Tugas Kedua | Review Jurnal | Mata Kuliah Antropologi Budaya

Anggita Rahmi

Program S2 Teknik Arsitektur

16/404518/PTK/10935

REVIEW:

Chapter 4
Posts, Hearths and Thresholds: The Iban
Longhouse as a Ritual Structure
(JAMES J. FOX)

Clifford Sather

Menurut Ritual yang dimaksud dalam pandangan Iban adalah sebuah istilah
yang sebagian besar terkait dengan Dramaturgical. Ritual demikian diundangkan
atau enacted (nunda) atau dimainkan atau played (main) pada sebuah tahapan,
ritual itu di lakukan sesuai dengan pengaturan simbolis yang memiliki makna. Bagi
Iban, Rumah panjang adalah tempat utama dimana sebagian besar kegiatan ritual
dilakukan. Dalam kegiatan ini, fitur arsitektur dan tata ruang dari rumah panjang
memiliki makna yang membentuk ungkapan dramatis, baik yang mencerminkan
aspek dunia yang terlihat maupun yang lainnya yang berupa suatu realitas yang
tidak terlihat. Proses ini tidak hanya mempertegas kategori sosial dan kosmologis
dasar dalam pemahaman iban, tetapi juga membangkitkan hubungan saling
keterkaitan diantara mereka.
Penulis mengangkat secara singkat dua bentuk utama dari kegiatan ritual,
Yang pertama adalah mengenai ritual yang berpusat pada rumah panjang itu sendiri.
Termasuk ritual yang ada dari pembangunan rumah dan orang-orang yang terlibat
dalam pembangunan dan upaya mempertahankan rumah panjang sebagai suatu
ritual dalam komunitas. Bentuk kedua dari ritual adalah mengenai transisi besar
dalam perjalanan kehidupan manusia. Disini saya melihat secara khusus mengenai
ritual kelahiran dan kematian, menunjukkan bagaimana suatu perjalanan (jalai)
melalui rumah panjang yang menggambarkan perbeadaan dalam dunia sosial dan
kosmologis Iban.
The Iban Longhouse
Penyebaran Orang iban sangat luas, tersebar di provinsi Kalimantan Barat
dengan jumlah sekitar 400.000 jiwa yang tersebar di wilayah Serawak, bagian Timur
Malasyia. Meskipun terjadi peningkatan migrasi ke perkotaan, mayoritas masyarakat
Iban tetap tinggal dalam pemukiman rumah panjang di sepanjang sungai utama dan
sungai kecil, dan wilayah pesisir. Sebagian besar bergantung pada pertanian pada
area bukit dengan menanam padi. Dan juga budidaya tanaman tahunan yang utama
yaitu karet. Semuanya berbicara dengan satu dialek bahasa yaitu bahsa Ibanic,
yang merupakan bagian dari bahasa Borneo Malayic yang lebih kompleks. (lihat
Adelaar 1985: 1-5; Hudson 1970, 1977). Orang iban diibagi menjadi beberapa
kelompok karena dipengaruhi posisi sungai utama. Disebut sebagai suku dalam
literatur abad ke sembilan belas, masing-masing kelompok tersebut memiliki wilayah
yang dihuni masyarakat rumah panjang yang tersebar disepanjang sungai yang
sama atau di aliran anak sungainya. Sistem organisasi yang dianut oleh masyarakat
Iban adalah Sistem Bilateral. Karena garis keturunan yang masih kurang sehingga
pernikahan dalam suku yang sama menjadi sangat istimewa dalam memperluas
jaringan kekerabatan. Jaringan ini secara khas menyebar di berbagai wilayah
sepanjang sungai dan menjadi sistem yang terorganisasir dalam tiap-tiap kelompok
yang menjalaknnya (lihat Freeman 1960, 1961)
Tulisan ini secara khusus berkaitan dengan populasi Sarabias Iban yang
tinggal di sepanjang sungai Paku dan anak-anak sungainya, antara sungai Rimbas
dan Sungai Layar Atas, dan membagi sarawak menjadi dua bagian (Figure 1). Saat
ini, dari total penduduk Iban sekitar 35.000 jiwa berada di Saribas, jumlah penduduk
paku iban hampir 4.000 jiwa yang tersebar diantara tigapuluh tiga rumah panjang,
berukuran mulai dari 6-39 bilik keluarga, sehingga jumlah rata-rata bilik perrumah
panjang adalah 16,5 bilik (Lihat Sather 1978, 1985, 1988)
Sources and Elders
Setiap Rumah Panjang Iban diidentifikasi dalam bentuk pertamanya, dengan
Rumah Menoa atau wilayah Teritorialnya. Di dalam konteks ini, masing-masing
anggota bilik keluraga mempersiapkan kebutuhan pangan tahunan mereka, dengan
menanam padi dan tanaman pangan lainnya dan mengikuti aturan normatif (adat)
yang berlaku serta larangan-larangan (Pemali) yang diberlakukan dalam Rumah
Panjang, dan mengekspresikan statusnya sebagai suatu kewajiban dalam ritual
mereka. Kelangsungan Rumah Panjang diperkirakan tergantung dari perilaku
anggotannya dalam mengikuti aturan-aturan dan larangan-larangan yang di tentukan
(HEPPELL 1975: 303-304; Sather 1980: xxviii-xxxi). Pelanggaran terhadap aturan
adat dan urutan ritual dapat membuat Rumah Panjang panas (angat),
menyebabkan penghuninya menjadi tidak subur(mandul), terserang penyakit,
kematian dan bencana lainnya.
Hearths and Posts
Setiap apartemen mengandung bilik, di depan sudut pangkat pemun tiang,
secara harfiah 'sumber, yayasan pasca'. Pesan ini atau pilar adalah yang pertama
akan didirikan selama konstruksi rumah dan ketika rumah panjang selesai,
memperpanjang bawah poros tengah untuk memisahkan apartemen bilik dari galeri
unpartitioned. Setiap keluarga pemun tiang berada di bawah perawatan pun bilik nya
(sumber keluarga). Namun ada tiang pemun utama yang menjadi pusat ritual, tiang
pemun utama ini akan diangkat dalam pendirian rumah dan menjadi dasar dasar
utama pilar bagi rumah panjang secara keseluruhan. Rumah panjang diperbaiki
sebagai pusat ritual dan rumah pun dikatakan sebagai sumber kehidupan.
Sebagai penjaga dari pemun tiang utama, pun rumah dikatakan menjadi
sebagai (empu) yang menjaga adat, aturan ritual dan persembahan yang terkait
dengan tempat. Ritual melestarikan rumah panjang untuk mendapatkan
kesejahteraan dan mencakup prosedur, seperti pengorbanan dan lustrasi darah
(enselan) dimaksudkan untuk memperbaiki gangguan dalam ritual, dilakukan
terutama pada pemun tiang utama, dan juga di bagian lain dari rumah panjang,
terutama pada tangga masuk dan lorong tempuan.

Pemun tiang utama merupan prioritas sehingga didirikan pada awal pembangunan
rumah. Ritus-ritus yang memulai konstruksi disebut Ngentak rumah, secara harafiah
diartikan memperbaiki rumah panjang. Selama Ngentak Rumah yang pemun tiang
utama 'didorong ke' (Ngentak) tanah. Secara seremonial ini adala pekerjaan yang
dilakukan oleh para lelaki di rumah panjang dan tetangga laki-laki di sekitar rimah
panjang. Pekerjaan ini merupakan fokus utama dari ritual Ngentak. Ngentak rumah
dimulai dengan ritual mandi (mandi) dari pemun tiang utama yang dilakukan oleh
sekelompok perempuan dewasa. Ritual ini diartikan sebagai bayi yang baru
memasuki rumah panjang (Sather 1988). Untuk menandai selesainya
pembangunan, kemudian dilakukan ritual pemandian rumah. Setelah pemun tiang
utama dimandikan, bagian lainnya ditebarkan beras, diminyaki dan, pada dasarnya
diolesi dengan darah ayam. Para dewa dipanggil, terutama dewa bumi Simpulang
Gana dan Raja Samarugah, dan dapur yang merupakan roh-roh perapian yang
melindungi diri.

Upriver, Downriver, Parts and Wholes

Sebagai pemukiman di tepi pantai, rumah panjang iban dibangun di

sepanjang sungai dan sungai dengan sumbu panjang yang ideal menjadi orientasi
ke aliran sungai utama. Akibatnya, kedua ujung rumah panjang biasanya dibedakan
sebagai 'hulu' (ulu) dan 'hilir' (ili') berakhir. Orientasi ini, sebagai bukti adanya
pemusatan 'sumber', yang diceritakan secara terus-menerus dalam percakapan
sehari-hari. Jadi lokasi rumah seseorang adalah menunjukkan ciri khas oleh posisi
vis--vis diujung hulu atau hilir dari rumah panjang tersebut; dengan kata lain, yang
ada di dalam pikirannya antara hulu atau hilir 'hal' (sapiak), mengepalai satu atau
lebih terlihat dari tangga masuk (pala' tangga'), atau banyaknya biliks dari ujung hulu
atau hilir.

Perbedaan fungsi antara hulu dan hilir, khususnya, yang berhubungan

dengan respon terhadap lokasi pun rumah bilik. Selama pembangunan rumah, pun
rumah diharapkan dapat menemukan lokasi pintu menuju bilik rumahnya di sisi hilir
pemun tiang tengah. Dengan demikian, pemun tiang tengah yang berfungsi sebagai
tiang sudut antara pun rumah bilik dan bilik hulu berikutnya. Pun rumah
menempatkan tungku biliknya pada sebelah hilir dari pintunya. Sementara itu pada
bagian hilir dari tanahnya, tiang pemun milik sebelah hilir memiliki kesamaan bentuk
tiang tepi antara miliknya sendiri dan rumah yang paling ujung. Sehingga dapat
mengetahui bilik berdasarkan orientasi tiang-tiang bilik satu dengan yang lain,
misalnya, pemun tiang tengah sebagai penyusun rumah panjang menunjukkan
bahwa tiap-tiap bilik tiang berorientasi mewakili rumah panjang sebagai kemutlakan
utama.
Trunk, Base and Tip

Jarak antara hulu dan hilir bersatu dengan yang lain antara 'lantai' dan 'atap'.
Semua yang memiliki keduanya baik lantai dan atap, atau membentuk bagian
penting dari bagian-bagian secara keseluruhan, disebut batang atau 'tiang kayu'.
Dengan demikian rumah panjang dan sungai utama yang letaknya dideskripsikan
sebagai batang. Seperti batang pohon, sungai dan rumah panjang terlihat seperti
melebar antara titik awal yaitu - sumber atau 'lantai' (pun); dan titik akhir atau poin
tempat tujuan atau 'atap' (ujong atau puchok). Setingkat baik secara botanis maupun
spasial. Pada sebuah sungai, 'lantai' adalah hilir pada muara sungai, dan 'pucuk'
adalah hulu pada hulu sungai (Alwin:mata air). Tetapi perubahannya juga secara
penuh. Dengan demikian Paku Iban merujuk kepada seluruh wilayah sungai Paku -
meliputi sungai utama dan anak sungai (sungai) dan sumber daya sungai digunakan
bersama-sama sebagai sekayu batang Paku, secara harfiah. 'seluruh batang
Paku'.

Ritual pembangunan rumah tidak hanya membuat hubungan dasar-tip ini

eksplisit, namun menetapkan mereka memesan sementara juga. Dengan demikian
tiang pemun pusat adalah pilar pertama yang akan didirikan. Idealnya, terletak dekat
pusat rumah dan didorong ke dalam bumi, atau 'tetap', dasar-pertama, yang alami
dasar-end ke bawah, dan tip alamnya ke atas. Yang terakhir, bersama-sama dengan
'tips' dari pemun tiang lainnya, mendukung ridge-capping (perabong) di titik tertinggi
dari rumah. Dalam hal temporal, capping ini adalah bagian terakhir dari rumah yang
akan dibangun mengikuti ereksi tangga masuk pada setiap akhir. Tetap dengan 'tips'
dari 'sumber tulisan', itu ritual menandai selesainya struktur ini. Ketika pos pusat
dimandikan, diminyaki dan lustrated sebelum diangkat, tindakan ini juga dilakukan
dasar-pertama, sedangkan korban yang menegaskan status ritual tulisan tersebut
dimakamkan di bumi di bawah dasar dan eksplisit melambangkan ide ini dari
'keberakaran '0,16 Akhirnya, setelah ini pemusatan' dasar 'berada, yang tiang
pemun sekunder didirikan dalam rangka, pertama memperluas hilir dari pos pusat
dan kemudian hulu, membangun dengan cara ini hubungan temporal antara' dasar
'dari rumah dan yang lateralis 'tips'.

hilir, dan bahwa akhir pun menyambut dan Ujong akhir polluting.18 Dalam
Paku dan Rimbas, namun , sementara beberapa rumah memiliki pun hulu, yang lain
memiliki pun hilir, sementara yang lain memiliki pun tengah dan kedua ujungnya
yang Ujong. Simbolisme yang sama tetap berlaku dalam semua tiga kasus. Jadi,
misalnya, jika bilik-keluarga menarik diri dari rumah panjang, perapian yang, ketika
dihapus, selalu 'dibuang' (Muai) dari akhir Ujong struktur, apakah ini hulu atau ke
bawah. Demikian pula, pun ini juga ritual ditandai sehingga, misalnya, ketika penyair
menyerukan kedatangan para pahlawan semangat sambil menyanyikan besugi sakit
lagu, mereka menggantung ayunan di mana mereka duduk sehingga wajah ke arah
Ramu pun, apakah ini terpusat berorientasi atau ke arah satu atau ujung lain dari
rumah.

East and West

. Orientasi dasar kedua rumah panjang adalah dalam hal gerakan matahari
melalui langit dari timur ke barat. Dalam Iban timur disebut matahari tumboh, secara
harfiah, 'arah matahari tumbuh', 19 dan barat, matahari padam, 'arah sun'.20 padam
Dalam konteks ritual, timur dikaitkan dengan kehidupan, khususnya permulaannya,
21 dan barat dengan kematian. Sejauh rumah panjang yang bersangkutan, gagasan
dasar adalah bahwa kursus timur-barat dari matahari, karena perjalanan dari horizon
ke horizon (tisau langit), harus tidak pernah bertepatan dengan sumbu panjang
rumah, sehingga matahari bersinar menjadi satu atau ujung struktur..

Sisi galeri rumah harus demikian idealnya menghadapi arah timur, ke arah
matahari terbit. Dalam kebanyakan rumah sisi galeri terbuka ke beranda unroofed
disebut Tanju '(Gambar 3). The Tanju 'sangat terkait dengan matahari dan dengan
fase siang hari (hari) dari siklus diurnal.

The Longhouse Bathing Place

Tempat utama untuk masuk ke rumah panjang adalah penai (sungai tempat
pemandian), Disini kano/sampan biasanya diikat, perempuan mengambil air untuk
keperluan rumah tangga, dan anggota rumah panjang mandi. Secara simbolis,
penai merupakan batas terluar dari masyarakat. Jadi apabila rumah sedang
mengalami ritual pendinginan, tanda-tanda adanya ritual ditempatkan di penai yang
memberitahu calon pengunjung bahwa rumah panjang sementara tabu untuk tamu.
Jika tidak, pengunjung masuk ke tempat pemandian, mandi di penai sebelum
disambut oleh tuan rumah. Ritual utama ini adalah upacara selamat datang. Ritual
masuknya bayi yang baru lahir ke rumah panjang ditandai dengan mandi di sungai
(meri anak mandi) sama dengan prosesi menyambut ke dan dari ` (Sather 1988).
Begitu juga kematian, roh orang mati pergi dari dunia ini-dunia untuk orang hidup-
melalui tempat pemandian yang sama, seperti bayi, membuatnya masuk ke ritual
awal.

Interior Architecture

Pembagian internal utama dari rumah panjang terbentuk oleh dog wall. Hal
ini melekat pada tiang pemuns dan membagi pusat rumah, memisahkan biliks dari
ruai. Setiap bilik merupakan pintu masuk di dinding ini dari lorong yang umum,
tempuan ruai, yang membentang dari salah satu ujung rumah panjang yang lain
(Gambar 2). Di luar tempuan riau, galeri utama melebar atapnya berlawanan
dengan rumah panjang. Berbeda dengan bilik galeri yang merupakan pengaturan
utama untuk pertemuan umum dan ritual serta merupakan pusat dari rumah
panjang, karena bertentangan dengan keluarga, keakraban. Disini pengunjung
diterima dan terhibur, dan dimalam hari, karena keluarga kembali dari ladang
mereka, daerah tersebut menjadi tempat kerja umum dimana tikar dan keranjang
yang ditenun dan alat-alat diperbaiki, dan dimana keluarga bertukar berita.

Interior rumah panjang ditandai dengan gradien vertikal maupun horizontal.

Selain konsep gradien tersusun dirumah, bilik sendiri dibagi antara daerah atas dan
bawah, apartemen keluarga dan loteng (sadau) yang dibangun diatasnya dan
dicapai menggunakan tangga masuk dari tempuan pada lorong (pada saat ini lebih
umum dari interior bilik) (lihat gambar 3). Disini keluarga menyimpan beras yang
dipanen di lumbung kulit batang-nampan besar. Lumbung ini berada diatas perapian
keluarga, sehingga asap dari dapur keluarga disaring melalui pusat loteng, yang
dikatakan untuk menghangatkan nasi. Sementara hidup rumah tangga cenderung
berpusat pada bilik dan hubungan masyarakat pada ruai (lihat Sutlive 1978: 55),
perbedaan antara apartmen dan loteng di atas dikaitkan dengan wanita ibu rumah
tangga biasa dan dengan gengsi dan kesuburan perempuan. Segregasi seksual
yang kurang dalam masyarakat iban dan perempuan, seperti laki-laki bersaing
status dan terkenal. Loteng, khususnya diidentifikasi dengan kegiatan dimana
perempuan membedakan diri mereka yaitu dengan tenun dan pertanian. Perempuan
menyiapkan alat tenun mereka, memintal benang, pewarna dan kain tenun di loteng,
dan disini perempuan senior dari keluarga menyimpan benih beras di bilik, temasuk
benih suci padi pun. Selain itu, loteng secara tradisional merupakan tempat tidur
wanita usia menikah. Disini, dimalam hari, mereka menerima pelamar dan bercinta.

The Ritual Use of Longhouse Space

Ritual membawa main pada waktu yang berbeda, setiap tingkat struktural
utama diwakili dalam hukum ritual dan fisik rumah panjang. Jadi masyarakat Iban
membagi sebagian besar kegiatan ritual mereka ke dalam tiga kategori utama;
bedara, gawa, dan gawai (lihat Masing 1981: 34-55; Sandin 1980: 40-42; Sather
1988: 157-159). Bedara pada dasarnya merupakan upacara bilik keluarga, ritual
pendamaian atau syukur kecil, misalnya untuk menghapuskan penyakit atau
mengakui nikmat spiritual. Iban membedakan antara bedara mata dan bedara
mansau. Pertama diadakan di dalam apartemen keluarga, yang kedua pada galeri
rumah panjang. Gerakan dari apartemen ke galeri menandai peningkatan
keseriusan ritual dan pergeseran fokus sosial dari keluarga sebagai sesuatu yang
unik yang terpisah untuk keluarga sebagai bagian dari masyarakat rumah panjang.
Gawa adalah ritual dasar rumah panjang dari komplek menengah, sedangkan
gawai ritus bardic utama, disaksiakan oleh tamu yang ditarik dari wilayah sungai
yang lebih besar, termasuk masyarakat sepemakai (co-feasting allies). Keduanya
dilakukan di galeri.

Perbedaan antara tiga kelas dari ritual mencerminkan tidak hanya struktur
sosial tetapi juga proses pada masing-masing individu yang tegabung ke dalam
tatanan sosial dan ritual itu sendiri. Perbedaan antara tiga golongan ritual tersebut
tidak hanya mencerminkan struktur sosialnya tetapi juga proses tergabungnya
masing-masing individu ke dalam ritual tersebut. Dari setiap kelahiran, anak-anak
Iban siap berpartisipasi dalam kegiatan ritual tersebut. Dimulai dengan mengambil
bagian kecil bedara seperti persembahan untuk keluarga, penggabungan ritual yang
meluas berupa partisipasi dalam ritual utama seperti rumah panjang dan gawai.
Hanya orang dewasa yang diberdayakan sebagai pendukung ritual, dan sebagai
tanda kedewasaan, laki-laki dan perempuan dianggap sebagai pengakuan adanya
aspek rohani, gengsi, kuasa dan reputasi, dan sebagian besar ditempuh melalui
upacara (Sather n.d.).

Rites of Birth
Upacara-upacara kelahiran Iban jelas menggambarkan proses ini. Pada
setiap kelaihran, ibu dan bayinya akan terpisah bilik ruangnya. Disini, ibu akan
bergantung pada sistem penghangat ruangan yang disebut bekindu (secara harfiah
bermakna panas atau hangat oleh api) yang secara tradisional terjadi mulai hari
ke-30 hingga hari ke-41, durasi ini diperhitungkan dengan menggunakan
perhitungan (Sather 1988:165-166). Selama ibu menghangatkan dirinya dengan
perapian terbuka yang terus menerus berada di dalam kamar seperti adanya
penggunaan jahe dan alat penghangat ruangan lain sehingga tubuh menjadi terasa
hangat (ngangat ka tuboh). Pada saat yang bersamaan, penghuni ruangan
melakukan ritual pembatasan (penti). Adanya penghangat untuk ibu dan bayi pada
ritual ini sangat berlawanan dengan kegiatan penghuni rumah panjang.
Hal penting disini adalah bahwa rangkaian upacara ini dilakukan pada rumh
panjang itu sendiri: dimulai dengan adanya sistem keamanan pada setiap ruang;
pada beranda terbuka, area ruang dari rumah; prosesinya; dan akan berakhir dalam
suatu upacara pendirian di Galeri komunal. Kegiatan ini sebagai konstruksi budaya
untuk bayi yang akan masuk dalam sosial dan kosmologi dunia diawal dan diakhir,
dengan polaritas ritual yang mendasar; Penghangat ruangan dan mandi (atau
pendinginan). Polaritas ini berulang dalam kehidupan lain, termasuk kematian dan
merupakan bagian integral dari upacara-upacara yang melestarikan rumah panjang
sebagai entitias ritual yang dilambangkan melalui adanya tungku-tungku dapur dan
sumber pendinginan lainnya.
Dalam ritual yang berdasarkan kelahiran, diawali dengan bekindu dan diakhiri
dengan betata, setiap ritual menggunakan bagian yang terpisah secara sosial dari
rumah panjang dan sekelilingnya. Akibatnya, rangkaian ritual ini secara keseluruhan
dibentuk sebagai sebuah gerakan yang diatur oleh komunitas rumah panjang secara
luas. Gerakan ini secara ritual menyebabkan keterlibatan progresif bayi yang baru
lahir dalam serangkaian perluasan hubungan sosial dan ritual bergerak keluar dari
bilik menuju rumah panjang dan lebih jauh ke sistem sungai yang lebih besar- dan
dari kekangan apartemen bilik yang aman secara rohani aman menuju lokasi yang
meliputi semua, namun pesanan kosmologisnya semakin berbahaya. Bahaya
spiritual adalah yang berhubungan dengan ruang dan melalui organisasi ritual dari
rumah panjang, bahaya ini semakin dihadapkan pada perjalanan bayi melalui
masyarakat, yang pada akhirnya menjadi sumber efikasi dan perlindungan spiritual.
Akhirnya perjalan ini selalu seperti pesanan internal dari rumah panjang itu sendiri,
dua arah, dan kembali ke sumber di mana mereka mulai. Mereka bergerak dari
dalam ke luar rumah panjang, ke tempat beranda dan tempat pemandian sungai,
lalu kembali ke dalam lagi, pertama ke bilik lalu ke galeri umum; karena itu, bukan
hulu dan hilir tetapi di sepanjang lawannya, kehidupan melambangkan koordinat
Timur dan Barat.

Rites of Death
Dalam kematian polaritas pemanasan dan pemandian berkebalikan. Setelah
mati, tubuh segera dimandikan. Ini terjadi, tidak di batas rumah panjang, tetapi pada
pusat zona tempuan liminal dalam bilik. Lantai bilik tempuan dibuat secara khusus
dengan bahan yang licin untuk memungkinkan air mandi mengalir. Selain
mempunyai perapian, bilik tempuan juga merupakan lokasi labu air keluarga dan di
sini, di mana terdapat labu air, atau yang secara tradisional, disimpan dengan orang
mati yang dimandikan. Setelah tubuh dimandikan, diberi pakaian dan tiga titik kunyit
dilukis di dahinya, tubuh ini dibawa dari bilik ke dalam galeri. Dibawa melalui pintu
bilik, anggota keluarga melemparkan butiran beras di atasnya, yang menandakan
pemisahan kematian dari siklus kerja keluarga, ritual dan hubungan dengan
penanaman padi. Butiran ini menggambarkan orang yang mati membagikan beras
keluarganya yang setara dengan kontribusinya pada siklus ini. tubuhnya kemudian
diletakkan pada galeri yang lebih rendah di dalam suatu tempat (peti) persegi
panjang (sapat) yang terbuat dari kain ikat ritual (pua kumbu). Peti ini dikatakan
untuk melindungi sisa rumah dari panas mayat. Bagian atas peti juga ditutupi oleh
kain yang sama (dinding langit) untuk melindungi langit. Perapian eksternal akan
menyala dan terus menyala di kaki tubuh pada lorong tempuan di samping peti. Api
ini dimaksudkan untuk menjaga tubuh yang mati dari dingin (chelap) dan dilakukan
oleh pihak pemakaman untuk pemakaman tubuh tersebut dan akan padam setelah
tubuh dimakamkan.
Tubuh tetap berada di dalam sapat sampai dimakamkan. Periode awal
berkabung, sampai akhir pemakaman disebut rabat. Pemakaman berlangsung
sesaat sebelum fajar dan sepanjang malam sebelumnya seorang penyanyi wanita
(tukang sabak) duduk di samping tubuh dan menyanyikan puisi ratapan (sabak).
Saat ia bernyanyi, jiwanya menyertai jiwa orang yang mati dalam perjalanannya ke
dunia lain. Kata-kata dalam puisi ratapannya berhubungan dengan pengalaman
perjalanan jiwa yang mati ini. Dalam pengalaman ini, rute perjalanan digambarkan
dari dunia ini menuju dunia lain. Ini dimulai di perapian keluarga, dengan jiwa
pertama yang pergi dari tempat perapian. Kemudian dilanjutkan dengan bergerak
melalui apartemen bilik menuju bagian tempuan, dan turun ke lorong menuju tangga
masuk. Dengan demikian, rute perjalanannya dimulai dengan pemandangan interior
rumah panjang yang sudah dikenal. Dalam hal ini, ratapan menekankan pada
kontinuitas antara dunia dan akhirat. Rute yang dilalui jiwa berikutnya adalah identik
dengan yang kemudian diambil oleh tubuh yang dihapus dari rumah panjang dan
dibawa ke pemakaman. Tetapi apa yang penting di sini adalah kata-kata ratapan
menggambarkan dimensi yang tak terlihat. Jiwa masuk ke dalam dialog dengan
berbagai fitur rumah panjang yang sekarang muncul dalam bentuk roh. Beberapa
fitur ini berubah bentuk dan dapat dirasakan sangat berbeda dari bentuk sehari-hari
mereka. Jadi, misalnya, tangga masuk rumah panjang sekarang muncul, dalam
beberapa versi sabak, seperti buaya.

Seperti dalam puisi ratapan, perjalanan jiwa dimulai dari hati keluarga. Dalam
metafora yang kompleks, hati digambarkan sebagai Bukit Lebor Api, Hill of Raging
Fire 39 Dog Wall memisahkan bilik dari ruai yang muncul sebagai punggung bukit,
yang kakinya berupa telaga yang disebut Danau Alai. Pada keseharian landskap
rumah panjang danau ini menggambarkan bagian dari tempuan bilik lantai dimana
orang mati dimandikan. Dari danau ini aliran atau jalur menuju ke violently
Shutting Rock (Batu Tekup Daup), yang selalu membuka dan menutup dengan
keras. Batu ini dijelaskan dalam pintu bilik rumah. Setelah meninggalkan bilik, roh
kemudian memasuki sungai utama atau jalur utama menuju dunia lain/ dunia
kematian. Sungai atau Jalur ini digambarkan oleh tempuan sebagai jalan tembus.
Lesung beras berderet disepanjang tempuan dari ruai seperti pohon nibong ; dan
jalan tembus itu sendiri terlihat luas seperti jalanan kosong untuk mencapai sungai
Kematian Mandai.

Perumpamaan ini disandingkan dengan landscape yang bervariasi pada

detail perbedaan antara perdukunan dan nyanyian kematian. Menurut petunjuk
Uchibori (1978:213), tidak ada dukun yang patut dihormati didalam Skrang yang
akan mencari roh yang melalui Bridge of Fear (Titi Rawan), Yang paling sering
digambarkan pada rumah panjang pada letak tangga pintu masuk. Namun pada
Paku, dukunl pada umumnya memulai perjalanan ke alam baka dimulai dari titik ini
sampai pada dunia gaib itu sendiri, dan juga menuju Gunung Rabong dan sarang
roh untuk mengambil roh-roh orang yang ingin ditolongnya yang masih tertahan
didalamnya.

Robert Barrett (1993), dalam analisis menembus perdukunan Iban,

mengembangkan sebuah argumen yang sama. Dengan demikian ia menyatakan
bahwa melalui organisasi prosesual ruang rumah panjang dalam ritual, struktur
utama masyarakat Iban yang terungkap. Jenis kelamin dan usia menjadi kategori
berbeda. Hubungan antara bilik-familiy dan komunitas rumah panjang didefinisikan
dan didefinisikan ulang, pertama sebagai kelompok diskrit, kemudian membuka dan
diartikulasikan dengan rumah panjang, kemudian dibatasi sebagai entitas diskrit lagi.
Dalam realitas pelian itu, manang (dukun) membawa ke bantuan kategori utama
berada dalam kosmos Iban - hidup, roh-roh, orang mati dan dewa - dan berbagai
habitat mereka (Barrett 1993: 255)
Dengan demikian, organisasi ruang rumah panjang, melalui kinerja ritual,
prosesi dan doa, hubungan fitur arsitektur dan areal untuk menampilkan serangkaian
gambar mikrokosmik dari sosial Iban dan semesta ritual. Gambar-gambar ini diwakili
terutama sebagai jalur transisi biografi atau sebagai arena komunikasi dan
melakukan perjalanan, di mana kesejahteraan rumah panjang, penduduknya dan
domain mereka terus menegaskan dan diawetkan, dengan ritual tidak hanya
mendramatisir tapi mempengaruhi transformasi dalam hubungan ini dan begitu ,
dengan cara yang berkelanjutan, dalam pengalaman hidup peserta nya.

Komentar

Menurut Saya, Dalam jurnal ini James Jox menjelaskan tentang rumah
panjang Iban , menurut saya sedikit kesulitan mereview karena kata-kata lumayan
sulit dipahami karena jurnal ini berbahasa inggris. kosa kata yang direview juga
susah karena ketika kata bahasa inggris diartikan ke bahasa indonesia susah di
pahami.