INSIDE AUSTRONESIAN HOUSES

Hal 105-106
(Luluk Rani P.)

Tanpa mendukung kritik dari Ellen mengenai studi struktural rumah, poin yang
diperoleh dari argumennya adalah : I think (saya pikir), Well taken(diambil dengan
baik) , namely that(yaitu bahwa)...

Apa yang.....menarik tentang rumah-rumah adalah bahwa mereka tidak hanya

mengungkapkan peraturan, tetapi peraturan yang mereka ungkapkan mungkin
terdiri dari beberapa macam.Dipahami dengan cara yang berbeda-beda oleh
orang yang berbeda dalam kesempatan berbeda (1986 ; 4).

Saya akan pergi lebih jauh dan menyatakan apa yang lebih menarik lagi, bukan
hanya bahwa rumah dapat mengekspresikan 'peraturan' yang berbeda, tetapi
peraturan ini aktif dibuat ,diperebutkan dan memberikan keyakinan dalam proses
kehidupan sosial yang berlangsung, meliputi, yang terpenting dari ritual tersebut.Ini
dilakukan dengan menjelajahi proses, saya ingin menambahkan, detail analisis
etnografi yang telah banyak ditawarkan.

Dalam tulisan ini, saya telah melihat beberapa proses peraturan yang berlaku
di rumah panjang Iban.Tidak hanya organisasi ritual pada ruang Rumah Panjang
Iban yang mencerminkan berbagai peraturan, tetapi ritual terlihat melalui rumah
panjang dan kehidupan individual.

Ritual, untuk masyarakat Iban, tidak hanya 'memberlakukan' tetapi diyakini

memiliki konsekuensi sebenarnya. Dengan demikian, antara lain, efek ritual transisi
dan perubahan status, memberikan struktur budaya seperti yang disebut Rosaldo
(1980: 109) articulation of structure and event (artikulasi pada struktur dan
peristiwa), gabungan dari hubungan sosial dengan sejarah pribadi dan
pengalaman. Ritual rumah panjang tidak hanya menampilkan kategori sosial dan
hubungan, namun juga menandai masuknya individu kedalam dan pelepasan
terakhir mereka dari masyarakat, sebagai peristiwa yang dialami dalam
kehidupan sosial Rumah Panjang.Sebagai konsekuensinya, organisasi ruang
rumah panjang menyediakan ruang gerak koordinat bukan stasis, ini membentuk
area, sesekali simbol dan sosial dimana setiap orang melintasi, lagi dan lagi,
dalam serangkaian perjalanan hidup, daripada diperbaiki, perhitungan fisik
kepada kehidupan sosialnya sendiri, harus dipasang atau dibuat untuk
menyesuaikan.Dalam hal ini rumah panjang mewakili masyarakat Iban,
pengaturan peristiwa biografi, adegan aktivitas vital, baik dilihat dan tak terlihat,
daripada struktur fisik yang tidak berarti.

Tidak hanya pertunjukan ritual yang maknanya mengandung beberapa

peraturan, namun dalam pelaksanannyam, seringkali menimbulkan
permasalahan.Dalam hal ini ritual juga melibatkan pekerjaan kreatif pada
perubahan kehidupan mereka sebagai pesertanya.Seperti yang telah ditekankan
Barret (1993), ritual tidak banyak membutuhkan teks untuk menciptakan
makna, melainkan dengan interaksi dari masing-masing pemain dan susunan
dari pertunjukan itu sendiri.Artinya , termasuk dalam makna ritual, dengan
demikian terbuka untuk interpretasi ulang secara terus menerus.Seperti yang
ditulis oleh Barret dalam tulisan ritual pengobatan Iban,

Ketika penting untuk melihat ritual sebagai konteks dimana pertunjukan ahli
budaya merubah pasien dan penonton, ..... ini hanya penting untuk dilihat
pasien, penderitanya, dan gangguan relasi sosial, sebagai wadah sosial
dimana ahli budaya dapat menentukan dan merubah sifat ritual, kosmologi,
dan parameter dasarpengalaman hidup.Melalui wacana kinerja, anggota
budaya mengucapkan dengan jelas.....teori penampilan dan hubungannya
dengan beberapa realitas, didefinisikan oleh kebudayaan mereka.(sebagai
konsekuensinya) hubungan antara penampilan dan benda-benda
menimbulkan masalah.Fenomena dipertunjukkan, ekspresi menjadi
alternatif nomena yang memungkinkan, tergantung dari kenyataan
bagaimana mereka didefinisikan (Barrett 1993:272).

Kesimpulannya adalah bahwa representasi dari Rumah Panjang yang

muncul dari ritual berbeda dengan penghormatan penting dari yang paling
umum digambarkan dalam literatur etnografi.Sebagai contoh, Rumah Panjang
Iban yang dideskripsikan oleh Freeman (1970:104) sebagai sebuah kebebasan
dan asosiasi bersyarat pada kelompok keluarga bersama.Anggota Rumah
Panjang tidak menghilangkan bilik keluarga pada otonomi yang penting. (p. 129),
sebaliknya, Freman mempertahankan.
 Rumah Panjang terdiri dari federasi keluarga independen.....yang mana
harus di dipahami, bukan sebagai persatuan kelompok, tetapi lebih sebagai
pengumpulan teritorial pada unit diskrit, tidak sebagai paviliun umum, tetapi
sebagai jalan yang dimiliki secara privat, rumah semi terpisah.Dalam Rumah
Panjang semua bilik keluarga adalah keseimbangan....Rumah panjang adalah
tanpa hierarkhi resmi atau organisasi pokok (1970:129).

Mencerminkan penggabungan secara alami, anggota keluarga dapat bergabung

dengan bebas pada beberapa Rumah Panjang yang masih memiliki hubungan
kekerabatan, pemisahan diri dari sebuah komunitas dan diterima oleh yang lain
cenderung mudah.

Seperti sebuah perhitungan, persembahan, meskipun demikian, hanya

sebagian sudut pandang dari Rumah Panjang Iban.48.Ketika Freeman
menekankan individualistiknya, non-hierarkhi dan elemen kompetitif, ritual
mengungkapkan dengan jelas sisi lain dari kehidupan sosial Rumah
Panjang.Seperti yang telah ditegaskan Freeman (1981), masyarakat sosial Iban,
kurang lembaga institusi atau stratifikasi, ketimpangan turun-temurun, dan
kekuasaan politik tertinggi, konstitusi ritual pada Rumah Panjang memerlukan
hubungan hierarkhi yang jelas pada pengertian Dumontian mengenai
encompassment, pada kategori sebaliknya, atau lebih akurat, pada hak yang
lebih tinggi (Fox 1990), yang terjadi pada elemen otonomi dan
individualisme.Elemen struktur dasar pada masyarakat Iban diletakkan secara
ritual dalam seri memerintahkan hubungan bagian-keseluruhan, tersusun dalam
satu garis atau lebih akurat lagi, hubungan bilateral yang dapat dibatalkan pada
hak yang lebih tinggi, yang relasinya terutama didefinisikan oleh pengertian
orientasi dan berdasarkan botani dan metafora selain pada sumber dan
petunjuk. Dalam menjaga keharmonisan rumah panjang sebagai entitas ritual,
setiap anggota keluarga disubordinasikan untuk tujuan keluarga, dinyatakan
terutama melalui tempat kediaman dan jabatan, sedangkan ritual
mempertahankan hubungan antara elemen struktur..........................