Blenda Cunha Moura Dissert 2009

UNIVESIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
BLENDA CUNHA MOURA
Intrigas Coloniais
A trajetria do Bispo Joo de So Jos Queirs (1711-1763)
Orientador: Prof. Dr. Patrcia Maria Melo Sampaio
Manaus
2009
1
BLENDA CUNHA MOURA
Intrigas Coloniais
Dissertao apresentada ao departamento de

Histria do Instituto de Cincias Humanas e Letras
da Universidade Federal do Amazonas, para a
obteno do ttulo de mestre em Histria.
Manaus
2009
2
BLENDA CUNHA MOURA
Intrigas Coloniais
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Maria Melo Sampaio (Orientadora)
Universidade Federal do Amazonas
_______________________________________________________
Prof. Dr. Auxiliomar Silva Ugarte
Universidade Federal do Amazonas
_______________________________________________________
Prof. Dr. Mauro Cezar Coelho
Universidade Federal do Par
Manaus
2009
3
Moura, Blenda Cunha.
Intrigas Coloniais: a trajetria do Bispo Joo de So Jos Queirs (1711-
1763) / Blenda Cunha Moura; Manaus; 2009.
176 f.

Dissertao de mestrado (Histria) Universidade Federal do
Amazonas, 2009.
1. Bispado. 2. Jesutas. 3. Amaznia Portuguesa. 4. Igreja

Catlica. 5. Estado Portugus. 6. Histria. I. Ttulo
4
Para Thalia, motivo primeiro da minha vida
Para meus pais, exemplos de fora e generosidade
Para Ariel, amor com poesia
5
AGRADECIMENTOS
Dedico absoluta devoo a cada uma das pessoas que estiveram ao meu lado
no difcil trajeto desta dissertao. Desde o retorno para o Amazonas at os momentos
finais do mestrado, tenho encontrado pessoas to agradveis quanto autnticas e sem
suas participaes eu no teria como concluir o projeto desta dissertao. Estes
ltimos tempos me provaram que nem toda dvida angustiante, seno pela
necessidade constante que se sente de retribuir.
Agradeo FAPEAM, pelo financiamento da pesquisa. Ao programa de Ps-
Graduao em Histria, que me possibilitou aprendizado a partir de riqussimas
discusses com os professores Auxiliomar Ugarte, Antnio Emlio Morga e James
Roberto Silva cada um, ao seu modo, me apresentou ao universo das
representaes. Agradeo especialmente a Almir Diniz de Carvalho Junior, por ter-me
dado grande apoio inicial, alm de muitas lies e uma nova delimitao ao objeto
desta pesquisa.
Os professores Auxiliomar Ugarte, Mrcia Melo e, extra-oficialmente, Mauro
Cezar Coelho leram com maestria a primeira parte do que se tornaria esta dissertao
e ampliaram meu campo de compreenso analtico ao lanarem crticas preciosas ao
texto e a sua configurao. Foram precisos e, se pudesse ter cumprido todas as suas
sugestes, no restaria nada mais o que corrigir nesta primeira parte.
Patrcia Sampaio, dona de fora e leveza perfeitamente combinadas sua
pluripotncia, transformou este trabalho com as mais minuciosas observaes e
sugestes que poderiam ser feitas. Suas orientaes foram decisivas para a finalizao
da pesquisa. Ela a responsvel por grande parte dos acertos. Os erros, assumo
todos.
As amizades que fiz no curso do mestrado me proporcionaram momentos
muito felizes que me deram fora para ir de encontro s dificuldades, porque a vida
no pra s porque voc est escrevendo uma dissertao, alertou Patrcia. Eli, minha
to amada amiga, poetiza, est entre os maiores achados deste caminho. Ela est
sempre presente, mesmo quando distante. Dysson e Lademe foram companheiros em
6
horas decisivas; so, ambos, amigos conquistados na alegria e na angstia, para alm
das tantas horas que passamos discutindo os rumos dos nossos trabalhos. Olindina,
sbia, paciente, cujas conversas me deram confiana em levantar algumas hipteses
que tambm rondam seu campo de pesquisa, merece imenso agradecimento.
Finalmente, Hlio, Ygor, Rafaela e Thaiana poucas oportunidades de conversa foram
suficientes para deixar claro o quanto vocs so especiais e absolutamente prestativos.
As pessoas que me acompanham h muito mais tempo sabem o quanto preciso
da sua ateno e j entenderam que no h nada suficiente que eu possa fazer para
retribuir-lhes tudo o quanto fizeram e fazem por mim.
Minhas preciosas lulus: Ana Luiza, Ana Paula, Beatriz, Camila, Lcia, Luiza e
Mariana tornam a vida mais doce e me fazem lembrar que no h distncia que supere
as genunas amizades. A vida parece mais fcil quando estamos juntas. Ana Luiza, mais
um viva! a voc pela aquisio da denncia do Queirs.
Agradeo s minhas irms, Caroline e Eveline, as maiores mulheres que poderia
conhecer, independentemente de parentesco. Minha me, que rene em si a
representao de tudo quanto eu gostaria de ser, se tivesse toda a sua coragem e
simplicidade. Meu pai, fonte inesgotvel de compreenso e dedicao, o homem
mais autntico que j conheci. Finalmente minha filha, Thalia, pequena e
desproporcionalmente valiosa. Amo vocs!
Ariel, apresentou-me ao verdadeiro amor: com riso e poesia. Tambm deu
significativas contribuies para os rumos da pesquisa; com suas perguntas e revises.
Laura e Gensio, acharam que eu ia esquecer de vocs? Meus pais postios...
Nunca os deixarei em paz!
7
RESUMO
Joo de So Jos Queirs (1711-1763) presenciou eventos significativos do contexto

colonial, entre eles: a expulso dos jesutas dos domnios portugueses, a implantao
do Diretrio dos ndios e o redimensionamento do papel da Igreja Catlica. Nessa
conjuntura foi nomeado bispo da Capitania do Par. Porm, pouco tempo depois, foi
obrigado a deixar o cargo por ordem real. Supomos que as contradies entre a
educao ilustrada de Queirs em Portugal, o exerccio da tarefa para a qual foi
nomeado e as limitaes impostas ao cargo, revelem no somente os motivos da sua
expulso, mas tambm a compreenso da nova dinmica que se estabelecia.
Acompanhar a trajetria desse bispo, discutindo sua formao, a relao com os ndios
na Amaznia Portuguesa e investigar as causas que redundariam em sua expulso, so
questes centrais para a presente pesquisa.
8
RESMEN
Joo de So Jos Queirz (1711-1763) presenci eventos significativos del contexto

colonial, mientras ellos: la expulsin de los jesutas de los dominios portugueses, la
implantacin del Diretorio de los Indios y lo redimensionamento de lo papiel de la
Iglesia Catolica. En nesa conjuntura fue nombrado bispo de la Capitania del Par.
Entretanto, poco tiempo despus, fue forzao a dejar el cargo por orden real.
Suponemos que las contradiciones mientras la educacion ilustrada de Queirs en
Portugal, el ejerccio de la tarea para cual fuera nombrado y las limitaciones del cargo
revelen no solamente los motivos de su expulsin, pero tambin la compreensin de la
nueva dinmica que se establecia. Seguir la trajetria de ese bispo, dicutindo su
formacin, la relacione con los ndios en la Amazonia Portuguesa y investigar las causas
que llevaran a su expulsin, son cuestiones centrales para la presente pesquisa.
9
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ............................................................................................................4
RESUMO/RESMEN ..........................................................................................................8
PRLOGO
O bispo que deu xeque ....................................................................................................13
Um clrigo ilustrado .......................................................................................................15
De um rosto desconhecido ..............................................................................................18
A abordagem metodolgica ............................................................................................21
Caminhos e descaminhos: as fontes ...............................................................................24
PRIMEIRO CAPTULO
A primeira metade do sculo XVIII em Portugal
PARTE I: Formao
Novos ares: o iluminismo europeu..................................................................................27
O paradoxo do iluminismo em Portugal..........................................................................30
Um Estado Catlico .........................................................................................................37
Disputas internas: seculares x regulares .........................................................................40
O bispo no quadro poltico e religioso ............................................................................43
PARTE II: Memrias

O gosto por intrigas .........................................................................................................49
Galantes na berlinda........................................................................................................54
Intrigas eclesisticas ........................................................................................................60
SEGUNDO CAPTULO
A Amaznia Portuguesa
PARTE I: O contexto colonial
Um bispo, uma lei e pouca f ..........................................................................................67
Os soldados de Cristo na Amaznia Colonial ...............................................................68
Colnia x Metrpole: o Diretrio dos ndios ...................................................................72
O bispado do Par ...........................................................................................................80
Visitas pastorais ...............................................................................................................88
PARTE II: Atuao como bispo

Visita Primeira..................................................................................................................95
Segunda Viagem e Visita do Serto ...............................................................................102
Da experincia do bispo na Amaznia Portuguesa .......................................................118
ndios e histria dos ndios: apontamentos possveis ...................................................120
10
EPLOGO
PARTE I: Relaes de poder e amizade nos domnios portugueses

Principais aspectos da Inquisio no Estado Portugus ................................................124
Aliados, inimigos e escravos ..........................................................................................127
PARTE II: O bispo exilado

Das primeiras s ltimas impresses ............................................................................132
A denncia ao Santo Ofcio ...........................................................................................155
Consideraes finais ......................................................................................................165
REFERNCIAS
Fontes ............................................................................................................................169
Fontes impressas ...........................................................................................................170
Referncias bibliogrficas ..............................................................................................171
11
Deixei atrs a ilustrssima soberba
As apimentadas indecncias
A mui venturosa vista
Os livros que no couberam
na nau
Aqui me acho a risco

Se no me belisco, no temo:
Brota o verde mais puro e a mais bruta gente
Apuro, desejo arisco
rever meu Portugal
A (re)volta do bispo, por Ariel Carvalho
12
PRLOGO
O bispo que deu xeque
Em 1711, nascia em Matozinhos (Portugal) o filho de Francisco Gonalves Dias e

D. Joana Dias de Queirs (nobres) batizado como Joo de Queirs da Silveira. O
menino tornar-se-ia um devoto clrigo da ordem de So Bento, chamado Joo de So
Jos Queirs, e sua histria seria exemplar no fosse pelo desfecho que teria.
Nomeado para substituir Miguel de Bulhes e Souza no bispado do Par em 10 de
outubro de 1759, Queirs acabou sendo obrigado pelo rei a renunciar depois de
aproximadamente quatro anos cumpridos, todos repletos de denncias dele e contra
ele. A maioria das razes para sua sentena foi dada pelo prprio Queirs, que, alm
de no ter economizado palavras provocadoras nos relatos que produziu de suas
experincias e reflexes, no teve a conduta adequada para as expectativas
depositada em sua funo. Entretanto, sua escrita esboa uma aguada percepo de
mundo. Era irnico e gostava de denunciar, de falar do inusitado, mesmo que algum
de renome estivesse envolvido. Alis, tais casos eram seus prediletos. Clrigos,
governadores, condes, colonos, ndios, e tantos outros compuseram suas histrias e
tiveram parte de sua trajetria registrada por Queirs de uma forma que, na maioria
das vezes, no aprovariam. Mas, o universo com o qual o bispo se deparou, no pode
ser inferido de seu texto a despeito da articulao deste com consideraes mais
precisas sobre a conjuntura scio-poltica setecentista.
No temos, assim, a pretenso de qualificar Joo de So Jos Queirs como
uma exceo incomparvel de seu tempo. Ao contrrio, nossa perspectiva
justamente a de inseri-lo no processo histrico de que participou, compreendendo que
as contradies da sua atuao e viso de mundo esto diretamente vinculadas s
intensas transformaes sofridas pela Igreja e pelo Estado Portugus na primeira
metade do sculo XVIII. Muitos eventos marcaram esse perodo, regulando a vida dos
personagens que o compuseram, mas as percepes individuais muitas vezes deram o
tom das aes. Alm disso, sua percepo deve ser compreendida nas suas limitaes.
Diferente de outros colonos, que passaram sua vida na Amaznia, por exemplo,
13
Queirs teve outra relao com o contexto, a ser demonstrada ao longo do trabalho,
que tambm se distinguia da impresso de viajantes e tantos outros agentes
histricos.
Se escolhemos tal figura como ponto de anlise por acreditar que sua
participao d a entrever o complexo panorama que conformava este ambiente, bem
como parte da lgica que o movimentava. Alm disso, sua percepo das relaes
sociais que presenciou e sua prpria vida, que por si interessantssima, permitem que
se trace aqui uma biografia histrica, atenta s diversas implicaes da existncia
desse eclesistico, bem como sua interferncia no contexto. As representaes
coletivas, inerentes s categorias que compunham o mundo do perodo em questo,
interagem com as de carter individual e a interpretao de ambas pode auxiliar a
apresentar o processo histrico pelo qual passou um indivduo como Queirs.
O homem da Igreja estava a servio do Reino e sua histria pode informar-nos
em que p estavam as disputas de poder, tanto em Portugal quanto na Amaznia
Colonial com a qual se deparou. Esta ltima cenrio estratgico do nosso trabalho e
palco dos conflitos que tinham por ponto de convergncia personagens que tero
participao privilegiada no espao desta dissertao, porque assim o tiveram na
histria: os ndios. Portanto, frei Joo de So Jos Queirs ser nosso auxiliar na
compreenso dessa primeira metade do sculo XVIII, momento significativo do
universo colonial.
Cabe ressaltar que Queirs preocupou-se em registrar por escrito os casos por
ele vivenciados (ou contados por terceiros), denunciando aquilo que considerava
irregularidades e, claro, defendendo o quanto pde sua posio de autoridade. Esse
um dos motivos pelos quais entendemos que seus escritos (Memrias e
correspondncias) tenham uma ntima relao com a terceira visita do Tribunal do
Santo Ofcio aos domnios portugueses, ocorrida no Gro-Par e Maranho (1763-
1769). Retornaremos a essa questo na parte final deste trabalho.
Os recortes espacial e temporal sobre os quais esta pesquisa se debrua so
orientados pela trajetria do bispo desde Portugal at o Gro-Par e Maranho.
Dispusemo-nos a acompanhar a trajetria de Queirs a partir dos seus registros,
cotejados com correspondncias da poca. Iluminamos os aspectos (tanto de contexto
quanto biogrficos) que consideramos relevantes para compreender sua atuao no
14
contexto colonial, periodizada entre a expulso dos regulares e a terceira visitao do
Santo Ofcio na Amrica Portuguesa, desta vez em terras amaznicas.
Finalmente, nossa pesquisa orientou-se pela tentativa de responder aos
seguintes questionamentos: Quais as caractersticas do Estado Portugus quando de
sua nomeao para bispo? De que maneira Queirs se encaixou no contexto de
expulso dos jesutas dos domnios portugueses? Como ficou a relao da Igreja com
os ndios? Por que Queirs foi retirado do seu cargo?
Um clrigo ilustrado
Hontem 10 de outubro de 1759 chegou el-rei de Mafra e

noite me nomeou bispo do Par. Fui avisado da secretaria pelas
3 da madrugada do dia 11. At aqui tenho resistido e espero
resistir.
A 14 de outubro me veiu carta da secretaria com a nominata

del-rei meu senhor. A 15 lhe beijei a mo. [...] 1
A contragosto, Joo de So Jos Queirs foi nomeado o 4 Bispo do Gro-Par

aos quarenta e oito anos de idade, em 10 de outubro de 1759, pouco tempo depois da
expulso dos jesutas da Amrica Portuguesa, tendo chegado a Belm em 31 de agosto
de 1760. Mesmo com a nomeao para bispo, Queirs parecia preferir prosseguir na
sua carreira de monge beneditino em Portugal.
Frei Queirs pode ser definido como um clrigo ilustrado; de formao e
convico nos preceitos religiosos, mas que observou a realidade ao seu redor com um
olhar crtico e atento aos debates filosficos de seu tempo. Conhecia as principais
obras iluministas e dialogava com elas; chegou a simular um empolgado comentrio de
Voltaire a respeito de suas Memrias, que teriam um destacvel e apurado estilo
artstico. Para alm desses exerccios espirituosos, no so raras as passagens de
questionamento a membros da Igreja regulares ou seculares e governantes, o que
1
Memrias de Fr. Joo de So Joseph Queiroz Bispo do Gro-Par / com uma extensa introduo e
notas ilustrativas por Camillo Castelo Branco. Porto: Typ. Da Liv. Nacional, 1868, p. 103.
15
revela seu envolvimento e posicionamento frente s questes polticas e sociais que o
rodeavam. 2
De acordo com Jos Pedro Paiva, Queirs era aberto aos princpios do
Iluminismo Catlico, movimento que apresentava uma viso crtica dos jesutas. Os
iluministas catlicos no aceitavam manifestaes de f de cunho barroco,
supersticiosas, teatralizadas ou exterioristas. A exemplo disso, Fabiano Vilaa iluminou
uma passagem muito interessante na qual o frei aconselha o padre Manuel da Penha a
libertar uma ndia acusada de pactuar com o demnio. O bispo atribuiu s convulses
que a ndia apresentava queixas uterinas, as quais podem apresentar sintomas
extraordinrios capazes de enganar os prprios mdicos. 3
No Setecentos se praticava a escrita de memrias das experincias vividas; isso
explica muito da obra de frei Joo de So Jos. Bispo ou no, um erudito que viajasse,
principalmente se estivesse ligado ao Estado, tinha por obrigao registrar
sistematicamente sua viagem. Desta maneira, a prtica foi assumida por uma
coletividade no que concerne ao perodo de Queirs. Mas as memrias no tinham um
carter necessariamente vinculado experincia pessoal. Antes se configuravam como
compilaes documentais ou resumos informativos que, nos termos atuais,
aproximavam-se de instrumentos de pesquisa ou dissertaes crticas. 4
Tal como muitos exploradores que davam a conhecer o mundo por meio de
extensos relatos, frei Queirs procurou descrever em detalhes e demonstrando sua
erudio parte das suas experincias passadas nas visitas que realizou pela diocese
paraense. Alm disso, do processo de plantio ao refinamento da cana-de-acar, das
2
A simulao dos comentrios de Voltaire est presente sob o ttulo de Licenas e censuras, j a
abertura de suas Memrias. Outros: D. Francisco de Quevedo Villegas, D. Francisco Manuel de Mello e
Trajano Bocalino, tambm figuram no rol de crticos fictcios seus escritos. Cf. Memrias de Fr. Joo de
S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par / com uma extensa introduo e notas illustrativas por Camillo
Castello-Branco. Porto : Typ. da Liv. Nacional, 1868.
3
Para maiores informaes sobre o Iluminismo Catlico, ver: Jos Pedro Paiva. Os bispos de Portugal e
do imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade, 2006, p. 541-542. O Iluminismo Catlico
defendia a qualificao (intelectual e moral) do clero secular, para melhor servir aos fiis. Valorizava o
debate de questes doutrinrias em torno do Cristianismo, das Sagradas escrituras e da histria da
Igreja, e a disciplina. Era contrrio ao luxo desmedido nas festividades. Segundo Fabiano Vilaa em: O
governo das conquistas do norte: trajetrias administrativas no Estado do Gro-Par e Maranho (1751-
1780). Tese de doutoramento apresentada na Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008, p. 362.
O caso da ndia absolvida por Queirs foi tambm analisado por: Fabiano Vilaa. Op. Cit., 2008, p. 363.
4
Iris Kantor caracteriza as memrias de viagem em: Esquecidos e Renascidos: Historiografia Acadmica
Luso-Americana (1724-1759). So Paulo: Hucitec; Salvador, BA: Centro de Estudos Baianos/UFBA, 2004,
p. 193.
16
potencialidades para o plantio ou extrao de produtos alimentcios, das
caractersticas fsicas dos rios, at o canto das aves, tudo foi descrito e comentado com
o intuito de conferir maior credibilidade aos registros produzidos nas viagens. Afinal,
demonstrar conhecimento dos territrios conquistados funcionava como
demonstrao de poder. Assim, mesmo escrito nos moldes das memrias, o texto de
Queirs dosa um exerccio de erudio com relatos de experincia. 5
Alm das densas descries do meio fsico, uma vez na Amaznia Portuguesa,
interessava a Queirs descrever o meio social ao qual assistia. No foi diferente nos
seus relatos de visitas pastorais. Pessoas e meio interagiram nas linhas que produziu e
essas nos auxiliam a ver a imensa complexidade do lugar e as dificuldades que
qualquer nefito tinha para circular, fosse ele um importante representante do Estado
ou qualquer recm-inserido no mundo colonial na escala mais baixa de subordinao
dentro dessa hierarquia. Nesse sentido, veremos em outro momento um pouco mais a
respeito da Amaznia Portuguesa com a qual se deparou Queirs e de como os ndios,
que foram o brao do corpo estatal portugus na regio, interagiram com as profundas
transformaes pelas quais a regio passava no perodo de implantao do Diretrio
dos ndios.
Membro da Academia Real da Histria Portuguesa desde 1752, frei Jos cercou-
se por uma gama de interlocutores e aliados, que determinaram sua trajetria, desde a
nomeao para bispo at, possivelmente, sua runa. Dedicaremos a parte final desta
pesquisa elucidao dessas proposies. Desde a coleta de documentao at a
escrita da histria portuguesa era tarefa da Academia, funo na qual procos e
visitadores eclesisticos se encaixavam perfeitamente. 6
5
A descrio de Queirs pretendeu-se densa a ponto de dar as coordenadas geogrficas da diocese
paraense, [...] que est em 1 28 de latitude ao sul da Linha, supondo o meridiano na ilha do Ferro para
a longitude de 329 15 *...+. Cf. Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto em o Bispado
do Gram-Par em 1762 e 1763, In: Revista do Instituto Histrico de Geogrfico Brasileiro: IHGB, 9,
1847, p. 43-107; 179-227; 328-375; 476-527, p. 43.
6
Criada por D. Joo V em 8 de dezembro de 1720, a Academia Real da Histria Portuguesa era
encarregada de registrar a histria eclesistica do reino e suas conquistas. Era D. Joo quem decidia as
possveis alteraes no corpo da instituio, composta por clrigos e laicos. Cf. Joaquim Verssimo
Serro. Histria de Portugal: a Restaurao e a Monarquia absoluta. Vol. V, 2 Ed. Lisboa: Editorial
Verbo, 1997, p. 426.
Fabiano Vilaa comenta sobre a rede de interlocutores e aliados da qual Queirs participava. Vilaa. Op.
Cit., p. 362.
Sobre a importncia da Academia Real para a escrita da histria de Portugal ver: Iris Kantor. Op. Cit.,
2004, p. 67-68.
17
Resta sublinhar que Joo de So Jos era prximo de D. Joo V, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo e D. Jos I. Mas o que faria com que o ministro o escolhesse como
representante maior da Igreja neste outro Estado da Amrica Portuguesa? Mesmo que
sua intransigncia o qualificasse, Queirs era tambm um excelente observador. Dessa
forma, Carvalho e Melo o enviou para um lugar que queria acompanhar mais de perto,
no intuito de centralizar o poder. Aps a sada de Queirs, o Santo Ofcio passou cerca
de sete anos no Gro-Par no que se conhece pela terceira visita deste tribunal nos
domnios portugueses sem que nenhum bispo o sucedesse nesse perodo. Note-se
que os representantes da Igreja, escolhidos por Carvalho e Melo para assumir o poder
espiritual da Amaznia Portuguesa, assumem uma caracterstica comum: a de juzes
dos costumes. Ao longo do trabalho veremos como a funo do bispo na poca se
encaixava nesta caracterstica.
De um rosto desconhecido
Gostaria sinceramente de apresentar aos leitores das pginas seguintes uma

imagem do bispo Joo de So Jos Queirs, protagonista desta pesquisa. Infelizmente
no ser possvel. Os limites de tempo e logstica certamente so os maiores
responsveis por imperdovel lacuna. Em no tendo seu rosto, para assim visualizar
suas aes e reaes diante dos eventos de seu tempo, procuraremos traar o perfil
mais honesto possvel dessa figura. A tarefa no to simples, uma vez que acabamos
nos apaixonando pelo personagem.
Se o rosto de nosso personagem ainda desconhecido, como tantos outros
rostos de outros que comporo este trabalho, o esforo ser ainda maior por
desenhar, a partir da inferncia dos traos de sua personalidade, o homem que
atravessou no ileso, momentos crticos para Portugal e para a Amrica Portuguesa.
Queirs foi uma das primeiras vtimas da terceira visita conhecida do Tribunal do Santo
Ofcio na Amrica Portuguesa, desta vez no Gro-Par. Mais que isso, j esboamos
como sua personalidade bisbilhoteira parece revelar o tipo de dominao utilizando-se
da religio que Sebastio Jos de Carvalho e Melo visava instituir na Amaznia
Portuguesa. Hipteses parte, tenhamos em mente que o desfecho de sua trajetria
18
no foi nada convencional. Mais que a sentenciada falha na sua misso, a retirada do
bispo de cena reveladora de um contexto conflituoso, onde um delicado jogo de
foras determinava um ainda mais delicado lugar na ordem hierrquica.
Queirs nasceu num sculo que hoje se conhece por Sculo das Luzes. A
ampliao dos horizontes, que acontecia paralelamente a uma marcada renovao
cientfica e ao avano no conhecimento geogrfico do mundo, lanava sobre os
homens maior responsabilidade sobre suas vidas e mesmo sobre as vidas alheias.
Governantes, cientistas, exploradores, clrigos, ndios, comerciantes, colonos,
escravos, bruxas e tantos personagens quantos se possa arrolar numa lista que
certamente deixar muitas categorias de identificao por citar, atuaram no palco do
Sculo das Luzes deixando sua existncia, registrada ou no, como caminho sem o qual
o processo histrico no pode ser compreendido.
Nessa direo, compreendemos que nosso estudo, baseado na trajetria do frei
Joo de So Jos Queirs antes e depois de tornar-se bispo do Gro-Par, compreende
apenas mais uma das pontes que se interpem entre o mundo atual e o mundo do
sculo XVIII, mais especificamente de uma pequena parte dele.
Finalmente, para os possveis interessados nesse personagem, estamos longe
de pretender esgotar as anlises acerca de sua vida e, menos ainda, de seu contexto. A
trajetria de Queirs nos importa enquanto fornecedora privilegiada de indcios que
possam nos levar a uma compreenso mais acurada do mundo colonial. Queirs um
agente, mas tambm um lugar, um ponto de observao de uma realidade distante.
Como ambas as caractersticas so complementares de forma a no podermos separ-
las, dispensaremos ateno aos aspectos biogrficos do bispo, visando captar os
rastros de realidade que sua vida d a ver.
Optamos por dividir cada um dos captulos em duas partes, sendo a primeira
destinada a apresentar pontualmente o contexto de produo dos relatos e a segunda
a analis-los. Cada captulo encerra uma etapa da vida do bispo: formao, atuao e
retirada do meio colonial.
19
Diviso dos captulos
Iniciamos o primeiro captulo pelo panorama do contexto da primeira metade

do sculo XVIII, no qual nasceu Joo de So Jos Queirs. Tratamos de algumas
caractersticas gerais do Iluminismo na Europa e depois especificamente em Portugal.
Ainda nesta primeira parte, observamos como a Igreja se inseria no Estado Portugus e
como funcionava o regime de Padroado. Detivemo-nos ainda sobre as disputas
internas na Igreja por hegemonia de poder, principalmente entre seculares e
regulares. Finalmente, procuramos situar o papel do bispo tanto no quadro poltico
quanto religioso, delineando, respectivamente, sua funo como funcionrio do
Estado e membro da Igreja. Na segunda parte deste primeiro captulo observamos
mais de perto o contexto apresentado, a partir dos relatos deixados por Queirs,
escritos em Portugal e na Amaznia, j como bispo. O foco de anlise so as intrigas,
presentes nos relatos e por meio das quais Queirs expressou, no apenas sua viso de
mundo, mas detalhes do cotidiano. Representaes individuais e coletivas interpem-
se no sentido de auxiliar-nos numa compreenso mais apurada do bispo e do perodo
que estudamos.
No segundo captulo, comeamos por verificar o contexto da Amaznia
Portuguesa na qual Queirs desembarcou como bispo. A participao dos jesutas at
serem expulsos pelo governo portugus, a gestao e funcionamento do Diretrio dos
ndios e a trajetria de outros bispos na diocese do Gro-Par auxiliam na montagem
do cenrio. Na segunda parte deste captulo, lanamos luz sobre as viagens de Queirs
pelas vilas que compunham o bispado do Gro-Par, examinando a percepo do
bispo sobre a atuao daqueles que mais aparecem nos seus relatos: os ndios. A
centralidade dos ndios no contexto, uma vez detectada, , portanto, tema essencial
deste segundo captulo.
No terceiro captulo, ou eplogo, exporemos o contexto de expulso e priso de
Queirs, observando quem foi o governador que o denunciou, como as expectativas
de Carvalho e Melo frustraram-se em relao ao bispo e como funcionava o Tribunal
do Santo Ofcio em Portugal. Por fim, discutiremos as denncias que apuramos contra
Queirs, tanto as registradas pelo Santo Ofcio, quanto as do governador Manuel
20
Bernardo de Melo e Castro, que conduziram o bispo priso no convento de
Pendorada, onde faleceu meses depois.
A abordagem metodolgica
Roger Chartier devedor da idia shoppenhauriana7 segundo a qual o mundo

s pode ser apreendido pelos nossos sentidos, portanto, por meio de representaes.
Mas ele vai alm e apresenta um esquema da noo de representaes, no qual as
prticas exercem funo determinante. Prticas e representaes so, dessa forma,
noes complementares que interagem dialeticamente na produo do contexto
histrico. Para o autor, a fabricao de um bem cultural est necessariamente inscrita
em um universo regido por esses dois plos e o dimensionamento da cultura 8, em
termos de classes sociais, no pode ser externo ao da produo e consumo culturais.
Chartier assevera que a representao articula trs modalidades de relao
com o mundo social. So elas: 1) Classificao e delimitao das configuraes
intelectuais mltiplas, pelas quais a realidade construda pelos diferentes grupos; 2)
Prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social (especificidades); e, por
fim, 3) Formas institucionalizadas pelas quais representantes (instncias coletivas ou
pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da
classe, ou da comunidade.9 Com isso, o autor quer *...+ pensar o processo por
intermdio do qual historicamente produzido um sentido e diferenciadamente
construda uma significao.10 Por no acreditar que exista um sentido nico a ser
encontrado ou identificado dentro das representaes, porque a prpria noo de
7
SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como vontade de Representao, Crtica a Filosofia Kantiana,
Pererga e Paralipomena. Coleo Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
8
interessante ressaltar que houve uma amplificao da noo de cultura que acaba por livr-la das
amarras que a atrelavam exclusivamente noo de erudio. J no se trata da cultura entendida por
Burkhardt, ou mesmo Huizinga (ainda que no se possa deixar de reconhecer os mritos de sua anlise
para a histria), mas entende-se agora que a prpria existncia dos indivduos seja produtora de cultura,
determinada pela linguagem e prticas discursivas que constituem a substncia da vida social. Cf. Jos
DAssuno Barros. A Histria Cultural Francesa: Caminhos de investigao. Revista de Histria e Estudos
Culturais. Vol. 2, Ano II, n. 4, p. 3. Disponvel em: www.revistafenix.pro.br, consultado em 20/06/2008.
9
Idem, p. 23.
10
Idem. p. 24.
21
sentido construda, Chartier prope que se compreenda as mltiplas e complexas
prticas que compem o mundo como representao.
Nessa direo, utilizamos o conceito de representaes de Roger Chartier
como ferramenta para a compreenso do universo no qual estava inscrito Joo de So
Jos Queirs, compreendendo que suas prticas foram, em boa medida, orientadas
por representaes inerentes sua formao como clrigo do Estado Portugus,
sendo a recproca igualmente vlida, uma vez que o personagem elaborava novas
representaes medida que sua experincia impunha.
As representaes esto, dessa forma, entranhadas na sociedade, perpassando
todos os seus aspectos e envolvendo processos de percepo, identificao,
reconhecimento, classificao, legitimao e excluso. Assim, as representaes,
conforme Chartier, agregam toda a percepo que o homem tem da vida cotidiana.
Entretanto, a representao nunca um retrato fiel da realidade, ela faz parte de
esquemas intelectuais de apreenso do mundo. As representaes do mundo social,
assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na
razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. 11
Classificar e perceber seriam como verdadeiras instituies sociais e, como tais,
incorporam, sob a forma de categorias mentais e representaes coletivas, as
demarcaes da prpria organizao social. Nesse quadro, as representaes so
matrizes de discursos e de prticas diferenciadas que constroem o mundo social. As
noes de representao coletiva so elaboradas a partir da conciliao de imagens
mentais individuais com esquemas propositadamente construdos para serem
interiorizados (produzidos por grupos dominantes que os geram e estruturam). Esses
esquemas *...+ descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam
que fosse.12 Dessa maneira, a percepo das prticas culturais prprias de uma
determinada coletividade fundamental para a reconstruo histrica e, se um
indivduo for utilizado como meio para essa reconstruo, h que se levar em conta
suas particularidades, ainda que no haja como separar em medidas exatas noes
advindas de uma coletividade e noes individuais. leitura prpria que cada
11
Roger Chartier. A Histria Cultural; entre prticas e representaes. Memria e Sociedade. Coord.:
Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto. Trad.: Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Editora
Bertrand Brasil, 1988.
12
Ibidem, p. 19.
22
indivduo faz do mundo, Chartier denomina apropriao, conceito pelo qual a
realidade interpretada pelo indivduo de acordo com suas experincias.
Chartier trabalha tambm com a noo de smbolo, como uma maneira de
apreenso do real. Da, *...+ a extenso mxima fornecida ao conceito de smbolo para
o qual remetem todas as formas ou todos os signos graas aos quais a conscincia
constitui a realidade.13 Dessa forma, o smbolo seria um forte veculo atravs do qual
a representao se d. A simbologia perpassa todos os mbitos da sociedade
portuguesa da primeira metade sculo XVIII e os mais variados smbolos (festividades,
vesturio, rituais de corte, casamentos, relquias, s para citar poucos exemplos)
tambm foram empregados nas colnias, discriminando, na maioria das vezes, o lugar
de cada indivduo na hierarquia.
Mais uma percepo cara a Roger Chartier a que contempla o prprio texto
em si. Este, analisado e produzido pelo historiador, merece ateno redobrada, no
sentido de que moldado em duas frentes: na sua produo e na sua recepo. O
trabalho com textos requer o lanar mo de verdadeiras anlises literrias, posto que a
leitura rebelde e vagabunda, podendo levar formulao de significados bem
distantes daqueles almejados pelo autor. Assim, a responsabilidade sobre a escrita
toma maiores propores. Quanto ao texto que norteia essa pesquisa, as memrias
deixadas por Joo de So Jos, procuraremos elucidar os principais elementos
contextuais que interferiram na sua produo, sem pretender enveredar por uma
anlise literria. Tambm no temos a dimenso exata da recepo da obra do bispo.
Do nosso texto, podemos assegurar que a cautela e muito trabalho precedem ao
emprego das palavras e das idias para que, na recepo, tudo o que nos propomos a
discutir seja interpretado tal como intencionamos originalmente, com o mnimo de
prejuzo.
Um outro aporte metodolgico que nos auxiliar nesta pesquisa ancora-se em
algumas noes delineadas por Pierre Bourdieu, como a de habitus.14 Enquanto
sistema de culturas interiorizadas, o conceito de habitus de Bourdieu o resultado da
legitimao de prticas e representaes no interior de um grupo ou de uma classe.
Essa legitimao acontece atravs de sistemas de inculcao de valores e costumes,
13
Ibidem, p. 20.
14
Pierre Bourdieu. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004.
23
geralmente formulados por uma elite, mas que precisam fazer sentido para os grupos
sociais que aderem.
Os espaos, por excelncia, para a perpetuao de um habitus so as escolas e
igrejas. Estas instituies utilizam-se de esquemas pedaggicos suficientemente
concisos para interiorizar estruturas objetivas, fazendo parecer naturais. Mas alm
disso, Bourdieu compreende que a adeso aos sistemas simblicos pode passar por
transformaes de acordo com a forma pelas quais so compreendidos, perspectiva
que se aproxima do conceito de apropriao de Chartier. Dessa forma, a circulao de
bens simblicos atende a interesses institucionais de grupos de elite na medida em
que sua adeso pode ser legitimada de acordo com assimilaes inteligveis s classes
que as adotam.
Caminhos e descaminhos: as fontes
Temos, como primeiro conjunto de fontes, duas publicaes; uma delas, feita
por Camilo Castelo Branco em 1868, que compreende as Memrias de Fr. Joo de So
Jos Queirs: Bispo do Gro Par15, onde esto agrupadas histrias registradas em
Portugal, quando de sua estadia nos conventos e a primeira viagem pelo bispado do
Gro-Par. A outra publicao do IHGB,16 onde est registrada a segunda viagem
realizada pelo bispo.
As memrias, escritas em Portugal, compreendem a maior parte da publicao
de Castelo Branco e constituem-se num conjunto de pequenas narrativas, ao final das
quais o autor expe suas reflexes. So vigorosos o bom humor e a ironia de Queirs
nesse primeiro grupo de escritos que tem o aspecto de um dirio. Mas essa publicao
tem algumas limitaes claramente expostas na seguinte declarao do editor:
Algumas pginas do volume manuscripto no se estampam. Cancelei-as em favor
memria do bispo, em considerao aos netos e contemporaneos do frade, e com
respeito honestidade de quem l;*...+ 17
15
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs. Op. Cit.
16
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto. Op. Cit.
17
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs..., Op. Cit., p. 41.
24
Ainda assim, temos pginas e pginas de registros das elucubraes do que
podemos chamar de um intriguista convicto. Castelo Branco anexou s memrias uma
apaixonada introduo acerca da vida e obra de Queirs. Foi ele o primeiro a perceber
a importncia e peculiaridade do bispo e a esboar sua biografia. Essas memrias no
devem ter tido repercusso na poca, uma vez que eram escritos pessoais, publicados
pouco mais de cem anos depois. Nunca elle talvez ideou a possibilidade de serem
lidas e impressas suas memrias 18.
A publicao de Castelo Branco inclui tambm a primeira visita pastoral,
realizada ao longo bispado do Gro-Par. Consideramos que esta visita componha um
segundo momento dos relatos de Queirs e esses se instruram por outra
intencionalidade, porque tinham destino certo. Da preparao para as viagens, a
informaes detalhadas sobre os aspectos geogrficos, econmicos e sociais da regio,
o ento bispo do Gro-Par, assim como seus predecessores, descreveu
cuidadosamente suas experincias, no deixando de tecer crticas ao que considerava
irregular, mesmo quando a irregularidade provinha de um erro administrativo da
Coroa.
Castelo Branco nos conta que as descries das viagens eram enviadas ao
convento da Estrella, em Lisboa e ao frei Manuel do Cenculo. Parece que os
beneditinos faziam pouco de sua narrativa e Queirs obteve retorno apenas do frei
Cenculo, com quem manteve assdua correspondncia (parte da qual, transcrita por
Castelo Branco em introduo). Portanto, no se sabe exatamente o alcance dos
registros das visitas, mas existe a possibilidade de terem chegado ao conhecimento de
Pombal ou D. Jos, especula Castelo Branco.
Um segundo conjunto de fontes que auxiliam na elaborao de nossa pesquisa
so documentos levantados pelo Projeto Resgate onde sua participao aparece.
Dentre essa documentao encontramos cartas do bispo a Pombal acerca do cativeiro
dos ndios, da necessidade da participao de um clrigo na empresa dos descimentos,
da necessidade de construo de escolas na Colnia, entre outras solicitaes. Temos
tambm uma carta do governador Bernardo de Melo e Castro para Pombal
denunciando o que ele considerou como prticas irregulares do bispo no mbito
colonial. Finalmente, umas poucas correspondncias entre Sebastio Jos e o
18
Ibidem, p. 117.
25
governador Melo e Castro mais outras entre aquele e Queirs, nos elucidaram sobre as
vicissitudes que levaram o bispo de volta a Portugal. 19
Por fim, aquele que consideramos o grande e inesperado ganho para esta
pesquisa: o Traslado das denncias contra o bispo do Par, que rene uma denncia
contra o bispo feita Inquisio j nos ltimos dias que passou na Amaznia
Portuguesa, encontrado nos arquivos da Torre do Tombo. 20
Os caminhos fsicos percorridos pelos relatos de viagem de Queirs certamente
cumpriram seu pretenso destino, mas no se sabe que outros rumos podem ter
tomado. De qualquer forma, nas cartas direcionadas a D. Jos e a Pombal, bem como
para o frei Cenculo, Queirs no foi menos crtico ou benevolente diante do que
considerava estar em desacordo com a ordem que viera cuidar de instituir. Essas e
outras intrigas veremos em detalhes ao longo do trabalho.
19
Estas ltimas correspondncias foram encontradas e transcritas por Yllan de Mattos e esto
disponveis na sua dissertao: A ltima Inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no
Gro-Par pombalino (1763-1769). Dissertao de mestrado em Histria apresentada Universidade
Federal Fluminense, Niteri: 2009.
20
Esta denncia foi um presente de Ana Luiza de Oliveira, que entre suas pesquisas acerca da inquisio
em Portugal no sculo XVIII, acabou contribuindo sobremaneira para o nosso trabalho.
26
PRIMEIRO CAPTULO
A primeira metade do sculo XVIII em Portugal
PARTE I: Formao
Novos ares: o Iluminismo europeu
Joo Lcio de Azevedo j mencionou a afinidade de Joo de So Jos Queirs

com o conhecimento de lnguas e de cincias naturais, *...+ lia no original Calderon,
Goldoni e Shakespeare; eram-lhes familiares Voltaire, Adison, Metastsio; estudava os
antigos com a aplicao prpria de um monge literato e sabia apontar o belo nas peas
de Corneille e Molire. A erudio de Queirs exige que lancemos luz sobre os
aspectos intelectuais relevantes do panorama em que estava inserido, porquanto se
inteirou dos debates de seu tempo e teve sua formao influenciada pela emergncia
do Iluminismo e a revoluo pela qual passavam as cincias naturais. Tal formao fica
evidenciada em seus relatos. 21
Ao longo do sculo XVIII, tomou fora na Europa um movimento de
caractersticas mltiplas que ficou conhecido como Iluminismo. Esse movimento
abarcou inmeras tendncias e, entre elas, buscava-se um conhecimento apurado da
natureza com o objetivo de torn-la til ao homem moderno. O desenho do planeta
aproximava-se de suas reais dimenses e novos conhecimentos e mtodos
impulsionaram profundas modificaes nas cincias, lanando luz sobre as diversas
reas do saber. 22
Com o reverberar das ideologias iluministas, as expedies martimas passaram
a lanar mo de artifcios cientficos, com vistas ao conhecimento sistematizado dos
territrios explorados. O Iluminismo apresentava-se como um conjunto de
transformaes na esfera das sociabilidades e das prticas administrativas, visando
21
Quem ilumina as afinidades tericas de Queirs Joo Lcio de Azevedo. Estudos de Histria
Paraense. Belm: Tipografia de Tavares Cardoso & cia., 1893, p. 154-155.
22
Maria de Ftima Costa. Alexandre Rodrigues Ferreira e a capitania de Mato Grosso: imagens do
interior. In.: Histria, Cincias, Sade Manguinbos, vol. VIII (suplemento), 993-1014, 2001, p. 194.
27
racionalizar o funcionamento da sociedade, conhecer e controlar populaes,
produo, fluxos e usos das mercadorias. Foi um movimento diversificado, assistido
por toda a Europa. 23
Mesmo se tratando de uma espcie de mosaico, o Iluminismo reuniu
caractersticas nicas que o identificam enquanto movimento. Dentre essas
caractersticas destacam-se o uso apurado da razo como meio para se chegar a um
conhecimento seguro e o estudo da natureza, que poderia ser vista tanto como uma
entidade (Deusa), quanto para servir s necessidades do homem, por meio do
refinamento das tcnicas cientficas.
O esprito esclarecido era crescente e as publicaes cientficas passaram a ter
lugar nos jornais, livros, nas novas Academias e Universidades que se restauraram,
mesmo as obras dos estudiosos ganharam uma maior repercusso. Mostrar um
conhecimento esclarecido erudito passou a ser hbito nestes meios. 24
Aos poucos, criava-se um distanciamento entre teologia e cincia. A natureza
passava a ser vista como passvel de usufruto da sociedade humana, (...) anuncia-se
uma nova viso das coisas que vai gradualmente conquistando terreno e, segundo a
qual, apenas o que til teria qualquer espcie de validade, em detrimento de valores
espirituais, intelectuais ou artsticos. 25
Havia um conflito entre a autoridade teolgica, sustentada na palavra de Deus
tutelada pela Igreja, e a autoridade baseada na razo, tutelada pela Repblica das
Letras. Era um conflito entre a f e a razo, reivindicando a noo de verdade. Na
Idade Mdia, a natureza era a criao de Deus. Portanto, a lei divina, atravs das
escrituras, era capaz de restituir ao homem o verdadeiro conhecimento de si e das
coisas. Atravs de um processo histrico complexo, houve uma mudana desta nfase,
em que o homem passou a ver Deus como uma expresso da natureza. 26
O mundo natural, os animais, os insetos e, sobretudo as plantas, provocava
verdadeira fascinao naqueles novos cientistas. A cincia parecia ser capaz de
23
Lorelai Kury. Homens de cincia no Brasil: imprios coloniais e circulao de informaes (1780-
1810). In: Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Vol. 11 (suplemento 1), 2004.
24
Paul Hazard. As Cincias da Natureza. In: O pensamento europeu no sculo XVIII. Lisboa: Editorial
Presena, 1989.
25
Urric Hof. Cincia da Natureza-Medicina-Tcnica. In: A Europa no sculo das luzes. Lisboa: Ed.
Presena, 1995. p. 183.
26
Geogrey Hawthorn. Iluminismo e Desespero: uma histria da Sociologia. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1982. p. 35.
28
transformar a vida em algo de positivo, pois essa crena na cincia e no avano desta
para o bem da humanidade era patente, como acreditavam, por exemplo, os mdicos
que travavam novos debates e pesquisavam novos tratamentos.
O empirismo, que j havia sido sistematizado por David Hume, tornou-se o
mtodo por excelncia no estudo da natureza. A figura do sbio de laboratrio, que se
confina, mesmo em laboratrios precrios, para experimentar, se alastra por toda a
Europa, formando uma repblica dos sbios. A repetio das experincias
obrigatria para ser vlida como cientfica. Muitos estudiosos se propunham a realizar
grandes trabalhos, por exemplo, descobrir todas as idades da terra e as mudanas
ocorridas neste longo percurso. A escrita de memrias das experincias vividas e
realizadas tornou-se prtica freqente, principalmente quando os cientistas eram
ligados a Estados. Percebeu-se a necessidade de se formar corpos cientficos
especializados, de se estabelecer parmetros para as pesquisas, para no cair em
discusses desnecessrias ou incorretas. 27
Conta ris Kantor que, nessa poca, os mosteiros beneditinos contriburam para
a internacionalizao das redes acadmicas, constantemente em contato, dada a
profcua correspondncia trocada por seus membros.28
Ao desembarcar na Amaznia Portuguesa, o bispo Queirs teve uma
oportunidade privilegiada para demonstrar o que havia aprendido com os relatos de
viajantes, missionrios e de antigos administradores do Estado do Maranho que
ilustram seus escritos. Por sua vez, o bispo fez questo de imbuir-se de todas as
virtudes que se alinhavam ao esprito esclarecido, celebrado ao longo do Setecentos,
mesmo que Portugal no tenha participado umbilicalmente deste esprito. Assim
mesmo, o contexto de renovao cientfica auxilia-nos na elucidao de muitas de suas
percepes e atitudes. Tais questes orientam, em boa medida, a obra deste clrigo,
como poderemos verificar ao longo do trabalho. 29
27
ngela Domingues. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de
informao no Imprio Portugus em final do Setecentos. Portugal: Centro de Estudos Africanos e
Asiticos do Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2001, p. 895.
28
Iris Kantor. Op. Cit., 2004, p. 147.
29
Fabiano Vilaa observa passagens nas quais o bispo utiliza informaes de relatos de viajantes para
compor sua descrio. Fabiano Vilaa. O governo das conquistas do norte: trajetrias administrativas no
Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1780). Tese de doutoramento apresentada na Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2008, p. 364-365.
29
O paradoxo do Iluminismo em Portugal
A cultura portuguesa no ficou completamente margem

desta corrente de idias e conhecimentos. O que se tem dito em
contrrio , quando menos exagerado. Ficou, porm margem
do ambiente que a tornou possvel e do esprito que a
caracteriza.30
Mesmo sendo tomado como um movimento de ampla difuso, o Iluminismo

(cujo termo j arbitrrio e redutor de um movimento multifacetado) no penetrou
por todos os lugares da Europa, ou ao menos no com a mesma intensidade. Segundo
Roger Chartier31, a materializao das idias na forma de texto depende de ambientes
que possibilitem a sociabilidade intelectual, como cafs, clubes, sociedades, sales e
lojas e esses ambientes assumiram diferentes dimenses Europa adentro, quando
existiram. Nessa direo, o plano das idias precisa estar inserido em uma matriz
social. Como assinalou Eduardo Teixeira de Carvalho Junior o componente social,
representado pela falta de espaos que possibilitassem a sociabilidade intelectual em
Portugal, pode ter sido decisivo para o caso portugus, quando se considera que ali as
idias renovadoras eram poucas se comparadas as de outras naes europias. 32
No Portugal Setecentista, o ambiente de rivalidade entre jesutas e oratorianos
no interior da Igreja Catlica revelava que a secularizao, iniciada tambm com o
movimento iluminista, ao menos acenava ao pas. Portanto, foi dentro da Igreja que os
debates mais calorosos orientados pela renovao de idias se deram. Esta pode ter
sido a caracterstica maior do Iluminismo em Portugal; ele foi viabilizado nos espaos
da Igreja e dificilmente esteve descolado da religio. 33
30
Jos Sebastio da Silva Dias. Portugal e a Cultura Europia. Coimbra Editora: Coimbra, 1952. p. 204.
31
CHARTIER, Roger. Espacio Pblico, Crtica y Desacralizacin en el siglo XVIII. Barcelona: Gedisa
Editorial, 1995. p. 33 e39.
32
Eduardo Teixeira de Carvalho Junior. Verney e a questo do Iluminismo em Portugal. Dissertao de
Mestrado apresentada ao curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran,
2005.
33
A Congregao do Oratrio foi fundada em 1565 por S. Filipe de Nri e aprovada, dez anos depois,
pelo papa Gregrio XIII. Os clrigos seculares que a formavam viviam em comunidade e se dedicavam
instruo popular e assistncia aos idosos, mas sem voto de pobreza. As casas da congregao tinham
governo prprio, que variava em cada pas, embora estivessem ligadas ao esprito do fundador. Com a
30
Os jesutas eram acusados de defender a escolstica, j ultrapassada, e de se
oporem ao desenvolvimento cientfico, atrelados a uma filosofia e um ensino com base
no aristotelismo. Os oratorianos representavam a luta pela abertura ao progresso,
bem como s novas correntes de pensamento. Seu papel foi notvel na renovao da
pedagogia, chegando a dispor de uma rica biblioteca, de laboratrios de cincia
experimental e um jardim botnico. Nessa direo, iniciou-se, dentre as discusses,
um processo de renovao cultural, que teve por marco as reformas educacionais
pombalinas. 34
Kenneth Maxwell relata que a maior influncia no processo de inovao
pedaggica em Portugal deu-se por um oratoriano: Luiz Antnio Verney (1713-1792).
O verdadeiro mtodo de estudar, publicado em 1746, ensinava lgica, gramtica,
ortografia, um tratado de metafsica e abordava todo o tipo de assunto. Em
contrapartida, os jesutas quase monopolizavam a educao superior e defendiam uma
tradio escolstica morta e estril, do ponto de vista dos seus oponentes. Os conflitos
acerca dos ensinos nos mbitos filosfico e teolgico causaram polmica. Entretanto,
Maxwell assegura que os jesutas eram menos fechados s idias modernas que seus
inimigos; o Colgio dos Jesutas em Coimbra possua a obra de Verney. A Universidade
de vora era uma instituio jesutica e, no Brasil, os principais colgios eram
jesuticos; dessa forma, sua participao na expanso portuguesa foi muito
significativa.
Ao contrrio do que aconteceu no norte da Europa, onde os adeptos da
filosofia racionalista e da experimentao cientfica moderna criticavam a Igreja, em
Portugal a reforma educacional partiu de uma instituio religiosa aps a Restaurao
em 1640, justamente a congregao do Oratrio. Os oratorianos promoveram as
proteo da rainha D. Lusa de Gusmo, o padre Bartolomeu do Quental introduziu as primeiras casas
em Portugal, em 1659. Para evitar rivalidade direta com outras congregaes e ordens, os colgios
fixavam-se em zonas do interior e alguns padres do Oratrio chagaram a se dedicar s misses no
Ultramar. Cf. Joaquim Verssimo Serro, Op. Cit., 1997, p. 417. Segundo Cristina Pompa em Religio
como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2003, p. 333-
335, diferentemente das outras ordens, os oratorianos assumiram caractersticas coloniais na sua
instalao no Brasil, tendo fundado muitos aldeamentos provisrios, a maioria na regio do Nordeste,
refugiando indgenas fugitivos dos descimentos dos paulistas e da escravizao de colonos e soldados.
Sobre os vnculos do Iluminismo portugus com a religio, cf.: ngela Domingues. Op. Cit., 1991,p. 21.
34
Kenneth Maxwell. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. Trad.: Antnio de Pdua Danesi. 2
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 12.
Sobre a renovao trazida pelos oratorianos: Joaquim Verssimo Serro, Op. Cit., 1997, p. 418.
31
cincias naturais, introduzindo as idias de Bacon, Descartes, Locke, Gassendi e
Genovese. A disputa entre oratorianos e jesutas agravava-se, na medida em que os
impactos da obra de Verney reverberavam. Os jesutas, por sua vez, identificavam
caractersticas jansenistas no Verdadeiro mtodo. Junto ao debate filosfico, falava-se
de governo, economia e diplomacia. Discutia-se a explorao dos bens ultramarinosa,
mas com cuidado para que a aliana poltica permanecesse no intuito de conter a
Espanha. 35
No entanto, para os estrangeiros, Portugal era esteretipo de superstio e
atraso no sculo XVIII. A Igreja assumia significncia maior nos assuntos de Estado,
tendo como smbolo o governo de D. Joo V, o qual era conhecido por manter diversas
freiras como amantes. Note-se que, para uma populao de aproximadamente trs
milhes de pessoas, os trezentos mil membros que compunham o clero,
representavam praticamente uma dominao dos sacerdotes sem paralelo em outra
parte da Europa. 36
35
Em 1771 Luiz Antnio Verney foi expulso do Estado Romano, por conta da polmica que sua obra
gerou. A expulso foi censurada em Roma e Joo Lcio de Azevedo considera o fato uma delicadeza do
novo papa Clemente XIV com Carvalho e Melo porque, como secretrio da legao, Verney entrara
muitas vezes em conflitos que desagradaram Carvalho. Julgado e condenado morte em Lisboa, teve a
sentena atenuada e acabou banido do reino. Dizia-se que o Papa o exilou por desconfiar que se passara
para o lado dos jesutas. Cf. Joo Lcio de Azevedo. O Marqus de Pombal e a sua poca. So Paulo:
Alameda, 2004, p. 312.
O jansenismo foi considerado heresia, desde 16 de outubro 1656, pela bula Ad sacram, de Alexandre VII.
Seu criador, Cornlio Jansenius (eleito bispo de Ypres em 1635), escreveu uma obra onde criticava
veladamente os jesutas por meio da condenao aos princpios pelagianistas, segundo os quais o
homem era totalmente responsvel pela sua salvao, minimizando o papel da graa divina. Tambm
expunha conceitos de Santo Agostinho sobre os trs estados de natureza: inocente, decada e reparada.
Finalmente, na ltima parte de sua obra, Jansenius defendia o critrio de Baio (sculo V),
expressamente condenado, sobre a graa medicinal do Redentor e a predestinao dos homens e dos
anjos. Para maiores detalhes, Cf. Eduardo Brazo. Relaes externas de Portugal: Reinado de D. Joo V.
2 vol. Porto: Livraria Civilizao, 1938. p. 52 a 58.
36
Vrios autores assinalam essa viso depreciativa de outras naes da Europa sobre Portugal. Alm de
Boxer e Maxwell, Jos Verssimo Serro reconhece a recorrncia desta imagem, que atrela dissimulao
e preguia vaidade no comportamento e no vesturio. Como exemplo que rene todas essas
caractersticas, Serro comenta a respeito do uso dos culos, porque mesmo que no tivessem
problemas de vista, muitos homens influentes os utilizavam para aparentar cultura assim entendiam
os estrangeiros. A proliferao dos culos constitua-se quase como uma caricatura da vida portuguesa e
o prprio Queirs dedica um trecho nas suas Memrias para combater as piadas dos estrangeiros sobre
o hbito dos portugueses. Explica que os horizontes muito claros da nao podem concorrer para a
afetao nas vistas e, embora concorde que alguns excessos fossem cometidos, deixa claro que
geralmente se trata de deficincias verdadeiras, utilizando sua prpria limitao como exemplo.
Completa que o fato dos culos serem moda em toda a Europa responsvel por vincular seu emprego
abundante pelos portugueses unicamente a uma manifestao de vaidade. Cf. Kenneth Maxwell. Op.
Cit., 1996; Charles Boxer. O Imprio Martimo Portugus - 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras,
32
Para Joo Lcio de Azevedo, nem mesmo Sebastio Jos de Carvalho era
acessvel s idias de liberdade mental e poltica, adotadas em outras naes
europias, tendo trazido do exterior apenas o progresso poltico. Nenhum dos
grandes ideais que agitavam os crebros pensantes da Europa teve guarita no seu. Em
Portugal, no haveria lei que no representasse a vontade do soberano ou mesmo
espao para manifestaes contrrias que pudessem afrontar a integridade do
monarca, como experimentado na Inglaterra. O povo temia e venerava o soberano,
referendando seus excessos. 37
Outras naes europias admiravam-se com o que observavam na Pennsula
Ibrica. Dentre as peculiaridades em relao aos governos anteriores que desvelam o
autoritarismo subjacente ao emblema iluminista conferido administrao de
Carvalho, alinham-se: a obedincia s leis imposta a todo o transe; o nivelamento
geral ante a rasoura da majestade; o confisco da inquisio em benefcio do poder
rgio; [...] a ousadia e a violncia do veto autoridade papal. Alguns portugueses
viajados experimentavam o pensamento livre e representaram frestas na rigidez das
prticas administrativas e do fanatismo religioso. 38
Atribuiu-se a estrangeiros, ou a portugueses estrangeirados, a introduo de
novas idias em Portugal e mesmo assim, os limites da profuso dessas idias estavam
dados pelo controle exercido pelo Estado, ancorado na Igreja, se fizeram sentir em
Portugal. Verney e Carvalho e Melo, por exemplo, eram estrangeirados. Contudo, a
importao do conceito de iluminismo se fez de forma restrita e derivou do
reconhecimento do atraso. Portugal do sculo XVIII dependia de outros pases, tanto
para o desenvolvimento comercial, quanto para o cultural. 39
2002; Joaquim Verssimo Serro, Op. Cit., 1997 e Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do
Gro Par..., Op. Cit, p. 136-137.
Quem contabiliza o nmero de sacerdotes que faziam parte da populao portuguesa Charles Boxer.
Op. Cit., 2002, p. 189.
37
Joo Lcio de Azevedo. Op. Cit., 2004, p. 98.
38
Ibidem, p. 99-101.
39
Os estrangeirados eram reconhecidamente espritos cosmopolitas, que circulavam pelas altas-rodas
europias, tecendo contatos com o que de mais atual havia no pensamento e nas cincias da poca. A
partir deles evidenciou-se um verdadeiro paradoxo na sociedade barroca portuguesa. Cf. Ricardo de
Oliveira. Poltica, Diplomacia e o Imprio Colonial Portugus na Primeira Metade do sculo XVIII.
Histria: Questes & Debates, n. 36, Editora UFPR: Curitiba, 2002, p. 251-278. p. 261-262.
Na lista dos estrangeirados feita por Ricardo de Oliveira, figuram ainda *...+ personalidades como D. Lus
da Cunha, Alexandre de Gusmo, Jos da Cunha Brochado, Conde da Tarouca, os Condes da Ribeira
33
Para Ricardo de Oliveira40, foi mais determinante para a configurao poltica
da sociedade portuguesa do sculo XVIII, a urgncia em garantir a posse das terras
coloniais e tal poltica j estava sendo implementada desde o governo de D. Joo V
tendo sido assumida por Sebastio Jos. Como afirma Novais, no foi D. Joo V
apenas um beato freirtico, mas tambm um estadista.41 A histria das relaes
externas de Portugal na poca Moderna foi marcada por um permanente clima de
medo e insegurana. Garantir as colnias, ou seja, a principal fonte de riquezas do
Imprio Ultramarino, era condio sine qua non prpria existncia de Portugal como
Estado soberano. 42 Assim,
[...] de todos os pontos do Imprio, indivduos de vrias

provenincias, com diferente formao, exercendo as mais
diversas funes e dotados de objetivos diferentes enviavam
aos rgos da administrao central sediada em Lisboa
informaes sobre os mais variados assuntos. Contudo, esses
dados deviam contribuir para o conhecimento global do
territrio. 43
Ainda, a sociedade portuguesa setecentista no pode deixar de ser

caracterizada como uma sociedade do Antigo Regime, calcada em honra, privilgios e
hierarquias que comeavam desde o nascimento. Dessa forma, a administrao do
sculo XVIII dosou traos slidos de uma estrutura absolutista e metropolitana com os
ventos de modernidade que sopravam em muitas partes da Europa, o que d margem
interpretao de que o iluminismo portugus foi paradoxal. 44
Grande e o das Galveias, Visconde de Vila Nova de Cerveira, alm de importantes nomes da nobreza
como o Marqus do Alegrete e os dois Condes de Ericeira. In: Ricardo de Oliveira. Op. Cit., 2002, p. 261.
Sobre a dependncia de Portugal em relao a outros pases, ver: Terry Cochran. O Sculo XVIII
Portugus. In: Problems of Enlightenment in Portugal. Institute for the Study of Ideologies and
Literature, Minneapolis, Minnesota, 1984.
40
Oliveira, Ricardo.Op. Cit., 2002.
41
NOVAIS, F. A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). So Paulo: Hucitec,
1985. p. 221.
42
Fernando A. Novais. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, 1985, p. 221.
43
Angela Domingues. Op. Cit., 2001.
44
O conceito de Antigo Regime tratado, entre outros autores, por Jos Antnio Maravall, Poder, honor
y elites en el siglo XVII. Madrid: Siglo Vintiuno, 1979.
34
Desse modo, com a influncia de uma elite do conhecimento, formava-se um
organismo burocrtico, que procurava dar conta dos interesses que Portugal tinha nas
colnias. Esse processo era paralelo ao que motivava a Europa em face de outros
continentes e a outras civilizaes. Nesse sentido, o Setecentos em Portugal assistiu a
um programa que visava a explorao cientfica, sistemtica e metodolgica das
colnias. E esse movimento seguiu alinhado a um rgido controle monopolista estatal.
Portanto, no caso portugus, a histria desse movimento reformista no veio
acompanhada de um espao crtico de discusso que estivesse desvinculado do meio
absolutista para o qual foi adaptado. 45
Nessa direo, a populao de Portugal presenciou sensveis mudanas, de
ordem scio-econmica, a partir da segunda metade do sculo XVIII, por conta das
reformas levadas a cabo por Sebastio Jos de Carvalho e Melo que modificaram os
aspectos da vida portuguesa e podem ser relacionadas s idias iluministas. Charles
Boxer46 lista algumas: abolio da escravatura em Portugal, no intuito de que os
negros trabalhassem nas plantaes; abolio da discriminao racial nas colnias
asiticas, onde o incentivo aos casamentos mistos configuram maior exemplo; reforma
da Universidade de Coimbra; fim da distino entre cristos velhos e cristos novos e,
finalmente, desenvolvimento das possesses ultramarinas portuguesas. A prpria
reconstruo de Lisboa, aps o terremoto de 1755, considerada modelo de
planejamento urbano do Iluminismo. 47
O regime e absolutista era transpassado pela lgica iluminista e seu
autoritarismo embasava o processo de restabelecimento do controle nacional sobre a
economia e revitalizao do Estado. Para Maxwell, o contraste das vises dentro e fora
de Portugal pode ser explicado, grande parte, pela propaganda entabulada por
Carvalho e Melo acerca de seus feitos. Se a destruio colossal que o terremoto
provocara serviu para reafirmar a concepo de atraso tida como certa pelos
estrangeiros, internamente as medidas de reconstruo inovadora teriam repercutido
positivamente. Mas, justamente pelo carter religioso que nunca se descolou da
45
ngela Domingues. Op. Cit. p. 21.
46
Charles Boxer, Op. Cit., 2002, p. 199.
47
Ibidem, p. 205.
35
inovao, expressava Voltaire que Portugal continuava a configurar-se como uma terra
de catstrofes absurdas, atolada em supersties irracionais. 48
A propaganda anti-jesutica constitui mais um marco da administrao
pombalina nesse contexto iluminista. Os inacianos atingiram o patamar dos maiores
representantes do atraso portugus at ento. Boxer sugere que tal dio teria sido
alimentado por Mendona Furtado, quando de sua estadia na Amaznia Portuguesa.
Os jesutas estariam desrespeitando o Tratado de Madri e embora o prprio Carvalho e
Melo no fosse simptico ao Tratado, por achar que Portugal sara em desvantagem,
utilizou esta argumentao como pedra angular de suas crticas. No obstante, no
havia pas onde os jesutas estivessem mais firmemente instalados do que em Portugal
e em suas possesses ultramarinas, mas em 1760 a Companhia de Jesus j havia sido
completamente dizimada das fronteiras portuguesas, com seus membros julgados e
condenados at que, finalmente em 1773 o papado a suprimiu definitivamente da
Igreja Catlica. Para Boxer, muito da antipatia Companhia de Jesus, reinante nesses
ltimos duzentos anos, tem sua origem na propaganda pombalina. 49
Joo de So Jos Queirs chegou a aliar o atraso da Amaznia Portuguesa s
contradies entre determinados pontos da mentalidade iluminista europia e as
medidas autoritrias de Carvalho e Melo. Alm de espectador posicionado em um
lugar especfico foi atuante nesse contexto. Ainda que no concordasse com muitos
dos aspectos autoritrios de sua administrao, congraava com as atitudes reveses do
ministro em relao aos jesutas. Mesmo antes de se tornar bispo, o monge beneditino
era declaradamente avesso aos jesutas, que se destacavam dentre os regulares. Sua
averso ordem aproximou-o de Carvalho e Melo. Mais tarde, o jogo se reverteria
contra o bispo justamente por comparaes com os jesutas, durante sua
administrao da diocese paraense. Essa uma histria a ser examinada adiante.
Nosso personagem presenciou as reformas de Carvalho e Melo assumindo um
posicionamento crtico e valendo-se, tambm, do paradoxo desse modelo de
renovao. Como religioso e funcionrio do Estado, deveria contribuir para seu
desenvolvimento, respeitando os ditames da Coroa. Seu posicionamento nesse sentido
assumiu uma face crtica, ao chegar ao Gro-Par, de acordo com o qual o novo bispo
48
Cf. Kenneth Maxwell. Op. Cit., 1996, p. 19 e 32.
49
Charles Boxer, Op. Cit., 2002, p. 199-200.
36
ousou no apenas questionar a eficcia de algumas medidas pombalinas, mas ludibri-
las quando lhe conveio; como o caso da sua averso Companhia Geral de
Comrcio, um dos assuntos tratados na segunda parte deste primeiro captulo.
Entretanto, o frei no se dedicou apenas a tecer crticas administrao de Carvalho e
Melo. Sua obra pode compor o mosaico iluminista como uma importante referncia ao
olhar erudito sobre a Amaznia Portuguesa do sculo XVIII.
Um Estado catlico
Em terra onde todos so bares, no possvel acordo coletivo

durvel, a no ser por uma fora exterior, respeitvel e
temida.50
At a primeira metade do sculo XVIII, a organizao social estava intimamente

relacionada a um tipo de ordem natural das coisas, segundo a qual as pessoas
deveriam compor o que se entendia por corpo social. Nessa direo, as noes de
indivduo e de vontade devem ser redimensionadas quando relativas a esse contexto.
Num Estado cristo como Portugal, era-se cristo e tudo estava determinado por essa
ordem; *...+ vivia-se numa sociedade em que desde os membros situados no topo da
hierarquia at os mais nfimos tinham sua presena e sua funo legitimados pela
51
sacralidade. A Igreja perpassava todos os mbitos sociais e os limites da sua
atuao no Estado no estavam bem definidos, porque ambos confundiam seus
poderes.
Na Pennsula Ibrica, as relaes entre e Estado e Igreja sempre foram
controversas e peculiares. O Padroado pode ser compreendido como uma combinao
de direitos concedidos pelo papado Coroa Portuguesa, patrona das misses catlicas
e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil. Bulas e breves papais conferiram ao
rei portugus, desde 1452, poderes sobre membros da Igreja Catlica sob sua
50
Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 32.
51
Acerca da noo de corpo social no sculo XVIII em Portugal, ver: Antnio Manuel Hespanha. As
estruturas polticas em Portugal na poca moderna. In: Jos Tengarrinha (org.). Histria de Portugal. 2
ed. So Paulo: EDUSC, 2001, p. 119.
A citao de: Arthur B. Rambo. Restaurao catlica no sul do Brasil. Histria: Questes & Debates,
Curitiba, n. 36, p. 279-304, 2002. Editora UFPR, p. 282.
37
jurisdio. Eduardo Hoornaert destaca que o padroado no se configura como uma
*...+ usurpao dos monarcas portugueses de atribuies religiosas da Igreja, mas de
uma forma tpica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal. [...]
os monarcas passaram a exercer ao mesmo tempo o governo civil e religioso. 52
Para Boxer, a concesso de tais direitos se deu num perodo em que os Brgias
e outros papas da Renascena estavam mais preocupados com o engrandecimento
familiar, a poltica europia, a ameaa turca no Mediterrneo e nos Blcs e com a
onda crescente do protestantismo, aps 1517. Nesse sentido, a converso em terras
desconhecidas no parecia interessar ao papado daquele momento. A
responsabilidade portuguesa por tamanho empreendimento era trocada pelo
privilgio de controlar a Igreja. 53
Em termos mais pontuais, o papado autorizava o Estado Portugus a erigir ou
permitir a construo de todas as catedrais, igrejas, mosteiros, conventos e
eremitrios; a apresentar Santa S uma lista dos candidatos mais convenientes para
todos os arcebispados, bispados e abadias coloniais e para as dignidades e funes
eclesisticas menores aos bispos respectivos; a administrar jurisdies e receitas
eclesisticas e a rejeitar as bulas e breves papais que no fossem primeiro aprovadas
pela chancelaria da Coroa. Dessa maneira, todo o funcionamento da Igreja poderia ser
regulado pelo Estado e os eclesisticos, os quais, como vimos, representavam frao
significativa da populao portuguesa, estavam submetidos Coroa, dependendo,
inclusive, de seu apoio financeiro. Mas, o Padroado nunca foi concedido sem que
ininterruptas negociaes precisassem ser mantidas. Alm dos questionamentos de
missionrios de diversas nacionalidades, a mudana de papas poderia significar
52
Em Espanha chamava-se Patronazgo. Cf. Charles Boxer. A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770). So
Paulo: Edies 70, 1981. p. 99.
Uma boa caracterizao do que foi o Padroado portugus foi feita por Eduardo Hoornaert. O padroado
portugus. In: Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, tomo II, 1979, p. 160.
53
O incio dos privilgios eclesisticos concedidos a Portugal encontra-se na fundao da Ordem de
Cristo; ordem religioso-militar criada pelo rei D. Dinis em 1319, em substituio Ordem dos cavaleiros
Templrios. Ela obtivera jurisdio espiritual sobre as terras ilhas e lugares at ento descobertos ou a
serem descobertos pelos portugueses. A chefia da Ordem era conferida a um membro da famlia real, o
que permitia ao rei a dupla condio de chefe do Estado e da Igreja. Em meados do sculo XVI, nenhum
bispo poderia se nomeado e nenhuma s poderia ser criada sem a permisso do rei portugus. Carvalho
e Melo chegou a declarar que o rei, como chefe supremo da Ordem de Cristo, era um prelado espiritual
com jurisdio e poderes superiores a todos os prelados das dioceses e aos ordinrios das igrejas. Cf: C.
Boxer. Op. Cit., 2002, p. 99-100 e 243-244.
38
oscilaes sensveis nas concesses, uma vez que nem todos os papas concordavam
com os privilgios dados a portugueses e espanhis em funo de suas conquistas para
a Igreja. 54
Conhecido defensor dos direitos do Padroado, D. Joo V foi incansvel em
enviar representantes Santa S que demonstrassem ao pontfice as convenincias
dos benefcios e os alcances das investidas portuguesas contando com o brao
religioso nas colnias. Finalmente, em junho de 1748, a harmonia se estabeleceu e Sua
Santidade acrescentava ao ttulo do monarca portugus mais um; o de rei Fidelssimo,
como reconhecimento de seus prstimos Santa S, pela propagao da f catlica. O
papa Bento XIV, que concedeu tal honraria a D. Joo e seus sucessores, admitia, dessa
forma, a autoridade do rei portugus sobre as questes da Igreja no seu pas. Joo
Dornas Filho assevera que o Brasil herdara de Portugal a instituio do padroado. Para
o autor, a concesso da Santa S foi apropriada pelos reis de forma a colocarem-se
como tutores da Igreja. 55
Por outro lado, a ntima relao do Estado Portugus com a Igreja revela a
importncia da religio no cotidiano portugus. Antnio Manuel Hespanha discute a
participao da Igreja como exercendo um poder autnomo na poca Moderna.
Segundo o autor, a Igreja afirmava-se com eficcia nos mbitos mais humildes,
cotidianos e imediatos (famlias, comunidades), tendo tambm relevncia
internacional (reis, imperadores). De um extremo a outro, a influncia disciplinar era
exercida. A malha administrativa do oficialato da Igreja era sem par na poca.
Instituies e oficiais cobriam ativamente muitos territrios, garantindo o alcance
indiscriminado de sua autoridade. 56
Um instrumento bastante eficaz em submeter a sociedade disciplina
eclesistica eram as visitas pastorais, recomendadas pelo Conclio e Trento e realizadas
54
Charles Boxer. Op. Cit. 1981, p. 100.
55
Sobre os ganhos de D. Joo V em relao ao padroado, cf. Eduardo Brazo. Op. Cit., 1938, p. 241 a
245.
Outro autor que aborda a questo Joo Dornas Filho. O Padroado e a Igreja Brasileira. Srie 5
Brasiliana Vol. 125. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. p. 17.
56
Como fonte importante de disciplina eclesistica dos comportamentos, o autor acrescenta o direito
cannico (entendido como o conjunto de normas cuja observncia estava garantida pela existncia de
uma completssima rede de tribunais da Igreja foro eclesistico), que no vigoraria apenas para os
clrigos ou em questes relativas f, aplicando-se tambm aos leigos. A. M. Hespanha. Op. Cit., 2001,
p. 124 a 127.
39
pelo bispo ou vigrio-geral de cada parquia da diocese. Nessas ocasies, procedia-se
uma devassa geral da vida da comunidade, principalmente nos aspectos disciplinares
que trouxessem tona os pecadores pblicos (adlteros, prostitutas, homossexuais,
jogadores). Assim, o bispo tinha tambm a funo de auxiliar na regulao dos
costumes.
Note-se a relevncia do papel das visitas pastorais como meio de controle
social. As diretrizes que orientavam essas visitas sero pinceladas no prximo captulo,
onde abordaremos as duas viagens realizadas por Queirs pelo bispado do Gro-Par.
Quanto submisso da Igreja pelo Estado em Portugal, o bispo apresenta algumas
situaes das quais podemos extrair particularidades dessa estrutura, no sem alguma
ironia, obviamente por ser um dos que estavam sujeitos ao jugo desta poltica,
potencializada pela administrao de Carvalho e Melo, como veremos na prxima
parte deste captulo.
Disputas internas: seculares x regulares
No possvel discutir a relao Igreja-Estado sem esboar o complexo campo

de disputas internas que configurou a Igreja, como instituio. O clero nunca se
constituiu como uma classe homognea. De padres de aldeia pouco alfabetizados a
bispos de sangue real, o prprio clero secular poderia congregar diferenas extremas.
57
Se assim o era, ainda mais natural compreender os confrontos ininterruptos
travados ao longo dos sculos entre regulares e seculares pela hegemonia de poder no
interior da Igreja Catlica. 58
Boxer assegura que, no geral, o clero regular (monges beneditinos, jesutas,
franciscanos, carmelitas) era constitudo por indivduos de classe social mais alta que o
secular (bispos, diconos e padres diocesanos). At o sculo XVIII, o clero secular era
visto como uma classe sem preparo intelectual, devido a um grande nmero padres
57
C. Boxer. Op. Cit., 2002, p. 20.
58
Utilizamos a noo de campo dada por Pierre Bourdieu, que o define como um espao social, onde se
faz imposies, solicitaes, relativamente independentes do mundo social global que o envolve. Cf.
Pierre Bourdieu. Os usos sociais da cincia: Por uma sociologia clnica do campo cientfico. Trad. Denice
Brbara Catani. Editora Unesp. Conferncia e debate organizados pelo grupo Sciences en Questions,
Paris, INRA, 11 de maro de 1997, p. 21.
40
semi-analfabetos que o compunha, sendo lembrado como corpo inculto. O papado,
anterior s reformas do Conclio de Trento (1545-1563 e 1563-1564), tendia a
reconhecer a superioridade moral da vida asctica e monstica do clero regular sobre
o vulgar clero secular. Por sua vez, o Conclio foi responsvel por mudanas nas
orientaes do clero secular a partir do sculo XVI. Os bispos deveriam ser
encarregados de impingir os aspectos cannicos mais ortodoxos na populao, a partir
de uma estreita aliana com os padres seculares, ento sob sua jurisdio, envolvendo-
se, assim, diretamente na administrao de suas dioceses. 59
As intervenes do Estado exerceram influncia direta nesse quadro. Se os
bispos tiveram sua autoridade ampliada pelo Conclio tridentino, as ordens regulares
acabaram por desempenhar um importante papel na empresa colonial. O trabalho
missionrio no podia ser feito pelos padres seculares e tampouco pelos bispos, tanto
porque lhes faltava disposio para se deslocarem a terras to longnquas e pouco
conhecidas, quanto porque no havia um nmero suficiente de membros que desse
conta das igrejas locais e das terras do ultramar simultaneamente. Assim sendo, a
Santa S conferiu privilgios aos regulares, que chegavam iseno do controle
episcopal. 60
O exerccio dos privilgios dados aos regulares entrou em conflito direto com as
determinaes tridentinas, o que nunca chegou a ser solucionado durante o perodo
colonial. Cada um dos lados era apoiado em diferentes momentos, tanto pelo papado,
quanto pelas coroas ibricas. Somente na segunda metade do sculo XVIII, o clero
secular foi decisivamente favorecido, por estar sob maior controle da Coroa. Devido
aos transtornos causados por algumas ordens regulares nas possesses portuguesas, a
maioria deles atribudos aos jesutas, a Coroa viu-se decidida a substitu-los por
seculares, investindo ainda mais na sua qualificao. 61
Ainda que muitos seculares fossem relutantes em deixar suas parquias para
participar mais ativamente da colonizao e os regulares, por sua vez, resistissem em
59
Quem discute a noo de corpo inculto, conferida ao clero secular at o sculo XVIII : Carlos Moreira
de Azevedo. Dicinrio de Histria Religiosa em Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, Vol.2, pg. 369.
A respeito da aliana dos bispos com os padres seculares, ver: C. Boxer. Op. Cit., 1981, p. 87.
60
Ibidem, p. 86.
61
Idem.
41
entregar suas parquias,62 a disputa no fora facilmente (ou totalmente) resolvida,
uma vez que o Estado determinava o rumo dos clrigos e, dependendo da localidade,
o gosto pelo poder dava o tom das contendas.
Era reconhecida a superioridade dos jesutas frente s outras ordens religiosas
e, principalmente quanto ao clero secular. O cuidado com a formao dos novios, que
chegava ao ponto de recusar os que no eram considerados aptos depois de um longo
perodo de ensino. Seu sistema educativo era referncia mesmo para os inimigos at o
incio do sculo XVIII, porque reunia os discpulos mais brilhantes. 63
Entretanto, antes de serem definitivamente expulsos de todos os domnios
portugueses por Carvalho e Melo, os jesutas foram responsveis por levar o
catolicismo a grande parte das sociedades amerndias. O trato com as populaes
nativas era entendido pelas coroas ibricas como obra de xito e isto somou-se
poltica de expanso das fronteiras na colonizao do territrio. Nos primeiros
duzentos anos de colonizao, foram os jesutas os principais aliados da Coroa no
empreendimento de conquista. Por isso, a relutncia em entregar suas parquias aos
seculares, quando de sua expulso definitiva no sculo XVIII. 64
A sentena desfavorvel aos inacianos na segunda metade do sculo XVIII
ocorreu por razes que abordaremos no prximo captulo. De qualquer forma,
imperativo compreender que as intrincadas relaes no interior da Igreja Catlica
forneceram as bases para que a Coroa Portuguesa pudesse agir como lhe convinha na
hora de distribuir o poder, sem necessariamente precisar abdicar do aparato religioso,
fundamental Colnia.
D. Fr. Queirs participou e deu a ver muitas dessas disputas. Sua obra est
repleta de passagens que nos permitem apurar a delicada rede de relaes a qual
estava ligado qualquer um dos membros da Igreja e da mquina estatal. Monge
beneditino at ser nomeado bispo do Par, esse clrigo passou de regular a secular,
mas no sem antes delimitar suas antipatias, como frisamos no caso dos jesutas.
Nomeado bispo, Queirs precisou exercer as atribuies que o cargo lhe imbua, as
62
O bispo Queirs relata que foi grande a resistncia dos regulares, os quais teriam carregado tudo o
que puderam na sua partida. Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto em o Bispado
do Gram-Par em 1762 e 1763, In: Revista do Instituto Histrico de Geogrfico Brasileiro: IHGB, 9, 1847,
p. 43-107; 179-227; 328-375; 476-527, p. 78-79.
63
C. Boxer. Op. Cit., 1981, p. 91.
64
Ibidem, p. 96.
42
quais ele j deveria conhecer enquanto monge. Foi um passo importante na sua
carreira eclesistica, tornar-se membro de um quadro nottvel por interferir de
maneira incisiva no apenas na vida religiosa, mas poltica da regio que ficaria sob sua
responsabilidade.
O bispo no quadro poltico e religioso
Ora, os bispos eram uma elite poderosa e influente a vrios

nveis. 65
Segundo Jos Pedro Paiva, desde o reinado de D. Manuel I, a escolha dos bispos
cabia ao rei de Portugal. Ao papa, cumpria confirmar a seleo rgia e, embora D.
Manuel tivesse tentado estender seus direitos, solicitando apresentar os bispos ao
invs de suplicar ou nomear, esse benefcio foi concedido apenas no reinado de D.
Joo V (1740). Tal era a importncia poltica do bispo que havia, por parte do papado,
uma preocupao muito grande com nomeaes imprprias. Nncios (representantes
do papa junto aos governos) eram enviados para averiguar as qualidades do escolhido
e mesmo o rei portugus se precavia em no tomar sua deciso sem antes consultar
ministros, conselheiros, eclesisticos prximos, membros da famlia real e uma srie
de pessoas influentes que pudessem auxili-lo nessa escolha.
A maioria dos bispos cuidava de dioceses do continente e ilhas, sendo poucos
os que tiveram que se deslocar para o ultramar. Geralmente os filhos de famlias
ilustres no costumavam se deslocar para as terras longnquas, porque a escassez de
recursos financeiros era recorrente, o que levava muitas dioceses a ficarem vacantes
por longos perodos. Assim, mais uma vez, o quadro religioso nas possesses
ultramarinas era composto, privilegiadamente por regulares, pelo menos at a
segunda metade do sculo XVIII. 66
65
Jos Pedro Paiva. Definir uma elite de poder: os bispos em Portugal. In: Nuno G. F. Monteiro e Pedro
Cardim (Org.). Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime. Lisboa: IGS, 2005, p. 47.
66
Ibidem, p. 52.
43
Outra questo importante era a da nacionalidade dos bispos. Isso significa que
os nascidos em Portugal. Somou-se a isso uma poltica de aristocratizao, a qual
chegou a reservar a direo das arquidioceses mais prestigiadas (Braga, Lisboa e vora)
aos filhos de seletas linhagens portuguesas, ou mesmo da famlia real. Esse processo
sofreu modificaes a partir da ascenso de Carvalho e Melo ao Ministrio dos
Negcios do Reino. Elementos oriundos da nobreza provincial ou de funo, sem laos
com as grandes casas ou com a nobreza titulada, passaram a compor o corpo episcopal
portugus. Menores atrativos financeiros e maiores exigncias de virtudes religiosas e
acadmicas podem explicar esse novo critrio para a escolha dos prelados. Nesse
sentido, mesmo alguns de origem muito humilde chegaram ao bispado; o caso de
frei Manuel do Cenculo de Vilas Boas, filho de um ferreiro. 67
Os servios prximos ao rei (confessor, pregador, capelo, mestre...), os
tribunais centrais da Coroa, os cargos desempenhados na Inquisio, os cargos
relevantes na Universidade de Coimbra, as ordens religiosas ou os cargos da
administrao e da justia diocesanas constituam a rampa de acesso s prelaturas.
Mas, durante o consulado pombalino o rigor com uma carreira e o domnio dos
saberes era maior. Alm disso, a secularizao do governo estava sendo promovida e
disso decorria a busca por separao entre o poder temporal e o espiritual.68
Joo de Queirs da Silveira provinha de uma famlia da qual saram *...+ bispos
e capites-generais, navegadores e mrtires do Oriente. Empolgao a parte, Camilo
Castelo Branco traou brevemente a genealogia de Queirs, vinculando-o a uma
famlia de nobres, que investiu vigorosamente na sua formao intelectual. A
nomeao para dirigente do bispado paraense tem, portanto, uma ligao direta com
os pr-requisitos assumidos por Carvalho e Melo na escolha dos bispos: deveriam
proceder preferencialmente da nobreza provincial ou de funo, como assinalou Paiva.
Mas a secularizao, entabulada pelo ministro com o propsito de separar o poder
temporal do espiritual, restringia o campo de atuao de Queirs: deveria limitar-se
pastorear sua ovelhas, sem interferir nos assuntos administrativos da Coroa. 69
67
Os membros da famlia de Queirs estavam geralmente ligados ao Tribunal do Santo Ofcio ou a
rgos da administrao real e da justia rgia. Cf. Jos Pedro Paiva, Op. Cit., 2005, p. 53-57.
68
Ibidem, p. 58-61.
69
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs..., p. 2-3.
44
Aps o Conclio de Trento, os bispos, alm de terem seu papel redimensionado,
passaram a ser comumente associados figura de um pastor de ovelhas. O bispo
deveria agir de modo exemplar e D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, representante
portugus em Trento e autor da obra teolgica mais importante do Portugal
quinhentista, foi responsvel, em grande parte, pelo sucesso dessa simbologia.
Declarou ele:
Reparai que o senhor deu ao que devia dirigir a sua igreja no o

nome de capito, nem de rei, nem de pretor, mas de pastor. E
entre muitas outras razes, uma vem a ser esta: que o ofcio
de pastor avesso a toda a espcie de barulho, calmo como a
inocncia das ovelhas, como o seu silncio, a sua simplicidade.
Com isto se quer inculcar o silncio com que Cristo desejou que
a sua famlia vivesse afastada dos cuidados terrenos, com os
olhos postos somente nas coisas do cu. Tambm aos sditos
ensinou a serem ovelhas, obedecendo com simplicidade, sem
murmuraes e sem repontar [...] 70
O bispo precisava, assim, empenhar-se no desenvolvimento de seu rebanho e

progresso espiritual de sua diocese, sendo especialmente engenhoso, refinando o
sentido do zelo espiritual, do condutor, tranqilo, simples e silencioso. Tornava-se
tambm responsvel absoluto pela instruo dos padres, por isso sua conduta deveria
ser exemplar e virtuosa, com boa formao cultural, religiosa e tica. O zelo com a
diocese era afirmado. Alm disso, o bispo responsabilizava-se por uma intensa
atividade legislativa para a diocese, controlando e regulando os costumes de suas
ovelhas. Suas virtudes individuais deveriam estar voltadas para a exemplaridade
coletiva.
Foi tambm no Conclio que se sugeriu registrar a vida dos bispos por meio de
crnicas e retratos; os dos anteriores deveriam ser encomendados pelos sucessores.
70
D. Frei Bartolomeu dos Mrtires. Obras Completas. Vol.VIII:Estmulo de Pastores. Braga/Porto. Ed.
Movimento Bartolomeano.1981. p. 136 e 137. Trad: Pe. Manuel Barbosa, S.J. e do Pe. Antnio Freire, S.
J. Apud: Andr Luiz Tavares Pereira. Op. Cit., 2006, p. 303-304.
45
Carlo Borromoeo, bispo de Milo, amigo e, ao mesmo tempo, mulo de D. Frei
Bartolomeu dos Mrtires, afirmou que no haveria melhor meio para conduzir
virtude do que a exposio aos retratos dos santos bispos e, em 1576 , durante o
quarto Conclio provincial, decretou a obrigatoriedade de tal encomenda.71 Nas
palavras de Borromeo, o bispo exemplar deveria ser uma
[...] figura de boa formao cultural e religiosa, com uma tica

de conduta sintonizada com a moralidade crist, de vida
simples e austera, empenhado e zeloso no governo de sua
diocese, residente, atento aos cuidados materiais (esmolas e
espirituais (sacramentos e catequeses) que fornecia aos
diocesanos, assumindo a pregao como uma das prioridades
de sua aco, vigilante sobre o recrutamento, formao e
comportamento do clero, produtor de intensa actividade
legislativa e normativa da vida das dioceses atravs da
realizao de snodos e constituies diocesanas, criador de
novos e mais eficazes meios de governo que lhe permitissem
exercer com efectividade os poderes supremos de que estava
investido, realizador de visitas pastorais e com freqncia
pessoalmente nelas empenhado, cuidadoso defensor da
jurisdio episcopal face aos outros poderes religiosos, como os
cabidos das ss, as ordens militares e as congregaes
religiosas.[...] 72
Diante dessas determinaes, observamos que Queirs definitivamente no se

constituiu numa exceo de seu tempo. Antes, teve sua formao estritamente
vinculada ao que determinava a Igreja Catlica para a sua atuao como bispo.
Todavia, mesmo seguindo o protocolo, ou procurando segui-lo, incorreu em graves
71
Andr L. T. Pereira. Op. Cit., 2006, p. 309.
72
Jos Pedro Paiva. Os mentores. In: Carlos Moreira Azevedo (dir.) Histria religiosa de Portugal. vol.2.
Lisboa: Crculo de Leitores, p. 234. Apud: Andr L. T. Pereira. Op. Cit., 2006, p. 306.
46
falhas, pelas quais foi condenado ao exlio. Isso que faz do personagem um revelador
da conflituosidade inerente ao contexto, expressa no jogo de foras que ele vivenciou.
Por motivos j apresentados, em Portugal a situao era peculiar, por conta das
possesses ultramarinas, de forma que a importncia do papel do bispo, tal como
estabelecido pelo Conclio tridentino, s fora efetivamente levada a cabo a partir do
sculo XVIII. As negociaes com a Santa S em prol do Padroado, conferiram ao
patriarca de Lisboa, entre outras faculdades, o poder de distribuir graus acadmicos
em Teologia e cnones, desde que respeitado o ritual estabelecido na Universidade de
Coimbra.73 Seja qual fosse a funo de um bispo em Portugal, ela precisava ser
referendada pela Coroa, devendo respeitar antes os princpios e ordens que
emanavam do Estado. Nessa direo, as ordenaes da Igreja, as incumbncias que o
Estado lhe imputara e seu juzo decisivo sobre como agir podem ter sido fatores de
uma equao onde o resultado final no pesou em favor de Queirs.
Enquanto beneditino, frei Jos estava habituado a trocar correspondncias com
diversos religiosos e outras autoridades e quando assumiu o bispado do Par ps-se a
desenhar sua situao de prelado na Amaznia. Para frei Jos da Gaia, que o
presenteara com um escravo, reclamou:
Agradeo muito a V.P. o favor e affecto com que desejou

favorecer-me com o presente de um moleque o que muito do
corao lhe agradeo; fallando, porm, sinceramente, estimo
que houvesse pedimento, nem se reduzisse a effeito, porque
seria preciso desfazer-me do pretinho, talvez com apparencias
de negociante, supposta a minha pobresa a que me reduzi de
monge beneditino a bispo mendicante, [...]74
Esse quadro explica a relutncia de Queirs em aceitar o cargo de bispo do

Par, como se j fizesse idia do que o esperava. Alm das dificuldades financeiras, o
estranhamento e mau juzo com elao aos costumes ficam evidentes em carta ao
conde da Ponte:
73
Andr L. T. Pereira. Op. Cit., 2006, p. 320.
74
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs...,Op. Cit., p.14.
47
Eu vivo com pouca saude, minha molestia de cabea, maior
debilidade na vista, e se vai exaltando a hippocondria. Estou
bem mortificado, porque a misria dos costumes deste pas me
faz lembrar o fim das cinco cidades, por me parecer que moro,
como diz a escriptura, nos subrbios de Gomorra, mui proximos
e na visinhana de Sodoma. E assim temo o fogo do ceu no
meio das horriveis trovoadas que aqui se escutam.75
Maus costumes sublinhados pelo bispo no Par eram atribudos tanto s

populaes nativas quanto a padres e diretores, muitos deles culpados pelos pssimos
exemplos que davam aos sditos. Contudo, o que fica evidente nas passagens que o
glamour que cercava o cargo de bispo no era necessariamente seguido por mais que
algumas honrarias e vantagens, ao menos no no caso do Par. A precariedade das
condies materiais, ainda que fossem muito melhores para os funcionrios reais,
sobressaa aos ganhos inerentes ao poder. Esse era o caso de Queirs, segundo ele
mesmo testemunhou. preciso adentrar-mos no contexto colonial para buscar uma
elucidao do que significava ser bispo, representante da Igreja e do Estado Portugus
no Par da segunda metade do sculo XVIII.
75
Ibidem, p. 22.
48
PARTE II: Memrias
O gosto por intrigas
Bem vejo que para fazer leitura agradavel faltam

aqui regras e intrigas galantes; mas se eu no topo
disso, que remedio? Fingil-as indigno de escriptor.
76
O bispo realizava sua primeira viagem pela Amaznia Portuguesa e tudo corria
bem ao momento do desabafo. Entretanto, desde quando escrevia em Portugal,
Queirs j demonstrava simpatia por relatar, em detalhes, intrigas galantes. Quando
no era ele quem as havia presenciado, fazia questo de mencionar os confidentes dos
causos geralmente ilustres , dentre os quais o prprio Sebastio Jos de Carvalho e
Melo. No raro ler um relato iniciado da seguinte maneira: Contou-me o conde de
Oeiras, [...] ou concludo: *...+ disse-me o prprio D. Joo V. Leitor assduo de
Voltaire e Rabelais, entre outros simpticos ao grotesco e f declarado das comdias
de Goldoni, frei Queirs no economizou reflexes sobre todo tipo de situao,
protagonizadas especialmente por eclesisticos e pessoas influentes, mormente nos
captulos escritos em Portugal. 77
Em vrias historietas, Queirs intercalou temas e assuntos variados, como, por
exemplo: um prncipe (Eugnio) que matou o confessor jesuta que o traa fornecendo
informaes aos franceses em tempo de negociaes de guerra; outro (Felipe II) que
se apaixonou por uma plebia e no chegou a casar-se por perceber seu apressado
interesse ao pedir-lhe favores a um primo; ou ainda, o dilogo entre dois religiosos,
onde um se dizia reto, ao ponto de ver danar raparigas sem se abalar, enquanto o
76
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs...,Op. Cit., p. 210.
77
Um estudo pontual referente s vinculaes tericas do bispo no est entre nosso objetivo. Nossa
inteno restringe-se indicao de algumas dessas influncias com o nico propsito de melhor
desenhar seu perfil. Se optamos por sugerir uma relao possvel entre suas leituras e suas atitudes,
por considerarmos que um estudo nesse sentido possa ser frutfero.
Das comdias de Goldoni, Queirs comenta serem *...+ mais uteis no theatro do que muitos sermes em
o pupito *...+. In: Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs...,Op. Cit., , p. 120.
Essas reflexes de Queirs foram por ele intitulados Miscellaneas e so parte das Memrias.
49
outro (Ignacio Barbosa), sutilmente apresentado por Queirs como um homem justo e
autntico, confessava ser preciso *...+ pr os olhos em terra e lembrar da morte *...+.
A necessidade de estar bem entabolado com a ordem do Santo Ofcio tambm
aconselhada, a exemplo de um monge beneditino que incorrera no pecado nefando e,
por ter amizades, foi apenas mandado ao Brasil como sentena.
O ttulo irnico Que Martires! rotula a ridicularizao de dois relatos
edificantes dos jesutas. No primeiro, um padre, que teria falecido heroicamente,
segundo explicao dada na igreja onde se encontrava seu retrato manchado de
sangue morrera, na verdade, de diarria e isso explicaria o sangue, satiriza Queirs.
No segundo relato, o bispo conta de um jesuta que estava em sua fazenda na ndia e
tratou mal alguns marinheiros portugueses que l desembarcaram. Muito livres, os
marinheiros moeram o padre a pau e a notcia chegou a Goa e a Lisboa, onde o padre
Carboni mandou fazer um painel em sua homenagem com o seguinte letreiro: Morreu
s mos dos barbaros. Mas o heri continuou vivo mesmo depois do espancamento,
como assegurara o portador das notcias. *...+ Esta historia me contou o sr. D. Joo V.
Nos cerca de setenta episdios como estes, at conselhos sobre como declinar a um
duelo, foram registrados pelo frei nesse momento de sua obra. 78
Importa-nos ressaltar a liberdade com que Queirs, desde os 24 anos (como
informa no prlogo de suas Memrias), narra as situaes mais variadas. J sugerimos
que esse momento de seus relatos pode no ter tido repercusso por se tratar de um
registro pessoal. Sem compromisso com a integridade dos personagens descritos,
torna-se ainda mais interessante a seleo de historietas feita por Queirs, que acabou
por edificar os seus prximos e denegrir ou satirizar a quem o interessou.
A predileo por expor sem cerimnias situaes vexatrias da vida alheia,
tratadas, por essa razo, nos confessionrios, no se restringiu apenas aos menos
conhecidos. D. Joo V,
[...] no tempo da sua cegueira e libertinagem, quando ia para

Odivellas, rebuava-se at ao Arco dos pregos; ahi descobria-se,
e dizia ao Coculim: Alli perde a vergonha. Na vspera dos
78
Todos os exemplos, apresentados neste pargrafo, encontram-se respectivamente nas pginas: 75;
82-83; 86; 89-90; 97-98 e 106-107 das Memrias.
50
Passos se foi collocar ao lado da imagem do Senhor, vestido de
pobre para ver de perto as fidalgas, que alli costumavam ir.
Dizia-me a sn D. Herculana Coculim: Vi eu, viu a condessa de
S. Vicente e minha prima Constana de Menezes assim a el-rei.
79
A libertinagem de D. Joo V era famosa. Assim mesmo, , no mnimo, divertido

visualizar esse tipo de travessura sendo cometida por um rei para fora dos muros do
palcio. Em outra ocasio, D. Joo V encomendou a histria da casa de Bragana a um
padre (que Queirs suspeita ter sido D. Manuel Caetano de Souza), o qual confessou
sentir-se embaraado em faz-lo. Supondo que o embarao se devia a profuso de
bastardos que porventura tinha, D. Joo foi enftico: *...+ Que! Algum barbado? Diga
ao padre que sou rei; o mais no importa. A dignidade real a pia batismal dos
pecados originaes. 80
Intrigas polticas tambm figuram entre os relatos de Queirs. Conta um
episdio em que Diogo de Mendona Corte Real tramara uma conspirao contra
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, juntamente com um compadre rico, Toscano, que
morava em Alentejo. O caador, pago por ambos para assassinar o ministro, denunciou
o plano e o prprio Carvalho e Melo, com a desculpa de acertar uma compra de
porcos, procurou por Toscano. No chegando a um acordo sobre a suposta compra,
houve tiros, mas ningum morreu. Corte Real passou a ser investigado, inclusive nas
suas correspondncias e quanto s pessoas com quem conversava. *...+ Poucos
visitaram Mendona, e esses de baixa condio, porque os grandes, quando vem um
amigo na desgraa do rei, seguem a poltica de o abandonar. 81
79
Ibidem, p. 154.
80
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par, p. 156.
D. Manuel Caetano de Souza era membro da Academia Real da Histria Portuguesa, portanto, amigo de
D. Joo V e apto a cumprir com tal incumbncia. Cf. Joaquim Verssimo Serro. Op. Cit., 1997, p. 426.
81
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par, Op. Cit. p. 125-127.
Diogo de Mendona Corte Real era da confiana de D. Joo V e geria os negcios ultramarinos. Com a
ascenso de Carvalho e Melo, seu poder foi sendo cerceado pelo autoritarismo do ministro, que gerou
insatisfao em toda uma faco da corte. Mendona Corte Real lamentava aos colegas o que
considerava errneo na administrao de Carvalho. Falava-se em devassa e julgamento criminal, quando
algumas cartas entre Mendona e os amigos foram interceptadas no Gabinete de Abertura e mostradas
ao rei. Carvalho ficou sabendo e, no desenrolar dos acontecimentos, Corte Real foi demitido e
desterrado. O atentado aconteceu logo em seguida. Cf. Joo Lcio de Azevedo. O Marqus de Pombal e
a sua poca. So Paulo: Alameda, 2004, p. 136, 161, 162, 163 e 164.
51
Poupado de ter revelado um lado mais srdido de sua intimidade, Carvalho e
Melo protagoniza situaes em que sua personalidade difcil pode ser vislumbrada,
paralelamente ao juzo meticuloso que o futuro bispo do Par sabia fazer dos
acontecimentos. Em 13 de novembro de 1759, o cardeal Accinoli mandou um criado a
casa do conde de Oeiras declarando ter ouvido dizer que se tinham imprimido ali
papeis contra os jesutas. A resposta de Carvalho e Melo foi a seguinte: *...+ Diz l que
no se vendem aqui gazetas; quando se venderem, que venha c elle. Esse episdio
rendeu ao cardeal Accinoli, ento nncio, a privao de realizar o casamento da
princesa com seu tio, o infante D. Pedro. Accinoli havia tomado ainda o partido do
cardeal Rezzonico, nepote do papa Clemente XII, que era favorvel aos jesutas.
Definitivamente a corte estava [...] mal satisfeita do seu proceder [...].82 No desfecho,
Queirs descreve a reao do cardeal no dia do casamento:
O Accinoli de curto talento e de tanta bondade, que estava

publicamente janella a ver os coches que vinham da funo, e
passaram de Belm pela sua porta na Junqueira, mostrando no
semblante a tristeza, que lhe chegra ao mago, como se
explicou comigo o seu secretario conego Vargas. 83
Em 15 de junho de 1760, a casa do nncio foi cercada e ele recebeu ordens

para sair da corte dentro de trs horas e de Portugal dentro de trs dias. *...+ Luiz de
Mendona, governador da crte, o acompanhou com 80 cavallos. Esse episdio conta-
nos um pouco da incessante disputa de poder entre o Estado Portugus e o papado. O
governo mediu foras com o papa ao expulsar seu representante do reino e o feito foi
tomado por muitos como um ato de coragem, como assinalou Jos Julio de Oliveira
Pinto na Gazeta de Portugal. 84
Pouco antes, o conde de Oeiras contou a Queirs da visita de um nncio, que
levava uma carta e um breve a D. Jos I, dando [...] uma licena do papa ao rei para
este justificar os reos ecclesiasticos [...]. Interpelado o nncio por D. Luiz da Cunha,
82
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par, Op. Cit. p. 103.
83
Ibidem, p. 104.
84
Idem.
52
secretrio dos negcios estrangeiros, a carta sequer chegou ao rei, pelas circunstncias
em que veio. Foi informado de que uma carta s poderia ser entregue ao rei depois
uma cpia prvia ser enviada ao secretrio. A carta e o breve foram recusados com tal
veemncia por meio de outra carta, que o nncio ficou *...+ instruido e macio como
um veludo [...]. O desfecho dessa histria, Queirs deixa a cargo das palavras de
Carvalho e Melo: A santa S profundamente respeitada do rei: a carta de Roma,
nada. A deciso dos cardeaes cousa de riso nos interesses do principe, e mormente se
se arrogam poderes incompetentes. Em tal caso, o rei que limpe os sapatos aos trapos
vermelhos dos cardeaes *...+85
Esse episdio marca o rompimento da Igreja Portuguesa com o Pontfice,
ocorrido em junho de 1760 data da expulso do nncio pouco antes de Queirs
assumir o bispado para o qual havia sido nomeado. Em 2 de julho, o enviado
portugus e todos os portugueses residentes em Roma foram expulsos da cidade,
inclusive o filho mais velho de Pombal, Henrique. Seguiram-se nove anos de
rompimento. Kenneth Maxwell comenta que rompimentos assim ocorreram em outras
ocasies e que, utilizando-se de mecanismos precedentes, aproveitou para *...+
colocar a Igreja sob o firme controle do Estado. Somente com a eleio de Clemente
XIV as relaes foram reatadas. 86
Mas no apenas o ministro tomou atitudes polmicas. Nosso personagem
tambm confiou por demais no poder de sua mitra, justamente nesse momento frgil
para a Igreja em Portugal. Recheou seus escritos de crticas administrao
pombalina, tendo sido condenado a perder os privilgios que seu cargo lhe conferia.
85
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs.., Op. Cit., p. 102-103.
86
A citao de Kenneth Maxwell. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. Trad.: Antnio de
Pdua Danesi. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 99.
Para mais detalhes sobre esse episdio ver: Joo Lcio de Azevedo. Op. Cit., 2004, p. 307.
53
Galantes na berlinda
Vimos, no incio deste captulo, que, mesmo esforando-se por transformar

Portugal numa potncia que fizesse frente s demais naes europias, Carvalho e
Melo no conseguiu afastar o rtulo de atrasada que a nao carregava para fora de
suas fronteiras, uma vez que suas aes de estadista, mesmo procurando renovar a
mentalidade portuguesa com a reforma da Universidade, incidiram no sentido de
preservar sua posio de autoridade inquestionvel. Nessa direo, frei Joo fornece o
que seriam motivos para validar o juzo externo acerca do atraso portugus, tambm
bastante frisado por Voltaire.
Impressionado com as riquezas parte anunciadas, parte verificadas do rio
Tocantins, pelo qual seguia trajeto na sua segunda visita aos sertes, o frei deixa
explcito que Carvalho e Melo fizera pouco das possibilidades de ganhos econmicos
que o rio propiciava e para as quais alertava. Nas suas palavras:
Certificam-nos serem grandes as riquezas do Tocantins; [...]

Seria sim muito util para evitar o circulo enorme, que fazem os
Mineiros vindo a Maranho e Par, gastando quasi um anno,
facilitar a viagem de Tocantins em dous mezes: porm o
ministerio presente, alis illustrado, e que bem a fundo penetra
os interesses e situao, nos respondeu que em tempo
opportuno se faria. O certo que a cidade de Belm, ainda que
populosa hoje, deve crescer em foras, e nos lembrarmo-nos
que o Estado confina com os de El-Rei Catholico, com Cayena de
Frana, com Surinam de Hollanda, e at vizinho de Martinica
(hoje de Inglaterra). 87
Note-se como a proximidade dos estrangeiros compe a chave argumentativa

de Queirs quando demonstra sua preocupao em facilitar a extrao de recursos
minerais a partir da abertura de caminhos menos extensos. Carvalho e Melo no
87
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par..., Op. Cit., p
51.
54
demonstrou interesse nessas sugestes, talvez por estar preocupado com a introduo
e aperfeioamento de outra atividade econmica para a regio: a agricultura. Alm
disso, na mesma carta em que Queirs sugere a melhor utilizao do Tocantins, aborda
tambm questes polmicas que vo de encontro aos propsitos de Carvalho e Melo
para a colnia, contrariando-o e fazendo com que a preocupao com o Tocantins se
tornasse secundria. 88
Foi trao comum, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, ressaltar a
misria em que se encontravam as populaes da Amaznia Portuguesa, e mesmo de
89
outras partes da Colnia. O prprio Mendona Furtado abismou-se com o estado
lastimvel em que encontrara o Vale Amaznico:
Eu Senhor Excelentssimo no o considero s morto, mas meio

sepultado, e a bom trabalhar tudo quanto se pode fazer por
ora, no deitar mais terra na sepultura e ir depois, pouco a
pouco tirando a que nela se acha, e descoberto que seja o
cadver, pedimos ento a Deus que nos ajude com a sua
Onipotncia, para fazermos o milagre de o ressuscitar. 90
Os maus costumes eram reforados no sentido de contribuir com vigor para a

fnebre situao. No entanto, a fala de Queirs parte de um outro momento, no qual
a poltica pombalina j vinha agindo em funo de erradicar as misrias locais. Mais de
uma dcada de administrao ilustrada j havia se passado e Queirs apresenta as
mesmas queixas de Mendona Furtado. Carvalho e Melo e Mendona Furtado j
haviam tomado medidas na tentativa de reverter esse quadro de misria.
88
Faremos a anlise da carta de Queirs ao ministro no ltimo captulo.
89
Dalila Zanon narra muitos casos em que, na primeira metade do sculo XVIII, os governadores e bispos
de So Paulo reclamam do estado de misria em que encontraram as populaes e dos maus exemplos
dados pelos regulares, que concorriam para tal situao. Cf. Dalila Zanon. Op. Cit., 1999.
90
A expresso ressuscitar revela bem a caracterstica de reformador da qual o governo pombalino se
imbura. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio a Diogo de Mendona Corte Real, em
21/11/1752] MCM IHGB, v. 1, p. 314-315. Citado por Mauro Cezar Coelho. Do serto para o mar: Um
estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios
(1751-1798). Tese de doutoramento apresentada na USP, So Paulo, 2005, p. 111.
55
Mais que os entraves oferecidos pelas populaes locais para a civilizao, a
prpria administrao posta em xeque nesse sentido. Queirs foi enftico nas suas
crticas administrao portuguesa:
Tenham paciencia os polticos. E a lisonja que padea. Hei de

dize-lo: porque gasta mais do que tem no superfluo, por isso
falta para o necessario. Se o snr. Rei D. Joo V [...] no
gastasse... podia o seu filho, o snr. D. Jos, ter com que
comprasse negros captivos em justa guerra, com as condies
mais benignas da escravido, e receber por este modo
innocente usura dos seus crescidos dzimos, [...] visto herdar el-
rei nosso senhor muito menos do que podia, deviam os seus
confessores dar-lhe doutrina de slida moral [...] Haja concerto
de msica; mas quem no pde ter orchestra de 48
instrumentos, tenha-o de 16. [...] Portugal no est em termo
de pompear como os outros reinos, mrmente depois do
terramoto. [...]91
D. Jos I aparece sob certa ingenuidade, estando sua dispendiosidade atrelada

m orientao que recebia dos confessores. E o predicado de governo ilustrado
questionado justamente pela pompa de que faz uso, sem condies substantivas. Os
beneditinos portugueses, destinatrios dos relatos de viagem, devem ter-se esforado
por esconder tais crticas, seno, a averso de Sebastio Jos, conquistada pelo bispo
deve muito a essa passagem. Se o governo de Portugal a viu, malquisto decerto se fez
na vontade dos ministros o bispo do Par, cujo pendor critica nem diante do conde
de Oeiras se corrigia. 92
Entretanto, mesmo que Sebastio Jos no a tivesse lido, muito natual que,
gozando, possivelmente, de certa intimidade, Queirs tenha deixado transparecer
essas e outras crticas nas correspondncias que travou com o ministro. Supomos
91
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Parp. 183-185.
92
Escreveu Camillo Castello-Branco em Prefcio visita. In.: Memrias de Fr. Joo de S. Joseph
Queirs Bispo do Gro Par ... Op. Cit., p. 167.
56
assim que frei Joo pouco sabia, ou pretendia, dissimular suas opinies, mas estas no
podem ser tomadas como motivos suficientemente vlidos para que reunisse uma
quantidade de intrigas, em torno de si, s quais foi atribuda a suspenso de suas
funes depois de cair no desagrado do ministro.
Ainda que as crticas de Queirs tenham sido incisivas, os motivos que levaram
sua expulso parecem ir alm da sua aptido por criticar. Suas aes destoaram do
papel para o qual foi nomeado e a movimentao do contexto colonial pode ter sido
fator determinante para a sua retirada. As queixas revelam, alm do
descontentamento do bispo, razes para uma atuao condenada.
A respeito da Companhia Geral de Comrcio e suas implicaes econmicas,
Queirs tambm no fez questo de economizar comentrios depreciativos,
lamentando-se e reclamando do monoplio que a Companhia exercia e das
conseqncias desastrosas que isso gerava. J na Amaznia Portuguesa, ainda nas suas
primeiras visitas pastorais pelas vilas e parquias do bispado, Queirs denunciava: *...+
se acham arruinados sessenta e tantos sitios ou roas por falta de quem possa
trabalhar, e no haver dinheiro para comprar pretos nem a companhia do Par os
querer hoje fiar.93 A crtica no isolada; so muitas as passagens onde a Companhia
paira como impassvel, diante das necessidades dos colonos por mo-de-obra.
Com o objetivo de colocar em marcha uma poltica de reduo da influncia
inglesa sobre Portugal, ainda que sutilmente na forma de um nacionalismo
econmico, como nos informa Boxer, Sebastio Jos criou a Companhia Geral de
Comrcio, vista como uma soluo ao desgaste econmico de Portugal, bem como
expectativa de controle sobre o comrcio. 94
Ainda sobre as fissuras da poltica econmica entabulada por Sebastio Jos,
tendo por ponto de partida a Companhia Geral de Comrcio, Queirs dedica longas
reflexes, reclamando da exclusividade da companhia na comercializao dos
produtos da Colnia e dos prejuzos que essa poltica tem causado:
O Rei Fidelissimo tem privilegiado a companhia concedendo-lhe

unicamente o negociar para o Estado, [...] porm a um favor
93
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par, Op. Cit., p. 201.
94
Charles Boxer, Op. Cit., 2002, p. 194-195.
57
to crescido, e para o qual ter o principe justas razes,
corresponde mal a companhia separando-se das suas
rectissimas intenes; pois mandando a mesa fazendas, cujos
preos se no ignoram, carregadas, carregadas mais que pelo
supremo para as conquistas da distribuio, e acrescentando-
lhe 45 por cento aos compradores pelo risco, vem aquelles
casa de feitoria para fornecerem as suas, e tambm as lojas e
tendas, e ganharem alguma cousa, comprar (o que ser depois
de vender?) por preos exorbitantes, correndo ao mesmo tempo
o juro que devero pagar. Como o ministerio sabe estas
desordens, e consta que em tom bem forte as estranhou aos
scios, servindo-se do termo mais significante para definir
usuras, ainda que at agora no vimos mudana, o tempo a
mostrar: protestando uma e muitas vezes que a companhia
ser utilissima se se reduzir a termos de equidade e da justia
comutativa. [...] As companhias so utilissimas, mas devem ter
principios certos e dignos de imitar. 95
So trs pginas de relato dedicadas a criticar os abusos da Companhia Geral de

Comrcio e a dificuldade que o ministrio tinha para tolh-los. O bispo comenta ainda
que requereu 60 arratis de ch para ele e seus companheiros e tambm para
distribuir a outros da vila que solicitaram. A Companhia entendeu que a quantidade
era exorbitante para um bispo e enviou apenas 25 arratis, dos quais Queirs
argumenta que s ele e os seus em uso cotidiano consumiram 12. A defesa do bispo,
neste caso, deixa a entender que havia inteno de comercializar o excedente: *...+
porque os nossos lucros so os de Jesus Cristo, e para estes, entendemos unicamente o
dito do Senhor: Negociai enquanto eu venho.96
95
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto..., Op. Cit., p. 73-75.
96
Ibidem, p. 74.
58
Patrcia Sampaio investigou a conjuntura em que a Companhia Geral de
Comrcio do Gro-Par e Maranho foi instaurada, em 1755.97 Segundo a autora,
Francisco Xavier de Mendona Furtado sublinhou a debilidade da praa comercial do
Par. Na avaliao do Governador, a ao dos missionrios constitua-se como o maior
entrave ao desenvolvimento comercial, uma vez que controlavam o trabalho dos
ndios, alijando os colonos do acesso a essa mo-de-obra e impedindo, assim, o
desenvolvimento mercantil. A fundao da Companhia se deu com o intuito de
reverter essa situao. 98
Com o objetivo de estabelecer com regularidade as ligaes das praas de
Belm e S. Lus com a Metrpole atravs de um sistema de frotas e, tambm,
abastecer o mercado local com escravos de Angola, Benguela e Guin, incluindo o
Mato-Grosso,99 o empreendimento pombalino concedia privilgios aos acionistas
(incluindo comerciantes lisboetas) que excediam em muito os propostos por Furtado.
Em pouco tempo, a Companhia desfrutava da exclusividade do comrcio do Estado do
Gro-Par e Maranho, fixando lucros que chegavam a 50% sobre determinados
produtos. No foram poucas as divergncias provocadas pelo monoplio da
Companhia que, de fato acabou com a hegemonia das ordens religiosas sobre o
100
comrcio, principalmente dos jesutas. Ao que tudo indica, o campo era frtil para
que as queixas de Queirs se multiplicassem.
Alm de arrolar reclamaes acerca da ao perniciosa da Companhia de
Comrcio, o bispo e seu escrivo Bernardo Ferreira, provavelmente por necessidade,
Imediatamente se entraram a vender nas logeas de Leandro

Caetano, e de Felipe dos Santos pessas de pano de linho,
toalhas, guardanapos, donde comprei dous jogos para meu uzo:
da mesma forma se venderam barris de vinho, frasqueiras de
Aguardente, folhas de ch e varias outras cousas; o que logo
succedeu antes da partida da Frota em que veio o mesmo
97
Patrcia Maria Melo Sampaio. Espelhos Partidos - Etnia, Legislao e Desigualdade na Colnia Sertes
do Gro-Par, c.1755-c.1823. Tese de doutoramento apresentada na Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 2001, p. 165-175.
98
Ibidem, p. 167.
99
Ibidem, p. 169.
100
Ibidem, p. 170-173.
59
Prelado, maculando o seu santo, e Pastoral ministrio com
negociaes mercantis para se enriquecer, vendendo a fazenda
por maior preo comprando-se por menos neste Reyno em que
conciste a formal torpeza dos interesses mercantis prohibidos a
todos os Eclezisticos.101
Parece-nos frutfera a compreenso de que os desacertos com a Companhia de

Comrcio forneam pistas mais concretas para o insucesso da atuao do bispo.
Levando-se em considerao que suas crticas administrao pombalina como um
todo no diferem de crticas feitas anteriormente por outros proeminentes, como o
prprio Miguel de Bulhes, seu antecessor.
mais provvel que o efetivo desrespeito ordem comercial vigente tenha
assumido um peso considervel no seu julgamento. Assim, como chamou Patrcia
Sampaio, os negcios de Jesus Cristo no apenas sofreram interferncia da mesa
administradora da Companhia, como concorreram para o fim da estadia do bispo no
Par. Deixaremos o desfecho dessa histria para o derradeiro captulo.
Intrigas eclesisticas
[...] no somos impecaveis os religiosos. 102
Diante de tudo o que se pode inferir dos relatos de Queirs em relao aos
membros da Igreja, esta frase seria um perfeito eufemismo do quadro por ele
desenhado, no fosse conclusiva de uma anlise bastante ponderada sobre a
importncia da Igreja para as populaes, apesar dos deslizes de seus membros. Antes
de chegarmos nesse ponto, vejamos como esse quadro de deslizes foi montado pelo
frei, no obstante a sua empenhada argumentao sobre a eficcia da Igreja.
Podemos tomar, por exemplo, o relato de uma armadilha, elaborada por um
cardeal (chamado Souza) e um padre, para conseguir terras de um cavalheiro de Vila
101
Manuel Bernardo de Melo e Castro [Ofcio a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 2/11/1762]
AHU, 53, 4863.
102
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto..., Op. Cit. p. 65.
60
Franca de Xira. O padre, confessor do cardeal, disps-se a persuadir o cavalheiro
dizendo-lhe que estava condenado morte e ele conseguira impedir que a sentena
fosse cumprida. Emocionado, o rapaz agradeceu enormemente, mas disse que no
poderia retribuir o favor porque um condenado morte no poderia fazer contrato
nem testamento. Se o conluio no funcionou, muito claro ficou para ns, leitores, o
nvel das artimanhas que os clrigos poderiam ser capazes de executar para dar vazo
s suas ambies. 103
J assinalamos a falta de integridade moral atribuda pelo bispo Queirs a
alguns membros da Igreja Catlica. Nem mesmo os beneditinos estiveram a salvo das
intrigas. Frades, cardeais, monges e tantas categorias quantas possam compor a seara
religiosa portuguesa protagonizaram fugas, assassinatos, especulaes e intempries
dos mais variados tipos. Concentraremos, portanto, nossa ateno nas relaes que se
estabeleceram como verdadeiras disputas internas ao funcionamento da Igreja, que
foram muito alm das consideraes de vulnerabilidade dos irmos prximos.
A relao de Joo de So Jos com os jesutas, expressa nos relatos, no traz
grandes surpresas; ele era solidrio ao dio de Sebastio Jos pelo mesmo motivo que
outras ordens ou os seculares o eram; os inacianos foram hegemnicos na conquista
religiosa ultramarina, alm de estarem frente das instituies educacionais em
Portugal. A disputa de poder e influncia era patente nesse perodo e Queirs escreve
boas pginas dos seus relatos envolvido pelas contendas.
Exemplos de crticas aos seus colegas religiosos esto presentes, em boa
medida, no que diz respeito aos jesutas. *...+ No sei que tenho com estes
jesutas!...Queira Deus me engane e me livre de suas intrigas..., escreveu pouco antes
de apresentar poemas do padre Antnio Vieira e posteriormente de Malagrida.
Chamou-os, a essa altura, apenas de poetas e apresentou alguns de seus escritos,
tecendo-lhes elogios. A ironia permeia a narrativa do frei. No caso de Malagrida,
contou: [...] costumava dizer que, se fosse secular, certamente se perdia pela ambio
que conhecia em si. Isto me disse um dos jesutas que ficaram no Par. O que todos lhe
104
admiravam era a notavel promptido em compor em verso. Note-se a fluidez da
103
104
Ibidem, p. 130.
61
comunicao ultramarina, que viabilizava o conhecimento daquilo que se passava nos
diversos domnios portugueses.
J na Amaznia, Queirs comenta sobre Malagrida: *...+ louco fanatico, aliaz
engenhoso e poeta, deslumbrou muita gente com a sua hipocrysia, *...+105 Esse o
tom mais caro obra de Queirs, o extravagante, impregnado de contradies, que
pode ser verificado com mais propriedade nos seus dirios de viagem produzidos na
Amaznia.
Ao chegar Amaznia Portuguesa, Queirs deparou-se com um contexto em
que, recm encerrada, a longa supremacia dos jesutas ainda fazia sentir suas marcas.
O cenrio era ambguo e as vilas pareciam, aos poucos, se desvencilhar do projeto que
os inacianos passaram cerca de cem anos pondo em marcha. A utilizao da lngua
geral como principal meio de comunicao com os ndios era mais um dos entraves de
que os jesutas foram acusados de impor regio. O ensino do nheengatu seria,
portanto, mais um ponto negativo a ser considerado na administrao jesutica. Ao
chegar vila de Bragana, antiga Caet, o bispo escreve:
Tem crescido muito a villa com a expulso do jesutas, que

impediam quanto podiam morarem brancos no Cait, evitando
por particulares interesses a comunicao dos indios com os
brancos, proibindo aos primeiros tratarem com estes e saberem
a lingua portuguesa.106
Outras passagens dos relatos de viagens lanam luz sobre a questo da lngua,
que figura entre os maiores problemas detectados durante a administrao pombalina
na Colnia. No prximo captulo, centraremos maior ateno tanto nas diretrizes do
Diretrio quanto na importncia e atuao dos ndios nessa fase do contexto colonial.
Por ora, resta-nos salientar que, em muitos momentos do relato, o bispo comenta o
desconhecimento da lngua portuguesa pelos ndios.
105
Ibidem. p. 199.
106
Ibidem, p. 193.
62
Mesmo que, na maioria dos casos, o bispo apresente muitos missionrios como
inescrupulosos, destacou excees dentre eles. Ainda na vila de Bragana, Queirs
observa:
Chamavam-se missionarios neste estado aquelles religiosos

que nas fazendas serviam de procuradores dos seus conventos e
contratadores mais destros; esta que foi a companhia se fez
transcendente pelas outras ordens, de sorte que encontrei
regulares chamados no Par missionarios, escandalosissimos
com mancebias e homicdios, usuras e tyrannias. Entretanto,
appareceram-me alguns veneraveis de todas as religies que
fundaram no Par e que muito dignamente occuparam as
chronicas das ordens que professaram. 107
Durante a segunda viagem, comentou: [...] Esto estas misses despovoadas de

regulares, e entregues aos ordinrios, que sero muito ingratos se negarem os grandes
servios que os regulares fizeram igreja paraense108. Esta passagem seguida por um
contraponto, quando Queirs relata terem os regulares se oposto ou mesmo impedido
muitas visitas dos seus antecessores e faz uma discusso sobre a utilidade da religio
para o povo, a despeito dos erros que os religiosos cometem por estarem expostos
fragilidade humana. Assim, se os carmelitas foram expulsos das ndias de Espanha, [...]
sem que isto derrogue nas glorias e formosura do Carmelo, visto que no somos
impecaveis os religiosos. 109
Seja como for, o que prevalece na descrio de Queirs sobre a face da
Amaznia esculpida pelos regulares uma profunda crtica aos maus exemplos que
deram e maus costumes que implementaram. Do momento da expulso dos regulares,
o bispo nos conta episdios que confirmam extrema relutncia em deixar suas
propriedades. Ao chegar vila de Porto de Moz, soube que o
107
Idem
108
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto..., p. 64.
109
Ibidem, p. 65.
63
[...] vigario (antecessor do presente), religioso de Santo Antnio,
que podendo ganhar horror ao sitio, sentiu tanto ser substituido
por um clerigo na remoo das igrejas, que em vez de sacudir
apostolicamente o p dos sapatos, destruiu as laranjeiras da
China que plantra, mandando lana-las ao rio, e furou o tecto
da casa para que chovesse, sem atinar com a sua pena, nem
saber o que fazia nesta ao de vingana e de indecencia. 110
Mais comuns foram os casos em que carregaram tudo o que puderam, embora
fosse pouco, comparado ao que antes desfrutavam. At pela hegemonia com que
conduziram as questes religiosas na Colnia, o alvo das crticas foram de fato os
jesutas, *...+ que tiveram muitos e os melhores stios neste Estado: porm largaram
tudo por justos juzos de Deus e tambem dos homens, porque, nas palavras do
prncipe, *...+ tempo de tirar da mo a estes meninos a faca com que cortam.111
Os jesutas no eram os nicos missionrios, contudo estiveram frente da
maioria dos aldeamentos por quase todo o perodo colonial. No final da primeira
metade do sculo XVIII, administravam 19 dos 62 aldeamentos, distribudos tambm
entre franciscanos de Santo Antnio, franciscanos da Piedade, os da Conceio da
Beira, frades mercedrios e carmelitas. Alm das misses, os inacianos possuam
fazendas e outras posses que lhes eram deixadas por herana. Tomavam ainda terras
para o seu uso, exploradas pela mo-de-obra indgena.112 Os bens dos jesutas foram
inventariados aps sua expulso e somavam 25 fazendas de gado, 3 engenhos, e 1
olaria. Os latifndios, mais os escravos (ndios e negros) que neles trabalhavam,
tornavam as misses riqussimas, se comparadas ao restante de posses da populao.
Sua organizao autnoma e auto-suficiente estabeleceu competio econmica entre
elas mesmas. Dessa forma, a conquista espiritual traduzia-se tambm na conquista dos
braos indgenas (que desconfiavam dos colonos), por meio da persuaso e
aliciamento. 113
110
Ibidem, p. 69-70.
111
Ibidem, p. 78-79.
112
Renata Malcher de Arajo. As cidades da Amaznia ao sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. 2
ed. Porto: FAUP, 1998, p. 98.
113
Ibidem, p. 99.
64
Queirs mandou tirar uma devassa a 25 de janeiro de 1762, na Freguesia da
Vila de Veiros, com a finalidade de conferir se os bens da igreja por eles anteriormente
administrada estavam intactos. Para se chegar a um veredicto, os moradores da Vila e
dos arredores foram inquiridos. Uma lista dos objetos encontrados pelo bispo na igreja
foi lida aos moradores, os quais deveriam confirmar se nada faltava daquilo que
lembravam haver no tempo dos jesutas. Das trinta testemunhas, apenas uma, Manuel
dos Santos morador da vila disse sentir falta de um sino pequeno, como de
portaria e nada mais.114 A devassa representa o clima de desconfiana sob o qual os
jesutas deixaram a Amaznia, bem como a preocupao com o destino das riquezas
por eles administradas at ento.
No conjunto das passagens, fica claro que o bispo depe em favor da
necessidade do brao religioso na conduo dos costumes na Colnia e a condenada
atuao das ordens o levou a defender que esse brao deveria ser secular. Ainda
assim, mesmo padres no escaparam crtica de Queirs. Enquanto uns receberam
elogio por sua atuao na Colnia, outros foram severamente condenados. o caso
[...] dum padre Varella, de quem o bispo deixou esta memoria: Ladro constantes de
currais no Maranho, lobo cerval que me assaltou as ovelhas, trazendo garupa uma
prostituta com quem vive.115
Ao padre Gabriel da Silva escreveu:
Por uma carta se me diz que vm. desattendera a um oficial de

justia, e lhe chegara as mos aos peitos; e, como no consta
que vm. tenha este privilgio, e j outra vez poz mos na cara
dum pobre militar, entro na considerao de que ser verdade
o que me dizem, isto , que vm. tem o fogo do purgatrio na
garganta e um areal da Lbia no estmago, capaz de aborver
em si um Jordo de cachaa, vicio to feio num sacerdote que o
faz indigno da presena de Deus e dos homens...116
114
AHU, Par Caixa 52, Doc. 4745. AUTO da devassa (2 via) que mandou tirar o Bispo do Par, D. fr.
Joo de SoJos Queirs, ao padre fr. Jos de Lemos Coelho, vigrio inquiridor da freguesia da vila de
Veiros, em 25/01/1762.
115
116
Ibidem, p. 15-16.
65
As crticas compem um quadro revelador da personalidade cida do bispo,
que no relutou em anunciar o que pensava de quem quer que fosse. Outro alvo de
Queirs foram os diretores, categoria considerada ponta de lana para a aplicao do
Diretrio dos ndios. Destes, poucos seriam dignos de sua funo de liderana, porque,
Ha em todas as vilas desta capitania um militar ou homem secular a que chamam
director; e, poucos exceptuados, so homens sem religio, que tratam os eclesiasticos
como os mouros dArgel, com insolencias incriveis.117
Da importncia dos diretores segundo a nova lei e dos limites dados aos
eclesisticos, veremos a seguir.
117
Ibidem, p. 23.
66
SEGUNDO CAPTULO
A Amaznia Portuguesa
Lallegoria corrisponde al bisogno dellEuropa

di pensare lAmrica attraverso i propri schemi,
di rendere concettualmente definibile quella che
era e resta la differenza, force lirreducibilit
americana, cio il suo aver sempre da dire
allEuropa dal primo sbarco di Colombo a oggi
qualcosa che lEuropa non sa.
Italo Calvino, Collezione di sabbia
PARTE I: O contexto colonial
Um bispo, uma lei e pouca f
Ao tempo da expulso dos jesutas, Sebastio Jos de Carvalho e Melo j havia

colocado em marcha seus planos de laicizar o controle sobre a mo-de-obra indgena
com a instaurao do Diretrio dos ndios.
Acusados de enriquecimento ilcito e possuidores de grandes propriedades, os
padres da Companhia de Jesus mantinham o controle sobre a mo-de-obra indgena, a
despeito das solicitaes e necessidades dos outros colonos. Acusaes semelhantes,
entre outras, recaram tambm sobre nosso personagem, vinculando seu destino a um
final inesperado para o papel que lhe fora confiado. Nesse sentido, a trajetria do
bispo pode auxiliar-nos na interpretao desses primeiros anos em que a Amaznia
viu-se privada da ao jesutica ao mesmo tempo em que assistiu a instalao do
projeto iluminista idealizado por Carvalho e Melo.
A conformao desse novo meio exigia a apreenso de novos cdigos para a
sobrevivncia, que se misturavam aos antigos costumes. A participao da Igreja na
civilizao dos ndios ainda era de fundamental importncia, mas a diferena consistia
67
na escolha dos religiosos que assumiriam a responsabilidade sobre a catequizao: os
seculares. A relao com os ndios tambm se alterou. Estes ganharam status de
vassalos do rei e j no podiam ser tratados como escravos. Mas a necessidade da
mo-de-obra indgena ainda dava o tom das contendas e a obedincia lei nem
sempre se deu de forma irrestrita, isso para dizer o mnimo.
Voltamos a duas das perguntas iniciais: De que forma Queirs se encaixou
nesse contexto? Como ficou a relao da Igreja com os ndios
Os soldados de Cristo na Amaznia colonial
[...] Pelo que particularmente respeita ao Gro-Par, a histria

desta parte da terra brazilica de modo nenhum se pde
escrever sem a dos jesuitas. A luta entre elles e a populao
leiga o facto central, em torno de que todos os mais
gravitam.118
A Europa do sculo XVI assistiu a um momento de rupturas e transformaes

no cristianismo, representadas em boa medida pelo protestantismo e pelo Conclio de
Trento. Muitos religiosos decidiram romper com o pontificado romano. Mas,
diferentemente dos protestantes, que optaram pela ruptura, alguns preferiram
reformar ocatolicismo. Fundada pela bula papal Regimini militantis ecclesiae, em 27 de
setembro de 1540, a Companhia de Jesus filha do contexto reformista. A emergncia
dos jesutas se dava simultaneamente a uma maior importncia atribuda aos bispos
nesse momento, o que culminou em disputas por poder e autoridade.
A Companhia de Jesus seguia normas previamente estabelecidas, alm de ter
estabelecido suas prprias. Acima de tudo, havia o preceito de obedincia Igreja.
Enquanto os protestantes se repartiam em grupos, que reciprocamente se
anatematizavam, ao lado do pontfice romano formava-se a milcia religiosa, que por
118
Joo Lcio de Azevedo. Os Jesutas no Gro-Par - suas misses e a colonizao. fac. simili [1901] Srie
Lendo o Par, n. 20, Belm: SECULT, 1999, p. 13.
68
duzentos anos havia de dominar em quase todo o mundo civilizado, e encher com seus
feitos as pginas da histria.119
O cavaleiro Iigo de Oez y Loyola feriu-se ao defender Castela contra os
franceses em Pamplona, a 1521. Recuperando-se, no teve muitas opes de leitura
alm de dois livros religiosos que lhe foram dados: a Vita Chisti de Ludolfo da Saxnia e
uma verso castelhana do Flos Sanctorum, escrito por Jacobus de Voragine sobre a
vida dos santos. A partir dessa experincia, Loyola decidiu seguir os passos de So
Domingos e So Francisco. Em peregrinao a Jerusalm escreveu seus Exerccios
Espirituais120 e os ensinava a seus fiis. Em Jerusalm, chegou concluso de que a
salvao requeria mais que exerccios para a alma, acreditou na converso como fator
fundamental dentro da f crist. Em Paris, onde permaneceu de 1528 a 1535,
continuou seus estudos teolgicos e conheceu um ncleo de pessoas que o ajudou a
fundar, mais tarde, a Companhia de Jesus. Sua Frmula do Instituto (documento
fundador da Instituio) foi levada ao papa e aprovada.
Conta Jos Eisenberg que a ordem foi instituda para o aperfeioamento das
almas na vida e na doutrina crists, e para a propagao da f121. H tambm certo
grau de autonomia da empresa jesutica, que passa pelo seu carter internacional, a
partir do qual seus membros no deveriam estar sujeitos ou prestar contas a nenhuma
autoridade que no ao prprio pontfice. Em tempo, preciso ressaltar que a
obedincia ao papa se dava segundo o mtodo do raciocnio prtico, de acordo com o
qual dois conceitos bsicos vigoravam: adaptao de normas e tolerncia das violaes
que no fossem extremamente ofensivas. Uma nova interpretao do cristianismo
surgiu com os jesutas, definida por Incio de Loyola como noster modus procendi, ou
o nosso modo de proceder, o qual alia os preceitos de caridade, obedincia, pobreza
119
Joo Lcio de Azevedo, Op. Cit., 1999, p. 11.
120
*...+ Os exerccios espirituais compunham-se de uma srie de diretrizes, assinaladas por Incio de
Loyola, que estabeleciam as disciplinas espirituais que os membros da ordem deveriam seguir.
Destacam desde comportamentos que implicavam em manter o silncio durante vrios dias, at a
repetio de oraes prdeterminadas. Tudo isto visando cultivar um comportamento disciplinar e
adequado a todos os membros desta ordem religiosa. [...]. Cf., Almir Diniz de Carvalho Junior. ndios
cristos: a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). Campinas, SP: (S.N.), 2005. p.
87, nota 97.
121
Bula papal promulgada por Paulo III, em 1540. In.: LOYOLA. Constituies da Companhia de Jesus e
normas complementares. p. 21. Apud: Jos Eisenberg, As misses jesuticas e o pensamento poltico
moderno: encontros culturais, aventuras tericas, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2000.
69
e liberdade do monasticismo (j presentes em organizaes religiosas precedentes)
santificao pessoal pela atividade apostlica de converso.
Indiscutvel foi a influncia predominante que a Companhia de Jesus exerceu
no processo de converso dos gentios. A Companhia se fazia respeitada por manter
uma eficiente homogeneidade ideolgica entre seus membros, orientados a redigirem
extensas narrativas sobre a converso. Os jesutas eram considerados verdadeiros
soldados de Cristo e no teriam se inibido em deslocar-se para terras longnquas
com objetivo prioritrio de evangelizar.
Com esse histrico de atuao, nem mesmo a decadncia do modelo jesutico
evangelizador (notabilizada com a expulso de seus padres por Carvalho e Melo)
diminui a sua importncia e influncia culturais no mbito da Amaznia colonial. Bem
frisou Serafim Leite: No Brasil, nenhuma instituio foi to popular como a
Companhia de Jesus.122
Os padres jesutas praticamente detinham o domnio absoluto dos ndios, e o
Regimento das Misses (1686) lhes conferia administrao temporal e espiritual sobre
os ndios. O Regimento era constantemente contestado pelos colonos, que alegavam
escassez de mo-de-obra indgena. Lembra Joo Lcio de Azevedo que colonos e
governadores lutaram contra o poder dos jesutas ao longo dos sculos XVII e XVIII,
afinal, faltavam braos para tantas atividades necessrias sobrevivncia daqueles
que, via de regra, manipulavam com vantagem as relaes coloniais. Para todos a
existncia era difficil, e raros logravam realizar suas ambies de conforto e riqueza.
Luxo no havia de especie alguma, e os objectos mais comezinhos e de uso
indispensvel faltavam constantemente.123
As relaes entre o bispado e as misses eram tambm bastante complicadas.
Frei Bartolomeu do Pilar (1 bispo do Par) e seu sucessor, Frei Guilherme de So Jos,
protagonizaram muitos conflitos com os missionrios. Inquritos foram abertos contra
estes na primeira metade do sculo XVIII no sentido de averiguar denncias sobre a
resistncia em ensinar a lngua portuguesa aos ndios e a coibio das visitas
paroquiais dos bispos, entre outras acusaes. Absolvidos os missionrios, as tenses,
122
Serafim Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Imprensa Nacional: Rio de Janeiro, 1943, vol.
I. p. 16.
123
J.L. de Azevedo, Op. Cit., 1999, p. 132.
70
do contrrio, no cessaram, at que Mendona Furtado, auxiliado pelo terceiro bispo
do Par, Frei Miguel de Bulhes, assumisse o governo do Estado do Gro-Par e
Maranho.
A rivalidade entre o clero regular e o secular, paralela s disputas de ambos os
cleros com os colonos, era latente. A administrao real atuava nesse campo de foras
tentando equilibrar os interesses, mas nem sempre foi possvel uma conciliao que
satisfizesse a todos e alguns personagens tiveram que ser retirados estrategicamente
de cena na tentativa de estabelecer uma ordem. Sem dvida, um dos marcos da
poltica pombalina foi a expulso definitiva dos jesutas da Amaznia e de todos os
domnios portugueses. [...] A Companhia de Jesus ia expiar suas faltas, e as do
governo que, de certa maneira, era obra sua, pela influencia que nelle sempre tivera.
124
Contendas entre jesutas e as diversas categorias que compunham a sociedade

colonial perpassaram todo o perodo da estadia jesutica nas possesses portuguesas e
os motivos para a sua expulso apresentam elementos que no podem ser debitados
estritamente na conta dos inacianos. Uma nova conjuntura poltico-econmica
acenava para a dita ineficcia do modelo jesutico de controle das almas e teve incio
meses antes de D. Jos subir ao trono portugus, com a assinatura do Tratado de
Madri.
Quando D. Jos assumiu o poder, herdou todas as disputas por territrios e
necessidade de demarcao que impunham o Tratado de Madri. Se a princpio, a
relao de Mendona Furtado com os jesutas no era das piores, como afirma Renata
Malcher, sua experincia mudaria tal percepo. Alm de todos os bens que possuam
e do domnio sobre a mo-de-obra, o fato de os jesutas participarem de uma ordem
internacional era mais um complicador, dado o trauma com as guerras guaranticas
incentivadas pelos jesutas espanhis no caso dos Sete Povos das Misses 125. Os ideais
reformistas que acompanharam Mendona Furtado e as instrues que recebera para
exercer sua funo, tambm se amoldaram sua experincia na Colnia.
Aps a expulso dos jesutas,
124
J.L. de Azevedo, Op. Cit., 1999, p. 152 -153.
125
Renata Malcher de Arajo. Op. Cit., 1998, p. 104-105.
71
*...+ o governo no toleraria mais, a partir daquela nova
orientao, nenhum tipo de manifestao, laica ou religiosa,
que de alguma maneira pudesse ofuscar, cercear ou rivalizar
com o poder do rei, bem como com as mudanas
implementadas nos mais diversos setores da sociedade.126
Dessa forma, com a expulso dos jesutas, a Coroa Portuguesa organizaria a

administrao colonial de forma a tentar laicizar o controle sobre a mo-de-obra
indgena e reordenar o quadro religioso na regio, potencializando a funo do brao
secular no que concerne regulamentao dos costumes. Mas a Igreja estava sob
tutela e controle, devendo contribuir para a civilizao sem provocar maiores
problemas. A implantao do Diretrio dos ndios significativa para a compreenso
dessa nova conjuntura.
Colnia x Metrpole: o Diretrio dos ndios
Fonte: Renata Malcher de Arajo. Op. Cit., 1998, p. 132.
126
Leandro Pena Cato. Sacrlegas Palavras: Inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais durante
o perodo pombalino. Tese de doutoramento apresentada ao departamento de Histria da UFMG, 2005,
p. 58-59.
72
O mapa mostra as vilas pombalinas que receberam nomes portugueses, um dos
smbolos do projeto civilizador entabulado por Carvalho e Melo para Amaznia
Portuguesa e melhor definido no Diretrio dos ndios.
Nascido em 13 de maio de 1699, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, tambm
chamado conde de Oeiras e mais conhecido como marqus de Pombal (ttulo que
recebeu em 1770), foi nomeado Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da
Guerra em 1750, assim que D. Jos I assumiu o trono portugus. Imediatamente,
Carvalho e Melo procurou reformar poltica e administrativamente o enfraquecido
Imprio Portugus. Dentre suas preocupaes administrativas, centrou ateno
especial na Amaznia Portuguesa, a qual sofrera mudanas profundas com a
implantao do Diretorio que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e
Maranho em quanto Sua Majestade no mandar o contrario127.
Para ngela Domingues, o programa de civilizao do Estado Portugus na
Amaznia materializou-se no Diretrio128. Segundo a autora, a concretizao desse
programa dependeu de vrias medidas institucionais que confluam para a produo
de um espao ocidentalizado. Tais medidas ancoraram-se num trip constitudo palas
polticas de casamentos mistos, ensino da lngua portuguesa e desenvolvimento
econmico; todas visando modificar as prticas culturais da Colnia, que deveria
identificar-se com o territrio portugus reinol. O Alvar Real institua o Diretrio
para o Brasil, conferiu legitimidade a uma filosofia de colonizao expressa desde
princpios dos anos 50 e (...) foi a expresso jurdica de uma srie de medidas que
transformaram a face da Amaznia129.
O Diretrio de 3 de maio de 1757, elaborado por Mendona Furtado, baseado
no Regimento de 6 de janeiro de 1756 e destinado vila de Borba-a-Nova (Rio
Madeira), foi extensivo ao Estado do Brasil pelo Alvar de 18 de agosto de 1758 130. Ao
longo de seus 95 pargrafos, mantm muitas determinaes de leis e alvars
anteriores, inclusive do Regimento das Misses (1686) e acrescenta a atuao
127
Cf. Boletim de Pesquisas CEDEAM, v. 3, n. 4, Manaus: jan-dez/1984. p. 85 a 125.
128
ngela Domingues. Quando os ndios eram Vassalos: Colonizao e Relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sc. XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000. p. 65.
129
Ibidem. p. 68.
130
Perdigo Malheiro. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis/Braslia,
Vozes/INL, 3a. ed., 1976, (Dimenses do Brasil, v. 3). Apud: Expedito Arnaud, Op. Cit., p. 80.
73
privilegiada, quase exclusiva, de Diretores sobre a administrao da mo-de-obra
indgena.
Segundo Patrcia Sampaio, o Diretrio dos ndios representou aos portugueses
a
busca por separao da barbrie catequese, trabalho, a

convivncia com o mundo colonial, adoo da lngua
portuguesa, os casamentos mistos; so algumas das
alternativas apontadas pela legislao e pelos administradores
coloniais. Claro que a fora das armas no est descartada.
Nesta pedagogia colonial, o temor e a coao tambm so
instrumentos eficientes na conduo para o caminho da
civilizao.131
O foco da autora est em demonstrar o protagonismo indgena no mundo

colonial, utilizando o tempo da aplicao do Diretrio como uma amostra desta
atuao. Mas a maior parte dos trabalhos que foram feitos acerca do Diretrio dos
ndios, mesmo adotando posturas inditas, analisam-no como uma poltica
metropolitana e incursionam nessa legislao levando em conta sua aplicao, sem, no
entanto, dar o devido destaque ao peso que a dinmica social do mundo colonial
exerceu no processo de sua elaborao.
Uma leitura mais recente, que leva em considerao o processo histrico que
culminou no Diretrio a de Mauro Cezar Coelho132. O autor faz uma inverso das
interpretaes feitas at ento acerca do tema, procurando demonstrar que o
Diretrio dos ndios uma lei de carter colonial, ao contrrio do que se compreendia
at ento. Coelho atribuiu dinmica da Colnia o fornecimento das bases para a
elaborao do Diretrio. A perspectiva da elaborao da lei partira, assim, da Colnia
para a Metrpole, a qual procurou solucionar problemas recorrentes, revendo suas
pretenses iniciais, postas no incio da dcada de 1750. Ao tempo da publicao do
Diretrio, em 1757, muitos anos de percalos e disputas entre colonos e regulares pela
131
Patrcia Maria Melo Sampaio. Op. Cit., 2001, p. 139.
132
Mauro Cezar Coelho. Op. Cit., 2005.
74
mo-de-obra indgena haviam corrido, nos quais Mendona Furtado buscara equilibrar
foras e interesses. O Diretrio publicado no calor dessas disputas, levando em
considerao cada um dos problemas detectados por Furtado.
Nesse contexto, o Diretrio teria sido resultado de negociaes, marcadas por
disputas entre foras sociais que lhe eram anteriores. Colonos, missionrios e
administradores representam tais foras, que direcionavam seus vetores para um
mesmo sentido: a mo-de-obra indgena. Dessa maneira, a administrao de D. Jos I
teve de rever suas projees iniciais, pautadas num imaginrio que se articulou
intrincada realidade da Colnia.
Francisco Xavier de Mendona Furtado assumiu o governo do Gro-Par e
Maranho em 1751 norteado por Instrues Rgias. Ao longo de 38 pargrafos, as
Instrues visavam garantir o aumento das populaes do Estado, a amizade e a paz
com as populaes indgenas e finalmente a liberdade das mesmas. O intuito era o de
intervir com eficcia na explorao das riquezas do Vale amaznico. J nesse
momento, recomendava-se aos colonos que fossem incentivados ao trabalho e ao
cultivo de suas terras. As instrues previam que os missionrios deveriam continuar
conduzindo a educao dos indgenas, mas com poderes limitados, alm de preocupar-
se com a garantia e proteo do territrio colonial, edificao de fortalezas, garantia
do envio das tropas e da recomendao para que se resgatasse a disciplina militar e a
autoridade do Estado133.
Colonos e missionrios foram diretamente atingidos pelas Instrues, que
visavam restringir o acesso direto mo-de-obra indgena. Entendia-se que um dos
motivos para a decadncia da Colnia era a relao que se tinha com os amerndios;
estes sofreriam abusos constantes de colonos e religiosos. No entanto, Mendona
Furtado, j de incio, alertou para a dependncia dos colonos em relao mo-de-
obra indgena, visto que os escravos africanos eram demasiadamente caros. A situao
foi delineada como calamitosa e Furtado utilizou a metfora de que o Estado estava
sepultado, precisando ressuscitar. Recuperar a economia, fortalecer a administrao
colonial e a autoridade da Metrpole eram imperativos do momento134.
133
Mauro Cezar Coelho. Op. Cit., 2005, p. 108 - 109.
134
Ibidem, p. 110-111.
75
Segundo Furtado, os missionrios j no catequizavam e alm de no ensinar a
lngua portuguesa, no possibilitavam qualquer contato entre colonos e ndios. O
poder temporal que lhes fora conferido era nocivo, porque os afastava de uma relao
de compromisso com a Coroa. O conflito com os missionrios, que marcou a dcada de
1750, foi determinante para a elaborao de muitas das diretrizes que compuseram o
Diretrio135.
Muitas foram as desavenas com os missionrios. Foram acusados de dificultar
o trabalho das comisses demarcadoras, destratarem os oficiais, representantes de
Sua Majestade, administrarem como bem queriam as aldeias, possurem fazendas e
riquezas custa do Estado, tomarem para si a maior parte dos ndios descidos,
protagonizando os conflitos em torno da mo-de-obra indgena. Essas questes
interpunham-se na aplicao das instrues rgias, que conferiam importncia ao
trabalho missionrio. Os interesses da Metrpole revelavam-se incompatveis com os
dos missionrios136.
O esforo se dava no sentido de civilizar a Amaznia Portuguesa e para isso
seriam essenciais a conservao do territrio, o investimento na agricultura e a
civilizao dos ndios. O incentivo ao comrcio seria tambm um objetivo do Diretrio.
Os ndios deveriam se tornar mo-de-obra livre, enquanto o comrcio de escravos
africanos seria incentivado.
A liberdade dos ndios era dimensionada no limite do que se esperava para a
civilizao do Estado. Eles no poderiam simplesmente no trabalhar, mas, ao
contrrio, compor o mundo colonial de forma a contribuir para a sua civilizao. A
Coroa precisava urgentemente efetivar suas possesses, dadas as diretrizes do Tratado
de Madri. Assim sendo, era imprescindvel que os ndios abandonassem a condio de
escravos para tornarem-se vassalos reais, ou seja, representantes do rei, assegurando
a ocupao efetiva de territrios. A introduo de escravos africanos garantiria o
sucesso no cultivo de gneros para o comrcio colonial, enquanto os ndios, livres da
posse dos missionrios, auxiliariam no desenvolvimento do Estado como vassalos fiis
Coroa. Nesse sentido, o fim do poder poltico e econmico dos missionrios, a
introduo de escravos africanos, o redimensionamento da economia agrcola e a
135
Ibidem, p. 117-122.
136
Ibidem, p. 122-128.
76
ocupao efetiva do territrio passaram ordem do dia na administrao de Carvalho
e Melo137.
Essa viso obrigaria colonos e religiosos a respeitar os ndios enquanto sditos
reais e a prtica desse dever para com as ordens reais aparece em muitas passagens
de Queirs, que parece esforar-se por compreender que os ndios no poderiam ser
culpados pela maioria de suas falhas, uma vez que a vivncia com missionrios e
colonos no lhes retificava os costumes, ao contrrio, porquanto os exemplos que
tinham eram dos piores. Os maus exemplos so recorrentemente enfatizados por
Queirs, demonstrando sua anuncia com as crticas feitas at ento por Mendona
Furtado e Miguel de Bulhes.
Afirma Mauro C. Coelho que D. Miguel de Bulhes teve um papel decisivo para
a elaborao do Diretrio, porque alertou para os conflitos imediatos que advinham da
necessidade de mo-de-obra indgena na Colnia. Nesse nterim, os jesutas, que
representavam expressivamente o poder dos missionrios sobre a mo-de-obra
indgena e apresentavam-se como uma ordem internacional, foram declarados
inimigos do Estado e retirados de cena para que o Diretrio pudesse vigorar138. Em
contrapartida, os colonos poderiam valer-se do trabalho indgena, mas mediante o
pagamento de salrios, o que assegurava que essa mo-de-obra seria tomada por livre.
A civilizao expressa no trabalho, no exemplo e no convencimento, deveria
funcionar como instrumento diferenciado de insero das populaes indgenas no
mundo colonial e, para tanto, a educao tornou-se a mais visada arma civilizadora.
Tanto Bulhes quanto Mendona Furtado sugeriram que os ndios deveriam ser
distribudos entre os moradores, mas como trabalhadores livres, embora tutelados
(por no serem considerados capazes de auto-governo)139. A experincia de Mendona
Furtado em Mariu (onde passou dois anos) serviu para que sentisse a necessidade de
um administrador leigo, ou diretor, a frente das populaes indgenas, de forma a
controlar sua liberdade. Tal previso contrariava as leis de liberdades pretendidas pela
Metrpole, mas acabou sendo acatada.
137
Ibidem, p. 133-134.
138
Ibidem, p. 162.
139
Ibidem, p. 164-169.
77
Na tentativa de balancear os interesses metropolitanos e coloniais, Mendona
Furtado elaborou uma srie de instrues que serviram de base para o documento
redigido na corte, chamado Diretorio que se deve observar nas Povoaes dos Indios
do Par, e Maranho em quanto Sua Majestade no mandar o contrario. Ao longo de
95 pargrafos, o Diretrio trata da incapacidade do ndio em exercer o governo das
povoaes e da necessidade de um diretor; das estratgias de civilizao dos ndios e
das responsabilidades do diretor; da introduo do trabalho como forma de civilizao
e melhoria das condies de vida; da introduo da cobrana de dzimos e do
pagamento dos diretores; da necessidade de fomento s relaes de comrcio, sua
regulamentao e estratgias de incentivo; do trabalho indgena, distribuio e
controle; das povoaes: organizao, administrao e povoamento; do convvio entre
colonos e amerndios; do controle do trabalho dos diretores.
Dessa forma, as diretrizes metropolitanas como o trabalho como atividade
honrosa, a obrigatoriedade da lngua portuguesa e o incentivo aos casamentos
intertnicos aliaram-se s demandas coloniais: substituio dos missionrios por
seculares, introduo de administradores temporais, os ndios como agentes
tributveis, a aliana com as chefias indgenas e a concesso de mo-de-obra indgena
aos colonos pelo governador. Nessa direo, a legislao teria sido fabricada na
Colnia, ou diante dos interesses coloniais, procurando satisfazer as projees
metropolitanas140.
Casamento, educao e trabalho se constituram num trip, como apontado
por ngela Domingues, sobre o qual se apoiou o Diretrio, transformando
significativamente o contexto social da Amaznia Portuguesa, ainda que muitas das
determinaes legais no tivessem sido cumpridas risca.
No que concerne aplicao do Diretrio, efetivamente consolidou-se na
Amaznia um conjunto de estabelecimentos portugueses, povoado por ndios, negros,
brancos e mestios141. A nova poltica de ocupao do territrio, em funo do Tratado
de Madri, visou substituir as aldeias por vilas e lugares; sendo aquelas unidades de
povoamento e estes, centros de arregimentao, organizao e distribuio de mo-
de-obra. Esses espaos deveriam refletir a imagem da Metrpole e a necessidade de
140
Ibidem, p. 171.
141
Ibidem, p. 195.
78
aliana com os ndios mostrou-se imprescindvel para a implementao do projeto. Os
casamentos, a precedncia da lngua portuguesa e o trabalho agrcola s seriam
possveis em povoaes civis. Ao final do sculo XVIII existiam 90 povoaes, 60 no
Par e a maioria delas furtadinas142.
A substituio das aldeias por vilas e a fundao de novas vilas foram
acompanhadas por uma reforma nos costumes, que pode ser exemplificada pelos
nomes portugueses dados s novas vilas. Isso demonstra uma compreenso da
simbologia como agente de transformao e dominao cultural, o que aconteceu
mais evidentemente com a obrigatoriedade da lngua portuguesa que muitos artigos
do Diretrio trataram de prescrever.
Os descimentos, que antes de 1750 eram feitos por missionrios ou
particulares (em menor escala), eram a forma considerada mais acertada de trazer
populaes para o trabalho no mundo colonial. As Instrues rgias recomendavam o
recurso aos missionrios, que deveriam presentear e aliar-se s chefias indgenas para
que a empreitada ocorresse da forma mais amistosa e segura possvel. Mendona
Furtado descartou os missionrios, mas entendeu que o papel das chefias era
fundamental para a ocupao do territrio e controle dos descidos. Principais,
sargentos-mores, capites e alferes seriam ttulos dados s chefias pelo Diretrio
queles que concordassem em aliar-se aos portugueses. A promessa de proteo
contra os inimigos e de alimentao garantida foi fator determinante de
convencimento para populaes que, em boa medida, decidiram existir nesse novo
panorama.
O Diretrio permitia aos ndios enviar queixas e requerimentos aos tribunais,
alm de peties ou correspondncias ao rei e ao governador. Mas, as autoridades
metropolitanas tinham conscincia que os ndios no seriam poupados da explorao
e a transgresso da lei foi quase inevitvel. As autoridades responsveis distribuam a
mo-de-obra como lhes convinha, provocando disputas. Foram muitas as denncias
contra os abusos de autoridade por parte dos diretores e vigrios. Denncias de
irregularidades como concesso de ndios sem autorizao do governador, utilizao
indevida do trabalho indgena, apropriao da remunerao dos ndios,
estabelecimento de relaes de comrcio com os ndios descidos, apropriao de bens
142
Ibidem, p. 199 - 201.
79
e da produo das povoaes, negligncia na administrao da povoao e uso de
violncia contra as populaes indgenas so as irregularidades mais recorrentes do
perodo, arroladas por Mauro C. Coelho, que assegura que o descumprimento da lei
era sistmico e endmico.
Os ndios, por sua vez, constituram chefias, instituram associaes e
subverteram as leis assim como os demais colonos143, o que concorre para demonstrar
que a insubordinao lei se dava na medida em que o cotidiano do mundo colonial
possua uma dinmica interna difcil de modificar, determinante para o destino de
pessoas e convenes.
O Diretrio alterava as relaes entre colonos, religiosos e ndios. O papel das
chefias indgenas seria essencial para a manuteno do territrio e essa compreenso
por parte da Coroa fez com que o projeto metropolitano buscasse alterar, ainda que
no de forma profunda, as relaes de hierarquia na colnia. Naturalmente, os efeitos
dessa poltica foram sentidos de forma diferenciada pelas diversas populaes
indgenas. Os relatos de Queirs so repletos de passagens que evidenciam isso. Cabia
ao bispado, aps a expulso dos jesutas, assumir a catequizao dos ndios, entendida
como meio eficaz de civiliz-los. A responsabilidade, nesse aspecto, era maior que a
dos bispos anteriores, que dividiam sua condio de pastores com a ao dos
regulares. Mas a compreenso da experincia de Queirs nesse contexto passa,
necessariamente pela comparao com as de outros como ele: os bispos do Par.
O bispado do Par
A competio por privilgios e autoridade entre as diversas ordens religiosas e

os bispos do Maranho e do Par se estendeu por todo o reinado de D. Joo V e
parece ter-se intensificado no perodo da administrao pombalina, j antes da
expulso dos jesutas144. Como visto, a nova conjuntura de demarcao de fronteiras e
afirmao do poder metropolitano portugus colocou na berlinda o poderio
missionrio, modificando a face religiosa da Amaznia Portuguesa.
143
Ibidem, p. 282.
144
Carlos de Arajo Moreira Neto. Reformulaes da misso catlica na Amaznia entre 1750 e 1782.
In: Eduardo Hoonaert (org.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 228.
80
Criado pela bula de 4 de maro de 1719, por solicitao de D. Joo V ao papa
Clemente XI, o Bispado do Par separava-se do Maranho, por ser considerada a
diocese extensa demais. Antes disso, ambas as capitanias eram atendidas por um
nico bispo. D. Pedro II j havia solicitado tal separao Santa S em 1684, ao que
Dom Gregrio dos Anjos, ento bispo, recorreu, sentindo-se ameaado na sua
autoridade145. Os limites geogrficos de cada uma das dioceses s foram determinados
efetivamente em 1758, quando se estabeleceu o rio Gurupi como linha divisria.146 A
indefinio revela a falta de informaes precisas das autoridades portuguesas acerca
dos seus territrios nesse momento em que as demarcaes estavam acontecendo.
Os ditos papais, que definiam tambm os limites funcionavam tambm como
instrumentos importantes para as atividades demarcadoras.147
Separao efetivada, Frei Bartolomeu do Pilar, oratoriano, que desde 1704 era
comissrio do Santo Ofcio no Estado de Pernambuco, foi nomeado o primeiro bispo
do Gro-Par em 9 de novembro de 1717 por D. Joo V e confirmado pelo pontfice
Clemente XI, por bula de 4 de maro de 1719148. J no incio da sua direo, Pilar
reclamou ao rei ter sido destratado pelo governador e este, por sua vez, foi
advertido149. Essa questo denota o complexo jogo de autoridade que estava
circunscrito na nova diocese e demonstra que os bispos do Par tinham privilgios
mesmo em relao aos governadores, como ressaltou Varnhagen.150 Mediante ordem
rgia, D. Joo V orientou como deveria ser tratado o novo bispo da diocese, em 1724:
[...] ordeno que todos os sobreditos lhe tenham todo o respeito

e ateno e o tratem com as devidas reverncias em todo o
lugar, assim na Igreja, como fora dela, e lhe dem toda a ajuda
[...] assim para conciliares o respeito e obedincia devida de
145
Antnio Rodrigues de Almeida Pinto. O bispado do Par. In:, Arthur Vianna. Anais da Biblioteca e do
Arquivo Pblico do Par. Tomo V, Par, 1906, p. 11.
146
Francisco Adolfo de Varnhagen. Histria Geral do Brasil, antes da sua separao e independncia de
Portugal. 4 ed., So Paulo: Edies Melhoramentos, 1952, t.4, p. 62-63.
147
Iris Kantor. A Academia Real da Histria Portuguesa e a defesa do patrimnio ultramarino: da Paz de
Westflia ao Tratado de Madri ((1648-1750). In: Maria Fernanda Bicalho e Vera Lcia Amaral Ferlini
(orgs.). Modos de governar: idias e prticas polticas no imprio portugus (sculos XVI XIX) So
Paulo: Alameda, 2005, p. 271.
148
Antnio Rodrigues de Almeida Pinto. Op. Cit., p. 8.
149
Ibidem, p. 22-23.
150
Francisco Adolfo de Varnhagen. Op. Cit., 1952, p. 62-63.
81
todos sua grande dignidade e apostlico ofcio, como para a
prpria comodidade das suas pessoas.151
Detalhes da solenidade que deveria ser dedicada chegada de um bispo foram

expressos pelo secretrio de Estado Diogo de Mendona Corte Real, ainda em 1724,
pouco antes da chegada de Frei Bartolomeu do Pilar. A recepo honrosa era
representativa da autoridade conferida ao bispo naquele momento e as orientaes
referentes diocese do Par acabaram sendo estendidas a todos os governadores.
Segundo ris Kantor, os cerimoniais pblicos e os procedimentos de etiqueta condiziam
com os privilgios de precedncia, concedidos pela Coroa Portuguesa aos bispos sobre
as autoridades seculares, como o direito a deferncias militares e equiparao aos
cavaleiros da Ordem de Cristo.152
Alm dos percalos com os jesutas e com o clero mal instrudo e mal
disciplinado da sua diocese, Frei Bartolomeu reclamava sempre do atraso das suas
cngruas e em 1731, o monarca mandou que fossem pagas com cravo e cacau, tal
como havia solicitado o prelado. Tinha autorizao para nomear e com isso expulsou
muitos clrigos que o afrontaram. D. Joo chegou a suspender sua autorizao, mas
ele continuou a expulsar aqueles aos quais considerava indignos das funes
clericais153. Ao longo da direo da diocese, cumpriu com as visitas pastorais,
detectando muita misria de esprito. Depois de muito viajar, tendo inclusive passado
por uma epidemia de bexiga, adoeceu e atribuiu sua fraqueza ao trabalho que lhe
davam as visitas apostlicas. Morreu em Belm, em 7 de abril de 1733, aos 66 anos de
idade154.
A sede do bispado ficou vacante at que, em 1738, D. Frei Guilherme de So
Jos, cavaleiro da Ordem de Cristo, foi indicado por D. Joo e sagrado pelo pontfice o
2 bispo do Par. Chegou em 1739, indo residir com os frades carmelitas. Fez sua
primeira visita pastoral em 1740 e a segunda, ao longo do Amazonas, em 1742,
151
Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro..., t. XXVIII, p. 402-403. A carta tem a data de 20 de
junho de 1724, mas como faz parte de um conjunto de ordens rgias de 02 de junho, pode ter ocorrido
erro na transcrio que deu origem ao volume impresso. Fabiano Vilaa. Op. Cit., 2008, p. 319.
152
Iris Kantor. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso
formalizada. In: stvan Jancs e ris Kantor. (orgs.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica
Portuguesa. So Paulo: Ucitec; Edusp; Imprensa Oficial, 2001, v.1, p. 173.
153
Antnio Rodrigues de Almeida Pinto, Op. Cit., p. 25-27.
154
Ibidem, p. 29-32.
82
quando batizou, confessou, casou e crismou muita gente, tal como sua funo
exigia155.
Como o primeiro bispo havia abusado da concesso para nomear e demitir
clrigos, D. Joo V alienou esse poder de Frei Guilherme. Alm disso, os jesutas
solicitaram iseno da jurisdio do bispo para as igrejas de suas aldeias e a obtiveram.
Como se no bastasse, o bispo realizou uma devassa para expulsar os inacianos do
Caet, mas o ouvidor no lhe deu ganho de causa at o que prprio monarca o fizesse.
Porm, a afronta mais significativa autoridade do prelado foi a permisso dada a
Gabriel Malagrida para fundar um seminrio em 1745. Guilherme argumentou que o
Conclio de Trento institura que os seminrios deveriam estar sujeitos jurisdio do
bispo e junto a isso, pediu sua renncia. O rei atendeu suas solicitaes, dissolvendo o
seminrio e aceitando sua renncia. O bispo voltou para Portugal em 1748, tendo
falecido em Lisboa, em agosto de 1751156.
D. Frei Miguel de Bulhes e Souza, com ascendncia na pequena nobreza
provincial, da Ordem dos Pregadores Dominicanos, esteve a frente do bispado de
Malaca desde 1745. Foi membro da Academia Real da Histria Portuguesa, lugar
propcio para se manter boas relaes, estas, imprescindveis para que algum fosse
nomeado bispo.157
Terceiro bispo do Par, transferido em 1748, Miguel de Bulhes assumiu em
fevereiro de 1749. Assim que chegou, Bulhes solicitou uma casa onde residisse e o
fim da consignao com a Provedoria da Bahia, da qual recebia sua cngrua. Passou a
receber da Provedoria do Par em metal, tendo como obrigao dar esmolas e pagar o
salrio dos seus ministros. Foi-lhe permitido pelo monarca nomear vigrios interinos e
encomendados. A trajetria de Bulhes exemplifica o lugar estratgico e eminente dos
bispos para a Coroa Portuguesa. Por duas vezes assumiu interinamente o lugar de
Mendona Furtado e foi nomeado conselheiro de Sua Majestade.158
Pouco tempo depois de chegar, o bispo enfrentou uma sublevao dos jesutas
por acenar com a concesso de liberdade aos ndios, prevista no breve papal de
155
Ibidem, p. 40-43.
156
Ibidem, p. 45-48.
157
Jos Pedro Paiva. Op. Cit., 2006, p. 520-522.
158
Fabiano Vilaa. Op. Cit., 2008, p. 325.
83
Benedito XIV, de 20 de dezembro de 1741159. Episdios como esse parecem ter sido
decisivos para que o cumprimento fiel aos ditames do breve fosse sendo adiado pelas
autoridades locais. No tpico anterior, vimos que a influncia de Bulhes foi decisiva
para que se optasse por conceder liberdade tutelada aos ndios. A elaborao do
Diretrio levou em conta toda a dinmica colonial, percebida por Mendona Furtado e
Bulhes. Temos nesse bispo um verdadeiro poltico que, de forma astuta, parece ter
sabido aliar as necessidades da Colnia s ordenaes da Metrpole, usando como
pde da autoridade que lhe foi concedida.
Bulhes saiu para as suas visitas pastorais em maro de 1749 e depois se
dedicou construo da Igreja da Catedral, onde poderia realizar as festas e outras
solenidades. Organizou a festa da Semana Santa em 1750 e, ao final do mesmo ano,
recebeu o aviso da morte de D. Joo V e da sucesso de seu filho D. Jos. Quando, em
1754, o ento governador Francisco Xavier de Mendona Furtado partiu para presidir a
demarcao das fronteiras, depois de muitos relatos de ameaa que envolviam
jesutas, Bulhes ficou encarregado do governo do Estado, exercendo assim poder
civil, militar e eclesistico160.
Enquanto governador, nomeou Jos Monteiro de Noronha vigrio geral da
diocese em 1755. Em dezembro, a catedral ficou pronta e nela se realizaram as festas
do nascimento de Cristo, da padroeira da cidade, Nossa Senhora de Belm, e do
patriarca So Domingos. Em 1756, Miguel de Bulhes recebeu novamente ordens reais
para cumprir com o breve de 1741, que determinava a liberdade dos ndios, mas
declinou, cumprindo apenas a ordem de remeter cinco jesutas da aldeia de Trocano,
dois dos quais alemes, corte por protagonizarem escndalos.
Enquanto isso, chegavam notcias de que jesutas portugueses aliaram-se aos
jesutas espanhis nas fronteiras do norte, em 1757. No mesmo ano, ocorreu um
motim de ndios na aldeia de Caboquena. Liderados pelo principal Domingos, alguns
ndios mataram um missionrio carmelita que havia proibido o concubinato sob o qual
vivia o principal. Queimaram a Igreja, foram ao Lugar da Barra e destruram a
159
Antnio Rodrigues de Almeida Pinto. Op. Cit., 1906, p. 49-50. O breve previa a liberdade dos ndios
ocidentais, como consta na Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo. Arraial de Mariu, 12/11/1755. In: Marcos Carneiro de Mendona (org.). A Amaznia
na Era Pombalina. Correspondncia indita do Governador e Capito General Francisco Xavier de
Mendona Furtado 1751-1759. 3v. Rio de Janeiro: IHGB, 1962, p. 821-826
160
Antnio Rodrigues de Almeida Pinto. Op. Cit., 1906, p. 51-55.
84
povoao e tambm fizeram estrago na Vila de Thomar. Bulhes mandou punir os
subversivos. 161
A atuao de Bulhes foi significativa para os as condies de concesso de
liberdade aos ndios e para a expulso dos jesutas. No caso da liberdade dos ndios,
em consonncia com a proposta da Coroa, o bispo acreditava que o fim do cativeiro
tornaria os ndios mais afetos ao convvio com os brancos; por essa razo, incentivou
descimentos, que seriam um instrumento facilitador da instruo dos ndios na f
catlica.162 Os descimentos deveriam tambm suprir a necessidade de mo-de-obra
dos colonos e diminuir o impacto da lei de liberdades.
Em 1758, Mendona Furtado tornou a dirigir as demarcaes, depois de ter
passado dois anos em Mariu, e Bulhes voltou a assumir o governo do Estado.
Bulhes buscou promover a organizao e o povoamento das vilas fundadas no lugar
das antigas aldeias missionrias, alm de lidar com muitas fugas de ndios, com as
quais cooperaram regulares e moradores.
Em 1759, chegou o novo governador, Manuel Bernardo de Melo e Castro e
como Furtado ainda estava retirado, presidindo as demarcaes, Bulhes lhe entregou
solenemente o governo do Estado, em 2 de maro. Tinha deixado em 1759 a cadeira
da diocese mas o monarca s lhe concedeu remoo para Leiria (Portugal) em 1760,
onde tambm envolveu-se em questes temporais. Note-se que a Coroa esperava
mais de Bulhes que unicamente o cumprimento da funo de pastor de ovelhas.163
Bulhes partiu 12 dias depois de haver chegado o seu sucessor. Ainda estava
na posse da diocese quando Manuel Bernardo de Melo e Castro deu cumprimento lei
de 3 de setembro de 1759 que ordenava a expulso dos jesutas, os quais foram presos
e mandados para Lisboa, sendo confiscados os bens e propriedades que possuam.
Bulhes se absteve de tomar posse da parte que o monarca destinara ao bispado do
Par, explicando que seu sucessor o faria. Foi embora com todas as honras da etiqueta
que lhe cabiam164.
O 4 bispo do Par foi Joo de So Jos Queirs, que assumiu essa funo em
31 de agosto de 1760. Foi recebido no porto pelo governador e levado grande casa
161
Ibidem, 59-61.
162
ngela Domingues. Op. Cit., 2000, p. 38.
163
Ibidem, p. 360.
164
85
episcopal, construda por Bulhes. Mais tarde, a morada dos bispos passaria a ser o
Colgio dos Jesutas (mais ou menos em 1761); o prdio foi dividido por Bernardo de
Melo e Castro.
Queirs recebeu o hbito de novio de So Bento aos 18 anos de idade e
estudou filosofia no mosteiro de So Miguel de Refojos de Basto. Formado telogo e
filsofo, passou a ser conventual no mosteiro de So Tyrso, de onde passou ao
convento de Lisboa em data que no se precisa, mas em 1744 certo que j era
Secretrio privado do Abade Sever. As letras e o sangue, segundo Camilo Castelo
Branco, lhe facilitaram a amizade com pessoas doutas e nobres. Amigo de D. Maria da
ustria e D. Mariana Vitria e bem quisto por D. Jos, foi nomeado bispo do Gro-Par
aos 48 anos, no dia 10 de outubro de 1759165.
Severo nas questes morais, assim que chegou, afastou um padre, chamado
Nazaro de Novaes da Igreja, a quem qualificou como beberro, entre outras
designaes. Tambm embarcou outro para Portugal, para evitar que fosse
assassinado porque arrumara briga. Assim, Queirs comeava a dar demonstraes de
sua autoridade.
Depois da sada de Queirs, a sede ficou vacante at a chegada do 5 bispo, D.
Frei Joo Evangelista Pereira, da 3 Ordem da Penitncia do Serfico Padre So
Francisco. Evangelista foi nomeado em 1770, mas chegou em 17 de novembro de
1772, com o novo governador Joo Pereira Caldas. Depois de ser recebido com
honrarias, o Padre Dr. Jos Monteiro de Noronha, vigrio geral do Rio Negro lhe
informou da situao da diocese. O bispo solicitou as cngruas de oito anos de
vacncia da sede e no foi atendido. Sentiu-se contrariado. Comeou, em 1773, a
edificar uma ermida consagrada a Nossa Senhora de Nazar do Desterro. Saiu em visita
pastoral ao final de 1773 e voltou em janeiro de 1774, quando a ermida estava pronta.
Faleceu em 14 de maio de 1782, aos 62 anos, aps ter ocupado por 12 anos a sede do
bispado166.
O Padre Dr. Jos Monteiro de Noronha tomou posse da sede vacante em 1783,
at a chegada do 6 bispo, D. Frei Caetano Brando, da 3 Ordem da Penitncia do
Serfico Padre So Francisco, assim como o bispo anterior. Nomeado bispo pela rainha
165
166
Ibidem, p. 87-93.
86
D. Maria I e confirmado por Pio VI em dezembro de 1782, chegou ao Par em 21 de
outubro de 1783, com o governador Martinho de Souza e Albuquerque167.
Na sua segunda visita, iniciada em outubro de 1786, viajou pelo rio Amazonas,
retornando a Belm em maro de 1789, depois de sete meses de viagem. Mesmo
fazendo de tudo para evitar brigas, angariou alguns dios, porque excomungou muita
gente. Em 14 de junho de 1790 deixou o bispado do Par para assumir o arcebispado
de Braga. Embarcou com honras e muitos foram beijar seu anel no dia de sua
partida168.
Brando foi outro a verificar o estado miservel da diocese paraense. Trabalhou
na edificao de obras urbanas e dedicou muito tempo a visitar todas as suas
parquias. Escreveu relatrios extensos e detalhados sobre o que via e vivenciava,
criticou severamente diretores e colonos pelos maus tratos aos ndios, porm sem ter
deixado de lado o esprito apostlico para com as autoridades metropolitanas. 169
Note-se que o problema maior que um bispo enfrentava na Amaznia colonial
era a sua dificuldade pessoal em lidar com esse contexto. Todos esses bispos vieram
investidos de alguma autoridade e todos enfrentaram resistncia em ter sua
autoridade reconhecida. Se a Igreja estava sujeita ao regime de Padroado em Portugal,
aqui, deveria amoldar-se a circunstncias ainda mais delicadas. Nenhuma autoridade
se afirmava sem precisar pr a prova suas qualidades. A troca deveria acontecer e a
relao igreja-populao precisava conferir ganhos aos dois lados. Talvez Queirs
tenha subestimado as foras e demandas locais, mais que os demais. Somado a isso
temos um contexto muito especfico de intensos questionamentos e transformaes
na vida religiosa local, onde a administrao portuguesa tambm buscava espaos
para se fazer presente. Nessa correlao de foras, por incrvel que possa parecer, o
lado mais fraco acabou sendo um representante da Igreja e em nenhum outro
momento esta lio exemplar se repetiu de forma to enftica no Par. 170
167
Ibidem, p. 100.
168
Ibidem, p. 136.
169
Ibidem, p. 109-111.
170
Um visita ao site da diocese do Par pode confirmar a peculiaridade do caso de Queirs. Dos 13
bispos, 4 bispos auxiliares e 9 arcebispos, ele o nico que renunciou por ordem rgia; os outros
simplesmente renunciaram, faleceram ou foram nomeados para outro lugar. Cf.
www.arquidiocesedebelem.org.br. Consultado em 30 de julho de 2009.
87
Visitas pastorais
Fonte: Renata Malcher de Arajo. Op. Cit., 1998, p. 112.
Resolvido o dia de sairmos a visitar, para cumprir com o concilio

tridentino e sagrados canones, que, conforme os doutores,
obrigam gravemente, e com raso, porque sendo de direito
divino apascentar as proprias ovelhas, o Espirito Santo em os
Proverbios diz que diligentemente conhea o pastor o seu
rebanho [...]171
O historiadores Lana Lage da Gama Lima e Fernando Torres Londoo172

asseveram que a Igreja Catlica visou implementar as orientaes dispostas pelo
Conclio de Trento (1545-1563) no sculo XVIII, quando as condies apresentavam-se
mais favorveis do que poca do decreto173. Os sucessos da Igreja a partir dessa nova
perspectiva so discutveis. Historiadores da Igreja versam sobre os fracassos dessa
171
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par / com uma extensa introduo e notas
illustrativas por Camillo Castello-Branco. Porto : Typ. da Liv. Nacional, 1868, p. 170.
172
Lana Lage da Gama Lima. A Confisso pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial, tese de
doutoramento apresentada na USP: So Paulo, 1990; Fernando Torres Londoo, Pblico e Escandaloso:
Igreja e Concubinato no Antigo Bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP:
So Paulo, 1992.
173
Jean Delumeau. El Catolicismo de Lutero a Voltaire. trad. Miguel Candel, Bercelona: editorial Labor,
1973, p. 34.
88
reforma na Colnia segundo duas perspectivas: as condies de submisso que a
Igreja estava sujeita174 tendo como exemplo mais recorrente o padroado portugus,
que praticamente fazia dos clrigos funcionrios assalariados da Coroa 175 - e as
dificuldades oferecidas pela prpria insubordinao dos sditos, inerente ao contexto
colonial176. So enfoques diferenciados, mas no excludentes, porque ambas as razes
concorreram, ainda que em desiguais propores, para o anunciado fracasso. No
obstante a isso, a Igreja foi uma das mais influentes instituies no mundo colonial.
Mas nossa inteno no discutir os sucessos ou fracassos da Igreja, buscamos apenas
salientar o papel de condutor que o Conclio tridentino do sculo XVI exerceu sobre a
funo e movimentao dos bispos no sculo XVIII.
O bispo Joo de So Jos Queirs visitou o bispado do Par em duas longas
viagens, que datam de 19 de dezembro de 1761 (desde a partida da primeira) a
aproximadamente maio de 1763177, tendo cumprido cerca de um ano e meio de
visitaes. O Conclio orientava que as visitas pastorais durassem um ano, mas,
conforme a vastido da diocese, poderiam estender-se at dois anos178. Para o caso do
prelado no poder realizar as visitas, um visitador assumiria seu papel. O que fica
evidente o mrito que se imputava presena fsica de um eclesistico de
autoridade nas regies paroquiais.
Como bem colocou Queirs, era imperativo, de acordo com o Conclio, que os
bispos visitassem suas parquias, com as funes principais de *...+ estabelecer a
doutrina s, e ortodoxa, [...] manter os bons costumes, emendar os maus, com
exortaes, e admoestaes [...] e estabelecer o mais que o lugar, tempo, e ocasio
permitir para o proveito dos fiis, segundo julgar a prudncia dos que visitarem. 179
Existe uma atribuio de autoridade neste trecho: ao bispo dado o papel de exortar e
174
Nessa linha de raciocnio esto os historiadores ligados ao CEHILA (Comisso de estudos da histria
da Igreja na Amrica Latina).
175
Para essa discusso, ver: Charles Boxer. A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70,
1981. p. 98 a 106.
176
Cf: Ronaldo Vainfas. Trpico dos Pecados. Rio de Janeiro: ed. Campus, 1989; Laura de Mello e Souza,
a
O Diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Cia. das Letras, 5 ed.,1995 e Mary del Priore. Ao Sul do
Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
Braslia: Edunb, 1993.
177
3 de maio a ltima data fornecida pelo bispo, j nas ltimas pginas dos relatos de visitas.
178
O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1807,
tomo II, sesso XXIV, cap. 3, p. 271.
179
O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento. Op. Cit. p. 273.
89
admoestar os maus costumes. Mais que isso, a ele, ou ao visitador, era concedido *...+
direito e poder, de ordenar, moderar, punir e executar, aquilo, que segundo a sua
prudncia lhes parecer necessrio para emenda dos sditos *...+180 Mas essa
autoridade, que fazia do bispo uma espcie de juiz regulamentador dos costumes,
deveria estar acompanhada de amor e brandura apostlicas porque, como pastores,
*...+ devem presidir a seus sditos no como quem os domina, mas como quem os ama
como irmos e filhos *...+. Somente em caso de ineficcia do tratamento brando, uma
atitude mais rgida poderia ser acionada, assim, [...] se a graveza da doena o pedir,
proceder a remdios mais acres e graves, e se nem estes aproveitarem, [...] livrem as
mais [pessoas] do perigo do contgio.181 Nesses termos, a Igreja visava criar
mecanismos seguros de ordenao de fiis, acabando por conferir ao alto clero
secular, de preferncia, a responsabilidade no empreendimento.
Se as orientaes tridentinas ganharam sentido tardiamente no sculo XVIII,
para o caso da Colnia Portuguesa, uma explicao possvel a de que a Coroa
depositara nos regulares a responsabilidade pelo controle das almas ao longo dos
sculos XVI, XVII e ainda na primeira metade do sculo XVIII na regio. Isso aconteceu
pelos motivos que j explicitamos no primeiro captulo. Com os inmeros problemas
causados e atribudos s ordens regulares (em especial os jesutas), que culminaram na
sua expulso definitiva em 1759, a Coroa Portuguesa voltou-se para os seculares na
tentativa de dar continuidade manuteno do controle religioso. Foi dessa forma que
as orientaes tridentinas acabaram sendo oportunamente seguidas risca duzentos
182
anos depois de lanadas. H que se ressalvar que o poder conferido aos bispos
estava regulado pelo Estado e isso no se encontrava previsto pelos termos do
Conclio, mas pelo regime de Padroado.
Dalila Zanon afirma que as diretrizes tridentinas estavam pormenorizadas em
constituies Diocesanas, uma vez que,
Na Colnia at o sculo XVIII a atuao dos bispos e sacerdotes

pautava-se pelas Constituies de Lisboa, que por sua vez
180
O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento. Op. Cit. cap. 10, p. 291.
181
O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento. Op. Cit. cap. 1, p. 275 e 277, respectivamente.
182
Dalila Zanon. A ao dos bispos e a orientao tridentina em So Paulo (1745-1796) / Dissertao de
Mestrado apresentada na Unicamp, Campinas, SP, 1999.
90
pautavam-se no Conclio de Trento. Com a publicao das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no incio do
perodo setecentista, as dioceses e bispos de toda a Colnia
passaram a utiliz-la para orientao de suas atividades.183
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia184, que passaram a

normatizar as atividades dos clrigos de toda a Colnia, foram publicadas em 1707,
pela Igreja Catlica, compondo um conjunto de cinco livros. Segundo Zanon, por conta
da precria realidade da Colnia, a maioria das referncias s viagens pastorais nessa
documentao fazem aluso a visitadores, caso previsto pelo Conclio na falta de
bispo. No nosso objetivo estendermo-nos pelos longos caminhos das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, mas mencionar o corpo documental que amparava
e guiava as viagens pastorais, fossem elas realizadas por bispos ou por visitadores,
todos, necessariamente [...] sacerdotes virtuosos, prudentes, e zelosos da honra de
Deus e salvao das almas, e podendo ser, letrados, quando no, ao menos pessoas de
bom entendimento e experincia. 185
Letras e esclarecimento, esperava-se, eram inerentes a um bispo, mas a
experincia na Amaznia Portuguesa, registrada nas suas viagens, pode ter feito com
que Queirs abdicasse da prudncia recomendada. Talvez ele jamais tenha se
dedicado com afinco a essa qualidade. De qualquer maneira, sua concepo de mundo
estava intimamente associada aos preceitos religiosos e ele buscaria obedecer-lhos um
a um. Sobre os componentes dos tribunais diocesanos, alinham-se o *...+ visitador-
geral nomeado por proviso episcopal caso no fosse o prprio bispo, um meirinho, -
espcie de tesoureiro dessa pequena empresa e o escrivo ou secretrio, funcionrio
responsvel por registrar [...] as narrativas dos depoentes. 186
Uma aproximao frutfera e necessria a este trabalho pode ser feita a partir
da relao entre as visitas pastorais e a ao inquisitorial, ambas com a funo de
183
Ibidem, p. 7, nota 12.
184
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo reverendssimo senhor D.
Sebastio Monteiro da Vide, propostas e aceitas em o separado diocesano, que o dito Senhor celebrou
em 18 de junhode 1707, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852.
185
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de
dezembro, Tt. XV, parg. 504. Tt. VIII, parg. 383. Apud: Dalila Zanon, Op. Cit. p. 22.
186
Luciano Raposo de Almeida Figueiredo. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo
XVIII. Editora Ucitec, So Paulo: 1997, p. 51.
91
inspecionar e regulamentar a ordem nas povoaes, mas com limitaes diferenciadas
de autoridade. A comear dos rituais de recepo187, muitas caractersticas aproximam
ambos os tipos de visitas, mas as Constituies definiam que:
1 Os bispos deveriam, para manter a ordem em seu episcopado, a

exclusividade da ortodoxia catlica, a salvao da alma de seus fiis e,
consequentemente, a da prpria, interessar-se por todo tipo de delito
espiritual ou moral que seu rebanho pudesse cometer;
2 O episcopado estava juridicamente predisposto a colaborar com a
Inquisio transmitindo-lhe os casos que surgissem de alada inquisitorial e
lembrando aos fiis durante as devassas, mesmo que vagamente, os delitos
que eram na realidade de jurisdio exclusiva do Santo Oficio.188
Conta Bruno Feitler que os arquivos da Inquisio guardam as transcries de

vrios casos iniciados durante as visitas pastorais ou transmitidos aos inquisidores pelo
bispo, desde que os casos fossem identificados como sendo de jurisdio inquisitorial.
No caso dos delitos restritos a alada inquisitorial, os eclesisticos eram proibidos de
efetuarem priso, salvo se houvesse risco de fuga. Mas em muitos casos, quando os
prelados excederam em sua autoridade e prenderam pessoas sem provas suficientes,
os inquisidores relevaram, para no se indispor com os bispos.189 Casos de bigamia e
sodomia, por exemplo, eram de foro exclusivo da ao inquisitorial, j a circulao de
livros proibidos e acusaes de bruxaria eram considerados de jurisdio mista. Outros
delitos, como blasfmia, heresia e magia (feitiaria, bruxaria, adivinhaes e pactos
com o demnio) deveriam ser denunciados e encaminhados ao inquisidor, por serem
considerados crimes contra a f, fora da esfera dos costumes. 190.
187
Francisco Bethencourt. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX / So
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 211.
188
Bruno Feitler. Poder episcopal e ao inquisitorial no Brasil. In: A Inquisio em xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso / Ronaldo Vaifas, Bruno Feitler, Lana Lage da Gama Lima, (orgs.). Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2006, p. 39.
189
Ibidem, p. 39-42.
190
Segundo Jos Pedro Paiva, a bruxaria seria uma caracterstica hereditria que conferia a algum
capacidade ocultas (poderes) e poderia agir involuntariamente, enquanto a feitiaria consistia no ato de
dizer uma orao, executar um rito, aplicar uma poo, com finalidade malfica ou benfica. Cf. Jos
Pedro Paiva. Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra
92
Para alm das disputas por poder, inerentes a essas delimitaes, as visitas
pastorais so uma fonte de inestimvel valor que fornecem informaes
191
preciosssimas sobre a vida cotidiana das populaes. Esse mecanismo foi
reforado pela conformao das visitas em Portugal, que deveriam seguir duas partes
distintas: visita espiritual e visita temporal. A primeira delimitava-se inspeo da
Igreja bem como da atuao dos padres e a segunda era de controle a admoestao
dos pecadores pblicos, atravs de interrogatrios que deveriam ser registrados em
192
livros de devassas. Mas as relaes entre acusador e acusado poderiam dar o tom
das denncias, e por vezes at silenci-las. Nas duas visitas que realizou, Queirs
chegou a prender alguns infratores, segundo seu juzo, e nunca deixou de inspecionar
as Igrejas e seus padres. Ao que parece, ele amalgamou ao exerccio de sua funo as
caractersticas temporais e espirituais, sem distino por ordem de visitas.
Os procedimentos, referentes chegada da visita pastoral, deveriam seguir os
protocolos de denncias, admoestao dos culpados, quando estes deveriam
reconhecer sua culpa mediante a assinatura de um documento, podendo ser
perdoados ou no. As penas dadas aos infratores seriam diversificadas, mas a pena
mxima, condenao morte, poderia ser dada unicamente pela justia secular, visto
que o direito cannico previa que nenhum sacerdote poderia condenar morte.193
Esses procedimentos esto presentes nas Constituies do Bispado de Coimbra, mas
muitas dessas regras foram adaptadas s Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia.
Em tempo, no caso de Minas Gerais, o que no significa que a regra no
pudesse ser considerada lcita para outras partes da Colnia, *...+ algumas
modalidades de crimes exigiam o pagamento ao meirinho de uma multa pecuniria em
194
ouro, proporcional ao grau de transgresso. Abordamos esta questo para
compreender as razes de Queirs ao multar muitos delitos e esta ao engrossou as
denncias que sofreu. Embora pudesse ser lcito que utilizasse das multas como forma
de punio, provvel que as recomendaes de brandura e temperana para com as
(1650-1740). Coimbra: Livraria Minerva, 1992, p. 25 e 66. Ver tambm Bruno Feitler. Op. Cit., 2006, p.
37.
191
Ibidem, p. 15.
192
Ibidem, p. 16.
193
Ibidem, p. 16 e 66.
194
Luciano Raposo de Almeida Figueiredo. Op. Cit., 1997, p. 62.
93
populaes visitadas pudessem dar um carter de exagero aplicao, a rigor, desse
tipo de pena.
Se o Conclio de Trento e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
regulavam as viagens pastorais, tornando-as obrigatrias, uma lgica peculiar
incorporava-se Amaznia Portuguesa: a disputa por mo-de-obra indgena. Tidos
como livres pela Bula-Apostlica servitutis, de Benedito XIV, de 20 de dezembro de
1741, mesmo a tentativa de aplicao dessa liberdade por parte do bispo anterior, D.
Frei Miguel de Bulhes e Souza suscitara sublevaes por parte dos jesutas e muito
mais resistncia ofereceriam os colonos. Estes, ainda que devessem obedincia s
constituies religiosas, agiam de acordo com suas necessidades e entendiam-nas
como intimamente vinculadas posse de mo-de-obra indgena. Dessa maneira,
incursionaremos pelas visitas pastorais realizadas por Queirs tendo como foco de
anlise aqueles que se configuram como o escopo das disputas em todos os nveis do
universo colonial: os ndios.
Como discutido, a liberdade tutelada, concedida pelo Diretrio dos ndios nem
sempre vigorou como deveria. Muitas irregularidades continuaram a desenhar o
panorama intrincado da Amaznia colonial e o nosso juiz de costumes acenou para as
inmeras dificuldades ao transitar pelo percurso que suas visitas deveriam cumprir.
Seno, vejamos.
94
PARTE II: Atuao como bispo
Visita Primeira
[...] fomos visitar o oratorio da Senhora da Conceio do Guam

de Pedro Furtado, que desempenhou o appelido neste dia,
porque os 60 indios lhe furtaram laranjas horrorosamente e as
melhores daquelle rio. [...] 195
Eis a primeira vez que o termo ndios aparece nos relatos de viagem de Joo de
So Jos Queirs. De incio podemos perceber uma ao dos ndios em benefcio
prprio rente incapacidade das autoridades em tolh-los completamente, o que,
para alm da brincadeira com o nome do morador (Furtado), demonstra que a
movimentao na Colnia era um pouco mais fluida do que deixa transparecer a
antinomia colonizador/colonizado. Depois dessa passagem, o bispo contou duma
excelente pescaria que o grupo com o qual viajava realizara e no teceu maiores
comentrios sobre alguma punio dada aos infratores do acontecido anterior.
Dentre extensas descries da geografia e economia locais, frei Queirs deu-
nos a entrever a dinmica das relaes sociais em trechos onde os ndios dificilmente
foram percebidos de maneira uniforme, isso porque as formas de incluso dos ndios
pelo imprio portugus se deram gradativa e diferenciadamente, sendo a recproca
tambm vlida.
Fizemos um levantamento classificatrio das vises de ndio esboadas nos
relatos de Queirs. Trs grandes categorias sobressaem: gentios (sem contato), ndios
aldeados, ou em processo de aldeamento. Aos gentios o bispo dispensa o apostlico
discurso piedoso, que os encara como potenciais ovelhas do rebanho. Mas no s
isso. O frei tambm os descreve como bravios e perigosos, destacando, por exemplo,
atos de canibalismo196. Outras duas vises acerca dos gentios certamente fixaram suas
bases na experincia colonial; figuravam como mo-de-obra em potencial ou como
195
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par...p. 25
196
A temtica no nova e muitas fantasias acerca dos rituais canibais j haviam varrido a Europa
durante os sculos iniciais da colonizao. Cf. Ronald Raminelli. Imagens da colonizao: representao
do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
95
aliados necessrios na conquista de territrios. J os ndios aldeados so apresentados
nos papis de companheiros de viagem (cozinheiros, caadores, jacomabas197...),
ovelhas do rebanho e, mais frequentemente, inconstantes e arredios. Essas trs
ltimas classificaes no so excludentes e por vezes aparecem indissociveis no
discurso de Queirs.
O bispo no apresenta novidade na sua forma de ver os ndios. Ele reproduz o
discurso catlico portugus segundo o qual os ndios tm uma ancestralidade comum
com os europeus, sendo descendentes diretos de Ado, portanto, passveis de
catequizar-se, ou mesmo, civilizar-se198. Por essa mesma lgica, entendia-os como
inferiores, que precisavam passar por todas as etapas de transformao para
tornarem-se sditos reais, que eram as seguintes: aceitar a f crist, aldear-se, vestir-
se, trabalhar, comerciar, obedecer s leis de Sua Majestade, falar a lngua portuguesa,
em suma, *...+ (abandonar) costumes brbaros199 Assim mesmo, Queirs no deixa
de se esforar por ser minucioso no seu veredicto, alando um patamar acima de mero
reprodutor do que aprendera.
Em 19 de dezembro de 1761, em Belm, despediram-se do [...] governo,
comunidades e coronel, trs grandes canoas que levavam respectivamente o bispo e
alguns clrigos; um mestre de cerimnias, um escrivo, um barbeiro, um meirinho, um
cirurgio e um criado e os cozinheiros rumo s visitas paroquiais com a funo de *...+
apascentar as proprias ovelhas, *...+200. A viagem seria longa e o objetivo j estava
dado pelas orientaes tridentinas. Atentemos para o fato de que no era da alada do
bispo aumentar o rebanho, mas zelar pelo que j possua. A essa poca, eram os
padres seculares que cuidavam da catequizao dos nefitos, descidos por juzes
ordinrios, vereadores, oficiais de justia e Principais; todos vigiados e advertidos pelos
diretores201.
197
Definio presente em Joo Daniel e retomada por Patrcia Sampaio para designar os pilotos das
197
canoas. Cf. Patrcia Maria Melo Sampaio. Espelhos Partidos - Etnia, Legislao e Desigualdade na
Colnia Sertes do Gro-Par, c.1755-c.1823. Tese de doutoramento apresentada na Universidade
Federal Fluminense, Niteri, 2001, p. 148-149.
198
Ronald Raminelli. Op. Cit., 1996.
199
Patrcia Sampaio. Op. Cit., 2001, p 139.
200
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par... p. 170.
201
Diretorio que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho em quanto Sua
Majestade no mandar o contrario. In: Boletim de Pesquisas CEDEAM, v. 3, n. 4, Manaus: jan-dez/1984.
p. 85 a 125. p. 33, 78.
96
Na descida pelo rio Garap, em 02 de janeiro de 1762, o sargento-mor dos
ndios da aldeia de Porto Grande ofereceu comitiva um presente dos ndios um
peixe de pele branca e parda, denominado serobim (surubim), o qual aceitaram, *...+
porque sentem com excesso o contrrio, *...+202 Em troca, a comitiva de Queirs
ofereceu ao sargento-mor dinheiro, que no foi recebido, porque [...] no servia de
nada [...]203. Contas de coquilho, um espelho pequeno, uma faca ordinaria (comum) e
uma refeio a dois companheiros do sargento-mor foram finalmente aceitos com
satisfao. Note-se a preocupao em no afrontar os ndios, os quais primavam por
presentear e serem presenteados durante a chegada de visitantes. Esse episdio
representa uma pequena amostra do que as novas tendncias historiogrficas tanto
sublinham: o dilogo entre colonizadores e colonizados, ainda que posto em eixo de
desigualdade. No lemos aqui uma mera referncia ao escambo, para alm disso, o
receio em no cumprir o ritual de troca parte do colonizador. Como props Maria
Regina Celestino de Almeida, devemos enfatizar *...+ o papel das aldeias indgenas
coloniais como espao de ressocializao e de reconstruo de identidades *...+204
Assim, mesmo os ndios aldeados, inseriram-se num fluxo constante de recriao de si
e de seus costumes sem abdicar de seus prprios interesses.
Esses ndios, aos quais se referiu Queirs, eram aldeados e j integravam o
mundo colonial como vassalos reais; isso fica evidente pela presena do sargento-mor,
categoria colonial. Contudo, existe uma ponta de receio na passagem sentem com
excesso o contrrio, o que revela preocupao com um tratamento corts na tentativa
de evitar tenses; a ao do bispo foi ponderada na medida da percepo que tinha da
cultura indgena. Ao que parece, havia um protocolo que pautava as relaes entre
ndios e portugueses e pessoas menos familiarizadas naturalmente estranhavam.
Na seqncia, Queirs faz uma corrosiva crtica ao governo portugus, que
gastaria mais do que tem no suprfluo, deixando faltar para o necessrio 205, a qual j
202
203
Ibidem. p. 182.
204
Maria Regina Celestino de Almeida. Identidades tnicas e culturais: novas perspectivas para a
histria indgena. In: Abreu, Martha e Soihet, Rachel (orgs). Ensino de Histria: conceitos, temticas e
metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p. 27-37.
205
Em nota, Camillo Castelo Branco comenta que os beneditinos do Porto esconderam essas censuras
de D. Jos I, mas acrescenta que seria possvel que Carvalho e Melo as tivesse lido.
97
discutimos no primeiro captulo. Props que se gastassem mais recursos com cativos
negros,
[...] visto que a providencia de se applicarem indios soldada

sae pouco mais que inutil; pois os indios, que conhecem a
liberdade, e so de natureza preguiosos no ha quem os metta
a caminho; fogem do trabalho para a ociosidade; no param
em casas particulares, excepto quando andam divertidos com
as indias e malucas (sic), por cuja causa os casam os senhores.
Mas no basta isso. Fogem com outras e casam com as que lhe
agradam, sendo fatal a ignorancia de muitos parochos, [...]206
Elementos interessantes esto arrolados nesse segmento. Alm da ineficcia

com que aborda as resolues pombalinas, percebemos um registro da imensa
dificuldade em transformar os ndios em vassalos reais. A poltica de casamentos, que
visava a fixao dos ndios nas vilas, foi exposta com alguma ineficcia diante das fugas
empreendidas pelos ndios na tentativa de viverem como melhor entendiam, o que
revelaria tambm a ignorancia de muitos parochos em lhes arranjar companheiros,
acreditando, assim, fix-los.
Aos poucos, Queirs desenha uma cultura predominantemente nmade e
quase autnoma quando se refere os ndios no-aldeados ou em processo de
aldeamento. Isso dificultava, segundo ele, o alinhamento desses ndios com o trabalho.
Da parte dos ndios, o convvio se dava pelo trabalho em casas particulares, onde no
paravam. Mas essa experincia certamente os obrigava a reordenar suas estratgias,
ainda que a mais comum fosse a fuga.
possvel traar um paralelo entre essa noo apresentada por Queirs e a de
inconstncia, primorosamente discutida por Eduardo Viveiros de Castro207, que fez
uma leitura da resistncia indgena questionando o lugar da converso e a natureza da
cultura na construo de identidades. A partir de relatos religiosos, nos quais pululam
206
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par... p. 183-184.
207
Eduardo Viveiros de Castro. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. In: A
inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naity, 2002, p.
184-264.
98
passagens onde os selvagens aparecem como falsos e infiis, inconstantes e
ingratos208, Viveiros de Castro criticou a idia clssica de cultura, que a encara como
um bloco monoltico a ser rigorosamente preservado e afirmado. Para o antroplogo,
a idia de inconstncia nasce dessa noo retrgrada, que ignorava o angulado trajeto
pelo qual as identidades indgenas podem se reformular, sempre de acordo com a
base perceptiva de mundo que lhes peculiar. Tendo como objeto de estudo os
Tupinamb e sua viso antropofgica de mundo, Viveiros de Castro argumentou que
no *...+ modo de crer dos Tupinamb no havia lugar para a entrega total palavra
alheia *...+209, portanto no poderiam obedecer integralmente a nenhuma religio ou
f. Tratava-se de concepes de mundo diferenciadas, que deram margem a uma
leitura errnea dos indgenas por parte dos europeus. Mesmo que o ser dos brancos
fosse um valor disputado no mercado simblico indgena, nas palavras do autor 210, a
cosmologia tupinamb, baseada no imperativo da vingana, no permitia uma
incorporao completa dos valores europeus, ou que fosse alm da busca pelas
vantagens prticas que lhes assegurava a converso. Somente pela ampliao da
noo de cultura podemos dialogar com essas concluses de Viveiros de Castro,
deixando de incorrer no erro de classificar as sociedades indgenas aldeadas como
aculturadas211. Nessa direo, a constncia da inconstncia manifestou um modo de
ser indgena, conquanto *...+os efeitos da introduo de bens e valores europeus
sobre as estruturas sociais nativas foram profundos.212
J na vila de Ourem, onde Queirs passou muito mal, chegando a perder a
respirao e considerar-se morto213, o frei comentou terem os ndios que o
acompanhavam, construdo moradias a dois colonos que no as tinham. Entretanto
no foram muito bem recebidos pelos moradores desta vila, visto que lhes venderam
por um preo alto algumas galinhas para a viagem, ao invs de do-las. Reclamou de
sua ingratido, *...+ tanto maior por no serem indios *...+214 Duas noes de ndios
podem ser inferidas deste relato. A primeira compreende os ndios prximos a
208
Noes apresentadas por Varnhagen. In: Eduardo Viveiros de Castro. Op. Cit., 2002, p. 187.
209
Ibidem. p. 217.
210
Ibidem. p. 224.
211
O termo j foi suficientemente criticado e revisto pela Antropologia.
212
Ibidem. p. 223.
213
Mal estar atribudo, pelo cirurgio Manuel da Silva, ao uso da farinha de mandioca, com a qual no
estava acostumado o bispo.
214
99
Queirs, que o auxiliavam na viagem, inclusive dispondo-se a construir casas. A
segunda noo incorre na constante e natural atribuio de ingratido aos ndios,
quando a compara com a atitude dos moradores. Gratido uma qualidade prevista
pelos europeus e constantemente exigida dos ndios, o que no significa que estes
estivessem prontos a adot-la, ou mesmo compreend-la, diante da nova ordem a
qual eram submetidos.
Navegando pelo rio Capim, quando o bispo contou ter sido magnificamente
hospedado no engenho de Domingos da Costa Bacellar, em uma de suas paradas, a
comitiva de Joo de So Jos seguiu para a aldeia de So Bento de Capim, onde se
confessou e comungou muita gente, relata.
[...] Confirmamos com o santo chrisma a muitos, aco em que

admiramos indios e indias de nao, pintadas as caras da meia
face para baixo com tintas como cinza indelevel, e tal havia
que, principiando na raiz do cabello no meio da testa um grosso
fio daquella tinta escura, cortava at ponta do nariz,
descendo em linha recta pelos beios at ponta da barba,
coisa mais ridicula ainda que os signaes das damas em Frana e
em Portugal, ou ao menos ridicularia egual. [...]215
A imagem dos ndios e ndias pintados de acordo com seus costumes e sendo
crismados confere-nos um panorama do que foi o mundo colonial. J catequizados
ainda mantinham traos de sua cultura. Essa congregao de costumes, que parece ter
sido encarada como um estgio para a transformao dos ndios em vassalos reais,
reflete a impossibilidade dos portugueses em simplesmente impor seus valores e ritos.
Assistimos aqui, mais claramente os dilogos possveis nesse universo. O bispo criticou,
mas no se mostrou disposto a reprimir o que via, antes, confirmou o santo chisma. O
paralelo entre a pintura dos ndios e a das damas em Portugal e Frana adverte para a
considerao do carter indiscutivelmente humano dos ndios. Os ndios, por sua vez,
215
100
foram crismados sem ter necessariamente abandonado seus hbitos festivos, numa
rede de sentidos compartilhados, moda de Geertz.216
Ao discutir a recriao de identidades, ou etnognese, Gerald Sider aprofundou
o debate, asseverando que essa rede de sentidos de Geertz deve ser examinada no
como uma factual definio de cultura, mas antes como um terreno tenso e
contraditrio, onde os sentidos podem tambm no ser compartilhados, mesmo
estando numa mesma teia de significados. Sider formulou seu conceito de cultura
delineando uma arena de conflito, onde Novas formas de cultura ganham vida nestas
mesmas tenses e espaos tambm, pois cultura no final das contas um modo de
falar, sobre e contra relacionamentos. Nessa perspectiva, *...+ o mundo social das
pessoas no exatamente dividido em dois interesses ou foras opostas. 217 De ndios
a vassalos, os nativos218 enveredaram por um conflituoso caminho identitrio no
qual nem sempre a finalidade do colonizador foi atingida, verdade , mas que
revelou no ter por onde retornar, tal a dimenso das transformaes inerentes ao
impacto do contato.
Note-se a flexibilizao de parmetros comportamentais de sujeitos que, em
ltima instncia, primam pela sobrevivncia, em geral, de seu grupo. Essa flexibilizao
vincula-se a processos complexos de apropriao cultural e, consequentemente,
reorganizao das representaes de mundo, que, por sua vez, orientaram novas
prticas.
No rio Acar, casa de Guilherme Brossem, frei Joo mencionou as ndias e
mamelucas que cantavam bem a missa219. O contato e as trocas culturais esto
presentes nesse e em tantos outros relatos, que iluminam os diversos ngulos pelos
quais a apropriao dos cdigos do colonizador implicava na recriao e adaptao de
identidades. No obstante a isso, a leitura de tais adaptaes como faces da
resistncia indgena, pode ser um meio para se compreender a dificuldade de
implementao do Diretrio dos ndios. Acabava, assim, a primeira das duas viagens
realizadas pelo grupo do bispo ao longo de suas parquias na Amaznia setecentista.
216
Cliford Geertz. A interpretao das culturas. LTC: Rio de Janeiro, 1989.
217
Gerald Sider. Identity as History: ethnohistory, ethnogenesis, and ethnocide in the Southeastern
United States, Identities 1, 1, 1994, p. 109-122, p. 8.
218
Por no encontrar melhor definio.
219
101
Segunda Viagem e Visita do Serto
(1762)220
[...] Tenha paciencia o leitor com estas bagatelas: porm

no encontramos combates navaes nem assedios de praas
para instruir estas memorias [...]221
No dia 10 de novembro de 1762 tinha incio a segunda viagem de Queirs pelo

bispado do Gro-Par. Acompanhavam-no o secretrio da visita, um escrivo da
cmara, um mestre de cerimnias, um pregador e intrprete da lngua geral, um
cirurgio, um caudatrio, ndios de remo e cozinha. Ao iniciar suas descries da
viagem, Queirs revela que o Fr. Miguel de Bulhes foi quem definiu a quantia a ser
dispensada ao empreendimento: 80 $ ris. Em tom de reclamao, o clrigo sugere
que tal quantia visava servir para sustento da pessoa do bispo, famlia e ndios, mas
que no contava com a necessidade de uma embarcao exclusiva para a cozinha, por
exemplo, ou com os percalos provocados pelas doenas, das quais a canoa que ia com
a famlia deveria dar conta por estar sempre abastecida com botica. O zelo afectado,
ou verdadeiro de Bulhes e estendido s autoridades portuguesas irritara Queirs que,
ironicamente, resignara-se: *...+ Sem embargo de tudo, reconhecemos neste estimvel
ministro qualidades dignas, litteratura, desinteresse e limpeza de mos, *...+222.
Partiram pelo rio Moj, seguindo posteriormente pelo Tocantins. Uma das
caractersticas marcantemente apresentadas deste rio de riquezas o grande nmero
de gentios que possua. Os que tem descido vieram pelo meio do rio em ordem a
livrar-se das frechas do numeroso gentio, *...+223 Um tom apreensivo predomina na
narrativa do bispo toda vez que o termo gentio enunciado. No obstante, dentre as
riquezas do Tocantins, o gentio aparecera como um bem caro Coroa Portuguesa, que
recomendava persuadi-los para fins de descimentos e batizar-se suas almas.
220
Bispo Joo de So Jos Queirs. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e
1763, In: Revista do Instituto Histrico de Geogrfico Brasileiro: IHGB, 9, 1847, p. 43-107; 179-227; 328-
375; 476-527.
221
Ibidem. p. 76.
222
Ibidem, p. 47-48.
223
Ibidem. p. 50.
102
Ao entrar pelo rio Xingu, comentou que se encontrava muito gentio nesse rio,
e, a despeito da abundncia de iguarias e mantimentos da regio (pau-cravo, salsa,
cacau, farinha, caa e peixe), o canibalismo era freqente. Citou o caso de um ndio
que matou o outro para comer e, interpelado por um homem que passava sobre a
possibilidade de vend-lo, respondera: Tu vendes o que tens para comer? quero-me
regalar.224 Queirs finalizou com o seguinte comentrio: Como innumeravel o
gentio neste rio, a tal que tempera sempre o comer com carne humana, [...] Muita
deve ser a fecundidade, que sempre d provimento de boca por similhante estylo.225
So freqentes as passagens nas quais se Queirs informou estarem infestados os rios
de gentio. Temos aqui uma demonstrao das mltiplas faces assumidas pelos ndios
no imaginrio portugus. No caso dos gentios, eram to diferenciados que o prprio
termo os conduzia a um patamar distinto dos chamados ndios. Os gentios eram
assiduamente cobiados pelos portugueses, mesmo e mais ainda porque o imaginrio
acerca daqueles estava permeado de temor. A permanncia do imaginrio em torno
dos rituais de antropofagia elucidativa sobre o receio, e mesmo medo, com que se
adentrava as matas do Vale Amaznico. Dentre os possveis e ansiados aliados,
estavam almas de costumes nitidamente diferenciados, que dificilmente eram
nuanadas ao olhar colonizador.
Mas os gentios precisavam ser inseridos com eficcia no mundo colonial e uma
das formas de insero, imputada justamente aos gentios considerados bravios, era o
cativeiro. Baseada nas determinaes legais do reino portugus ao Brasil, Beatriz
Perrone-Moiss226 traou os caminhos pelos quais deveriam seguir os nativos na sua
incorporao ao imprio. Das cartas rgias, aos decretos emitidos na Colnia, o corpo
legal portugus classificou os ndios, ao longo do perodo colonial em, pelo menos, dois
lugares positivos e dois negativos: aldeados e aliados; inimigos e escravos. Os
primeiros eram considerados livres e distribuam-se entre as aldeias e as fronteiras
com a funo de resguard-las, ao passo que, aos segundos s restava a morte ou a
escravido. A ao negativa, por meio da guerra justa, era legitimada diante de trs
224
Ibidem. p. 69.
225
Ibidem. p. 69.
226
Beatriz Perrone-Moiss. Aldeados, aliados, inimigos e escravos: lugares de ndios na legislao
portuguesa para o Brasil. Actas do Congresso Luso Brasileiro, GT do Ministrio da Educao para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses/Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
103
situaes principais: recusa converso ou impedimento da propagao da f; prtica
de atos hostis contra vassalos e aliados portugueses ou quebra de pactos celebrados.
Os gentios compunham uma categoria parte, descritos legalmente como aliados em
potencial e temidos como inimigos, sendo-lhes, neste caso, reservado o destino do
cativeiro.
Os gentios que, por alguma das razes apontadas por Perrone-Moiss, fossem
vistos como inimigos eram os mais temidos e criticados por Queirs, que chegou
denomin-los feraz, cerca de dois anos antes, em carta escrita a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo227 no incio de seu bispado. Queirs foi duramente repreendido pelo
secretrio, tanto pela forma como se dirigiu aos gentios quanto justamente por, alm
disso, defender o cativeiro em casos de gentilismo (ressaltando os hostis). Mas a lei era
outra e por meio do Diretrio se havia proibido a utilizao desse tipo de
nomenclatura para designar as populaes nativas, quaisquer que fossem. Menos
ainda se poderia escraviz-los e Queirs, ao utilizar-se de noes contidas em um
conjunto de leis que j no vigoravam, deu seu primeiro passo rumo prpria runa.
Tendo sofrido algumas variaes ao longo do perodo colonial, a legislao
indigenista sempre procurou responder aos novos problemas emergentes, sendo,
portanto, reveladora das vicissitudes coloniais. Mais que isso, ela pode reafirmar o
papel fundamental da resistncia indgena na mobilizao desse contexto, como
comprovou Patrcia Sampaio228. Mas retornemos ao cativeiro, que poca de Queirs
j havia sido proibido pelo Diretrio dos ndios em funo da vassalizao.
Depois de repreendido por Sebastio Jos, o bispo comentou que o cativeiro
fora utilizado em propores maiores e mais injustas do que previa a legislao.
Asseverou que a Companhia do Comrcio dera alvio da terra ao trazer escravos da
frica, *...+ porque Deos no faz distino de gentios.229. No obstante, teceu crticas
mesma Companhia, denunciando os altos preos com que chegavam os produtos. A
alternativa encontrada por muitos moradores era ainda a de escravizar os ndios, agora
sob a bandeira dos descimentos.
227
AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 48, Doc. 4356. Ofcio do Bispo do Par, D. fr. Joo [de So Jos
Queirs], para o [secretrio de Estado dos Negcios do Reino e Mercs], conde de Oeiras, [Sebastio
Jos de Carvalho e Melo]. 8 de novembro de 1760. O documento ser analisado no terceiro captulo
bem como suas conseqncias para o bospo.
228
Patrcia Maria Melo Sampaio. Op. Cit., 2001.
229
Bispo Joo de So Jos Queirs. Op. Cit., 1847, p.74.
104
Em carta ao conde de Oeiras, datada de 23 de novembro de 1761230, numa
tentativa de reduzir os efeitos negativos da correspondncia anterior, Queirs falou
dos inconvenientes e injustias do cativeiro dos ndios. Ao longo de cinco pginas, o
bispo atribuiu sua retido e firmeza de carter a intolerncia com que (agora)
encarava os cativeiros, causadores da runa do Estado, que aos poucos ressuscitava.
Seu objetivo era atentar para necessidade do acompanhamento de um eclesistico,
[...] que no descimento servisse de observar os adultos nos

perigos de morte que frequentemente se acham para ver se
estavam nos termos de lhe conferir o Baptismo, e para
ministrar este salvamento aos piquenos, no o resistindo seus
Pays, ou ainda resistindo na servil circunstancia [...]231
A correspondncia dirigida a Carvalho e Melo levava consigo uma justificativa

daquilo que Queirs revelou ter feito. Ele efetivamente indicou um eclesistico a um
dos descimentos de que tomou conhecimento, baseado na argumentao presente no
trecho acima. Exclusivos, desde o Diretrio, a juzes ordinrios, vereadores, oficiais de
justia e Principais, como vimos, parecia estar subentendido que os descimentos
poderiam (ou deveriam) prescindir da presena de um religioso, tal o trauma deixado
pelo empreendimento jesutico em garantir exclusividade no controle da mo-de-obra.
O lugar dos religiosos, nesse momento, restringia-se a educar por meio da converso,
tendo sido destitudos de poder temporal.
A participao nos descimentos poderia significar uma retomada de poder dos
eclesisticos sobre os ndios, o que Carvalho e Melo primava por evitar. Em seus
relatos de viagem, Queirs assinala: *...+ O eclesiastico hoje se acha proibido de fazer
descimentos; taes deveram ser os abusos, que necessitaram de to estranha
providncia. O bispo continua relatando que, quando tinha autorizao do Prncipe,
sempre enviava um clrigo por capito de tropa para fins de *...+ baptizar innocentes e
230
AHU_ ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4710. Ofcio do Bispo do Par, D. Fr. Joo [de So Jos Queirs], Para o
[Secretrio de Estado dos Negcios do Reino e Mercs], Conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e
Melo], Sobre os inconvenientes do cativeiro dos ndios e a necessidade de um eclesistico para
acompanhar os descimentos dos mesmos. 23 de novembro de 1761.
231
Idem.
105
instruir moribundos.232 Ao longo de algumas pginas Queirs dedica-se a defender a
importncia da Igreja para a realizao dos descimentos e chega a considerar exagero
do monarca as restries aos religiosos.
Com relao s denncias dos cativeiros aos quais ainda eram submetidos os
ndios, vo de encontro poltica de liberdade tutelada, orientada pelo Diretrio.
Nessa perspectiva, os ndios deveriam receber bom tratamento, para conclurem com
sucesso o caminho que os levava condio de sditos reais. Segundo as
determinaes do Diretrio dos ndios, os cativeiros estavam proibidos, mas havia a
conscincia da impossibilidade do cumprimento risca dos seus pargrafos. As
conseqncias das correspondncias enviadas por Queirs ao conde de Oeiras ficaro
para a prxima discusso, visto que nos interessava atinar para a centralidade da mo-
de-obra indgena, cativa ou vassalizada nas disputas entre autoridades na Colnia.
Das dificuldades, desde a cooptao de mo-de-obra indgena sua
manuteno nas vilas, uma das maiores era a fuga. Durante sua estadia em Santarm,
Joo de So Jos recebeu desculpas do Diretor da vila de Pinhel por no poder visit-
lo, entre outros diretores que foram a Santarm. A falta foi justificada pelo seguinte
acontecido: quarenta ndios Magus desta vila haviam se embrenhado pelo mato.
Foram liderados pelo Principal, que buscava capturar o marido de sua irm o qual
havia fugido com uma *...+ amiga com quem andava concumbinado, mas agora se
encontrava separado dela, no fortim de Tapajs, *...+ para se instruir na f. Diante de
tal calamidade, o diretor de Pinhel encontrava-se em alerta tendo chegado a forjar
*...+ uma figura de soldado feita de marotim, arvore facillisima a lavrar-se, com armas
e patrona *...+, para impedir que os outros soldados seguissem os fugitivos. O principal
temia que um surto acontecesse na vila e por isso no podia deix-la, j que os
remanescentes *...+ deram ento por causa o estar enfadados ha muito tempo de
viver com brancos, e querer estar com seus parentes Magus. Alm disso, a vila era
coberta de palha e pouca resistncia ofereceria s *...+ frechas enflammadas, com
mecha acesa que poderiam ser utilizadas no possvel surto. Queirs finaliza: Sem
embargo destes medos continuaremos a viagem; pois o pastor no foge do lobo que
232
Bispo Joo de So Jos Queirs. Op. Cit., 1847, p. 490-493.
106
acommette as ovelhas; assim fra possivel na providencia presente procurar as
desgarradas at as conduzir ao aprisco. 233
O primeiro ndio fugido exemplifica a mobilidade da qual poderia dispor um
vassalo entre as diferentes povoaes, j que o ndio foi parar no fortim de Tapajs,
para se instruir na f e em a cidade. O caso de Pinhel tambm significativo para
percebermos de forma mais complexa a dimenso da fuga na Amaznia Colonial. A
facilidade com que ela poderia ser acionada em caso de enfado no convvio com os
brancos permite dois vieses de anlise. O primeiro e mais comum o da resistncia tal
como entendida pela historiografia tradicional: fuga e resistncia sempre estiveram
to associadas que o estabelecer-se na aldeia era lido pela chave da aculturao, ou
deteriorao dos valores indgenas.234 Certamente os Magus que ficaram no teriam
fugido, at o momento do relato de Queirs, acima de tudo porque no quiseram.
Aparentemente, poderiam facilmente ter seguido o exemplo dos outros e lanarem-se
ao mato. Mas por que ficaram?
Nesse ponto, podemos recuperar a idia de identidades recriadas, discutida h
pouco a partir de Sider. Mas atente-se para a possibilidade de que essa recriao pode
passar, em grande parte, pela convenincia de ficar num lugar onde se est seguro, ou
ao menos de no pretender iniciar uma guerra; assim possvel pensar que o
espantalho tivesse, de fato, serventia para o diretor. A questo pode girar em torno do
quanto se tem a perder ou a ganhar. Segurana e alimentao talvez fossem garantias
suficientes para estimular a permanncia.
Mais tarde, j em 1766, a vila de Pinhel tornaria a dar problemas. Conta-nos
Mauro Cezar Coelho que alguns ndios ausentavam-se das povoaes, sem
necessariamente desertarem. Nesta vila, o cabo da canoa (ndio) costumava levar sua
parentela para os arredores da povoao, assim que chegavam portarias convocando-
os ao trabalho235. Em 1772, o ento diretor desta vila entrou em conflito com o
233
Bispo Joo de So Jos Queirs. Op. Cit, 1847, p. 86.
234
Para dar os exemplos clssicos, a partir dos quais muitos trabalhos foram inspirados: Francisco Adolfo
de Varnhagen, Op. Cit., 1952; Carlos de Arajo Moreira Neto. ndios da Amaznia: de Maioria a Minoria
(1750-1850), Petrpolis, Vozes, 1988; John Hemming. Red Gold: the Destruction of the Brazilian Indians,
1500-1760. Cambridge, Harvard University Press, 1978.
235
Mauro Cezar Coelho. Do serto para o mar: Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a
partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2005. p. 274.
107
sargento-mor e o Principal por condenar o que estes chamavam festejos; tratava-se
dos rituais de valentia, onde alguns ndios enfiavam a mo num pote lotado de
formigas tucandeiras236.
Queirs descreve o ritual magu, que desde a sua poca acontecia na vila, mas
antes comenta que embora no se trate de *...+ devadores de carne humana, *...+
muitos matam os filhos para no crescerem os peitos s mis, ficando menos
agradveis por este motivo, e isto feito logo que nascem, e sem baptismo. Elas
tomam bebidas para abortar. Pelo ritual da tucandeira,
[...] tratam os moos para sahirem valentes aos quinze anos de

idade. Deve-se saber que h uma casta de formigas que
atazanam a carne, grandes e crueis: levam pois os Magus ao
seu candidato da valentia junto boca do formigueiro, e
prendendo-lhe o brao direito com laadas de fitas de varias
cores, que adquirem nos resgates do guaran, ento lhe metem
o restante do brao no formigueiro at o cotovello, e por mais
gritos que o padecente d, ningum o socorre; assim sofre ou
atura trs dias o martyrio, que tanto deixam as formigas estar
pregadas. Acabados elles com vidros retalham o brao,
correndo com um fio agudo a disforme inchao, e acudindo
com hervas, fica o Indio graduado valente.237
Tambm as mulheres magus passavam por um ritual de iniciao idade

adulta, ficando em abstinncia rigorosa por um ms e retalhando *...+ dos joelhos para
baixo e tambm em os braos para serem fortes. O Principal, liderana respeitada
pelo Diretrio, conflitava com o sargento-mor para manter os ritos do seu povo. Esses
enfrentamentos, no importa a sentena, permitem entrever a tentativa dos ndios de
manter seus costumes. A presena do Principal era um complicador para o sargento-
mor, porque se tratava tambm de uma autoridade com quem se devia negociar.
Amparados pelo seu lder, os Magus no saram da vila, mas mantiveram seus
236
Ibidem. p. 279.
237
Ibidem, p. 188-189.
108
festejos e estes duraram por pelo menos dez anos, tempo que separa a documentao
colhida por Mauro Cezar e o relato de Queirs. Era o espao civilizador coexistindo,
ainda que em p de guerra, com os ritos nativos. A identidade magu na adaptao ao
meio colonial passava, portanto, pela manuteno de algumas de suas crenas e
costumes.
Deve ser por isso que o bispo afirma serem tais costumes tirados com muito
custo dos ndios e, para piorar, esse empreendimento seria dificultado, muitas vezes,
pela ao corrupta de diretores e padres. Nesta mesma vila, havia tambm soldados
de Portugal, os quais so chamados *...+ bem indignos238 pelo clrigo, e isso
influenciaria terrivelmente a possibilidade da transformao dos costumes dos ndios,
ao contrrio, incentivava-os a outros desvios morais.
Define-se um pouco o lugar da Igreja nesse meio. Ela deveria ser mediadora das
relaes entre ndios e colonos leigos. Era este o papel que deveria exercer um
regulador dos costumes. Os posicionamentos de Queirs revelam uma defesa da sua
categoria como a nica apta a civilizar os ndios. Entretanto, esbarrava nas limitaes
impostas aos religiosos nesse momento. O controle laico da mo-de-obra indgena ,
possivelmente, o que mais representa essas limitaes, porquanto o bispo reclamou
da incapacidade de colonos e diretores em civilizar os ndios.
Tempos depois, Queirs recebeu notcias de que os ndios Magus, tidos por
exemplos de inconstncia e por traidores pelo bispo, haviam matado o diretor da vila
de Pinhel, Bernardino Monteiro, e outros companheiros, que tentavam desc-los para
catequizar-se239. Os Magus eram a principal fonte de abastecimento desta vila.
A convivncia com o colonizador transformou diversas populaes nativas em
ndios, efetivamente. Nem mesmo a fuga pode ser examinada de forma simplista, at
porque est intimamente ligada ao contato. Mas o enfado do viver com os brancos
tambm um sinal significativo de que as identidades recriavam-se levando em conta o
benefcio prprio, apropriando-se dos signos do colonizador. Se bem tratados, ou ao
menos interessados em partilhar do novo mundo que se instaurava, os ndios
dispunham-se a apreender os cdigos do colonizador em funo de suas expectativas.
Longe de querermos abafar a polpuda discusso em torno da violncia do contato,
238
Ibidem, p. 195-196.
239
109
pretendemos apenas compreender o extraordinrio panorama colonial naquilo que
lhe foi mais caro: o aspecto variado das trocas simblicas determinados pelas relaes
humanas, evidentes nas intrigas entre os diversos agentes coloniais.
Muitas so as passagens onde frei Joo abordou as fugas, quando sugeria que
se dispensasse um bom tratamento aos ndios, porque, se sobrecarregados, fugiriam.
No s ele como todas as autoridades coloniais tinham conscincia disso, embora
numa de suas passagens, Queirs tenha advertido:
[...] sentem muito applicarem-nos os directores a trabalho

sucessivo, de que estes se lhes d bem pouco; devendo ao
mesmo tempo o conselho e ministerio do governo considerar
que no tem actualmente o Estado indios que possam com
tanta applicao. Morreram quase sessenta mil do sarampo e
bexiga; fugiram muitos abusando da liberdade que
justissimamente se lhes declarou; *...+240
O sobrecarregar da mo-de-obra indgena acena para a sua necessidade e

urgncia no contexto. Como bem constatou o padre Antnio Vieira: *...+ capturar
ndios e tirar de suas veias o ouro vermelho foi sempre a mina daquele Estado241. Para
alm de insistir nos descimentos, as autoridades e moradores deveriam tratar com
cautela os que estavam aldeados, de forma a no perd-los. O prprio Diretrio trazia
conselhos nesse sentido, por exemplo, quando proibiu que fossem chamados por
nomes pejorativos, para que no se ofendessem. Em nmeros incalculveis, como
afirmam os relatos, os ndios eram ainda fundamentais para o bom funcionamento da
mquina colonial. Aliar-se a eles era necessidade indispensvel, tanto que prevista na
legislao. Nessa direo, os aspectos culturais de dominao mereceram a devida
ateno por parte da Coroa Portuguesa. A nica forma eficiente de dominar o espao
240
Ibidem. p. 90-91.
241
Antnio Vieira. Apud: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par - suas misses e a
colonizao, fac. simili [1901] serie Lendo o Par, n. 20, Belm: SECULT, 1999. p. 136.
110
era dominar seus habitantes. [...] Era imprescindvel ao colonizador montar uma rede
de alianas caso quisesse estabelecer um controle eficaz sobre o territrio. 242
Por outro lado, a apreenso dos cdigos do colonizador era astuciosamente
empregada pelos ndios em prol de angariar vantagens, no mnimo, de garantir sua
sobrevivncia. Colonizadores e colonizados, dividiam, assim, espaos de negociao.
Barbara A. Sommer243 analisou a sociedade colonial a partir dos relatos do bispo
Queirs, o astuto observador que a auxiliou na leitura das diversificadas vivncias
indgenas e que ilustram com apuro o intrincado jogo das relaes que compuseram
essa sociedade.
Sommer abre seus apontamentos com o caso de um principal Chumama, que
auxiliava nos descimentos e o qual,
[...] vestido de encarnado portugueza, e com cabelleira, faim e

basto, mostrava auctoridade e ser homem bom. Alm de um
circulo azul escuro que tem roda dos labios, lhe sahem dos
cantosduas linhas divergentes e como separando-se uma da
outra, e acabam curvas na barba. No bebe aguardente, o que
prodigio em um Indio.[...]244
Enquanto a pomposa indumentria demonstrava dedicao Coroa, a pintura

defeituosa indicava sua natureza pag, analisou Barbara Sommer. Ela acredita que o
bispo tenha denunciado segredos do vesturio e poltica recorrentes a trs sculos de
colonizao. A autora segue no sentido de imputar ao vesturio uma linhagem ritual
que descrevia hierarquias sociais no Brasil colonial. Profundas desigualdades
marcaram o mundo portugus e isso teve importncia crucial na identificao de
status individual. Homem ou mulher, escravo ou livre, rico ou pobre, elite ou plebe,
pago ou cristo; eram todos indicados pela roupa. O vesturio Chumama
considerava a presena lisboeta nas distantes margens do Rio Negro. Vestindo-se
242
Assevera Almir Diniz de Carvalho Jnior. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia
Portuguesa (1653-1769). Tese de doutoramento apresentada na Unicamp, Campinas, SP, 2005. p. 40.
243
Barbara A. Sommer. Wigs, Weapons, Tattoos and Shoes: Getting Dressed in Colonial Amazonia and
Brazil. In.: The Politics of Dress in Asia and the Americas. Edited by Mina Roces and Louise Edwards.
University of New South Wales, Sydney AND University of Technology, Sydney, June 2008.
244
111
como autoridades, simbolizavam o entendimento da norma. Vestir os ndios era
questo de honra para os europeus. Por sua vez, a utilizao do vesturio europeu
indicou sua apurada compreenso de como dispor dos cdigos do colonizador para
melhor negociar, demonstrando que a apropriao dos jogos simblicos estava
diretamente relacionada ao benefcio prprio..
Mais uma passagem elucidativa, tambm apresentada por Sommer, versa
sobre os ndios que acompanhavam Queirs na viagem, quando da passagem por
Camet:
[...] os Indios de remo muitos so naturaes deste stio, deram

consigo nelle, onde tem suas mulheres e filhos os casados; nem
lhe sofreu o corao passar vista sem saudar as charas
prendas, que amor indio como a saudade portuguesa, ainda
amando barbaros andam finos, excepto em nos enganar [...]245
Conclui: *...+ porm facilmente lhes perdoamos, at por conveniencia, pois

facilmente deixariam as canas, desapparecendo como costumam *...+.
A altivez destacada por Queirs na impassibilidade com que os ndios passaram
por suas amadas surge intrinsecamente associada ao hbito de enganar. Os ndios,
assim como os portugueses, sabiam esconder sua saudade, mas no eram to finos em
enganar, considera o bispo. Importa notar, ao final da passagem, que o jogo de foras
segue por uma via de mo dupla, onde o portugus resolve convenientemente
perdoar com facilidade para no perder seus aliados.
Mas nem sempre a dicotomia ndio versus colonizador adequada. Na
provncia de Piedade, frei Jos depara-se com
[...] Um homem rico, casado com uma ndia, que ouvido dizer a
seu marido que uma rapariga que criavam tinha bons olhos,
barbaramente zelosa a matou e mandou assada mesa, onde
estava com hospedes o merido, e ficaram todos como
assonbrados; ento se foi meter entre as suas escravas ndias
245
Ibidem. p. 52.
112
despida como elas, e fiando algodo: seu marido a deixou, e
passados tempos se afogou vindo embarcada.[...]246
Fica difcil distinguir os papis nessa passagem. A ndia, casada com um rico, era
extremamente ciumenta (ou zelosa, para utilizar a terminologia da poca) ao ponto de
matar e ainda mandar assada mesa uma criada pela qual se sentiu ameaada. Como
se no bastasse, foi parar, por vontade prpria, entre suas escravas ndias, despindo-se
como elas, at que finalmente deu cabo de sua vida: afogando-se. O susto ao ler tal
caso parece inevitvel para os que eventualmente insistam em enxergar, no mundo
colonial, um universo de eternos conflitos por imposio e resistncia culturais, na sua
acepo mais rasa. O caso da ndia da elite, que acaba com a vida da criada e com a
sua prpria por cimes, pode ser um dos caminhos para concebermos o amlgama de
relaes criadas neste perodo. ndia ou no, se intencionssemos enveredar por este
mrito, a personagem desse drama compe o universo colonial, conferindo a ele um
colorido de possibilidades de vivncias e sobrevivncias, ou mesmo de desistncias.
Era dia de [...] Santo Andr, se disse missa, que ouviu a gente das canas,
exceptuando um Indio, que nos contou estivera pescando canna, por se divertir, o que
lhe h de custar caro247. O ndio da comitiva de Queirs mereceria punio rgida por
ter deixado de ir missa para pescar. O cumprimento com os ditames do Conclio
tridentino parecia ser tranqilamente executvel neste caso. Como se tratava de um
prximo seu, algum com quem viajava e certamente acreditava conhecer, poderia
aplicar-lhe pena dura, sem tanto receio de fuga ou desero. Mas as liberdades dos
ndios no paravam por a. Comentrios sobre o seu bom humor e gosto por
brincadeiras infestam os relatos do bispo. O prprio ndio contou ter deixado de ir
missa porque estava se divertindo ao pescar. Trata-se, provavelmente, de um ndio
catequizado, mas a sua compreenso dos compromissos com a Igreja no passou pela
anulao dos seus costumes e vontades, ao menos no nesse caso. No s escolheu
pescar como no fez questo de esconder o que, para Queirs, incorria numa falta
grave. Certamente, para esse ndio, a missa no tinha o mesmo valor simblico que
tinha para os seus catequizadores.
246
Ibidem. p. 63-64.
247
Ibidem. p. 71.
113
Tratados com afabilidade na vila em que chegara depois de navegar pelo
Tapacor, os ndios, sentados roda, receberam uma visita e *...+ lhe invejavam as
canellas do brao, e tomando-lhe um pulso dizia pela lingua aos outros: Que bella para
uma flauta! Instrumento que eles tocam horrivelmente de noite, que pode servir para
acompanhar lamentaes do inferno248. O bom humor dos ndios e o sarcasmo de
Queirs so notveis. O desenho da situao pode tambm demonstrar que as
relaes nesse universo poderiam pautar-se por uma segurana em permitir-se
satirizar, mais que apenas tocar seus instrumentos e divertir-se, no caso dos ndios.
Mais uma vez a liberdade com que os ndios manifestavam suas impresses patente.
Riram e fizeram piada com sua visita diante do bispo, que narrou o episdio como
exemplo de mau comportamento. Disso depreendemos, mais uma vez, que as relaes
hierrquicas na Colnia no estavam pautadas por um controle absoluto dos
colonizadores a ponto de impedir tais comportamentos que informam que os
tomavam algumas liberdades. Esse caso alinha-se aos mencionados anteriores no
sentido de ampliar a compreenso dos espaos que permitiram burlar a regra e a
dominao, que se deram pesadamente, mas no uniformemente.
Ao chegar em Villaboim, Queirs constata que o diretor, que era de profisso
soldado, de nascimento mameluco havia [...] prometido publicamente tiros a quem
jurasse contra ele na visita do bispo. Na descrio do bispo, era um [...] homem sem
costumes e com religio muito equivocada. Esse mesmo diretor [...] Provou-se
novamente a fora uma India de pouca idade, que banhada em lgrimas e em sangue
saiu em gritos pela prta fra lamentando estragos que fez visiveis a dor e a
innocencia. A ao de Queirs diante dos abusos do diretor foi a seguinte: [...]
resolvemo-nos a prender este lobo voraz de nossas ovelhas, remetendo-o para a
cidade, descrevendo-lhe o carater imediato ao das feras, visto ter se comparado a elas
249
com seus costumes pessimos e irracionais. Nesse caso, a justia eclesistica,
representada pelo bispo, foi aplicada tomando por base os maus costumes, fossem
eles dos ndios, dos diretores ou mesmo dos padres, como veremos adiante. O registro
da truculncia do diretor entra em sintonia com a imagem que Queirs constri dessa
categoria: quase sempre composta por homens ignorantes e de pouca f. Com isso o
248
Ibidem. p. 101.
249
Ibidem, p. 179-180.
114
bispo reafirma a importncia moral do seu papel, incomodado com o
redimensionamento hierrquico dado pelo Diretrio dos ndios em relao posse da
mo-de-obra indgena. Fez valer sua autoridade ao prender o diretor e, ao mesmo
tempo, trouxe provas substanciais ao seu argumento de que muito do que considerou
degenerao nos costumes indgenas tinha por modelo costumes dos prprios
portugueses.
Nos relatos de Queirs aparecem, a exemplo disso, diversas menes ao
alcoolismo de muitos ndios. Ainda em Pinhel, ele ofereceu pagamento a um que lhe
fez a barba e este *...+ riu muito, dizendo que aquilo no prestava seno na cidade, e
perguntou se havia cauh, isto , aguardente da terra. Este ndio havia feito muitas
barbas e tanta aguardente tomou que o bispo o prendeu para *...+ evitar algum
desatino de consequencia250 para alm das consideraes de Queirs sobre a
proliferao dos maus costumes, patente o carter delicado das negociaes que se
estabeleciam no mundo colonial e, mais ainda, a conscincia e ao dos ndios em
favor de seus interesses, ao declinar a oferta de dinheiro por aquilo que lhes tinha
mais valia. O campo das negociaes deveria, portanto, levar em considerao a
exigncia indgena, ou a troca poderia no acontecer.
Mesmo concebendo que castigos fsicos pudessem ser vlidos para fazer frente
dita barbrie dos ndios, o bispo narra com certa revolta alguns abusos de brancos
contra ndios. Na vila de bidos, ndios que no se opunham religio ou civilidade,
presenciavam *...+ extorses dos brancos, abusando de suas filhas, e mulheres [...],
matando-os a pancadas, e desterrando-os para o trabalho artificiosamente quando
deviam ter algum descanso.251 Adiante veremos mais alguns casos de violncia contra
ndios diante dos quais Queirs mostra indignao. No obstante, preciso reiterar
que suas denncias tinham uma funo especfica que ia alm de cumprir com seu
papel de pastor. Como j sublinhamos, ele pretendia alargar as fronteiras legalmente
impostas com relao ao controle da mo-de-obra indgena, ou, no mnimo, critic-las.
No caminho para Faro, os ndios de sua comitiva, recompensados com um copo
de aguardente, [...] metteram alegres os braos ao remo, e deram costas chuva, as
250
Ibidem, p. 197.
251
Ibidem, p. 213.
115
proas corrente.252 E nesta vila, onde o diretor tambm era corrupto, o bispo Joo
satiriza o caso de um padre que exorcizou um ndio *...+ a quem a amiga tivera quase
morto, por zelos com que furiosamente intentou arrancar-lhe os genitaes, como as
cadelas de fila fazem ao touro bravo. Queixava-se o Indio, e o padre, que ignorava a
causa, foi lhe arrimando santamente os seu exorcismos, para a vexao da India e ao
Indio vexadissimo, at que o desenganaram.253 O ndio ultrajado no pde contar com
a compreenso do padre a respeito do que lhe havia acontecido. Menos atento que o
bispo, o padre, sem dar ouvidos s causas das vexaes do ndio, ps-se a exorciz-lo.
Salta aos olhos de Queirs a falta de sensibilidade com que o padre conduziu a
situao, mas o bispo no se detm a critic-lo, apenas comenta o caso como mais um
exemplo da falta de preparo daqueles que estavam responsveis por civilizar os ndios.
Diante de casos de feitiaria, frei Queirs mostrou-se ctico e considerou que a
maioria dos casos no passava de utilizao de ervas locais ou supersties, como
alguns relatos em que pessoas acordam com mordeduras e atribuem-nas a bruxas,
ignorando a presena de morcegos e outros animais noturnos. Ainda em Faro, Queirs
comenta de uma senhora considerada bruxa, mas atribui seus poderes a manipulao
com sucesso de plantas e ervas medicinais.254 Na vila de Veiros, j no retorno para
Belm, uma mulher *...+ pretendida feiticeira, j adiantada em annos, era benzedeira,
e fingia que nella fallava a alma do Indio N.255 Note-se que o relato absolutamente
descrente da possibilidade de serem sobrenaturais as capacidades feiticeiras da ndia.
Essa perspectiva revela, para alm de anlises mais apuradas acerca de feitiaria, que o
posicionamento do bispo estava sempre em acordo com a sua caracterizao
enquanto clrigo ilustrado, da qual comentamos no primeiro captulo. Dessa forma,
Queirs distancia-se das consideraes que o tribunal de inquisio poderia fazer
sobre esses mesmos casos, preferindo julgar fugindo de explicaes sobrenaturais.
No caminho de volta, novamente em bidos, o caso do menino Joo uma boa
amostra de que a religio constitua-se num patamar de dilogo possvel entre as
252
Ibidem, p. 216.
253
Ibidem, p. 224-225.
254
Ibidem, p. 226.
255
Ibidem, p. 369.
116
experincias nativas e portuguesas.256 Contaram os moradores da vila que Joozinho,
com sete ou oito anos de idade, ndio batizado, foi pego por um jacar e levado ao
fundo do rio, onde permaneceu por cerca de uma hora. Mas o jacar emergiu com o
menino vivo atravessado sua boca. Este se agarrou num galho de rvore e gritou por
socorro, quando alguns rapazes, depois de relutar, acudiram-no. Joozinho
permaneceu ainda doze horas vivo e, depois de sacramentado pelo vigrio da vila,
morreu dizendo que no fundo do rio havia clamado: *...+ Siara, Tupan, cepereron
isto Senhor Deus, tende misericrdia de mim! E chamara muito por Santa Anna.
Assim se conservou vivo debaixo dagua por tanto tempo257 Para Cristina Pompa, a
leitura desse tipo de relato nos coloca
[...] s vezes dramaticamente, diante da tentativa tapuia de

reconstituir o sentido de um mundo que no era mais o mesmo
fundado pelos mitos e mantido em ordem pelos rituais. Este
mundo desmoronava sob o impacto das doenas, da
escravizao, dos descimentos [...] Os prprios fundamentos
simblicos e sociais deste mundo foram os mais afetados pela
pregao missionria: a proibio de cerimoniais, a imposio
do casamento monogmico, a invocao do castigo divino
[...]258
Do aspecto religioso dos ndios e da sua maneira de compreender os

sacramentos catlicos, Queirs deixa claro que muito comum entre os nefitos
ansiarem pelo batismo, sem mesmo ter compreenso da doutrina crist, isto porque
259
*...+ religio cousa insignificante para elles Entretanto, para alm da chamada
barbrie dos ndios, noo presente nos relatos de muitos religiosos desde os
primeiros tempos da colonizao, o bispo torna a atribuir boa parte da permanncia
256
Utilizamos a idia de religio enquanto um patamar possvel de compreenso e traduo , tal como
propes Cristina Pompa, ao emprestar do padre Anchieta a idia de mitologia paralela, no caso do
catolicismo, que deveria ser construda num trabalho sistemtico e intensivo. Cf. Cristina Pompa. Op.
Cit., p. 410.
257
Bispo Joo de So Jos Queirs. Op. Cit, 1847, p. 330-331.
258
Cristina Pompa. Op. Cit., 2003, p. 414.
259
117
dos maus costumes aos maus exemplos da inflexibilidade de diretores e religiosos.
Conta com pesar de um padre que, vendo uma ndia sendo atacada e levada por um
jacar, recusou-lhe a dar absolvio dos pecados.
J no trajeto de retorno, depois de passar por Alenquer, Monte Alegre, Outeiro,
Par, Almeirim, Veiros, Aricara, Pombal, Vollarinho do Monte, Melgao, Portel, Viosa,
Azevedo e Camet, Queirs finalmente chega a Belm, *...+ onde entramos e voltamos
para casa para as cerimnias de boas vindas. E tempo, descanse a pena.260 Da
recepo cerimoniosa e dos resultados a atuao de Queirs como bispo trataremos
na parte final deste trabalho.
Da experincia do bispo na Amaznia Portuguesa
Ao abordar as viagens de Queirs pela Amaznia Portuguesa, pretendemos,

alm de acompanhar a trajetria do bispo, compreender a relao entre Igreja, ndios
e colonos leigos aps a instaurao do Diretrio dos ndios, alm do protagonismo
destes na conformao do mundo colonial. Da viagem de Queirs, depreendemos que
houve um redimensionamento do papel dos religiosos. Diretores e Principais
aparecem mais do que padres nas relaes de poder. Estes, apesar de protagonizarem
alguns episdios de violncia contra os ndios, j no exerciam tanta influncia sobre
seu destino, quando se tratava de consider-los enquanto mo-de-obra.
A presena do bispo era respeitada, mas ela parece no ter interferido
decisivamente na conformao dos acontecimentos. Fugas, mortes, delitos, risos e
outros componentes deste mundo no sofreram alterao significativa com a presena
do bispo. Alm disso, seu papel era limitado nesse momento, talvez mais do que antes,
se pensarmos nos seus antecessores. O bispo deveria moralizar, mas sem interferir na
dinmica econmica. Poderia at efetuar prises, mas no influir na distribuio de
mo-de-obra, tanto que chega a reclamar da reduzida participao de religiosos nos
descimentos, quando no, proibida.
O papel das lideranas indgenas nas negociaes e fugas tambm fica
evidente, bem como o conflito dessa autoridade com os diretores, como aconteceu
260
Ibidem, p. 527.
118
mais de uma vez na vila de Pinhel. Os costumes indgenas que mantinham traos
anteriores colonizao, tal como o ritual magu de iniciao dos meninos, tambm
figuram intocveis pelas visitas pastorais. Longe de Belm, as vilas do bispado
pareciam seguir uma lgica prpria de funcionamento e o controle laico da mo-de-
obra indgena dava mostras de no sanar as dificuldades de obteno e distribuio
desta. Nisso consistiu a maioria das crticas de Queirs; na incapacidade dos diretores
em lidar com os ndios. Poucos escaparam s suas crticas.
Mas Queirs acreditava serem os ndios passveis de civilizao,
desconsiderando a permanncia de muitos costumes considerados brbaros como
partindo da iniciativa indgena. Para Queirs, faltavam-lhes apenas bons exemplos e
estes deveriam partir do colonizador. O bispo, mesmo apresentando tantos casos
contrrios a essa viso, apresenta uma Amaznia Portuguesa vulnervel a motins,
fugas e persistncia de hbitos indgenas como se a maioria dos problemas pudesse
ser resolvida com medidas administrativas.
Procuramos demonstrar que e o protagonismo indgena foi grande responsvel
pelas vicissitudes do funcionamento da mquina portuguesa na Amaznia. Sua
atuao garantiu a configurao de um mundo onde uma diversidade de costumes
convivia e conflitava ininterruptamente, apesar da pretenso colonizadora de impor
verticalmente sua dominao polco-cultural.
Antes das ltimas reflexes acerca dos ndios e das possveis leituras de sua
histria, queremos atentar para a importncia dessas visitas na trajetria de Queirs.
Antes dessa experincia, o bispo enviou uma carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo
defendendo o cativeiro dos gentios. Percebemos que, ao longo da viagem, Queirs
reviu essa posio e no s porque foi repreendido, mas por lidar de perto com as
populaes indgenas. O bispo compreendeu que sua diversidade prope caminhos
igualmente diversos para o trato que a ser-lhes dispensado. Percebeu que o enfado do
convvio com os brancos poderia ser uma boa razo para a fuga e que a violncia,
mesmo corretiva de alguns padres, desencaminhava, de uma forma geral, mais do que
poderia servir civilizao. Queirs j no falava em escravizar ndios, antes defendia
maior controle eclesistico sobre eles, amparando-se nos maus exemplos dos
diretores. Mas foram muitas as acusaes contra ele e, mesmo essa mudana de
119
posicionamento j no influiria na sua sentena, que estava traada antes mesmo da
viagem acabar.
ndios e histria dos ndios: apontamentos possveis
[...] cabe aos historiadores, atravs de uma reviso sria

das abordagens vigentes que relegam os ndios a um
papel fugaz e mal-explicado no incio da colonizao, que
reservam aos mesmos ndios um enquadramento
etnogrfico e no histrico ou, ainda, que reduzem-nos a
meras vtimas do inexorvel processo da expanso
europia - , no apenas resgatar mais estes esquecidos
da histria, mas antes redimir a prpria historiografia de
seu papel conivente na tentativa fracassada de
erradicar os ndios.261
A histria indgena ganhou outro flego depois desse desafio lanado por John
Monteiro. Num dilogo profcuo com a antropologia, ele atentou para o papel
protagonista dos ndios na histria, flexibilizando a noo de resistncia para muito
alm das fugas e das guerras, tendo desmontado tanto a viso vitimizadora quanto
heroicizante do ndio. A noo de cultura, pulverizada a partir do vis antropolgico,
ponto chave para a nova compreenso do contato entre ndios e europeus. ,
portanto, fora de mo insistir numa anlise simplista das relaes travadas entre
colonizadores e colonizados, mais que isso, hoje inaceitvel reproduzir os erros
historiogrficos que apresentam os ndios como relquias confinadas ao passado.
A prpria definio de ndio foi posta na berlinda, porque esse termo nasceu
da oposio entre as populaes nativas americanas e os europeus; o que no s
exclui a diversidade cultural existente entre os diversos povos nativos, como confere
um panorama pobre e quase maniquesta situao de contato. Nem mesmo os
prprios colonizadores, passados os primeiros momentos, faziam uso da categoria
261
John Manuel Monteiro. O desafio da histria indgena no Brasil. In: Aracy Silva e Lus Grupioni. A
temtica indgena na escola. p. 227
120
ndio sem acrescentar os adjetivos particulares queles a que se referiam. Aldeados,
aliados, inimigos e escravos eram algumas das categorias que definiam o tipo de
relao que se tinha com essas populaes. No obstante, o termo ndio transformou-
se numa ferramenta identitria utilizada e apropriada medida que o ser ndio
pudesse implicar em perdas ou ganhos, efetivamente. Assim, a investigao acerca da
complexidade do contato e das vivncias desde o mundo colonial caminha paralela
percepo de que algo maior j no pode ser perdido de vista: os ndios.
Se atualmente a constituio vigente para o Brasil desde 1988 reserva aos
ndios direitos diferenciados relativos sua especificidade cultural, bastante razovel
que os diversos povos passem a aderir uma identidade indgena dessa forma mais
ampla em funo de conquistar os privilgios que hoje essa categoria pode oferecer. J
tem muito tempo que suas formas de sociabilidade precisaram adaptar-se a uma
conjuntura homogeneizadora nessa inveno chamada Brasil e a situao de contato
faz toda a diferena na hora de pensarmos os ndios. Mas note-se, estes tambm
interferiram na implementao das polticas indigenistas, sendo mais que apenas
objetos dessa poltica262.
Protagonismo e resistncia, da forma com que a historiografia tem abordado,
esto na pauta das discusses atuais em torno da questo indgena. So noes que
compem o discurso dos prprios ndios e que do o tom das mais recentes produes
do que se denominou como Nova Histria Indgena. De historiadores a antroplogos,
todos tm feito o esforo de manter um olho no passado e outro no presente, para
que o reverberar das concluses possa diminuir o quanto possvel os prejuzos
causados pelas polticas de insero que at 1988 predominaram no trato com os
povos indgenas. Antes, esses mesmos j deram conta de demarcar os limites ou no
da adeso ao mundo ocidental.
So muitos os trabalhos que fazem coro na direo de uma nova leitura de
resistncia dando corpo ao protagonismo indgena. Os j citados John Monteiro,
Patrcia Sampaio e Mauro Cezar Coelho refizeram os caminhos do mundo colonial no
sentido de demonstrar como a escravido indgena e a legislao indigenista,
respectivamente, so bons lugares para se pensar a atuao dos ndios naquele
universo. Almir Diniz de Carvalho Junior, Beatriz Perrone-Moiss, Brbara Sommer,
262
Cf. Patrcia Sampaio. Op. Cit., 2001, p. 17
121
ngela Domingues, Stuart Schawartz, Robin Wright, Maria Celestino de Almeida e
Cristina Pompa so alguns dos nomes que simbolizam com propriedade a renovao
do quadro historiogrfico na direo de novas anlises sobre a histria indgena.
Os casos apresentados neste trabalho do conta daquilo que viemos
sublinhando at ento: as diferentes formas de recepo e apropriao por parte dos
ndios em relao s imposies culturais dos brancos e a percepo destes da
complexidade do contexto, que exigiu muitas vezes recuo na ttica de dominao.
ndios e brancos talhavam sua convivncia de forma a buscar o mximo de benefcios
para si. As relaes de poder e hierarquia que certamente pautam essas relaes
estabeleceram-se das formas mais variadas possveis, dentro de uma lgica de
dominao do europeu, sem dvida. Mas preciso reconhecer a imprescindibilidade e
a centralidade do papel do ndio nesse processo, afirmando o quanto pde sua base
cosmolgica e cultural e deixando-a quando inevitvel para a sobrevivncia no meio.
Os termos das negociaes tambm levaram em considerao essa afirmao, tanto
que as orientaes tendiam para uma dominao pacfica onde o mundo do outro no
poderia ser totalmente desprezado. Temos Deus, que Tup, da cosmologia
tupinamb. Dessa forma, ainda h muito que se investigar e tantos olhares com que
abordar as sociabilidades no mundo colonial.
O papel desempenhado pelos ndios no universo colonial composto por
inmeros atos, nem sempre fceis de serem apreendidos, porque sempre se trataro
de pessoas que perfizeram caminhos de existncia muito diversos e distantes dos
nossos. Olhar para um bispo do sculo XVIII, que viera a contragosto para esse
contexto e pretender ver os ndios atravs da sua tica no tarefa simples e, por isso,
passvel de erros. Muitos outros homens da Igreja passaram pela Amaznia Portuguesa
deixando relatos detalhados de suas experincias de maneira brilhante263. Mas
Queirs foi o primeiro bispo deparar-se com o contexto de aplicao do Diretrio dos
ndios na Amaznia Portuguesa e suas contradies. Tinha uma funo importante,
porque vinha com atribuies de juiz dos costumes, mas principalmente obedecendo a
ordens reais. Das incumbncias de seu cargo, aos limites de autoridade que
263
Para exemplos bastante sucintos: Joo Felipe Bettendorff. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus
no Estado do Maranho. 2. ed., Belm: Fundao cultural do Par Tancredo Neves/Secretaria de Estado
da cultura, [1694-1698], 1990 e Joo Daniel. Tesouro descoberto do rio Amazonas. Rio de janeiro, Anais
da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 95, v.1 2, 1975.
122
certamente ultrapassara ao colocar em xeque algumas das resolues de Carvalho e
Melo, articuladas ao contexto que acreditava poder desenvolver, Frei Joo de So Jos
Queirs registrou sua trajetria a leitores que o condenaram e a outros que tentaram
absolv-lo. Este o tema do ltimo captulo de nosso trabalho. Por ora, esta anlise
que acabamos de fazer pode e deve ser questionada, para que possamos chegar
sempre mais prximo de visualizar com segurana o mosaico de costumes que
conformou o mundo colonial.
Por fim, observemos que o grande laboratrio para o estudo das questes
indgenas pelos historiadores ainda , por excelncia, o mundo colonial. Espao onde
as identidades foram criadas e recriadas, este universo tem permitido um rol de
anlises historiogrficas de flego onde os ndios figuram como elementos centrais
para as questes relativas Amaznia. Cabe ressaltar o papel relevante que os
discursos historiogrficos assumiram nas discusses polticas atuais e no se deve
perder de vista que a resistncia indgena caminha paralela s noes de dominao
que sempre estiveram presentes nas relaes sociais que se estabeleceram.
123
EPLOGO
PARTE I: Relaes de poder e amizade nos domnios portugueses
Principais aspectos da Inquisio no Estado Portugus
Antes de partirmos para o levantamento das condies determinantes para a

sada do bispo do Par, daremos um pequeno panorama da relao do Estado
Portugus com o Tribunal de Inquisio, tendo em vista que esta instituio teve
relao com a expulso do frei Joo, tanto no que se refere denncia contra ele,
encaminhada ao tribunal, quanto substituio do brao episcopal na regio pela
visitao inquisitorial.
Em Portugal, o Tribunal da Inquisio estabeleceu-se pela bula Cum ad nihil
magis, assinada pelo papa em 23 de maio de 1536. No caso portugus, o rei esteve
envolvido desde o incio *...+ assumindo a responsabilidade da criao do tribunal e
fazendo questo de estar presente na cerimnia de fundao da nova instituio [...] a
interveno rgia na Justia eclesistica era explcita e formal. 264 O Estado portugus
caracterizou-se, assim, por manter o controle sobre a instituio, utilizando-a de
acordo com seus interesses. Com influncia poltica limitada pela Coroa no mundo
ibrico, a *...+ funo social da inquisio deve ser medida igualmente atravs de
outros parmetros: seu papel na reproduo das elites e na organizao do Estado.
265
O corpo de funcionrios era constitudo pelos comissrios do Santo Ofcio, [...]

clrigos com poderes para efetuar prises, receber denncias, fazer interrogatrios e
outras diligncias. 266 Entretanto, *...+ antes da instituio dos tribunais inquisitoriais
competia aos bispos investigar ou inquirir sobre os crimes contra a f dentro das
267
respectivas dioceses Esta condio assinala a intrnseca ligao das visitas
264
Francisco Bethencourt. Op. Cit., 2000, p. 25-26.
265
Ibidem, p. 398.
266
Antnio Jos Saraiva. Inquisio e cristos-novos. 5. ed. Lisboa: Estampa, 1985, p. 161.
267
Ibidem, p. 20
124
pastorais com o tribunal numa relao de complementaridade entre as funes do
bispo e dos agentes inquisitoriais na ao de monitorar os costumes.
A poltica pombalina ratificou a submisso da Igreja e do tribunal da inquisio
ao poder rgio, valendo-se do momento de secularizao pelo qual a Europa passava,
procurando fazer o melhor uso possvel do carter policial dessas instituies. Para
Francisco Falcon, essa poltica
[...] compreendeu na realidade dois campos decisivos: o ataque

s vrias faces do poder eclesistico sobre a sociedade e a
construo de uma nova estrutura em lugar daquelas at ento
em mos da Igreja. Em outras palavras, a essncia daquela
prtica foi a secularizao, e o seu alvo foi a demolio da
hegemonia eclesistica (sua mentalidade, ou seja, sua ideologia
e seus aparelhos respectivos) e sua substituio pela
hegemonia do Estado laico (sua ideologia imanente, seus
aparelhos seculares). O argumento ideolgico era o de que o
universo eclesistico, na esfera poltica e mental, dominava
conscincias, bloqueava o avano das Luzes, retardando o
progresso e a felicidade gerais.268
Mas a religio tinha muito prestgio em Portugal, da a necessidade de controle

institucional, aliado ao uso dos aparelhos cujos acessos diante da populao surtiam
resultados mais efetivos. Das visitas pastorais aos tribunais inquisitoriais, os
mecanismos de vigilncia e controle no podiam ser mais eficazes para o Estado,
essencialmente se este estivesse frente do empreendimento.
Isso explica a relao de Pombal com o Santo Ofcio. De acordo com Caio Csar
Boschi, o ministro preferiu reform-lo a extingui-lo, transformando-o num tribunal de
Estado269, visando seguir com sua poltica de desenvolver o Estado, estrategicamente
amparado num sistema institucional de coero. Em concordncia com essa questo,
268
Francisco J. Calazans Falcon. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). So
Paulo: tica 1982, p. 135.
269
Caio Csar Boschi. Os Leigos e o Poder (Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais).
So Paulo: Editora tica, 1986, p. 36.
125
lembra Bethencourt que *...+ os inquisidores no podiam exercer nenhuma atividade
sem o apoio explcito dos reis e dos senhores [...], dessa forma, [...] a ao prtica
dependia do reconhecimento de sua jurisdio pelo poder poltico. Foi assim que,
*...+ em vez de suprimir uma presena incmoda, os governos ibricos optaram por
criar outras estruturas paralelas de controle social e por esvaziar progressivamente os
campos de ao dos tribunais de f. 270
O que Bethencourt conclui para o caso dos tribunais de f tambm se aplica s
funes da Igreja e, estendidamente, ou, sobretudo, ao dos bispos. Se, no sculo
XVIII, as visitas pastorais assumiram maior influncia junto ao Estado portugus, em
funo do contraditrio desempenho dos regulares nas conquistas, tanto mais
perigosa se fazia sua funo quanto seu poder se avolumava. A necessidade de
controle era urgente e imprescindvel a uma nao que se queria politicamente
ilustrada, mas sem a pretenso de desvincular-se dos seus mecanismos tradicionais de
coero social. A razo estava, nesse sentido, subordinada e a servio do Estado. Como
assinalou Ronaldo Vainfas, *+ as atitudes policiais e repressivas da moderna
inquisio, ibrica ou romana, integravam o vasto painel da violenta pedagogia crist
posta em prtica no Ocidente.271
A delimitao da ao do Santo Ofcio, como das visitas pastorais, era dada pelo
monarca e, tanto funcionrios daquele tribunal, quando bispos, chegavam aos limites
de sua autoridade muitas vezes conflituando uns com os outros. Assinalou Paiva que a
afirmao da competncia do tribunal para tratar delitos,
[...] no se limita aos casos em que flagrante e manifesta a

existncia de heresia [...]. Esta preocupao vem decerto na
existncia de alguns litgios nesta matria, existentes entre o
Santo Ofcio e os tribunais eclesisticos, que so, de alguma
forma, produto da forma relativamente ambgua com que as
disposies legais existentes estipulavam as competncias dos
dois tribunais. 272
270
Francisco Bethencourt. Op. Cit., 2000, p. 291 e 400.
271
Ronaldo Vainfas. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: Campus, 1989, p. 219.
272
Jos Pedro Paiva. Op. Cit., 1992, p. 52.
126
Mesmo que essas autoridades disputassem poder, em muitas ocasies, o que
fica clara a submisso de ambas pelo Estado portugus. Este, determinava os limites
de atuao e dava o veredicto final tanto em questes eclesisticas quanto seculares,
obviamente. Foi, portanto, o Estado portugus o condenador de Queirs e no o
tribunal do Santo Ofcio, cuja apurao da denncia do prelado pode ser vista antes
como confirmao da sua decadncia do que como um confronto entre bispado e
inquisio.
Aliados, inimigos e escravos
Como em quase todas as pocas e lugares, no sculo XVIII em Portugal, era

muito importante travar boas relaes de amizade, tanto para galgar degraus na
hierarquia, quanto para manter uma posio social privilegiada. Na direo oposta,
aquele que conquistava inimizades no se mantinha no jogo poltico, especialmente se
as inimizades inclussem pessoas influentes, consideradas chave para a articulao dos
interesses do Estado.
Enquanto membro da Academia Real da Histria Portuguesa, Queirs mantinha
uma influente rede de interlocutores e aliados que foi decisiva para a sua nomeao
para bispo. Na abertura das Memrias, Camillo Castello Branco arrola alguns nomes:
os doutos Barbosas, frei Manuel do Cenculo, D. Antnio Rollim de Moura, Francisco
Xavier de Oliveira e seu irmo frei Toms de Aquino, Sebastio Jos de Carvalho e
Melo e seu irmo Paulo de Carvalho e Mendona, Conde de So Loureno e os duques
de Aveiro, conde da Ponte e as rainhas D. Maria da ustria e D. Mariana Vitria. Ainda
segundo Camillo, a convivncia com a famlia Lencastre lhe valeu a nomeao para
bispo.273
Alm das boas relaes, boa parte dos trabalhos que versam acerca do bispo
sublinham que a averso aos jesutas foi o mote para a nomeao.274 No obstante, as
vinculaes ideolgicas de Queirs podem ser significativas para a nomeao se
273
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par... p. 4 e 5.
274
A ttulo de exemplo, ver: Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs, Op. Cit; Joo Lcio de Azevedo.
Op. Cit., 1893; Fabiano Vilaa. Op. Cit., 2008; Yllan de Mattos. Op. Cit., 2009.
127
pensadas luz da sua prpria personalidade e de sua histria como monge em
Portugal. Pedro Paiva levantou que a maioria dos bispos nomeados por Sebastio Jos
eram provenientes da pequena nobreza, como uma opo por reduzir o poder da
nobreza titulada.275 Alm disso, possvel que, somada ao seu histrico e boas
relaes, tenham tido a sua erudio e carter bisbilhoteiro um peso que no se pode
ignorar para considerar a escolha de Carvalho e Melo. Seja como for, interessa
ressaltar que os motivos para a escolha do bispo confundem-se com aqueles que
determinaram sua expulso. Nessa direo, compreendemos ser relevante
compreender algumas das relaes de Queirs de suas expresses ideolgicas.
Desde Portugal, frei Manuel do Cenculo Vilas Boas foi um importante aliado e
confidente e a confiana de Queirs nele depositada aparece manifesta em cartas que
escreveu j na Colnia, confidenciando seus desagravos, infortnios e indignaes.
para Cenculo, por exemplo, que escreve:
[...] Meu amigo e senhor, parte a nau e eu fico aqui...Valha-me

Deus, que precipitei a carta em tom lyrico e de outeiro! Pois na
verdade, no se ouve por aqui cantar as musas...Nestes sitios
tudo so obstrues nos orgos da melodia, por isso que no
se escutam as musas, vendo-se mal substituidas no bramido
das onas...276
notvel o tom literrio e desprendido com que Queirs descreve ao amigo

suas primeiras impresses da Amaznia Portuguesa. Este confidente, de origem
humilde, era confessor do infante D. Jos, presidente da Junta do Subsdio Literrio,
deputado e presidente da Real Mesa Censria, depois nomeado bispo de Beja, e
atuante na reforma da Universidade de Coimbra. A trajetria de Cenculo no governo
pombalino foi longa e consta que, na dcada de 1770, trocava assdua
correspondncia com Pombal. 277
275
Cf. Jos Pedro Paiva, Op. Cit., 2005, p. 53-55 (Observao j citada no primeiro captulo).
276
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs...Op. Cit., p. 24.
277
Jos Pedro Paiva. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino. Penlope, n. 25,
2001, p. 41 a 63.
128
Como inicialmente comentamos, tambm enviada a Cenculo uma cpia da
primeira viagem de Queirs pelo bispado do Gro-Par, justamente aquela em que o
bispo se pe a criticar severamente a administrao pombalina. Mas possvel que frei
Cenculo no tenha mostrado esse documento a Sebastio Jos, porque a ordem para
retirar Queirs do exerccio de sua funo no Par dada algum tempo depois. Alm
disso, outras correspondncias so trocadas nesse perodo, entre o bispo e o prprio
ministro, que minimizam a relevncia do seu relato de viagem, ainda que fosse lido por
Sebastio Jos. Talvez as reclamaes do bispo ao seu amigo tenham pesado apenas
na relao dos dois. Cenculo no intercederia por Queirs, mesmo porque gozava da
confiana do rei e a defesa de algum to enftico nas suas reclamaes poderia
reverter o jogo contra ele prprio.
J na corte, os aliados de frei Joo reduziam-se depois de 1758. D. Joo Jos
Ansberto de Noronha (o 6 conde de So Loureno), acusado de participar da
conspirao para assassinar D. Jos, encontrava-se preso no Forte da Junqueira, de
onde s sairia aps a queda de Pombal. Pelo mesmo crime, o ltimo duque de Aveiro
fora condenado morte em 1759.278 Na corte, somente Frei Cenculo havia sobrado e
este, como j especulamos, no pde ou no se disps a sair em defesa de Queirs.
Dos inimigos, Castello Branco lista os seguintes: *...+ padres brios, o vigrio
geral, os frades carmelitas, os devassos ricos, frente dos quais sahiu um Mathias da
279
Silva Gayo, casado com duas mulheres. Os frades do Carmo e, acrescenta Joo
280
Lcio de Azevedo, o governador Manuel Bernardo e Melo e Castro. Joo Lcio
bem sucedido na aposta de que esta ltima inimizade certamente teve peso maior no
caso de Queirs. De Mathias da Silva Gayo, Joo Lcio acrescenta que [...] no tivera
proteco no Estado, onde sofreu sete meses de carcere, achando-se desterrado em
um logarejo do interior e terminou recolhido preso ao reino. 281
J Manuel Bernardo de Melo e Castro no podia ter tido mais sucesso na sua
funo. Considerado o verdadeiro sucessor de Mendona Furtado, havia se
278
279
Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs...Op. Cit., p. 24-25.
280
Joo Lcio de Azevedo. Op. Cit., 1893, p. 164.
281
Ibidem, p. 165.
129
*...+ dedicado carreira das armas, assentado praa de soldado
em 1751, aos 15 anos, no Regimento de Infantaria da Corte. No
ano seguinte foi promovido a cabo de esquadra e com quatro
de servio chegou ao posto de capito do mesmo Regimento.
Coronel com exerccio de tenente-coronel, por patente de 20
de janeiro de 1754, tornou-se coronel de Infantaria do
Regimento de Cascais em 1757, posio que ocupava na poca
em que foi nomeado governador e capito-general do Estado
do Gro-Par e Maranho.282
Muito amigo de Francisco Xavier de Mendona Furtado, Manuel Bernardo era,

ainda, bem relacionado na Corte e sua famlia compunha o aparelho estatal. Paulo de
Carvalho, irmo de Sebastio Jos (familiar do Santo Ofcio) de Mendona Furtado, o
1 conde de Lumiares e 5 conde da Ilha do Prncipe, Carlos Carneiro de Sousa, D. Joo
283
Carlos de Bragana, 2 duque de Lafes, entre outros ilustres. s amizades de
Bernardo somava-se o bom desempenho enquanto militar, como escreve Carvalho e
Melo a Bulhes, quando anunciou a sua nomeao para governador:
[...] nesta corte procedeu sempre conforme as obrigaes do

seu nascimento, e com prstimo, zelo e cuidado notrio no
desempenho dos seus empregos militares; e desde os seus
primeiros anos teve particular amizade com o governador a
quem vai suceder. 284
Manuel Bernardo era, ento, perfeito s aspiraes pombalinas na sua

empreitada de conquistar territrio no Norte. Militar de destaque, bem relacionado,
seria responsvel por dar continuidade demarcao do Tratado de Madri numa
conjuntura conturbada, onde muitos dos planos postos por Sebastio Jos tiveram
282
Extrado de: IANTT. Ministrio do Reino. Decretos (1745-1800). Pasta 26, n. 50. Citado por Fabiano
Vilaa. Op. Cit., 2008, p. 92.
283
284
Ibidem, p. 99. Doc.: FBN. Diviso de Manuscritos. 19, 4, 2 fls. 90v-91 (doc. 116). Carta de 5 de
agosto de 5 de agosto de 1758.
130
285
dificuldade em ser aplicados. No retorno para Portugal, Bernardo foi nomeado
governador de Elvas e recebeu a patente de marechal-de-campo, alcanando, em
1767, o topo da hierarquia como tenente-general do exrcito, encarregado tambm
do governo das armas da provncia do Alentejo.286
Um inimigo de tamanho currculo certamente no pode ser ignorado no que
concerne ao desfecho da histria de Queirs no Par. Mesmo a indisposio de
Pombal com o bispo, quando do recebimento de uma carta na qual dava suas
primeiras impresses acerca da Colnia, seria, ao que nos parece, relevada em funo
da defesa de Bernardo s atitudes de Queirs, defesa esta que no tardou por ser
esvaziada e revertida um ano depois.
Estas primeiras impresses renderam uma dura resposta de Sebastio Jos a
Queirs juntamente com as reclamaes do ministro a respeito do bispo para o
governador. A carta de Queirs a Sebastio Jos data de 8 de novembro de 1760 e nela
o bispo atenta para a necessidade de corrigir a gentilidade de alguns ndios com o
cativeiro, em especial os que lanam flechas contra os portugueses nas margens dos
rios, como forma de *...+ priva-los do mesmo direito de que abuso. 287 Nesse ponto,
frei Joo argumenta que a bula do papa Benedito 14, que proibiu a escravizao dos
ndios, apresentando outra bula papal que permitia o artifcio do cativeiro em caso de
gentilismo. Queirs apela tambm para a autoridade do rei portugus na revogao
das leis, em especial a que proibia a presena de eclesistico em descimentos, que
estava proibida pelo que se infere dos documentos a serem apresentados.
A defesa do cativeiro dos ndios e da presena de eclesisticos nos
descimentos, rendeu receio de Sebastio Jos quanto sua escolha para o bispado do
Par. Mas essas questes ainda no parecem ter sido decisivas para sua expulso,
como veremos a seguir. Cabe ressaltar que as alianas e inimizades tiveram ainda
papel preponderante no veredicto de Sebastio Jos. Acreditamos que a qualidade da
285
Fabiano Vilaa. Op. Cit., p. 99-100.
286
Ibidem, p. 111. Doc.: IANTT. Ministrio do Reino. Decretos (1745-1800). Pasta 26, n. 50. Citado por
Fabiano Vilaa. Op. Cit., p. 111.
287
Jos de Carvalho e Melo]. 8 de novembro de 1760.
131
articulao das relaes na Colnia pode ter tido uma relevncia ainda maior no caso
de Queirs.
PARTE II: O bispo exilado
Conflagraram-se dios poderosos contra o bispo.288
Desterrado e enviado para o convento de So Joo de Pendurada (em Lisboa)

por volta de 24 de novembro de 1763, Queirs despediu-se de sua curta estadia na
Amaznia Portuguesa. Os motivos para o ultrajante desfecho daquela que prometia
ser uma trajetria de sucesso ainda so discutveis, e por isso mesmo requerem uma
anlise mais detida, mas nunca definitiva.
A Amaznia Portuguesa assistia colonizao propriamente dita, com vistas s
demarcaes territoriais. As relaes que se estabeleciam em funo da conjuntura
que se instaurava, acenavam para a transformao do cenrio cultural de modo
determinante. A mitra lhe pesava sobre a cabea, disse Camillo Castelo Branco, e no
h muito que contra-argumentar sobre esse aspecto de suas concluses porque
Queirs acabou se deixando levar pela fora das circunstncias e no soube lidar
diplomaticamente, ou mesmo apostolicamente com elas, como fez Bulhes.
Da defesa do cativeiro dos ndios, mesmo que em casos especficos, sua ao
na Colnia, o beneditino cavou sua prpria sepultura, por no se articular aos
interesses do Estado nem ideologicamente, exceto na questo do dio aos jesutas,
nem no desempenho efetivo de sua atividade pastoral. Vejamos, finalmente, como se
deram as vicissitudes da sua desgraa.
Das primeiras s ltimas impresses
Na carta de 8 de novembro de 1760, Queirs relata as suas primeiras

impresses sobre a Capitania do Par. Comea elogiando a potencialidade da terra,
que *...+ tem disposies para ser a primeira da Amrica, e para fazer entre as de
288
Camilo Castelo Branco. In: Memrias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs Bispo do Gro Par... p. 24.
132
Europa grande figura [...].289 Mas reclama da deficincia da Companhia de Comrcio
no fornecimento de produtos aos colonos. Depois sugere que se invista na melhoria da
navegao pelo rio Tocantins, o qual seria melhor caminho para o ouro do que as
tantas voltas que se davam no caminho que passava pelo Rio de Janeiro. Esta parte da
carta j foi bastante discutida, passemos para a prxima.
Entretanto, o rio *...+ tem pelos lados as naes de ndios belicosos, que vivem
em arbustos como Feras *...+. Se vencidas as dificuldades das cachoeiras do Tocantins,
seria recomendvel rever a [...] Bula Dum Diversas de Nicolau 5 a Dom Afonso 5
[...], que permite o Papa os cativeiros dos ndios. Se com razo, ou sem ela, a
correo de um cativeiro em que se tira a liberdade, que provm de direito natural: ou
se ao menos v ofendido o direito natural pelos gentios, [...] pode o Papa em castigo
priv-los do mesmo direito de que abuso.
Depois de concordar com o cativeiro de ndios que agiam como feras, Queirs
resolve tratar dos descimentos, para os quais o Capito General alegou adotar *...+
que no devia ir o clrigo porque era dar aos eclesisticos, o poder que Sua Majestade
retirava.. Em seguida, o prelado argumenta que a religio sempre foi fundamental
para o sucesso dos grandes imprios. Utiliza um exemplo do Senhor Rei D. Fernando,
que perguntado *...+ como em to breve tempo conquistou tantos reinos, e tantas
Provncias, quanto seus predecessores juntos no uniam, respondeu: Estendi os
domnios de Jesus Cristo, e ele os meus. Estas foram as imaginaes do S. Rei D.
Manuel *...+ Por fim, o bispo lembra que vrias leis do sculo XVI favoreciam os
eclesisticos e, consequentemente, a propagao da f.
Foi com esta carta que Queirs angariou, logo no incio de sua estadia no Par,
no mnimo a indisposio e desconfiana de Sebastio Jos. Ao questionar dois pontos
considerados caractersticos da administrao condenada dos jesutas (a escravizao
e domnio da mo-de-obra indgena a partir dos descimentos), Queirs acabou sendo
comparado a eles em documento enviado a Manuel Bernardo e Melo e Castro, o qual
veremos mais adiante.
289
133
A resposta de Sebastio Jos s primeiras impresses que teve [o bispo] da
Capitania do Par, dos seus habitantes e do servio prestado pelos religiosos nas
Povoaes de ndios ali situadas, foi enrgica290. A comear pela Companhia Geral, cuja
insuficincia no fornecimento de gneros explicou pelo fato de ser recm criada, sem
muita idia da dimenso do comrcio na Colnia. Contudo, afirmou Sua Majestade j
tomava providncias para remediar a situao.
Com relao navegao pelo Tocantins e as feras deste rio,
Sua Majestade se tem proposto (com pleno conhecimento de

causa), dar a este respeito as providncias necessrias em
tempo oportuno e por meios prprios e eficazes, sem que nelas
se compreenda o de debelarem os ndios, que a Vossa
Excelncia se informou (como essa gente pretenderam sempre
persuadir), que so ferozes e incapazes de sociedade; porque o
dito Senhor de nenhuma sorte permite, que o Evangelho se
dilate nos seus domnios com ferro e fogo, seno como Cristo
Senhor nosso [...] nem os tais ndios so feras, mas sim homens
racionais que fugiram (por isso mesmo porque so racionais)
dos que at agora os perseguiram, afugentaram e mataram;
roubando-lhes com os filhos e mulheres at a liberdade natural;
e por isso mesmo ho de buscar e seguir at por necessidade os
que lhe fizerem a justia e os receberem com a caridade que
nunca conheceram, logo que viram que todos os que saem dos
matos para as povoaes acham quem alimente suas vidas,
cubra as suas desnudezas, ampare os inocentes e os proteja e
defenda dos insultos, dos facionorosos, para viverem sombra
da sua figueira em paz e abundncia.
290
IHGB, Documentos sobre a Capitania do Par (1757-1807). Lata 285. Pasta 1. fls. 34-44, Carta de
Pombal ao bispo sobre a catequizao dos ndios. 26 de junho de 1761. Transcrito e citado por Yllan de
Mattos. Op. Cit., 2009, p. 62-63. Segundo o autor, as palavras em itlico representam dvida sobre a
transcrio, como especifica na p. 169. Como optamos por colocar as fontes em itlico, sublinhamos as
palavras sobre a transcrio das quais resta dvida.
134
Da presena de eclesisticos nos descimentos, Carvalho e Melo torna a no
admitir contestao e retoma as leis nas quais se baseava:
[...] Em 29 de maio de 1757, sobre a mesma bula e sobre a

publicao das leis de 6 e 7 de junho, pelas quais restitui o
mesmo Senhor aos ndios desse Estado a liberdade das suas
pessoas, bens e comrcio, e estabeleceu o governo temporal
dos mesmos ndios nos Generais, Ministros e magistrados
seculares deixando toda a espiritualidade aos Ministros
eclesisticos e dando assim a Deus o que era de Deus, e a Csar
o que era de Csar.291
O projeto de Sebastio Jos para a Colnia no deveria, portanto, ser

questionado em hiptese alguma. Sua resposta reitera o que havia determinado no
Diretrio dos ndios quanto civilizao e transformao destes em vassalos reais. A
prpria meno dos ndios enquanto feras, utilizada por Queirs na sua primeira carta,
j estava em desacordo com os ditames do Diretrio. Carvalho e Melo enumera, na
mesma carta, seus planos para a civilizao dos ndios:
1) que necessrio que os ndios sejam homens antes que

possam ser cristos; 2) que enquanto sfaros e metidos nos
bosques, o mesmo semear neles o gro evangelho que lana-
lo s pedras estreis da natureza; 3) que por isso se faz
precisamente que os oficiais militares e ministros civis dEl Rei
Nosso Senhor, e com a fora do seu Real poder, e com a
despesa do seu Real errio, vo amansar, domesticar, civilizar e
habitar estes ndios, para receberem como homens o catecismo,
a doutrina e os sacramentos das mos dos ministros da Igreja, a
quem toca ento dispender todos esses sagrados tesouros, cujo
depsito Cristo senhor Nosso no confiou das mos dos
seculares, nem Sua Majestade permitir jamais que alguns
291
Idem.
135
deles meta a sua foice em seara para eles to alheia, como
seria para os sacerdotes a dos descimentos, em que a
experincia funestssima de muito mais de cem anos mostrou
que as suas obras s tiveram as tristes conseqncias de
embravecerem e afundarem cada vez mais os ndios com os
enganos que lhes fizeram, com os injustos e desumanos
cativeiros, a que os sujeitaram, e com as usurpaes de bens,
trfico e lavoura, que se arrogaram os mesmos Eclesisticos,
com infraes nunca imaginadas de todas as Leis Divinas e
humanas [...]
Estava definitivamente proibida, por este documento, a presena de

eclesisticos nos descimentos. Alm disso, a idia de escravizar alguns deles seria,
ento, considerada mais que um abuso da parte do bispo, um desagravo que no seria
admitido, como expressa o conde de Oeiras a Manuel Bernardo e Melo e Castro na
mesma poca:
O bispo desta diocese me dirigiu [uma carta] em 8 de

novembro, [...] a qual me causou todo aquele escndalo, que
era natural a vista dos absurdos em que o mesmo prelado se
precipitou no que me escreveu no mesmo esprito das principais
preocupaes, com que os jesutas iludiram a gente nesse
Estado, pretendendo ainda agora argumentar contra a bula do
papa Benedito 14, e contra as ltimas leis de Sua Majestade
para suscitar um conflito contra as jurisdies eclesistica e
secular, para se arrogar do arbtrio dos descimentos dos ndios
e para vir assim a ser um substituto dos mesmos jesutas neste
pernicioso abuso, e para tornar a fazer crer que os mesmos
ndios so escravos.
Esta carta muito mau papel, porque modo evidente, ou que o
esprito do referido prelado se acha corrompido pela mesma
136
ambio dos jesutas, ou pelo menos que ele com pouca e m
literatura tem a arrogncia de querer emendar a Bulla do Santo
Padre Benedicto 14, e as leis de SMag que constituem o
estabelecimento deste Estado.
Se a mesma Carta me fosse escrita em ofcio que me obrigasse
a p-la na REal presena de SMag , a resposta do mesmo
senhor no podia ser outra que no fosse a de mandar logo sair
do Par o referido Bispo, como notrio perturbador do pblico
socego.
Havendo-me, porm, o mesmo prelado escrito familiarmente, e
no sendo nunca do meu nimo perder os homens enquanto
posso aproveit-los, e os seus erros podem permitir alguma
esperana de emendas, tomei o arbtrio de responder no
mesmo estilo familiar, desabusando-o com toda a civilidade
possvel dos mesmos sofismas e absurdos, que me tinha escrito
[...]. Quando este prelado se anime a sugerir e muito mais
sustentar, ou que a ele lhe tocam os descimentos dos ndios, ou
que estes devem e podem ser escravos, ou a persuadir, ou
pretender obrar qualquer outra cousa que seja oposta Bula do
Santo Padre Benedito 14, s leis de 6 a 7 de junho de 1755, que
restituram aos ndios a liberdade das suas pessoas, bens e
comrcio, proibindo aos eclesisticos o governo temporal dos
mesmos ndios; ou Alvar de 17 de agosto de 1758 que
confirmou e fez passar em lei o Diretrio, que se deve observar
nas povoaes dos mesmos ndios. [...]
No cabe na credulidade prudente, que o referido bispo deixe

de concordar com Vossa Senhoria em um meio termo to justo
e necessrio, como o que deixo acima referido. Se, porm,
suceder o contrrio e ele insistir, deve Vossa Senhoria
desengana-lo, dizendo-lhe: que tenho que Vossa Senhoria,
desejando servi-lo e contempl-lo em tudo, no poder nunca
137
fazer-lhe sacrifcio de sua honra para tolerar que no seu
governo ou se inflijam as leis DEl Rei Nosso Senhor sem positiva
ordem de Sua Majestade [...] 292
Essa carta expressa o sentimento de afronta com que Carvalho e Melo recebeu
a carta de Queirs e sua disposio em relevar o caso se o bispo deixasse de lado tais
idias. Mas as recomendaes ao governador foram categricas; ele no deveria
permitir, em hiptese alguma, que as objees do bispo ao seu projeto de Estado
tivessem continuidade. O prelado entendeu o recado e enviou uma longa resposta a
Sebastio Jos, com uma pgina de elogios e outras cinco se desculpando e voltando
atrs nas afirmaes anteriores, mas sem deixar de explicar seu posicionamento:
bem verdade que tocando eu as razes frvolas da opinio,

que favorecia indignamente os cativeiros, pensei salvava tudo
com citar o captulo Pontifcio, porquanto tendo eu a honra de
Vossa Excelncia me ouvir neste ponto, e o sucesso de me achar
com alguma instruo nele assentando ento polidamente que
era contra tantos direitos, e dando por ilcito o contrrio, de que
Vossa Excelncia se satisfez de sorte, que se serviu honrar-me,
dizendo que eu lia por bons livros, vinha como nascido, ou
cravado, o captulo Pontfex: Pontifex Potest, que Licite Potest.
Bem entendido que no pode o Papa obrar agir contra o direito
Natural e das gentes, e muito menos contra o Divino. [...]
Tenha Vossa Excelncia plena satisfao, que eu no sou fcil,
nem mudvel no modo de pensar. Contudo rogando a Deus,
que no permita tais cativeiros, que foram o principio, seno a
ltima runa deste Estado que hoje vemos como ressuscitado. E
292
IHGB, Documentos sobre a Capitania do Par (1757-1807). Lata 285. Pasta 1. fls. 44-49. Carta de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo para o Governador Manuel Bernardo de Melo e Castro instruindo-o
de como deve proceder caso o Bispo desrespeite as ordens de Sua Majestade. 18 de junho de 1761.
Transcrito e citado por Yllan de Mattos. Op. Cit., 2009, p. 65-66.
Em tempo, os documentos trazidos por Yllan de Mattos foram de fundamental importncia para que
pudssemos fechar um quadro argumentativo mais consistente quanto aos motivos que levaram ao
desterro do bispo para Portugal.
138
se vai florescendo, evidente a causa. Eu teria muita glria,
como j disse, que Vossa Excelncia me tivesse reduzido ao
justo, mas seria injusto para mim que os do Par me
convertessem ao seu modo de discorrer, frvolo, sofistico, e
insubsistente. [...]293
Prossegue, e quanto a defender a participao de um eclesistico nos

descimentos, explica:
Esta parte, cuido, est satisfeita, em todo o fundo de verdade;

na outra a que fazia objeto deverem, ou no deverem os
Eclesisticos, ir aos descimentos, absolutamente estamos
concordes vista a carta de Vossa Excelncia o que fao bem
evidente. Vossa Excelncia me honra tanto que estou certo, que
me h de acreditar, pois sabe que no sendo eu homem dotado
de dureza de juzo, devi a Deus fazer-me em copas de
condescendncia servil, e lisonjeira. [...] Daqui ver Vossa
Excelncia que nunca o meu nimo foi, que os Eclesisticos
como incorporados fizessem seus descimentos, maiormente
depois do que se viu o que fizeram os Regulares neste Estado,
procurando a sua convenincia que de Jesus Cristo: no sofri,
porm, se intentasse dar uma exclusiva absoluta, no a dando o
Rei, nem passando pela imaginao, como vejo da carta de
Vossa Excelncia, ao Ministrio dar ao mundo catlico uma
semelhante idia, isto se, uma exclusiva absoluta de um
Eclesistico digno para a vocao das gentes para a Igreja.
Persuadi-me, que era prprio do zelo de um Bispo Missionrio
aprovar, que o capito das expedies do Mato, e Sertes devia
293
AHU_ ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4710. OFCIO do Bispo do Par, D. fr. Joo [de So Jos Queirs], para o
[secretrio de Estado dos Negcios do Reino e Mercs], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e
Melo], sobre os inconvenientes do cativeiro dos ndios e a necessidade de um eclesistico para
acompanhar os descimentos dos mesmos.
139
levar na sua escolta um Eclesistico, que no descimento servisse
de observar os adultos nos perigos de morte que
frequentemente se acham para ver se estavam nos termos de
lhe conferir o Batismo, e para ministrar este salvamento aos
pequenos, no o resistindo seus Pais, ou ainda resistindo na
servil circunstncia que alguns autores o permitem, e a gente
de Guerra no tem obrigao de saber. Este o caso, e no era
capaz eu de entender que Vossa Excelncia nesta figura se
opunha, como, com efeito, vejo se no oporem ficando por este
modo conformes os sentimentos, e no sei se o meu amor
prprio lisonjeado, de que tendo a honra de ter tratado a Vossa
Excelncia nunca me separei do acertadssimo, e slido discurso
com que Vossa Excelncia decide, em pontos bem delicados.
Sobre ter chamado os gentios de feras:
Eu fico plenamente satisfeito de tudo que Vossa Excelncia me

diz, e em que se serviu favorecer-me, com a melhor instruo.
Satisfarei sim com toda a serenidade a um ponto, em que no
sei se Vossa Excelncia padeceu algum escndalo, de eu supor a
este Gentilismo em as Brenhas como as feras no Mato, pois se
serviu dizer-me= no so feras= so Almas remidas com o
sangue de Cristo. Sim, Vosso Excelentssimo Senhor, eu me
alegro no ntimo de minha Alma de servir heroicamente esta
frase expresso de um Ministro ocupado em poltica, e em to
complicadas economias de Estado; e dou graas a Deus, pois a
minha carta no teve outro fim seno o de exercitar mais esta
memria, e espcie, a quem no meu oficio me pode ajudar
muito com elas. Eu bem creio que estas expresses deste nobre
ardor, no so dirigidas a combater em mim erro na matria.
Seria eu mais brbaro no Par que os sditos de Montezuma
em Mxico, se entendesse, que homem, e Tigre era tudo um.
140
Usei de chamar feras aos antropfagos porque assim lhes
chamam os Santos Padres; aos que vivem sem uso da
racionalidade, porque frase da Sagrada Escritura, sem falar
dos fugitivos para os Sertes, mas sim dos ingratos aos bem
feitores, por que aos deste nesta chama Santos igualmente [...].
Lembra do atentado ao rei e compara os conspiradores a feras, no intuito de se

fazer compreender na condio em que costumava fazer uso da expresso:
O pior que sem sair da Corte nem vir aos Sertes da Amrica,
Vossa Excelncia os descobriu nesta Mata Brava, na Casa de
Aveiro, na de Tvora, e em outras que tambm h feras
cortess. Vossa Excelncia sabe quais foram os imperadores dos
Romanos que tambm mereceram chamar-se feras cortess.
E volta ao caso dos ndios, resignando-se: [...] desejo dar gosto a Vossa
Excelncia, j no olho para eles como feras. [...]294
Os pontos argumentados no deixam dvida de que frei Joo compreendeu
muito bem a repreenso de Sebastio Jos. Mais que isso, que das suas desculpas
dependia a boa relao com o conde de Oeiras e, conseqentemente, a manuteno
do seu lugar na hierarquia. Queirs voltou atrs com relao possibilidade de
escravizao dos ndios. Entretanto, apesar de mostrar-se disposto a obedecer s
ordens reais, continuou insistindo no que considerava uma necessidade: a presena de
um eclesistico nos descimentos. Quase ao final de sua segunda visita pelo bispado, na
vila de Portel, discorreu longamente, contrariado com as medidas fortes e
exuberantes295 tomadas pelo monarca ao decidir retirar esse poder da Igreja. E como
quem afirma seu poder, reclama: *...+ no seja o bispo proibido de gritar como pastor
*...+296
294
Idem. O documento extenso, com algumas digresses e Queirs finaliza agradecendo por ter sido
enviado ao Par.
295
296
Ibidem, p. 490.
141
Quanto a chamar os gentios de feras, j discorremos sobre uma inflexo na
representao que o bispo tinha dos ndios. No preciso reafirmar que o prelado, ao
longo da viagem, j no representava a todos da mesma maneira, e isso tambm est
presente entre os seus argumentos na carta, mas resolveu acatar as ordens de
Sebastio Jos e excluir definitivamente do seu vocabulrio a denominao de feras,
antes conferida aos ndios que resistiam com violncia ou atitudes por ele
consideradas brbaras colonizao. bom lembrar que o mesmo termo foi
posteriormente aplicado pelo bispo a um diretor que havia abusado sexualmente de
uma ndia de pouca idade, como no caso que apresentamos no segundo captulo. Essa
atitude condiz com a explicao de Queirs para o uso que costumava fazer do termo
e este no pode ser generalizado para a sua relao com todos os ndios, embora
sempre estivesse presente a representao de que o portugus era o agente civilizador
e moralizador dos costumes. Mas esta ltima noo caracterstica comum em todos
os agentes coloniais.
Somando-se resposta resignada de Queirs, Sebastio Jos recebeu outra
correspondncia, desta vez daquele em quem confiou a misso de governar o Estado:
Manuel Bernardo e Melo e Castro. A carta do governador serviu para contemporizar a
tenso inicial. Ao que o contedo da carta indica, Sebastio Jos havia anexado
correspondncia ao amigo uma cpia da carta de Queirs e de sua resposta.297 Na
carta para Carvalho e Melo, Manuel Bernardo assegura que o prelado *...+ no insistiu
mais nas ditas prticas, talvez reconhecendo que a minha ignorncia as ouvia com
desagrado ou esperando que s Vossa Excelncia me soubesse conhecer o valor e
agradecer-lhe o zelo.298 Sobre a comparao das atitudes de Queirs com as prticas
corruptas dos jesutas, o governador garante:
297
Com essas palavras, Manuel Bernardo inicia sua carta:
Com a venerao devida recebi a carta de Vossa Excelncia em data de 18 de junho deste presente ano
que acompanhava as duas copias da carta que o Prelado desta Diocese dirigiu a Vossa Excelncia em
estilo familiar, e da que Vossa Excelncia no mesmo estilo respondeu.
Com a leitura do primeiro fiquei pasmado com a matria que este Prelado tomou por assunto e emprego
do seu discurso, fazendo objeto da sua pomposa erudio.
Na segunda cpia ainda estou admirando a fora com que Vossa Excelncia responde e convence os
pontos principais em que ele interessou a sua literatura.
Cf. AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 51, Doc. 4674. Ofcio do [governador e capito general do Estado
do Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de estado dos Negcios do
Reino e Mercs], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e Melo. 4 de novembro de 1761.
298
Idem.
142
[...] nunca fez ao ou movimento que mostrasse serem as suas
imaginaes filhas de esprito revoltoso, e perturbador do
sossego pblico deste Estado e muito menos infrator das Leis e
rgias providncias com que a religiosssima inteno de Sua
Majestade tem cuidado tanto em acrescentar nesta parte da
Amrica o rebanho de Cristo, chamando-o, e estabelecendo-o
pelo modo mais pio, mais suave, e mais til.
Por fim, espera que no haja conflitos de autoridades:
[...] tenho os ditames para obrar com acerto neste, e qualquer

outro caso da mesma natureza, mas espero em Deus que no
seja preciso por esta providncia em uso, porque no mesmo
Senhor confio conserve este Estado, fazendo-o florescer para a
Igreja, e para a Monarquia, sem controvrsias que obriguem os
Governadores a procederem contra os Prelados.
Est claro que, de incio, no havia nenhuma inclinao de Bernardo e Melo e

Castro em se indispor contra Queirs. Ao contrrio, o governador parecia bem
disposto a manter uma relao de respeito e amizade para com o bispo. provvel
que esta carta tenha, privilegiadamente, acalmado os nimos ao final do ano de 1761,
cerca de um ano depois dos primeiros desentendimentos. Mas, com o passar de mais
um ano, algo aconteceu que implicou na completa reverso da opinio de Bernardo
sobre Queirs.
dado que Queirs no se economizava em vociferar (como bem definiu
Fabiano Vilaa) suas opinies a quem estivesse disposto a ouvi-las. Mas isso apenas
no seria motivo suficiente para seu degredo. Tanto que no o fora antes. Mas o
conde de Oeiras tinha um projeto e quaisquer que fossem as atitudes que o
contradissessem, sua ao seria certeira em eliminar o problema.
Queirs se ps a comercializar produtos adquiridos junto Companhia do
Comrcio. Ele e o escrivo da Cmara, Bernardo Ferreira. Vimos que os negcios de
143
Jesus Cristo, nas palavras de Patrcia Sampaio, eram defendidos pelo bispo. Deve-se
atentar para a possibilidade de que a falta de recurso e o atraso no pagamento dos
salrios (no caso de um bispo, cngruas) poderia ser significativo para a necessidade
de comercializar na Colnia, como uma questo de sobrevivncia. Note-se que o bispo
anterior a Queirs, Miguel de Bulhes gozava de muito mais poder de ao. sua
poca, os jesutas estavam para ser expulsos e a aplicao do Diretrio dos ndios, com
o qual contribuiu para a elaborao, prestes a ser efetuada. No podemos afirmar que
Bulhes dispunha de mais recursos financeiros do que Queirs, mas sobre este, alguns
indcios levam a crer que sua situao no era muito confortvel na Colnia.
Respondendo s acusaes de depredador dos povos, alegou que andava em
cadeirinha e que a viagem do ano havia custeado com seu dinheiro. No usava seda e
299
ainda ajudava umas religiosas pobres e suas tias em Portugal. Mas antes de
partirmos para a defesa que fez o bispo de si mesmo, vejamos no que consistiram as
acusaes enviadas por Manuel Bernardo e Melo e Castro a Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, em 2 de novembro de 1762.
Os afetos desordenados que tem obrado o nosso Prelado no

decurso de dois anos e que tem existido neste Estado, so to
pblicos, e notrios, que os no tinha representado a Vossa
Excelncia, por supor que as vozes do Povo comunicadas pelas
vias, apenas que tem passado para essa Corte, tero chegado
as obras a presena de Vossa Excelncia [...]300
Note-se que inicialmente o governador confessa ter levado algum tempo para
fazer a denncia. Continua ele, dizendo que o
Ministrio do dito Prelado a este Estado logo deu a demonstrar

o carter do seu ambicioso, e comerciante gnio, ligado pelo
299
Memrias de Fr. Joo de So Joseph Queiroz / Bispo do Gro-Par. Op. Cit., p. 31.
300
AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 53, Doc. 4863. Ofcio do governador e capito-general do Estado do
Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado. 2 de novembro de 1762.
144
ambiciosssimo e fatal comerciante do Escrivo da Cmara
Bernardo Ferreira, Capelo, familiar e criado que tem de portas
a dentro.
Imediatamente se entraram a vender nas lojas de Leandro
Caetano, e de Felipe dos Santos [...] vendendo a fazenda por
maior preo comprando-se por menos neste Reino em que
consiste a formal torpeza dos interesses mercantis proibidos a
todos os Eclesisticos.
Esta passagem revela mais que uma denncia contra um eclesistico que se
atreveu a comercializar estando esta atividade proibida a eclesisticos - pelo trauma
que causaram os jesutas que, alm de comercializarem, detinham o controle da mo-
de-obra indgena. O crime consistia em que um eclesistico se pusesse a vender, por
maior preo e com a torpeza dos interesses mercantis, produtos comprados da
Companhia do Comrcio, ou seja, o ganho torpe incomodou ao governador.
Prossigamos com as acusaes:
Dos trinta ndios que so concedidos ao dito Prelado, deixou

ficar treze a Domingos da Costa Bacellar, e a Andr Miguel na
ocasio que foi a visita, pedindo-me outros em lugar daqueles
afetando estarem doentes, e ficarem servindo na casa ao
mesmo tempo que constava o contrrio pela conveno que
havia feito do servio dos ndios com o referido Dias da Costa, e
Andr Miguel.
Agora a seara a da mo-de-obra indgena, um dos pontos mais delicados nas

relaes coloniais. Queirs no teria se contentado com os ndios que lhe foram
concedidos pelo cargo de bispo; trinta, conta o governador. Deixou alguns no stio de
um amigo que o acolhera em visita pastoral e pediu outros a Manuel Bernardo. Essa
uma questo bastante explorada na maioria dos trabalhos que versam sobre o mundo
colonial: a decisiva relevncia da mo-de-obra indgena no contexto. O pedido, mais o
145
motivo alegado para tal, certamente irritou o governador e esta pode ter sido uma das
primeiras desavenas entre ambos.
possvel que os ndios cedidos a Queirs tenham sido alugados aos amigos
Bacellar e Andr Miguel, tendo o governador compreendido, por essa razo, o episdio
como mais um dos negcios escusos empreendidos por Queirs, porque solicitou mais
ndios do que lhe era de direito. O bispo estaria, dessa forma, tomando, mais uma vez,
parte em negcios que fugiam sua alada. bom lembrar que a distribuio da mo-
de-obra indgena era exclusividade dos diretores e que a querela em torno dos usos do
trabalho dos ndios, sacudida por Queirs quando sugeriu seu cativeiro, ainda estava
recente. Sua relao com respeito aos vassalos do rei, portanto, no se mostrava ser
das mais adequadas nesse momento.
Para completar, tanto o bispo quanto o escrivo cobrariam carssimo pela
documentao eclesistica que, poca era nico meio de se confirmar sdito real e
participar da civilizao.
Os ofcios de Escrivo da Comarca Eclesistica, dos Resduos,

Casamentos e Judicial, que em o tempo do Bispo Antecessor
serviam trs homens, todos os serve o dito padre Bernardo
Ferreira com o pacto expresso de sociedade com o dito Prelado
de se dividir entre ambos o rendimento, que pelas extorses, e
violncias que faz o dito Escrivo, renderam trs mil cruzados,
arbitrando-se prudentemente que em um Estado em que as
mais das Povoaes so de ndios, somente poderiam render o
mais at quinhentos mil ris.[...]
No se sabe que tenha concorrido com esmola para alguma
Igreja, como concorria o dito Bispo Antecessor.
Sendo os casamentos o primeiro estabelecimento dos Povos,
no s porque com eles se evitam muitas ofensas, de Deus mas
argumentasse a Povoao e os vassalos de Sua Majestade,
permite o dito Prelado se de ocasio a se no efetuarem muitos
casamentos, no querendo despachar os papis [...] e licenas
de casamentos o referido Escrivo, sem que os miserveis ndios
146
lhe contribuam os salrios que no tem, nem podem adquirir,
de sorte que ser mais fcil no casarem, que perdoar-lhe os
salrios.
Eis os motivos que valeram a Queirs a fama de depredador dos povos, como
declara com pesar em suas Memrias. Segundo Bernardo e Melo, mesmo os autos de
priso seriam cobrados a ponto de, comprovada a inocncia do preso ou cumprida sua
pena, este no poder deixar a cadeia enquanto no pagasse a quantia,
impassivelmente cobrada pelo bispo. So vrios os casos denunciados em que Queirs
aparece cobrando por seus servios eclesisticos. De provises a certides de banhos,
tudo seria rigorosamente cobrado. Comparado ainda ao bispo antecessor, no restaria
a menor chance de defesa a Queirs.
Tambm as Drogas do Serto foram tocadas pela ao irregular do bispo:
Por vrias vezes tem repetido que as Drogas do Serto devem

ser comuns a qualquer estado de pessoas, por serem, frutos
agrestes, e naturais, que so de nenhuma pessoa e pertencem
ao domnio primi capientis, pois no havia proibio de Direito,
e que sustentaria essa opinio se no fosse o tempo presente,
de sorte, que fazendo se seqestro em umas Drogas do Serto
que tinha mandado com ndios [...] colher o Vigrio da Vila de
Sourel [...]
[...] sustentando no ser crime, nem proibido o Comrcio do
Serto, e Drogas dele aos Clrigos, e dando uma noo ao Povo,
e a todas as pessoas que lhe parecia, que aos Vigrios se lhe
devia permitir mandarem buscar Drogas ao Serto, no s por
lhe no ser proibido, mas tambm porque de outro modo seno
podiam sustentar.
A questo da necessidade volta cena, desta vez nas palavras de Bernardo

enquanto condena o bispo e suas motivaes. Desenha-se aos poucos o quadro que
colocar este bispo no mesmo patamar dos jesutas, cujas razes para a sentena de
147
expulso haviam orientado os novos limites para a atuao da Igreja nos domnios
portugueses. Queirs no seria digno do cargo, [...] pois vinha a recair no idntico
ponto em que os padres jesutas afirmavam, e defendiam ser-lhe permitido mandarem
colher as Drogas, para enriquecerem com o trabalho e suor dos miserveis ndios, e
que iam deixar em contnua pobreza [...], ainda nas palavras do governador, segundo
o qual *...+ o dito Prelado tenazmente persiste na mesma opinio, mostrando seu
esprito de ambio estar nas mesmas imaginaes jesuticas [...]. E como se tudo isso
j no bastasse,
Mandou o dito Prelado a sua livraria para Lisboa, dizendo que o

Pas no era capaz para se terem livros de estimao por se
arruinarem, ao que lhe respondi, que o Bispo de Leiria os tivera
muito bons, e sempre conservou a sua Livraria, o que no
atendeu por se persuadir fazia melhor negcio em se estar
servindo dos livros do Colgio, que Sua Majestade mandou se
no tirassem da Livraria, e estivessem prontos ao pblico,
mandando-os ir para a sua casa contra uma ordem expressa do
dito Senhor.
As atitudes de Queirs reuniram falhas nas quais no incorreu Nunca o Bispo

Antecessor *...+301. Mais uma vez a comparao com Bulhes, e logo depois de ser
colocado no mesmo patamar dos jesutas, deixa claro que no haveria sada para o
bispo. A soma de tantos erros e abusos, que faziam parte das suas imaginaes
jesuticas, o condenou ao degredo. As acusaes do governador contra Queirs
levaram sua condenao, justamente por tocarem em pontos que o governo
ilustrado considerava ameaadores: os clrigos frente da distribuio do trabalho
indgena e do comrcio torpe de gneros e drogas do serto. J no haveria sada
para o bispo, porque antes dessas acusaes, o conde de Oeiras j havia se indisposto
com suas pretenses. A comparao com os jesutas foi o golpe de misericrdia.
301
Esta idia consta em um dos ltimos pargrafos da carta.
148
Depois de apresentar as denncias, passemos para a defesa apresentada pelo
prprio bispo em suas Memrias, tendo sido, provavelmente, dada situao de
desprestgio em que se encontrava, o nico advogado de si mesmo.
Bispos e fidalgos lhe escreviam de Portugal, grandemente

aggravados e pezarosos das accusaes que passavam sobre o
credito de to bem agourado principe da egreja. D. Joo,
respondendo a um prelado de mosteiro de sua ordem, escrevia:
...Agradeo-lhe muito o que me escreve na sua ultima carta;
beijo-lhe a mo, e beijava-lhe os ps se podra, mais que
mentalmente. Vou responder. Poder enganar-me o amor
proprio ou erro de entendimento; mas, como quem d a um
director conta da sua conscincia, farei confisso sincera. Aqui
no ha desculpas: ha contas e obrigao de as dar.
Assim Queirs inicia sua defesa, ciente de que pouco adiantariam seus
argumentos, alis, bastante eloqentes.
Dizem que esfolo os povos. Dizem-no todos quantos daqui vo.

Os honrados tambm o dizem?...302Dil-o-h o Gayo, accusado
ao santo ofcio por duas testimunhas, de estar casado em
Campos e no Par. Dil-o Manuel da Silva, a quem severamente
reprehendi, por intervir com sua majestade na collao de um
parocho, dhum filho do qual sua mulher ama secca; parocho
que, pouco ha, se comcumbinou com uma exterminada minha
por incestuosa com seu pae. Dil-o-...mas para que intento uma
induo? Diga-o a todo mundo; no o diga minha conscincia.
O que ha ahi? Calumnias vagas: a mxima jesutica inveterada
nos tutanos dos clandestinos adeptos.303
302
Camillo Castello Branco suprimiu nomes de pessoas de cujo parecer elle fia sua honra. Cf. Memrias
de Fr. Joo de So Joseph Queiroz / Bispo do Gro-Par. Op. Cit., p. 26, ver nota de p de pgina.
303
Memrias de Fr. Joo de So Joseph Queiroz / Bispo do Gro-Par. Op. Cit., p. 26-27.
149
Pelo exposto, no faltavam motivos para que algum com a tarefa de fiscalizar
os costumes angariasse inimigos. Mais ainda, o trecho revela que as denncias do
governador podem ter sido posteriores ou mesmo levada a cabo pela quantidade de
rumores que chegavam a Portugal com aqueles que da Amaznia partiam, acerca das
infraes do prelado.
E no faltaram motivos para reclamaes, j que alm de efetuar prises,
Multei oitenta pessoas por andarem nuas da cintura para cima

e a nadarem hora do meio dia debaixo das minhas janellas,
homens e mulheres, abraando-se publicamente, collarejas e
soldados. Esta multa do meirinho e carcereiro. Do bispo nada.
Multaram-se quatro mercadores por venderem ao domingo
com porta aberta. A multa da fbrica da s. Multaram-se uns
marinheiros em umas tantas libras de cera, que manda a
constituio, por no se desobrigarem. So multas da s. Na
visita passada no chegaram a 8$000 [oito mil] ris as multas; e
nesta, em que ando ha cinco meses, nem um real.304
J comentamos anteriormente que, entre as incumbncias da visitao

pastoral, era permitido ao bispo multar algumas modalidades de crimes e as multas
deveriam ser pagas ao meirinho. Quanto a essa questo, a atitude de Queirs est em
pleno acordo com os ditames que regulavam as visitas. Mas talvez o nmero tenha
excedido as recomendaes de temperana recomendada a um pastor de ovelhas.
Vamos pedra de escandalo em que no tropecei. Dizem que

tenho assolado a terra com mandar levantar as finanas ou
depositos a banhos. Se eu o fizesse, usava do meu direito; mas
se eu, no principio desta visita mandei perdoar cinco mil
304
Idem.
150
cruzados, que se me deviam em Rio-Negro, de finanas, como
me supe assim todos os que vo de c?305
Suponhamos que Queirs esteja falando a verdade. Quais seriam as hipteses

para que Manuel Bernardo o denunciasse pelo que no fez? Pode ser que o escrivo
da Cmara, seu amigo o tenha feito e sua atitude repercutiu na imagem do bispo, que,
afinal, j havia multado oitenta pessoas de uma vez. Ou um dos dois est mentindo, ou
o bispo imagina ter cumprido com seu papel sem cometer excessos. Ele pode ter
ponderado que o nmero de perdes concedidos excedesse s cobranas, que cabiam
sua funo, e que tenha considerado isso motivo suficiente para escandalizar-se com
esta denncia. De qualquer forma, Bernardo no precisava de mais esse argumento
para condenar o bispo ao conde de Oeiras, j Queirs, buscava se defender como
podia.
inevitvel que a comparao com Bulhes tenha chegado aos ouvidos do
beneditino e o ofendido profundamente.
Suspiram pelo meu antecessor...Mas que suspiros! de sorte eles

so, que me preciso manda-los suffocar na cadeia, por serem
explicados em verso satyrico ou libello famoso.306
Percebe-se aqui a reao do bispo diante da afronta de sua autoridade.

Mandou cadeia alguns dos que se atreveram a insult-lo. Depois de manifestar certa
dose de cime do sucesso de Bulhes, Queirs volta a defender-se das acusaes de
depredador dos povos. Diz que sempre foi limpssimo de mos e que nunca aceitou
propina.
Tudo quanto tive na minha vida, reparti-o com os pobres.

Quando no tinha, pedia para elles [...] sabe-o el-rei, meu
senhor [...]
305
Ibidem, p. 27-28.
306
Ibidem, p. 28.
151
Ando em um cadaver de cadeirinha cahindo-lhe a pedaos o
forro [...]
No ha que se negar ao missionario do Par o que se permite a
qualquer monge de So Bento, mormente destinando o senhor
rei D. Joo V, para uso das suas visitas, bacias de prata. A
minha comtudo de estanho. Uso do meu habito, com um
bordo de pau preto, e fivelas de ferro; prohibi a seda em
minha casa e familia; no tragobarrete nem meias de seda,
salvo em pontifical.
Achei um docel de damasco carmezim: foi logo para o oratorio;
est no altar. O chapeu de sol dei-o para o santssimo
Sacramento a um parocho de egreja que no tinha pallio. O
meu docel e cortinas so de materia vil: l, sem seda, de cr
parda. Cadeiras pretas, outras de palha da terra. Cortinados
no tenho. Cobertor um branco; e uma coberta de chita.
Concluso: falso o assolamento do povo.[...]
Sacrifiquei meu Isaac: era o meu afecto a livros. Sei que na
primitiva, at o sculo III, se andava descalo; at o de 500 se
conservou a barba. No uso do pecullium clericorum. Morrerei
sem ele.
Gurup, 28 de maro de 1763. Fr. Joo307
Terminam aqui os rebatimentos do bispo s acusaes que lhe foram feitas. Ele
no comentou sobre ter comercializado com Bernardo Ferreira, o escrivo.
Provavelmente porque dessa acusao no podia se defender, ou porque esta tenha
sido feita apenas secreta e enfaticamente pelo governador. Ambas as hipteses
revelam que Queirs no estava to preocupado em ter comercializado. Em outro
momento, ele mesmo j havia admitido isso sem nenhum pesar, ao contrrio,
justificando a sua atitude pela Bblia. O prprio direito cannico, quando em Trento,
307
Ibidem, p. 28, 31 e 32.
152
definiu as possibilidades de utilizao do peclio clericorum308 permitia que
eclesisticos comercializassem. Mas Queirs negou ter feito uso do peclio, o que
denota minimamente sua disposio em no associar sua figura a de um comerciante,
visto que o Estado Portugus vedou aos religiosos essa possibilidade.
Dentre todas as delaes, o depredador dos povos tambm foi acusado de
ter uma baixela e dar luxuosos banquetes com pompas. Disso ele se defendeu
alegando que seus parentes e amigos de Lisboa haviam trazido o servio de mesa.309
Mas a necessidade o teria levado a extrapolar os limites do que lhe cabia. O bispo disse
utilizar-se da prpria cngrua para sair em visita pastoral. Mas a burocracia s vezes
dificultava esse pagamento. Em 12 de fevereiro de 1761, por exemplo, frei Joo enviou
um requerimento ao rei, solicitando a liberao do pagamento de sua cngrua a ser
paga pelo provedor da Fazenda Real da Capitania, Jos Feij de Melo e
Albuquerque.310 O que inferimos de tudo isso que o bispo, ainda que por
necessidade, deu todos os motivos para ser retirado do cargo. Como se no bastasse,
ou mesmo em funo disso, realizou a proeza de conquistar, dentre seus inimigos, o
prprio governador do Estado, falta que lhe foi fatal.
Cabe notar que nenhuma relao foi feita nessas denncias com a questo do
cativeiro dos ndios ou mesmo da presena de eclesisticos em descimentos. Ao que
parece, essas, que foram as razes da indisposio inicial entre Queirs e a autoridade
secular, representada pelo conde de Oeiras, no compuseram o quadro de motivaes
para sua retirada do bispado, embora possam ter contribudo para que o conde ficasse
duvidoso de ter feito uma escolha bem sucedida. Queirs foi admitido e exilado pela
estreita relao com os jesutas, fosse por meio da averso que tinha por eles, ou das
comparaes s quais se exps ao comercializar e depredar os povos.
308
O pecullium clericorum representava todos os bens da Igreja que ultrapassam a quantidade da
cngrua. Esses bens poderiam advir de heranas familiares, doaes de amigos, trabalho profano ou de
ganhos que o sacerdote recebia pela celebrao de qualquer ato sacramental ou pelo exerccio do culto.
O peclio era passvel de ser utilizado pelos eclesisticos, mas como concesso de direitos, no como
pretenso direito de propriedade, embora seu uso no fosse recomendado exceto em caso de
necessidade. Cf. Mrio Rui de Oliveira. O direito a viver do Evangelho: estudo jurdico-teolgico sobre a
sustentao do clero. Tese de doutoramento apresentada Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma:
2005.
309
Ibidem, p. 30.
310
AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 48, Doc. 4413. Requerimento do Bispo do Par, [D. fr. Joo de So
Jos Queirs], para o rei [D. Jos I]. 12 de fevereiro de 1761.
153
No se sabe ao certo qual foi o estopim para que Manuel Bernardo resolvesse
reunir todas as denncias na carta que enviou ao conde de Oeiras, o qual j havia lhe
confiado o bom andamento dos seus propsitos para desenvolver o Estado. Mas bem
poderia ser, ainda que o nmero de infraes fosse suficientemente decisivo para
desencadear as denncias ao prelado, uma ofensa qualquer o motivo para o rancor,
que delas pode ser inferido, ou mesmo, para t-las impulsionado. Escreveu, certa vez,
Queirs:
No Par grande a misria dos costumes e extraordinria a

facilidade com que os maridos se deixam levar da velleidade de
Tacitos com o antecedente de Cornelios, sem historiarem de
coisa nenhuma. Pde dizer-se que as arvores aerias tem
lanado raizes naquelle paiz. Passeava eu pelo aougue da
cidade de Belm, e reparei nas cinco cabeas daquele edificio.
Vinha comigo certo governador que implumara duramente
muitos maridos, e reparado tambem, ponderava o despreposito
do ministro, que mandara por tantas cabeas engalhadas no
edificio; e ajuntou: gente de letras faz os maiores
despropositos em obras. Disse-lhe eu: Em pedra sim; mas em
carne so maiores os despropositos dos militares.311
O governador mordido 312 em questo justamente Manuel Bernardo e Melo

e Castro e o episdio no deixa dvidas de que Queirs no sabia, ou no fazia
questo, de ponderar os embaraos, provocados pelas suas palavras, nem mesmo
diante de uma autoridade que, na prtica, era muito maior do que a sua. Motivos no
faltaram ao governador para descartar este incmodo representante da moral da
Igreja de perto de si e de seus governados. Finalmente, a confiana depositada por
Oeiras em Manuel Bernardo leva-nos a crer que sua carta tenha sido o motivo decisivo
para a expulso de Queirs.
311
Ibidem, p. 163.
312
O termo foi usado por Fabiano Vilaa, quando da citao do mesmo trecho. Cf. Fabiano Vilaa. Op.
Cit., p. 374.
154
Mas isso no tudo. Resta-nos ainda apresentar uma ltima denncia a ser
apurada contra o bispo, sobre a qual, desta vez, ele encaminhou sua defesa s
autoridades competentes. Trata-se da denncia que, levada mesa do Santo Ofcio
pelo Doutor Pedro Barbosa Canaes, vigrio geral, comeou a ser apurada em 31 de
outubro de 1763. Vejamos as vicissitudes desse processo.
A denncia ao Santo Ofcio
A comparao de Queirs com os jesutas certamente foi a que rendeu as

maiores dores de cabea a Sebastio Jos. Isto porque o imaginrio da administrao
portuguesa ainda estava apreensivo com os inmeros escndalos em que haviam se
metido aqueles regulares. Mesmo para justificar necessidade de visitao do Santo
Ofcio ao Gro-Par, em documento de 17 de junho de 1763, Sebastio Jos tornou a
criticar os regulares, *...+ por serem infinitas as pessoas j instrudas com as falsas
313
doutrinas dos seus Missionrios [...]. Os cuidados de Queirs para com seu
rebanho e o exemplo jesutico que dava, possivelmente, contribuiu para deciso de
Sebastio Jos em enviar o inquisidor geral colnia. A ordem para que deixasse o
bispado chegou em 21 de junho de 1763, pouqussimos dias depois. 314
O inquisidor geral Giraldo Jos de Abranches chegou ao Gro-Par em
setembro de 1763. Entretanto, a ao do tribunal no se dava exclusivamente por
meio de visitas, mas tambm pela presena de comissrios e familiares do Santo Ofcio
em muitas partes dos domnios portugueses. Dessa forma, antes da chegada de
Giraldo Jos de Abranches, j existia uma malha do Santo Ofcio atuando na Amaznia
Portuguesa.315
Mas a presena do Inquisidor geral tinha tambm outro significado; ele veio
316
assumir a sede do bispado em lugar de Queirs . O bispo havia concludo suas
visitas pastorais em maio de 1763, aproximadamente. J estava em Belm quando
313
AHU, Cdice 593, N 264. Do Conselho Geral do Santo Ofcio para o rei. 17 de junho de 1763.
314
AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 54, Doc. 4938. Instrues para Fernando da Costa de Atade Teive
para a diligncia de sada do bispo frei Joo de So Jos Queirs. 21 de junho de 1763; AHU, Par
(Avulsos), Cx. 59, Doc. 4938.
315
Yllan de Mattos. Op. Cit., 2009, p. 131.
316
Jos Roberto Amaral Lapa. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par
(1763-1769). Petrpolis: Vozes, 1978.
155
recebeu ordem, juntamente com outros bispos, governadores juizes de fora e
ouvidores do Par, Maranho, Rio Negro e Piau, para recepcionar Giraldo
Abranches.317 O que Queirs no sabia, mas talvez j esperasse, era que uma denncia
contra ele, encaminhada e apurada pela mesa do Santo Ofcio em outubro, seria a
ltima das acusaes, decorrente das irregularidades atribudas sua atuao.
O processo j no faria diferena para a sentena de expulso, pois a ordem
para sair do Par havia chegado ainda em junho a Fernando da Costa de Atade Teive,
que no deveria dar espao para resistncia.318 Mas no se pode ignorar a importncia
que a apurao de uma denncia contra um bispo pelo Santo Ofcio representa para
revelar seu desprestgio, que certamente ganhou maiores propores com o
desenrolar da inquirio.
Queirs foi acusado de queimar uma denncia que deveria ser encaminhada
por ele ao Santo Ofcio segundo a qual o mestre de campo Antnio Ferreira Ribeiro
teria afirmado no haver inferno. Esse tipo de delito seria considerado heresia e,
portanto, exclusivo da alada do tribunal do Santo Ofcio. A primeira testemunha foi
chamada em 31 de outubro de 1763, o vigrio geral Pedro Barbosa Jonas, sacerdote do
Hbito de So Pedro, Bacharel formado pela Universidade de Coimbra, Provisor e
vigrio do bispado do Par, natural de Vila de Soure, com cinqenta anos de idade.
Este homem contou que o episdio em pouco tempo se tornara pblico e que, ao
conversar certa vez com Queirs sobre o caso, o bispo comentou que o mestre de
campo considerava estar sendo denunciado por vingana, porque ele mesmo j havia
denunciado os que agora o acusavam ao comissrio do santo Ofcio, padre Caetano
Eleutrio de Bastos. O entrevistado afirmou ter ouvido do bispo que, desconfiado das
razes da denncia, *...+ a reduziu a cinzas, perante o comissrio e o mestre de campo,
na sua residncia episcopal. 319
317
AHU, (Projeto Resgate), Par, Cx. 54, Doc. 4938.
318
IHGB, Documentos sobre a Capitania do Par (1757-1807). Lata 285. Pasta 1. fl. 54. Carta de Francisco
Xavier de Mendona Furtado a Fernando da Costa de Atade Teive. 20 de junho de 1763.
319
Tribunal do Santo Ofcio. Inquisio de Lisboa. Doc. 13201. Bispo do Par. Pasta 20. Traslado de uma
denuncia que nesta Mesa da Visita do Doutor Pedro Barbosa Canaes (sic) Vigrio Geral que foi desta
cidade contra excelentssimo Bispo da mesma a qual o Sumario de testemunhas foi primeiro a Inquisio
de Lisboa.
156
Pedro Barbosa Jonas foi o nico a dar testemunho enquanto Queirs ainda
estava no Par. O bispo foi enviado a Lisboa em 24 de novembro de 1763, mesmo dia
em que apresentou sua defesa por escrito mesa do Santo Ofcio. Somente no ano
seguinte, em 5 de abril de 1764, quando j estava confinado no convento da sua
ordem, o processo foi retomado e novas testemunhas chamadas a depor.
Manoel Alves Calheiros, sargento mor da infantaria, com exerccio de
engenheiro, solteiro, filho de Antonio lvares e Antonia Luiza, natural da vila de Viana,
batizado na Matriz de Santa Maria Maior, com idade de trinta e oito anos, disse no
suspeitar por que fora chamado. Inquirido sobre a denncia, disse ter ouvido falar,
mas que, Com a chegada da frota do ano passado, logo que se publicou que o dito
prelado tinha sido mandado a se recolher ao reino, ele (sargento mor) em conversa
com cirurgio Paulo de Faria (o qual na mesma frota se recolheu a Lisboa), disse que o
prelado havia perdido os papeis que estavam em poder do comissrio Caetano
Eleutrio, e que mais tarde soube haver sido queimado para favorecer o mestre de
campo. Mas no acreditava nisso [...] Disse ainda que *...+ o mestre de campo falava
da conduta dos Carneiros (e no da existncia ou no do inferno e purgatrio) [...] O
entrevistado afirmou ter o mestre de campo como homem justo e cristo. 320
Este relato acena para a possibilidade de um engano quanto ao crime apurado.
Se o mestre de campo se referia conduta dos irmos que o denunciaram ao negar a
existncia de inferno e purgatrio, no o fazia como se ele mesmo no acreditasse
nessa existncia, mas como se os irmos agissem como descrentes de punio. Isso
est melhor especificado na carta de defesa de Queirs, que veremos por fim.
Joo de Brito da Franca, capito mor da vila de Bragana, *...+ moo perito e
321
homem de bem , segundo Queirs, foi chamado mesa em 15 de maio de 1764,
quando declarou que havia ficado responsvel pela tutela de duas rfs, porque o
mestre de campo no dava conta. Mas o mesmo afirmara que
[...] quem chegasse a utilizar delas, o que no duvidava, pois

era de interesse seu, no duvidassem de que ele (mestre de
320
Idem.
321
Joo de So Jos Queirs. Op. Cit., 191.
157
campo) colocasse o brao no inferno por isso, (fazendo meno
com a mo esquerda e passando-a no brao direito). Vendo isso
ele (relator) disse que jamais oferecia nada ao inferno, nem
sequer um dedo, e que perante isso o mestre de Campo no
disse coisa alguma. E que isso era tudo o que lembrava.
O capito mor de Bragana afirmou ainda que conhecia o mestre de campo h

*...+ vinte e cinco anos e que possui boa opinio acerca dele, por que o via fazer todos
os atos catlicos, porem em matria de ambio tinha seus excessos, mas quanto a
costumes nunca o viu nem ouvira algo contra sua pessoa. e que relatava os
acontecidos apenas por descargo de conscincia. Pelo visto o mestre de campo no
poupava o uso do termo inferno quando queria falar em punio aos pecadores.
O juiz de fora dos rfos, Jos Feij de Melo e Albuquerque, entrevistado
tambm em maio, disse que Ouviu dizer mais tarde a Manoel Bernardo de Melo e
Castro, governador do Estado, que o Bispo queimara uma denuncia pertencente ao
Santo Oficio dada contra o mestre de campo, perante o padre Caetano Eleutrio *...+ e
acrescentou, com muitos detalhes, que ouviu falar do arrependimento do bispo,
assegurando que *...+ um prelado douto, bem instrudo nas belas letras, e que nas
suas aes pertencente religio sempre lhe pareceu temente a Deus.
Entrevistado o doutor desembargador ouvidor geral da cidade, Feliciano Ramos

Nobre Mouro, familiar do Santo Oficio, que confirmou o que os outros j disseram
sobre a queima da denncia,
Disse tambm, que em outra ocasio, ouvira falar ao ento

governador do Estado, Manoel Bernardo de Melo e Castro, a
respeito de uma denuncia que o mestre de campo havia feito
contra o padre Jose Carneiro de Morais e seu irmo Ilrio
Carneiro de Morais, em matria de inconfidncia que o dito
religioso tinha concorrido para se queimar a denuncia que se
dizia ter dado contra o mestre de campo. E que era to
apaixonado pelo mestre de campo que ele mesmo havia
158
mandado prender os irmos Carneiros e aconselhado a
denuncia que se deu contra eles, porque se verificou que era
necessrio quando se interrogou o mestre de campo em juzo.
Sobre ter mandado prender os irmos Carneiro, consta nas ltimas pginas do
relato de viagem de Queirs, uma meno sobre o ocorrido. O bispo afirma que
recebeu uma carta annima e resolveu abrir, Porque se Csar, ao entrar no senado,
lra o papel daviso da conjurao contra elle, no caira nas mos de Marco Bruto e
dos cmplices que a punhaladas o acabaram.322 Constava na carta que se formava
uma conspirao de testemunhas para relatar ao Santo Ofcio
De um cavalheiro, em vingana deste ter feito humas prises

por ordem do Capito General, dizendo que elle afirmava no
haver inferno; vrios incestos pblicos e mancebias de trinta
annos. J ficaram presos e remetidos para a fortaleza da
cidade dois culpados, e um, que dos principaes, fugiu para o
matto.323
De nada adiantaram as prises. A denncia chegou s mos de Queirs, que a

queimou e depois confessou o feito. Queimou para defender o amigo e por ter certeza
de que se tratava de uma falsa denncia. Mas ao faz-lo, incorreu em um crime do
qual estava ciente, tanto que se vexou muito logo depois do ato.
A denncia contra Queirs s comea a ser apurada em outubro, meses depois

do acontecido, que se deu em maio. Duas testemunhas relatam ter ouvido dizer que o
bispo, aconselhado pelo padre Jos Monteiro, seu amigo, teria desistido de informar
sua falha por escrito ao comissrio do Santo Ofcio, logo que se arrependeu e foi lhe
falar pessoalmente, depois do que voltou contente. O comissrio o tranqilizou, mas
322
Joo de So Jos Queirs. Op. Cit., p. 211-212.
323
Ibidem, p. 212.
159
isso no impediu que a denncia de Pedro Barbosa Canaes fosse apurada mais tarde
pelo inquisidor geral.
O alvoroo se esclarece neste trecho da declarao de Manuel Cardoso de

Moraes, que
[...] indo a casa do comissrio [o padre Caetano Eleutrio, j

falecido], este junto com o padre Boaventura da Costa, que lhe
servia de escrivo, lhe perguntou se sabia de alguma pessoa
que disse ou afirmou que no haveria inferno, ou que no
haveria mais pena, que a privao da vista de Deus. Ao passo
que respondeu que tinha ouvido dizer que em uma ocasio o
mestre de campo declarou que no havia Inferno e que as
almas que saiam deste mundo no tinha que passar pelas
privaes de Deus. E dito isto o padre Boaventura escreveu, e
ele (relator) assinou e se retirou para a sua roa. Porem disse
que na mesma ocasio o padre Boaventura comeou a sentir
grande remorso na sua conscincia e comeou a refletir que o
modo como havia testemunhado poderia ser danoso, ao mestre
de campo, pois em seu testemunho no havia declarado tais
circunstancias em que o mestre de campo havia falado das
matrias. Pois a verdade era que ao dizer que no havia
inferno, fora impacientado (sic) contra o padre Jose Carneiro e
seu irmo Ilario Carneiro. E que nunca dissera que no havia
inferno, pois se queixava que para estes homens (os Carneiros)
que no havia inferno. E que quando disse que no havia mais
penas aos condenados que na verdade eles estavam privados
do dever de Deus para com eles. E estando assim o padre
Boaventura angustiado no seu corao, procurou o comissrio
Eleutrio para que este registrasse as suas declaraes, porem
o comissrio o ouviu. Mas no quis tomar nenhuma providencia
nem mandou algum tomar. E assim tambm ficou ele (relator)
perturbado em esprito, props este caso ao padre mestre Frei
160
Manoel de Jesus Maria do Convento de Santo Antonio, desta
cidade. Este disse que para descargo de sua conscincia,
quando o bispo se recolhesse de uma visita que estava fazendo,
dissesse a ele o que sabia e esperasse que ele tomasse alguma
providencia. E seguindo este conselho, logo que o bispo chegou
cidade, foi falar aquilo que sabia e as circunstancias em que
se deram tais fatos e pediu que o bispo com sua letra relatasse
tudo ao Santo Oficio, que ele assinaria embaixo. E, com efeito, o
padre mestre Manoel Jesus Maria escreveu com as ditas
declaraes e levou a conta ao bispo, o qual a recebeu e
mandou que ele (relator) ficasse descansado. E que isto foi o
que realmente se passou e nada mais tinha a declarar nessa
Mesa.
A confuso feita pelo padre Boaventura rendeu maior complicao ainda a

Queirs que, ao tentar desfaz-la, acabou se enredando de vez num triste destino que
j se havia traado antes. Mas qual seria o motivo da disputa central deste episdio? O
que havia acontecido entre os padres Jos Carneiro de Morais, mais seu irmo Ilrio
Carneiro de Morais e o mestre de campo? Pode ser que outras querelas tenham se
dado, alm do que revela o prprio mestre de campo, ao se defender.
Segundo ele, encontrou Manoel de Oliveira Pantoja vestido como eclesistico

numa capela e perguntou a uma mulher que l estava se ela havia se confessado com
ele, ao que a mesma respondeu que no se confessava com homem casado. O mestre
de campo atribuiu a atitude de Pantoja ao seu gnio alegre e brincalho, afirmando
no parecer que se repetiria o gracejo. Nisso, os irmos Carneiro o tomaram por
cmplice na farsa de Pantoja, ao que retruca:
A mim me no lembre, que nem direto, nem indireto

concorresse para a dita farsa, pois nunca achava o presente,
porm se acaso dei algum com curso que no me lembra o caso
161
todo, e qualquer culpa, que nesta parte tenha de que peo
perdo a Deus, e rogo a este Santo Tribunal se haja com
piedade e misericrdia comigo, pois creio que s os sacerdotes
podem ser ministros de Santo Sacramento da penitencia, e tudo
o mais que a Santa Igreja Romana.324
Caso no existisse um histrico de desavenas, esta, de fato, j seria motivo o

suficiente para a inimizade que se criou. Os irmos Carneiro acreditaram ser o mestre
de campo um cmplice de Pantoja no que avaliaram ser muito mais do que uma
brincadeira. A acusao dos Carneiros levou o mestre de campo ao episdio
considerado heresia, pelo qual foi acusado de ter negado a existncia do inferno. Mas
o mestre de campo afirmou nunca ter proferido isso em tempo algum, *...+ s sim
dizer ou suponho que os ditos Carneiros entendem que no h Inferno porque na culpa
levantaram falso testemunhas, e se acaso a fez me acuso disso a este Santo Tribunal e
lhe rogo se haja comigo com piedade.
Em carta explicando as razes de ter queimado a denncia, Queirs conta uma

histria parecida com a de Boaventura quanto ao engano da acusao. Conta tambm
como sucedeu quando contou tudo ao comissrio Caetano Eleutrio, que j falecido,
no poderia mais testemunhar esta verdade.
Em concluso perguntou-se ao comissrio que visto ter cousa

de que desse parte segundo o estilo, que havia fazer daquele
papel. Respondi-lhe: seno serve para nada pode rasg-lo, ou
queim-lo, porm eu no sei cousa alguma do seu formulrio e
mtodo. Respondeu que estava bem. Passado pouco intervalo
de conversao disse o Padre que desejava tirar o susto ao
324
Tribunal do Santo Ofcio. Inquisio de Lisboa. Doc. 13201. Bispo do Par. Pasta 20. Traslado de
apresentao que nesta Mesa de Visita fez por carta o mestre de campo Antonio Ferreira Ribeiro, a qual
entregou a esta Mesa Manoel Ferreira Ribeiro filho do dito Mestre de Campo. Em 17 de novembro de
1763.
162
mestre de campo, e apreenso, e que podia se quisesse ou que
em presena de ambos se queimasse o papel, [...] Refleti nesta
petio por me parecer que pareceram propostas pelo
Reverendo comissrio Caetano Eleutrio, e tambm se ele que
intentava era escusada testemunha porm mataram ao
comissrio cedi, e lhe prometi fizesse o que entendesse, e com
efeito na minha presena e casa vindo o dito mestre de campo,
assim se praticou.325
Parece que o padre Eleutrio, mesmo conhecedor do formulrio e mtodo do

Santo Ofcio, decidiu deixar de lado a denncia contra o mestre de campo, talvez por
entender que se tratava de uma farsa. Morto, j no podia testemunhar nem sofrer as
conseqncias do que fez.
A carta de Queirs no termina exatamente neste ponto, mas nossa exposio

deste caso sim. Termina aqui a histria de Joo de So Jos Queirs, o bispo do Par
que renunciou por ordem real, como se conta. Bernardo Ferreira, o escrivo com
quem comercializou, tambm foi expulso, por ter prostitudo publicamente o carter
de sacerdote e de cavalheiro.326 No houve e provavelmente no haveria sada possvel
para um clrigo que se cercou de amigos encrencados como o escrivo e o mestre de
campo. O caso no passou de uma denncia, no podendo ser caracterizado como
processo, uma vez que no houve condenao expressa na documentao a qual foi
arquivada, por motivos bvios. Mas o transtorno certamente foi profundamente
sentido por Queirs, alm do peso negativo que tinha uma denncia ao Santo Ofcio.
Faleceu, ao que consta, de desgosto, pouco tempo depois, no dia 15 de agosto de
1764.
Chegou em Lisboa em janeiro de 1764 e foi para o seu mosteiro, onde foi
recebido pelos seus irmos com indiferena e por outros com piedade, conta Camillo.
325
Tribunal do Santo Ofcio. Inquisio de Lisboa. Doc. 13201. Bispo do Par. Pasta 20. Traslado de
apresentao q nesta Mesa fez por carta o Exmo Rmo Bispo D. Fr. Joo de So Jos e Queiroz.24 de
novembro de 1763.
326
Cf. AHU (Projeto Resgate). Par, Cx. 54, Doc. 4938.
163
Sabiam que sua desonra era irreparvel. Poucas horas depois recebeu ordem do
governador para se recolher desterrado ao convento de So Joo de Pendurada, onde
viveu por oito meses, morrendo a 15 de agosto de 1764. Foi sepultado no claustro do
mosteiro, *...+ o mais triste e amoldado penitncia. 327
327
Nas palavras de Queirs. Cf. Memrias do frei Joo de So Joseph Queiroz. Op. Cit., p. 159.
164
CONSIDERAES FINAIS
A histria de Joo de So Jos Queirs pode ser abordada, naturalmente, de

inmeras maneiras. Nossas escolhas neste trabalho prosseguiram na tentativa de
acompanhar sua trajetria, respeitando as temticas levantadas pelos seus relatos;
fonte privilegiada de pesquisa. Assim, acreditamos ser possvel abordar questes que
acompanhavam Queirs desde sua posio de monge beneditino em Portugal at o
gerenciamento do bispado do Par e posterior expulso. Monge bem relacionado na
corte e inteirado das idias de seu tempo, Queirs foi nomeado bispo do Par por
mostrar-se alinhado aos planos do Estado Portugus para a regio. Mas o menos
provvel aconteceu; o bispo acabou sendo retirado dessa funo por ordem real e
enviado de volta a Portugal exceo dos seus pares nessa mesma funo na regio.
Queirs era de notvel erudio; apaixonado por livros, registrou reclamao
da falta que estes lhe faziam na Amaznia Portuguesa. Lia diversos autores e pactuava
das idias iluministas. Demonstrou ser um clrigo ilustrado, afastando-se por isso de
crenas e noes sobrenaturais quando se deparava com casos primeira vista
extraordinrios. Sua origem simples mais o gosto pelas letras, bem como as boas
relaes na corte, amoldaram-se aos critrios de Carvalho e Melo para a escolha de
um bispo. Foi promovido de monge a bispo do Par. Mas o novo cargo reservava
surpresas que o conforto do monastrio no lhe permitiria conhecer.
Os caminhos percorridos pelo bispo Queirs foram repletos de conflitos muito
reveladores, tanto com autoridades locais, quanto com colonos e ndios. O mais
importante que o acompanhamento dessa histria nos permitiu compreender
algumas nuances do sistema colonial, cuja pedra angular seria justamente o inter-
relacionamento desses personagens. Tais relaes apresentaram tantas possibilidades
quanto nos informaram a respeito de uma ordem dinmica prpria, na qual ocupar um
excelente lugar na hierarquia no seria sinnimo de intocabilidade. Alm disso, a
convivncia na Colnia pautava-se por incessantes negociaes e essas sim,
determinavam a conjuntura social.
A Amaznia Portuguesa do sculo XVIII sofreu sensveis alteraes a partir da
publicao do Diretrio dos ndios. A nova lei redimensionava o papel dos religiosos,
165
colonos e ndios. A Igreja deveria agir em conformidade com sua funo bsica,
limitada vigilncia dos costumes; enquanto a laicizao do controle da mo-de-obra
indgena pretendia o afastamento dos clrigos das funes de carter econmico. O
ofcio da Igreja, assumido integralmente pelo bispado, estaria limitado a assuntos
religiosos, diferente do que acontecia no tempo da supremacia jesutica.
Pela nova lei, os colonos ganhavam definitivamente o controle sobre o trabalho
indgena e, mesmo devendo respeito s autoridades religiosas, poderiam prescindir de
sua presena nos descimentos. Alis, sustentamos a hiptese de que a participao
dos religiosos nessa empresa esteve proibida, porquanto Queirs levantou
argumentos em contrrio, inclusive em carta para o prprio Carvalho e Melo e
tambm o afirmou com todas as letras nos relatos de viagem. Os religiosos, portanto,
deveriam ficar nas vilas para catequizar os ndios recm-chegados, mas no podiam
participar da empresa de recrutamento. Os ndios, por sua vez, ganharam voz diante
da lei. Podiam escolher uma liderana, o Principal, que os representasse. Passaram de
escravos a vassalos, podendo, inclusive enviar requerimentos aos tribunais e peties
ao rei e ao governador.
O destaque para a participao dos ndios tambm acompanhou a disposio
de temas apresentados pelas fontes utilizadas. No tanto as Memrias, porm os
relatos de viagem pelo bispado que compreendem mais da metade dos escritos de
Queirs esto repletos de passagens protagonizadas pelos ndios; demonstrando sua
centralidade no contexto. Buscamos compreender algumas dessas passagens luz das
interpretaes mais recentes, aventadas pela nova histria indgena. O Diretrio dos
ndios que restringia o controle dos religiosos sobre o trabalho indgena foi
construdo em resposta s demandas coloniais, que estavam voltadas para as
negociaes com os ndios. Protagonistas, estes negociavam das mais variadas formas
sua sobrevivncia.
A idia de sobrevivncia, ou de existncia, em substituio de resistncia
mais que uma mera conformao de conceitos quando se pensa na reao indgena.
Compreender a participao dos ndios na dinmica colonial como ligada simples
necessidade de existir, pode ser fundamental para quem deseja se opor noo de
essencializao quanto ao papel que desempenham os indgenas. Invs de produtores
de uma cultura a ser preservada, os ndios j estavam h muito tempo inscritos num
166
cotidiano que lhes exigia apreenso de novos cdigos. A compreenso e utilizao
desses cdigos simblicos poderiam significar uma possibilidade a mais de
permanecerem vivos. Entretanto essa utilizao se deu de modo muito particular,
levando-se em conta tratar-se de bases perceptivas completamente dspares.
Ao final de suas viagens pelo bispado do Par, Queirs j estava com o destino
traado. O governador Manuel Bernardo de Melo e Castro havia feito denncias
gravssimas que punham abaixo a lisura de sua mitra: seus atos foram considerados
torpes e gananciosos diante do que presentemente se esperaria de um eclesistico.
As limitaes impostas ao cargo podem explicar boa parte das reclamaes de
Queirs, que dedicou algum tempo discorrendo sobre os entraves da Companhia de
Comrcio provavelmente afetado pela indeferncia aos seus pedidos, considerados
excessivos e a deficiente, e perniciosa, administrao dos diretores nas vilas. O bispo
Queirs, que havia aberto uma loja para comercializar produtos, tambm estaria
envolvido em aluguel de ndios e extrao de drogas do serto. Ainda que a
necessidade lhe falasse alto, tinha conscincia de que incorria em erros fatais, porque
sequer mencionou quaisquer desses feitos na carta ao amigo Cenculo, que escreveu
em sua defesa. Foi condenado por apresentar a mesma ganncia atribuda aos
missionrios da Companhia de Jesus.
Da lio deixada por Queirs administrao portuguesa, temos um conjunto
de possveis decorrncias, do qual destacamos que o bispo deve ter sido o mote que
desencadeou a visitao do Santo Oficio ao Par. Suas atitudes teriam levado
Sebastio Jos a tomar medida mais enrgica com relao presena da Igreja na
Amaznia Portuguesa. O mero comparecimento do tribunal era inibidor para a maioria
da populao. E principalmente, esperava-se que o tribunal no entrasse em conflito
com seus planos para a civilizao, mediante controle dos agentes religiosos.
Os indcios levam a crer que a audaciosa oposio de Queirs aos planos do
futuro Marqus de Pombal, como consta em carta ao prprio no incio de sua estadia,
no foi suficiente para sua retirada do bispado, mas a denncia de seu comportamento
e condenao pelo governador que a princpio o apoiara. Fazendo-se fiar na carta do
governador, confirmando o desconforto que sentira com a correspondncia inicial, do
bispo, o conde de Oeiras tomou sua deciso.
167
Em seguida, a denncia ao Santo Ofcio no teve grande relevncia para o caso
do bispo Queirs, seno como uma confirmao daquilo que fora decidido pelo
governante. O processo de Queirs revela a sua conseqente desmoralizao
enquanto representante mximo da Igreja na Amaznia.
O conde de Oeiras agia de acordo com seus interesses, que eram os mesmos
que os interesses polticos do Estado que visava erigir. Sabia que para realizar seus
objetivos, considerar a teia de acontecimentos, bem como a inter-relao de
interesses da sociedade colonial, era essencial. Queirs abusou do poder e prestgio de
sua posio enquanto representante supremo da Igreja na Amaznia Portuguesa e por
isso, pagou o mais alto preo. Os verdadeiros motivos do comportamento do bispo
no esto ntidos e possivelmente nunca sero precisados, conquanto apostamos, para
alm da mera ganncia material ou simples abuso de poder ou vaidade, na contradio
de haver um homem to ilustrado e metropolitano ocupado um cargo quase estril de
autoridade e a difcil misso de governar moralmente os colonos e nativos do Norte.
168
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Blenda Cunha Moura Dissert 2009

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UNIVESIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

BLENDA CUNHA MOURA

A trajetria do Bispo Joo de So Jos Queirs (1711-1763)

Orientador: Prof. Dr. Patrcia Maria Melo Sampaio

BLENDA CUNHA MOURA

A trajetria do Bispo Joo de So Jos Queirs (1711-1763)

Dissertao apresentada ao departamento de

Orientador: Prof. Dr. Patrcia Maria Melo Sampaio

BLENDA CUNHA MOURA

A trajetria do Bispo Joo de So Jos Queirs (1711-1763)

Orientador: Prof. Dr. Patrcia Maria Melo Sampaio

1. Bispado. 2. Jesutas. 3. Amaznia Portuguesa. 4. Igreja

Joo de So Jos Queirs (1711-1763) presenciou eventos significativos do contexto

Joo de So Jos Queirz (1711-1763) presenci eventos significativos del contexto

PARTE II: Memrias

PARTE II: Atuao como bispo

PARTE I: Relaes de poder e amizade nos domnios portugueses

PARTE II: O bispo exilado

Consideraes finais ......................................................................................................165

Aqui me acho a risco

A (re)volta do bispo, por Ariel Carvalho

O bispo que deu xeque

Em 1711, nascia em Matozinhos (Portugal) o filho de Francisco Gonalves Dias e

Hontem 10 de outubro de 1759 chegou el-rei de Mafra e

A 14 de outubro me veiu carta da secretaria com a nominata

A contragosto, Joo de So Jos Queirs foi nomeado o 4 Bispo do Gro-Par

Gostaria sinceramente de apresentar aos leitores das pginas seguintes uma

Iniciamos o primeiro captulo pelo panorama do contexto da primeira metade

Roger Chartier devedor da idia shoppenhauriana7 segundo a qual o mundo

Caminhos e descaminhos: as fontes

A primeira metade do sculo XVIII em Portugal

Novos ares: o Iluminismo europeu

Joo Lcio de Azevedo j mencionou a afinidade de Joo de So Jos Queirs

A cultura portuguesa no ficou completamente margem

Mesmo sendo tomado como um movimento de ampla difuso, o Iluminismo

[...] de todos os pontos do Imprio, indivduos de vrias

Ainda, a sociedade portuguesa setecentista no pode deixar de ser

Em terra onde todos so bares, no possvel acordo coletivo

At a primeira metade do sculo XVIII, a organizao social estava intimamente

Disputas internas: seculares x regulares

No possvel discutir a relao Igreja-Estado sem esboar o complexo campo

O bispo no quadro poltico e religioso

Ora, os bispos eram uma elite poderosa e influente a vrios

Reparai que o senhor deu ao que devia dirigir a sua igreja no o

O bispo precisava, assim, empenhar-se no desenvolvimento de seu rebanho e

[...] figura de boa formao cultural e religiosa, com uma tica

Diante dessas determinaes, observamos que Queirs definitivamente no se

Agradeo muito a V.P. o favor e affecto com que desejou

Esse quadro explica a relutncia de Queirs em aceitar o cargo de bispo do

Maus costumes sublinhados pelo bispo no Par eram atribudos tanto s

O gosto por intrigas

Bem vejo que para fazer leitura agradavel faltam

[...] no tempo da sua cegueira e libertinagem, quando ia para

A libertinagem de D. Joo V era famosa. Assim mesmo, , no mnimo, divertido

O Accinoli de curto talento e de tanta bondade, que estava

Em 15 de junho de 1760, a casa do nncio foi cercada e ele recebeu ordens

Vimos, no incio deste captulo, que, mesmo esforando-se por transformar

Certificam-nos serem grandes as riquezas do Tocantins; [...]

Note-se como a proximidade dos estrangeiros compe a chave argumentativa

Eu Senhor Excelentssimo no o considero s morto, mas meio

Os maus costumes eram reforados no sentido de contribuir com vigor para a

Tenham paciencia os polticos. E a lisonja que padea. Hei de

D. Jos I aparece sob certa ingenuidade, estando sua dispendiosidade atrelada