Estructuracin del Aparato Psquico y las Pulsiones

I.- Constitucin del Aparato Psquico

1.1.- La Pulsin en La Constitucin del Aparato Psquico

1.2.- Estructura del Aparato Psquico
1.2.1.- Definicin del Aparato

II.- Esquemas de La Primera Tpica: Inconciente, Preconciente Y Conciente La

Tpica En Tensin Con lo Econmico y lo Dinmico.

2.1.- El Inconciente
2.1.1.- Justificacin del Concepto de lo Inconciente, Cmo se Revela y Cmo
Conocerlo
2.1.2.- La Multivocidad de lo Inconciente Y el Punto de Vista Tpico
2.1.3.- Sentimientos Inconcientes
2.1.4.- Tpica Y Dinmica de la Represin
2.1.5.- Las Propiedades Particulares del Sistema Icc
2.1.6.- La Comunicacin Entre Sistemas

2.2.- El Preconciente
2.2.1.- Plano Descriptivo
2.2.2.- Plano Tpico
2.2.3.- Comercio Sistema Consciente-Preconsciente

2.3.- El Conciente

III.- Segunda Tpica: Yo, Supery, Ello

3.1.-Constitucin del Yo: Identificacin y Narcisismo. el Ello Como el Inconciente,

Reservorio de La Pulsin

3.1.1 Origen del Yo:

A.- El Primero, Ms Fisiologista Naturalista

Partes del Yo:

1) La Parte Preconciente
2) La Parte Conciente
3) La Parte Defensiva Inconsciente

B.- El Segundo Por Identificacin

Diferenciacin del Yo:

1.- Yo de Realidad Inicial
2.- Yo de Placer Purificado
3.- Yo de Realidad Definitivo

3.2.- El Super Yo

1
 3.2.1.-Complejo de Edipo: Constitucin Sexual, Estructuracin de la
Personalidad Psquica Y Formacin del Supery, Relacin Con La
Identificacin
3.2.2.- El Yo Y El Supery (Ideal Del Yo)
3.2.3.- Conciencia Moral
3.2.4.- Autoobservacin
3.2.5.- Castracin Simblica Y Ley del Padre: Constitucin del Sujeto
3.2.6.- Las Servidumbres del Yo.

3.3.- El Ello
3.3.1.- Ello e Inconciente
3.3.2.- El Aparato Psquico Y Las Pulsiones Con el Ello
3.3.3.- Las Dos Clases de Pulsiones de Vida Y de Muerte

IV.- Conclusiones

Anexo

Notas a Pie de Pgina

Bibliografa

CAPITULO I

I.- CONSTITUCIN DEL APARATO PSIQUICO:

Freud formul dos teoras sobre la constitucin del aparato psquico:

1.1.- LA PULSION EN LA CONSTITUCIN DEL APARATO PSQUICO: En el ao

1900, utiliz la palabra "Aparato" para referirse a la Mente Humana y su
capacidad para la trasmisin y la transformacin de la energa psquic;, es
decir, el Aparato Psquico funcionara como regulador entre la energa interna
(mantener a un nivel lo ms bajo posible) y las energas externas del ambiente.
Pero, Cmo llega a conseguir estatuto psquico aquello que en su origen es
pura necesidad somtica? Cul es la "materia prima" fundante del aparato
psquico? De qu modo se constituye y cmo se complejiza?
Para intentar responder a estas interrogantes, partimos del recorrido que lo
llev a Freud a la primera formulacin del modelo.
En su tratado "Estudio sobre histeria" escrito en conjunto con Breuer, hay un
sorprenderse frente a las manifestaciones histricas. Se postula all, que ciertas
ideas o representaciones no han entrado en comercio asociativo con el resto de
los pensamientos de que dispone el sujeto. Esta escisin de la conciencia,
surgira como producto de la defensa, ante sucesos penosos incapaces de ser
tramitados ni abreaccionados, constituidos por lo tanto como traumticos.
Se afirma una hiptesis econmica que determina un efecto patgeno. La falta
de abreaccin implica contencin del quantum excitatorio que se expresa por
va somtica en el denominado ataque histrico. Ciertas representaciones, las
que conllevan un afecto penoso y que no son integradas al resto de ideas
pertenecientes a la conciencia normal, forman un grupo disociado inasequible al
yo por voluntad del sujeto. Y es justamente en el ataque, cuando son evocadas
bajo una modalidad conversiva, sustituyendo el conflicto psquico por su

2
expresin en lenguaje corporal. Se presenta de este modo, como un modo de
tramitacin relativamente cercano a la alucinacin. Constituye un "volver a vivir"
ms que una evocacin de cierta escena a ttulo de recuerdo que debera
conllevar escaso o nulo compromiso afectivo. Todo lo contrario sucede en
dichos ataques. De all la frase tan significativa: "la histrica sufre de
reminiscencias".
La tcnica de resolucin del sntoma da la clave para el posterior desarrollo del
modelo terico y de la tcnica psicoanaltica. Es que la abreaccin, propuesta
como mtodo psicoteraputico, significa ya, traer a conciencia los recuerdos
disociados y el lenguaje sirve a los fines de sustituir la accin evitada que
hubiera provocado una catarsis natural y el olvido posterior. Justamente el
acceso a conciencia cogitativa secundaria, mediatizada por la sobreinvestidura
del material inconciente implica disminuir los niveles de excitacin en el aparato
psquico y realizar una descarga aunque de cantidades menores. Pero estas
inferencias parten de su primera tpica que an no se ha constituido, si bien
presenta este texto en germen desarrollos posteriores.
En un principio, el organismo, ante los aumentos de excitacin, intentar una
descarga conforme al arco reflejo. A medida que se van realizando sucesivas
experiencias, los estmulos que provienen del exterior o del interior consiguen
un estatuto psquico en las denominadas huellas mnmicas, que se definen
como posicionamientos excitatorios en el aparato psquico. Es desde el interior
del organismo que surge la necesidad, donde la cualidad que permite el acceso
a la conciencia, la obtiene, conforme a los signos de la serie placer-displacer. El
displacer responde al aumento de excitacin. La accin de un agente externo,
por lo general la madre, determina su resolucin, constituyndose entonces la
vivencia de satisfaccin. En un segundo momento, el surgimiento de la
necesidad reinviste la huella mnmica producto de la satisfaccin, gracias al
enlace establecido con anterioridad. De este modo, surge la alucinacin que
implica la descarga energtica de los niveles excitatorios perturbadores, en el
aparato psquico. Este procesamiento se lleva a cabo gracias a la lgica de la
simultaneidad, al deseo operante que busca reestablecer una situacin
satisfactoria y a la capacidad del aparato para reinvestir las HM hasta alcanzar
el sistema de las percepciones logrando as la denominada identidad de
percepcin.
Podemos concluir entonces, que el aparato psquico surge como producto de
retencin energtica.
Recordemos el Manuscrito E de 1893. Si bien la teora txica de la angustia por
acumulacin de excitacin sexual somtica, que por verse impedida en la
descarga no puede ms que experimentar una mudanza en angustia, va a ser
reemplazada conforme avanza en el descubrimiento que lo lleva a postular que
es un fragmento de la angustia automtica masiva, el que pone en marcha el
proceso represivo, abandonando de este modo su segunda teora de la
angustia, en la cual sta surgira como efecto de la represin; en este
manuscrito, vemos un concepto de capital importancia ya que es la Tensin
Sexual Somtica que cuando alcanza determinado umbral de intensidad, va
aumento de la misma, es valorizada psquicamente. Esto significa que adquiere
estatuto psquico.
El Principio de Constancia nos servir a los fines de comprender el significado
del empuje pulsional y su meta directa.

3
Este principio, indica que el organismo intenta sostener lo mas bajo posible y en
estado de equilibrio las excitaciones en el interior del aparato. Cuando se
produce un aumento en ese quantum excitatorio, intentar recuperar el estado
anterior apelando a la descarga. Dijimos lneas atrs que el aparato psquico
surge como efecto de retencin energtica. Impresiona esto como opuesto a la
evacuacin de energa relacionada con el principio de constancia. Lo que
sucede es, que a medida que el aparato evoluciona y se complejiza,
necesariamente el nivel de quantum energtico aumentar como producto de
esa misma complejizacin.
Si bien en su origen, el organismo ante el aumento de excitacin intenta un
drenaje del total de la cantidad, (un smil del arco reflejo); a medida que se
desarrolla, va logrando establecer investiduras, es decir, representaciones
solidarias de energa psquica; y en este momento, ya nos encontramos ante un
aparato psquico cuyo modo de tramitacin de las excitaciones concluye en la
identidad de percepcin. Pero para que esto sea posible, se ha instalado una
diferenciacin respecto del primer modo de descarga; en el cual, podemos
inferir la actuacin del principio de Nirvana, aliado de la pulsin de muerte, que
intenta un drenaje total de la cantidad reduciendo al cero inicial la magnitud de
la excitacin.
Encontramos entonces una primera diferenciacin entre el yo real inicial y este
segundo momento de inauguracin del aparato con tramitacin de las
excitaciones, va principio del placer, logrando la descarga en la alucinacin
perceptual, tarea llevada a cabo por el yo placer purificado. En este modo de
operar, el principio de constancia expresa una homeostasis pero en un nivel
energtico mayor y por lo tanto, se opone ya a la reduccin absoluta de tensin
dentro del aparato psquico.
En la carta 52 de 1896, Freud expone su teora de retranscripcin del material
mnmico. En las fronteras de una fase el material es sobreinvestido de modo tal
que la fase posterior que se inicia supone un modo de operar superior al
producido por el estrato anterior. De este modo las ligaduras van adquiriendo
mayor estabilidad, lo cual indica mayor contencin de energa ligada a
representacin con menor grado de movilidad. Las inscripciones que operan
por simultaneidad sern sobreocupadas por un nuevo modo de procesar que se
inicia en la fase oral secundaria: la analoga, y ste a su vez ser sobreinvestido
por la lgica causal animista. Todos ellos procesamientos que rigen en el
sistema Inconciente. En el avance progrediente con cada fase que se inicia, el
yo logra apoderarse de las investiduras de la fase anterior para utilizarlas en un
nuevo modo de tramitar que resulta mas eficaz que el anterior. Las ligaduras
presentes en la fase oral 1, que constituyen el engrama alucinatorio, no
discriminan al yo del objeto, sino ms bien acogen en el yo lo placentero para
atribuir al objeto todo aquello que le provoque displacer. En el avance hacia la
constitucin y estabilizacin del Preconciente o Yo Real Definitivo, la analoga
permite una primera diferenciacin del objeto como otro, pero este objeto es
sostn del yo. La lgica causal animista introduce un nuevo refinamiento en el
tipo de retranscripcin. Esta investidura que se constituye a partir de la cada
universal del pene se muestra ms estable que la anterior en la medida que
introduce, tanto en el objeto como en el yo, una nueva diferencia, ahora
acotada a los genitales: falo-castracin antecesora directa de los conceptos
masculino-femenino del Preconciente o Yo de Realidad Definitivo que ha
logrado mxima estabilizacin de investiduras ligadas y sustitucin del principio
del placer por el principio de realidad. (2)

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Ya en la carta 52 Freud define en qu consiste el mecanismo de la represin. El
material no retraducido a la fase siguiente permanece fijado, gobernado por lo
tanto con la modalidad de esa fase y conservando su antigua significacin. Si la
problemtica de la neurosis gira en torno de la polaridad falo- castracin, es
producto de que el Yo de Realidad Definitivo no permite la sobreinvestidura que
traduce a los conceptos masculino y femenino a sus antecedentes. Hacemos
referencia a los rganos de los sentidos que aportan el material necesario al
sistema de las P. Las representaciones de cosa contendrn entonces, una serie
de imgenes provenientes de los diversos canales, enlazados en una unidad.
Este enlace tambin obra por simultaneidad. Los componentes propios de una
representacin de cosa sern por lo tanto las imgenes cintica, tctil, olfativa y
auditiva donde el componente visual es el estructurante de dicha
representacin, es decir, el que le otorga unidad y sentido. Las
representaciones de cosa se encuentran enlazadas de modo que se articulan
en escenas, fantasas y complejos. Es decir que los vnculos entre
representaciones constituyen totalidades mayores.
Las representaciones palabras propias del Yo de Realidad Definitivo, se
generan a partir de la sobreinvestidura de las de cosa que sirven de soporte.
Si las representaciones de cosa se conforman a predominio del deseo y del
proceso primario, las de palabra tienen como objeto la sustitucin del principio
del placer por el de realidad que gobierna el proceso secundario. Son estas
representaciones las que se muestran ms aptas para realizar una ligadura
estable entre significante y significado, entre la imagen sonora de la palabra
oda y el concepto al que remite la misma. Tambin la representacin palabra
se compone de una serie de imgenes enlazadas entre s, de modo que
constituyen una unidad en la cual la imagen sonora es la estructurante de dicha
representacin. El enlace entre ambas representaciones se produce a partir del
componente visual de la representacin de cosa y el componente sonoro de la
de palabra, dando lugar de este modo a la constitucin de la representacin
objeto.
De lo dicho hasta aqu podr inferirse en qu consiste el enunciado que afirma:
el anlisis consiste en hacer conciente lo inconciente. Significa que aquello que
no logr la sobreinvestidura producto de la no aceptacin del Yo de Realidad
definitivo deber ser pesquisado en la tarea de anlisis, de modo tal que se
posibilite su acceso a conciencia cogitativa secundaria, lo cual genera una
nueva expectativa que promover los movimientos necesarios hacia la
ejecucin de la accin especfica. En el recorrido hacia la nueva representacin
meta, se establecen nuevas vas de facilitacin que enriquecen y complejizan el
desarrollo del aparato. El levantamiento de las represiones implica ganancia de
quantum energtico ya que el mecanismo de la represin provoca un gasto
constante. As, el sujeto se apodera de aquellas investiduras que le fueron
negadas por el yo o el supery, lo cual significa un cierto avance en el control
del empuje pulsional, pues la tarea de llevar a conciencia lo expulsado, implica
por s misma ligar energa y realizar una descarga de pequeas cantidades.
El movimiento progrediente del aparato psquico se establece en la medida que
se constituye la ontognesis, la cual supone la instauracin del sistema
preconciente que permite elevar a conciencia los procesos de pensamiento y lo
logra con una cualidad nueva, diferenciada de la serie placer-displacer. Me
estoy refiriendo a los restos mnmicos de palabra. Esta es la alternativa que
permite el acceso a Cc. cogitativa secundaria donde necesariamente debe
disponerse de una cualidad que lo posibilite.

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 Las sucesivas sobreinvestiduras en el aparato psquico permiten ir
transformando paulatinamente la energa libre en ligada. La fase oral 1 que
funciona conforme a la lgica de la simultaneidad es aquella que presenta
mayor nivel de energa libre. Cuando se instala la fase oral 2, el yo se apodera
de las investiduras de la fase anterior sobreinvistiendo el material y logrando un
tipo de ligadura inexistente para el estrato anterior. La fractura narcisista que
corresponde a la prdida del pecho como propio, es efecto de la diferenciacin
que comienza a establecerse entre el yo y el objeto. Si bien el objeto se
presenta como anlogo del yo, dispone de un ncleo irreductible al sujeto.
Gracias a la analoga establecida, el objeto se presenta como sostn del yo. Es
decir, que hay un grado de diferenciacin imposible para la fase oral 1 en la
cual pecho y boca permanecan enlazados libidinalmente bajo los signos de la
ausencia del objeto reconocido como otro. Respecto de la fase anal se presenta
la oral 2 con mayor indiferenciacin, menor estabilidad en cuanto a investiduras.
Las nuevas adquisiciones del estado anal van determinando un yo que por su
complejizacin resuelve con mayor eficacia las distintas situaciones que se le
plantean. En este estrato, se consolida la analoga. El manejo de la musculatura
que le permite al nio desplazarse en el espacio, resulta solidario del desarrollo
y complejizacin del psiquismo. El impulso epistemoflico cobra tal importancia,
de modo que el nio se nos presenta como un pequeo investigador. El
desarrollo del lenguaje verbal permite establecer una serie de relaciones
incapaces de ser llevadas a cabo en estratos preverbales.
Freud establece una clara diferenciacin entre las representaciones de cosa,
que constituyen como restos perceptivos directos pertenecientes al Inconciente
y las de palabra propias del preconciente.

1.2.- ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO: En 1923 la reformul, creando otra

conceptualizacin ms amplia, del psiquismo humano; Freud llam "Sistemas"
o instancias, que modulan y controlan los recorridos de dicha energa; cada una
de las instancias, posee una funcin, una energa y un modo de operar.
Explicaba, que actuaban tres sistemas distintos en sus dos hiptesis tpicas: en
la primera hiptesis tpica, dividi el Aparato Psquico en tres estratos o
niveles: Inconsciente, Preconsciente, Consciente. Y una segunda hiptesis
tpica, que no se opone a la primera sino que la integra, dividi
el Aparato Psquico en tres instancias o dimensiones psquicas: Yo; Ello;
Supery. El tema fue denominado "la estructuracin del aparato psquico".

1.2.1.- DEFINICIN DEL APARATO: La idea de aparato est ligada a: lugar,

espacio, localizacin, proceso, funcionamiento, conjunto, sistema,
modelo, mquina. Apparat en alemn (lengua original del psicoanlisis),
est vinculada a la de representacin, en particular, con la de
representacin cientfica: podemos representarnos lo que no se
presenta por s mismo, sino en aquello que se traduce en sus efectos y
sus consecuencias, y se manifiesta como sntoma, patologa, o
simplemente como mecanismo ordinario. As, desde el punto de vista
freudiano, lo que urde en profundidad, el sntoma psquico, sigue siendo
desconocido y puede representarse mediante un aparato con el que
podemos realizar experiencias de pensamiento. En el vocabulario
freudiano, con la palabra aparato encontramos articulados los
trminos pieza o parte (Stck) elemento (Bestandteil), montaje
(Zusammensetzung), operacin (Leistung). En el Esquema del

6
Psicoanlisis (1938), ltimo e inconcluso trabajo de Freud, leemos,
como ttulo del primer captulo, El aparato psquico Admitimos que la
vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos extensin en
el espacio y montaje en varias piezas. Nos lo representamos entonces a
la manera de un telescopio, un microscopio, etctera. La construccin
coherente de una tal representacin, a pesar de alguna aproximacin ya
intentada, es una novedad cientfica. Por lo tanto, el aparato representa
lo que no conocemos para hacrnoslo conocer, o por lo menos imaginar
y construir.
En las primeras pginas de En busca del tiempo perdido, Proust
muestra, con su recuerdo de infancia de una linterna mgica, lo que
puede ser un aparato que, mediante una operacin tcnica mnima,
rene la percepcin de un espacio exterior, la palabra y el discurso de
un otro, el ensueo o la imaginacin que constituyen el tiempo psquico
y, finalmente, la escritura que los capta y los transcribe. Proust era
contemporneo de Freud. La linterna mgica del joven Proust se
asemeja a los aparatos pticos que sirvieron de modelo al aparato
psquico presentado por Freud, en 1900, en La interpretacin de los
sueos.
La nocin de aparato atraviesa toda la obra de Freud y, en cierto
sentido, la dirige. Las mquinas con las que ilustra sus pensamientos
son, en su aspecto tcnico, mnimas. Van desde los aparatos pticos
ms simples hasta la memoria rudimentaria de la pizarra mgica (1),
Freud construy una mquina textual refinada, que denomin aparato
psquico. Por otra parte, la nocin de aparato se encuentra en todo el
pensamiento cientfico contemporneo, en las mquinas clebres de
Duchamp y en la obra de Raymond Roussell. Est tambin en las
investigaciones de Tausk, publicadas en 1919, sobre las psicosis:
Sobre el origen de la "mquina de influir" en la esquizofrenia. Yendo
aun ms lejos, uno puede preguntarse si el conjunto de las instituciones
que fueron concebidas por Freud, y por otros despus de l, para
apuntalar el descubrimiento de lo inconsciente; no constituye, en un
sentido amplio, el aparato del psicoanlisis.
En el captulo VII de La interpretacin de los sueos, hace una
presentacin ms completa del aparato psquico. Todos los elementos
reunidos poco a poco por Freud en el curso de esos diez aos de
trabajo (1890-1900) se encuentran en la representacin figurada del
instrumento que sirve para la operacin psquica, es decir, en la
figuracin de un aparato compuesto de diferentes instancias.
En el texto final e inconcluso que es el Esquema del psicoanlisis, el
concepto de aparato se desprende definitivamente de su base neuronal
anatmica y se centra en una localidad psquica: corresponde entonces,
a un lugar del interior de un aparato psquico; es por lo tanto, la
representacin del instrumento psquico en s.(3) Es destinada a
comprender la operacin psquica desconocida, que acompaa de
extremo a extremo la concepcin del aparato psquico. (4)
El aparato tiene una orientacin, a la vez espacial (como las lentes de
un telescopio) y temporal; recorridos en un cierto orden por las energas
o las excitaciones que los penetran en el curso de los diferentes
procesos de los que son sede. (5) Decamos, que la actividad va de un
extremo al otro, de un borde al otro: de lo sensible a lo motor, de la

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excitacin a la inervacin. En ese estado, el aparato se comporta
simplemente como un aparato reflejo (6). Pero en qu se diferencia lo
biolgico con lo psquico?: Veamos entonces UNA PRIMERA
DIFERENCIACIN: La percepcin, deja en el aparato una huella, que
se denominar huella nmmica. Es la memoria. Pero volvemos a
encontrar la dificultad formulada en el Proyecto de 1895: cmo es
posible concebir una memoria que conserva las huellas y a la vez sigue
virgen? A esta paradoja, responde la distincin entre los diferentes
sistemas que componen el aparato: adelante, un sistema que acoge las
percepciones sin conservar huellas, provisto por lo tanto de conciencia,
pero no de memoria; atrs, otro sistema que convierte en huellas las
excitaciones fugaces, y por lo tanto est provisto de memoria pero no de
conciencia. El aparato funciona as, segn un principio que define la
alienacin o la divisin fundamental de la operacin psquica: memoria y
conciencia se excluyen. Se sigue en consecuencia, que la memoria es
fundamentalmente, y por principio, inconsciente.
Y LA SEGUNDA DIFERENCIACIN, que retorna el aporte de la Carta
52: No hay un solo estrato de memoria, sino varios, y por lo tanto, varios
sistemas, de los cuales, slo el ltimo tendr el nombre del inconsciente,
con la forma de una notacin abreviada: Ubw. Este ltimo sistema de
memoria, precede y sostiene al preconsciente, designado Vbw, ligado
esencialmente al lenguaje, sistema que desemboca directamente en la
motricidad, el acto, y de nuevo la conciencia. Conclusiones: 1) Por una
parte, la conciencia se encuentra en los dos extremos de un aparato
cuyo funcionamiento principal est constituido por una serie de sistemas
desprovistos de conciencia, pero que aseguran una estratificacin de la
memoria. En Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), Freud califica
esta estratificacin, de principio arquitectnico: Nosotros suponemos
que el principio arquitectnico del aparato psquico es la superposicin
en capas [Schichtung], la estructura estratificada de instancias
extendidas unas sobre otras. 2) Por otro lado, el inconsciente
propiamente dicho (el Ubw) est precedido por una serie de estratos de
memoria que, para emplear los mismos trminos de la Carta 52, forman
otros tantos registros o inscripciones. En trminos ms actuales,
diremos que hay inscripciones del goce que preceden necesariamente,
en el tiempo y la estructura, a la formacin del inconsciente, y que sin
esas inscripciones tampoco habra inconsciente para los sujetos
hablantes que somos nosotros.

Ahora bien, este aparato orientado puede recorrerse en un sentido

inverso a su orientacin: no solamente es posible en l la regresin, sino
que ella constituye una ley fundamental de las formaciones
psicopatolgicas, de las cuales el sueo ofrece el primer ejemplo. Ese
aparato orientado funciona durante gran parte del tiempo al revs de s
mismo. Como ya lo hemos dicho, funciona a partir de su propia hiancia,
lo que se expresa aqu bajo la forma siguiente: tiende a funcionar en
bucle. Dicho de otro modo, es un aparato de alucinar. Y si se llama
deseo al motor de ese aparato, habr que decir que es el deseo
humano, la que originaria y fundamentalmente, alucina su objeto. Lo
que se produce en el sueo alucinatorio no podemos describirlo de otro
modo que diciendo: la excitacin toma una va retrgrada. En lugar de
propagarse hacia el extremo motor del aparato, se propaga hacia el

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 extremo sensible y finalmente llega al sistema de las percepciones.
Como consecuencia, llamamos regresin al hecho de que en el sueo
la representacin se transforma de nuevo en la imagen sensible de la
cual parti un da. En cuanto a la regresin, observamos tambin que
ella no desempea en la teora de la formacin de los sntomas
neurticos un papel menos importante que en la del sueo.

CAPITULO II

2.- ESQUEMAS DE LA PRIMERA TPICA: INCONCIENTE, PRECONCIENTE Y

CONCIENTE LATPICA EN TENSIN CON LO ECONMICO Y LO DINMICO.
En la primera Tpica o teora del aparato psquico, Freud separa la conciencia del
preconsciente (lo que, sin estar presente en un momento dado, puede hacerse
consciente o evocarse con mayor o menor esfuerzo), y del inconsciente, constituido por
contenidos reprimidos no accesibles a las otras entidades por la accin de la represin.
Si bien esta primera divisin del aparato psquico le permita a Freud dar cuenta de una
importante serie de fenmenos psicolgicos en la primera parte de la teora, ya luego
no resultaba adecuado para explicar otros fenmenos que Freud iba observando: como
por ejemplo, el saber cules eran los lmites de estas instancias psquicas. Siguiendo
este modelo, se tendra que decir que la represin parte de la conciencia y eso no es lo
que observa Freud, pues dice que la represin es inconciente se revela indirectamente
y se rige por el proceso primario, sobre todo por los mecanismos de condensacin y
desplazamiento. Entonces, da cuenta que no hay limites definidos para delimitar al
inconciente, ya que por ejemplo, la censura, el examen de realidad y otras funciones
que le asign a la conciencia en su momento, seran una parte inconciente dentro del
Yo. Para explicar este fenmeno entre otros- se ve obligado a recurrir al segundo
modelo del funcionamiento psicolgico, dividido en yo, supery y ello, aumentando su
capacidad para explicar el conjunto de fenmenos propios de nuestra vida psquica;
para ello pone nfasis a la formacin del yo diferencindolo del ello y relacionndolo
con la identificacin, a la formacin del supery relacionado al complejo de Edipo. De
manera fundamental ser desarrollado este punto, por estar vinculado a todo lo
referente a la constitucin de la identidad sexual, la estructuracin de la personalidad
psquica y la constitucin del sujeto gracias a la castracin simblica.

2.1.- EL INCONSCIENTE:
2.1.1- JUSTIFICACIN DEL CONCEPTO DE LO INCONCIENTE, COMO SE
REVELA Y COMO CONOCERLO:
Freud deca, el supuesto de lo inconciente es necesario y legtimo,
poseemos pruebas de su existencia. a) Es necesario: Los datos de la
conciencia son lagunosos; en sanos y enfermos aparecen actos anmicos
que presuponen actos no concientes, no slo se muestran en actos fallidos,
sueos y sntomas: sino tambin ocurrencias y actos de pensamiento de
trmite desconocido, entonces es una presuncin insostenible que todo lo
anmico es conciente. b) Es legtimo: No nos apartamos de nuestro modo de
pensar correcto. Vuelta a la persona propia del razonamiento per analogiam.
Aquellos actos que noto en m y no puedo insertar en mi concatenacin
anmica, deben juzgarse como si pertenecieran a otra persona que posee

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vida psquica; no descubrira as un inconciente sino otra conciencia. Pero
aqu no podra decirse conciencia inconciente, por su independencia
recproca deberamos hablar de dos, tres, n conciencia inconciente; y
adems, los procesos latentes poseen caracteres y peculiaridades que
contraran las propiedades de la conciencia que a nosotros nos son
familiares. Entonces, no prueban la existencia de una otra conciencia, sino
de actos psquicos que carecen de conciencia. Entonces los actos psquicos
son en s inconcientes, y su percepcin por la conciencia se compara con la
percepcin del mundo exterior por los rganos sensoriales.
En el texto Lo inconciente, (uno de los ensayos ms importantes de una
serie de cinco, publicados bajo el nombre Trabajos sobre metapsicologa
1915) Freud complejiza el concepto de defensa, de inconciente y de pulsin;
tambin surgirn los diferentes tiempos de la represin, y con ellos, la
represin primaria; adems, al estudiar la represin va descubriendo el
funcionamiento de los sistemas del aparato psquico y la redefinicin del
estatus de lo inconciente: la represin no consiste en cancelar, en aniquilar
una representacin representante de la pulsin, sino en impedir que
devenga conciente. Decimos entonces que se encuentra en el estado de lo
"inconciente", Todo lo reprimido tiene que permanecer inconciente, pero lo
reprimido no cubre todo lo inconciente. Lo inconciente abarca el radio ms
vasto; lo reprimido es una parte de lo inconciente.". Por lo tanto, nos estara
mencionando los limites de lo que se puede elaborar, es decir, aquello que
puede pasar por la representacin y aquello que no. Es tambin una
manera de recordar que la represin primaria funda la represin, pero
justamente por eso, algo quedar definitivamente perdido.
Slo podemos llegar a conocer lo inconciente como conciente, despus
que ha experimentado una transposicin o traduccin a lo conciente,
cuando se vence las resistencias, las mismas que en su momento
convirtieron a eso en reprimido por rechazo de lo conciente." Es decir, Lo
inconciente como formacin, como fenmeno, se presenta en el tropiezo
(por la censura o la represin) y llega por sorpresa. Pero el contenido del
inconciente, ya sea como representacin, idea o escenario fantasmtico, es
aquello del objeto de la pulsin, que viene a inscribirse y puede pasar a la
conciencia.

El inconsciente se revela en actos fallidos, en el Olvido, Sueos, Chistes y

Sntomas. Tambin se lo considera como el habitculo de los impulsos
innatos, los sentimientos, los deseos, los recuerdos reprimidos, etc. y, se
caracteriza, porque en general, sus elementos son inaccesibles a la
conciencia, pues slo pueden acceder a sta a travs del Preconsciente,
que cumple la funcin de censor o filtro, por medio de la crtica y/o la
represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle.

Es el psicoanlisis el que estudia estos estados de la vida anmica que no

slo son concientes sino estn en un estado de latencia; vale decir: en un
estado de inconciencia {Unbewusstheit} psquica y los podemos reconocer
en el semejante a partir de la identificacin del propio estado anmico, que
se atribuye del mismo modo para el otro; de ninguna manera por alguna
certeza, puesto que, tratndose de la conciencia ajena, eso es
absolutamente imposible. Lo inconciente ni es una doble conciencia, ni es
algo subterrneo, sino que puede muy bien manifestarse en la superficie
misma como lo demuestra justamente el sntoma neurtico, o el ejemplo
mismo del lapsus o el acto fallido. En ese sentido, se puede decir, que la

10
 nica oposicin admisible es la que media entre conciente e inconciente. Es
ms, es justamente ese nivel, el inconciente, el que puede explicar el
proceso psquico, del que la conciencia es slo una de sus particularidades:
la de ser accesible a la conciencia. (7)

2.1.2.- LA MULTIVOCIDAD DE LO INCONCIENTE Y EL PUNTO DE VISTA TPICO:

Existen diversidad de actos psquicos que coinciden en cuanto ser inconcientes,

aquellos "actos psquicos" que son latentes por un tiempo y que fcilmente
pueden devenir concientes y por otro lado aquellos "procesos" que tienen la
calidad de reprimidos, es decir aquellos que si se tornan concientes pueden no
ser aceptados como pertenecientes a la propia conciencia del sujeto.
Es importante tener en cuenta los usos de la palabra inconciente hay una
diferencia entre descriptivo, dinmico, econmico y "sistemtico"
Plano descriptivo: Es todo contenido psquico reprimido que est fuera del
campo de la conciencia. De este modo incluye tanto lo preconsciente como lo
inconsciente. No podemos observarlo en forma directa, sino que se infiere a
partir de ciertas manifestaciones que se las llama formaciones del inconsciente
(son los sueos, actos fallidos, chistes y sntomas). La barrera que separa los
contenidos inconscientes del resto se llama Represin.
Concepcin dinmica: Para Freud, la actividad psquica no es pasiva o
esttica sino dinmica (especialmente el inconciente); es decir, los fenmenos
psquicos son el resultado de fuerzas de origen pulsional que ejercen
determinada presin, y, que por ser inconcientes ejercen una accin duradera
que obligan a una fuerza contraria, tambin permanente, a impedir el acceso a
la conciencia. En la experiencia clnica se observa por medio de la "resistencia"
-signo y efecto de la represin- y en la produccin de las "representaciones
sustitutivas" de lo reprimido.

Desde el Punto de vista Econmico, nos dice que en todo fenmeno

psquico hay una energa que circula y la energa pulsional es la que est tanto
cuantitativamente como cualitativamente.
Desde el Punto de vista sistemtico: Cuando se refiere al inconciente como
parte del aparato psquico y sus fenmenos tratan el punto de vista tpico (Icc -
Prcc - Cc) y su relacin con la dinmica psquica, para diferenciarlos de la
descripcin (metapsicologca) del acto psquico particular. Todo acto psquico
pasa por dos fases, entre las cuales opera un examen (censura). En la primera
fase es inconciente y pertenece al sistema inconciente, y es rechazado por la
censura, se le deniega el paso a la segunda fase, entonces es reprimido y
permanece en inc, si sale airoso pasa a la segunda fase y pasa a pertenecer al
segundo sistema cc pero slo es susceptible de CC, entonces tambin se lo
llama prcc, si existe alguna censura entre cc y prcc deber distinguirse entre
ellos, Por ahora, basta con establecer que el sistema Prcc participa de las
propiedades del sistema Cc, y que la censura rigurosa est en funciones en el
paso del Icc al Prcc (o Cc). Freud emplea el trmino "tpicas" (del griego topos
= lugar),en sentido metafrico, para indicar que no se puede comprender el
psiquismo humano sin un modelo espacial que nos represente distintas
regiones o sistemas en donde se consuma un proceso psquico, pero que a la
vez tienen su modo propio de funcionamiento y sus mutuas relaciones. La
experiencia clnica sobre la neurosis, la teora de los sueos etc, le llevaron a la

11
 conviccin de sta divisin y ordenamiento (8). Por otro lado, los procesos
psquicos inconcientes no tienen que ver con el estudio de la anatoma: no es
cuestin de fisiologa ni de localizaciones cerebrales, sino que es otro campo
epistemolgico que se abre a partir de la investigacin freudiana (9). El
inconciente, es uno de los tres sistemas en que se divide el aparato psquico y
para comprender su interrelacin es importante conocer el trmino "fijacin", es
un concepto que se encuentra en el origen de la represin y designa el modo
de inscripcin de contenidos representativos tales como imagos, fantasas,
experiencias, que persisten en el Icc de modo inalterado y al cual permanece
ligada la pulsin (10). Esta inscripcin de los representantes al moverse de una
instancia a otro no se da como una nueva trascripcin sino que una
representacin puede estar a la vez en dos sistemas psquicos divorciados, Icc
y Cc, esto se observa en la clnica, un paciente no levanta su represin con el
solo hecho de hacerle conciente sus contenidos inconcientes, sino que la
comunicacin hecha por el terapeuta de su contenido reprimido, hace que
tenga la representacin, bajo una doble forma en lugares diferentes de su
aparato psquico; en el cc estara el recuerdo auditivo de la representacin
dicha por el terapeuta y en el inc el recuerdo de lo vivido, al realizar esta
conexin con la huella mnmica se vence la resistencia(11). De sta manera,
aquello que era una laguna mnmica tiene ahora un contenido y una referencia
a la interpretacin: la diferencia entre lo odo y la vivencia interna; la primera
reaccin es el rechazo de lo que se manifiesta en la interpretacin, porque no
se reconoce como propio. Slo sabremos que hemos acertado con la
interpretacin cuando produce seguidamente ms material asociativo, aun que
ese material asociativo no coincida necesariamente con el asentimiento
conciente del sujeto. (12) Aqu es necesario tener presente el factor cuantitativo,
es decir, la pulsin

2.1.3.- SENTIMIENTOS INCONCIENTES

Es inadecuado hablar de conciente o inconciente cuando se refiere a la pulsin,
porque no sabemos de ella directamente sino a partir de su enlace con una
representacin, es decir, una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la
conciencia directamente; tampoco en el interior de lo inconciente puede estar
representada si no es por la representacin. Es importante que la pulsin se
adhiera a su representante psquico, la representacin: a lospensamientos o
fantasmas y salga a luz como un estado afectivo (13)
La cualidad de vivenciado, sentido, es inherente al sentimiento y en la prctica
analtica los temas del amor, el odio, la rabia, el miedo inconciente, son
habituales. De ah, la conclusin de que no slo en el sistema Cc debe estar
representada la pulsin, sino tambin que en el sistema Inc. est la existencia o
no de sentimientos inconcientes. (14)
El sentimiento, miente? El primer representante del inc, es decir una mocin
de afecto o de sentimiento originaria puede ser percibida ,erradamente (el
"senti-miente"), cuando se asocia a otra representacin (sustitutiva) y esta
segunda, se toma equivocadamente como la genuina que ha sido reprimida. En
realidad, lo que se reprime no es el afecto sino su representacin; la
representacin (reprimida). Por lo tanto, hablar de afecto inconciente y
sentimiento inconciente remite en general a los destinos del factor
cuantitativo de la mocin pulsional, que son consecuencia de la represin. Y
esos destinos pueden ser tres: a) el afecto persiste, en un todo o en parte-
como tal, b) es mudado en un monto de afecto cualitativamente diverso (en

12
 particular, en angustia) c) es sofocado, es decir, se estorba por completo su
desarrollo, a una mocin tal se le llama icc, pero reviste una diferencia con la
representacin reprimida, no tiene existencia real sino como amago. Entonces,
no hay afectos icc como los hay representaciones icc, mas puede haber dentro
del sistema Icc formaciones de afecto que devengan concientes, slo que una
representacin es investidura (o carga o catexia); esto nos sita en el terreno de
una energa potencial que es la caracterstica de la pulsin, una fuerza
constante de huellas mnmicas, mientras que los afectos y sentimientos son
procesos de descarga cuyas exteriorizaciones ltimas se viven como
sensaciones (15).

2.1.4.- TPICA Y DINMICA DE LA REPRESIN: El trabajo de la represin

consiste en impedir el acceso a la conciencia de aquellas representaciones que
son trasposiciones del monto de afecto (tambin llamado quantum de afecto,
fuerza pulsional, empuje de la pulsin, libido, etc.). La pugna permanente entre
el sistema Cc e Icc es en torno del primado de la afectividad; y aunque el
sistema Cc normalmente gobierne el acceso a la afectividad, a la motilidad, y
realza el valor de la represin; no gobierna sobre lo pulsional. El acceso al
desprendimiento de afecto y a la accin nos permite tambin comprender el
papel que toca a la representacin sustitutiva o La formacin sustitutiva en la
conformacin de la enfermedad. Cuando el desprendimiento parte del sistema
Cc, tiene siempre el carcter de la angustia, porque son trocados todos los
afectos reprimidos. Pero con frecuencia, encuentra una representacin
sustitutiva en el interior del sistema Cc. desarrollndose el afecto desde este
sustituto conciente. Hemos afirmado que en la represin se produce un divorcio
entre el afecto y su representacin, a raz de lo cual ambos van al encuentro de
sus destinos separados.
El deseo busca su satisfaccin en el sntoma o formaciones equivalentes, como
el chiste o el sueo; reemplazan a la representacin reprimida y aparece sobre
todo como una formacin sustitutiva; por el contrario, en las formaciones
reactivas, por ejemplo en la neurosis obsesiva, lo que prevalece es el proceso
defensivo.

Freud afirma que todo fenmeno psquico es la resultante de un conflicto de

fuerzas pulsionales, un conflicto entre intereses contrapuestos de las distintas
instancias o lugares psquicos, Incluso un conflicto entre distintos aspectos de la
misma instancia.
La dinmica el proceso de la represin se cumple sobre la representacin de
la pulsin en la frontera de los sistemas Icc y Prcc (Cc) y nunca sobre la pulsin
misma, Se trata de una sustraccin de investidura. En qu sistema y a cul
pertenece la investidura? La representacin reprimida sigue teniendo capacidad
de accin dentro del Icc; por tal, ha conservado su investidura o catexia de la
representacin. Qu se ha sustrado? Lo sustrado ha de ser algo diverso de
investidura. La represin consiste en que se le sustraiga a la representacin, la
investidura (pre) conciente que pertenece al sistema Prcc.; Queda desinvestida
ya la representacin o recibe investidura del Icc, o conserva la investidura Icc
que ya tena, si este fuera el caso la sustraccin de la lbido sera interminable y
la represin primordial inconciente que an no ha recibido investidura del Prcc
no podra ser sustrada." (Se ha desarrollado aqu un punto de vista funcional)
Pero necesitamos de otro supuesto, pues dos cuestiones no reciben respuesta:

13
la permanencia de la represin y la represin primordial donde no hay
sustraccin.
Como este proceso de sustraccin de libido no basta para hacer inteligible otro
carcter de la represin, la represin primaria es un primer ncleo, signos
inconcientes a los cuales queda fijada la pulsin, que nunca sern concientes,
que funciona como un polo de atraccin en relacin a los elementos a reprimir;
la represin propiamente dicha, o represin secundaria; y el retorno de lo
reprimido, que se produce por desplazamiento, condensacin, conversin, etc.
en sntomas, sueos, actos fallidos. De la represin propiamente dicha slo se
puede saber a partir de su retorno y ste se realiza a partir de las
representaciones con su correspondiente investidura. Cuando se trata de la
represin primordial (o primaria) no es posible la sustraccin de la investidura
Prcc puesto que no la hay.
La contrainvestidura es el nico mecanismo de la represin primaria o
primordial y la encontramos en numerosas operaciones defensivas tales como
el aislamiento y la anulacin, con la contrainvestidura el sistema Prcc se
protege contra el asedio de la representacin inconciente. Su objetivo es
mantener, de la forma ms constante posible, la represin; opera en el interior
del sistema Prcc. Y representa el gasto permanente [de energa] de una
represin primordial, garantizando su permanencia. Se suma en la represin
secundaria la sustraccin de libido prcc que se aplica luego probablemente a la
contrainvestidura (16).
Se delinea un tercer punto de vista, el econmico, que persigue los destinos de
los montos de excitacin y a obtener una estimacin por lo menos relativa de
ellos, dado que un aumento de investidura energtica (libido) acta en el mismo
sentido que el acercamiento a lo inconciente, y una disminucin en el mismo
que un distanciamiento respecto de lo inconciente o que una desfiguracin. La
libido es la presencia efectiva como tal del deseo presente en el proceso
primario.
En su descripcin metapsicolgica del proceso de la represin en las tres
neurosis de transferencia conocidas, Freud sustituye investidura por
libidodado que se trata de los destinos de las pulsiones sexuales. Toda esta
teora de la represin va explicar a travs de ejemplos, como se da en las
neurosis de transferencia: histeria de conversin, histeria de angustia (fobia) y
neurosis obsesiva.
a) Histeria de angustia. Consta de tres fases:
En la primera fase la angustia surge sin que se perciba ante qu. Freud
supone una diferencia entre miedo y angustia: el miedo surge frente a un objeto
presente y la angustia es sin objeto. En esta poca considera que la represin
produce la angustia. En 1923 cambiar su teora de la angustia; es la angustia
la que produce la represin, la angustia surge como seal, pero sigue
concibiendo que la angustia es sin objeto.
En una primera fase la angustia surge sin que se de la transposicin al prcc, sin
que se perciba ante qu. dentro del Icc existi una mocin de amor que
demandaba trasponerse al sistema Prcc; pero la investidura volcada a ella
desde este sistema se le retir al modo de un intento de huida, y la investidura
libidinal inconciente de la representacin as rechazada fue descargada como
angustia; para dominar la angustia, la investidura prcc fugada se volc a una
representacin sustitutiva, a su vez, por una parte se entram por va asociativa
con la representacin rechazada pero exenta de represin por su alejamiento

14
 (sustitucin por desplazamiento), permitiendo la racionalizacin del proceso an
no inhibible. La representacin sustitutiva juega el papel de una
contrainvestidura. Por otra parte, es el lugar desde donde arranca el desarrollo
de angustia. La representacin es excitable ahora desde dos costados: desde
el icc y como fuente autnoma de desprendimiento de angustia. La expansin
del imperio cc se expresa en la primaca creciente de la segunda fuente pero su
fuerza hipertrfica y su imposibilidad de domeacin desde la cc delata su
origen.
En la segunda fase del proceso, a partir de la repeticin se da un paso para
dominar la angustia; la investidura Prcc (fugada) se vuelca en una
representacin sustitutiva del objeto que permite una racionalizacin de la
angustia, es la constitucin del objeto fbico.
En la segunda fase entonces, el fenmeno de la contrainvestidura ha llevado a
la formacin sustitutiva. El proceso represivo no est concluido, debe inhibir el
desarrollo de angustia del sustituto. Entonces todo el entorno asociado de la
representacin sustitutiva es investido con gran intensidad, por lo cual, es muy
excitable. Cualquier excitacin da lugar a un pequeo desarrollo de angustia
aprovechado como seal. Funciona esta defensa slo ante excitaciones desde
afuera. A cada acrecentamiento de la mocin pulsional, la muralla debe ser
trasladada un tramo ms. Esta construccin toma el nombre de fobia.
La tercera fase. La tercera fase tiene el objetivo de inhibir el desarrollo de la
angustia que parte de la representacin sustitutiva; es decir, la fobia es una
construccin que funciona como un muro, un parapeto, una tcnica especial de
evitaciones, renuncias y prohibiciones dirigidas hacia un objeto investido que
sustituye al reprimido. Ha repetido el trabajo de la segunda en forma ampliada.
El sistema cc se protege contra la activacin de la representacin sustitutiva
mediante la contrainvestidura de su entorno. Ahora, todo el parapeto fbico es
un enclave de la influencia icc. A su vez, mediante toda la defensa se ha
conseguido proyectar el peligro hacia afuera, por eso puede reaccionar
mediante intentos de huida, la evitacin fbica.
b) Histeria de conversin. La investidura pulsional de la representacin
reprimida es transpuesta a la inervacin del sntoma somtico. El papel de la
contrainvestidura sale a la luz en la formacin de sntoma de la conversin
histrica en forma muy ntida. Selecciona aquel fragmento de la agencia
representante de pulsin, sobre la cual se permite concentrarse a toda la
investidura de aquella. Satisface este fragmento escogido como sntoma la
condicin de expresar la meta desiderativa de la mocin cuanto los afanes
punitivos del sistema cc.
c) Neurosis obsesiva. Aqu, la contrainvestidura del sistema cc sale al primer
plano. Como formacin reactiva, produce la primera represin y en sta se
consuma ms tarde la irrupcin de la representacin reprimida.

2.1.5.- LAS PROPIEDADES PARTICULARES DEL SISTEMA ICC: El ncleo del

icc consiste en agencias representantes de pulsin que quieren descargar su
investidura, son mociones de deseo sexuales, infantiles y reprimidos, y que se
van formando en la historia nica y particular de cada sujeto. stas subsisten
unas junto a otras sin influirse ni contradecirse, que al ser activadas al mismo
tiempo dos mociones de deseo inconciliables, ellas no se quitan nada ni se
cancelan recprocamente, sino que confluyen en la formacin de un
compromiso. Aqu no existen negacin, duda ni certeza, sta negacin es un

15
sustituto de la represin en un nivel ms alto. En el icc slo hay contenidos ms
o menos investidos. La libido es la presencia efectiva, como tal, del deseo, que
aparece en el proceso primario y al cual rige.

En el Proceso Psquico Primario: La energa psquica fluye libremente

(energa libre), pasando sin trabas de una representacin a otra, segn los
mecanismos de condensacin y desplazamiento; tiende a cargar plenamente
representaciones asociadas a las experiencias de satisfaccin constitutivas del
deseo (alucinacin primordial). Se expresa en dos mecanismos fundamentales:
a) Condensacin: Es la unin de varios elementos separados que poseen una
determinada afinidad entre S Ejemplo: Viviana suea con un individuo
determinado (Alfredo Moffatt), pero ste posee diversas caractersticas de
varios otros: el cuerpo de Carlos Sica, los ojos de Fabio Lacolla, las vivencias
de Vicente Zito Lema, el conocimiento de Enrique P. Riviere y la mente de Gaby.
Una nica representacin pasa por s sola varias cadenas asociativas. Lacn lo
denomin Metfora. b) Desplazamiento: La intensidad de una representacin
puede desprenderse de sta para pasar a otras representaciones que le es
menos importante, originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por
una cadena asociativa. Ejemplo: Una alumna de 4 ao de Psicologa Social
suea con un individuo de escasa importancia en su vida, un alumno de 1 ao
con un pasado que lo margina pero, ste sujeto posee (en sus sueos) ciertas
similitudes con su Prncipe Azul: porte, airosidad, pensamientos, sensualidad,
sentimientos, seduccin, comportamientos, dichos y hasta las acciones que la
seducen y la enamoran. Lacan lo denomino metonimia.

En el Icc hay una movilidad mucho mayor de las intensidades de investidura. Lo

que diferencia a los contenidos inconcientes es su mayor o menor catexis o
fuerza pulsional. En el prcc rige el proceso secundario. Cuando el proceso
primario opera sobre elementos prcc aparece como cmico y mueve a la risa.
Sus procesos del sistema Icc son Atemporalidad, no se arreglan en un
ordenamiento temporal, Coexisten representaciones que corresponden a
diferentes pocas, sin diferenciar pasado y presente; lo infantil sigue vigente, no
son modificados por el tiempo, no tienen relacin con l.Llos contenidos del
inconciente como fantasmas o escenarios fantasmticos a los cuales se fija la
pulsin y que son verdaderas escenificaciones de deseo que pueden
permanecer inalteradas. No conocen un miramiento por la realidad, se someten
al Principio de Placer: Tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el
placer, a travs de la disminucin de la excitacin, mantenindola lo ms baja
posible. Desconoce la realidad; y slo tiene en cuenta las mociones del deseo
que dominan el sistema inconsciente, su destino slo depende de la fuerza que
poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin de placer-displacer".
Principio de Contradiccin: pueden coexistir representaciones opuestas.
Proceso primario, carcter atemporal, sustitucin de la realidad exterior por la
psquica, influencia plstica sobre procesos somticos (Groddeck) En
contraposicin, los procesos del sistema prcc exhiben una inhibicin de la
proclividad a la descarga propia de representaciones investidas. Cuando se
pasa de una representacin a otra, la primera retiene una parte de su
investidura y slo una pequea porcin experimenta el desplazamiento. Breuer
calific estos dos estados de ligado, tnico y mvil, libre y proclive a
descargarse. En el sistema prcc hay una capacidad de comercio entre
representaciones, se influyen, hay ordenamiento temporal, se introduce la
censura, hay examen de realidad e impera el principio de realidad. Lo
inconciente muestra su existencia en las formaciones del inconsciente (los
efectos que pueden rescatarse en la conciencia): sntomas, sueos, actos

16
 fallidos, olvidos, los lapsus, chistes de ingenio, en el sueo: se da el contenido
manifiesto (asociaciones del soante) + contenido latente (ideas
latentes) deseo inconsciente, reprimido y sexual que trata de realizarse en el
sueo, el psicoanlisis trabaja a partir de una idea o deseo que ve impedido su
acceso a la consciencia por haber operado la represin y que, sin embargo, se
desplaza y se condensa con otras ideas relacionadas con ella y logra aparecer
en la conciencia a travs de un sustituto que la representa, aunque est
disfrazada y deformada por el proceso primario del sistema inconsciente.

2.1.6.- LA COMUNICACIN ENTRE SISTEMAS

La actividad pulsional implica la comunicacin entre sistemas y hay dos tipos de
procesos represivos, aquellos que provienen de una fuente externa y aquellos
que provienen de una fuente interna, es decir provenientes de la pulsin misma,
que una parte de los procesos ah excitados pasan por el Icc al Cc y la otra
parte, es retenida como Icc. Normalmente, todos los caminos que van desde la
percepcin hasta el Icc permanecen expeditos, y slo los que regresan de l
son sometidos a bloqueo por la represin. El contenido del sistema Prcc (o Cc)
proviene, en una parte, de la vida pulsional (por mediacin del Icc) y, en la otra,
de la percepcin. Estos procesos se observa en la experiencia clnica y sobre
todo en la transferencia, tambin es interesante verlo cuando una persona
capta inconcientemente el inconciente del otro (17). Freud se pregunta si se
puede ejercer influencia directa sobre el inc "una modificacin espontnea del
Icc por parte de la Cc". Se puede dar una cooperacin eventual entre una
mocin preconciente y una inconciente actuando ambos en el mismo sentido.
La represin queda cancelada, para este caso se admite como refuerzo de la
resistencia que est en la intencin del yo; se apunta aqu la importancia de la
defensa secundaria en la estructuracin del yo en el neurtico obsesivo.
Cuando ms all de 1920 Freud plantee su segunda tpica -yo, ello y supery-
aclarar con detalles lo que aqu slo se perfila, que el yo no slo implica la
conciencia sino que lo fundamental del yo es inconciente.

2.2.- EL PRECONCIENTE PRCC: Tambin puede entenderse en dos planos:

2.2.1.- PLANO DESCRIPTIVO: Es una instancia cuyos contenidos son: por una parte,
elementos procedentes del inconsciente, representaciones latentes
pensamientos sentimientos, fantasas y vivencias que progresan hacia la
conciencia, mediante un esfuerzo de atencin y por otra parte, impresiones
almacenadas procedentes del exterior. Por lo tanto, aunque sus contenidos no
se encuentran en el campo de la conciencia, pueden estarlo en cualquier
momento; es decir, son accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de
ella tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una censura de
tipo selectiva, ya que no caben todos los contenidos del exterior en nuestra
memoria. Esto significa que cualquier informacin que llegue a nuestro sistema
perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejar de estar en el campo de la
conciencia para pasar al preconciente, al mismo tiempo que contenidos del
preconciente pueden pasar al consciente sin ningn esfuerzo, desde este plano
seran inconscientes. Cuando decimos por ejemplo: Lo tengo en la punta de la
lengua, casi siempre estamos haciendo referencia sin saberlos, a algo que
est representado en nuestro preconsciente.
2.2.2.- PLANO TPICO: Es el sistema situado entre el inconsciente y el consciente,
separndole de aqul, la censura o la barrera de la represin. Freud, al explicar
los procesos de sistema precc manifiesta que existe una inhibicin de la

17
 tendencia a la descarga, que es caracterstica de las representaciones
investidas. Cuando se da el traspaso de una representacin a otra, la primera
retiene una parte de su investidura y slo una pequea proporcin experimenta
el desplazamiento. Desplazamientos y condensaciones como los del proceso
primario estn excluidos o son muy limitados, por lo tanto, existe en la vida
anmica dos estados diversos de la energa investida o pulsin, uno puede estar
ligada a representaciones y otro mvil, libre y proclive a la descarga.
A pesar de que sus contenidos no estn dotados de conciencia, se diferencian
de los estrictamente inconscientes por una serie de caractersticas, a saber:
Tienen una capacidad de comercio entre los contenidos de las
representaciones, y pueden influirse unas a otras en el ordenamiento temporal
de ellas, la introduccin de una censura o de varias, el examen de realidad y el
principio de realidad.
No tienen prohibido el paso a la conciencia, en cuanto que no han sido
rechazados o han sido expulsados de ella por la represin, ni existe una
censura de carcter inconsciente.
Estn regulados por el proceso secundario: es el que resulta de la inhibicin
impuesta por el proceso primario. La energa es primeramente ligada (energa
ligada) antes de fluir en forma controlada; las representaciones son cargadas
de una forma ms estable, la satisfaccin puede ser aplazada, permitiendo as
experiencias mentales que ponen a prueba las distintas vas de satisfaccin
posibles (permiten aplazar la accin hasta encontrar en la realidad las
condiciones apropiadas). Se corresponden con una mayor estructuracin del
aparato psquico y funcionan de acuerdo con las leyes de la lgica. Lo mismo
que ocurre respecto a los del sistema consciente, y sus representaciones
simblicas, estn ligadas a las palabras, es decir, al lenguaje verbal.
El normal almacenaje de informacin en la memoria se hara en el
preconsciente, mientras que las huellas huellas mnmicas de ciertas
experiencias vivenciales que han sido objeto de represin, se inscribiran en el
sistema inconsciente.

Principio de Realidad: (Predomina el Principio de Realidad sobre el Principio

del Placer) En la medida en que puede imponerse como principio regulador, la
bsqueda de satisfaccin se efecta mediante rodeos, aplazando su resultado
en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. Tiene a su cargo
la relacin con la realidad, el sistema de percepcin que permite aprehenderla,
la memoria consciente, el pensamiento preconsciente y consciente, el acceso a
la motilidad, el sistema de las palabras.

Principio de No Contradiccin: no admite la coexistencia de presentaciones

opuestas.

Temporalidad.

2.2.3.- COMERCIO SISTEMA CONSCIENTE-PRECONSCIENTE :

El Icc no es un residuo que la represin deja, sino es algo vivo, actual,

susceptible de desarrollo, y mantiene con el Prcc toda una serie de relaciones;
entre otras, las de la cooperacin. El icc se contina en los llamados retoos, es
asequible a las vicisitudes de la vida, la vida psquica no slo se constituye a

18
 partir de lo inconciente sino que sta influye en forma continua sobre lo
preconciente, como se rige por el proceso primario el inc es mvil, as como la
sustitucin de la realidad exterior por la realidad psquica. Esto significa,
fundamentalmente, que es desde lo Icc como se constituye la as llamada
realidad exterior. El pensar se interesa por vas que conectan entre s las
representaciones, pero por el advenimiento tardo del proceso secundario, "el
ncleo de nuestro ser" que consiste en mociones de deseo inconciente,
permanecen inasequiblse para el Prcc, cuyo papel queda limitado a sealar los
caminos ms adecuados al fin.
Entre los retoos del Icc nos muestra que no existe una separacin
esquemticamente lmpida entre los dos sistemas psquicos; que "la represin
slo perturba al vnculo con lo Cc pero no mantiene apartado de lo conciente
los retoos de lo reprimido primordial, tampoco impide a la agencia
representante de la pulsin seguir existiendo en lo inconciente, organizarse,
formar retoos y anudar conexiones." Los retoos de las mociones pulsionales
de lo inconciente renen dentro de s caractersticas diferentes, por una parte
presentan una alta organizacin, estn exentos de contradiccin, han
aprovechado adquisiciones del sistema Cc, pero por otra parte son inconcientes
e insusceptibles de devenir concientes. Por tanto, cualitativamente pertenecen
al sistema Prcc, pero, de hecho, al Icc. Su origen sigue siendo decisivo para su
destino en la fantasa a pesar de su alta organizacin, permanecen reprimidas y
como tales no pueden devenir concientes. Se aproximan a la conciencia y all
se quedan imperturbadas mientras tienen una investidura poco intensa, pero
son rechazadas tan pronto sobrepasan cierto nivel de investidura. Otros tantos
retoos del Icc de alta organizacin son las formaciones sustitutivas, que, no
obstante, logran irrumpir en la conciencia merced a una relacin favorable, por
ejemplo, en virtud de su coincidencia con una contrainvestidura del Prcc."
Aparece tambin la suposicin de una censura entre Prcc y Cc -aunque no tan
decisiva como la existente entre Icc y Prcc-, que implicara aceptarla en todo
progreso, hacia una fase ms elevada de organizacin psquica. Un sector muy
grande del prcc proviene del icc, son sus retoos, pero sucumbe a la censura
antes de devenir cc. Otro sector puede devenir cc sin censura entonces hay una
censura prcc cc. Quedan desechadas las transcripciones. La condicin del cc
no es idnea para diferenciar los sistemas. La primera censura funciona contra
el icc mismo, la segunda contra sus retoos prcc (estn desfigurados pero
conservan caracteres que invitan a la represin) La clnica lo muestra. Se
exhorta al paciente a formar profusos retoos y lo comprometemos a vencer las
objeciones de la censura. Derrotando sta, se abre paso a la cancelacin de la
represin. Otras cooperaciones: - En las races de la actividad pulsional los
sistemas se comunican. Una parte de los procesos ah excitados pasan al cc
desde el icc, otra parte es retenida. El icc es alcanzado por las vivencias de la
percepcin exterior. - Hay reaccin de icc a icc. - El contenido del prcc proviene
de la vida pulsional va icc y de la percepcin. - Influencia del cc al icc, ej.
anlisis, proceso lento y erizado de dificultades.

2.3.- EL CONSCIENTE (Bewusstheit)

Cuando se habla de conciencia, todo el mundo sabe inmediatamente, por

experiencia, de qu se trata. Es la parte del aparato psquico ms prxima al mundo
exterior y se encuentra entre este y la memoria. Sin embargo, el consciente no
memoriza nada, esto le corresponde a otro elemento que es el preconciente. En este
sistema se alojan las funciones psicolgicas como la memoria, la atencin, el

19
 pensamiento, razonamiento, rememoracin y control de la motilidad, propias de este
sistema que nos permite conocer las cosas en forma reflexiva. Est regido por el
Principio de Realidad, este principio, sustituye la descarga motriz directa por una
accin. La conciencia debe ser considerada como un rgano sensorial situada en el
lmite de lo interno y lo externo, capaz de percibir procesos de una u otra naturaleza,
funcin que es fundamentalmente selectiva, recibe, filtra y registra la informacin
procedente del exterior (lo que vemos, escuchamos, hacemos, etc.) y tambin la del
interior (lo que recordamos, deseamos, sentimos, etc.), por lo tanto este sistema es el
que nos hace relacionarnos en forma directa con la realidad a travs de todo lo que
percibimos. Sin embargo, para la teora psicoanaltica no slo el sistema consciente
es el que percibe. Tambin lo inconsciente y lo preconsciente estn presentes en el
momento de percibir, esa presencia hace que muchas veces la percepcin est
distorsionada por algn deseo inconsciente que est incidiendo. Es un sistema
fundamentalmente actual y tiene que ver con todo aquello que sentimos (sensaciones
y sentimientos) a diferencia de los sistemas preconscientes e inconscientes que son
esencialmente sistemas de huellas mnmicas.

Frecuentemente se ha intentado explorar el sistema conciente mediante la auto-

observacin, pero esta observacin introspectiva no puede convencernos por
completo, pues todo lo que uno puede decir de s mismo no ofrece suficiente garanta
de objetividad.

El estado de vigilia sera la superficie externa de la conciencia. Durante el sueo, en

cambio, aquella sera impermeable a los estmulos externos al mismo tiempo que
aumentara la sensibilidad a la superficie intrapsquica.

Hay contenidos concientes que temporariamente es tambin latente, mucho de las

propiedades del sistema Prcc son restrictivas del devenir-conciente que, por su
naturaleza, creeramos plenamente autorizadas a devenir concientes,
probablemente, debido a la atraccin ms fuerte del Icc. Los retoos del Icc devienen
concientes como formaciones sustitutivas y como sntomas, por lo regular tras
grandes desfiguraciones respecto de lo inconciente, aunque suelen conservar
muchos caracteres que invitan a la represin Por tanto, ni con los sistemas ni con la
represin mantiene la conciencia un vnculo simple. La verdad es que no slo lo
reprimido psquicamente permanece ajeno a la conciencia; tambin, una parte de las
mociones del ncleo pulsional inconciente del yo, "el ms fuerte opuesto funcional a
lo reprimido" es ajeno a la conciencia. Esto hace pensar que en el curso del
desarrollo individual hay dos censuras; es decir, ya no slo hay censura entre Cc e
Icc sino que la ms importante es esa segunda frontera de censura entre lo Icc y lo
Prcc, sto nos advierte que el acceso a la conciencia no es simplemente producto de
un acto de percepcin sino tambin de una sobreinvestidura un ulterior progreso de
la organizacin psquica.
CAPITULO III

3.- SEGUNDA TPICA: YO, SUPERY, ELLO

Antes de explicar qu funciones y qu relaciones hay entre las instancias y cul es
la dinmica, es importante explicar como se constituyen, como se van
diferenciando, es decir, cmo se estructura el aparato psquico. Y cmo al mismo
tiempo se van estructurando la identidad sexual y la personalidad, que justamente,

20
estn basadas en la constitucin y desarrollo de las relaciones entre estas
instancias psicolgicas.
Freud dio mucha importancia a los primeros momentos de vida del sujeto ya que en
ese perodo de la vida tienen lugar una serie de experiencias fundamentales para
este tipo de estructuraciones.

3.1.- CONSTITUCIN DEL YO: IDENTIFICACIN Y NARCISISMO. EL ELLO

COMO EL INCONCIENTE, RESERVORIO DE LA PULSIN
En 1920, Freud plantea la segunda teora o tpica del aparato psquico el yo,
el Ello y el supery que no anula la anterior sino que la integra, en su obra de
1923 El yo y el Ello, prosigue el desarrollo de las ideas iniciadas en Ms all
del principio del placer enlazndolas con diversos hechos de la observacin
analtica, aqu ya no toma nada de la biologa (18) ni de otras investigaciones.
Lo consciente y lo inconsciente, constituyen la premisa fundamental del
psicoanlisis y de la teora de la represin, teora que a su vez es punto de
partida del concepto de inc y los tres sistemas de la primera tpica y mientras
avanza en esa direccin nos apunta que para algunos fines descriptivos se
puede prescindir de la diferenciacin entre lo preconsciente y lo inconsciente,
ya que a veces, es imposible saber con seguridad dnde ubicar lo que no es
consciente en un momento dado, de modo que se puede decir que en sentido
descriptivo hay dos clases de inconsciente; mientras que por otro lado, puesto
que las resistencias parten del yo y son inconscientes -como se comprueba
en cualquier psicoanlisis-, tambin se puede diferenciar una parte del yo que
es consciente, de otra que es inconsciente y hasta se conduce idnticamente
a lo reprimido en consecuencia, debemos reconocer que si bien todo lo
reprimido es inconsciente, no todo lo inconsciente es reprimido, y que
adems, hay una parte del yo que no es latente en el sentido de lo prec,
porque no puede ser activada voluntariamente, y que constituye un tercer inc
no reprimido. Freud presenta un carcter ms antropomrfico del "aparato
psquico"; se trata de tres instancias de la personalidad: el yo, el Ello y el
supery, que se relacionan entre s, casi como si fueran, tres sujetos en uno.

3.1.1 ORIGEN DEL YO: El Yo tiene una doble gnesis:

a) EL PRIMERO: MS FISIOLOGISTA NATURALISTA explica su
emergencia de forma evolutiva. Un individuo al nacer es un ello psquico
donde por influencia del mundo exterior, se altera y se diferencia un Yo.
Como, una especie de piel o superficie con rganos perceptivos y
protectores, en su necesidad de adaptacin al entorno, va
organizndose. Y luego, ms adelante por diferenciacin del yo va a
originarse el supery. El Yo, tambin es la instancia central y mediadora
entre este y el ello, mediadora entre el ello y supery dentro del aparato
psquico, abierta a la realidad del mundo exterior, ante el cual representa
a todo el sujeto, de algn modo, pues debe dar cuenta racional de
su conducta.
PARTES DEL YO: tiene partes cc, prec e inc. Por lo que es descrito
como siervo de tres amos.

1) LA PARTE PRECONCIENTE,

21
Freud, nos recuerda que en Ms all del principio del placer situ el
sistema preconciente en la superficie del aparato psquico, en la
frontera entre las percepciones externas e internas, y que a partir de
lo que tambin estudi con anterioridad en Lo inconsciente (19)
podemos concluir que es su enlace con las representaciones verbales
correspondientes, lo que convierte a algo en preconsciente, que ni la
conciencia abandona su lugar ni lo Inc se eleva hasta lo Cc, sino que
son las cargas de las huellas mnmicas (de las percepciones verbales
-sobre todo de la palabra oda- y, secundariamente, de las
percepciones visuales), las que se extienden al elemento del sistema
P-Cc (y en la alucinacin, por ejemplo, pasan por completo a l). As,
la relacin de la percepcin exterior con el yo es evidente, pero no la
de las percepciones internas, entre las que hay que incluir las de la
serie placer-displacer y las sensaciones de dolor.

Al llegar a este punto, nos indica que carece de sentido hablar de

sensaciones o sentimientos Prec, es decir Relacionndolo con la
primera tpica, no es factible coincidir al Yo con el preconciente, ya
que justamente lo que descubri Freud es que dentro del yo tambin
hay una parte inconciente que desde el punto de vista dinmico se
comporta como lo inconsciente reprimido, que es la resistencia en el
anlisis que parte del yo y el sentimiento icc de culpa. Los
mecanismos de defensa seran inconcientes y partiran del yo.
Entonces las partes del yo slo pueden ser inconscientes o
conscientes, y que su acceso a la conciencia es independiente de que
se hallen enlazados a representaciones verbales o no; mientras que los
procesos de pensamiento inconscientes necesitan cargar las
representaciones verbales correspondientes para pasar al Prec y llegar
al Cc, para ser percibidos como desde fuera y ser tenidos por
verdaderos.
Con lo cual, precisa en el inconsciente dos sectores, el de las
representaciones y el de los afectos, sealando que las
representaciones son el soporte de la combinatoria de la
representacin de palabra o representacin de cosa, mientras que el
afecto no puede entrar en ninguna combinatoria. Pero sta es otra de
las cuestiones que Lacan revisar ms adelante, cuando analice la
relacin entre los afectos y el lenguaje (20). Freud prosigue diciendo que
ahora es cuando podemos formarnos una idea del yo, emanando del
sistema P y comprendiendo primero lo Prec, inmediato a los restos
mnmicos, pero que el yo es tambin inconsciente.
Y aqu, es cuando hace la famosa referencia a G. Groddeck, el cual
afirma que aquello que llamamos nuestro yo se conduce en la vida
pasivamente y somos vividos por poderes ignotos e invencibles, por
lo que propone dar el nombre de yo al ente que emana del sistema P,
y es primero preconsciente, y el de Ello, segn lo hace Groddeck, a lo
psquico restante -inconsciente-, en lo que dicho yo se contina(21).
Presenta a continuacin el dibujo (22) que ubicamos en los anexos y que
critica Lacan al considerar que, por el poder intuitivo de la imagen,
tiende a hacer que los lectores olviden el anlisis en el que se basa. En
cualquier caso, Freud, siguiendo el testimonio de la anatoma del
cerebro, expone en este modelo la percepcin acstica en uno solo de
sus lados, adems de la percepcin consciente, el yo, el Ello y lo

22
 reprimido, para mostrar que el yo, es una parte del Ello modificada por
la influencia del mundo exterior, que rige habitualmente el acceso a la
motilidad "como el jinete que refrena la fuerza de su cabalgadura,
aunque a veces se vea obligado a dejarse conducir a donde su
cabalgadura quiera".
Pero aade que en la gnesis del yo, acta otro factor adems del
sistema P: el propio cuerpo, y sobre todo su superficie, de donde
parten tanto percepciones externas como internas; y concluye, en una
clebre nota de 1927: El yo se deriva en ltimo trmino de las
sensaciones corporales, principalmente de aquellas producidas en la
superficie del cuerpo, por lo que puede considerarse al yo como una
proyeccin mental de dicha superficie y que por lo dems, como ya lo
hemos visto, corresponde a la superficie del aparato mental.

Por ltimo, finaliza el captulo explicando que, para comprender la

relacin del yo con la conciencia, no vale servirse de ninguna
valoracin tica o social, porque tanto las funciones intelectuales ms
sutiles y complicadas como las funciones anmicas de gran valor como
la autocrtica y la conciencia moral, pueden ser inconscientes, lo que
demuestra su afirmacin de que el yo es ante todo un ser corpreo.

2) LA PARTE CONCIENTE: Freud sostena que el Yo (consciente) era la

parte ejecutiva de la Personalidad psquica o aparato anmico de un
individuo, es decir, aquella parte del individuo que se encuentra
consciente de su identidad y de su relacin con el mundo
exterior/censura (Super-Yo).
Entonces por una parte ello Yo (consciente) sera una fuerza psquica
que emerge desde el Ello (inconsciente) pero, que durante la infancia
no habra una clara diferencia. Y por la otra, el Yo sera la parte
Consciente que permite adaptar la actividad de una persona a las
exigencias y caractersticas del medio externo para frenar los pedidos
del Ello.
De esta manera se desarrollara la Conciencia, haciendo que la
realizacin de los actos impulsados por el Ello (inconsciente) sea
retrasada por una etapa intermedia llamada: Observacin y Reflexin.
Por esto, en el Yo (consciente), habra de sustituirse el Principio del
Placer por el Principio de la Realidad, haciendo as posible la
adaptacin al medio.
Freud crea que, frente al mundo exterior, el Yo (consciente) era el
encargado de percibir los estmulos y de acumular en la memoria todas
las experiencias sobre stos. Pensaba que el Yo tambin era el
encargado de evitar a los estmulos que eran demasiado intensos y de
enfrentar, por Adaptacin, a los estmulos moderados, es decir era el yo
coherente, encargado de coordinar funciones psquicas e impulsos
internos, se encarga de manejar el cuerpo, el que recoge las
percepciones, el que ordena y coordina.

23
 Freud, estaba convencido que el Yo (consciente) aprendera a
modificar: el mundo exterior (Super-Yo) para adecuarlo a su
conveniencia y por otra parte mundo interior, el Yo conquistara el
dominio sobre las exigencias de los Instintos del Ello, decidiendo as,
si las satisface o no. Segn esta Teora, La represin se genera en el
caso de no dar satisfaccin a los impulsos del Ello; Freud adjudica al Yo
la tarea defensiva de la represin; y la represin es inconciente.

Al Yo se le atribuyen varias funciones: control de la percepcin y de

la motilidad, prueba de realidad, anticipacin, ordenacin temporal de
los procesos psicolgicos, pensamiento racional,la regulacin y
adaptacin a la realidad, tratando de reemplazar el Principio de Placer,
que reina en el Ello, por el Principio de Realidad.

3) LA PARTE DEFENSIVA INCONSCIENTE, presenta determinados

aspectos de su funcionamiento: conocimiento objetivo - deformacin de
la verdad; razonamiento racionalizacin; o satisfaccin pulsional -
defensa compulsiva contra los impulsos inconscientes. Si bien es el
factor que liga los procesos psquicos, pero a la vez ha de poner en
marcha mecanismos de defensa (sublimacin, negacin, represin,
formacin reactiva, proyeccin, etc) cuando recibe seales de angustia.
Tales defensas buscan mantener el bienestar psicolgico normal,
aunque un funcionamiento alterado de las mismas puede conducir a la
aparicin de una psicopatologa. Freud crea que en el Yo exista una
funcin de censura, pero luego lleg a considerarla como una instancia
separada, que puede llegar a dominar al Yo: el Super-Yo, est formado
por la asimilacin de las normas culturales que rigen una sociedad. El
Ello es una reserva de energa que guiada por el instinto del placer,
busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos. Las
otras dos instancias psquicas de la personalidad, el Ello y el Superyo,
se relacionan con el Yo intentando siempre alcanzar un equilibrio.

b) EL SEGUNDO POR IDENTIFICACIN es ms psicolgico y estructural; ve

la psicognesis del YO como un largo proceso que, partiendo de la imagen
corporal y de el cuerpo vivido, en un campo de relaciones interpersonales, se
va organizando mediante sucesivas identificaciones, introyecciones, y
diversos procesos de simbolizacin, es decir comienza a constituirse por una
primera identificacin con una imagen que el otro tiene de s mismo o por
identificacin con la imagen que el otro tiene de uno mismo; siempre se
juega en una relacin de exterioridad. Es desde el narcisismo de los padres,
(necesario para la constitucin del yo, para formarse una representacin de
si mismo), que se juega el narcisismo del nio. Tambin, puede decirse que
El Yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas, se
pierden los objetos y se los introyecta va identificacin (secundaria), el yo
contiene la historia de estas elecciones de objeto. Esto va a constituir el
carcter del yo.

DIFERENCIACION DEL YO: Al principio no hay diferencia entre yo (sujeto)

y no yo (objeto) y a medida que se va desarrollando, el yo pasa por tres
momentos:

1.- YO DE REALIDAD INICIAL: Hay una primera diferenciacin entre el

adentro (son los estmulos constantes de los cuales no puede huir
(pulsiones Por ejemplo el hambre) y el afuera (son los estmulos de los

24
 que puede sustraerse por medio de una accin muscular. Por ejemplo al
estimularle la planta del pie puede retirarla o encoger la pierna). La
satisfaccin pulsional an cuando provenga del objeto es experimentada
como autoproducida.
2.- YO DE PLACER PURIFICADO: El yo incorpora como propio todo lo que
le da placer y expulsa lo que le produce displacer. El objeto es
depositario de lo displacentero y se constituye en lo odiado.
3.- YO DE REALIDAD DEFINITIVO: El yo es capaz de discriminar el mundo
interno del externo, se instaura el principio de realidad. Sus funciones
principales son: percepcin, memoria, pensamiento, dominio motor,
represin, resistencia y el examen de la realidad.

3.2.- EL SUPER YO

Para explicar la formacin del superyo y lo referente a la constitucin sexual, as

como la estructuracin de la personalidad psquica, debemos remontarnos al
Complejo de Edipo, que es la estructura que va a posibilitar esto.

3.2.1.-COMPLEJO DE EDIPO: CONSTITUCION SEXUAL, ESTRUCTURACIN

DE LA PERSONALIDAD PSIQUICA Y FORMACION DEL SUPERYO,
RELACION CON LA IDENTIFICACION
Para comenzar a explicar el complejo de Edipo se debe aludir al concepto
de Falo que es una representacin del pene, de lo que significa, es un
sinnimo de lo valorado, que va a organizar la sexualidad, ya que es la
creencia universal de que todos tienen pene. Por eso, el nio se
sorprende cuando observa que hay personas que no lo tienen, ya que
para ellos no est inscripta la diferencia masculino-femenino, y es por eso
que la organizacin que van a establecer va a ser flico o castrado, por un
lado estn los que tienen pene, y por el otro lado los que no lo tienen.
Es en este momento donde surge lo que se denomina complejo de
castracin, que en las mujeres es evidencia como la envidia del pene y en
el varn como la angustia de castracin. La envidia del pene en la nia
surge cuando se compara con el varn y se siente herida, desvalorizada
por no tener lo que ellos tienen y se siente inferior. Y la angustia de
castracin en el varn surge tras el miedo a perder su pene porque piensa
que los que no lo tienen es porque lo tuvieron y lo perdieron, de forma que
l tambin lo puede perder y detrs de todo esto hay un inters narcisista
porque el pene es algo que est valorado.
En la nia se produce la desilusin flica, y le atribuye a la madre la falta
flica porque hay un primer tiempo en que la relacin es
fundamentalmente con la madre, no hay un tercero. Esta desilusin va a
generar que la nena cambie su objeto; ya q si la madre es castrada, va a
desear tener un objeto que no lo est, va a desear al padre por tener el
atributo flico, y justamente este cambio de objeto permite el acceso a la
sexualidad femenina normal, ya que la mujer nace casi homosexual. En el
inconsciente va a persistir el deseo de tener un pene, de ser un hombre,
pero esto aparece sustituido en la sexualidad normal como deseo de tener
un hijo primero del padre (ecuacin pene=hijo) y despus de otro hombre,

25
ya que para la mujer tener un hijo es como si tuviera pene, el hijo va a ser
el falo de la madre y la va a completar.
La envidia del pene, es entonces, es estructurante y fundamento de la
sexualidad femenina.
Y con respecto al complejo de Edipo en el varn, este declina a raz del
complejo de castracin, contrariamente a lo que sucede en la mujer. Lo
importante del concepto de la castracin, es que hay que tomarla como
una fantasa que acta como inhibidora del deseo hacia la madre. Lo que
se teme es a la desvalorizacin, ya que aparece el pene como un rgano
valorado. Esto es lo importante. El varn va a abandonar al objeto sexual
(la madre) porque se encuentra con un conflicto, ese deseo hacia la
madre est prohibido por parte del padre, y el conflicto en que se
encuentra es entre seguir deseando a la madre pero perder el pene
(complejo de castracin) ya que el padre interviene como elemento
castrador, o bien por optar por renunciar al objeto de deseo para salvar su
pene, es decir, su narcisismo. El nio, opta por salvar su pene.
Algo que es importante aclarar es que en la nia es perfectamente
entendible, porque elige al padre como objeto sexual, justamente por
poseer aquello que ella no tiene y tambin por una identificacin con la
madre, desde la cultura. Al sentirse mujer, elige al padre como objeto
sexual.
Pero en el nio, no hay un cambio de objeto, de entrada tiene una relacin
con el objeto edpico, la madre. Aunque tambin puede elegir al padre
como objeto sexual y sin embargo caer en la angustia de castracin. Al
identificarse con la madre, estara castrado y tiene miedo a estar
identificado por una figura sin pene. Si se elige a la madre es por
identificacin con el padre, y esta surge porque lo identifican desde la
cultura. Para elegir a la madre como objeto sexual l tiene primero que
identificarse con la persona que desea a la madre, que es el padre.
Entonces, la identidad psicolgica tambin se concreta a la salida del
Edipo por las identificaciones, fundamentalmente con el progenitor del
mismo sexo. Si un hombre desea a una mujer est dado por la identidad
sexual que se obtiene en el desarrollo, fundamentalmente a travs de las
primitivas identificaciones a nivel del complejo de Edipo.
Llegamos a la conclusin de que esta estructura, el complejo de Edipo, va
a posibilitar, por medio de las identificaciones (que es donde culmina el
complejo) un posicionamiento masculino o femenino.
Y retomando a la estructuracin del aparato psquico, la instancia que se
construye debido al complejo de Edipo, es el Supery. La renuncia al
objeto de deseo por parte del varn, determina la constitucin de esta
instancia. La madre y el padre pasan a introyectarse en el aparato
psquico y constituir una instancia psquica donde se interiorizan las
prohibiciones externas, se conservan las normas parentales de
prohibicin. El supery ser el representante de las normas dominantes

26
 en la cultura y se constituye. El ncleo del supery, el ideal del yo, estarn
constituidos por las identificaciones de las figuras paternas que se dieron
en el complejo de Edipo, fundamentalmente por identificacin con el
supery del Padre. Y va a constituir esta parte que se contrapone con las
dems identificaciones que constituyen el yo. La gnesis del supery esta
relacionada con la identificacin primaria.
Lo que antes Freud denominaba conciencia moral, la censura, (antes de
1923), ahora las engloba dentro de las funciones de un supery, en su
texto escrito de "El yo y el ello". Todo esto abordado hace referencia a la
constitucin de una identidad sexual, la estructuracin de la personalidad
psquica y la formacin del supery

3.2.2.- EL YO Y EL SUPERY (IDEAL DEL YO)

Freud, Comienza recordando, incluyendo notas a pie de pgina, que ya

en su Psicologa de las masas (publicada en 1921), habl de una
diferenciacin dentro del yo a la que da el nombre de ideal del yo o
supery(23), y que sobre lo que por entonces escribi al respecto slo ha
de introducir una rectificacin: que la funcin del examen de la realidad
no la realiza el supery, (como supona en aquella poca), sino el yo.
Adems, en la misma nota, concreta que el ndulo del yo es el sistema
P-Cc; y Strachey advierte que en Ms all del principio del placer
Freud ubicaba este ndulo del yo en su porcin inconsciente y que,
ms adelante, en El humor, de 1927, lo situar en el supery(24).
Para explicar su formacin, nos remite a Duelo y melancola, de 1917,
donde descubri que en la melancola se produca la sustitucin de una
carga de objeto por una identificacin(25), y nos dice que posteriormente
comprendi que tal sustitucin de cargas de objeto por identificaciones
participa siempre en la estructuracin del yo y de su carcter, y que
tales transmutaciones constituyen para el yo un medio de dominar al
Ello a costa de una mayor docilidad por su parte, como si al tomar los
rasgos del objeto se ofreciera al Ello para compensarle dicindole:
Puedes amarme, pues soy parecido al objeto perdido(26).
En ese punto se pregunta si el abandono de los fines sexuales, que
implica esta transformacin de libido objetal en narcisista, no ser el
camino general que conduce tambin tanto a la sublimacin, como a
otros destinos de la libido.
En cualquier caso, lo que considera ms importante trabajar en este
momento, son los efectos de las primeras identificaciones, las que se
realizan en la primera infancia y son ms duraderas en la vida de
cualquier individuo, y eso le conduce a la gnesis del ideal del yo,
detrs de la que considera que se oculta la primera y ms importante
identificacin: una identificacin directa e inmediata -anterior a toda
carga de objeto- con el padre. Pero atencin, al respecto seala en otra
nota a pie de pgina que quizs fuera ms prudente decir con los
padres, ya que se trata de una identificacin anterior al descubrimiento
de la diferencia de los sexos y, por tanto, de la falta de pene en la
madre.

27
La complejidad de estas primeras relaciones e identificaciones de los
nios la atribuye a dos factores: la disposicin triangular de la relacin
de Edipo y la bisexualidad constitucional del individuo. Y tras
describirlas concluye que como resultado del complejo de Edipo
completo, en su doble aspecto positivo y negativo, queda siempre en el
yo un residuo causado por el establecimiento de las dos identificaciones
con los padres enlazadas entre s, modificacin del yo que desde
entonces se opone al yo restante en calidad de ideal del yo o supery.

Esta oposicin del supery al yo la vemos tanto en la advertencia As

-como el padre- debes ser, como en la prohibicin As -como el padre-
no debes ser, pues hay algo que le est exclusivamente reservado. Y
aqu, expone Freud una hiptesis que ms adelante l mismo corregir:
que el supery conserva el carcter del padre, y que cuanto ms severo
es ste, ms severamente reina despus el supery sobre el yo como
conciencia moral. Juzga y critica, representa las exigencias de la
moralidad y de la sociedad, pero tambin el Super yo representa a los
ideales y lo que uno aspira a ser. Es el Ideal del yo, lo que hace que
tengamos metas en la vida, estudiemos, trabajemos, etc. funciones
imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con l es uno de los
grandes problemas psicoanalticos que implican a los problemas de
identificacin. Ms tarde dir Freud que la severidad del Superyo, no es
proporcional a la de los padres, ya que, debido a la intervencin de los
procesos de identificacin imaginaria, puede ser grande la diferencia entre
las prohibiciones establecidas por el entorno y las exigencias del Superyo
del sujeto
Prosigue despus, explicando que, por su gnesis, el supery es el
heredero del complejo de Edipo y acta como el abogado del Ello ante
el yo, constituyendo tambin el ndulo del que parten todas las
religiones, la moral y los sentimientos sociales. Nos recuerda entonces
que ya expuso en Ttem y tab que stos se desarrollaron
filognicamente del complejo paterno, e indaga en los problemas que le
supone el tener que hacer intervenir la filognesis en su argumentacin.
Pero como nos advierte Enric Berenguer, esta teora de que la historia
del individuo reproduce la historia de la especie, y con el avance de las
ciencias ya no conserva el crdito que tena en aquel tiempo, y Lacan la
lee como parte del mito del padre de la horda primitiva(27). En otras
palabras, para Lacan, cuando Freud nos habla de filognesis, es
porque hace referencia a aquello de lo simblico que a travs de la
cultura se transmite al nio; acerca de aquello que de lo real resta
siempre algo inexplicable.
Freud, termina este captulo sealando que los antiguos conflictos del
yo con el Ello, pueden continuar transformados en conflictos del yo con
el supery, y que es la amplia comunicacin que sostiene con el Ello lo
que nos explica que el ideal del yo permanezca en gran parte
inconsciente e inaccesible al yo.

Todo esto abordado, hace referencia a la constitucin de una identidad

sexual, la estructuracin de la personalidad psquica y la formacin del
supery

28
3.2.3.- CONCIENCIA MORAL: No es innato, sino que se adquiere. Como
resultado del perodo infantil en el que el hombre vive en dependencia de
sus padres, se forma la ltima instancia del Aparato Psquico que persiste
a la influencia de los padres, denominada el Super-Yo. Este es el aspecto
moral y judicial de la psiquis porque rene las exigencias, prohibiciones y
las normas que son recibidas por la influencia de los padres y de la
sociedad, siendo internalizadas por cada individuo en particular. Pues,
naturalmente, en la evolucin de los individuos tambin influyen los
aportes de sustitutos y sucesores de los padres, como los maestros y
profesores. Es la instancia moral, se comienza a diferenciarse luego de la
resolucin del Complejo de Edipo y como resultado de esa resolucin,
existen dos etapas en la evolucin de la conciencia moral. En la primera
es exterior, luego se interioriza: las influencias de los padres son
asimiladas por la psiquis de la persona, convirtindose en energas
psicolgicas. De esta manera, el Super-Yo se hace cada vez ms
impersonal hasta que se vuelve una actividad solamente mental. El papel
que desempea el Super-Yo es la Represin de los impulsos, constituye el
deber ser. Son los principios ticos, la conciencia moral de las personas,
es lo que hace que sepamos aquello que est bien y est mal, viene a ser
el de juez o censor del Yo, en la autocrtica, en la prohibicin y funciona en
oposicin a la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las defensas
que el Yo opone a dichos impulsos. Es una especie de censura que
inspira el sentimiento neurtico de culpabilidad y autocastigo; es la
instancia represora por excelencia, el soporte de todas las prohibiciones y
de todas las obligaciones sociales y culturales.
La culpa, es el sentimiento ms desagradable y autodestructivo producido
por la crtica que le hace el Super-Yo a determinados impulsos del Ello o,
a su modo de expresin por parte del Yo. El sentimiento de culpa puede
ser Consciente pero, cuando es Inconsciente, se manifiesta en actos que
buscan castigo, de aqu se infieren los sentimientos inconscientes de
culpabilidad.

3.2.4.- AUTOOBSERVACIN: Es la instancia psquica desglosada del Yo que

nos est evaluando constantemente, haciendo posible la seleccin de los
impulsos del Ello.
El Super-Yo es lo ms elevado de la personalidad humana. Esto se debe a
que el Ser humano, adems de estar biolgicamente organizado y actuar
por la accin de factores materiales, tambin es un Ser social (est
afectado por el pasado, la cultura, las costumbres sociales, etc.) y, su
objetivo es alcanzar la perfeccin, tratando de acercarse y superar los
ideales sealados por el Yo.

A pesar de todas sus diferencias, el Ello y el Super-Yo tienen algo en

comn: que ambos representan las influencias del pasado (el Ello las
heredadas y el Super-Yo las recibidas de los dems). Por el contrario, el
Yo est determinado fundamentalmente por las experiencias propias del
individuo, lo actual y accidental.

La conformacin y la accin de la Personalidad se realizan en el Yo, que

recibe, por un lado, los reclamos del Ello que requieren su gratificacin y,
por el otro, la Represin del Super-yo. Y, para que la actividad psquica se
desarrolle naturalmente, es necesario mantener el Equilibrio psicolgico
an en la adversidad pero, claro, esto no siempre es cosa fcil. La lucha

29
 entre estas instancias configura el conflicto psquico que da como
resultado el sntoma (la tarea de concialiacin del YO siempre fracasa). -
No hay unidad posible en el sujeto. No hay sntesis. - No hay armona con
el ambiente sino constante conflicto.

La psicopatologa, nomina las diferentes estructuras psquicas teniendo en

cuenta la necesidad de teorizar para producir una generalizacin que
permita trabajar lo singular. As, se llega a la distincin de tres grandes
grupos: Neurosis, Psicosis y Perversin Y, al atravesar el Complejo de
Castracin se pone en juego algn mecanismo de defensa que dara
como resultado una estructura psquica u otra.

La teora freudiana fundamenta sus hallazgos en lo que acontece en la

vida del individuo durante la infancia. Asmismo , reconoce varias etapas
del desarrollo psicosexual (etapa Oral, etapa Anal y etapa Flica) pero,
hay una en particular que es la etapa Flica, donde el nio atraviesa el
Complejo de Edipo y el de la Castracin, los cuales determinarn la
estructura psquica futura. Aqu, caera entonces la idea del nio inocente
y del adulto normal, ya que desde el mismo momento de su nacimiento, el
Ser humano lo que hara es, buscar placer.

3.2.5.- CASTRACIN SIMBLICA Y LEY DEL PADRE: CONSTITUCIN DEL

SUJETO
Con respecto a la constitucin del sujeto, haba mencionado, que la mujer
a la salida del Edipo, produce una ecuacin: nio-falo. Es decir, el hijo
queda ubicado en la posicin de falo; por lo tanto, cuando la mujer tiene
un hijo, se constituye esa relacin simbitica llamada narcisismo-madre-
flica. Esta clula cerrada, luego es separada a travs de la intervencin
del tercero, que es el padre, que se denomina castracin simblica.
Podramos decir que este tercero interviene como una funcin dada desde
la cultura, pero la nica que puede permitir que la funcin del padre opere,
es justamente la mujer.
Pero es importante aclarar que la madre y el padre no significan los
progenitores biolgicos, sino personajes que ocupan ese lugar en la
estructura edpica. El padre va a tener una funcin normalizadora, va a
sostener una ley: la principal, es la prohibicin del incesto. Lo que el
psicoanlisis ha denominado "la funcin del padre", es una funcin que se
lee en el deseo de la madre, esto es fundamental. Segn cmo este
puesto el lugar del padre en la palabra de la madre, la funcin del padre
podr tener una eficacia separadora. El padre puede no existir, o puede
no haber ningn hombre en la casa, y sin embargo, si esa madre est
dirigiendo su deseo hacia algn otro o hacia alguna otra cosa que no sea
su propio hijo, ah esta funcionando la "ley del padre". Es decir, la ley de la
prohibicin del incesto, la funcin del padre, se sostiene en el deseo de
una mujer, padre, es todo deseo de la madre que no se agota en el deseo
de un hijo, independientemente de que exista el padre biolgico o no.
Entonces podemos decir que el eje fundamental del pensamiento
freudiano es la que pone a la constitucin del sujeto y a la funcin paterna,
en relacin al deseo de una mujer. En conclusin, a las instancias del
aparato psquico, que, a la par de la estructuracin psquica, van
desarrollndose la identidad sexual, la estructuracin de la personalidad y
la constitucin del sujeto, podemos mencionar muy a grandes rasgos
algunas caractersticas y funciones, en cuanto a la dinmica del aparato.

30
 El ello como reservorio de las representaciones de las pulsiones, el yo que
depende del ello, del supery y de la realidad, representa el polo
defensivo, instancia que pone en marcha mecanismos defensivos para
que no afloren los impulsos del ello, por ejemplo el impulso prohibido. Esta
sera la parte icc del Yo. Y el superyo que como bien fue establecido, es la
conciencia moral, la autoobservacin, es lo que selecciona lo permitido y
lo prohibido. Freud, lo define como una instancia "paradojal".

3.2.6.- LAS SERVIDUMBRES DEL YO.

El supery debe su situacin tan especial, a que es la primera

identificacin que tuvo que realizar el yo cuando an era dbil y a que es
el heredero del complejo de Edipo, por lo que ha introducido en el yo sus
objetos ms importantes. As pues, el yo se somete al imperativo
categrico del supery, del mismo modo que el nio se someta a los
padres.
El supery permanece siempre prximo al Ello por su relacin con las
adquisiciones filognicas del Ello (recurdese lo que ya dijimos sobre lo
que representa la filognesis en Freud) y se halla ms alejado que el yo
de la conciencia.
Para investigar estas relaciones vuelve a referirse (como en Recuerdo,
repeticin y elaboracin y en Ms all del principio del placer) a la
reaccin teraputica negativa, el mecanismo por el que muchos
analizantes reaccionan durante la cura en sentido inverso a como sera
lgico esperar y detrs del que encuentra siempre un factor de orden
moral: un sentimiento de culpabilidad inconsciente, que permanece mudo
para el enfermo (28) pero le mantiene en la enfermedad como castigo,
hasta llegar a constituir a veces el mayor obstculo contra la curacin.
En una nota a pie de pgina, advierte que no se puede hacer nada
directamente contra esta reaccin, tan slo de forma indirecta y de
manera paulatina ir descubriendo al analizante, sus fundamentos
reprimidos para que el sentimiento de culpa llegue a hacerse consciente.
En algunas ocasiones se descubre que este sentimiento de culpa, es
consecuencia de una identificacin del sujeto con otra persona que fue
importante en su vida, es decir, el resultado de una identificacin tras una
relacin ertica abandonada en un proceso similar al que se observa en la
melancola, y en tales casos, cuando se consigue revelar esta carga de
objeto previa que se ocultaba bajo el sentimiento de culpa inconsciente,
se puede conseguir un completo xito teraputico. Pero no siempre
sucede as.
Por todo ello, Freud piensa que es posible incluso que sea la conducta del
ideal del yo la que determine la mayor o menor gravedad de la neurosis,
de modo que considera conveniente observar a continuacin cmo se
manifiesta el sentimiento de culpa en diversas circunstancias.
El sentimiento de culpa consciente y normal, la conciencia moral, se debe
a la tensin habitual entre el yo y el ideal del yo, y no opone dificultades a
la interpretacin. Pero hay dos afecciones en las que adquiere una
intensidad patolgica: en la neurosis obsesiva y en la melancola.
En ciertas formas de la neurosis obsesiva, el sujeto pide ayuda por un
intenso sentimiento de culpa consciente para el que su yo no encuentra
ninguna justificacin, pero Freud nos advierte, que no se debe responder
a tal demanda, porque en esos casos, mediante el anlisis, siempre se
puede descubrir en lo reprimido, la base del sentimiento de culpabilidad. Y
concluye: el supery sabe ms del Ello inconsciente que el yo.

31
En la melancola, por el contrario, el yo del sujeto ni siquiera se atreve a
protestar porque, debido a su identificacin con el objeto de sus
reproches, se cree culpable y merecedor del castigo. El supery, pues, lo
que hace es dirigir sus iras contra el objeto acogido en el yo.
Pero para el problema aqu planteado, le parece preferible a Freud
examinar otros casos en los que el sentimiento de culpa permanece
inconsciente, como sucede, sobre todo, en la histeria y en los estados de
tipo histrico (29) (y donde encuadra tambin, por tanto, a la histeria de
angustia). Si bien, generalmente, el yo lleva a cabo las represiones al
servicio del supery, lo que se observa en estos casos, es que el yo utiliza
la represin para mantener a distancia del supery el material al que se
refiere el sentimiento de culpa.
Esto, le conduce a considerar que en realidad, es lgico que gran parte
del sentimiento de culpa sea siempre inconsciente, puesto que la gnesis
de la conciencia moral se halla ligada al complejo de Edipo, tambin
relegado al inconsciente.
Tras una rpida referencia a que el sentimiento inconsciente de culpa
puede llegar a convertir al individuo incluso en un criminal(30), prosigue
sealando que en todos estos ltimos casos estudiados, demuestra el
supery su independencia del yo y su ntima relacin con el Ello
inconsciente, y agrega que el supery puede actuar en tales sujetos a
travs de representaciones verbales (ya que stas llegan al supery antes
que a la conciencia), pero que entonces, la energa de carga no la
obtienen esas representaciones por la percepcin auditiva, sino desde
fuentes situadas en el Ello.
Para investigar ahora cmo puede el supery manifestarse esencialmente
en forma de sentimiento de culpa, de crtica contra el yo, revisa de nuevo
la melancola, donde dice que el sadismo que desata el supery se
explica, porque el componente destructor se instala en l, reina en el
supery vuelto contra el yo, y con frecuencia, hasta lo conduce a la
muerte.
Al contrario que el melanclico, el neurtico obsesivo no busca nunca su
propia muerte y est mejor protegido contra ella, que el histrico. Debido a
la regresin que la neurosis obsesiva implica, la disociacin de las
pulsiones, libera el impulso de destruir al objeto; y si bien, al principio, su
yo se rebela tanto contra las exigencias criminales del Ello, como contra
los reproches de su conciencia moral (lo que no le evita sufrir un infinito
auto-tormento); ms tarde, cuando le es accesible, se dedica a martirizar
sistemticamente a su objeto con la finalidad ltima de conseguir su
anulacin total, su degradacin y desintegracin paulatina hasta la
muerte. Rasgo verdaderamente asesino, que Lacan dicen en estructuras
freudianas, que las podemos observar en la clnica de forma muy
evidente, por hallarse particularmente acentuado en determinados sujetos
de estructura obsesiva, en ciertos neurticos obsesivos con rasgos
perversos.
Prosigue Freud preguntndose a continuacin por la severidad del
supery en la melancola, supery que parece abarcar y utilizar todas las
ramificaciones de las pulsiones de muerte contra el yo, y seala que,
desde el punto de vista de la moralidad, el Ello es totalmente inmoral, el
yo se esfuerza en ser moral, y el supery puede hacerse hipermoral y
tan cruel como el Ello. Es singular que cuanto ms se limita el hombre su
agresin hacia el exterior, ms severo y agresivo se hace en su ideal del
yo, como por un desplazamiento y un retorno de la agresin hacia el
yo.(31) E introduce entonces, una nueva hiptesis, la de que el ideal del yo

32
 extrae su imperativo riguroso y cruel de la pulsin de muerte segregada
tras la disociacin de las pulsiones, la que conlleva a la identificacin con
el padre.
As, considera que comienza a aclararse nuestra representacin del yo, el
cual se nos aparece sometido a tres servidumbres, y amenazado por tres
tipos de peligros: los del mundo exterior, los de la libido del Ello y los del
rigor del supery. Peligros, a los que corresponden tambin tres clases de
angustia, puesto que la angustia es la manifestacin de una retirada ante
el peligro.
Por otra parte, el yo no se comporta igual con respecto a las dos clases de
pulsiones, sino que mediante la identificacin y la sublimacin, en realidad
ayuda a las pulsiones de muerte del Ello, a sojuzgar la libido y a su vez, el
yo se expone al peligro de convertirse en vctima de tales pulsiones.
Cuando el yo sufre la agresin del supery o sucumbe a ella, ofrece su
destino grandes analogas con el de los protozoos que sucumben a los
efectos de los productos de descomposicin creados por ellos mismos.(32)
La misma moral que acta en el supery sera uno de estos productos de
descomposicin. La ms interesante de las servidumbres del yo es la que
le liga al supery. Y, al llegar a este punto, hace Freud la nica mencin a
las fobias que encontramos en esta obra:
El yo es la verdadera residencia de la angustia. Amenazado por tres
distintos peligros, desarrolla el yo el reflejo de fuga, retirando su carga
propia de la percepcin amenazadora o del proceso desarrollado en el
Ello y considerado peligroso, y emitindola en calidad de angustia. Esta
reaccin primitiva es sustituida luego por el establecimiento de cargas de
proteccin (mecanismo de las fobias). Ignoramos qu es lo que el yo teme
del mundo exterior y de la libido del Ello. Slo sabemos que es el
sojuzgamiento o la destruccin, pero no podemos precisarlo
analticamente. El yo sigue, simplemente, las advertencias del principio
del placer. En cambio, s podemos determinar qu es lo que se oculta
detrs de la angustia del yo ante el supery, o sea ante la conciencia
moral. Aquel ser superior que luego lleg a ser el ideal del yo amenaz un
da al sujeto con la castracin, y este miedo a la castracin es
probablemente el ndulo en torno del cual cristaliza luego el miedo a la
conciencia moral.(33)
Discute seguidamente la idea de que todo miedo o angustia se pueda
reducir al miedo a la muerte, ya que sta es un concepto abstracto para el
que no se halla nada correlativo en lo inconsciente, y sostiene que la
angustia ante la muerte, se desarrolla entre el yo y el supery.
Para demostrarlo, nos remite a las dos circunstancias en las que se
observa la gnesis de la angustia ante la muerte: en la melancola y como
reaccin ante un peligro exterior. En la primera, el yo se abandona a s
mismo porque, en lugar de sentirse amado por el supery (que debera
ejercer la misma funcin protectora que un padre), se vive perseguido y
odiado por l. Del mismo modo, cuando el yo se siente amenazado por un
grave peligro, tambin se siente abandonado por todos los poderes
protectores, en la misma situacin que constituy el trauma del nacimiento
y que genera la angustia infantil.
Por todo ello, Freud concluye que tanto la angustia ante la muerte como la
angustia ante la conciencia moral, son slo una elaboracin de la angustia
ante la castracin.

3.3.- EL ELLO

33
Es en 1923 cuando Freud, trabaja su segunda teora del aparato psquico, propone en
El yo y el ello el pronombre demostrativo (impersonal). Es, que toma de G. Groddeck,
la idea que ste defiende, es que estamos habitados por fuerzas desconocidas e
indominables a las que llama Es, Freud en la trigsima primera de las Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932), se apropia del trmino pues le
parece el ms adecuado para expresar el carcter radicalmente distinto, extrao e
impersonal de la parte oscura, catico, contradictorio inaccesible de nuestra
personalidad y ante los cuales el sujeto puede sentir horror, fascinacin o ambas cosas
a un tiempo.
3.3.1.- ELLO E INCONCIENTE. En su primera teora del aparato psquico, Freud
propona para el inconciente, fronteras que la segunda teora del aparato
psquico lo lleva a reconsiderar. Las caractersticas atribuidas al inconciente en
la primera teora, son retomadas globalmente por Freud para calificar al ello.
Pero, se corrobora que el inconciente ya no es considerado un sistema, sino
que se da como una propiedad del ello: Lo inconciente es la nica cualidad
dominante en el interior del ello, escribe Freud en Esquema del psicoanlisis
(1938). Esta cualidad, en esta segunda teora, es tambin una propiedad de
una parte del yo y una parte del supery. As, el ello no es el todo de lo
inconciente, pero tiene la propiedad de ser totalmente inconciente, como el yo y
el supery no son totalmente, sino en su mayor parte, inconcientes. Es decir, el
YO tiene partes inconscientes, preconscientes y conscientes; y el SUPERYO
parte preconscientes e inconscientes, el ELLO es lo totalmente inconsciente y
podemos ver al ello en accin cada vez que una persona hace algo impulsivo,
por ejemplo, una persona tirando una piedra por la ventana golpeando a alguien
o perpetrando una violacin, esta denominada por el ello. Pero, aunque
inconcientes como el ello, el yo y el supery, dice Freud en sus Nuevas
conferencias, que no tienen las mismas caractersticas primitivas e
irracionales. Lo que proviene de la represin, lo reprimido, que en su primera
teora Freud asimila al inconciente, aunque se confunda con el ello, es slo una
parte del ello. Porque el ello, tambin representa el lugar donde las exigencias
de orden somtico, encuentran un primer modo de expresin psquica todava
impersonal de lo instintivo, y est presente al nacer, de la misma manera que
las tendencias hereditarias, las determinaciones constitucionales, y el pasado
orgnico y filogentico, lo que lleva a Freud, a hablar de un ello hereditario.
Es decir sus contenidos inconcientes son de diferentes orgenes. Por una parte,
se trata de tendencias hereditarias, de determinaciones innatas, arcaicos de
origen onto y filogentico de exigencias somticas, y, por otra parte, de
adquisiciones, es decir, de auquello que proviene de la represin. Esta
expresin retorna en parte lo que Freud entenda en la primera teora por
ncleo del inconciente, donde alojaba todos los contenidos no adquiridos,
filogenticos. Para Freud es el ncleo de nuestro ser, para J. Lacan, es el lugar
de ser.

La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre

ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como
vocablo para traducir organism, ya que en psicologa es ms aceptado el
trmino N.T.) es especial, en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est

34
 guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y
sexo).

Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo, lo constituye el sistema
nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes, es la sensibilidad
que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es
poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el
Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a
fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud
tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo, es lo que se
ha dado a conocer como proceso primario (desplazamiento, condensacin y
simbolismo).

El Ello, tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer; el cual

puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las
necesidades, solo busca la satisfaccin de los impulsos orgnicos satisfaciendo
el Principio de Poder. Imaginmonos por ejemplo a un beb hambriento en
plena rabieta. No sabe lo que quiere, en un sentido adulto, pero sabe que lo
quiere ahora mismo!. El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi
puro Ello, pura pulsin y es incapaz de hacer una diferenciacin yo-no yo. Y el
Ello no es ms que la representacin psquica de lo biolgico.

Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de

la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu,
la necesidad slo se hace ms grande y los deseos se mantienen an ms.
Cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, sta
empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento
en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la
consciencia.
El ello y el inconciente estn en una relacin muy estrecha y tienen lazos casi
exclusivos el uno con el otro. Sus propiedades son similares y conocen los
mismos procesos. Pero, si en el origen todo era ello, como dice Freud en
Esquema del psicoanlisis, hay empero una primera represin que marca un
primer momento en el origen de las primeras formaciones inconcientes,
inaugurales del inconciente. Sin represin, no hay inconciente tal como lo
teoriza la primera tpica del aparato psquico. Y sin el ello, inconciente, no hay
un psiquismo que constituya su primer fondo originario.

3.3.2.- EL APARATO PSQUICO Y LAS PULSIONES, CON EL ELLO, El ello, es una

provincia psquica, como dice Freud, sin organizacin, sin voluntad general,
es el sistema inconciente, organizado, estructurado como un lenguaje, segn
Lacan, es la instancia ms antigua y original de la personalidad, la ms
importante y la ms inaccesible de las tres. El Ello es la base de las otras dos
instancias psquicas; tiene en un extremo, los propios procesos somticos,
estando en secreta complicidad, y por el otro extremo, con aspectos del yo y del
superyo, presenta entonces diferencias notables, aunque el lugar que ocupa en
la primera teora sea aproximadamente el mismo que el del ello en la segunda,
y que, para uno y otro, entre procesos y contenidos se correspondan.

En el Ello, no son vlidas las leyes lgicas, relaciones causa-efecto del

pensamiento consciente, el Ello no posee organizacin y se basaba en lo que
llam: El Principio del Placer. No se halla aqu, prcticamente nocin del tiempo

35
y no hay nocin de lo que est bien o lo que est mal. Freud basado en la
teora de la Evolucin o Evolucionismo de Charles Darwin (1859). Crea que
en el Ello, no poda existir una valoracin moral, porque se trataba de la parte
animal (mono) del hombre. Es una "maquina de crear impulsos para su ego.
Aqu se encuentran todos los datos almacenados desde que hemos nacido, y
hasta incluso algunos recuerdos del vientre de la madre, y del momento del
parto, momento bastante determinante en el desarrollo posterior del nio o
futuro adulto. En esta divisin de la mente al no haber nocin del bien y el mal,
no se encuentran conflictos, se rige por el principio de No-Contradiccin lo nico
que hay aqu son impulsos y gran cantidad de informacin. Aqu es donde se
comienzan a formar nuestros pensamientos, que son en su momento inicial tan
solo impulsos a satisfacer una necesidad, del organismo.

Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos
antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos.
Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en
Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de
su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha
creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de
bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.

El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el

cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto
disponible. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn.

No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y

finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo. En
ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el
Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos,
especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos
objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este registro de
cosas a evitar y estrategias para conseguir, es lo que se convertir en Superyo.
Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas
personas, nunca se estructurar.

Hay dos aspectos del Superyo: uno es la consciencia, constituida por la

internalizacin de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del
Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al nio.
La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo, con
sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa.

Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de

necesidades y de deseos acompaantes, esta vez, de naturaleza ms social
que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos, pueden establecer un
conflicto con los deseos del Ello. El Superyo representara la sociedad, y la
sociedad pocas veces satisface sus necesidades.

Para Freud, estos instintos estn en la base de todo comportamiento humano:

Aunque no siempre satisfacemos los instintos directamente. As, por ejemplo,
reprimimos el deseo de gritar a nuestro jefe y gritamos en casa al primer
miembro de nuestra familia que tiene la "suerte" de tropezar con nosotros. Yo
(jinete) es el que controla el caballo (el ello). Ello (caballo) hace lo que le da la
gana. Superyo (entrenador) las normas de juego.

36
 Adems, con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de lo pulsional que su
teorizacin del inconciente en la primera teora haba dejado en la sombra. La
admisin de un conjunto de consideraciones clnicas, el choque incesante
contra oscuros obstculos que hacen fracasar el trabajo de la cura, obligan a
Freud a lo que se presenta como una necesidad especulativa, y lo llevan
especialmente a retomar la teora del aparato psquico y a refundir la teora de
las pulsiones. Con el ello, Freud delimita y reconoce, en el psiquismo, un papel
hasta entonces descuidado: el de las pulsiones de destruccin y de muerte. En
el ello, que l a menudo representa con su fondo abierto sobre lo orgnico,
reinan salvajemente, oscuramente, sostiene, estas pulsiones que se enfrentan
con las pulsiones de vida. Caos, marmita hirviente llena de excitaciones: estas
son las comparaciones, las imgenes que acuden a Freud para intentar
expresar ese ello habitado por potencias ciegas, indominables, y que
representa la arena donde se traban en lucha las pulsiones. Es por lo tanto,
una referencia determinante e inevitable a lo pulsional y, ms all, a lo biolgico,
lo que Freud formula con el trmino ello. No llega por otra parte a afirmar, en
el Esquema del psicoanlisis, que la energa, la potencia del ello traducen en el
psiquismo el verdadero fin de la vida orgnica?

3.3.3.- LAS DOS CLASES DE PULSIONES DE VIDA Y DE MUERTE:

Empieza este captulo declarando que con la divisin del ser anmico en el yo,
el Ello y el supery, se propone sostener y continuar la teora de las pulsiones
que inici en Ms all del principio del placer. Consider que todo el
comportamiento humano estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son
ms que las representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al
principio se refiri a ellas, como pulsiones de vida, lo denomin Eros (nombre
del dios griego del amor que integra las pulsiones sexuales, las sublimadas y
las de conservacin. Estas pulsiones perpetan: (a) la vida del sujeto,
motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a
buscar sexo. La energa motivacional de estas pulsiones de vida, el oomph
que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir del latn significante de
yo deseo.) La experiencia clnica de Freud, le llev a considerar el sexo como
una necesidad mucho ms importante que otras, en la dinmica de la psiquis.
Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las
necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud
hablaba de sexo, hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha
considerado como la pulsin sexual.

Ms tarde en su vida, Freud empez a creer que las pulsiones de vida no

explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer
nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento
es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener ms necesidades.
Se podra decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud
empez a considerar que debajo o a un lado de las pulsiones de vida haba
una pulsin de muerte (que tiene en el sadismo su representante). Empez a
defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de
morir, al thanatos o instinto de muerte le hace responsable de la agresividad y
la destruccin. Parece una idea extraa en principio, y desde luego fue
rechazada por muchos de sus estudiantes, pero tiene cierta base en la
experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador. Para la
gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por cierto, que
nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del conflicto.

37
Freud se refiri a esto, como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea
budista, usualmente traducida como Cielo, aunque su significado literal es
soplido que agota, como cuando la llama de una vela se apaga suavemente
por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vaco; lo que
constituye la meta de toda vida en la filosofa budista.

La evidencia cotidiana de la pulsin de muerte y su principio de nirvana est en

nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulacin, en nuestra atraccin por el
alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a actividades de aislamiento,
como cuando nos perdemos en un libro o una pelcula y en nuestra apetencia
por el descanso y el sueo. En ocasiones, esta pulsin se representa de forma
ms directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal
y como Freud lo deca, en la agresin, en la crueldad, asesinato y
destructividad. Reargumenta Freud lo que ha descubierto en el curso de la
experiencia de la cura y que no deja de ser reacio a toda captacin plena: algo
acta, algo piensa en nosotros, extrao a nosotros mismos, neutro e
impersonal, procediendo sin que lo sepamos. Expresiones comunes tales como
eso [ello] me agarr de golpe, eso me hizo sufrir o el famoso eso habla
de Lacan confluyen con esta perspectiva de Freud.
Insiste en que la vida es un combate entre ambas tendencias que se enlazan,
mezclan y alan entre s, consiguiendo en el mejor de los casos la derivacin
hacia el exterior de los impulsos destructores por medio del sistema muscular y
del componente sdico de las pulsiones sexuales, y pone como ejemplo de la
disociacin que puede producirse entre ambas, con la consecuente aparicin
de la pulsin de muerte, a la neurosis obsesiva.
Se propone entonces orientar su estudio hacia las relaciones entre el yo, el Ello
y el supery, por un lado, y las dos clases de pulsiones por el otro, as como a
la situacin del principio del placer con respecto a todos ellos. Pero antes
piensa, que todava no ha demostrado suficientemente la existencia de las dos
clases de pulsiones, porque quedan por explicar algunos hechos que parecen
oponrsele, como el que dicha anttesis quizs pudiera ser sustituida por la
polarizacin del amor y el odio, que bajo diversas condiciones dan la impresin
de transformarse fcilmente uno en otro.
Estudia primero, pues, qu sucede en ese aspecto, tanto en la paranoia como
en la homosexualidad, y descubre que el mecanismo al que se deben tales
transformaciones consiste en un desplazamiento reactivo de carga psquica
desde el impulso ertico a la energa hostil en la paranoia y en sentido opuesto
en la homosexualidad, por lo que no es necesario suponer en ninguno de
ambos casos nada inconciliable, con la diferencia cualitativa entre las dos
clases de pulsiones. La energa desplazable e indiferente que puede agregarse
a un impulso ertico o destructor para intensificar su carga, considera que
proviene de la libido narcisista, que es Eros desexualizado que trabaja al
servicio del principio del place,r con el fin primordial de obtener la descarga y
sin importarle el camino por el que haya de conseguirlo, como se observa en
las transferencias que se producen durante cualquier psicoanlisis o en los
actos neurticos de venganza contra personas inocentes que expuso en uno de
sus artculos Otto Rank.
Observa entonces, que si esta energa desplazable es libido desexualizada,
tambin es libido sublimada, con lo que se puede explicar el trabajo intelectual
por sublimacin de la energa pulsional ertica, y que eso le conduce

38
nuevamente a la posibilidad que ya indic de que la sublimacin constituya una
importante funcin del yo en su relacin con el Eros.
Por otra parte, tambin se le impone una modificacin en la teora del
narcisismo, ya que si al principio toda la libido se halla acumulada en el Ello, el
cual emplea una parte en cargas erticas de objeto, y una vez que el yo crece y
se fortalece se apodera de esta libido objetal para aparecer ante el Ello como
objeto, la conclusin, es que este narcisismo del yo es un narcisismo
secundario.
De todas maneras, siempre nos encontramos que las nicas pulsiones que
podemos investigar son las del Eros(34)

Si es el principio de constancia -en el sentido que le da Fechner- el que rige la

vida en un permanente resbalar hacia la muerte, son las pulsiones sexuales
las que detienen la disminucin del nivel al introducir nuevas tensiones. Pero,
por otra parte, el Ello se defiende con el principio del placer guiando estas
tensiones sexuales hacia su satisfaccin y, dado que la expulsin de las
materias sexuales en el acto sexual viene a corresponder a la separacin del
soma y del plasma germinativo, Freud insiste en lo que ya nos deca en "Ms
all del principio del placer": en que encuentra una analoga entre la completa
satisfaccin sexual y la muerte.(35) En Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis (1933). El yo, que incita a la represin, es un trozo del ello
modificado convenientemente por la proximidad del mundo exterior, agrega
todava Freud. No hace ms que tomar su energa del ello, reservorio primero
de la energa pulsional.
En su parte inconciente, se mezcla con el ello, al igual que lo reprimido.
Tampoco el supery est por completo separado del ello. En gran parte
inconciente, Se hunde en el ello, con el que tiene relaciones estrechas y
complejas. En el origen, por consiguiente, todo era ello, y el yo y el supery
se constituyeron por diferenciacin progresiva. El ello est en conflicto con el
Yo y el Supery; instancias, que se han escindido posteriormente de l Incluso,
cuando con el tiempo se desarrolle el Yo y el Superyo, toda la energa de estos
tiene su origen y fuente primordial en el Ello. Por eso Freud, habla del ello como
la sede de los instintos, como si fuera la verdadera realidad psquica, es decir,
la realidad subjetiva primordial en el mundo interior, que existe, antes de que el
individuo haya tenido experiencia con el mundo exterior; no solo son innatos los
instintos y los reflejos, tambin pueden serlo las imgenes producidas por los
estados de tensin. De hecho, es por un verdadero artificio como Freud, separa
estas tres instancias en tres provincias. O ms bien, como dice en Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, se las podra representar con
zonas de color que se esfuman, como en las pinturas modernas. Para retomar
esta imagen de Freud, la zona de color del Ello es, para l, de lejos, la ms
importante. El psicoanlisis puede facilitar y permitir la conquista progresiva de
ese campo que, para Freud, constituye el ncleo de nuestro ser. Este es,
para Freud, un trabajo de civilizacin y de construccin comparable al de los
plders, a la desecacin de tierras que salen a la luz en lugar del mar, justo
donde este estaba antes. Wo Es war, soll Ich werden, escribe Freud, lo que la
ltima versin francesa de las Nuevas conferencias se traduce como L o

39
 tait du a doit advenir du moi [all donde estaba algo del ello debe advenir algo
del yo. Lacan sostiene que se trata ah no del moi, constituido en su ncleo
por una serie de identificaciones alienantes, sino del je, del Sujeto
verdadero del inconciente, que debe emerger a la luz ,en ese lugar de ser que
es ello.

CAPITULO IV

CONCLUSIONES

Con esta monografa hemos tratado de responder a estas dos peguntas Cmo se
constituye y cul es la "materia prima" fundante del aparato psquico?, cmo llega a
conseguir estatuto psquico aquello que en su origen es pura necesidad somtica?
Freud nos responde con la formulacin de dos teoras sobre la constitucin del aparato
psquico: Una primera teora nos habla de la pulsin en la constitucin del
aparato psquico y la segunda teora nos habla como se estructura el aparato psquico.

En la 1ra Teora: El Aparato Psquico o mente humana funcionara como regulador

entre la energa interna y las energas externas del ambiente. Nacemos indefensos con
puro ello es decir con un organismo y un psiquismo primario inacabado, nuestro SN
opera con estmulo - respuesta de ah que, en un principio nuestro organismo, ante los
aumentos de excitacin, intentar una descarga conforme al arco reflejo. sta al ir
madurando en la relacin con un agente externo, por lo general la madre, determina
su resolucin constituyndose la vivencia de satisfaccin. A medida que se van
realizando sucesivas experiencias vivenciales, los estmulos que provienen del exterior
o del interior consiguen estatuto psquico en las huellas mnmicas que es la memoria
que se definen como posicionamientos excitatorios en el aparato psquico. Es desde el
interior del organismo, que surge la necesidad y accede a la conciencia en su cualidad
de placer-displacer, siendo el displacer responsable del aumento de excitacin. En un
segundo momento, el surgimiento de la necesidad reinviste la huella mnmica producto
de la satisfaccin gracias al enlace establecido con anterioridad.
Los caminos de la descarga psquica son amplios y complejos en el que actan
diferentes leyes por ejemplo en un recin nacido es la alucinacin la que le permite
una descarga energtica de los niveles excitatorios perturbadores en el aparato
psquico, este proceso se lleva a cabo gracias a la lgica de la simultaneidad, al deseo
operante que busca reestablecer una situacin satisfactoria y a la capacidad del
aparato para reinvestir las HM hasta alcanzar la identidad de percepcin. Por eso
Freud concluye que el aparato psquico surge como producto de retencin energtica,
pero no se queda ah, sino que ste aparato evoluciona y se complejiza, aumentando
el nivel de quantum energtico, el principio de constancia acta en el organismo
intentando mantener una homeostasis en un nivel energtico mayor y por lo tanto se
opone ya a la reduccin absoluta al principio de Nirvana, aliado de la pulsin de
muerte, que intenta un drenaje total de la cantidad reduciendo al cero inicial la
magnitud de la excitacin de tensin dentro del aparato psquico, Todo este proceso se
da en el inconsciente, y nos permite ver claramente como se ha instalado una
diferenciacin respecto del primer modo de descarga, diferenciado entre el yo real
inicial y el yo placer purificado. La retranscripcin del material mnmico se da en las
fronteras de una fase, el material sobreinvestido de una fase posterior supone un modo
de operar superior al producido por el estrato anterior, de esta forma las ligaduras van
adquiriendo mayor estabilidad, mayor contencin de energa ligada a representacin
con menor grado de movilidad. En el avance progrediente con cada fase que se inicia,

40
el yo logra apoderarse de las investiduras de la fase anterior para utilizarlas en un
nuevo modo de tramitar que resulta mas eficaz que el anterior. Por ejemplo la fase oral
dos toma de la fase uno la no diferenciacin del sujeto con el objeto, la atribucin al yo
de todo lo placentero y al objeto lo displacentero, avanzando hacia la constitucin y
estabilizacin del Preconciente o Yo Real Definitivo, donde se da una primera
diferenciacin del objeto como otro, pero este objeto es sostn del yo. Aqu la
investidura que se constituye a partir de la cada universal del pene se muestra ms
estable que la anterior en la medida que introduce, tanto en el objeto como en el yo,
una nueva diferencia, ahora acotada a los genitales: falo-castracin antecesora directa
de los conceptos masculino-femenino del Preconciente o Yo de Realidad Definitivo que
ha logrado mxima estabilizacin de investiduras ligadas y sustitucin del principio del
placer por el principio de realidad.
Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia directamente; tampoco
en el interior de lo inconciente puede estar representada si no es por la representacin
cosa (pertenece al Inconciente) y la representacin palabra (propias del preconciente).
Una representacin es investidura (o carga o catexia) fuerza constante que pugna por
salir, pero la represin impedir el acceso de los impulsos procedentes del Inconsciente
a la Consciencia. La represin no suprime ni destruye una idea que representa a la
pulsin, no impide que el representante de la pulsin permanezca en el inconsciente,
que contine organizndose en l, y establezca nuevos lazos. La represin, no forma
por s solo todo el contenido de lo inconsciente sino lo reprimido es, una parte de lo
inconsciente." La Represin afectaba a los representantes psquicos de la pulsin,
inadmisibles para el Yo, Hay dos tipos de represin: la represin primaria es un
primer ncleo, signos inconcientes a los cuales queda fijada la pulsin, que nunca
sern concientes, que funciona como un polo de atraccin en relacin a los elementos
a reprimir; la represin propiamente dicha, y la represin secundaria, es el retorno de
lo reprimido, que se produce por desplazamiento, condensacin, conversin, etc. en
sntomas, sueos, actos fallidos. De la represin propiamente dicha slo se puede
saber a partir de su retorno y ste se realiza a partir de las representaciones con su
correspondiente investidura. Cuando se trata de la represin primordial (o primaria) no
es posible la sustraccin de la investidura Prcc puesto que no la hay.

2da Teora: Freud deca que actuaban tres sistemas distintos en sus dos hiptesis
tpicas: en la primera hiptesis tpica dividi el Aparato Psquico en tres estratos o
niveles Inconsciente, Preconsciente, Consciente. Ante la insuficiencia de la primera
tpica es necesario formar una segunda tpica del aparato psquico, complementaria
de la primera, tambin aqu, dividi el Aparato Psquico en tres instancias o
dimensiones psquicas: Yo; Ello; Supery. El tema fue denominado "la estructuracin
del aparato psquico". Estos "Sistemas" o instancias modulan y controlan los recorridos
de dicha energa, poseen una funcin, una energa y un modo de operar propio.

En la Primera tpica: Los Contenidos conscientes: son datos inmediatos de la

conciencia, responden a las leyes de la lgica y estn gobernados por el principio de
realidad, por lo que busca la adaptacin al mundo exterior.
Los Contenidos inconscientes: son la parte ms arcaica y originaria del Psiquismo y,
al mismo tiempo, se lo considera como el habitculo de los impulsos innatos, los
sentimientos, los deseos, los recuerdos reprimidos, etc y, se caracteriza porque, sus
contenidos estn constituidos por representaciones de las pulsiones instintivas, en
forma de fantasas, ideas, deseos, Estos contenidos estn cargados de energa
instintiva, dotada de gran movilidad: por una parte, se producen desplazamientos (de
esta forma su carga energtica pasa de una representacin a otra), y condensaciones
de muchas en una sola; y, por otra parte, se empean en retornar a la conciencia,

41
tropezando entonces con la barrera de la censura defensiva, no pudiendo acceder a
los sistemas preconscientes y conscientes sino "disfrazados" (en forma de compromiso
o transaccin) entre dos impulsos optativos inconciliables. En general, sus elementos
son inaccesibles a la conciencia slo pueden ser inferidos; slo pueden acceder a sta
a travs del Preconsciente, carece de edad cronolgica no les afecta las leyes de la
lgica sino ms bien las del deseo pulsional, no existen all categoras como el tiempo
y el espacio, no hay all, ni negacin ni principio de contradiccin, el proceso primario
(movilidad de las cargas), la independencia tiempo y la sustitucin de la realidad
interior por la Psquica." Estn regidos por el principio del placer. El inconsciente
parecera como estratificado (en distintas capas ms o menos profundas), estando
entre las ms profundas los contenidos reprimidos en la infancia, en torno a un ncleo
ltimo (especie de esquema pre-individuales, productores de protofantasas que
informaran las vivencias sexuales infantiles). Las fuerzas inconscientes determinan
nuestro comportamiento tanto o ms que las conscientes, siendo stas en ltimo
trmino derivadas de las anteriores
Los contenidos preconscientes. Cumplen la funcin de censor o filtro, por medio de
la crtica y/o la represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle.

Segunda tpica:
El ello y el inconciente estn en una relacin muy estrecha y tienen lazos casi
exclusivos el uno con el otro. Sus propiedades son similares y conocen los mismos
procesos. El Ello es la ms antigua de estas instancias psquicas y, esta constituido
por la totalidad de los impulsos instintivos innatos, agresivos y sexuales y por los
deseos reprimidos. Pero as tambin es el reducto que aporta la energa mental a los
individuos. Gran parte del ello esta formado por elementos arcaicos, es decir, todo lo
heredado, lo que ha trado el hombre genticamente desde su nacimiento. Todos los
sectores del ello son inconcientes. Con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de
lo pulsional en el psiquismo, que su teorizacin del inconciente en la primera teora
haba dejado en la sombra. Todo el comportamiento humano estaba motivado por
estas pulsiones que estn en la base. La Pulsin es un proceso dinmico consistente
en un impulso que hace tender al organismo hacia un fin. Los elementos de la Pulsin
son: Fuente, Impulso, Objeto, Fin. La fuente sera donde se origina, el Impulso sera la
fuerza que lleva a un individuo a la descarga, el Objeto sera variable de un individuo a
otro, es decir, segn el Pasado Histrico de cada uno y, el Fin sera suprimir el estado
de tensin.
Ms tarde se introdujo otro dualismo pulsional: las Pulsiones de Vida frente a las
Pulsiones de Muerte que funcionaran siempre en forma conjunta aunque mezcladas
en grado variable las Pulsiones de Vida perpetan: (a) la vida del sujeto, motivndole a
buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a buscar sexo. La
energa motivacional de estas pulsiones de vida, que impulsa nuestro psiquismo, les
llam libido. mientras que las Pulsiones de Muerte tienen por finalidad la
autodisolucin, la autodestruccin y el retorno a lo inorgnico.
La estructura del sujeto, conformada por deseos, anhelos de lo imposible de realizar,
determina la constante insatisfaccin. Los deseos mismos son un obstculo para la
adaptacin. Aunque no siempre satisfacemos los instintos directamente. El Ello se rige
nicamente por el principio del placer, solo busca satisfaccin inmediata al margen de
cualquier consideracin como la supervivencia, la defensa de los peligros, los
principios morales o la convivencia social. No se ve afectado por l tiempo ni
perturbado por las contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la
moral. El ello como reservorio de las representaciones de las pulsiones, el yo que

42
 depende del ello, del supery y de la realidad, representa el polo defensivo, instancia
que pone en marcha mecanismos defensivos para que no afloren los impulsos del ello,
por ejemplo el impulso prohibido. Esta sera la parte icc del Yo. Y el supery que como
bien fue establecido, es la conciencia moral, la autoobservacin, es lo que selecciona
lo permitido y lo prohibido. Freud lo define como una instancia "paradojal.
Yo: se identifica con el consciente. Se gobierna por el principio de realidad. El Yo acta
como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el mundo exterior,
entre el Ello y el Superyo, una posicin entre los instintos primarios y las exigencias del
mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia persona, tanto fsicas como
fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del ambiente. Valora e integra estas
percepciones de manera que busca que las exigencias internas se pueden ajustar a los
requerimientos externos. Tal como sealan Laplanche y Pontalis en su "Diccionario de
Psicoanlisis", el Yo "se encuentra en una relacin de dependencia, tanto respecto a las
reinvindicaciones del Ello como a los imperativos del Sper-Yo y a las exigencias de la
realidad". Si bien es una instancia que se exhibe como mediadora y como
representante de los intereses de la totalidad de la persona, Freud puntualiza que la
autonoma del Yo es ficticia.

Super-yo: procede de la introyeccin. El supery: tiene partes conscientes,

preconscientes e inconscientes donde estn las representaciones valorativas y
demandas sociales asumidas tcitamente en la primera infancia. El supery lucha por
imponer el suyo y la realidad exterior a la que es necesario tener en cuenta para no
perecer, es la censura, y surge como consecuencia de la restriccin de los impulsos
libidinales y hostiles ligados al complejo de Edipo. Es la instancia normativa de la
personalidad, el juez, es la que indica al yo qu est bien y mal segn los valores
transmitidos a travs del sistema de castigos y recompensas inherentes al proceso de
socializacin, es la instancia crtica del pensamiento. Es las normas sociales, la
expresin de las prohibiciones, leyes y normas parentales y de la sociedad, en general:
ejerce as su dominio "sobre" el yo, "castigndolo" con el sentimiento de culpabilidad y
desaprobacin cuando intenta transgredir dichas normas, ahora interiorizadas, como
resultado del Complejo de Edipo. El factor principal de su origen parece ser la
identificacin parental, sobre todo con la figura del padre, no slo en cuanto
al individuo particular, sino como representante o smbolo cultural: esto producira en el
yo naciente en una ulterior "diferenciacin" ( "divisin") que se organizara como
instancia propia, con dos aspectos: como instancia crtica y prohibidora, por un lado; y
como Ideal del yo (modelo a imitar, por el otro). Por sus conexiones con el ello,
recogera tambin el supery, sobre todo en cuanto ideal de yo (" lo que la biologa y
los destino de la especie humana han creado y dejado en el ello"), presentando as
una relacin con las adquisiciones filogentica del individuo (su herencia ).
Con esta instancia "superyoica", Freud intenta explicar psicoanalticamente el origen de
la conciencia moral y de los elevados valores de el hombre tico - religioso:" Aquello
que en la vida psquica individual a pertenecido a lo ms bajo es convertido por la
formacin de el ideal en lo ms elevado de el alma humana, conforme siempre a
nuestra escala de valores . No es difcil penetrar que el ideal del yo satisface todas
aquellas exigencias que se plantean en la aspiracin hacia el padre, el ndulo del que
han partido todas las religiones. La conviccin de la propia insuficiencia, resultante de la

43
comparacin de el yo con su ideal, da origen a la religiosa humildad de los creyentes.
Sus funciones son: el ideal del yo, la conciencia moral y la autoobservacin.

ANEXOS

Dibujo realizado por Freud para tratar de representar grficamente las relaciones
entre los sistemas de su primera tpica y las instancias de la segunda que en
esta obra desarrolla.

Modelo estructural del aparato psquico. El Ello, el Yo y el Supery se superponen a la

primera tpica (consciente, preconsciente, inconsciente).

Notas a pie de pgina:

(1)
(Nota sobre la "pizarra mgica", 1925).

44
(2)
Retomemos los "Estudios sobre histeria" situndonos en el caso Katharina.
Observamos los siguientes elementos: ataque de angustia caracterizado por
pesadez en los prpados, dolor de cabeza -la cabeza martilla y martilla- sensacin
de presin en el pecho y dificultad para respirar. A ello se agrega la impresin de
ser atacada en cualquier momento por la espalda y la alucinacin visual de cierto
rostro siniestro que le provoca miedo y que Katharina significa como el rostro de un
hombre.
Una caracterstica importante: no sabe de dnde le viene ni en qu circunstancia se
origin este malestar que la acompaa. Guiada por las preguntas de su interlocutor,
relata la siguiente escena: asomada a la ventana ve a su to que yace sobre
Francisca. A continuacin relata dos vivencias anteriores en las cuales ella ha sido
protagonista: el despertarse a mitad de la noche y sentir el cuerpo del to junto a
ella, y cmo tuvo que defenderse otra vez de l en una posada cuando estaba
totalmente bebido. Por otro lado, a Freud, le llamaba la atencin la particular
relacin entre este hombre y Francisca. Relata entonces varias escenas que
indican un claro tono sexual entre ambos. Luego de la escena de la ventana,
Katharina se descompuso, vomit y permaneci en cama con vmitos durante tres
das.
Qu es lo que Katharina expulsa y desaprueba con asco? No tan slo la escena
descubierta entre Francisca y su to que seala un vnculo sexual sino lo que se
anuda a ella, es decir, los dos recuerdos en que el to intent acercrsele con las
mismas intenciones. Frente a la escena de coito comienza a esbozarse una
reflexin que es coartada y expulsada: "En ese lugar podra estar yo", "Lo que sent
aquella noche fue su pene erecto sobre mi cuerpo". La excitacin sexual es
expulsada y en su lugar, figurando el rechazo, aparece el vmito y el asco.
La alucinacin visual responde al acecho del to, y el temor a ser sorprendida por la
espalda, repiten aquellas escenas que no lograron ser tramitadas bajo otra
modalidad. La represin secundaria produce un quite de investidura preconciente,
evita de este modo la formacin de un juicio que debera haberse constituido y al
que el yo le niega la posibilidad de existencia: "En ese lugar podra haber estado
yo. Lo que hace ahora con Francisca podra haberlo hecho conmigo y
probablemente aquellas escenas significaban lo que ahora veo". Comprendemos
entonces de qu modo, en este caso, el aparato psquico funciona. Aquello que
Katharina ha visto por la ventana, se entrama con lo primariamente reprimido y por
lo tanto, sufre el mismo destino. El mecanismo de la represin es el que se pone en
marcha a partir de considerar inaceptable para el yo ciertas representaciones de
meta sexual directa. Va retorno de lo reprimido se producen transacciones entre
deseo y defensa dando lugar a los sntomas que la aquejan. La alucinacin
responde a aquella primera forma de tramitacin que consigui el aparato psquico
para lograr descender los niveles excitatorios que resultaron perturbadores. Ahora
retorna esta modalidad donde confluyen deseo y defensa una vez que ha operado
el mecanismo de la represin y el deseo inconciente logra eludirla con apelacin al
retorno de lo reprimido. Condensacin y desplazamiento, leyes que rigen en el
sistema inconciente son las responsables de la emergencia del contenido en un
modo imposible de ser comprendido. La defensa tambin aporta material
ofreciendo una idea que como contrainvestidura intenta detener el avance del
deseo inconciente. El principio de Constancia acompaa la complejizacin en el
aparato psquico de modo tal que opera intentando mantener constante el nivel
energtico, que por los nuevos modos de tramitacin, resultan estables con niveles
mayores de retencin energtica que es ligada a representacin.
(3)
Dejaremos por completo de lado el hecho de que el aparato psquico, del que aqu
se trata, nos es tambin conocido como preparado anatmico, y evitaremos

45
 cuidadosamente la tentacin de determinar esa localidad psquica como si fuera
anatmica. Permaneceremos en el terreno psicolgico, y slo nos interesar la
invitacin a representarnos (vorstellen) el instrumento del que se valen las
operaciones psquicas a la manera de un microscopio compuesto, un aparato
fotogrfico o algo semejante. La localidad psquica corresponde entonces a un
lugar del interior de un aparato, donde se produce uno de los estadios previos de la
imagen. En el microscopio y el telescopio se sabe que estos lugares son en parte
virtuales, son regiones donde no se encuentra ningn elemento palpable del
aparato.
(4)
Freud lo subraya aun en las primeras lneas del Esquema, en 1938: De lo que
llamamos nuestra psique (vida anmica), conocemos dos cosas: 1) su rgano
corporal y su escenario; 2) nuestros actos de conciencia, que nos son dados
inmediatamente y que ninguna descripcin nos podra transmitir. Todo lo que est
entre esas dos cosas nos es desconocido, no nos es dada ninguna referencia
directa entre los dos puntos extremos de nuestro saber.
(5)
Este aparato es un ensamblaje de elementos denominados instancias o sistemas,
que estn orientados en el espacio (como las lentes de un telescopio), y por lo
tanto tambin orientados temporalmente, es decir, recorridos en un cierto orden por
las energas o las excitaciones que los penetran en el curso de los diferentes
procesos de los que son sede.
(6)
El proceso del reflejo sigue siendo tambin el modelo de toda operacin psquica.
(7)
"Dentro del psicoanlisis no nos queda, pues, sino declarar que los procesos
anmicos son en s inconcientes y comparar su percepcin por la conciencia con la
percepcin del mundo exterior por los rganos sensoriales
(8)
Freud nos dice formarnos una idea ms precisa de la tpica psquica, de la
dimensin de lo psquico profundo, es difcil porque rebasa lo puramente
psicolgico y roza las relaciones del aparato psquico con la anatoma. Sabemos
que tales relaciones existen, en lo ms grueso.
(9)
"Nuestra tpica psquica provisionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se
refiere a regiones del aparato psquico, dondequiera que estn situadas dentro del
cuerpo y no a localidades anatmicas. Nuestro trabajo, por tanto, es libre en este
aspecto y le est permitido proceder segn sus propias necesidades.
(10)
Si un acto psquico (limitmonos aqu a los que son de la naturaleza de una
representacin) experimenta la trasposicin del sistema Icc al sistema Cc (o Prcc),
debemos suponer que a ella se liga una fijacin {Fixierung} nueva, a la manera de
una segunda trascripcin de la representacin correspondiente, la cual entonces
puede contenerse tambin en una nueva localidad psquica subsistiendo, adems,
la trascripcin originaria, inconciente? O ms bien debemos creer que la
trasposicin consiste en un cambio de estado que se cumple en idntico material y
en la misma localidad? , La primera de las dos posibilidades es sin duda la ms
grosera, aunque tambin la ms cmoda. El segundo supuesto, es el ms
verosmil de antemano, pero es menos plstico, de manejo ms difcil. Con el
primer supuesto, el supuesto tpico, se enlaza un divorcio tpico entre los sistemas
Icc y Cc y la posibilidad de que una representacin est presente al mismo tiempo
en dos lugares del aparato psquico, y aun de que se traslade regularmente de un
lugar a otro si no est inhibida por la censura, llegado el caso sin perder su primer
asentamiento o su primera trascripcin. Quizs esto parezca extrao, pero puede
apuntalarse en impresiones extradas de la prctica psicoanaltica.

46
(11)
"Si comunicamos a un paciente una representacin que l reprimi en su tiempo y
que hemos logrado colegir, ello, al principio en nada modifica su estado psquico.
Sobre todo, no cancela la represin ni, como quiz podra esperarse, hace que sus
consecuencias cedan por el hecho de que la representacin antes inconciente
ahora devenga conciente. Al contrario, primero no se conseguir ms que una
nueva "desautorizacin" de la representacin reprimida. Pero de hecho el paciente
tiene ahora la misma representacin bajo una doble forma en lugares diferentes de
su aparato anmico; primero, posee el recuerdo conciente de la huella auditiva de la
representacin que le hemos comunicado, y en segundo trmino, como con certeza
sabemos, lleva en su interior (y en la forma que antes tuvo) el recuerdo inconciente
de lo vivenciado. En realidad, la cancelacin de la represin no sobreviene hasta
que la representacin conciente, tras vencer las resistencias, entra en conexin con
la huella mnmica inconciente. Slo cuando esta ltima es hecha conciente se
consigue el xito. Por tanto, para una consideracin superficial parecera
comprobado que representaciones concientes e inconcientes son transcripciones
diversas, y separadas en sentido tpico, de un mismo contenido. Pero la ms
somera reflexin muestra que la identidad entre la comunicacin y el recuerdo
reprimido del paciente no es sino aparente. El tener odo y el tener vivenciado son,
por su naturaleza psicolgica, dos cosas por entero diversas, por ms que posean
idntico contenido."
(12)
"Por consiguiente, en un comienzo no estamos en condiciones de distinguir entre las
dos posibilidades. Tal vez ms adelante acertemos con factores que puedan
inclinar la balanza en favor de una de ellas. Quiz nos aguarde el descubrimiento
de que nuestro planteo era insuficiente y la diferencia entre la representacin
inconciente y la conciente ha de determinarse de un modo radicalmente diverso."
(13)
Una aproximacin al tema del amor y el odio se puede seguir en el primero de los
trabajos de la serie Pulsiones y destinos de pulsin (Volumen XIV). ).
Dijimos que haba representaciones concientes e inconcientes; existen tambin
mociones pulsionales, sentimientos, sensaciones inconcientes, o esta vez es
disparatado formar esos compuestos? Opino, en verdad, que la oposicin entre
conciente e inconciente carece de toda pertinencia respecto de la pulsin. Una
pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serIo la
representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo
inconciente puede estar representada si no es por la representacin. Si la pulsin
no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo,
nada podramos saber de ella. Entonces, cada vez que pese a eso hablamos de
una mocin pulsional inconciente o de una mocin pulsional reprimida, no es sino
por un inofensivo descuido de la expresin. No podemos aludir sino a una mocin
pulsional cuya agencia representante-representacin es inconciente, pues otra
cosa no entra en cuenta."
(14)
"Creeramos que la respuesta a la pregunta por las sensaciones, los sentimientos,
los afectos inconcientes se resolvera con igual facilidad. Es que el hecho de que
un sentimiento sea sentido y, por lo tanto, que la conciencia tenga noticia de l, es
inherente a su esencia. La posibilidad de una condicin inconciente faltara
entonces por entero a sentimientos, sensaciones, afectos. Pero en la prctica
psicoanaltica estamos habituados a hablar de amor, odio, furia, etc., inconcientes,
y aun hallamos inevitable la extraa combinacin conciencia inconciente de
culpa o una paradjica angustia inconciente. Tiene este uso lingstico mayor
significado aqu que en el caso de la pulsin inconciente?"
(15)
"En realidad, las cosas se presentan en este caso dispuestas de otra manera. Ante
todo puede ocurrir que una mocin de afecto o de sentimiento sea percibida, pero

47
 erradamente. Por la represin de su representante genuino fue compelida a
enlazarse con otra representacin, y as la conciencia la tiene por exteriorizacin de
esta ltima. Cuando restauramos la concatenacin correcta, llamamos
inconciente a la mocin afectiva originaria, aunque su afecto nunca lo fue, pues
slo su representacin debi pagar tributo a la represin. El uso de las expresiones
afecto inconciente y sentimiento inconciente remite en general a los destinos
del factor cuantitativo de la mocin pulsional, que son consecuencia de la
represin. Sabemos que esos destinos pueden ser tres: el afecto persiste -en un
todo o en parte- como tal, o es mudado en un monto de afecto cualitativamente
diverso (en particular, en angustia), o es sofocado, es decir, se estorba por
completo su desarrollo. (Estas posibilidades son quiz ms fciles de estudiar en el
trabajo del sueo que en las neurosis). Sabemos tambin que la sofocacin del
desarrollo del afecto es la meta genuina de la represin, y que su trabajo queda
inconcluso cuando no la alcanza. En todos los casos en que la represin consigue
inhibir el desarrollo del afecto, llamamos inconcientes a los afectos que volvemos
a poner en su sitio tras enderezar {Redressement} lo que el trabajo represivo haba
torcido. Por tanto, no puede negarse consecuencia al uso lingstico; pero en la
comparacin con la representacin inconciente surge una importante diferencia:
tras la represin, aquella sigue existiendo en el interior del sistema Icc como
formacin real, mientras que ah mismo al afecto inconciente le corresponde slo
una posibilidad de planteo {de amago} a la que no se le permite desplegarse. En
rigor, y aunque el uso lingstico siga siendo intachable, no hay por tanto afectos
inconcientes como hay representaciones inconcientes. Pero dentro del sistema Icc
muy bien puede haber formaciones de afecto que, al igual que otras, devengan
concientes. Toda la diferencia estriba en que las representaciones son investiduras
-en el fondo, de huellas mnmicas-, mientras que los afectos y sentimientos
corresponden a procesos de descarga cuyas exteriorizaciones ltimas se perciben
como sensaciones. En el estado actual de nuestro conocimiento de los afectos y
sentimientos no podemos expresar con mayor claridad esta diferencia."
(16)
"Aqu necesitamos entonces de otro proceso, que en el primer caso [el del esfuerzo
de dar caza] mantenga la represin, y en el segundo [el de la represin primordial]
cuide de su produccin y de su permanencia, y slo podemos hallarlo en el
supuesto de una contrainvestidura mediante la cual el sistema Prcc se protege
contra el asedio de la representacin inconciente. En ejemplos clnicos veremos el
modo en que se exterioriza una contrainvestidura as, que opera en el interior del
sistema Prcc. Ella representa {repsentiert} el gasto permanente [de energa] de
una represin primordial, pero es tambin lo que garantiza su permanencia. La
contrainvestidura es el nico mecanismo de la represin primordial; en la represin
propiamente dicha (el esfuerzo de dar caza) se suma la sustraccin de la
investidura Prcc y es muy posible que precisamente la investidura sustrada de la
representacin se aplique a la contrainvestidura."
(17)
"Cosa muy notable, el Icc de un hombre puede reaccionar, esquivando la Cc, sobre
el Icc de otro. El hecho merece una indagacin ms a fondo, en particular para
averiguar si no interviene la actividad preconciente; pero, como descripcin, es
indiscutible."
(18)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2701. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973
(19)
Vase Freud, S.: Lo inconsciente, pgs. 2080 a 2082. Ed. Biblioteca Nueva.
Tercera edicin. Madrid, 1973.
(20)
Vase Lacan, J.: El Seminario 14: La Lgica del Fantasma, Clase del 15 de
Marzo de 1967. Seminario indito.

48
(21)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2707. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(22)
dem, ver pg. 2708. dibujo en anexos
(23)
Vase Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, pgs. 2600 a 2603. Ed.
Biblioteca Nueva. Tercera edicin. Madrid, 1973.
(24)
Vase Freud, S.: El humor, pg. 2999. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(25)
Vase Freud, S.: Duelo y melancola, pgs. 2098 a 2100. Ed. Biblioteca Nueva.
Tercera edicin. Madrid, 1973.
(26)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2711. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin. Madrid,
1973.
(27)
Vase Berenguer, E.: Identidad, identificacin y lazo social. La perspectiva de
Freud, pgs. 43 y 44. Documento interno de la Universidad de Len.
(28)
dem, pg. 2722.
(29)
dem, pg. 2723.
(30)
Vase Lacan, J.: Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa, pgs. 122 a 129. En Escritos 1. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1984.
(31)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2725. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin. Madrid,
1973.
(32)
dem, pg. 2726.
(33)
dem, pg. 2727.
(34)
Sin las consideraciones desarrolladas en Ms all del principio del placer y el
descubrimiento de los elementos sdicos del Eros, nos sera difcil mantener
nuestra concepcin dualista fundamental. Pero se nos impone la impresin de que
las pulsiones de muerte son mudas y que todo el fragor de la vida parte
principalmente del Eros.

(35
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2721. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin. Madrid,
1973.

Bibliografa:

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2.- FREUD SIGMUND, Proyecto de Psicologa, 1895. En O. C. Vol. 1, E. Amorrortu,
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3.- FREUD, SIGMUND, Fragmento de la correspondencia con Fliess Manuscrito E.
Cmo se genera la angustia? (Sin fecha. Junio de 1984?) Carta 52 (6 de
diciembre de 1896).

49
4.- FREUD, SIGMUND: Carta 52; en Fragmentos de la correspondencia con Fliess.
Vol. I. Amorrortu Ed. Buenos Aires, 1979.
5.- FREUD, SIGMUND: La vivencia de satisfaccin; en Proyecto de Psicologa. Vol.
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Nihilo; 19: La pulsin de muerte. Paids Ed. Buenos Aires, 1984.
18.- LACAN, J.: Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Clases: 2: El inconsciente freudiano y el nuestro; 3: Del sujeto de la certeza;
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19.- Alicia Caldern de la Barca, El inconsciente.
20.- ALICIA APR. El aparato psquico Constitucin del modelo freudiano.
21.- ALEJANDRO QUIROGA, Segunda Tpica Freudiana.
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23.- EDUARDO OROZCO, Estudios Psicosomticos y Psicoterapia.
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