Clnico com nfase em


Psicanlise na Clnica de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.

**Psicloga; Mestre em Filosofia; Doutora em Psicologia; Professora do


Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do Instituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

226 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD


truth is not a univocal term. Therefore, this study analyzes Freudian and
Lacanian concepts about truth. In this context, the studies of myths carried out
by both Lvi-Strauss and Freud can be compared. The structural analysis
proposed by Lacan will disclose that, if there is a truth, its unconscious. There
is a knowing that is not known, there is one more to the speech universe.
Keywords: psychoanalysis; truth; myth; structure.

DA

CLNICA PERGUNTA DE

FREUD

falso ou verdadeiro? verdade ou mentira? realidade ou


fantasia? E, principalmente, onde se situa a verdade? Foi a partir
dessas interrogaes que Freud passou a formular as primeiras hipteses e premissas sobre o inconsciente, ou seja, a partir da escuta do
discurso dos pacientes e dos demais trabalhos de pesquisa (como os
relacionados a religies e mitos) se colocou diversas perguntas cujos
ecos se fazem notar nos seus desenvolvimentos subseqentes. J nos
primrdios de sua obra, em A interpretao dos sonhos ([1900]
1996), afirmando que os sonhos diziam algo sobre o desejo inconsciente, aparece a dvida de como interpretar o material composto
por elementos onricos: (a) se ele deve ser tomado num sentido
positivo ou negativo (como numa relao antittica), (b) se deve ser
interpretado historicamente (como uma lembrana), (c) se deve ser
interpretado simbolicamente, ou (d) se sua interpretao deve depender de seu enunciado (Freud, [1900] 1996: 373).
A questo pode ser entendida como uma dvida de Freud
sobre as propriedades, se assim se pode dizer, do discurso, ou seja,
at que ponto se poderia considerar como uma lembrana seja
distorcida ou fiel de um fato ocorrido, ou se seria pura construo. A questo da relao entre fato real e inveno (ou entre verdade e fantasia) encontra-se na obra freudiana de forma privilegiada. Percebe-se uma busca por critrios de alguma forma de verdade
a respeito do que Freud escutava em sua clnica. Embora no tenha utilizado o termo verdade enquanto um conceito, o tema geTEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

227

VERDADE EM PSICANLISE

rava interrogao e isso se faz notar nos casos clnicos, no cuidado


ao registrar pormenorizadamente as histrias que lhe eram dirigidas
pelos pacientes e a elaborao terica, na medida em que procurava estabelecer uma ordem ou qualidade para o material de que era
testemunha em sua clnica. Sobre isso, Lacan ([1966-67] 2002)
aponta:
Se sabe bastante por toda la continuacin de su obra, la inquietud,
el verdadero cuidado que l tena por esta dimensin que es la
verdad, porque desde el punto de vista de la realidad uno est
cmodo, an sabiendo tal vez que el traumatismo nos es ms
que fantasma de cierta manera, es incluso ms que un fantasma;
como voy a mostrarles, es estructural, pero eso no deja a Freud,
que era tan capaz de inventarlo como yo, eso no lo deja ms
tranquilo. Dnde est el criterio de verdad? pregunta l. No
habra escrito El Hombre de los Lobos si no estuviera sobre esta
pista, sobre esta exigencia: esto es verdadero o no? (Lacan, [196667] 2002: 4).

No artigo O inconsciente, Freud ([1915] 1996) estabelece


algumas caractersticas do sistema Ics, dentre as quais se destaca a
no-existncia de contradio entre diferentes investimentos libidinais. Freud enfatiza que nesse sistema no h possibilidade de
negao, dvida ou certeza. Levando em considerao essa caracterstica do inconsciente, pode-se assumir que as diversas conjunes alternativas ou que se articulavam nas dvidas sobre o material do discurso em livre associao dos analisantes (verdadeiro ou
falso, por exemplo) puderam ser substitudas por conjunes
aditivas e (falso e verdadeiro, realidade e fantasia, etc), o que representava um avano para a escuta clnica, mas no uma resoluo ou mesmo simplificao do problema terico. Esse tema constri um problema que conjuga clnica e teoria e aponta obra de
Jacques Lacan, na qual o tema da verdade tem especial importncia. Para melhor trabalhar o tema, so importantes algumas consideraes sobre a realidade.
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

228 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD

REALIDADE

PSQUICA E VERDADE: DE

FREUD

LACAN

Antes de chegar ao problema da verdade e para melhor situlo , faz-se necessrio retomar e esclarecer alguns termos enquanto
conceitos, considerando seu emprego na concepo de sujeito de
Freud a Lacan.
Em Escritores criativos e devaneios, Freud ([1908] 1996) ope
o brincar no ao que srio, mas ao que Wirklichkeit, que pode ser
traduzido por efetividade, realidade efetiva, realidade material, real.
Este ponto remete a uma diferenciao rigorosa entre a fantasia e a
realidade material. Lacan, por sua vez, diferencia real e realidade,
conforme ser visto a seguir. Para Freud, h o plano da realidade
psquica (psychische Realitt) e o plano da realidade material.
Laplanche e Pontalis (1979) observam que o conceito freudiano de
realidade psquica remete ao que, para um indivduo, assume, no
seu psiquismo, valor de verdade. Portanto, pode-se afirmar que existe, para Freud, um externo (chamado Wirklichkeit, realidade efetiva)
e um interno (relacionado ao psquico). Assim, no h identidade
entre a realidade material e a realidade psquica, e a ltima seria a
realidade decisiva no campo das neuroses (Freud, [1917] 1996) e,
tambm, no campo das psicoses.
Lacan ([1966-67] 2002), no que diz respeito realidade, afirma que esta relacionada ao significante, ou seja, entendida antes
como construda pela linguagem do que como algo externo ao sujeito. A realidade, para Lacan, no seria a realidade exterior descrita
por Freud, tampouco um conjunto das coisas e objetos apreensveis
pela palavra. A realidade, para Lacan, sempre psquica, possuindo
um carter de construo singular do sujeito desejante. Ela representada no seminrio A lgica do fantasma (Lacan, [1966-67] 2002)
atravs da estrutura topolgica da banda (fita) de Moebius: embora
aparentemente seja uma forma com duas bordas e duas faces (uma
interna e outra externa), ela possui apenas uma. Assim, no campo
lacaniano, desejo e realidade so duas faces de uma mesma superfcie: o sujeito.
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

229

VERDADE EM PSICANLISE

la realidad, no es otra cosa que montaje de lo simblico y lo


imaginario. Que el deseo en el centro de este aparato, de este
marco que llamamos realidad, es tambin, hablando propiamente, lo que cubre, como yo lo he articulado, lo que importa distinguir de la realidad humana y que es, hablando propiamente,
lo real que no es ms que entrevisto, entrevisto como la mscara
fcil que es la del fantasma, o sea, [...] el deseo es la esencia de la
realidad (Lacan, [1966-67] 2002: 7).

Em Lacan ([1974-75] 2002) tambm o termo real empregado de forma distinta, ele caracteriza o registro que ex-siste (o ex
destacado enfatiza o sentido de exterioridade) ao sentido, e em nada
serve como sinnimo de realidade. Para Lacan, nem o real nem a
realidade podem ser entendidos como externos ao psquico, conforme postula seu antecessor. Essa noo de exterioridade, que Freud
elabora, no segue na obra lacaniana, e por isso os termos em questo no se referem a um mesmo conceito.
Mas se pode situar uma noo de verdade em Freud em algum
desses dois planos, a saber, externo e interno? Alguns empregos do
termo sempre demonstram relao mais estreita noo de realidade (externa), como verdade histrica ou individual e pr-histrica
(Freud, [1917] 1996), ou seja, quando Freud fala em verdade, fala
sobre algum fato ter acontecido ou no, historicamente, no mbito
do que chama de realidade material. Em Moiss e o monotesmo
([1939] 1996), aproxima o esquecido, o material que inconsciente, ao conceito de verdade histrica. Ela seria composta a partir daquilo que aconteceu e no est mais acessvel memria, sendo o
germe, o trauma primitivo na origem das neuroses, sejam elas individuais ou coletivas (as religies). Esse desenvolvimento
esquematizado da seguinte forma: Trauma primitivo defesa latncia desencadeamento da doena neurtica retorno parcial
reprimido: tal a frmula que estabelecemos para o desenvolvimento de uma neurose (Freud, [1939] 1996: 95).
Na busca por critrios de verdade, Freud elabora uma diferena radical entre idias de realidade e fantasia, e, portanto, pode-se
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

230 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD

considerar que as construes realizadas numa anlise sejam compostas de verdade histrica e fico. As fices seriam justamente
distores e construes sobre as hincias dessa verdade, sobre o
material esquecido. Desta forma se pode relativizar o problema da
verdade enquanto saber registrado na histria, ou pr-histria do
sujeito. A forma como a obra Moiss e o monotesmo foi escrita
uma boa analogia de como isso se d atravs de informaes fragmentadas e no necessariamente confirmadas, Freud construiu uma
histria hipottica sobre a origem e o desenvolvimento da religio
judaica e do homem Moiss, como uma fico (Freud, [1939] 1996).
Coloca-se, assim, a questo sobre o material produzido pelo trabalho de anlise enquanto uma recordao, acesso ao material recalcado,
e ao mesmo tempo a produo de algo que no estava dado. De
qualquer forma, trata-se de um novo saber, seja ele criao de algo
at ento inexistente ou uma recordao sobre aquilo que, uma vez
registrado, foi esquecido e agora no mais o .
Aqui se encontra uma diferena fundamental entre os postulados lacaniano e freudiano que decorrem do prprio estatuto que
cada um deles atribui ao inconsciente. No que diz respeito s diferenas entre os conceitos de inconsciente em ambos autores e as
distintas noes de verdade que disso resultam, Calligaris (1991)
numa construo mais prxima dos primeiros postulados freudianos
afirma que, em Freud, estando a verdade relacionada ao desejo
inconsciente, ela toda poderia ser apreendida como saber, um saber
sobre esse desejo, como se todo material que compe o recalcado
pudesse ser recordado. Enquanto que, a partir de Lacan, h o reconhecimento de que no se pode saber toda a verdade, de forma que
verdade e saber podem ser descolados e assim desencontram-se nos
limites do universo de discurso, enquanto articulado pelo significante.
Embora Calligaris (1991) no o faa, propomos a seguinte comparao: a idia de algo que fica inapreensvel em relao ao saber pode
ser aproximada de alguns postulados freudianos, como as noes de
umbigo do sonho e rochedo da castrao; idias presentes em
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

231

VERDADE EM PSICANLISE

diferentes momentos da obra de Freud, mas mais caractersticas dos


seus escritos posteriores.
Es verdadero? no se reduce a saber si s o si no, y a qu edad
vivi algo que es reconstruido con la ayuda de la figura del sueo.
Lo esencial es saber cmo el sujeto [...] ha podido verificar esta
escena bajo su ser y por su sntoma. Esto quiere decir (porque
Freud no duda de la realidad de la escena original), cmo ha
podido articularlo en trminos de significante (Lacan, [196667] 2002: 5).

Em O avesso da psicanlise, Lacan ([1969-70] 1992) trabalhar


o conceito de verdade retomando concepes de Claude Lvi-Strauss
([1958] 1985) acerca da relao entre mito e linguagem, tema que
tambm foi abordado por Freud.

MITO E VERDADE
Como observamos acima, a pergunta de Freud acerca da verdade est presente em escritos clnicos e tambm em trabalhos com
carter de pesquisa, dentre os quais destacamos Moiss e o
monotesmo (Freud, [1939] 1996). Tanto na escuta do discurso
dos pacientes quanto no estudo dos mitos religiosos, nota-se a pergunta pela origem das construes realizadas. Freud observou que
h algo de comum em ambos os casos, que o desenvolvimento da
religio estaria relacionado ao coletivo assim como a neurose ao individual, ou seja, a religio seria algo como uma neurose de grupo.
Ele assim o compara ao convidar o leitor:
a dar o passo de supor que ocorreu na vida da espcie humana
algo semelhante ao que ocorre na vida dos indivduos, de supor,
isto , que tambm aqui ocorreram eventos de natureza sexualmente agressiva, que deixaram atrs de si conseqncias permanentes, mas que foram, em sua maioria, desviados e esquecidos,
e que aps uma longa latncia entraram em vigor e criaram feTEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

232 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD


nmenos semelhantes a sintomas, em sua estrutura e propsito
(Freud, [1939] 1996: 95).

Coloca-se, assim, que da mesma forma que uma parte esquecida da verdade histrica seja o trauma primitivo que desencadear
uma estruturao neurtica, a estrutura mtica (ou, como Freud chama, o que ocorre na espcie humana, referindo-se tambm aos
mitos religiosos) no ser diferente, uma vez que o mito ser uma
construo que carrega o trao dessa verdade histrica esquecida.
Lvi-Strauss ([1958] 1985), por sua vez, realizou uma anlise estruturalista dos mitos, considerando-os estruturados tal qual a linguagem o . Em nada ajuda cotejar o mito e a linguagem: o mito faz
parte integrante da lngua; pela palavra que ele se nos d a parte a
conhecer, ele provm do discurso (Lvi-Strauss, [1958] 1985: 240).
O antroplogo comparou, ento, vrios mitos em suas diferentes verses, sem adotar a suposio de que uma fosse a verdadeira
ou original de cada um deles, mas considerando que todas as verses
de um mito pertenciam ao prprio mito (Lvi-Strauss, [1958] 1985),
assinalando as diferenas e contradies dos enunciados do eixo
diacrnico e, principalmente, e esse o foco de sua anlise, as repeties do eixo sincrnico. Esse mtodo permitiu a formulao do
importante postulado sobre a funo da repetio nas diferentes verses dos mitos, que seria a de tornar manifesta a estrutura do mito
(Lvi-Strauss, [1958] 1985). Cabe assinalar como que entre parnteses no presente desenvolvimento que o mtodo de Lvi-Strauss
no parece diferente do que se costuma chamar de escanso na
clnica psicanaltica, uma modalidade de leitura que assinala a estrutura localizada do significante, a saber, a letra. V-se, ento, que
Lvi-Strauss, mesmo privilegiando a estrutura dos mitos como objeto de seu estudo, no descarta as diferentes verses e as possveis
contradies entre elas; afinal, elas tambm so produto e parte integrante da mesma linguagem e assim devem ser consideradas. As diferenas seriam como variaes de uma mesma coisa que necessaTEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

233

VERDADE EM PSICANLISE

riamente se repetir e assim trar observao a substncia do mito


(Lvi-Strauss, [1958] 1985), sua estrutura.
Ora, se Freud postula que h um germe de verdade histrica
esquecida e, portanto, inconsciente na construo dos mitos, algo
que se repete no desenvolvimento das neuroses e lhes comum,
sejam elas individuais ou coletivas, pode-se aproximar esta concepo da de repetio que Lvi-Strauss encontrou no mito, a saber, a
da estrutura. Isso levaria precisamente ao famoso aforismo de Lacan
que atribui ao inconsciente o carter de uma estrutura.
Lembrando que foi afirmado anteriormente que no existiria
contradio ou mesmo negao no sistema Ics freudiano, cita-se um
trecho de Lvi-Strauss citado por Lacan ([1969-70] 1992) em O
avesso da psicanlise: A impossibilidade de pr em conexo grupos
de relaes superada (ou mais exatamente, substituda) pela afirmao de que duas relaes contraditrias entre si so idnticas, na
medida em que cada uma , como a outra, contraditria consigo
mesma (Lvi-Strauss, [1958] 1985: 249).
O prprio Lacan complementa: o semidizer a lei interna
de toda espcie de enunciao de verdade, e o que melhor a encarna
o mito (Lacan, [1969-70] 1992: 109). De tal forma, uma vez
relacionada ao mito, a noo de verdade em Lacan relacionada
estrutura, ou seja, ao inconsciente enquanto campo sem contradies. O semidizer relaciona-se ao campo da enunciao que alheio,
ex-sistente, ao sentido; aqui se remete ao registro do Real; na direo deste que se levado a procurar a verdade. Lacan ([1966-67]
2002) conclui que uma recordao completa dos fatos, uma apreenso da verdade histrica, ou uma narrativa cronolgica dos fatos
no interessam ao psicanalista. Maior relevncia dada enunciao, a enunciao que porta verdade, e assim se torna importante
a forma como cada sujeito conta sua histria atravs de um discurso articulado por significantes. Mesmo que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e
no se deixa de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar forma
pica ao que se opera no nvel da estrutura. O impasse sexual seTEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

234 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD

creta as fices que racionalizam o impossvel de onde ele provm


(Lacan, [1974] 1993: 55).
Alm dos j conhecidos nveis lingsticos da palavra e da lngua, Lvi-Strauss ([1958] 1985) prope um terceiro nvel, distinto
dos outros dois, ao qual o mito pertenceria de forma simultnea aos
anteriores. O autor no define de forma precisa esse terceiro nvel,
mas comenta que o mito est ao mesmo tempo na e alm da linguagem e que ocupa nessa mesma um nvel elevado onde o sentido decola
do fundamento lingstico. Esse terceiro nvel ao qual pertenceria o
mito abre espao para que se interrogue esse alm da linguagem, a tal
decolagem que o sentido realiza sobre o fundamento lingstico, e
leva a abordar o Real, a enunciao, e de que forma isso pode se articular na relao entre mito e verdade qual Lacan aponta.

A VERDADE E O UM A MAIS NA OBRA DE LACAN


Relacionar a verdade ao que se articula no discurso pela via do
significante implica uma srie de questes para a teoria lacaniana,
pois a que se coloca o sujeito propriamente dito o do inconsciente, da enunciao.
La relacin de la verdad al significante, el desvo por el que la
experiencia analtica se junt con el proceso ms moderno de la
lgica, consiste justamente en esto: que esa relacin del
significante a la verdad puede cortocircuitar todo pensamiento
que lo soporte. Y lo mismo que una especie de objetivo se perfila
en el horizonte de la lgica moderna, que es el que reduce la
lgica a un manejo correcto de lo que es solo escritura: lo mismo
para nosotros la nocin de verificacin, concerniente a eso con
lo que tenemos que ver, pasa por ese hilo directo del juego del
significante, en tanto que a l solo permanece suspendida la
cuestin de la verdad (Lacan, [1966-67] 2002: 5).

Lacan ([1971] 2002) articula a verdade dit-mension, o que se


pode traduzir por manso do dito, ou do dizer o que leva necesTEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

235

VERDADE EM PSICANLISE

sariamente ao problema do universo do discurso e o seu impossvel:


Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente: faltam as palavras.
justamente por esse impossvel que a verdade provm do real (Lacan,
[1974] 1993: 11).
Recordando a afirmao de Calligaris (1991) citada acima, vse que, ao contrrio de Freud, Lacan descola a verdade do saber, ou
seja, a verdade atesta uma impossibilidade, uma limitao do universo de discurso. Mas onde ou como se pode situar esse limite de
discurso, de saber? O que est contido no universo de discurso, no
dizvel? O que de verdade se pode dizer? E, mais importante ainda,
como se articula o Real com a verdade de forma que no se possa
diz-la toda? A questo da enunciao enquanto relacionada ao sujeito do inconsciente fundamental para qualquer tentativa de responder essas questes.
Trabalhando problemas lgicos (como o paradoxo de Russell,
as tabelas de verdade e a teoria dos conjuntos), a topologia e suas
elaboraes sobre a lgica do significante, Lacan ([1966-67] 2002)
prope a idia do um a mais, do elemento que se coloca como necessrio existncia de um universo de discurso ou que o prprio discurso produziria como necessidade lgica. Um exemplo possvel o
do barbeiro que barbeia todos os homens que no barbeiam a si mesmos. Se tal barbeiro barbear a si mesmo, ele j no estaria barbeando
apenas homens que no barbeiam a si mesmos; porm, se ele no
fizer sua prpria barba, obrigatoriamente teria que faz-la, uma vez
que deve barbear os homens que no fazem a prpria barba. necessrio ento um elemento a mais para resolver o problema, um
outro barbeiro que barbeie o primeiro eis o paradoxo e a necessidade lgica do um a mais. Esse paradoxo, interpretado dentro do
contexto da corrente estruturalista, como fez Lacan, indica esse elemento a mais que produzido como uma necessidade lgica a todo
discurso. Ou, sob outro ponto de vista, este elemento seria a condio para a possibilidade de discurso.
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

236 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD

Estruturado tal qual uma linguagem, ou simplesmente estruturado, o inconsciente se torna manifesto atravs da repetio, conforme Lvi-Strauss afirma com seu mtodo de anlise estrutural dos
mitos, semelhante tcnica da escanso psicanaltica j comentada.
O valor que Lacan atribui aos mitos para que se trabalhe a questo
da verdade refere-se ao que Lvi-Strauss ([1958] 1985) define como
terceiro nvel de linguagem, aquele que ultrapassa as caractersticas
histrica e no-histrica dos outros dois nveis. Por ser estruturado,
o mito permite que vrias verses, diferentes produes de saber e
fico, sejam construdas. Se o inconsciente estruturado tal qual o
mito, a ele tambm pode ser atribudo esse terceiro nvel que ultrapassa os nveis histrico e no-histrico, ou seja, ele funcionaria tambm como algo que permite que novas verses surjam, que novos
saberes se articulem num discurso significante. Ele possuiria um carter atemporal, sendo uma espcie de motor de discurso daquilo
que ainda est para ser dito, seja como recordao, seja como inveno; se que no se trata sempre de uma recordao nova, algo como
um novo dizer sobre o antigo. O inconsciente real, ex-sistente ao
sentido, no um lugar a ser acessado que contenha saber, mas antes
um produtor de saber. Ele denuncia um impossvel, um limite de
tudo saber sobre a verdade enquanto proveniente do real do inconsciente. Algo da verdade sempre escapa ao saber, pois, uma vez que
secretada do real do inconsciente, restar sempre algo a mais dela a
ser dito. ento impossvel diz-la toda, pois surge de um produtor
que nunca se esgota, que no cessa de no se inscrever. Eis uma possvel interpretao do um a mais de Lacan, a saber, o sujeito do inconsciente como esse a mais que permite que o novo seja dito, muito
embora tudo nunca possa ser dito a seu respeito.
Essa impossibilidade de discurso relaciona-se ao que Lacan
([1971] 1996) chama de discurso que no seria do semblante. Lacan
afirma que h o discurso do semblante, mas que o seria do ttulo
do seminrio demonstra que o discurso que no seria semblante no
existe, no seria um discurso propriamente dito, pois viria (ou melhor, no viria) do real. Da a necessidade de pensar uma escritura a
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

237

VERDADE EM PSICANLISE

partir do conceito de letra como o que faz litoral entre o saber os


significantes, o semblante e o gozo, o real. A noo de letra bem
demonstra isso que faz borda entre aquilo que se pode articular como
discurso e o que no se inscreve (a coisa mesma que referida),
como se fosse um litoral entre o saber e algo que sempre lhe fugidio
(Lacan, [1971] 1996). Aqui, novamente, se apresenta um elemento
a mais ao discurso, um alm da linguagem, que onde Lacan situa
sua concepo de verdade.
Desde os primrdios da obra de Freud at as produes mais
atuais, a pergunta sobre a verdade se faz presente, atravessando vrios pontos da psicanlise, como o saber inconsciente, o universo de
discurso, as construes em anlise, o sujeito da enunciao e como
se articula o final de uma anlise. Considerando o carter de fico
que a verdade apresenta, a prpria pesquisa psicanaltica, enquanto
uma construo, tambm impulsionada por esse mesmo elemento
a mais inerente a qualquer produo de saber.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

Calligaris, C. (1991). O Inconsciente em Lacan. Em Knobloch, F. (Org.).


O Inconsciente: vrias leituras (pp. 169-182). So Paulo: Escuta.
Freud, S. (1900/1996). A interpretao dos sonhos. Obras completas, ESB,
v. IV e V. Rio de Janeiro: Imago.
. (1908/1996). Escritores criativos e devaneio. Obras completas,
ESB. v. IX. Rio de Janeiro: Imago.
. (1915/1996). O inconsciente. Obras completas, ESB, v. XIV.
Rio de Janeiro: Imago.
. (1917/1996). Conferncia XXIII: Os caminhos da formao
dos sintomas. Obras completas, ESB, v. XVI. Rio de Janeiro: Imago.
. (1939/1996). Moiss e o monotesmo: trs ensaios. Obras completas, ESB, v. XXIII. Rio de Janeiro: Imago.
Lacan, J. (1966-67/2002). La lgica del fantasma. Seminario 14. Buenos
Aires: Escuela Freudiana de Buenos Aires (publicao interna).
TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007

238 VITOR HUGO COUTO TRISKA E MARTA REGINA DE LEO DAGORD


. (1969-70/1992). O avesso da psicanlise. O seminrio, livro 17.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1971/1996). De um discurso que no seria do semblante. Seminrio 18. Recife: Centro de Estudos Freudianos de Recife (publicao
interna).
. (1974/1993). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1974-75/2002). R.S.I. Seminrio 22. Buenos Aires: Escuela
Freudiana de Buenos Aires (publicao interna).
Laplanche, J. & Pontalis, J.-B. (1979). Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes.
Lvi-Strauss, C. (1958/1985). A estrutura dos mitos. Em Antropologia estrutural (pp. 237-265). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

Recebido em 28 de maio de 2007


Aceito para publicao em 20 de junho de 2007

TEMPO PSICANALTICO,

RIO

DE JANEIRO, V.39, P.225-238,

2007