PA R C E I R O S

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A ALUNA Luciana Szaz Mateus me fez esta pergunta

por Watsapp (29/09/2016) para apresentar em um
curso de Yoga. Segue abaixo minha resposta:
Se disser que a Umbanda a cura ento estvamos
doentes e agora curados no precisamos mais dela.
Se disser que salvao, ento estvamos perdidos
e uma vez salvos no precisamos mais dela.
Se disser que libertao, ento todos estavam
escravos de alguma coisa, uma vez libertos
no precisam mais dela.
Se lhe disser que ela o religar a Deus,
ento todos estavam desligados de Deus,
uma vez religados no precisam mais dela.
Se lhe disser que ela o sentido para nossas vidas,
ento todos que chegam a ela tinham uma vida
sem sentido, e agora que h um sentido no
precisam mais dela.

Se disser que a
Umbanda um
despertador ento
estou dizendo que
todos que chegam
a ela esto dormindo
e uma vez despertos
no precisam mais
da Umbanda.
Por tudo isso e muito
mais eu digo que a
Umbanda um
mergulho para
dentro de si mesmo,
onde vamos encontrar
a ns mesmos,
e ali encontramos Deus
e a nossa verdade.
Ao encontrarmos a ns mesmos curamos corpo,
mente e esprito. Nos salvamos do Ego.
Nos libertamos do sofrimento.
Nos religamos nossa essncia.
Encontramos um sentido maior pra nossas vidas.
Despertamos da iluso e acordamos para
uma nova realidade.

Por isso a Umbanda o encontro com minha

essncia primeira e com a minha verdade.

Ainda que no tenha perguntado,

o objetivo da Umbanda em nossas vidas
no precisar da Umbanda
e assim estamos na Umbanda
porque bom ser umbandista.
A Umbanda um Mestre nos ensinando
a sermos mestres de ns mesmos.
Muito grato pela oportunidade de falar,
todas estas palavras e pensamentos so de
minha autoria e escritos de forma espontnea
aqui no Watsapp agora mesmo. Isso reflete
o que eu vivo e ensino na Umbanda a alguns anos.

Alexandre Cumino, Colgio Pena Branca.

MAGIA o ato de evocar poderes

e mistrios divinos e coloca-los
em ao, beneficiando-nos ou aos
nossos semelhantes.
Muitas so as magias j reveladas
e abertas ao plano material da
vida. H magias astrolgicas,
lunares, solares, elementais,
espirituais, telricas, aquticas,
gneas, elicas, minerais, etc.
Ningum sabe ao certo quem
as recebeu e as iniciou no plano
material. Mas grandes iniciados
cujos nomes se imortalizaram
na histria religiosa, inicitica,
esotrica e ocultista da
humanidade, com certeza foram
os responsveis por elas e foram
os seus doadores.
Pois todo grande iniciado um mensageiro Divino e traz
em si atributos e atribuies divinas no encontradas nas
outras pessoas, s quais beneficiam com suas revelaes.

9
Todo grande iniciado j encarna preparado em esprito,
e tudo para ele to natural que, dispensando os
procedimentos religiosos, magsticos, ocultistas ou
iniciticos existentes, d incio aos seus prprios
procedimentos, pois traz em si uma outorga divina e
iniciador natural das pessoas que se afinizam com ele e o
adota como tal.
S ativa ou desativa magias
quem j tiver sido iniciado
magisticamente, porque as
divindades s reconhecem
como aptos para este mistrio
quem cumpriu as etapas
iniciticas estabelecidas por seu
iniciador.
Magia o ato de ativar ou
desativar mistrios de Deus.
Magia a manipulao
energtica, elemental e natural
de mistrios e poderes Divinos.
Magia o ato de, a partir de um ritual evocatrio
especfico, ativar energias e mistrios que s assim
so colocados em ao.
Magia um procedimento paralelo aos religiosos
ou mesmo parte deles.

Texto extrado do livro

A Magia Divina das Velas, Editora Madras.

12
Queridas leitoras e queridos leitores,
Tenho recebido muitas mensagens de pessoas que esto
comeando o seu caminho na Umbanda, seja no Brasil ou
em outros pases, e tm dvidas sobre algumas questes
bastante relevantes.
Geralmente as dvidas que as pessoas colocam so
idnticas, ou muito parecidas. Creio que so questes que
a maior parte das pessoas que comeam na Umbanda
tm (eu inclusive!), e por isso, neste texto, resolvi abordar
algumas delas.
Longe de mim saber a resposta ideal ou correta para
estas ou outras questes da nossa religio. Minha
inteno apenas incentivar a reflexo e, quem sabe,
ajudar-vos a encontrar uma resposta nos vossos
coraes.

3 Como saber se o Terreiro que

eu frequento o certo para mim?
Esta questo muitssimo frequente. Sobretudo no incio,
as pessoas sentem muita dificuldade em identificar o que
bom e o que pode ser censurvel num Terreiro.
O primeiro aspecto a ter em conta que os Terreiros
de Umbanda podem seguir os mesmo fundamentos
religiosos, mas apresentarem grandes diferenas entre si.

13
Alguns podem ser mais africanizados, incorporando
fundamentos do Candombl, outros mais esotricos,
ou com alguns fundamentos do Xamanismo, e assim
por diante.
No h certo ou errado em
cada um destes exemplos, so
todos vlidos e a deciso de
frequentar um Terreiro mais
para um lado ou mais para o
outro de cada um.
A Umbanda uma religio em
formao e no existe uma
norma a que todos os Terreiros
devem seguir, isto depender
de cada dirigente e do corpo
medinico.
Para entender o que importante num Terreiro de
Umbanda, fundamental saber o que Umbanda. Por isso,
estudar os fundamentos da Religio fundamental e nos
ajuda a decidir se queremos seguir as prticas adotadas
num ou noutro Terreiro.
Apesar de haver muitas opinies divergentes, vou
enumerar alguns aspectos que, na minha opinio, so
censurveis e sobre os quais voc deve ter ateno:

14

Umbanda a manifestao do esprito para a prtica

da caridade. Por isso, os trabalhos espirituais no so
cobrados dos consulentes. Se o Terreiro que voc
frequenta ou pretende frequentar cobra entrada das
pessoas, ou cobra pelos tratamentos, tenha ateno e
analise esta questo de acordo com os fundamentos da
religio.
A Umbanda no realiza trabalhos
de amarrao amorosa, de magia
negativa, de fechamento de caminhos,
de vingana ou similares. Existem
trabalhos espirituais nestas linhas, so
todos possveis e trazem resultados
(mas estaro sujeitos s Leis de Causa
e Efeito), mas definitivamente no
fazem parte da religio de Umbanda.
Os mdiuns so livres para escolher entrar e permanecer
num determinado Terreiro. Se no seu Terreiro existem
histrias de pessoas que sofreram represlias por
manifestarem a vontade de sair, ou que os mdiuns ou
dirigentes fizeram trabalhos de magia negativa contra as
pessoas que saram ou se recusaram a entrar, fique alerta e
pondere se quer fazer parte deste ambiente.

15

A Umbanda no determina que os dirigentes espirituais

(Pais e Mes de Terreiro) guardem para si os seus
conhecimentos sobre a religio. Dirigentes que se recusam
a explicar os rituais, que exigem trabalhos e oferendas
dos mdiuns sem razo aparente e que se colocam
numa posio de superioridade adotam uma postura
censurvel. Apesar de poderem ter a sua mediunidade
mais desenvolvida, ou de terem mais experincia na
prtica da religio, os dirigentes no so superiores a
nenhum mdium e desejvel que adotem uma postura
de humildade, acolhimento e compreenso quanto a estes,
ajudando-os a evoluir no seu caminho e no tentando
bloquear o seu crescimento espiritual plantando a
ignorncia e o secretismo dos rituais.

17
CURA XAMNICA.
As tradies nativas, especialmente da sia e Amrica
do Norte, enxergavam a doena como perda ou rapto da
alma, mesmo que o doente apresentasse um problema no
corpo fsico. Os xams compreendiam que tal problema
era, na realidade, na alma, e que o corpo estava apenas
refletindo a dor do esprito.
Por este motivo, para
reabilitar a sade do
enfermo, para a cura,
o xam viajava junto
de seus espritos
auxiliares, em busca
da alma do doente.
Perder a alma
no significa
morrer, mas adoecer.
Quando estamos tristes nos autodenominamos
desanimados, isto , sem anima, sem alma. Os nativos
acreditam que a alma pode fugir ocasionada por um
motivo, fato que ocorre quando passamos por grande
perda, perodo de dificuldade profunda ou trauma.
como se para no sucumbir morte pela dor infringida e
abandonar o corpo, a alma apenas se afastasse.
Quantas vezes j no passamos por momentos de
dificuldade em que falamos: Eu quero sumir! No
mesmo?

A alma, quando diante de um grande

sofrimento, tambm quer sumir e de fato
some, se esconde em algum lugar longnquo
da realidade imaterial, mantendo-se conectada
ainda a seu dono por cordes sutilssimos.

18

No livro Resgate da Alma, a xam Sandra

Ingerman (2008, p. 43) explica a relao
entre doena e perda da alma:
Quando ocorre um divrcio ou uma morte,
normalmente advm um perodo de pesar.
Depois de algum tempo, a vida reassume
alguma aparncia de normalidade.
Como o Universo tem horror a vcuo, se
faltarem pedaos de ns mesmos, uma
doena pode ocupar esse espao. O coma um exemplo
extremos de perda da alma.
No possvel ter sade se estamos sem alma, pela
conexo que existe entre ns e ela. Quando ocorrida a
separao entre as duas partes, sentimos que h um vazio.
Nosso sexto sentido nos avisa que h um buraco a ser
preenchido e desta forma seguimos buscando uma
cura, formas de preenche-lo: com um relacionamento,
com a inteno de ter um filho, com objetos materiais,
com entretenimento, etc. Mas o que ocorre que tais
subterfgios no so capazes de preencher o vazio
deixado pela alma que partiu.

Sozinhos no podemos ir em
busca dessa parte perdida.

19

Precisamos de um intermedirio especializado em

viajar aos lugares mais recnditos, onde se escondem
as almas feridas, algum que alm de saber o caminho
tenha autorizao para entrar nos vales e tneis do
astral e que saiba se defender.
O xam no vai sozinho: leva consigo toda a sua equipe
espiritual, que d a ele respaldo na busca da cura.
E voc? Sente que perdeu partes da alma?
Mais do que buscar um xam para
fazer o resgate da alma, pense nisso:

O que preenche
meus espaos vazios?
Um bom livro, um cinema no
meio da tarde, um CD com
msicas que goste, prtica de
esportes.
Mais do que buscar no outro o
preenchimento desses espaos
vazios (relacionamentos,
amizades, filhos), cabe refletir sobre o que voc pode fazer
a respeito desse sentimento de algo est faltando.
Sem dvida, o auxlio de um xam o ideal, mas xams
atualmente esto difceis de encontrar, e este um
trabalho que deve ser feito por um bom profissional.

21
O ARBUSTO VERDE
ACINZENTADO de semente e
flores roxas, que quando secas ganham um tom azulado,
incendeiam qualquer ambiente com seu aroma pelo
simples fato de estarem nele.
No preciso queima-la em brasa para sentir seu perfume.
Se formos usar uma palavra para descrever o cheiro da
alfazema, ouso dizer que usaramos: acolhedora.
Aquele sentimento de tranquilidade, paz,
segurana cheiro de casa de me, no
mesmo? A Alfazema planta de Mame
Iemanj e Mame Oxum. Enfim, essa
introduo para voc entrar em
conexo e lembrar de todos os sentidos
que a alfazema desperta com suas
cores, aroma e textura.
Mas no s isso. Alfazema tambm
planta ritualstica e pode ser usada em
banhos, defumaes e benzimentos. Voc com certeza j
deve ter sido defumado com alfazema e ter sentido tudo o
que foi descrito sem nem saber de que erva se tratava.
A Lavandula officinalis Chaix (nome cientfico da Alfazema)
restabelece o equilbrio energtico do nosso corpo e
tambm limpa e purifica ambientes, trazendo paz e
harmonia para a residncia.
Segundo o estudo desenvolvido pelo Erveiro Adriano
Camargo ela se encaixa no grupo de ervas mornas, e tem
papel essencial na manuteno da sade do nosso corpo
espiritual e fsico.

22

O que so
Ervas Mornas?
A essas ervas compreende a funo de manter
o equilbrio vibracional do nosso corpo, alinhando
nossos chackras e abastacendo-o de energias vitais.
tambm sua funo regenerar e corrigir desvios
energticos causados por aes de energias negativas
que foram anteriormente extirpadas pelas ervas quentes.

O que isso quer dizer?

As ervas mornas agem como as plaquetas
e os glbulos brancos em uma regio machucada
da pele. Se o machucado for um pouco mais grave ns
fazemos o uso de medicamentos no local para curar a
ferida, no mesmo?
Bom, o remdio do corpo astral seria ento as ervas
quentes, que tm o objetivo de curar as feridas mais
graves (larvas astrais), e o processo de cicatrizao do
local equivale s ervas mornas, que tm a funo de
fechar as fendas que ficaram abertas pelos males sofridos.
Para entender mais sobre esses males, miasmas e larvas
astrais acesse o texto: Me defumaram no terreiro, o que
isso quer dizer?

Agora, se o machucado
no to grave a ponto de se
recorrer ao uso de ervas quentes,
podemos apenas manter a assepsia
do local e deixar que ele cicatrize.
Para isso, ervas mornas.

23

H tambm casos em que o uso de ervas quentes foi

feito em exagero, e quando isso acontece pode ocorrer a
exausto de nossas energias vitais.
Por isso, muito importante saber quando e por que usar
determinadas ervas. Para corrigir esse tipo de situao
s ervas mornas que ns vamos recorrer novamente!
Bom, como j percebemos, as ervas mornas so o poder!
E, em linhas gerais, esse o papel que a Alfazema
desenvolve em nosso corpo espiritual, atuando
sempre em nossos chackras buscando realinhar
vibraes que sofrem constantemente
com influncias externas e at mesmo com
os nossos prprios pensamentos.

RECLAMAES recentes sobre

oferendas depositadas em via pblica,
em plena zona residencial, apontam para a
falta de um local adequado para a prtica.

25

Uma queixa de moradores dos arredores do cruzamento

das ruas Fernando Abott e Rui Barbosa, no Bairro Gois,
em Santa Cruz do Sul (RS) acende um debate importante
para os praticantes da Umbanda: a falta de um lugar
adequado para realizar as oferendas religiosas.
Nesta esquina, segundo os residentes, alimentos, bebidas
e animais mortos utilizados no preparo das oferendas so
deixados at duas vezes por semana, acarretando em
acmulo de lixo e mau cheiro.
Apesar de no haver
uma legislao
especfica regrando a
questo das oferendas
em via pblica, a prtica
pode ser configurada
como crime ambiental.
De acordo com o
secretrio do Meio
Ambiente, Vanir Ramos de Azeredo, o aspecto cultural
das religies sempre ser levado em considerao, mas
em eventuais casos de flagrante, o praticante pode ser
punido.

Cada caso diferente.

Se a pessoa for pega deixando
uma bandeja com alimentos, por exemplo,
pode levar apenas uma advertncia.
Mas se estiver sacrificando um animal, deve ser
registrado um boletim de ocorrncia, explica.
O Babalorix do Centro de
Umbanda Pai Ogum Beira-Mar
e Me Oxum, Antnio Rogrio
de Souza, conhecido como Pai
Antnio de Ogum, recomenda
que os praticantes evitem fazer
os trabalhos prximos a zonas
comerciais ou residenciais, mas
entende que, para muitos,
invivel se deslocar a locais
mais afastados.
A soluo, segundo Pai
Antnio, seria a criao de um
feitidromo municipal.
Trata-se um pequeno
espao de terra, com
cruzamentos e de fcil acesso.
Com a instalao de um local adequado, ele sugere
que sejam criadas leis para regulamentar a prtica,
punindo quem fizer oferendas fora do espao.
Certos trabalhos tm que ser feitos em encruzilhadas.
O que as pessoas precisam saber que so para o bem,
uma oferenda para que as entidades atendam pedidos.

26

27
ECOLGICA:
Pai Antonio de Ogum sugere a prtica
ecolgica da Umbanda, que consiste na utilizao
de elementos biodegradveis nas oferendas.
Recomendamos que se use apenas materiais que iro se
decompor na natureza. Vidros, por exemplo, podem ser
extremamente perigosos. Ele alerta ainda para os riscos
de trabalhos feitos prximos a rios ou cachoeiras, dada a
necessidade de preservao desses espaos.
CORREO: Ao contrrio do que constou nesta
reportagem, a religio Umbanda no pratica o sacrifcio
de animais. Conforme esclarecimentos do Centro de
Umbanda Pai Ogum Beira-Mar e Mo Oxum, apenas
algumas ramificaes da Umbanda, de matrizes
africanas, realizam o sacrifcio.

Reproduo de reportagem
publicada originalmente pela Gazeta Online,
do Rio Grande do Sul, em 23/09/2016.

29
VAMOS APROVEITAR QUE no dia 4 de outubro foi
celebrado o dia de So Francisco para falarmos
de um assunto que muitos tm dvidas:
o que so os animais para o ax?
Bom, eles tm alma? Sim, claro!

Todo ser vivo tem alma e, alis,

o protetor e guardio da energia deles
(assim como o Santo Catlico lembrado aqui)
Oxssi, senhor das matas. Todo ser vivo
encarnado tem alma, tem evoluo, mas no
necessariamente como imaginamos.
Temos a ideia egocntrica de a forma humana
ser a ideal para qualquer outro ser que julgamos
inferior como plantas, insetos ou animais.
Mas no! Todo ser vivo tem seu plano de evoluo,
j que existem zilhes de outras formas de manifestao
do esprito que no so como ns e que cumprem seu
papel no plano divino. Por isso respeite todas as formas
de vida, mesmo que algumas delas no sejam to bem
quistas (como insetos), mas todas tm um papel e so
importantes para o funcionamento do mundo.

30

Ahhh, mas vocs sacrificam

animais sem piedade!!
J ouviram isso? Ento, temos a questo do sacrifcio,
que em alguns casos necessrio e tem sua imagem
to distorcida. Resumindo, pega esse frango que voc
tem em seu prato agora e imagina de onde ele veio.
Ele foi maltratado, torturado at a morte e embalado
sem que em nenhum dos processos qualquer
considerao fosse tida.
O sacrifcio de animais, quando feito, completamente
diferente disso, pois a preocupao com o animal levada
em conta, j que ele ceder sua vida pela comunho com
o divino. E sim, existem muitas opinies sobre isso, mas o
mais importante respeitarmos todas, respeitarmos quem
realmente segue esse fundamento da maneira correta e
lembrar que ainda estamos em evoluo. Um dia, quem
sabe, quando nos elevarmos, no precisemos mais. :)

32
EM NOSSO MEIO, muito se ouve falar em preceitos, em
feituras e em iniciaes. Mas o que seria esta tal iniciao?
No geral, este termo empregado quando algum
admitido dentro dos mistrios de algum meio que esteja
participando. Essa admisso promove uma revoluo
de opinies e vises que d incio a uma nova fase na
vida do iniciado.
A tradio das religies e culturas nos diz que h dois
tipos de iniciaes: aquela que se recebe fisicamente
e aquela que se vive no esprito.
Na Umbanda, passamos por diversas iniciaes do primeiro
tipo: desde a admisso numa Casa de Ax at a aquisio
dos mistrios medinicos, de sacerdcio, etc. Alguns
poderiam pensar que o vis espiritual destas coisas no
condiz com a descrio que acabamos de fazer. Afinal,
no so coisas intimamente ligadas ao esprito? Sim, sem
dvida. Porm, h um outro detalhe que diferencia as
iniciaes.
Na do corpo fsico, um grupo de adeptos, praticantes ou
religiosos (encarnados ou desencarnados) que identifica o
aspirante como merecedor desta nova fase em sua jornada.

33
Na espiritual, entretanto,
no um sacerdote ou Guia que atua
como iniciador. uma fora maior e
muito conhecida por ns: a mo de Deus.
Esta segunda iniciao o que chamamos de
iluminao, um processo j vivenciado por muitos
Guias de Umbanda e que une a personalidade
individualidade divina. A partir disso, o ser passa
a ser ferramenta da mo de Olorum, dentro da
Lei Maior e de Sua Justia.
A iluminao, a iniciao aos olhos de Olorum
aquilo que os Guias seguidamente manifestam
dentro dos Terreiros. a certeza no bem e no
amor, a redeno e os sentimentos puros
originados na comunho das foras dos Orixs.
Quando dito que se leva ao mundo inteiro a
Bandeira de Oxal, se fala tambm nesta Iluminao.
a marca do Sol de Oxal que congrega as foras
de todos os Orixs dentro do mdium de Umbanda
e o habilita a receber das mos de Olorum a
marca para a verdadeira vida.
Por fim, pode-se dizer que a verdadeira iniciao
de Umbanda esta ascenso ao nvel dos Guias.
uma jornada que no se pode fazer por
outro caminho seno o da prpria escolha.

Assim como, para se tornar

umbandista, decidiu-se pr o p no cho
e defender o branco de Oxal, o mdium deve
se prostrar diante das vibraes vivas, divinas e
pensantes dos tronos sagrados e se permitir
elevar at a verdadeira iluminao.

34

No se trata de um desejo passageiro, mas de uma

semente que cada um de ns j carrega e anunciada
pela linha das almas que nos diz que filho de pemba no
tem querer.
Sim, como filhos de Olorum, no temos querer mesquinho,
vaidoso ou viciado, mas temos um forte querer de nos
colocarmos de joelhos, fecharmos os olhos e aceitamos a
mo dos Sagrados Orixs que nos guia para a evoluo.

NO LIVRO UMBANDA BRASILEIRA:

UM SCULO DE HISTRIA,
publicado em 2008, fiz algumas consideraes
sobre a histria do Hino da Umbanda a partir
de algumas evidncias colhidas na internet.

36

Consultando o Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular

Brasileira obtive alguns detalhes sobre o autor, Jos
Manuel Alves:
JOS MANUEL ALVES: Compositor. Instrumentista.
Dos 12 aos 22 anos tocou clarineta na Banda Tangilense*,
em sua cidade natal. Em 1929, veio para o Brasil, indo
residir no interior do Estado de So Paulo. No mesmo
ano, mudou-se para a capital paulista, ingressando na
Banda da Fora Pblica, em que ocupou vrios postos,
aposentando-se como capito.
Nenhuma pesquisa histrica conseguiu comprovar a
origem da autoria do Hino da Umbanda, pois a pesquisa
histrica necessita de documentos originais (pesquisa
primria). Os dados biogrficos sobre Jos Manuel Alves
podem ser comprovados, porm a real origem do Hino
da Umbanda ainda carece de maiores comprovaes
documentais escritas ou orais.
Quando, em 1984, Dona Zlia de Moraes Lacerda ficou
hospedada na minha residncia, em So Paulo,
perguntei-lhe a respeito e ela desconhecia o fato
que, atualmente, vem sendo narrado em alguns stios
da Internet. At encontrarmos maiores evidncias
sobre a origem do hino, fica o registro dos fragmentos
que temos lido.

37
A msica e a letra teriam sido compostas,
em 1960, quando um homem cego, Jos Manuel Alves,
foi procurar a cura na Tenda Nossa Senhora da Piedade.
Foi atendido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas que
lhe explicou a origem krmica da sua deficincia visual.
Comeou a frequentar as Giras de atendimento e a
Umbanda comeou a fazer parte da sua alma.
Escreveu, ento, uma msica para mostrar que poderia
ver o mundo e a Umbanda de outro modo. Mostrou-a ao
Caboclo das Sete Encruzilhadas que teria gostado tanto
que resolveu apresent-la como o Hino da Umbanda.
No Segundo Congresso Nacional de Umbanda, em
1961 no Rio de Janeiro, a msica foi oficialmente
reconhecida como o Hino da Umbanda.
*Tangil uma bela freguesia do concelho de Mono
situada no Minho, no norte de Portugal.

Texto editado livremente dos

originais por Alexandre Cumino

38

39

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