RESUMO: Este artigo objetiva discutir conceituaes sobre cultura de Raymond Williams,
fundamentadas no materialismo cultural, no sentido de apresentar algumas de suas contribuies para o
debate travado no campo educacional, mais especificamente, no campo do currculo em torno da seleo
de cultura a ser operada para as/nas transmisses culturais escolares. Para tal, primeiramente,
apresenta desdobramentos de Williams sobre a evoluo histrica do conceito de cultura para chegar
conceituao de cultura comum (ou em comum) relacionada ideia de democracia/democratizao do
acesso aos bens culturais/democratizao da cultura. Num segundo momento, discute, em dilogo com
autores do campo da sociologia da educao e do currculo, a questo da seleo cultural a ser operada
para a/na escolarizao e apresenta tenses e/ou conflitos presentes no debate sobre a proposio de
currculos diferenciados como alternativa ao currculo comum. As consideraes do artigo apontam
para a ideia bsica de cultura comum defendida por Williams como fundamento para a defesa de um
currculo comum.
ABSTRACT: This study objectives to argue conceptualizations on culture of Raymond Williams, based on
the cultural materialism, in the direction to present some of his contributions for the inserted debate in
the educational field, more specifically, in the field of the curriculum around the election of culture to be
operated for the/in the pertaining to school cultural transmissions. For such, firstly, it presents unfoldings
of Williams on the historical evolution of the culture concept to arrive at the conceptualization of
common culture (or in common) related to the democracy idea/democratization of the access to the
cultural goods/ democratization of the culture. In a second moment, it argues, in dialogue with authors of
the field of the sociology of the education and of the curriculum, the question of the cultural election to be
operated for the/in the escolarization and presents tensions and/or conflicts inserted in the debate on the
proposal of curricula differentiated as alternative to the common curriculum. The considerations of the
article point to the basic idea of common culture defended by Williams as bedding for the defense of a
common curriculum.
NOTAS INTRODUTRIAS
Como explicitado por Cevasco (1999, p. 76), a trajetria pessoal de Williams o levou
percepo de que estudar a cultura pode ser a porta de entrada para uma crtica
empenhada, que visa entender o funcionamento da sociedade com o objetivo de
transform-la. Sob esta percepo, Williams adotou a posio terica do materialismo
cultural, o que justifica a centralidade da cultura como uma categoria terica
predominante em seus escritos.
Na mesma obra, Williams discute a teoria da cultura como a teoria das relaes entre
os elementos de um sistema geral de vida, enquanto cultura em expanso (p. 12).
Para ele, a afirmao crescente de um novo modo de vida; entendido como todo um
modo de vida que no apenas maneira de encarar a totalidade, mas ainda maneira de
interpretar toda a experincia comum e, luz dessa interpretao mud-la, vem mudar
ideias presentes nos significados iniciais da palavra cultura. De modo que, cultura
significava um estado ou um hbito mental ou, ainda, um corpo de atividades
intelectuais e morais; agora, significa tambm todo um modo de vida (p. 20). As
acepes iniciais e mais elitistas do termo como algo a ser cultivado (nas Artes, por
exemplo) foram confrontadas com o significado de uma cultura comum ou ordinria.
Podemos subtrair das anlises de Williams que o que tem sido chamado de cultura
erudita ou cultura de elite esteve relacionado (e em grande medida ainda est)
produo artstica e intelectual das classes mais favorecidas, da classe burguesa e a
cultura popular, de certo modo, foi confundida com a cultura de massa produzida
pela burguesia. Entretanto, Williams no s rejeita a atribuio unvoca de uma
determinada cultura como popular, como tambm, rejeita a ideia de uma cultura de
massa enquanto sinnimo de uma cultura popular, pois a cultura de massa surgiu em
resposta industrializao, ao avano dos meios de comunicao e transformao dos
produtos culturais em mercadorias destinadas s massas, ao povo ou populacho
(1969, p. 310-314).
Segundo ele, no pode ser absoluto o contraste entre uma cultura minoritria e uma
cultura popular (1969, p. 330). Ainda, uma classe social de modo algum sempre
culturalmente monoltica (1992, p. 74). Assim, este autor defende um tipo de interao
entre as produes das classes. Como coloca:
Sob esta perspectiva, a seguir, procuramos dialogar com autores do campo da sociologia
da educao e/ou do currculo cujos desdobramentos tericos ou esto fundamentados
na proposio de Williams em torno da democratizao da cultura tomada em seu
sentido universal, como o caso de Forquin (1993), ou traduzem ecos desta
proposio (GIMENO SACRISTN, 2002; GRIGNON, 2005).
2. TRANSMISSES CULTURAIS ESCOLARES: A DEFESA DO CURRCULO
COMUM
Para Forquin (1993, p. 10-13), a justificao cultural da escola diz respeito sua
funo de transmisso cultural. Desta forma, para ele, o que justifica
fundamentalmente e sempre, o empreendimento educativo a responsabilidade de ter
que transmitir e perpetuar a experincia humana considerada como cultura. Este
sentido est fundamentado na ideia da cultura comum desenvolvida por Williams
(1969).
Forquin analisa diferentes argumentos defendidos, nos anos 1960, por trs tericos em
torno da questo: Williams, Bantock e Paul Hirst (FORQUIN, 1993, p. 164), como
segue:
Entretanto, com a ruptura conceitual provocada nos anos de 1970 pela nova sociologia
da educao inglesa e com o surgimento da crtica de esquerda em torno da relao
currculo, cultura e classes sociais, a situao das crianas passou a ser interpretada em
termos de conflito cultural ou de alienao e o currculo comum passou a ser
questionado. De acordo com Forquin,
Estas crticas da esquerda britnica podem ser facilmente relacionadas s crticas feitas
no Brasil, quase mesma poca, educao de indivduos menos favorecidos
provenientes de meios populares (SOARES, 1987), de grupos especficos e/ou
minoritrios como no caso de indgenas, de comunidades do campo e quilombolas. Tais
crticas resultaram em reivindicaes por processos de educao diferenciada e
comunitria desenvolvida atravs de currculos locais. Este enfoque (comunitrio) foi
fortemente defendido no Brasil, especialmente no caso da educao escolar indgena a
qual era considerada etnocntrica e integradora (FERREIRA, 2001).
Sob esta mesma perspectiva, Gimeno Sacristn (2002), no contexto da sociedade atual,
marcada pelo crescente processo de globalizao econmica e cultural, e pelas
demandas educativas da diversidade de culturas, defende a construo e efetivao de
um currculo comum no-localista. Segundo esse autor:
As reaes globofbicas, que veem ameaada a integridade das culturas,
negam ou limitam o alcance desse currculo. O cosmopolitismo, em algum
grau necessrio, inimigo do comunitarismo educativo, que entende a
educao como mecanismo de manuteno da cultura prpria. (GIMENO
SACRISTN, 2002, p. 94).
Assim como no se pode estabelecer uma fronteira entre cultura erudita e cultura
popular, tambm preciso reconhecer que entre universalismo e diferencialismo a
fronteira no pode ser to claramente traada nem se pode estabelecer um maniquesmo
absoluto. Contudo, a ideia bsica defendida por Williams de possibilitar a todos os
indivduos (ou grupos) o acesso (toda) cultura comum pressupe a proposio de um
currculo comum que viabilize o acesso aos bens culturais considerados vlidos ou
importantes em determinado momento histrico a todos os indivduos, sem distino de
classe social ou grupo especfico.
NOTAS FINAIS
Neste artigo procuramos evidenciar que Williams (1969, 1992, entre outras obras), a
partir de uma perspectiva histrica e sociolgica, ocupou-se da evoluo e/ou
desenvolvimento do conceito de cultura em um contexto histrico e cultural especfico
para enunciar sua perspectiva materialista da cultura, cuja premissa bsica repousa
numa ideia de democratizao cultural em que a cultura de todos e, portanto, deve ser
partilhada sem distino de classes ou grupos sociais: deve ser cultura em comum.
REFERNCIAS
CERTEAU, Michel de. 2005. A inveno do cotidiano (v.1 Artes de Fazer). Traduo
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