A Agonia Moderna E Os Artefatos Tecnolgicos: Ensaios De Christian Ferrer

Sobre Tecnologia, Afeto E Sofrimento

Alysson Eduardo De Carvalho Aquino1

Nabylla Fiori De Lima2

Neste trabalho apresentamos as reflexes do filsofo argentino Christian Ferrer sobre as

relaes entre tecnologia, afeto e sofrimento. Ferrer realiza uma autpsia poltica da modernidade,

dissecando o corpo e a subjetividade modernos. Dialogando com reflexes de Schopenhauer e

Nietzsche sobre a sensibilidade moderna, Ferrer encontra como sintoma subjetivo da modernidade a

vontade de fugir da dor e invisibilizar a morte. Os sentimentos de sofrimento se tornaram algo sem

sentido e nas relaes entre corpo e tcnica que o filsofo argentino identifica a provenincia destes

sintomas.

atravs do conforto do lar e dos novos artefatos tecnolgicos que os sujeitos modernos

encontram subterfgios para blindar sua agonia. Assim, esses artefatos revelam os sintomas desses

corpos, pois cumprem tarefas de amortecimento. Em seu exame, ento, o autor visa investigar o

motivo da perda de sentido no sofrimento. Detecta uma mudana no significado da palavra

"confortao": dos siglos atrs, consolar y amparar a una persona devastada por la tragedia o

acongojada por un revs de fortuna supona que otros estuvieran formados espiritualmente para

asistirla, y toda una serie de tecnologas afectivas y espirituales obraban desde muy temprana edad a

fim de dar forma al alma caritativa (FERRER, 2004, p. 3). Dessa maneira, pensava-se conforto

relacionado ao desenvolvimento de tecnologias de cuidado e afeto; atualmente, a confortao se

transformou na palavra conforto e perdeu sua relao com atitudes espirituais e de fortalecimento

da alma e est cada vez mais ligada s comodidades domsticas ou urbanas. La tecnologa ofrece

confort (FERRER, 2004, p. 3).

Sem tecnologias para o fortalecimento da alma, solo los acolchonadores artificiales

permiten tolerar el contacto con el dolor (FERRER, 2004, p. 4). Por conseguinte, no anseio de

construir corpos indolores, surge a necessidade de se desenvolver variados meios de se aplacar a dor

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Doutorando no programa de Ps-Graduao em Tecnologia (PPGTE-UTFPR) - alysson.aquino@gmail.com

2
Doutoranda no programa de Ps-Graduao em Tecnologia (PPGTE-UTFPR) nabyllafiori@gmail.com
do sujeito moderno. Assim, emergem as indstrias do estado de nimo que funcionam como poes

modernas para manter os corpos vivos (belos e jovens), ocupando o lugar que outrora coube s

relaes sociais, aos ideais polticos e/ou religiosos. Os frmacos (aplacadores da dor e

potencializadores do corpo (FERRER, 2012, p. 67), as indstrias mdicas, tursticas ou de

passatempos ldicos e culturais, a proliferao das cirurgias estticas, academias de ginstica, so

os antdotos que os corpos modernos bebem a fim de invisibilizar a morte e aplacar as dores. Estas

indstrias do corpo revelam sintomas: su profusin adquiere sentido en sociedades altamente

tecnificadas que promueven el valor de intercambio del cuerpo: cumplen tareas de amortiguacin

(FERRER, 2004, p. 8).

O autor identifica nos efeitos [...] no previstos das rebelies culturais da dcada de 1960,

como a ideia de que a juventude um ator poltico fundamental (FERRER, 2012, p. 64), a

emergncia de uma ideologia qual denomina juvenilismo. A busca desesperada pelos produtos da

indstria do estado de nimo resultante das atuais necessidades de sobrevivncia na

modernidade. Ferrer afirma: El juvenilismo licu a las filosofas de la historia y huir del dolor se

transform en anhelo urgente (FERRER, 2004, p. 8). A nenhum indivduo permitido o

envelhecimento e a perda do vigor. A questo, aponta Ferrer, que milhes de pessoas devem se

ocupar em dar provas constantes de levar vidas afetivas plenas e, tambm trabalhar a eventual

frustrao e a inevitvel deteriorao do corpo. So trabalhos forados (FERRER, 2012, p. 60).

A demanda de gozo da sociedade encontra no gnero pornogrfico a promesa de felicidad

perfecta (FERRER, 2004, p. 9). Se antes o diferenciador social por excelncia era o dinheiro, nas

ltimas dcadas uma outra coordenada surge, inserindo um outro diferenciador social que se cruza

com o anterior: la coordenada que contiene valores definidos por la belleza y el cuerpo joven

(FERRER, 2004, p. 9). Os fluxos de capitais encontram os fluidos libidinais. Nesta hibridizao, a

indstria pornogrfica exerce uma "curvatura" na sociedade:

haciendo presin sobre costumbres y expectativas sociales: sobre la dieta alimenticia, el
trabajo de gimnasio, el consumo de apliques erticos, el diseo de moda y sobre otros
gneros mediticos, en cuyos bordes proliferan decenas de industrias para un mercado
emergente: del sexshop a la ciruga esttica, de la liposuccin a la prostitucin de lujo, del
rastreo biotecnolgico de los genes del placer a la seleccin de promotoras, de la
autoproduccin de la apariencia para el orden laboral o para animar fiestas de quinceaeras.
El etctera es largo; y las molestias e inconvenientes que estas gimnasias suponen son
sobrellevadas porque se las percibe como sufrimientos dotados de sentido (FERRER,
2004:10).
 A pornografia, portanto, ocupa um lugar vazio na subjetividade dos sujeitos modernos,

prometendo gozo ilimitado: la esencia del gnero se condensa en un mensaje de felicidad

compartida (FERRER, 2004, p. 9).

Apesar de potencializarem os corpos e aplacarem as dores, para Christian Ferrer essas

tecnologias amortecedoras no conseguem tomar totalmente o lugar das invenes afetivas e

espirituais. nessa incapacidade dos aparatos tecnolgicos modernos que o filsofo vislumbra

possibilidades de mudana desse modo de viver. Dentro disto, a pergunta poltica pelo tipo de vida

que levamos atualmente a precondio para poder sair dos crculos viciosos (FERRER, 2012, p.

64).

Christian Ferrer denuncia a pobreza no debate pblico sobre uma vida desejvel, recusando o

tabu poltico em torno das questes dos afetos e da impossibilidade de pensar a camaradagem

humana isenta de hierarquia. Para o autor, preciso questionar a condio ontolgica dos

contextos que alimentam a dor (FERRER, 2012, p. 64), preocupando-nos com a sua essncia e no

apenas visando desenvolver procedimentos que a controlem, como se as dores emocionais fossem

meramente sinais nervosos (FERRER, 2012, p. 64). Uma sociedade que no d a devida

importncia afirmao espiritual da personalidade, afirma o autor, precisa necessariamente

recorrer blindagem externa.

Que mundo resta aos corpos que no cabem na forma da mercadoria perfeita? O mesmo

destino que as mercadorias: a obsolescncia programada (FERRER, 2012, p. 67). Assim, o debate

acerca de um modo de vida desejvel na recusa a essa sociedade de descarte de pessoas o que

mais importa. De acordo com Ferrer, podemos olhar para a histria humana em seus exemplos de

crueldade, ou podemos revisitar o passado buscando as resistncias, a solidariedade, a cooperao.

Deve-se julgar uma sociedade avaliando as possibilidades existenciais que tenha propiciado a seus

habitantes, o modo como os afastou do dano e da sanha (FERRER, 2012, p. 68). H, ento, uma

tarefa pedaggica da sociedade apontada por Ferrer: buscar a afirmao espiritual da personalidade

aliada a outros ideais de felicidade pblica.

Referncias

FERRER, Christian. La curva pornogrfica: El sufrimiento sin sentido y la tecnologa.

Revista Artefacto, Buenos Aires, n. 5, 2004.

FERRER, Christian. O mercado do desejo e suas frustraes: episdios de tecnologia e

afetividade. Revista Ecopoltica, So Paulo, n. 4, set-dez, 2012, pp. 53-68.

FERRER, Christian. Mecanismo. Traduo de Edson Passetti. Revista Ecopoltica, So

Paulo, n. 12, mai-ago, 2015, pp. 2-12.