Em tempos de proliferao de novos ismos e fobias, a velocidade das trocas entre

cincia e movimentos sociais foge da minha capacidade de compreender seus rastros

histricos e conceituais. Ideias que surgiram das ruminaes iluminadas nos corredores
da filosofia contempornea especialmente norte-americana so codificadas em
neologismos facebuquianos que desafiam spticos e ensastas da realidade. Na
tentativa de impor mudanas concretas no dia a dia das novas categorias de
oprimidos, h um ciberativismo que muda os usos que fazemos
da linguagem generificada, e que, assim, se esfora por uma forma neutra, mas no
usual, de se comunicar. Uma forma que, em ltima instncia, no evidencie diferenas
entre homens e mulheres e no escancare um sujeito bvio para o Feminismo
contemporneo.
Portanto, pesquisadoras feministas, como eu, bailam entre uma dimenso e outra: entre
as elucubraes de mentes afetadas pela desigualdade, mas privilegiadas pela
oportunidade de pensar sem se preocupar com a falta decasa, comida e roupa lavada, e
as demandas mais materialistas das mulheres em desvantagem que, em alguns
grupos, passam a ser codificadas por essa nova linguagem. A minha vontade de ensaiar
sobre a honestidade intelectual inserida nesse bal no vem da exigncia de uma
neutralidade cientfica, mas da tentativa cansada de elaborar as novas bandeiras que
tm sido apresentadas para o movimento do qual fao parte. Eu corro pelo mundo
prestando ateno em cores que no sei o nome, cores de Almodvar, cores de Frida
Kahlo, cores....
Quando os primeiros estudos feministas se impuseram no ambiente acadmico foram
criticados de no serem ideologicamente neutros. Apesar disso, as linhas de Estudos
Feministas se desenvolveram transversalmente a vrias disciplinas. Durante as dcadas
de 1960 e 1970, a Antropologia Social foi uma das mais abertas a esses estudos
inovadores, com os quais as pesquisadoras se apropriavam de teorias e conceitos
sociolgicos enquanto faziam etnografias e pesquisa-ao. Talvez, para elas, a crise
existencial fosse sobre o lugar a ocupar numa academia majoritariamente masculina,
machista em muitos termos, e resistente aos temas da vida domstica. Era a poca de
uma cincia que privilegiava as dicotomias, que enfatizava a pertena dos homens
esfera pblica; enquanto s mulheres (mais precisamente, s mes) caberia aplicar na
vida privada e familiar o conhecimento adquirido com a educao formal, recentemente
conquistada pela primeira gerao de feministas.

Mas, as etnografias curiosas e a pesquisa-ao de mulheres engajadas na

desmistificao dos problemas privados foram fundamentais na aproximao da
Academia com os movimentos sociais. Tal casamento acompanhou uma renovao
paradigmtica mais ampla: em campos distintos, muitos pesquisadores e filsofos
vinham criticando o Positivismo essa epistemologia tentadora e persistente que
credora do Cartesianismo. Michel Foucault na Filosofia, Antonio Damsio nas
Neurocincias, Francisco Varela nas Cincias Cognitivas, Edgar Morin nas Cincias
Sociais, Paulo Freire na Pedagogia foram alguns dos clebres pensadores que
aproveitaram a onda da cincia crtica. Ao mesmo tempo, movimentos como a Reforma
Sanitria, a Pedagogia da Libertao, a Luta Antimanicomial e o Feminismo, no Brasil,
promoveram a aproximao cada vez maior entre pesquisa cientfica e polticas
pblicas.
As polticas pblicas comearam a ser mais influenciadas por pesquisas sociais nas
dcadas de 1980 e 1990, e vimos crescer em muitos pases o Feminismo de Estado ou
Feminismo Institucional. Paradoxalmente, uma tendncia de despolitizao dos estudos
feministas foi crescendo, devido relao com os Estados Nacionais e as Organizaes
No Governamentais e talvez, como resposta s exigncias de objetividade da
Academia. Isso significa que o Feminismo Acadmico acabou se afastando
consideravelmente do ativismo, recorrendo estatstica e ao universalismo que dela
deriva para alimentar a formulao de leis e polticas pblicas. Era a poca das polticas
sociais universalistas.
Recentemente, porm, temos observado debates intensos e esforos difusos pela
continuidade da renovao paradigmtica feminista. Essa onda inclui novos focos de
pesquisa relacionados realidade de diferentes grupos e identidades, assim como uma
proliferao de conceitos que tentam superar as dicotomias herdadas do Positivismo. Os
novos ismos so independentes e se inter-relacionam, mas, argumentam, no podem
ser subsumidos no antigo conceito de patriarcado seno, correm o risco de serem
invisibilizados. Dar visibilidade a todas as formas de opresso se torna uma estratgia
usual do ciberativismo feminista, onde grupos no muito numerosos conseguem ter voz.
Assim, a Mulher enquanto sujeito universal artigo em risco de extino, ainda que
resista na agenda estatal e na cultura geral, porque Mulher tem sido traduzida
recorrentemente como aquela que branca, heterossexual, de classe mdia e
privilegiada em todos os sentidos dentro desse ativismo. Mas, vamos com calma.

Mesmo essa ainda sofre das desigualdades sociais denunciadas e combatidas pelo
Feminismo de Estado: a violncia domstica, a violncia obsttrica, a dependncia
econmica, a sobrecarga com o trabalho domstico e a explorao do trabalho sexual,
enfim. Deve ser por isso que a Secretaria ainda da Mulher, a poltica da Mulher, a
sade ainda da Mulher, a revista Feminina, o desejo Feminino, a moda
Feminina... Mas o dilogo entre ativismo, poltica e academia parece sofrer uma nova
metamorfose. o tempo das polticas sociais focalizadas que alguns
diriam, neoliberais.
Hoje, no podemos ser acusadas de desonestidade intelectual por conciliar cincia e
poltica consenso cientfico que toda questo que move uma pesquisa vem de um
ambiente prprio e, portanto, nunca pura de interesses. Por outro lado, vivemos
tempos de alta cobrana de produo de artigos especializados, para a alimentao de
agendas institucionais e para responder s demandas do jornalismo cientfico. Hoje,
corremos o risco de no prezar pela honestidade intelectual por causa da velocidade. A
velocidade com a qual as informaes circulam na Internet e a sensao de se viver
num mundo supostamente globalizado podem pressionar excessivamente
pesquisadores engajados, feministas ou no. Nesse novo ritmo, recebemos muito mais
notcias de pases anglofnicos do que de nossos vizinhos latino-americanos. Sabemos
mais rapidamente dos resultados de pesquisas que vem desses pases, naturalizamos
seus conceitos, ignoramos seus impactos. A capacidade de incorporao dessas
informaes pelo ciberativismo imensa. E as demandas que ele coloca para as
pesquisadoras feministas intensa. Mas, temos pouco tempo para refletir, debater, ler,
estudar.
Eu no tenho tempo de compreender os neologismos que caem da filosofia ps-gnero
americana nos colos dos ciberativistas. Esse um fenmeno excepcional, tendo em
vista que conceitos ultrapassados como luta de classes ainda no so consensuais
entre militantes e acadmicos das antigas, mas palavras como binarismo e
transfobia so facilmente usadas e transmitidas via blogs, vlogs, asks e twitters.
Enfim, parece que a nova onda filosfica est movendo uma nova gramtica feminista.
E eu estou tentando me movimentar sem perder o timing.
Mesmo sem entender tudo desse universo novo, no posso parar e me fechar num
asilo intelectual. E, como pesquisadora, no posso simplesmente incorporar os
neologismos, sem ter conscincia de sua aplicabilidade. Quero continuar a pesquisar e a

fazer o dilogo entre cincia e ativismo, sem cair na tentao da desonestidade

intelectual ou da ingenuidade poltica. O que fazer?
O artigo agora se tornar um pouco normativo, e eu me perdoo por isso, j que em
nome de uma causa nobre.
Ento, o primeiro ponto que me parece importante para evitar a desonestidade,
enquanto acadmica feminista, o da escolha do projeto epistemolgico. Afirmar uma
pesquisa feminista significa uma forma inovadora de se fazer cincia um paradigma
revolucionrio. Para Carol Gilligan, o patriarcado nada mais do que um paradigma
injusto de mundo, que antagoniza homens e mulheres, dividindo-os em polos,
hierarquizando-os e distribuindo privilgios vistos como naturais. A cincia patriarcal
positivista valoriza a razo em detrimento dos afetos e a objetividade em detrimento da
subjetividade. Porm, Gilligan e outras feministas reivindicam que se valorize a
racionalidade implicada nas categorias sociais consideradas subalternas, porque afetos
e razo no so antagnicos. Assim, uma pesquisadora que pretende fazer cincia e
ativismo feminista com honestidade intelectual deve privilegiar um paradigma
epistemolgico revolucionrio, e deixa-lo claro para seus leitores.
Em segundo lugar, afirmar-me uma pesquisadora feminista significa que escolhi um
objeto inserido na dimenso poltica desse grande movimento. Ou seja, as minhas
questes surgem do reconhecimento desse movimento e do que parece importante
para seu avano. Isso implica ento em conhecer a Histria do Feminismo e dos grupos
que dialogam com ele transversalmente. Esse conhecimento no se d, porm, de
forma passiva, mas autocrtica, identificando outras vozes, mltiplas vozes, que se
abrigam sob o guarda-chuva Mulher e que por vezes ficam invisibilizadas numa
universalidade. Este esforo de encontrar recortes de estudo que no mascarem a
multiplicidade do movimento o que podemos chamar de radicalizao do Feminismo
que significa, na dimenso do ativismo, o esforo de radicalizao da democracia.
Esse ponto especialmente crtico para uma prtica honesta, porque no incomum
vermos afirmaes que opem novos conceitos feministas aos antigos, como a
dicotomia renovada entre corpo e mente ou natureza e cultura, em se privilegiando o
conceito de gnero em detrimento de sexo e vice-versa. Como bem apontouGisela
Bock, ao invs de opor essas categorias de anlise ou eliminar o sexo como se

bastasse falar de gnero, precisamos discutir como elas se complementam e como

elas se ligam, historicamente. Porm, temos de um lado, algumas Feministas
Radicais e Ecofeministas acadmicas resistindo participao de mulheres trans nos
grupos ativistas, baseando-se na definio genital de Mulher recuperando, portanto,
a antiga e ainda no vencida epistemologia patriarcal. De outro, temos
acadmicas Transfeministas que pretendem renovar o Feminismo pela defesa da
supremacia do desejo, baseando-se na Teoria Queer, e arriscando-se a invisibilizar a
desigualdade estrutural entre pessoas do sexo feminino e pessoas do sexo masculino, e
a no considerar as diferenas de percurso entre pessoas transgneras, transexuais e
no-binrias.
Essas disputas conceituais no sero to acirradas se compreendermos que os recortes
de pesquisa so limitados e no podem ser traduzidos como verdades absolutas e
universais, principalmente quando transferidos para o ativismo. Como pesquisadora,
devo reconhecer que a minha voz no representa a muitas outras que ainda no tem a
mesma proporo de expectadores que no tem a garantia de um lugar na
democracia. Essa desigualdade, ainda que reconhecida, no pode, contudo, ser
solucionada pela disputa polarizada nos ambientes acadmicos e nos movimentos
sociais. Isso quer dizer que a apropriao de abordagens especficas, como a Teoria
Queer e o Ecofeminismo, no deve descartar o lugar de diferentes experincias de
gnero e sexualidades, que escapam a seus cnones tericos.
Podemos reconhecer especificidades de pesquisa que no so necessariamente
excludentes. Uma pesquisadora feminista radical pode se focar na socializao
patriarcal pela qual as meninas com genital feminino passam, sem que isso
desqualifique pesquisas sobre mulheres e homens que fazem operao de redesignao
genital e/ou terapia hormonal. Da mesma forma, possvel discutir a performatividade
de gnero das pessoas trans ou no trans, reconhecendo que as identidades sociais
feminina, masculina, e no-binria so culturalmente compartilhadas e
individualmente sentidas. Filosofar no significa criar uma explicao coerente para
tudo, antes, questionar, colocar questes onde parece no caber mais dvidas. De
fato, esse exerccio pode incomodar, gerar debates acalorados, e promover mudanas
lingusticas interessantes (ou no). Mas, a realidade no pode ser contida num quadro
conceitual, numa tela filosfica nica. Ento, no posso exigir dos outros que adotem as

minhas palavras, os meus neologismos, as minhas lentes de opresso. Tenho que evitar
que minhas ideias sirvam para a fabricao de novas dicotomias.
A tentao, porm, de se recorrer a essa fabricao grande. tentador adotar uma
explicao que sintetize a origem de todas as formas de opresso o que a filosofia
queer de Judith Butler faz, talvez sem anunciar, explicando as desigualdades de gnero
pela existncia de uma ordem heternormativa anterior aos sexos. Apesar de toda a
potncia dessa filosofia, crticas sobre seu potencial imperialista tm sido
levantadas. Lalla Kowska-Rgnier, ativista transexual, tambm critica o movimento
queer porque, na prtica, a priorizao da ideia de gnero como performatividade
diminui as experincias materiais das pessoas que querem fazer terapia hormonal ou
cirurgia de mudana de sexo colocando-as no raramente como fruto da
heteronormatividade, uma ordem a ser combatida. Lalla considera que a relao entre
corpo e escolha de gnero pode ser diversa e no deve ser restrita por uma identidade
poltica pr-determinada, advogando assim uma relao autnoma e dialgica com os
movimentos feministas e LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros). Tambm, o
historiador rabe Joseph Massad tem apontado a fabricao americana da identidade
gay rabe e dos Estados rabes como inimigos dos gays a partir das defesas de um
movimento queer globalizado. De forma bastante contundente o pesquisador mostrou o
esforo de alguns historiadores anglo-saxnicos para produzir concluses que
corroborassem a existncia natural de uma identidade queer em todo o globo, sem
considerar estudos sobre gnero e sexualidade desenvolvidos anteriormente por
pesquisadores rabes e configurando uma viso unilateral, sem, contudo, reconhecer a
limitao de seu recorte.
Por outro lado, no Brasil, Dbora Diniz, confrontada com as demandas do ciberativismo,
em entrevista para o site Blogueiras Feministas, no se constrangeu ao afirmar as
limitaes de suas escolhas e concluses de pesquisa. Apesar do amplo interesse, que
vai da sade no parto e gestao at sade mental e transgeneridade, a pesquisadora
feminista deixou clara sua necessidade de fazer recortes, mas tambm, o
reconhecimento de outros enfoques que podem ser desenvolvidos por outras pessoas.
Dessa maneira, ela tem contribudo para a construo de polticas na rea de gnero
relacionadas aos direitos reprodutivos, que so geralmente baseadas no percurso de
mulheres heterossexuais, mas que, ao mesmo tempo, permitem o dilogo com grupos
minoritrios.

Na Sade Pblica, a militncia por polticas universalistas produziu a criao de polticas

para as mulheres que favoreceram principalmente as mais pobres. So polticas
baseadas numa concepo essencialista da identidade feminina, porque partem do
reconhecimento do percurso reprodutivo e pretendem combater as doenas e mortes
mais comuns na gestao, parto e no aborto inseguro. Mesmo assim, justamente por
partir da identificao de necessidades especficas do corpo reprodutivo, esse tipo de
abordagem permite a incluso de homens transgneros que podem engravidar o que
tem sido pouco discutido pelo movimento feminista. Parece que um dos maiores
desafios democratizao e melhoria dos servios pblicos de sade tem sido o
crescimento de um mercado privado de sade beneficiado por investimentos pblicos, e
no a adoo de mulher como grande guarda-chuva identitrio. Nessa rea, em
especial, uma abordagem de pesquisa que privilegie a concepo de gnero como
desejo, provavelmente no contribuir tanto para a militncia, em especial para a
descriminalizao do aborto e o acesso ao parto humanizado. Ainda acredito que
alimentar polticas de sade que se baseiam no percurso reprodutivo da maioria no
impede que caminhemos na desconstruo das normas culturais de gnero
relacionadas maternidade e sexualidade, por exemplo.
Concluo, assim, que a honestidade intelectual necessria para o progresso da
renovao paradigmtica do feminismo e uma estratgia potente para o alargamento
da democracia. Ela favorece dilogos e embates mais claros e facilita a identificao
das relaes de poder que se instalam na prpria academia. Usar conceitos de fora da
Teoria Queer e no adotar uma estratgia que emana de determinada teoria no em si
transfobia. Pensar no gnero como performatividade, dentro de um recorte especfico,
tambm no um desfavor ao movimento feminista como algumas mais radicais tem
divulgado. Se eu me acostumar a olhar o mundo pela minha tela, sem me esforar por
entender o que meu irmo ouve, ficarei isolada no asilo que mencionei. Mas, se eu me
apropriar acriticamente de seus neologismos e suas filosofias, no serei honesta. Ento,
faamos um trato. Um trato pela continuidade desse bal necessrio e potente entre
espaos acadmicos, virtuais, associativos, polticos. E viva os ismos que contaro a
Histria.