Au cinma le 8 fvrier
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Synopsis :
XVIIme sicle, deux prtres jsuites (Andrew Garfield et Adam Driver) se rendent au Japon pour
retrouver leur mentor, le pre Ferreira (Liam Neeson), disparu alors quil tentait de rpandre les
enseignements du catholicisme.
Au terme dun dangereux voyage, ils dcouvrent un pays o le christianisme est dcrt illgal et ses
fidles perscuts. Ils devront mener dans la clandestinit cette qute prilleuse qui confrontera leur
foi aux pires preuves.
Sommaire :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Animer une soire autour du film SILENCE : les questions poser et les thmes aborder
Une aventure cinmatographique
Axe historique :
a. Une brve histoire du catholicisme au Japon au XVIIe sicle (par Sylvie Morishita)
b. Cristvo Ferreira et les jsuites apostats (par le pre Marc Rastoin sj)
c. Et aprs ? Quest devenu lvanglisation au Japon ? (par le Pre Chegaray, MEP1)
Axe littraire :
a. Shsaku End, romancier japonais et catholique (par Philippe Maxence)
b. SILENCE, luvre la plus connue du romancier Shsaku End (par le pre Pierre
Dunoyer, MEP)
Axe thologique et religieux :
a. Imposer la foi dautres cultures (par le pre Vincent Snchal, MEP)
b. Dieu est-il silencieux ? (par le pre Pascal Ide)
c. Fouler des images pieuses au pied, est-ce indiffrent ? (par le pre Nicolas Steeves
sj) + Limage pieuse, un enjeu spirituel (par le pre Olivier Le Page)
d. La tentation de lapostasie (par le pre Pascal Ide)
e. Question dinterprtation : Qui parle au pre Rodriguez ? Dieu ou Satan ? (par le
pre Nicolas Steeves sj)
Une figure centrale : le personnage de Kichijiro (par le pre Pascal Ide).
En dernier lieu prsenter la personne qui animera le dbat, et prciser que cest cette personne qui
guidera les choses, et quil est demand de ne pas intervenir tant que cela na pas t indiqu par
cette personne. Il est clair que lanimateur du dbat, que ce soit vous ou un autre, doit stre
prpar. Il doit accepter de ntre quanimateur du dbat et non pas participant au dbat, sauf
exceptions bien prcises
Aprs la projection.
A la fin du film, laisser un temps de digestion . Ce temps peut tre celui du gnrique, que vous
laissez dfiler En tous cas un temps o personne nintervient. Vous aurez intrt le manifester,
pour que personne ne prenne la parole. Ces quelques minutes silencieuse (sauf musique du film)
permettront de raliser ce qui vient dtre vcu car un bon film est exprience de vie, pas
seulement un apport de connaissances, ni mme seulement une dcouverte artistique
Quand le gnrique est termin, remettre la lumire, et prciser les conditions du dbat :
On sarrte telle heure.
Chacun a minutes de parole au dbut du dbat pour prsenter ce quil/elle a ressenti et
compris comme essentiel ou marquant. 1 2 minutes de parole par personne, gure plus,
suivant le nombre de participants ; et lanimateur doit tre strict pour tre juste ; il doit
annoncer clairement : Moi, animateur, je serai attentif laisser parler chacun ; et donc moi,
et moi seul, je peux vous couper la parole si vous tes trop long ou si vous sortez du sujet
trait.
On ne coupe jamais la parole un autre.
Lanimateur pourra apporter des lments du dossier pdagogique, pour enrichir ou clarifier
le dbat.
Questions du premier tour de table :
Quavez-vous ressenti ou compris dimportant pour vous ?
Quel est le personnage dont vous vous tes senti(e) le/la plus proche ?
Une fois le premier tour de table fait, on essaiera de tout rassembler en quelques points et on
proposera de choisir le/les thmes du dbat dans ces points. Nous avons list ci-aprs un certain
nombre dentre elles qui permettront dalimenter utilement un dbat :
Quels sentiments ce film produit-il en moi ? Ces sentiments sont-ils surtout ngatifs ? (horreur,
effroi, tristesse devant le mal) Ai-je prouv des sentiments positifs ? (soulagement,
compassion, admiration)
Sur un plan plus rationnel, ensuite, quelles penses ce film a-t-il suscit en moi ? Est-ce que
japprouve ou dsapprouve le choix de Ferreira et Rodrigues ? Qua suscit en moi la toute
dernire scne du film ? Me suis-je interrog du coup sur ma propre foi, sur ce quelle vaudrait
en cas de perscution ? Ce film maide-t-il mieux comprendre ce quest le martyre ? Vois-je le
martyre comme de lhrosme ? Comme une folie ? Comme une grce ? Comme un geste noble
mais dsuet ?
Dieu est-il silencieux ? Quest-ce qui dans ma propre vie ou dans le monde mincite penser que
Dieu est silencieux ? Quest-ce qui, linverse, me pousse croire que Dieu parle, chaque tre
humain et moi en particulier ? Quentend-on par entendre la voix de Dieu ? Comment Dieu
nous parle-t-il ?
Le contexte historique de lapostasie des jsuites portugais au Japon peut-il tre bien compris
dans notre poque fort relativiste ? Les missionnaires avaient-ils tort de vouloir imposer aux
Asiatiques une culture et une foi si diffrentes ? Quelles erreurs historiques les missionnaires
ont-ils commis ? Le dialogue interreligieux qui est plus explicitement en vogue dans lglise
depuis Vatican II soppose-t-il lexigence de lvanglisation et de la mission (cf. Mt 28, 19) ? La
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culture europenne qui peut sembler dsormais aussi loin du Christ que le Japon du XVIe s. estelle encore pour moi un terrain de mission ?
Comment concilier dialogue et mission ? quel dialogue et quelle mission me sens-je appel ?
Y a-t-il une foi minimale quil faudrait avoir pour tmoigner de Jsus ?
Me sens-je appeler prier et agir pour mes frres et surs chrtiens qui sont perscuts et mis
mort aujourdhui pour leur foi ? Que penser de la perscution plus sournoise mais aussi relle,
dans les socits postchrtiennes ?
Une autre approche, qui laissera moins de place au dbat, consisterait solliciter un intervenant
qualifi pour quil apporte un clairage spcifique sur lune des nombreuses questions souleves par
le film. Dans ce dossier, nous avons choisi dapporter des lments de rponse bon nombres
dentre elles que nous listons ici :
- La question du relativisme religieux ( Imposer la foi dautres cultures ? par le pre
Snchal des Missions Etrangres de Paris en page 20).
- La question du silence de Dieu ( Dieu est-il silencieux ? par le pre Pascal Ide en page 22).
- La question du statut de ces images pieuses foules au pied (avec deux points de vue
complmentaires, celle du pre Nicolas Steeves sj en page 24 et celle du pre Olivier Le Page
en page 25).
- La question morale propos de lapostasie ( La tentation de lapostasie par le pre Pascal
Ide en page 27).
- La question centrale pose par cette voix quentend le pre Rodrigues deux reprises dans le
film : Qui parle au pre Rodrigues ? Dieu ou Satan ? par le pre Nicolas Steeves sj en page
29.
- La question sur la rdemption des lches ( Une figure centrale : le personnage de Kichijiro
par le pre Pascal Ide) en page 33.
Il faudra enfin savoir terminer le dbat.
Il y aura intrt arrter les discussions un peu avant la fin du temps prvu pour demander chacun
une phrase de conclusion Puis sessayer une sorte sinon de synthse, du moins de compte-rendu.
3. Axe historique
3.1. Une brve histoire du catholicisme au Japon
(Larges extraits dun article paratre dans La Nef de fvrier 2017 qui consacre tout un dossier au
catholicisme au Japon, des origines nos jours, avec une place importante consacre au film Silence :
cf. www.lanef.net)
Le Japon au XVIe sicle
Deux vagues de fond traversent le Japon au XVIe sicle : la dsintgration dans la premire moiti du
sicle, puis la runification sous la poigne ferme de trois chefs militaires qui se succdent dans la
seconde moiti du sicle. Miyako, devenue Kyoto notre poque, est depuis des sicles la capitale
politique et culturelle du pays, mais elle a perdu de sa grandeur cause des guerres civiles qui
ravagent le pays. Lempereur y rside mais son rle est surtout crmoniel. Le pouvoir est fragment
dans les provinces o les daimyos, les seigneurs fodaux, se livrent des luttes sans merci pour
agrandir leurs fiefs. Le bouddhisme est divis en coles rivales, les temples sont devenus de grands
propritaires terriens qui entretiennent des groupes de mercenaires. Si lanarchie, linstabilit et la
violence caractrisent la vie politique, la vie conomique et culturelle est paradoxalement
dynamique.
[]
Si dans la premire moiti du XVIe sicle les forces de dissolution semblent devoir lemporter,
progressivement partir du milieu du sicle, trois chefs militaires semploient dompter les
remuants daimyos, mettre au pas le clerg bouddhiste pour runir le pays et le soumettre leur
pouvoir absolu : Oda Nobunaga (1534-1582), Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) et Tokugawa Ieyasu
(1542-1616) se succdent la tte du pays par la force des armes. Tokugawa Ieyasu depuis ses bases
du Kanto, dans lest de Honshu, lle principale du Japon, a patiemment attendu son heure et a su
rcolter les fruits de luvre de ses devanciers : il limine ses opposants la bataille de Sekigahara
en 1600, reoit le titre de shogun et fonde une dynastie qui perdurera jusquen 1868.
diplomatiques et commerciales avec le Japon cause des ravages commis par les terribles wako
japonais sur les ctes chinoises. Mais les Japonais taient demandeurs de soieries chinoises trs
apprcies de llite sociale et les Chinois rechercheraient avidement le minerai dargent. []
Pendant presque un sicle les Portugais, depuis leur comptoir de Macao, ont servi dintermdiaires
commerciaux entre la Chine et le Japon en important des soieries chinoises au Japon et en exportant
de largent des mines japonaises vers la Chine. Pour vivre au Japon loin de toute prsence portugaise
et en labsence de financement stable, les jsuites avaient pass des accords avec les commerants
de Macao : un pourcentage de la cargaison des caraques portugaises en provenance de Macao tait
vendu au Japon leur profit.
Par le padroado (patronato en espagnol) les rois de la pninsule ibrique taient responsables de
limplantation et du dveloppement de lEglise, et donc de son financement, dans les territoires
nouvellement dcouverts. Bien que le Japon nait jamais t colonie portugaise, il tait compris dans
la sphre dinfluence portugaise. Les jsuites oeuvraient donc au Japon au sein du padroado
portugais.
Lexpdition de Legazpi en 1565 marque le dbut de la colonisation espagnole des Philippines que les
castillans utilisent comme tremplin vers la Chine et le Japon malgr les protestations des Portugais
qui entendaient faire respecter les droits du padroado. Bien qu partir de 1580 les deux royaumes
ibriques aient eu le mme roi, les deux administrations taient restes distinctes et Philippe II
stait engag conserver lautonomie de lempire commercial et du padroado portugais. Les
autorits espagnoles de Manille cependant avaient des vises expansionnistes. Les jsuites du Japon
redoutaient les effets dsastreux de la mentalit de conquistador des Espagnols de Manille au cas o
des religieux castillans russissent une perce au Japon. Cest pour cette raison quils avaient obtenu
du pape et du roi Philippe II le monopole de la mission japonaise. Les franciscains de Manille ont
russi sintroduire au Japon au dbut des annes 1590 en dpit des lois promulgues par Philippe
II. Le ver tait dans le fruit : les rivalits pugnaces entre jsuites et ordres mendiants seront une des
causes de lchec final de la mission japonaise.
[]
Un sicle de prsence catholique au Japon 1549-1640
De larrive de saint Franois Xavier en 1549 jusqu lexpulsion dfinitive des commerants
portugais en 1640, le christianisme a rayonn au Japon partir de deux ples principaux : Kyushu et
Miyako. Nagasaki, fond par les Portugais en 1570 sur les terres du premier daimyo devenu chrtien
Kyushu, devient le centre du commerce portugais et la base principale de laction des
missionnaires.
Alessandro Valignano (1539-1606), brillant jsuite italien qui arrive en 1579, a reu les pleins
pouvoirs pour inspecter, rformer, rorganiser les missions jsuites en Asie. Il impulse un lan
nouveau en imposant ladaptation aux usages japonais, lapprentissage de la langue japonaise pour
tous les missionnaires et la fondation dcoles et de sminaires. Pour attirer lattention sur les succs
et les besoins de la mission japonaise, il envoie en Europe de 1582 1590, une dlgation de quatre
jeunes chrtiens de Kyushu qui connut un immense succs.
Le premier dit dinterdiction du christianisme est promulgu en 1587 et force les jsuites agir
discrtement. En 1593 se produit lvnement que Valignano redoutait : les missionnaires
franciscains de Manille prtextent de la dfaveur suppose des jsuites au Japon pour sy introduire
et commencer leur prdication. Le naufrage du galion espagnol San Felipe sur les ctes japonaises en
1596, les manuvres douteuses de certains daimyos, la trop grande assurance des franciscains et les
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Le 17 mars est devenu, depuis 2015, commmoration liturgique pour le diocse de Nagasaki.
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montagnes et les les o ils retrouvent des chrtiens, les missionnaires construisent des glises qui
sont maintenant autant de monuments historiques.
Lhistoire de la cathdrale du diocse de Nagasaki mrite une mention spciale. La cathdrale se
situe Urakami, maintenant englob dans lagglomration de Nagasaki. Elle a t construite sur le
site de la maison du shoya, (chef du village) o pendant 250 ans a t pratique la crmonie de lefumi (pitinement des images) : au dbut de chaque anne, les habitants des quartiers qui avaient
t chrtiens devaient pitiner des images chrtiennes en signe de rejet du christianisme. Cest
galement la rsidence du shoya quavaient t emprisonns et excuts les chrtiens du district
au cours des perscutions. Ctait donc le lieu de la souffrance. A la faveur des bouleversements
administratifs de lre Meiji, la grande rsidence est mise en vente. Les chrtiens dUrakami dcident,
seuls, de se cotiser pour lacheter et y installer une chapelle. Ce nest qu partir des annes 1890
que les chrtiens du village avec laide des missionnaires, y ont construit une vritable glise.
Le 9 aot 1945, 11h 02 la deuxime bombe atomique destine au Japon explose au-dessus
dUrakami, 400 mtres de lglise. Par manque de visibilit cause des nuages, le pilote navait pas
pu atteindre la cible prescrite : le centre de Nagasaki. Au lieu de laisser les ruines en tmoignage de
lhorreur comme Hiroshima, les catholiques sont rests fidles lengagement de leurs anctres et
ont dcid de reconstruire lglise, devenue plus tard cathdrale. Du lieu de la souffrance ils ont
voulu faire un lieu de prires.
Sylvie Morishita, docteur en thologie catholique de lUniversit de Strasbourg.
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Dans le film, il sagit de Alessandro Valignano, mort pourtant en 1606, mais cet anachronisme peut
se justifier vu limportance de cet homme dans lorganisation des missions jsuites dextrme Orient.
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Un article scientifique de fond (en anglais) lui est consacr par lhistorien Hubert Cieslik en 1974 et il
est accessible online : http://pweb.cc.sophia.ac.jp/britto/xavier/cieslik/cie_ferreira.pdf
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servir de traducteur avec des europens de passage, expliquer la science europenne et dautre part
crire une rfutation du christianisme5. Ce trs court texte dune trentaine de pages, La supercherie
dvoile, sappuie sur ses souvenirs des cours de cosmologie reus au Portugal (Coimbra) et Macau
(pour la thologie) et prsente une philosophie de type naturaliste. Michel Onfray le citera dans son
Trait dathologie. Des traits de cosmologie et de mdecine qui furent diffuss sous son nom dans
les annes qui suivirent, il semble que ce sont les seconds qui furent les plus importants et il donna
naissance une ligne de mdecins japonais.
Limmense majorit des jsuites du Japon, tant europens que japonais, avant ou aprs Ferreira,
tinrent bon sous la torture ou lorsquils furent confronts au martyr. Cristvo Ferreira tmoigne du
choix dun homme mais peut-on encore parler de choix dans ces cirsconstances limites ? On se
souvient des dbats des membres de la Rsistance durant la Second Guerre Mondiale: beaucoup de
rsitants savaient quils couraient le risque de craquer et beaucoup, qui ntaient pas des lches,
cdrent sous la torture. Il est difficile de mesurer lpuisement dun homme qui se retrouve le
dernier responsable dun groupe minuscule et dispers, soumis depuis des dcennies une vie de
clandestinit et de perscutions. Endo est profondment marqu par la figure du lche et du traitre.
Kichijiro est en quelque sorte le double japonais de Ferreira. La force immense des martyrs le
touchait moins. Depuis son enfance, Endo souffrait dun complexe vis--vis de son frre an et se
considrait comme un faible : il avait une tendresse particulire pour les faibles et les lches. Le
Christ nest-il pas venu autant pour les faibles que pour les forts ? Le Christ, qui a connu lhumiliation
absolue de la Croix, ne pourrait-il pas comprendre Ferreira ?
Il y a un dbat entre historiens sur le fait de savoir sil fut effectivement lauteur de cet opuscule.
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dcrire des vrits, non des faits. Les nombreux romans de lcrivain, dont beaucoup sont
disponibles en franais (notamment en poche), traduisent cette vision, ne de lexigence de montrer
que la ralit nest pas univoque ou que les circonstances historiques du christianisme jouent en sa
dfaveur vis--vis de lExtrme-Orient.
Cest face cette dernire considration quil crira Une vie de Jsus, qui dconcerte les thologiens
et les exgtes, mais qui vise rendre le Christ comprhensible en termes de psychologie religieuse
mes compatriotes non chrtiens et donc [] leur montrer que Jsus nest pas tranger leurs
sensibilits propres. Cet effort passe notamment par la volont de montrer laspect maternel de
lamour de Dieu, plus sensible la mentalit japonaise qui peut tre heurte par la figure dun pre
svre. Presque a contrario, End sinterroge aussi sur la fidlit la foi devant la souffrance et la
mort, sur le martyre des chrtiens du Japon et des missionnaires, travers une complexit
dintentions que situe bien son roman LExtraordinaire Voyage du samoura Hasekura.
La tension entre le bien et le mal occupe galement une place privilgie dans son uvre. End
ncrit pas des romans roses pour conforter des illusions. Comme dans toute existence, le mal trouve
toute sa place, que ce soit dans le terrible La Mer et le poison, ou dans des livres comme La fille que
jai abandonne, lun de ses plus clbres romans.
Cette relation au mal vient peut-tre du fait que le jeune End a expriment les moqueries que
suscitait son statut de chrtien, ou parce quil a ctoy la souffrance dans son corps, plusieurs
reprises comme malade au sein des hpitaux. Mais dans Scandale, o le hros est clairement son
double, un autre indice parat, plus fondamental. Ce roman tonnant et dstabilisant par moments,
la limite de la psychanalyse, voque le mal en chacun de nous.
O se trouve le christianisme dans cette uvre qui a rencontr un grand succs et dont plusieurs
livres ont donn lieu des adaptations cinmatographiques ? Chez End, le Christ narrive jamais au
terme dune dmonstration. Il habite parfois des non-catholiques qui se conduisent comme de
vritables chrtiens. A la fin de son livre, Pierre Dunoyer relve limportance du Christ: Une
prsence peine suggre souvent, mais toujours prsente et surtout dcrite sous les traits dun
Christ souffrant, dcharn, cartel, qui se laisse humilier jusqu en mourir et nous inspire une
grande piti.
Shsaku End a rendu son me Dieu en 1996. Graham Greene, auquel il ressemble sur plusieurs
points, considrait son uvre comme celle dun des plus grands romanciers de notre temps.
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Silence (Chinmoku), parat en 1966. Comme dans plusieurs de ses uvres prcdentes, End choisit
comme protagonistes deux prtres catholiques, missionnaires jsuites portugais. Cet intrt dEnd
pour faire des prtres catholiques le sujet de plusieurs de ses romans et traiter de leurs problmes
sur la place publique peut paratre inattendue quand on connat les effectifs trs restreints de lEglise
au Japon (on ne compte lheure actuelle quun seul sminariste pour la totalit de lEglise du
Japon !). Cest sans doute lhistoire de cette Eglise qui peut nous aider mieux comprendre ses
motivations profondes.
Au Japon, ce sont les missionnaires envoys par Rome, Franois Xavier en tte, qui au milieu du XVIe
sicle (1547), russirent intresser, pour lpoque, un grand nombre de Japonais cette nouvelle
religion. Depuis, lhistoire, les traditions culturelles et le temprament national aidant, le rle du
prtre dans lEglise du Japon reste prpondrant et lorigine de la plupart des initiatives.
Dans la Core voisine, en revanche, les chrtiens corens sont beaucoup plus entreprenants et actifs
que ceux du Japon. En effet, ce sont des intellectuels lacs corens qui, par lintermdiaire de lun des
leurs, se sont fait rapporter de Pkin en 1783 des livres sur cette nouvelle religion inconnue dite
chrtienne qui les intriguait. Cet envoy, impressionn, se fait baptiser sous le nom de Pierre
avant de rapporter des livres, des crucifix et des mdailles. De retour en Core, sans laide de
personne, il baptisa lui-mme deux de ses amis. Abandonns eux-mmes, ils mirent ainsi sur pied
un semblant dEglise avec vques et prtres comme Pkin. Heureusement, une nouvelle
ambassade envoye Pkin leur ouvrit les yeux. Un prtre chinois leur fut dpch, qui, merveill,
dcouvrit en 1794 une communaut chrtienne de plus de quatre mille croyants, ne spontanment
sans lintervention des missionnaires de lEglise.
Shusaku End a donc essay de montrer ses lecteurs non chrtiens ce que reprsente la figure du
prtre. Un homme ordinaire, fragile et vulnrable comme tous les hommes et pourtant dpositaire
dun appel mystrieux venu dEn-haut pour faire de lui un tmoin de lEvangile dans le monde. Le
roman Volcano, paru en 1959, avait mis en scne deux prtres, Durand et Sat, mais sans rien
expliquer clairement. Silence, publi en 1966, va nous faire participer de prs aux souffrances des
deux missionnaires, Rodrigues et Ferreira.
La vie dEnd fut entrecoupe de longs sjours lhpital et de beaucoup de souffrances. En 1964,
aprs trois ans dhospitalisation et trois oprations au thorax, ses forces une fois revenues, il fit un
voyage Nagasaki et y retrouva les souvenirs de ceux quil reconnaissait comme ses anctres dans la
foi, les kirishitan, sauvagement perscuts durant trois longs sicles. Les fumi-e (de fumi marcher
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sur et de e image) exposs dans le muse des martyrs le touchrent particulirement. Un fumi-e
tait une petite effigie du Christ, de la Vierge Marie ou dune Croix, en bois ou en mtal (40 x 20 cm
environ) que les autorits avaient fait faire daprs des images pieuses. Elles sen servaient pour les
rafles annuelles et obligeaient les habitants de larchipel, japonais ou trangers, de les fouler au pied,
certaines de pouvoir ainsi dmasquer coup sr les chrtiens clandestins. La moindre hsitation tait
cense rvler le chrtien. Suivaient dhorribles tortures pour essayer de lui arracher le bon choix,
labjuration publique ou la mort. Cette pratique inaugure en 1629 ne fut supprime lgalement que
le 12 fvrier 1856.
End, plein dadmiration pour les milliers de martyrs, nen prouvait pas moins une profonde
compassion pour ceux dentre eux qui, dans langoisse de la torture et de la dtresse, avaient fini par
abjurer en posant le pied sur le fumi-e, les tombs comme on les appelait. Beaucoup dentre eux,
rongs par le remord, pleuraient en secret leur fragilit humaine en implorant lindulgence infinie du
Christ qui, lui aussi, avait connu les dtresses de la torture et de la mise mort. End lui-mme, dans
sa paroisse de Shukugawa, avait entendu de la bouche mme de tmoins oculaires les rcits de cette
double vie des chrtiens cachs gardant soigneusement au fond du cur le secret de leur foi.
Pour autant, Silence nest pas quun livre consacr labjuration de deux missionnaires catholiques
terrasss par la peur. Les livres dEnd, sils se lisent facilement, sont en ralit dune grande
complexit. Ds la parution de Silence, certaines autorits ecclsiales, scandalises, sempressrent
den dconseiller la lecture, arguant quEnd niait la valeur insigne du martyre .
En lisant de prs ce roman, on saperoit que ce qui captivait lauteur tait lultime combat intrieur
auquel les martyrs taient affronts. Dans langoisse, la dtresse et la peur avaient-ils vraiment la
libert de choisir entre la mort et lapostasie ? Ici, la foi et lincontestable gnie dEnd rvlent une
prsence. Celle du Christ, compagnon de toujours, humble et effac, maternel dans son amour pour
les plus dmunis. Lui-mme avait vcu ce combat intrieur. Pauvre, solidaire des opprims, il stait
laiss crucifier et, dans son humanit bafoue, avait cri lui aussi vers son Pre : Mon Dieu, mon
Dieu, pourquoi mavoir abandonn ! Le cri de tous les opprims. Silence de Dieu. Des mots
prononcs sans colre ni haine ni hostilit, reflet dune foi qui, en interrogeant, sabandonne entre
les mains de son Pre.
Le personnage central du livre est un missionnaire jsuite portugais, Sbastien Rodrigues, qui, en
pleine perscution (1634), tait entr clandestinement au Japon accompagn du pre Franois
Garrpe, pour essayer de retrouver et secourir le pre Christophe Ferreira, leur ancien professeur de
philosophie au Portugal devenu suprieur provincial des pres jsuites au Japon. Sous lemprise de la
peur, Ferreira avait fini par abjurer et, sous le nom demprunt de Chuan, travaillait dans un des
services de renseignement de la police. Garrpe et Rodrigues eux aussi finirent par tre arrts.
Rodrigues, tortur moralement par linquisiteur et extnu, finira son tour, comme tous les
tombs, par fouler au pied limage sainte en implorant la misricorde divine. Un cri de foi intrieur
qui lui vaut le pardon de Dieu et le rend juste comme il rend juste celui qui met sa foi en Jsus. Cest
alors que le romancier fait parler limage du fumi-e qui sanime et lui dit : Pose ton pied. Tu as mal
Je connais cette douleur .
End na pas imagin et dcrit cet acte dabjuration par hasard. Il a voulu que le monde sache quelles
pouvaient tre les souffrances psychiques et morales des martyrs. Les perscutions sanglantes du
Japon en ont fait des milliers. On en possde des listes entires dresses par les survivants pour ne
pas oublier . On peut y lire les dates, le nom de leur communaut, les noms et prnoms des martyrs
avec leur ge, enfants et nourrissons compris. Refuser de fouler limage, ctait la torture pour
obtenir labjuration puis, en cas de refus, la mort. Tous nont pas eu le courage du martyre. Il y eut
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des tombs mme parmi les missionnaires, ce pre Ferreira par exemple, qui servit de modle
End mais qui, on le sait grce aux annales de la Compagnie de Jsus, samenda la fin de sa vie,
rintgra la Compagnie et mourut en martyrs vers 1653.
Apostasier est un drame de conscience terrible. Dans langoisse, poser son pied sur limage sainte
tait la seule issue envisageable pour un homme ou une femme, terrifi, cras devant les tortures
en perspective, avec en mme temps, au plus profond du cur, un appel angoiss, un acte de
repentir et de foi vers celui qui pouvait le sauver de la mort. Pour End, Dieu ne pouvait rester sourd
une telle dtresse. La justice est donne tout homme qui croit , a crit saint Paul. Le Seigneur
ne pouvait qutre l, prsence maternelle silencieuse, pour consoler et rassurer ceux qui
lappelaient. Cest le thme de Silence.
End ne veut pas se contenter des directives et des traditions ecclsiales. Par le biais des martyrs et
des tombs eux-mmes, il entend faire resplendir la gloire de Dieu. Pour lui, au-del des
dfinitions thologiques du martyr, lindulgence divine et sa maternelle bont devant la fragilit des
hommes sont infiniment plus importantes. Cest ce que veulent signifier les quelques mots
consolateurs que le romancier fait dire au Christ pour calmer une conscience meurtrie, assaillie de
penses morbides.
Ici se rvle en toile de fond la diffrence culturelle entre le Japon et lOccident. Comme lcrit Mgr
Kazuhiro Mori, vque mrite de Tokyo, les Occidentaux, issus dune civilisation de la pierre , ont
retenu comme visage celui de Dieu, matre de lunivers, principe ultime dordre universel, modle
absolu de la vertu morale dhommes dune volont claire et qui leur propose un idal pour quils
soient saints comme lui-mme est saint . Le chemin quils doivent suivre est celui de la volont
divine dont le tmoignage suprme est alors le martyre. Pourtant, ce nest pas l le tout de Dieu.
Le visage svre dun Christ Pantocrator ne dit pas tout de Dieu. Le Christ possde dautres visages
que celui que propose la fresque au-dessus de lautel de la Chapelle Sixtine Rome et quon retrouve
dans certains versets de lEvangile. Par exemple, lindulgence infinie du Christ lgard de Pierre,
lapostat dun moment certes, mais quon prfre qualifier de reniement, par convenance. Les
pcheresses pardonnes. Ce pre richissime de la parabole qui attend anxieux le retour de son ftard
de fils et que son an accuse dtre bonasse lexcs et injuste. La joie de Jsus qui aimait voir,
entendre les enfants sgayer autour de lui et toucher les tout-petits que les mres lui apportaient
pour quil les bnisse.
Il est vrai quun homme ne parle pas ses subordonns avec le visage quil arbore le soir en famille.
Son environnement, ses subordonns, sa femme, ses enfants nous rvlent chacun un de ses
multiples profils. Ce quon peut dire galement de Dieu. Le visage de Dieu que les Japonais
privilgient, sans pour autant renier les autres, cest celui de Dieu crateur, auteur des mouvantes
harmonies terrestres, qui participe lui aussi la civilisation du bois , une vie riche qui enveloppe
les hommes dans le calme et la douceur dune matire vivante, chaude, calme et apaise. Cest ce
visage divin que le japonais End a privilgi pour lui faire dire : Cest dur. Tu es triste. Mais ne
dsespre pas, puisque je suis avec toi. Il est une prsence. Il pleure avec nous comme il a pleur
devant la tombe de son ami Lazare. Cette comprhension de Dieu nest pas spontane chez les
Europens. Il sagit dune contribution importante du japonais End la spiritualit chrtienne.
Son roman Silence fut publi une anne aprs la fin du Concile Vatican II, en 1966. Absorb par son
travail dcriture, il ne savait rien de concret des orientations conciliaires qui recommandaient des
changes entre une Eglise vivante et les cultures des diffrents pays du monde accompagns du
souci des dmunis. Ce qui, prcisment, rpondait lEglise que souhaitait End. Une anne aprs la
parution de Silence, End a clairement expliqu son intuition premire :
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Les auteurs japonais qui depuis Meiji ont voqu le Dieu des chrtiens, lont gnralement
associ limage dun juge qui punit mme les secrets intimes mconnus de quiconque. La
plupart dentre eux semblent envisager le christianisme moins comme une religion de
lamour et de lharmonie que comme une religion de lautocritique. Je ny peux rien mais je
sens, dans la vague antipathie des Japonais pour le christianisme qui persiste depuis Meiji,
quexiste un sentiment de distanciation par rapport la religion occidentale, un sentiment
pourtant essentiellement tranger aux Japonais. Je pense que la comprhension japonaise
de Dieu et de lenseignement chrtien a t unilatrale Il est clair que Hakucho [un pote
japonais] a rejet le christianisme parce quil ne pouvait pas imaginer quoi que ce soit dune
religion du Pre (svrit, reproches et condamnations). Mais le christianisme nest pas
quune religion du Pre comme Hakucho la cru en se trompant. Cest aussi une religion de la
Mre (Dieu compatissant et clment) et qui fait aussi partie de la religion chrtienne.
(1967)
Daprs End, cest donc, pour le christianisme au Japon, non une question de thologie dogmatique
mais dune adaptation comme le recommande le Concile Vatican II. Non pas une religion centre sur
un Dieu rigoureux et triomphant qui rejetterait la culture du Japon et son hritage mais qui
cooprerait avec elle.
Avec Silence, il entend adoucir le ct triomphaliste de la thologie catholique. End dveloppera
limage du Christ maternel. Il la expliqu lui-mme dans une interview date de 1973. Mon image
de Jsus dans le Nouveau Testament nest pas la mme que celle prche par lEglise. Cest une
image de maternit. Je lai dcouverte dans lpisode du fumi-e. Le Christ sur la croix a donn sa vie
pour amour pour lhomme, pour le sauver et le faire vivre, comme une mre prte se sacrifier pour
son enfant. Dans cet pisode du fumi-e, Jsus se laisse fouler aux pieds des hommes. Il ne reproche
rien Rodrigues mais le console comme une mre son enfant. Noublions pas quEnd avait t lev
par sa mre, une femme seule. Il sait le prix dun tel sacrifice.
End sest toujours senti solidaire des kirishitan. Or, les chrtiens ont toujours eu une dvotion
particulire envers Marie, la mre de Jsus, mdiatrice entre les hommes et Dieu, grce lamour de
son Fils pour elle. Une foi hrite des missionnaires. Un rapport annuel des pres jsuites signale
lexistence de congrgations mariales Arima, Omura et sa rgion ds 1633-1634. A limage de
Kannon-bosatsu, la mdiatrice cense conduire les croyants bouddhistes au paradis de la Terre pure,
Marie tait, elle, vnre comme la mdiatrice entre Dieu et les hommes. Elle occupera la place de
Kannon-bosatsu dans le cur des kirishitan. Pendant les deux cent cinquante annes de
perscutions qui suivirent, pour donner le change, les statuettes de Kannon-bosatsu remplacrent les
statues de Marie. Certaines de ces statuettes reclent une statuette plus petite de Marie, cache
derrire ou lintrieur. La police au cours des perquisitions ne pouvait quapprouver la pit
bouddhiste de cette maisonne. Interrog sur la dvotion mariale, End a cru devoir rpondre
(1967) : Je crois qu ce moment, le christianisme des chrtiens cachs sest peu peu transforme
dune religion du Pre en une religion de la Mre.
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4. Quelle barbarie que toutes les perscutions endures par ces pauvres paysans japonais. Si
les missionnaires navaient pas voulu leur imposer leur foi dimportation, ils nauraient pas
subi toutes ces cruauts.
Jadmire beaucoup les martyrs dAsie. Il ny a pas eu que les martyrs du Japon, il y a eu ceux de
Core, du Vietnam, de Chine et dailleurs encore. Si vous visitez la Salle des martyrs aux Missions
trangres de Paris, au 128 rue du Bac, vous comprenez rapidement que dans le refus de fouler la
Croix ou les images pieuses, se joue lattachement au Christ. Comme pour les premiers chrtiens qui
refusaient de sacrifier aux empereurs romains, il sagit bien de dire qui est le matre de sa vie. Les
chrtiens japonais ont t placs devant un choix et ils ont estim que lacte dapostasie tait
vraiment un acte grave. Cest l que lon voit la profondeur de leur foi et cest tout leur honneur. Ils
ont t cohrents avec leur choix de vie, face des perscuteurs qui leur refusaient la libert de
conscience.
5. Par ailleurs, pourquoi faire tout un plat de marcher sur ce qui ne reste quune image. Croire
que fouler ces images au pied serait faire du tort Dieu, nest-ce pas une forme
didoltrie ?
Les actes symboliques ne sont jamais anodins ! Il y a des actes symboliques bons qui construisent et
des actes symboliques mauvais qui dtruisent intrieurement. Ceux qui veulent humilier le savent
bien. Au Cambodge, les Khmers Rouges qui avaient transform certaines mosques en lieu dlevage
de porcs le faisaient pour humilier la minorit musulmane. Les nazis foraient les juifs porter
ltoile jaune pour les humilier. Limage reprsente la personne. En Thalande, si vous dgradez
volontairement limage du roi, vous serez jug et emprisonn. Si on vous demandait de cracher sur la
photo de la personne qui vous est la plus chre au monde, votre mre, votre pouse ou votre fils, le
feriez-vous ? Et si vous le faisiez, quelle estime de vous-mme vous resterait-il ? La libert de
conscience, lorsquelle est attaque, avilit et dgrade la dignit humaine.
Si le second concile de Nice en 787 a mis fin la querelle iconoclaste en autorisant le culte des
images tout en interdisant svrement leur commerce, cest pour la raison suivante : si le Christ sest
incarn, il est donc possible de reprsenter physiquement le Fils de Dieu, et de peindre les saints.
Bien sr que les chrtiens ne sont pas idoltres. Ils aiment et respectent leur Crateur pacifiquement
et fidlement.
6. Le titre du film SILENCE , voque le Silence de Dieu au cur mme de la perscution.
Cest un Dieu sadique dites-donc. On comprend que les missionnaires se soient mis
douter de leur propre foi et de lutilit de leur engagement dans ces conditions.
Le silence de Dieu fait partie de la vie spirituelle et des exemples rcents parmi les plus grands saints
(Mre Teresa) nous montrent que le silence de Dieu est une preuve de la foi. Saint Jean de la Croix,
au XVIe sicle, parle ce sujet de la nuit obscure de la foi.
Ceci dit, lEglise considre comme martyrs des chrtiens pour qui le martyre passif et le martyre actif
a t prouv. Le martyre passif, cest le fait dtre tu en haine de la foi. Le martyre actif, cest, au
moment dtre mis mort, le chrtien qui donne sa vie en communion avec le Christ. Dans lHistoire,
les moments de perscution sont le moment-test de la foi. Le doute, la rvolte mme parfois,
peuvent simmiscer, mais ce nest pas parce que quelques-uns tombent (on les appelait les lapsi dans
les premiers sicles chrtiens) que le tmoignage de foi donn jusquau bout na pas de valeur.
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Ajoutons aussi lobjectivit du tmoignage des martyrs dont atteste une tradition fiable. Enfin,
certains signes expriment mieux que dautres lintervention divine. Par exemple, nul homme ne peut
trouver en soi la force de mener le bon combat jusquau bout, si Dieu ne le lui donne pas. Alors,
pourquoi le courage admirable du petit peuple japonais, sa persvrance dans la foi jusquau martyr,
nont-il pas parl de leur divin Auteur au pre Rodrigues ?
Le pre Pascal Ide, prtre de la Communaut de lEmmanuel et enseignant au sminaire de Bordeaux,
est docteur en Mdecine, en Philosophie et en Thologie. Auteur de nombreux ouvrages, il anime un
blog consacr au cinma sur http://www.pascalide.fr/cinema/
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mesure entre les souffrances du temps prsent et la gloire qui va tre rvle pour nous (Romains
8,18).
Sans doute que ce film illustre douloureusement, limage de lEglise du Japon qui a grandi bien
difficilement, et peut tre par le fait du reniement de deux prtres, que le sang des martyrs est
semence de chrtiens.
Le Pre Olivier Le Page, prtre du diocse de Coutances et Avranches, est linitiative de la Semaine
Chrtienne du Cinma Saint L, dont la prochaine et 6e dition, sur le thme de la Paix Heureux les
artisans de Paix , aura lieu du 5 au 9 fvrier 2017.
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deux reprises, au cours du film, le hros entend une voix intrieure. Daprs vous, qui lui
parle ? Dieu ?
Cest une question bien difficile ! Et si je puis me permettre vous faites bien dinterroger un
jsuite, form discerner les esprits selon lcole de S. Ignace de Loyola Lorsque jai vu la scne
capitale du film o le P. Rodrigues entend une voix intrieure qui lappelle renier sa foi en pitinant
une image du Christ aux liens , je me suis demand : mais qui lui parle intrieurement ici ?
Dieu ? le diable ? Il est bien difficile de savoir demble, dans une situation si tragique et si violente,
de qui viennent les motions intrieures . Est-il crdible quun Dieu si silencieux depuis des annes,
comme lindique le titre du film, parle tout coup trs clairement ? Cette voix nest-elle pas plutt
celle de lennemi de la nature humaine (Ignace de Loyola, Exercices spirituels 7) qui tente le P.
Rodrigues en se faisant passer pour lange de lumire (ES 332) ? Le pape Franois rappelle sans
cesse que le diable existe, quil cause la division, et quil nous faut lutter contre lui. Mais comment
discerner quand il nous tente sous apparence de bien (ES 10) ? S. Ignace nous donne la rgle
suivante : Le propre de lange mauvais, qui se transforme en ange de lumire, est d'entrer dans les
vues de lme fidle et de sortir avec les siennes, cest--dire en prsentant des penses bonnes et
saintes, en accord avec cette me juste, et, ensuite, dessayer peu peu de faire aboutir les siennes
en entranant lme vers ses tromperies dissimules et ses intentions perverses Revenons au film
Silence . Que dit la voix intrieure au Pre Rodrigues ? Avance prsent. Ce nest rien. Foulemoi aux pieds. Je comprends ta douleur. Je suis venu au monde pour partager celle des hommes. Jai
port cette croix pour ta douleur. Ta vie est dsormais mes cts. Un pas. En somme, des
penses bonnes et saintes, qui portent cependant labomination de lapostasie. Comment le pauvre
Rodrigues pourrait-il discerner clairement qui lui parle, lui qui est extnu par les mauvais
traitements, boulevers par cinq apostats japonais torturs devant lui et quil peut sauver, harcel
par les arguments rationalistes de lapostat Ferreira et la douceur mielleuse de linquisiteur
japonais ? Une voix lui prsente des penses bonnes et saintes, qui le poussent apparemment plus
dhumilit et de compassion au seul prix de fouler une pauvre image et dapostasier, au moins
extrieurement Nest-ce pas une bonne affaire ? On pourrait donc bon droit penser que cest
ainsi Satan qui tente Rodrigues. Toutefois, dans la sance de questions/rponses que M. Scorsese a
donne lavant-premire du film Rome, il a dit deux fois et sans hsitation que cette voix tait
celle de Jsus. Le P. James Martin, jsuite amricain, conseiller spirituel du film, a ajout ensuite que
le P. Rodrigues atteint ici la troisime sorte dhumilit dont S. Ignace parle au n 167 des Exercices
spirituels, cette humilit o je dsire tre tenu pour insens et fou pour le Christ qui, le premier, a
t tenu pour tel, plutt que sage et prudent dans ce monde. Il est cependant permis de dbattre
de ce point, En effet, selon S. Ignace, une telle humilit prsuppose dabord quon nenvisage pas de
transgresser un commandement, soit divin soit humain, qui oblige sous peine de pch mortel , et
que en outre, mme au prix de tout le cr ou si l'on en venait m'ter la vie, je n'envisagerais pas
de commettre un pch vniel. (ES 165-166). Or, selon le droit canon, apostasier publiquement et
clairement la foi chrtienne est un pch si grave quil entrane lexcommunication automatique.
Peut-on dire que Rodrigues vit une humilit suprme ? Cela doit au moins tre matire dbat !
2.
Aucune hypothse ne permettrait de penser quil sagit pourtant de la voix de Dieu ? Dieu
ne pourrait pas demander par charit pour ceux quon torture que ce qui nest quune
image soit foul au pied ?
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Bien sr, ce film peut tre interprt de bien des faons ! Notamment, en arguant que le P.
Rodrigues est orgueilleux et autocentr, et que sa qute du martyre est ambigu. Au risque dtre
anachronique, on pourrait dire quil voit le martyre en romantique, pour devenir un hros .
Ferreira lapostat plaide dailleurs en ce sens devant Rodrigues. Lhumiliation suprme dtre
dsormais vu comme un apostat scandaleux en Europe pourrait alors tre vue comme un bien pour
lui ; il viterait ainsi lorgueil, qui, selon S. Augustin, est le pch originel Rodrigues rappelle la sousprieure des Dialogues des carmlites de G. Bernanos. Le sacrifice suprme que laumnier exige de
cette femme est de renoncer mourir guillotine : ainsi, elle ne sera jamais une martyre leve la
gloire des autels ; son destin est dtre oublie. Cette humiliation est la grce qui la sauve. Un
raisonnement semblable pourrait sappliquer Rodrigues. En outre, on pourrait affirmer quil pose
un grand acte de charit en librant dautres dun supplice infme et infmant. Mais le Jsus de
lvangile nous invite aussi juger les faux prophtes leurs fruits (Mt 7, 15-16). Et les fruits que
porte Rodrigues lapostat, selon la suite du film, cest dabord un acharnement concret contre tout ce
qui est chrtien au Japon. Il est devenu un collabo , sans aucune joie ni paix intrieure visible. Et le
dernier et pire fruit que porte cet arbre, cest la quasi-inexistence de la foi chrtienne au Japon,
jusqu nos jours. Bref, le moins quon puisse dire, cest que, mme si lapostasie de Rodrigues nest
pas dnue de consquences positives, on a aussi de srieuses raisons de penser que la voix
intrieure qui le tente est celle de Satan.
3.
Quest-ce que le martyre ? Selon ltymologie grecque, le martyr est un tmoin. Or, toute notre foi
chrtienne est fonde sur le tmoignage. Je mexplique. un niveau fondamental, entre personnes
humaines, nous ne pouvons pas connatre ce qui habite quelquun dautre ses sentiments, ses
penses, ses gots si cette personne ne nous tmoigne pas ce quelle vit intrieurement, si elle ne
nous le rvle pas. De mme, nous ne pouvons pas savoir qui est Dieu sil ne nous tmoigne pas
personnellement qui Il est, ce quil fait, ce quil veut pour nous. Le tmoignage quil nous adresse est
ce quon appelle la Rvlation divine , qui culmine et saccomplit en Jsus-Christ, tmoin fidle
(Ap 1, 5) du Pre. Or, pour que son tmoignage se transmette dans le temps et dans lespace, il faut
une chane de tmoins qui sont fidles Jsus : cette chane forme ce quon appelle la Tradition .
Qui sont ces tmoins ? Il y en a de deux sortes. Certains tmoins ont eu une vie difiante, ptrie de
grce et de pardon des pchs ; dautres ont eu une mort remarquable, souvent sanglante, au nom
de leur foi. Cette seconde sorte de tmoins a reu le nom de martyrs de la foi. Il faut cependant
ici oprer une distinction capitale, parce que les mdias rendent complique notre comprhension
de ce quest le martyre. Si les musulmans aussi parlent de martyrs , leur conception du martyre
diverge intrinsquement de notre conception judo-chrtienne. Le grand thologien suisse Hans Urs
von Balthasar dit que trois notes sont ncessaires pour quon puisse parler de martyre chrtien :
la libert, la vrit, la charit. Selon ces trois notes, il est clair que se faire exploser en tuant des
innocents, comme le font certains martyrs de lislam , est aux antipodes de la conception
chrtienne du martyre. Essentiellement, le martyr chrtien meurt comme Jsus-Christ, librement et
par amour, pour tmoigner de la vrit, sans que dautres en souffrent. Bernanos nous aide mieux
le comprendre. La finale des Dialogues des carmlites offre une merveilleuse thologie chrtienne du
martyre : l o, pour obir Dieu, la sous-prieure doit renoncer son dsir violent et orgueilleux de
mourir guillotine, la pauvre et frle Sur Blanche de lAgonie du Christ trouve par grce divine la
force de monter lchafaud en chantant, alors que sa vie jusqualors a t rgie par la peur et la
faiblesse. Aucun chrtien ne doit choisir de mourir martyre par volontarisme. Le martyre nest pas un
suicide ; cest une grce que Dieu donne, dans des circonstances trs particulires, certaines
personnes, doffrir librement leur vie par amour dsintress et comme tmoignage la vrit de la
foi. En revanche, tous les chrtiens sont appels tmoigner de leur foi dans la vie de tous les jours.
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4.
Vous qui enseignez justement sur la Foi, que penser de la thse dveloppe par lauteur
dans le film suivant laquelle, en somme, lacte de foi suprme consisterait justement en
lapostasie par amour pour son prochain ?
Je ne suis pas sr que ce soit explicitement la thse que dveloppe le film. En revanche, lors de
lavant-premire, M. Scorsese a voqu la thse selon laquelle tout croyant est appel
transcender sa foi pour la rendre plus vraie. Selon la thologie catholique, cependant, cette thse
nest vraie que si on sentend bien sur ce dont on parle. Partons dun point clair. Toute foi a une
vie ; toute foi doit tre vivante. Notre foi en Christ est ne un certain moment (en gnral, le
baptme) sous laction de la grce, comme lenseigne le concile dOrange II. Cette foi est appele
vivre et grandir, faute de quoi elle dprit et peut mme mourir. Avoir t baptis ne garantit en
rien quon a la foi pour toujours. Lapostasie ou lhrsie sont des cas extrmes dune foi sans vie,
mais selon le Concile de Trente (cfr. Jc 2, 17), une foi qui ne se traduit pas en charit concrte est
elle aussi morte. Au fond, le grand risque que court la foi, risque dnonc sans cesse par lAncien
Testament, cest lidoltrie. Quest-ce quun idoltre ? En bref, toute personne qui se fixe sur une
image de Dieu et donc qui cesse de le chercher tel quIl est en vrit. Si tu le comprends, ce nest
pas Dieu , dit S. Augustin (Sermon 52). Dieu est paradoxal et au-del de toute reprsentation fixe : Il
est la fois juste et misricordieux, tout-puissant et humble ; il est ternel mais entre dans lhistoire,
et ainsi de suite. Il nest pas lun au dtriment de lautre. Nous, en revanche, risquons toujours de
nous faire des images tronques de Lui et ainsi densabler notre foi, de la bloquer, dtre des
idoltres. Cest pourquoi Dieu lui-mme, en se rvlant, nous invite aller toujours plus loin dans
notre vie de foi. Nous devons contempler la vie de Jsus dans toutes ses tapes, comme Dieu et
comme homme ; nous sommes invits connatre Dieu travers lAncien Testament et travers le
Nouveau. Notre foi est paradoxale ; elle doit donc rester dynamique et vivante. En ce sens, on
pourrait dire que nous sommes appels abattre toute idole que nous nous faisons de Dieu, tre
moins crdules et plus croyants. Cest la grand paradoxe que formule le pre du garon pileptique
dans lvangile : Je crois ! Viens au secours de mon manque de foi ! (Mc 9, 24). Cependant, jamais
cet appel rendre sa foi plus vivante ne peut pousser les fidles aller au-del de Jsus ,
renoncer lui, apostasier. Nous sommes invits dpasser nos fausses images de Jsus en
cultivant des images de lui de plus en plus vraies, de plus en plus vangliques, mais pas en vidant
notre imagination ! Lglise a ainsi d rappeler au cours des sicles quil ny a pas de foi chrtienne
authentique qui serait purement transcendante , qui laisserait loin derrire la figure historique
concrte de Jsus. Renoncer croire au Jsus historique ne sera jamais un accomplissement de la foi.
Bien sr, seul Dieu sonde les reins et les curs (cf. Jr 17, 10). Le film ne dit gure ce que
Rodrigues vit rellement lintrieur aprs son apostasie publique. Sa finale fait songer une
contre-apostasie et les tudes sur le Ferreira historique concluent quon ne peut pas carter
lhypothse quil soit revenu en fin de vie sa foi chrtienne. Mais aucun raisonnement
postmoderne qui dirait quaujourdhui, on peut continuer tre chrtien en dpassant la figure
historique du Jsus des vangiles, ne tient la route. Je nai pas davantage de gteau sil disparat : de
mme, on ne croit pas en Jsus plus fortement lorsquon ne croit plus en lui ! Il est vident que
Silence prsente un dilemme atroce. Cest une cruaut diabolique de torturer quelquun pour
que, par compassion, un autre renonce sa foi par une apparence de charit. Mais si, en faisant cela,
je me damne, sans gagner pour autant le ciel pour les autres, est-ce un vrai acte de charit ? Le
Concile Vatican II rappelle clairement cette vrit, si difficile entendre pour notre poque
tolrante : Aussi ne pourraient-ils pas tre sauvs, ceux qui, sans ignorer que Dieu, par JsusChrist, a tabli lglise catholique comme ncessaire, refuseraient cependant dy entrer ou de
demeurer en elle. (Lumen gentium 14) Le jugement, bien sr, appartient Dieu seul. Mais une
apostasie publique, ft-ce par le pitinement dune pauvre image, ne peut pas laisser indiffrent.
Lauteur :
Le Pre Nicolas Steeves, prtre jsuite, enseigne la thologie fondamentale lUniversit pontificale
grgorienne de Rome. Diplm dHEC et ancien avocat la Cour, il sintresse la place de
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limagination en thologie, ainsi que, plus largement, aux croisements entre foi et culture(s). Il a
publi Grce limagination, intgrer limagination en thologie fondamentale aux ditions du Cerf
en 2016 (coll. Cogitatio fidei ) et Le Vatican, du mythe la ralit au Cavalier bleu en 2011. En
2017 il publiera, en collaboration avec le Pre Gaetano Piccolo, s.j., Et moi, je te dis : imagine !
Lart difficile de la prdication, prfac par le Frre Bruno Cador, o.p., matre gnral des
Dominicains.
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