51 Hechos de Los Apostoles

La Santa Biblia
Hechos de los
Apstoles
Versin de Mons. Juan Straubinger
Libro 51 de la Biblia
Hechos de los Apstoles 2
Nota Introductoria
El libro de los Hechos no pretende narrar lo que hizo cada uno de los
apstoles, sino que toma, como lo hicieron los evangelistas, los hechos
principales que el Espritu Santo ha sugerido al autor para alimento de nuestra
fe (cf. Lucas 1, 4; Juan 20, 31). Dios nos muestra aqu, con un inters histrico
y dramtico incomparable, lo que fue la vida y el apostolado de la Iglesia en
los primeros decenios (aos 30-63 del nacimiento de Cristo), y el papel que
en ellos desempearon los Prncipes de los Apstoles, San Pedro (captulos 1-
12) y San Pablo (captulos 13-28). La parte ms extensa se dedica, pues, a los
viajes, trabajos y triunfos de este Apstol de los gentiles, hasta su primer
cautiverio en Roma. Con esto se detiene el autor casi inopinadamente, dando
la impresin de que pensaba escribir ms adelante otro tratado.
No hay duda de que ese autor es la misma persona que escribi el tercer
Evangelio. Terminado este, San Lucas retoma el hilo de la narracin y
compone el libro de los Hechos (vase 1, 1), que dedica al mismo Tefilo
(Lucas 1, 1 ss.). Los santos Padres, principalmente San Policarpo, San Clemente
Romano, San Ignacio Mrtir, San Ireneo, San Justino, etc., como tambin la
crtica moderna, atestiguan y reconocen unnimemente que se trata de una
obra de Lucas, nativo sirio antioqueno, mdico, compaero y colaborador de
San Pablo, con quien se presenta l mismo en muchos pasajes de su relato (16,
10-17; 20, 5-15; 21,1-18; 27, 1; 28, 16). Escribi, en griego, el idioma corriente
entonces, de cuyo original procede la presente versin; pero su lenguaje
contiene tambin aramasmos que denuncian la nacionalidad del autor.
La composicin data de Roma hacia el ao 63, poco antes del fin de la
primera prisin romana de San Pablo, es decir, cinco aos antes de su muerte
y tambin antes de la terrible destruccin de Jerusaln (70 d. C.), o sea,
cuando la vida y el culto de Israel continuaban normalmente.
El objeto de San Lucas en este escrito es, como en su Evangelio (Lucas 1, 4),
confirmarnos en la fe y ensear la universalidad de la salud trada por Cristo,
la cual se manifiesta primero entre los judos de Jerusaln, despus de
Palestina y por fin entre los gentiles.
El cristiano de hoy, a menudo ignorante en esta materia, comprende as
mucho mejor, gracias a este Libro, el verdadero carcter de la Iglesia y su
ntima vinculacin con el Antiguo Testamento y con el pueblo escogido de
Israel, al ver que, como observa Fillion, antes de llegar a Roma con los
apstoles, la Iglesia tuvo su primer estadio en Jerusaln, donde haba nacido
(1, 1-8, 3); en su segundo estadio se extendi de Jerusaln a Judea y Samara
(8, 4-11, 18); tuvo un tercer estadio en Oriente con sede en Antioqua de Siria
(11, 19-13, 35), y finalmente se estableci en el mundo pagano y en su capital
Roma (13, 1-28, 31), cumplindose as las palabras de Jess a los apstoles,
cuando stos reunidos lo interrogaron creyendo que iba a restituir
inmediatamente el reino a Israel: No os corresponde a vosotros saber los
tiempos ni momentos que ha fijado el Padre con su potestad. Pero cuando
descienda sobre vosotros el Espritu Santo recibiris virtud y me seris testigos
en Jerusaln y en toda la Judea y Samara y hasta los extremos de la tierra (1,
7 s.). Este testimonio del Espritu Santo y de los apstoles lo haba anunciado
Jess (Juan 15, 26 s.) y lo ratifica San Pedro (1, 22; 2, 32; 5,32, etc.).
El admirable Libro, cuya perfecta unidad reconoce an la crtica ms
adversa, podra llamarse tambin de los Hechos de Cristo Resucitado. Sin
l, fuera de algunos rasgos esparcidos en las Epstolas de San Pablo, en las
Epstolas Catlicas y en los raros fragmentos que nos restan de los primeros
escritores eclesisticos, no conoceramos nada del origen de la Iglesia
(Fillion).
San Jernimo resume, en la carta al presbtero Paulino, su juicio sobre este
divino Libro en las siguientes palabras: El Libro de los Hechos de los
Apstoles parece contar una sencilla historia, y tejer la infancia de la Iglesia
naciente. Mas, sabiendo que su autor es Lucas, el mdico, cuya alabanza est
en el Evangelio (II Corintios 8, 18), echaremos de ver que todas sus palabras
son, a la vez que historia, medicina para el alma enferma.
Hechos de los Apstoles Captulo 1 5
Hechos de los Apstoles
Prlogo (1, 1 - 3)
Captulo 1
1
El primer libro, oh Tefilo, hemos escrito acerca de todas las cosas desde
que Jess comenz a obrar y ensear, 2hasta el da en que fue recibido en lo
alto, despus de haber instruido por el Espritu Santo a los apstoles que haba
escogido; 3a los cuales tambin se mostr vivo despus de su pasin,
dndoles muchas pruebas, siendo visto de ellos por espacio de cuarenta das y
hablando de las cosas del reino de Dios.
I. La Iglesia en Jerusaln (1, 4 - 7, 60)

ltimos avisos de Jess
4Comiendo con ellos, les mand no apartarse de Jerusaln, sino esperar la
promesa del Padre, la cual (dijo) osteis de mi boca. 5Porque Juan bautiz
con agua, mas vosotros habis de ser bautizados en Espritu Santo, no muchos
das despus de stos.
6Ellos entonces, habindose reunido, le preguntaron, diciendo: Seor, es
ste el tiempo en que restableces el reino para Israel? 7Mas l les respondi:

1. El primer libro, esto es, el tercer Evangelio, poco antes compuesto por el mismo autor
(Lucas 1, 1 ss.). Este captulo es, pues, como una continuacin del captulo 24 del Evangelio de San
Lucas, que termina con la Ascensin del Seor (cf. versculo siguiente).

3. Cuarenta das: Slo Lucas nos comunica este dato que fija la fecha de la Ascensin y que
tiene gran valor, pues segn Lucas 24, 44-53 sta parecera haberse producido el mismo da de la
Resurreccin. La obra de Jess sobre la tierra se encierra entre dos cuarentenas. Apenas salido del
desierto Jess haba anunciado el reino de Dios. De l vuelve a hablar en sus ltimos coloquios
(Boudou). Cf. 19, 8 y nota. Siendo visto de ellos: para que fuesen testigos de su Resurreccin (1,
22; 2, 32), pero no estaba ya con ellos ordinariamente, como antes, sino que se les apareci en
las ocasiones que refieren los Evangelistas. Del reino de Dios: expresin que San Mateo llama
Reino de los cielos, sealando su trascendencia universal (Mateo 3, 2), y que designa el reino
que deba fundar el Mesas... No es usada en el Antiguo Testamento, aunque la idea que ella
expresa sea a menudo sealada. Vase Isaas 42, 1 y 49, 8; Jeremas 3, 13 ss. y 23, 2ss.; Ezequiel
11, 16 ss.; 34, 12 ss.; Oseas 2, 12 ss.; Amos 9, 1 ss.; Miqueas 2, 12-13; 3, 12 ss.; etc. Sobre todo,
Daniel 2, 44; 7, 13-14 (Fillion). Esto explica la pregunta del versculo 6.

4. La promesa del Padre, o sea, la venida del Espritu Santo, anunciada por Jess como don
del Divino Padre. Cf. Mateo 3, 11; Marcos 1, 8; Lucas 3, 16; 24, 49; Juan 1, 26; 14, 26.

5. El Precursor haba, anunciado este bautismo distinto del suyo (Mateo 3. 11; Marcos 1, 8;
Lucas 3, 16). Cf. 11, 16; Juan 3, 5 y nota.

6 s. Habindose reunido: Lucas destaca con esto la solemnidad de la pregunta que iban a
hacer. Como observa Crampn, la reunin debi ser al aire libre, pues inmediatamente despus
No os corresponde conocer tiempos y ocasiones que el Padre ha fijado con
su propia autoridad. 8Recibiris, s, potestad, cuando venga sobre vosotros el
Espritu Santo; y seris mis testigos en Jerusaln, en toda la Judea y Samara, y
hasta los extremos de la tierra.
Ascensin del Seor
9
Dicho esto, fue elevado, vindolo ellos, y una nube lo recibi
10Y como ellos fijaron sus miradas en el cielo,
(quitndolo) de sus ojos.
mientras l se alejaba, he aqu que dos varones, vestidos de blanco, se les
haban puesto al lado, 11los cuales les dijeron: Varones de Galilea, por qu
quedis aqu mirando al cielo? Este Jess que de en medio de vosotros ha sido
recogido en el cielo, vendr de la misma manera que lo habis visto ir al
cielo.
En el Cenculo de Jerusaln
12
Despus de esto regresaron a Jerusaln desde el monte llamado de los
Olivos que est cerca de Jerusaln, distante la caminata de un sbado. 13Y
tuvo lugar la Ascensin del Seor. Los apstoles pensaban en las profecas sobre la restauracin de
Israel, que ellos, segn se ve en su pregunta, tomaban en sentido literal, como aquellos que
glorificaron al Seor en el da de Ramos (Mateo 21, 9; Marcos 11, 10; Lucas 19, 38; Juan 12, 13).
Cristo no les da contestacin directa, sino que los remite a los secretos que el Padre tiene
reservados a su poder (Mateo 24, 36; Marcos 13, 32; Juan 14, 28). El Espritu Santo no tardara
en revelarles, despus de Pentecosts, el misterio de la Iglesia, previsto de toda eternidad, pero
oculto hasta entonces en el plan divino; y sin el cual no podran cumplirse las promesas de los
profetas, como lo explic Santiago en el Concilio de Jerusaln (15, 14-18; Hebreos 11, 39 s.;
Romanos 11, 25 s.; etc.). Cf. Efesios 3, 9; Colosenses 1, 26.

8. Los extremos de la tierra: Es de notar que hasta la muerte de San Esteban los apstoles no
predicaban fuera de Jerusaln y Judea; ms tarde el dicono Felipe y despus San Pedro y San
Juan fueron a evangelizar la Samara (cf. 8, 5 ss.), aquella provincia ya madura para la cosecha
(Juan 4, 35); finalmente, y poco a poco, osaron predicar a los gentiles. Cf. 28, 28 y nota.

9. Entre este versculo y el anterior, Jess los haba sacado de Jerusaln donde estaban
(versculo 4), hacia Betania, cosa que el mismo Lucas haba dicho ya en su Evangelio (Lucas 24,
50). Desde all se volvieron (versculo 12). El Evangelio hace notar tambin por nica vez!
que los discpulos adoraron al Seor (Lucas 24, 52), aunque no consta que l apareciese en esta
ocasin con el brillo de su gloria, tal como se mostr en la Transfiguracin, que era como un
anticipo de su Parusa triunfante (3, 21). Cf. Marcos 9, 1 y nota.

10. Dos varones: dos ngeles. Cf. Juan 20, 12.

11. Varones de Galilea: Se seala aqu cmo los once apstoles que le quedaron fieles, eran
todos galileos. Slo Judas era de Jud. Vendr de la misma manera, es decir, sobre las nubes,
segn l mismo lo anunci. Vase Mateo 24, 30; Lucas 21, 27; Judas 14; Apocalipsis 1, 7; I
Tesalonicenses 4, 16 s.; cf. tambin Apocalipsis 19, 11 ss. Consoladora promesa que explica, dice
Fillion, la gran alegra con que ellos se quedaron (Lucas 24, 52). Y en adelante perseveraban en la
bienaventurada esperanza (Tito 2, 13) de la venida de Cristo (I Corintios 7, 29; Filipenses 4, 5;
Santiago 5, 7ss.; I Pedro 4, 7; Apocalipsis 22, 12).

12. La distancia que era lcito recorrer en sbado, equivala a poco ms de un kilmetro.

13. Cenculo se llamaba la parte superior de la casa, el primer piso, solamente accesible por
afuera mediante una escalera. En el cenculo se albergaban los huspedes y se celebraban los
convites. De ah su nombre. El texto griego dice: el cenculo, lo que slo puede referirse a un
luego que entraron, subieron al cenculo, donde tenan su morada: Pedro,
Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago de
Alfeo, Simn el Zelote y Judas de Santiago. 14Todos ellos perseveraban
unnimes en oracin, con las mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los
hermanos de ste.
Eleccin del Apstol Matas
En aquellos das se levant Pedro en medio de los hermanos y dijo era
15
el nmero de personas reunidas como de ciento veinte: I6 Varones,

hermanos! era necesario que se cumpliera la Escritura que el Espritu Santo
predijo por boca de David acerca de Judas, el que condujo a los que
prendieron a Jess. 17Porque l perteneca a nuestro nmero y haba recibido
su parte en este ministerio. 18Habiendo, pues, adquirido un campo con el
premio de la iniquidad, cay hacia adelante y revent por medio, quedando
derramadas todas sus entraas. 19Esto se hizo notorio a todos los habitantes de
Jerusaln, de manera que aquel lugar, en la lengua de ellos, ha sido llamado
Hacldama, esto es, campo de sangre. 20Porque est escrito en el libro de los
Salmos:
Su morada quede desierta,
y no haya quin habite en ella.
Y: Reciba otro su episcopado.
21
Es, pues, necesario que de en medio de los varones que nos han
acompaado durante todo el tiempo en que entre nosotros entr y sali el
Seor Jess, 22empezando desde el bautismo de Juan hasta el da en que fue
recogido de en medio de nosotros en lo alto, se haga uno de ellos testigo con
nosotros de Su resurreccin.
23Y propusieron a dos: a Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre Justo, y
a Matas. 24Y orando dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos,
muestra a quin de estos dos has elegido 25para que ocupe el puesto de este
ministerio y apostolado del cual Judas se desvi para ir al lugar propio suyo.
cenculo conocido, esto es, aquel en que los apstoles solan reunirse y donde Jesucristo haba
instituido la Eucarista. Se cree que se bailaba en la casa de Mara, madre de Marcos (vase 12,
12). El local se seala an en Jerusaln, como uno de los santuarios ms ilustres de la cristiandad,
si bien est en poder de los musulmanes.

14. Hermanos se llamaban entre los judos tambin los parientes (Mateo 12, 45 y nota). Los
parientes de Jess, que antes no crean en l (Juan 7. 5) parecen haberse convertido a raz de su
gloriosa Resurreccin. Todo el grupo sumaba unas ciento veinte personas.

18. Pedro evoca la espantosa muerte del traidor, a fin de llenarnos de horror ante tan
abominable pecado. Cf. Mateo 27, 5.

20 s. Cf. Salmos 68, 26; 108, 8; Juan 15, 27.

21. Entonces, como ahora, la condicin por excelencia del sacerdote haba de ser su ntimo
conocimiento del Evangelio, es decir, de Cristo en todo cuanto dijo e hizo. Los apstoles, dice
San Bernardo, tienen que tocar la trompeta de la verdad.

22. Ntese que Pedro dirige la eleccin del nuevo apstol, lo que es una prueba evidente
de su primado.
26
Y echndoles suertes, cay la suerte sobre Matas, por lo cual ste fue
agregado a los once apstoles.
Captulo 2
Pentecosts
1
Al cumplirse el da de Pentecosts, se hallaban todos juntos en el mismo
lugar, 2cuando de repente sobrevino del cielo un ruido como de viento que
soplaba con mpetu, y llen toda la casa donde estaban sentados. 3Y se les
aparecieron lenguas divididas, como de fuego, posndose sobre cada uno de
ellos. 4Todos fueron entonces llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar
en otras lenguas, tal como el Espritu les daba que hablasen.
El milagro de las lenguas
Habitaban en Jerusaln judos, hombres piadosos de todas las naciones
5
que hay bajo el cielo. 6Al producirse ese ruido, acudieron muchas gentes y
quedaron confundidas, por cuanto cada uno los oa hablar en su propio
idioma. 7Se pasmaban, pues, todos, y se asombraban dicindose: Mirad, no

26. Este modo de interrogar la voluntad divina, por el sorteo acompaado de oracin, en
los asuntos de suma importancia, es frecuente en la Escritura. Cf. Josu 7, 14; I Reyes 10, 24.
Batiffol hace notar que Matas no recibe imposicin de manos, porque se considera que es
nombrado por el mismo Cristo.

1. La fiesta de Pentecosts se celebraba 50 das despus de la Pascua, en memoria de la
entrega hecha por Dios a Moiss, en el monte Sina, de las tablas de la Ley, as como en accin de
gracias por la cosecha. La venida del Espritu Santo en ese da produjo una cosecha espiritual de
tres mil hombres (versculo 41). Todos juntos: no solamente los apstoles, sino tambin todos los
discpulos y fieles. En el mismo lugar: vase 1, 13 y nota.

2. Viento es sinnimo de espritu, es decir, algo que sopla desde afuera y es capaz de animar
lo inanimado. Como el viento levanta y anima a una hoja seca e inerte, as el divino Espritu
vivifica a nuestras almas, de suyo, incapaces de la virtud (Mateo 26, 41; Juan 15, 5; Filipenses 2,
13, etc.) Llen toda la casa: El espritu es difusivo. Por eso se dice que el cristiano es cristfero:
doquiera va, lleva consigo a Cristo y lo difunde. Tambin Jess dice que la luz ha de ponerse
sobre el candelero para que alumbre toda la casa. Cf. Mateo 5, 15; Lucas 8, 16 y nota.

3. Por el fuego del Espritu Santo se consuma la iluminacin y ese renacimiento espiritual
que Jess haba anunciado a Nicodemo (Juan 3, 5; 7, 39), por lo cual San Crisstomo llama al
Espritu Santo reparador de nuestra imagen. Las lenguas simbolizan el don de la palabra que los
presentes recibieron inmediatamente, y su eficacia para predicar las maravillas de Dios
(versculo 11). El Espritu se comunic en esta ocasin con un carcter de universalidad; por eso se
considera a Pentecosts como el da natal de la Iglesia, y por eso sta se llama catlica, es decir,
universal, abierta a todos los pueblos e individuos, si bien con una jerarqua instituida por el
mismo Jess con el cargo de difundir el conocimiento del Evangelio (lo cual presupone la
ignorancia de muchos) y con la advertencia de que muchos sern los llamados y pocos los
escogidos (22, 14), lo cual presupone la libertad que Dios respeta en cada uno para aceptar o
rechazar el Mensaje de Cristo.

4. Qu artista es el Espritu Santo!, exclama San Gregorio: instruye en un instante, y ensea
todo lo que quiere. Desde que est en contacto con la inteligencia, ilumina; su solo contacto es la
ciencia misma. Y desde que ilumina, cambia el corazn.
son galileos todos estos que hablan? 8Cmo es, pues, que los omos cada
uno en nuestra propia lengua en que hemos nacido? 9Partos, medos, elamitas
y los que habitan la Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y el Asia,
10Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de la Libia por la regin de Cirene, y los
romanos que viven aqu, 11as judos como proslitos, cretenses y rabes, los
omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12Estando, pues,
todos estupefactos y perplejos, se decan unos a otros: Qu significa esto?
13Otros, en cambio, decan mofndose: Estn llenos de mosto.
Discurso de San Pedro

14Entonces Pedro, ponindose de pie, junto con los once, levant su voz y
les habl: Varones de Judea y todos los que moris en Jerusaln, tomad
conocimiento de esto y escuchad mis palabras. 15Porque estos no estn
embriagados como sospechis vosotros, pues no es ms que la tercera hora
del da; 16sino que esto es lo que fue dicho por el profeta Joel:
17Suceder en los ltimos das, dice Dios,
que derramar de mi espritu sobre toda carne;

profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas,
vuestros jvenes tendrn visiones
y vuestros ancianos vern sueos.
18Hasta sobre mis esclavos y sobre mis esclavas
derramar de mi espritu en aquellos das,

y profetizarn.
19Har prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra,
sangre, y fuego, y vapor de humo.
20El sol se convertir en tinieblas,

8. Cada uno en nuestra propia lengua: En los versculos 4, 6 y 11 se insiste en destacar esta
maravilla del don de lenguas que el Espritu Santo conceda para el apostolado, y el gozo de cada
uno al poder entender. Se confirma aqu una leccin que se nos da en ambos Testamentos sobre
el carcter abierto de la Religin de Cristo y la suma conveniencia de transmitirla en forma que
todos puedan entender cuanto a ella se refiere. Cf. Mateo 10, 27; Marcos 4, 33; 16, 15; Juan 18,
21; I Corintios 14, 19; Baruc 1, 5; Nehemas 8, 12 y notas.

11. Proslitos se llamaban los gentiles incorporados al judasmo. Haba dos clases: proslitos
de la puerta, o sea, los creyentes que no reciban la circuncisin, y proslitos de la justicia, que la
reciban.

17 ss. Sobre toda carne: sobre todos los hombres. Esta profeca (Joel 2, 28-32; cf. Isaas 44,
3), adems de su cumplimiento en Pentecosts, tiene un sentido escatolgico, como se ve en los
versculo 19 s. referentes a los fenmenos csmicos que estn anunciados para los ltimos tiempos
(cf. Mateo 24, 29; Apocalipsis 6, 12), o sea para el da del Seor (versculo 20), cuya venida los
primeros cristianos esperaban de hora en hora, como dice San Clemente Romano. Cf. 1, 6; I
Corintios 1, 8; 7, 29; Filipenses 4, 5; I Tesalonicenses 5, 2; Hebreos 10, 25 y 37; Santiago 5, 8; II
Pedro 3, 9; etc. Tngase presente que en los Evangelios y en todo el Nuevo Testamento se habla
muchas veces de la primera venida de Jesucristo y luego se pasa a hablar de la segunda (Biblia de
El Paso). De ah las palabras despus de esto con que empieza el citado texto de Joel (2, 28, que
en el hebreo es 3, 1). Vase all la nota de Crampn. La misma expresin despus de esto usa
Santiago, en 15, 16.
y la luna en sangre,
antes que llegue el da del Seor,
el da grande y clebre.
21Y acaecer
que todo el que invocare el nombre del Seor, ser salvo.

22
Varones de Israel, escuchad estas palabras: A Jess de Nazaret, hombre
acreditado por Dios ante vosotros mediante obras poderosas, milagros y
seales que Dios hizo por medio de l entre vosotros, como vosotros mismos
sabis; 23a ste, entregado segn el designio determinado y la presciencia de
Dios, vosotros, por manos de inicuos, lo hicisteis morir, crucificndolo. 24Pero
Dios lo ha resucitado anulando los dolores de la muerte, puesto que era
imposible que l fuese dominado por ella. 25Porque David dice respecto a l:
Yo tena siempre al Seor ante mis ojos,
pues est a mi derecha para que yo no vacile.
26Por tanto se llen de alegra mi corazn,
y exult mi lengua;
y aun mi carne reposar en esperanza.
27Porque no dejars mi alma en el infierno,
ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.

28Me hiciste conocer las sendas de la vida,
y me colmars de gozo con tu Rostro.

Varones, hermanos, permitidme hablaros con libertad acerca del
29
patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro se conserva en

22. Que Dios hizo por medio de l: San Pedro y todos los apstoles cuidan de mantener
esta profunda verdad, que el mismo Jess no se cansaba de repetir y que no es sino la absoluta y
total humillacin del Hijo ante el Padre (Filipenses 2, 6-8). Pudiendo el Verbo obrar por su
propia virtud divina, que recibe del Padre eternamente, nunca hizo obra alguna, ni aun la propia
Resurreccin (versculo 24), sino por su Padre a fin de que toda la gloria fuese para el Padre
(Hebreos 5, 4 ss.). No hay cosa ms sublime que sorprender as, en el seno mismo de la divina
Familia, el espectculo de esa fidelidad del Hijo por una parte, y por la otra el amor infinito con
que el Padre elogia a Jess (vase p. ej. Salmo 44, 3 ss.) y le da un Nombre que es sobre todo
nombre (Filipenses 2. 9).

24 ss. Sobre este notable anuncio de la Resurreccin de Jess en el Antiguo Testamento, cf.
3, 22 y nota.

25 ss. Vase Salmo 15, 8-11 y notas. David no habla por su propia persona, sino en
representacin y como figura de Jesucristo. Vase la explicacin que San Pedro da en los versculo
29 ss. Est a mi derecha para que yo no vacile: Esa asistencia constante que el Padre prest a su
Hijo amadsimo (versculo 22 y nota; Juan 8, 29). para sostenerle en su Pasin (Salmo 68, 21 y
nota), es una gran luz para comprender que el abandono de que habla Cristo en la Cruz (Mateo
27. 46; Marcos 15, 34; Salmo 21, 2) no significa que el Padre retirase de l su sostn (eso habra
sido desor la oracin de Cristo), sino, como bien observa Santo Toms, que lo abandonaba en
manos de los hombres (Mateo 17, 22), en vez de mandar contra ellos ms de doce legiones de
ngeles! (Mateo 26, 53).
medio de nosotros hasta el da de hoy. 30Siendo profeta y sabiendo que Dios
le haba prometido con juramento que uno de sus descendientes se haba de
sentar sobre su trono, 31habl profticamente de la resurreccin de Cristo
diciendo: que l ni fue dejado en el infierno ni su carne vio corrupcin .
32A este Jess Dios le ha resucitado, de lo cual todos nosotros somos
testigos. 33Elevado, pues, a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre

la promesa del Espritu Santo, l ha derramado a ste a quien vosotros estis
viendo y oyendo. 34Porque David no subi a los cielos; antes l mismo dice:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra,
35hasta que ponga Yo a tus enemigos por tarima de tus pies.
36
Por lo cual sepa toda la casa de Israel con certeza que Dios ha
constituido Seor y Cristo a este mismo Jess que vosotros clavasteis en la
cruz.
Frutos del discurso de Pedro
37Al or esto ellos se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los
dems apstoles: Varones, hermanos, qu es lo que hemos de hacer?

38Les respondi Pedro: Arrepentos, dijo, y bautizaos cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados; y

recibiris el don del Espritu Santo. 39Pues para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos y para todos los que estn lejos, cuantos llamare el Seor Dios
nuestro. 40Con otras muchas palabras dio testimonio y los exhortaba
diciendo: Salvaos de esta generacin perversa. 41Aquellos, pues, que
aceptaron sus palabras, fueron bautizados y se agregaron en aquel da cerca
de tres mil almas.

30. Vase en II Reyes 7, 8 ss. esta promesa, que fue recordada por el Salmo de Salomn
(Salmo 131, 11), por el de Etn (Salmo 88, 20-38) y ratificada por el ngel a Mara (Lucas 1. 32).
San Pablo la reitera en Antioqua de Pisidia (13, 32 ss.).

31. Habl de la resurreccin de Cristo: Vase la profeca de Moiss invocada en igual
sentido por el Apstol (3, 22 y nota).

33. La promesa del Espritu Santo: por donde se ve que fue con su Pasin cmo Cristo
conquist para nosotros el Espritu Santo, segn lo confirma San Juan (7, 39). Sobre el valor
infinito de este don, cf. Juan 14, 26; 15, 26; 16, 7 y notas.

34 ss. Vase Salmo 109, 1 y nota. El mismo Jess explic esta profeca en Mateo 22, 41-46
como prueba de su divinidad. Pedro la usa aqu (versculo 36), lo mismo que San Pablo (Hebreos
1, 8-13; I Corintios 15, 25), como anuncio del futuro triunfo de Cristo.

36. Ha constituido: Cf. Salmo 109, 4 y nota.

41. Aquellos que aceptaron sus palabras: Porque sin tener fe no podan ser bautizados.
Vase 8, 36 ss.; Marcos 16, 16; Colosenses 2, 12 y notas. La primera funcin ministerial es la de la
palabra, que engendra la fe. A la profesin de fe sigue el Bautismo, en nombre de la Sansima
Trinidad, que es el rito de introduccin al reino de Jesucristo (Cardenal Gom). Cf. 4, 4; 8, 37 y
notas.
Vida de los primeros cristianos
42
Ellos perseveraban en la doctrina de los apstoles y en la comunin, en
la fraccin del pan y en las oraciones. 43Y sobre todos vino temor, y eran
muchos los prodigios y milagros obrados por los apstoles. 44Todos los
creyentes vivan unidos, y todo lo tenan en comn. 45Vendan sus posesiones
y bienes y los repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno. 46Todos
los das perseveraban unnimemente en el Templo, partan el pan por las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, 47alabando a
Dios, y amados de todo el pueblo; y cada da aada el Seor a la unidad los
que se salvaban.

42. En la doctrina de los apstoles: en griego: Didaj toon Apostloon. Con este mismo
nombre se ha conservado un documento escrito, del siglo primero, que es de lo ms antiguo y
por tanto venerable que poseemos como tradicin apostlica despus de las Escrituras, y que
todos debieran conocer. Fraccin del pan se llamaba la celebracin de la Eucarista (cf. versculo
46) ya en los primeros das, inmediatamente despus de la Ascensin del Seor. La continuidad
de esta tradicin apostlica de la Iglesia judo-cristiana ha sido luego atestiguada por San Ireneo y
San Justino. La Vulgata traduce: La comunin de la fraccin del pan. El griego distingue ambas
palabras, como observa Fillion, pues la primera se refiere a esa vida de fraternal unin en la
caridad. Cf. versculo 44 y nota. As tambin el Credo habla de la comunin de los santos.

44. Todo lo tenan en comn, etc. Se ayudaban mutuamente con plena caridad fraterna y
vendan sus propiedades si eran necesarias para poder socorrer a los pobres (4. 37). Esta
comunidad voluntaria nada tiene que ver con lo que hoy se llama comunismo. Era un fruto
librrimo del fraternal amor que una a los discpulos de Cristo en un solo corazn y una sola
alma (4, 32 ss.) segn las ansias que el divino Maestro haba expresado a su Padre (Juan 17, 11) y
a ellos mismos (Juan 13, 34 s.), ya que, como observa admirablemente San Agustn, nicamente la
caridad distingue a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Todo el valor sobrenatural y toda la
eficacia social de aquella vida le vena de esa espontaneidad, como se ve en el episodio de
Ananas y Safira (vase 5, 1 ss.). El P. Murillo S. J. comprueba, en un clebre estudio histrico-
teolgico, el triste enfriamiento que han ido sufriendo la fe y la caridad desde los tiempos
apostlicos. En cuanto a las perspectivas futuras, vase lo que dice Jess en Mateo 24, 12 y Lucas
18. 8.

46. En el Templo: es decir en el templo judo de Jerusaln. La ruptura con el culto antiguo
no se realiz hasta ms tarde (cf. 5, 29 y nota; 15, 1 ss.; 16, 3; Filipenses 3, 3; Hebreos 8, 4 y
nota). Pero desde un principio los cristianos tenan la Eucarista o fraccin del pan (versculo 42) y
el hogar era santuario, como se ve en las palabras por las casas, pues tambin predicaban en ellas
(5, 42) y en ellas se reunan (Romanos 16, 5; Colosenses 4, 15). Tomaban el alimento con alegra:
trazo que completa este admirable cuadro de santidad colectiva, propia de los tiempos
apostlicos y que no volvi ms. Sobre la santificacin del alimento existe una preciosa oracin,
sin duda muy antigua, hecha toda con textos de San Pablo y que traducida dice as: Padre Santo,
que todo lo provees con abundancia (I Timoteo 6, 17) y santificas nuestro alimento con tu
palabra (I Timoteo 4, 5), bendcenos junto con estos dones, para que los tomemos a gloria tuya
(I Corintios 10, 31) en Cristo y por Cristo y con Cristo, tu Hijo y Seor nuestro, que vive contigo
en la unidad del Espritu Santo y cuyo reino no tendr fin. Amn. La accin de gracias, para
despus, empieza diciendo: Gracias, Padre, por todo el bien que de tu mano recibimos (Santiago
1, 17) y termina con el mismo final de la anterior: en Cristo, etc., que parece inspirado en
Efesios 5, 20, donde San Pablo ensea que el agradecimiento por todas las cosas ha de darse
siempre a Dios Padre y en nombre de Nuestro Seor Jesucristo.

47. Aada el Seor: como observa Fillion, el narrador tiene buen cuidado de anotar que
esto, no era obra de los hombres, sino de Dios que da el crecimiento (I Corintios 3. 6 s.).
Captulo 3
Curacin de un tullido de nacimiento
1
Pedro y Juan suban al Templo a la hora de la oracin, la de nona, 2y
era llevado un hombre, tullido desde el seno de su madre, al cual ponan
todos los das a la puerta del Templo, llamada la Hermosa, para que pidiese
limosna de los que entraban al Templo, 3Viendo ste a Pedro y a Juan que
iban a entrar en el Templo, les imploraba para recibir limosna. 4Mas Pedro,
fijando con Juan la vista en l, dijo: Dirige tu mirada hacia nosotros.
5Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. 6Mas Pedro
dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo eso te doy. En el nombre de
Jesucristo el Nazareno, levntate y anda; 7y tomndolo de la mano derecha
lo levant. Al instante se le consolidaron los pies y los tobillos, 8y dando un
salto se puso en pie y caminaba. Entr entonces con ellos en el Templo,
andando y saltando y alabando a Dios. 9Todo el pueblo le vio como andaba
y alababa a Dios. 10Y lo reconocieron, como que l era aquel que sola estar
sentado a la Puerta Hermosa del Templo, para pedir limosna, por lo cual
quedaron atnitos y llenos de asombro a causa de lo que le haba sucedido.
Pedro habla a la muchedumbre
11
Mientras l aun detena a Pedro y a Juan, todo el pueblo, lleno de
asombro, vino corriendo hacia ellos, al prtico llamado de Salomn. 12Viendo
esto Pedro, respondi al pueblo: Varones de Israel, por qu os maravillis
de esto, o por qu nos miris a nosotros como si por propia virtud o por
propia piedad hubisemos hecho andar a este hombre? 13El Dios de Abrahn,
Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su Siervo Jess, a
quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando ste juzgaba

1. Hora de nona: las quince, hora de la oracin y del sacrificio vespertino. Cf. Salmo 140, 2
y nota.

2. La Puerta Hermosa: probablemente aquella que separaba el atrio de los gentiles del atrio
de las mujeres.

6. Los apstoles eran tan pobres como su Maestro. El dinero que se les llevaba, (cf. 2, 45;
4, 35, etc.) era distribuido por ellos a los cristianos pobres (Fillion). El Dante alude a esto en el
Paraso por boca de San Pedro Damin, presentando a los apstoles magros y descalzos
(canto 21, 21), y en el clebre discurso de San Benito (canto 22, 82-88). Vase el caso anlogo de
Eliseo en IV Reyes 6, 5 y nota.

11. En este mismo prtico de Salomn pronunci Jess sus discursos en la fiesta de la
Dedicacin del Templo. Vase Juan 10, 23 ss.

13. Ntese cmo los apstoles, al hablar de Dios, distinguen siempre con perfecta propiedad
las divinas Personas. San Pedro llama Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob al divino Padre, esto
es, a la primera Persona, pues aade que glorific a su Hijo Jess, y sera una monstruosidad
decir que Cristo es Hijo de la Trinidad o de una Esencia divina impersonal, como lo hizo el
hertico P. Berruyer, a quien refuta admirablemente San Alfonso de Ligorio. Tal error, en el cual
quizs incurre hoy sin darse cuenta ms de un cristiano, es lo que el IV Concilio Lateranense llama
la cuaternidad (Denz. 431).
ponerle en libertad. 14Vosotros negasteis al Santo y Justo y pedisteis que se os
diese en gracia un hombre homicida; 15y disteis muerte al autor de la vida, a
quien Dios ha levantado de entre los muertos; de lo cual nosotros somos
testigos. 16Por la fe en su nombre, a ste a quien vosotros veis y conocis, Su
nombre le ha fortalecido; y la fe que de l viene, es la que le dio esta perfecta
salud delante de todos vosotros.
Pedro exhorta al pueblo a creer en Cristo
17
Ahora bien, oh hermanos, yo s que por ignorancia obrasteis lo mismo
que vuestros jefes. 18Mas Dios ha cumplido de esta manera lo vaticinado, por
boca de todos los profetas: que padecer el Cristo suyo. 19Arrepentos y
convertos, para que se borren vuestros pecados, 20de modo que vengan los
tiempos del refrigerio de parte del Seor y que l enve a Jess, el Cristo, el
cual ha sido predestinado para vosotros. 21A ste es necesario que lo reciba el
cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las que Dios
ha hablado desde antiguo por boca de sus santos profetas. 22Porque Moiss

16. Por la fe en su nombre: La fe excede infinitamente todo poder humano. Y si el mundo
no le da tanta importancia, es porque, como dice San Ambrosio, el corazn estrecho de los
impos no puede contener la grandeza de la fe. Vase Mateo 9, 22; Marcos 5, 34; Lucas 7, 50;
8, 48; 17, 19; 18, 42; etc.

17. Vase en Mateo 27, 18 y nota la seduccin del pueblo por los sacerdotes de Israel.

20. Los tiempos del refrigerio: Segn Buzy, San Pedro usaba con aquellos judos esta
expresin como metfora de los tiempos mesinicos. Cf. Romanos 11, 25 ss. Para vosotros: cf.
versculo 22 y nota.

21. Restauracin de todas las cosas: En su segundo advenimiento el Mesas operar la
restauracin de todas las cosas segn el orden fijado por Dios (Crampn). Cf. 1, 11 y nota;
Efesios 1, 10; II Pedro 3, 12-13; Mateo 19, 28; Apocalipsis 21, 1. Se entiende por esto la poca en
que el universo entero ser restaurado, transformado, regenerado con todo lo que contiene. En
efecto, segn la doctrina bblica, si la tierra, que particip en cierto modo en los pecados de la
humanidad, fue condenada con ella, ser tambin transfigurada con ella al fin de los tiempos.
Sobre esta enseanza, cf. Romanos 8, 19 ss.; II Pedro 3, 10-13; Apocalipsis 21, 5, etc. (Fillion).

22. Os suscitar un profeta: Este notable pasaje puede traducirse tambin; Os resucitar un
profeta. Segn esta interpretacin, el clebre vaticinio de Moiss sobre el Mesas (Deuteronomio
18, 15) anunciara que tales profecas haban de cumplirse en l despus de muerto y resucitado.
Lucas al narrar, y Pedro al hablar aqu, usan en griego el verbo anastesei (lo mismo que el texto
de Moiss en los LXX, que es la versin citada por San Pedro), cuyo sentido principal es
resucitar, y repiten el mismo verbo en el versculo 26, donde tal sentido es evidente y exclusivo
de todo otro: levantar de entre los muertos. Esta versin tiene en su favor circunstancias
importantes, puesto que Pedro est hablando de la Resurreccin de Jess, y su intencin expresa
es aqu (como en 2, 24 ss., donde usa el mismo verbo), mostrar precisamente que esa
resurreccin estaba anunciada desde Moiss, como lo estaba por David (vase 2, 25 ss., cita del
Salmo 15, 8 ss., y 2, 30, cita del Salmo 131). Igual testimonio que stos de Pedro, da Pablo en 13,
33 ss., con idnticos argumentos y usando el mismo verbo. Por lo dems, Jess ya lo haba dicho
a los discpulos de Emas (uno de los cuales era tal vez el mismo Lucas) llamndolos necios y
tardos de corazn en comprender que su rechazo por Israel, sus dolores, muerte y resurreccin
estaban previstos, para lo cual comenzando por Moiss les hizo interpretacin de las profecas
(Lucas 24, 25-27). Y el mismo Lucas relata luego que, a fin de hacerles comprender esos anuncios,
el divino Maestro les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras y les dijo que
ha anunciado: El Seor Dios vuestro os suscitar un profeta de entre vuestros
hermanos, como a m; a l habis de escuchar en todo cuanto os diga; 23y
toda alma que no escuchare a aquel Profeta, ser exterminada de en medio
del pueblo. 24Todos los profetas, desde Samuel y los que lo siguieron, todos
los que han hablado, han anunciado asimismo estos das.
25Vosotros sois hijos de los profetas y de la alianza que Dios estableci con
nuestros padres, diciendo a Abrahn: Y en tu descendencia sern bendecidas

todas las familias de la tierra. 26Para vosotros en primer lugar Dios ha
resucitado a su Siervo y le ha enviado a bendeciros, a fin de apartar a cada
uno de vosotros de vuestras iniquidades.
Captulo 4
Pedro y Juan encarcelados
1
Mientras estaban hablando al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes
con el capitn del Templo, y los saduceos, 2indignados de que enseasen al
pueblo y predicasen en Jess la resurreccin de entre los muertos. 3Les
echaron mano y los metieron en la crcel hasta el da siguiente, porque ya era
tarde. 4Muchos, sin embargo, de los que haban odo la Palabra creyeron, y
el nmero de los varones lleg a cerca de cinco mil.
estaba escrito en Moiss, en los Profetas y en los Salmos que el Cristo sufriese y resucitase de
entre los muertos al tercer da (Lucas 24, 44-46). Cf. 26, 23. Como a m: Sobre el sentido de
estas palabras, vase 7, 37 y nota. Cf. 17, 18 y nota.

24. Todos los profetas: Cf. Romanos 15, 8; Hebreos 13, 20; Ezequiel 34, 25 y nota.

25. Vase Gnesis 12, 3; 18, 18; 28, 18. Tu descendencia: Jesucristo.

26. En primer lugar: no dice exclusivamente (cf. captulo 10). El final del versculo se habra
cumplido si Israel hubiese escuchado esta predicacin apostlica. Cf. Romanos 11, 26; Isaas 59,
20.

1. Los saduceos, los epicreos y poderosos del pueblo, difundidos en la clase sacerdotal (cf.
23, 6 ss. y nota) negaban la resurreccin de los muertos, aparentemente para no ser estorbados
en su vida cmoda (cf. Mateo 22, 23). Empezamos a ver aqu cmo la Sinagoga, la misma que
haba perseguido a Jess hasta la muerte, rechaz tambin a los apstoles que, iluminados en
Pentecosts, daban testimonio de su Resurreccin como prueba de que l, redivivo, cumplira an
las promesas de los profetas sobre el Mesas glorioso. Cf. igual persecucin en 7, 52; 23, 6ss.; 24,
15-21; 26, 7; I Tesalonicenses 2, 16, etc., lo mismo que el rechazo en el Arepago de Atenas,
tambin por predicar la resurreccin (17, 32). Sobre la resurreccin de entre los muertos, cf.
tambin Filipenses 3, 11; I Corintios 15, 23 y 52; I Tesalonicenses 4, 14 ss.; Apocalipsis 20, 4ss.;
Lucas 14, 14; 20, 35, etc.

4. Aqu, como en 2, 41, creyeron, gracias a la Palabra, es decir aceptaron, al conocerlo, el
misterio infinitamente bondadoso de un Cristo que, en vez de anunciarles el castigo de Dios por
haber matado a su Hijo (versculo 2), les brindaba, en ese mismo Hijo resucitado, el camino de la
gracia mediante la fe en l. As fue Pedro el Apstol por excelencia de los judos, mientras Pablo
lo sera de los gentiles (cf. Glatas 2, 8). En ambos encontramos, no ya al moralista que clama
contra los vicios del pueblo y de los sacerdotes como hacan los antiguos profetas sino al
expositor de la Buena Nueva, que despierta las almas rectas al amor de las promesas evanglicas.
Pedro y Juan ante el Sinedrio
5Y acaeci que al da siguiente se congregaron en Jerusaln los jefes de
ellos, los ancianos y los escribas, 6y el Sumo Sacerdote Ans, y Caifs, Juan y
Alejandro y los que eran del linaje de los prncipes de los sacerdotes. 7Los
pusieron en medio y les preguntaron: Con qu poder o en qu nombre
habis hecho vosotros esto? 8Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les
respondi: Prncipes del pueblo y ancianos, 9si nosotros hoy somos
interrogados acerca del bien hecho a un hombre enfermo, por virtud de quin
ste haya sido sanado, 10sea notorio a todos vosotros y a todo el pueblo de
Israel, que en nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros
crucificasteis y a quien Dios ha resucitado de entre los muertos, por l se
presenta sano este hombre delante de vosotros. 11sta es
la piedra que fue desechada por vosotros los edificadores,
la cual ha venido a ser cabeza del ngulo;
12
y no hay salvacin en ningn otro. Pues debajo del cielo no hay otro
nombre dado a los hombres, por medio del cual podemos salvarnos.
Amenazas del Sinedrio
13
Viendo ellos el denuedo de Pedro y Juan, y sabiendo que eran hombres
sin letras e incultos, se admiraron y cayeron en la cuenta de que haban estado
con Jess; 14por otra parte, viendo al hombre que haba sido sanado, de pie
en medio de ellos, nada podan decir en contra. 15Mandaron entonces que
saliesen del Sinedrio, y deliberaron entre s, 16diciendo: Qu haremos con
estos hombres? Pues se ha hecho por ellos un milagro evidente, notorio a
todos los habitantes de Jerusaln, y no lo podemos negar. 17Pero a fin de que
no se divulgue ms en el pueblo, amenacmoslos para que en adelante no
hablen ms en este nombre a persona alguna. 18Los llamaron y les intimaron

11. Vase Salmo 117, 22; Isaas 28, 16 y notas; Mateo 21, 42; Marcos 12, 10. etc.

12. No hay salvacin en ningn otro: Inolvidable enseanza que nos libra de todo
humanismo, y que San Pablo inculcaba sin cesar para que nadie siguiese a l ni a otros caudillos
por simpata o admiracin personal, sino por adhesin al nico Salvador, Jess (I Corintios 1, 12;
3, 4ss.), y mostrndose l como simple consiervo (14, 9-14). como lo son los mismos ngeles
(Apocalipsis 19, 10). Es ste un punto capital porque afecta al honor de Dios, siendo muy de notar
que la figura del Anticristo no es presentada como la de un criminal o vicioso, sino como la del
que roba a Dios la gloria (II Tesalonicenses 2, 3 ss.). Sobre la extrema severidad del divino
Maestro en esta materia vase Juan 5, 30 y 43 ss.; 7, 18; Mateo 23, 6-12; etc.

13. La admiracin del tribunal supremo nos muestra que en Pedro habl el Espritu Santo,
el alma de nuestra alma (Santo Toms), cumplindose la promesa del Seor en Mateo 10, 19 s.
Esta santa audacia para predicar la divina Palabra sin disminuirla, es la gracia que ms anhelaban
los apstoles. Cf. versculo 29; 28, 31.; Efesios 6, 19; Colosenses 4, 3; II Tesalonicenses 3, 1.

16 ss. Ejemplo clsico del espritu farisaico que peca contra la luz (Juan 9, 30): no pueden
negar la verdad del milagro, pero entonces, en vez de admitirla, tratan de ocultarla. Vase el caso
notable del ciego de nacimiento en Juan 9. Esto muestra, adems, que, como ense Jess, no es
el milagro lo que engendra la fe (Lucas 16, 31 y nota), sino la Palabra sembrada en el corazn que
la entiende (Mateo 13, 23 y nota).
que de ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess. 19Mas
Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad vosotros si es justo delante
de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. 20Porque nosotros no
podemos dejar de hablar lo que hemos visto y odo. 2lY as los despacharon
amenazndoles, mas no hallando cmo castigarlos, por temor del pueblo;
porque todos glorificaban a Dios por lo sucedido. 22Pues era de ms de
cuarenta aos el hombre en quien se haba obrado esta curacin milagrosa.
Accin de gracias de los fieles
23Puestos en libertad, llegaron a los suyos y les contaron cuantas cosas les
haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. 24Ellos al orlo, levantaron
unnimes la voz a Dios y dijeron: Seor, T eres el que hiciste el cielo y la
tierra y el mar y todo cuanto en ellos se contiene; 25T el que mediante el
Espritu Santo, por boca de David, nuestro padre y siervo tuyo, dijiste:
Por qu se han alborotado las naciones,
y los pueblos han forjado cosas vanas?
26Se levantaron los reyes de la tierra,
y los prncipes se han coligado

contra el Seor y contra su Ungido.
Porque verdaderamente se han juntado en esta ciudad contra Jess su
27
santo Siervo, a quien T ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y
los pueblos de Israel, 28para hacer lo que tu mano y tu designio haba
determinado que se hiciese. 29Ahora, Seor, mira las amenazas de ellos, y da
a tus siervos que prediquen con toda libertad tu palabra, 30extendiendo tu

19. Cf. un caso anlogo en 5, 29. Admirable respuesta, preciosa luz y estimulo. No somos
autmatas para dejarnos llevar ciegamente (I Corintios 12, 2). Sabemos que Dios no se
contradice, por lo cual no puede haber oposicin entre la obediencia a los que en Su nombre
mandan y la voluntad divina. En caso de conflicto como ste, l mismo nos da la conciencia que
ha de ser quien decida (cf. 17, 11; Romanos 14, 23; I Tesalonicenses 5, 21; Santiago 4, 17, etc.).

20. En esta bellsima confesin, que ms parece un desahogo del alma apostlica, vemos la
fuerza incontenible del Evangelio, vino nuevo que rompe los cueros viejos (Mateo 9, 17; cf.
Job 32. 19). Es la embriaguez del Espritu, que los haca pasar por borrachos ante el mundo (2, 13
'y 15), como Cristo pasaba por loco ante sus parientes (Marcos 3, 21)

24. T eres el que hiciste, etc.: Modelo de oracin frecuente en la Biblia (cf. Salmo 88, 12.).
Es un acto de fe viva que proclama las maravillas de Dios y lo alaba por ellas. Lo mismo hace
Mara en Lucas 1, 47 ss.

25. Cita del Salmo 2, 1 s. Es que los primeros cristianos usaban los Salmos para glorificar a
Dios, para agradecerle y para cualquier clase de oracin. El Salterio era el devocionario cristiano,
y sigui sindolo durante los siglos de mayor fe. Algo nos dice que, empieza a reanudarse esta
costumbre. La Sagrada Congregacin de Seminarios, por deseo de Po XII, ha ordenado en todos
los seminarios de Italia un curso especial de dos aos, dedicado a conocer los Salmos como
objeto de oracin. Tambin en Amrica van aumentando las familias que cada da, despus de
leer un captulo del Evangelio, rezan Salmos en forma dialogada.

29 s. Es tal su anhelo de libertad para predicar el Evangelio, que no vacilan en pedir
milagros. Y Dios les muestra que accede (versculo 31).
mano para que se hagan curaciones, prodigios y portentos por el nombre de
Jess el santo Siervo tuyo.
31Acabada la oracin, tembl el lugar en que estaban reunidos, y todos
quedaron llenos del Espritu Santo y anunciaban con toda libertad la palabra
de Dios.
La caridad de los primeros cristianos
32
La multitud de los fieles tena un mismo corazn y una misma alma, y
ninguno deca ser suya propia cosa alguna de las que posea, sino que tenan
todas las cosas en comn. 33Y con gran fortaleza los apstoles daban
testimonio de la resurreccin del Seor Jess y gracia abundante era sobre
todos ellos. 34Porque no haba entre ellos persona pobre, pues todos cuantos
posean campos o casas, los vendan, traan el precio de las cosas vendidas,
35y lo ponan a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn la
necesidad que tena. 36As tambin Jos, a quien los apstoles pusieron por
sobrenombre Bernab, lo que significa Hijo de consolacin, levita y natural
de Chipre, 37tena un campo que vendi y cuyo precio trajo ponindolo a los
pies de los apstoles.

32. Sobre el comunismo de la Iglesia de Jerusaln vase 2, 44 y nota. Aquel comunismo
era fruto de la caridad fraterna, mientras el moderno trae su origen del odio de las clases y la
injusticia social. Cf. Mateo 6, 33, donde Jess ensea el nico modo de que se restablezca el
orden econmico, no ciertamente por obra del hombre, como lo pretende con incorregibles
fracasos la suficiencia humana, sino por obra de la activa Providencia divina, como promesa de
Dios a la fidelidad con que lo busquemos primero a l.

33. Gracia abundante: He aqu la raz de la vida ejemplar de los cristianos de Jerusaln. Por
la gracia nos convertimos en miembros vivientes de Cristo. Dice el Concilio de Trento: Cristo
derrama continuamente su virtud en los justos, como la cabeza lo hace con los miembros y la vid
con los sarmientos. Dicha virtud precede siempre a sus buenas obras las acompaa y las sigue,
dndoles un valor sin el cual en modo alguno podran resultar del agrado de Dios, ni meritorias
(Ses. VI, c. 16).

35. A los pies de los apstoles: cf. 3, 6 y nota. De qu sirve revestir los muros con piedras
preciosas, si Cristo se muere de hambre en la persona del pobre? (San Jernimo). Es un concepto
muy propio de la tradicin de la Iglesia que los bienes de la misma pertenecen a los pobres. La
Didascalia dice a los obispos: Gobernad debidamente todo lo que es dado y lo que entra en la
Iglesia, como buenos ecnomos de Dios, segn el orden, para los hurfanos y las viudas, para los
que tienen necesidad, y para los extranjeros, sabiendo que Dios que os ha dado este cargo de
ecnomo, pedir de ello cuenta a vuestras manos. Cf. Dante, Paraso, 22, 82 ss.

36. Bernab es presentado aqu prestigiosamente a causa del papel importante que
desempear despus (9, 27; 13, 1, etc.). Fillion hace notar que el sobrenombre que le haba sido
dado por los apstoles parece puesto aqu en el sentido de buen predicador (cf. 11, 13; 13, 1; I
Corintios 14, 3). Esto se confirma en el oficio de su fiesta (11 de junio), donde se dice que al
hallarse por el emperador Zenn su cuerpo martirizado en la isla de Chipre, tena en su pecho el
Evangelio de San Mateo copiado por la mano del mismo Bernab.
Captulo 5
Ananas y Safira
1Un hombre llamado Ananas, con Safira, su mujer, vendi una posesin,
2pero retuvo parte del precio, con acuerdo de su mujer, y trayendo una parte
la puso a los pies de los apstoles. 3Mas Pedro dijo: Ananas, cmo es que
Satans ha llenado tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, reteniendo
parte del valor del campo? 4Quedndote con l no era tuyo? Y aun vendido
no quedaba (el precio) a tu disposicin? Por qu urdiste tal cosa en tu
corazn? No has mentido a hombres sino a Dios. 5Al or Ananas estas
palabras, cay en tierra y expir. Y sobrevino un gran temor sobre todos los
que supieron. 6Luego los jvenes se levantaron, lo envolvieron y sacndolo
fuera le dieron sepultura.
7Sucedi entonces que pasadas como tres horas entr su mujer, sin saber lo
acaecido; 8a la cual Pedro dirigi la palabra: Dime, es verdad que vendisteis

el campo en tanto? S, respondi ella, en tanto. 8Entonces Pedro le dijo:
Por qu os habis concertado para tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de aquellos que enterraron a tu marido, y te llevarn tambin
a ti. 10Al momento ella cay a sus pies y expir; con que entraron los
jvenes, la encontraron muerta y la llevaron para enterrarla junto a su
marido. 11Y se apoder gran temor de toda la Iglesia y de todos los que
oyeron tal cosa.

1 ss. Este extraordinario episodio nos muestra que, an entre la pureza de aquella era
apostlica, tan parecida en eso a la edad de oro anunciada por los profetas, Satans (versculo 3)
seduca sin embargo algunas almas, como que no tard en seducir a muchas (Filipenses 2, 21; II
Timoteo 4, 9 y 14ss.; I Juan 2, 18s.; III Juan 9s.; Judas 4 ss., etc.). Con elocuencia insuperable, San
Pedro nos descubre la obra diablica que deforma el corazn de aquel infeliz matrimonio,
empendolo en realizar una obra que no era obligatoria, impidindole poner en ella el amor
que es lo nico que valoriza las obras (I Corintios 13, 1 ss.; II Corintios 9, 7; Filemn 14; Hebreos
13, 17; Eclesistico 35, 11. etc.). Por donde la obra, lejos de valerle fue su ruina; porque Dios no
necesita de nuestros favores (Job 13, 7 s. y notas), pero si exige la rectitud del corazn (Juan 1, 47
y nota). San Pablo revela cmo se quemarn tristemente tales obras (I Corintios 3, 12 ss.).

10. Pedro no ejerce aqu un poder de quitar la vida, sino que obra como profeta,
declarando el castigo que enviaba Dios (cf. el caso de Eliseo en el camino de Betel; IV Reyes 2, 23
ss.) San Agustn supone que de esta muerte corporal se sirvi la divina misericordia para evitarles
la muerte eterna. As ensea tambin San Pablo que la Eucarista mal recibida es causa de que
mueran muchos corporalmente (I Corintios 11, 30).

11. Sobre este castigo, que fue ejemplar para todos, dice el Crisstomo: T podas guardar
lo que era tuyo. Entonces por qu consagrarlo si lo habas de tomar de nuevo? Tu conducta
muestra un soberano desprecio. No merece perdn.
Milagros de los Apstoles
12
Por manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios en el
pueblo; y todos se reunan de comn acuerdo en el prtico de Salomn. 13De
los dems nadie se atreva a juntarse con ellos, pero el pueblo los tena en
gran estima. 14 Se agregaron todava ms creyentes al Seor, muchedumbre de
hombres y mujeres, 15de tal manera que sacaban a los enfermos a las calles,
ponindolos en camillas y lechos, para que al pasar Pedro, siquiera su sombra
cayese sobre uno de ellos. 16Concurra tambin mucha gente de las ciudades
vecinas de Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados por espritus
inmundos, los cuales eran sanados todos.
Nueva persecucin
17Se levant entonces el Sumo Sacerdote y todos los que estaban con l
eran de la secta de los saduceos y llenos de celo 18echaron mano a los

apstoles y los metieron en la crcel pblica. 19Mas un ngel del Seor abri
por la noche las puertas de la crcel, los sac fuera y dijo: 20 Id, y puestos en
pie en el Templo, predicad al pueblo todas las palabras de esta vida. 21Ellos,
odo esto, entraron al rayar el alba en el Templo y enseaban.
Entretanto, lleg el Sumo Sacerdote y los que estaban con l, y despus de
convocar al sinedrio y a todos los ancianos de los hijos de Israel, enviaron a la
crcel para que (los apstoles) fuesen presentados; 22mas los satlites que
haban ido no los encontraron en la crcel. Volvieron y dieron la siguiente
noticia: 23 La prisin la hemos hallado cerrada con toda diligencia, y a los
guardias de pie delante de las puertas, mas cuando abrimos no encontramos a
nadie dentro. 24AI or tales nuevas, tanto el jefe de la guardia del Templo

12 ss. Cf. 8, 12 y nota; 19. 12; captulo 28. etc. Estos milagros servan, como los de Jess,
para dar testimonio de que Dios los enviaba (Juan 3, 2; 7. 31; 9, 33; Marcos 16, 20: Hechos 8, 6;
14, 3; etc.). Pero las conversiones a la fe se operaban esencialmente por la predicacin de la
Palabra evanglica (cf. 2, 41; 4, 4 y nota). Jess hace notar muchas veces que los milagros no
convierten verdaderamente (Juan 6, 26; 11, 47; 12, 37; Lucas 11. 31 y nota; cf. Nmeros 14, 11,
etc.), y cuando algunos aparecen creyendo en l por los milagros, el Evangelista nos advierte que
Jess no se fiaba de ellos (Juan 2, 23 ss.). Es que esa impresin pronto se desvanece, como muere
la plantita nacida en el pedregal (Marcos 4, 5 y nota). El mismo Dios nos anuncia de varios
modos que los falsos profetas y el Anticristo obrarn tambin grandes prodigios (Mateo 24, 24; II
Tesalonicenses 2, 9; Apocalipsis 13, 13 s.; 16, 14; 19, 20).

15 s. As lo haba anunciado Jess (Marcos 16, 17 s.) y an prometi cosas mayores (Juan
14, 12). Eran sanados todos: es decir, muchsimos que no se detallan (cf. Lucas 6, 19).

20. Id al Templo: El ngel confirma, de parte de Dios, la actitud de los apstoles que
seguan yendo al Templo de Jerusaln, centro del culto judo (versculo 29 y nota). Las palabras
de esta vida: es decir, haced conocer, por las palabras del Mesas esta nueva y maravillosa vida
que se brinda a todos en la gracia de Cristo. l, que es la vida, porque el Padre le ha dado tenerla
en S mismo (Juan 5, 26). es tambin el camino hacia la vida nuestra, mediante la verdad de su
doctrina (Juan 1, 4; 14, 6) y la comunicacin de su propia gracia (Juan 1, 16 s.) que l nos
consigui lavndonos con su Sangre preciosa para hacernos hermanos suyos, hijos de Dios como
l.
como los pontfices, estaban perplejos con respecto a lo que podra ser
aquello. 25Lleg entonces un hombre y les avis: Mirad, esos varones que
pusisteis en la crcel, estn en el Templo y ensean al pueblo.
26Entonces fue el jefe de la guardia con los satlites, y los trajo, pero sin
hacerles violencia, porque teman ser apedreados por el pueblo. 27Despus de

haberlos trado, los presentaron ante el sinedrio y los interrog el Sumo
Sacerdote, 28diciendo: Os hemos prohibido terminantemente ensear en
este nombre, y he aqu que habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina y
queris traer la sangre de este hombre sobre nosotros. 29A lo cual
respondieron Pedro y los apstoles: Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres. 30El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, a quien vosotros
hicisteis morir colgndole en un madero. 31A ste ensalz Dios con su diestra a
ser Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisin de los
pecados. 32Y nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin lo es el Espritu
Santo que Dios ha dado a los que le obedecen. 33Ellos, empero, al orlos se
enfurecan y deliberaban cmo matarlos.
Discurso de Gamaliel
34
Pero se levant en medio del consejo cierto fariseo, por nombre
Gamaliel, doctor de la Ley, respetado de todo el pueblo, el cual mand que
hiciesen salir fuera a aquellos hombres por breve tiempo; 35y les dijo:
Varones de Israel, considerad bien lo que vais a hacer con estos hombres.
36Porque antes de estos das se levant Teudas diciendo que l era alguien. A
l se asociaron alrededor de cuatrocientos hombres, pero fue muerto, y todos

los que le seguan quedaron dispersos y reducidos a la nada. 37Despus de ste
se sublev Judas el Galileo en los das del empadronamiento y arrastr tras s

28. Ntese la contradiccin con lo que ellos mismos, al frente del populacho, haban
clamado en Mateo 27, 25.

29. Respuestas como sta y las de 4, 19 s.; 23, 3 ss., etc., son tanto ms notables cuanto que
los apstoles concurran a las sinagogas y al Templo de Jerusaln (cf. versculo 20; 2, 46; Hebreos
8, 4 y notas), al menos hasta que los judos se retiraron definitivamente de San Pablo y l anunci
que la salud pasaba a los gentiles. Vase 28, 23-28 y notas.

30. Vosotros, esto es, ese mismo tribunal (4, 6). Los apstoles distinguen entre la prfida
sinagoga y el pueblo judo (versculo 26), que muchas veces haba seguido a Jess y a sus
discpulos. Vase Lucas 13, 34 y nota.
32. A los que le obedecen (cf. versculo 29). Vemos as cmo podemos asegurarnos la
asistencia del Espritu Santo que por la gracia permanece realmente en nosotros de un modo
inefable (Santo Toms), con tal que pidamos al Padre que l nos lo enve (Lucas 11, 13 y nota).

34 ss. Gamaliel, doctor celebrrimo de la Ley, fue maestro de San Pablo (cf. 22, 3). La
leyenda le hace morir cristiano, lo que no parece inverosmil, puesto que Dios da la gracia a los
que l quiere, y Gamaliel mostr tener buena voluntad. Si habr recompensa para aquel que
diere un vaso de agua a un discpulo (Mateo 30, 42): cunto ms para aquel que salve la vida a
tan grandes amigos de Jesucristo? La sabidura de este consejo de Gamaliel, que es la misma del
Salmo 36, debe servirnos de leccin para no temer ante el aparente triunfo de los enemigos de
Dios.
mucha gente. l tambin pereci, y se dispersaron todos sus secuaces. 38Ahora,
pues, os digo, dejad a estos hombres y soltadlos, porque si esta idea u obra
viene de hombres, ser desbaratada; 39pero si de Dios viene, no podris
destruirla, no sea que os hallis peleando contra Dios.
Siguieron ellos su opinin; 40y despus de llamar a los apstoles y
azotarlos, les mandaron que no hablasen ms en el nombre de Jess, y los
despacharon. 41Mas ellos salieron gozosos de la presencia del sinedrio, porque
haban sido hallados dignos de sufrir desprecio por el nombre (de Jess).
42No cesaban todos los das de ensear y anunciar a Cristo Jess tanto en el
Templo como por las casas.
Captulo 6
Eleccin de los siete diconos
1
En aquellos das al crecer el nmero de los discpulos, se produjo una
queja de los griegos contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas
en el suministro cotidiano. 2Por lo cual los doce convocaron la asamblea de
los discpulos y dijeron: No es justo que nosotros descuidemos la palabra de
Dios para servir a las mesas. 3Elegid, pues, oh hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buena fama, llenos de espritu y de sabidura, a los cuales

40 s. Y azotarlos! Es exactamente lo que hizo Pilato con Jess: admiten su inocencia, pero
los azotan (Juan 9, 1 y nota). De ah el gozo de los discpulos por imitar en algo al querido
Maestro. El Cristianismo ha sido el primero en ofrecer al mundo el ejemplo de un dolor alegre y
jubiloso (Mons. Keppler). Jess nos llama dichosos cuando nos maldijeren a causa de l
(Mateo 5, 11).

42. Por las casas: Vase 2, 46 y nota; 20, 20; Juan 4. 2.1. Imitando a Jess, que sembraba su
Palabra de salvacin por todas partes y que mand repetirla desde las azoteas (Mateo 10, 27),
los apstoles nos dejaron un alto ejemplo y una enseanza de que el apostolado no tiene lmites.
El cristiano tiene as, en cada reunin o visita, ocasin de hablar de la doctrina evanglica, como
hablara de cualquier tema literario, sin aire de sermn, y dejar as la preciosa siembra, si es que
ama la Palabra. Porque el mismo Jess ense que la boca habla de lo que nos desborda del
corazn (Mateo 12, 34 y nota).

1. Por hebreos se entiende aqu los cristianos palestinos o nacidos en el pas, mientras que los
griegos, o cristianos de lengua griega eran los extranjeros y, por ende, ms necesitados, porque
no tenan casa en Jerusaln. Como observa el P. Boudou en sus comentarios a los Hechos
(Verbum Salutis), este rasgo de disensin es uno de los que nos prohbe idealizar indiscretamente
la vida de la Iglesia en sus comienzos, como si ya se hubiera realizado sobre la tierra la plenitud
del reinado cristiano (cfr. II Tim, 4, II); la cizaa, anunciada por Jess, estar mezclada con el
trigo hasta a consumacin del siglo (Mateo 13, 39). Cf. 5, 1 y nota.

2. Ntese la importancia primordial que ya los apstoles atribuyen al ministerio de la
predicacin evanglica (cfr. I Timoteo 5, 17). an por encima de la atencin de los pobres que,
como lo vimos en 4, 35 y nota, es tambin obligacin de la comunidad cristiana. Recordemos la
clebre exclamacin de San Pablo: Ay de m si no predicare el Evangelio! (I Corintios 9, 16).
Cf. I Corintios 1, 17.
entreguemos este cargo. 4Nosotros, empero, perseveraremos en la oracin y
en el ministerio de la palabra. 5Agrad esta proposicin a toda la asamblea,
y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, y a Felipe, a
Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, proslito de Antioqua.
6A stos los presentaron a los apstoles, los cuales, habiendo hecho oracin,
les impusieron las manos.

7Mientras tanto la palabra de Dios iba creciendo, y aumentaba
sobremanera el nmero de los discpulos en Jerusaln. Tambin muchos de los
sacerdotes obedecan a la fe.
Celo y virtud de Esteban
8Esteban, lleno de gracia y de poder, obraba grandes prodigios y milagros
en el pueblo. 9Por lo cual se levantaron algunos de la sinagoga llamada de los
libertinos, de los cireneos, de los alejandrinos y de los de Cilicia y Asia, y
disputaron con Esteban, 10mas no podan resistir a la sabidura y al espritu
con que hablaba. 11Entonces sobornaron a algunos hombres que decan: Le
hemos odo proferir palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios.
12Tambin alborotaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y cayendo
sobre l, lo arrebataron y lo llevaron al sinedrio, 13presentando testigos falsos

que decan: Este hombre no deja de proferir palabras contra el lugar santo y
contra la Ley. 14Porque le hemos odo decir que Jess, el Nazareno, destruir
este lugar y mudar las costumbres que nos ha transmitido Moiss.

4. La oracin: Se cree que alude a la pblica y litrgica. Pero algunos sostienen que se
trataba del culto del Templo israelita (cf. 5, 20). y otros que habla de un culto propio de la
comunidad cristiana. El ministerio de la palabra, o sea la predicacin es, como dice Po XI, un
derecho inalienable y a la vez un deber imprescindible, impuesto a los sacerdotes por el mismo
Jesucristo (Encclica Ad Catholici Sacerdotii). Cf. 20, 9 y nota.

5. Todos los siete parecen pertenecer a los griegos, a juzgar por sus nombres, con lo cual los
apstoles habran mostrado su caridad satisfaciendo ampliamente el reclamo de los helenistas
(versculo 1). De entre esos diconos veremos la gran actuacin de Esteban el protomrtir
(captulo 7) y la de Felipe (8, 5 ss.; 21, 8 ss.). Nicols es mirado, segn algunos (Ireneo, Epifanio,
Agustn), como el autor de la doctrina y hechos de los nicolatas aunque no lo admite as
Clemente Alejandrino ni muchas opiniones modernas. Vase Apocalipsis 2, 6 y 15, y notas.

6. Les impusieron las manos. Tal acto puede ser una bendicin (Gnesis 48, 14 ss.; Levtico
9, 22; Mateo 19, 13 y 15; Lucas 24, 50) o una consagracin a Dios xodo 29, 10 y 15; Levtico 1,
4), o un modo de transmitir poderes espirituales (Nmeros 27, 18 y 23; etc.), como aqu, en que
va unido a la oracin litrgica (vase 13, 3; I Timoteo 4, 14; 5, 22: II Timoteo 1, 6). San
Crisstomo la llama kirotonia, nombre dado a la ordenacin pero luego duda de que estos
siete fuesen verdadero diconos. Como observa Boudou, y tambin Fillion, Knabenbauer, etc.,
segn San Clemente Romano los apstoles instituyeron obispos y diconos (cfr. 20, 17 y 28 y
notas), y San Ireneo resuelve claramente la cuestin al decir que Nicols era uno de los siete que
fueron los primeros ordenados al diaconado por los apstoles. Cf. 8, 17 y nota.

10. No podan resistir: Admirable cumplimiento de las promesas de Jess (Lucas 21, 15;
Mateo 10, 19 s.). El Espritu Santo da la fuerza... y lo imposible a la naturaleza se hace posible y
fcil por su gracia (San Bernardo).

14. Mudar las costumbres, etc.: Jess no haba dicho tal cosa, sino al contrario, que no
destruira ni a Moiss ni a los Profetas, y que ni un pice de ellos quedara sin cumplirse hasta que
15
Y fijando en l los ojos todos los que estaban sentados en el sinedrio,
vieron su rostro como el rostro de un ngel.
Captulo 7
Discurso de San Esteban ante el Sinedrio
1Dijo entonces el Sumo Sacerdote: Es esto as? 2Respondi l: Varones
hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre
Abrahn cuando moraba en Mesopotamia, antes que habitase en Harn. 3Y le
dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que Yo te mostrar.
4Sali entonces de la tierra de los caldeos y habit en Harn. Y de all despus
de la muerte de su padre, lo traslad (Dios) a esta tierra la cual vosotros

ahora habitis. 5Mas no le dio en ella herencia alguna, ni siquiera de un pie
de tierra; pero prometi drsela en posesin a l y a su descendencia despus
de l, a pesar de que no tena hijos. 6Le dijo, empero, Dios que su
descendencia morara en tierra extraa, y que la reduciran a servidumbre y la
maltrataran por espacio de cuatrocientos aos. 7Y Yo juzgar a esa nacin a
la cual servirn, dijo Dios, y despus de esto, saldrn y me adorarn en este
lugar. Tambin les dio la alianza de la circuncisin ; 8y as engendr a Isaac,
al cual circuncid a los ocho das, e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce
patriarcas. 9Mas los patriarcas movidos por celos vendieron a Jos a Egipto;
pero Dios estaba con l. 10Le libr de todas sus tribulaciones y le dio gracia y
sabidura delante del Faran, rey de Egipto, el cual le constituy gobernador
pasasen el cielo y la tierra (Mateo 5, 7 s.). La Sinagoga infiel no defenda la Ley de Moiss, cuya
violacin les haba echado en cara el mismo Jess (Lucas 16, 31; Juan 5, 45-47; 7, 19), sino las
costumbres de ellos, que el Divino Maestro llamaba tradicin de los hombres (Marcos 7, 8 ss.;
Mateo 15, 9), y por culpa de las cuales los acusaba de haber abandonado las palabras de Dios
(Mateo 5, 1-6). As esta acusacin contra Esteban era tan calumniosa (cf. versculo 11 ss.) como las
que levantaron contra Jess (cf. Mateo 26, 59 ss.; etc.).

15. Lo que llenaba su corazn, se trasluci en la faz; y el esplendor radiante de su alma
inund su rostro de belleza (San Hilario).

2 ss. El discurso de San Esteban, que debe estudiarse como una luminosa sntesis doctrinal de
todo el Antiguo Testamento, tiene por fin mostrar cmo el pueblo israelita resisti a la gracia
hasta que finalmente rechaz al Mesas. Es al mismo tiempo un verdadero compendio de la
historia sagrada, como vimos en los Salmos 77; 104-107; Nehemas 9, 6 ss., etc. Harn o Carn,
ciudad de Mesopotamia, donde se detuvo Abrahn antes de trasladarse a Canan. Cf. Gnesis 12,
1.

5. San Pablo, escribiendo a los Hebreos les llama igualmente la atencin sobre ese hecho de
que Abrahn y los patriarcas no hubiesen visto el cumplimiento de las promesas. Vase Hebreos
11, 8 ss. y notas.

6. En tierra extraa: en Egipto (Gnesis 15, 13 ss.; xodo 2, 22; 12, 40).

8. Cf. Gnesis 17, 10; 21, 2 y 4; 23, 25; 29, 32; 35, 22.

9 ss. Acerca de la historia de Jos, cf. Gnesis, captulos 37 ss.
de Egipto y de toda su casa. 11Vino entonces el hambre sobre todo Egipto y
Canan, y una tribulacin extrema, y nuestros padres no hallaban sustento.
Mas cuando Jacob supo que haba trigo en Egipto, envi a nuestros padres
l2
por primera vez. 13En la segunda, Jos se dio a conocer a sus hermanos, y fue
descubierto su linaje al Faran. 14Jos envi, pues, y llam a su padre Jacob y
toda su parentela, setenta y cinco personas. 15Por lo tanto Jacob baj a
Egipto, donde muri l y nuestros padres, 16los cuales fueron trasladados a
Siquem y sepultados en el sepulcro que Abrahn haba comprado de los hijos
de Hemor en Siquem a precio de plata.
17Mas, en tanto que se acercaba el tiempo de la promesa que Dios haba
hecho a Abrahn, creci el pueblo y se hizo grande en Egipto, 18hasta que se

levant en Egipto otro rey que no conoca a Jos. 19ste, engaando a nuestra
nacin, hizo sufrir a nuestros padres, obligndolos a exponer los nios para
que no se propagasen. 20En aquel tiempo naci Moiss, hermoso a los ojos
de Dios, que fue criado por tres meses en la casa de su padre. 21Cuando al fin
lo expusieron, lo recogi la hija del Faran y lo cri para s como hijo suyo.
22As que Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios, y lleg a
ser poderoso en sus palabras y obras. 23Mas al cumplir los cuarenta aos, le
vino el deseo de ver a sus hermanos, los hijos de Israel. 24Y viendo a uno que
padeca injusticia, lo defendi y veng al injuriado, matando al egipcio.

11 ss. Repite respecto de Jacob el argumento hecho sobre Abrahn en el versculo 5. San
Ireneo recuerda a este respecto la bendicin que recibi el patriarca (Gnesis 27, 28 s.) y la pone
en contraste con esa pobreza (Gnesis 42, 2) y emigracin a Egipto (Gnesis 46, 1), para mostrar
que tales promesas slo se cumplirn mediante Jesucristo.

13. Vase Gnesis 45, 3. Jos es una impresionante figura de Jess. Ambos son vctimas. y
ambos son salvadores; sucumben a la envidia de sus hermanos, y luego los salvan por all mismo
donde stos crean perderlos. La conciencia de tanta bondad, frente a tanta ingratitud, excita en
el alma de Esteban un hondo dolor que pronto va a desbordar en gritos de indignacin
(Boudou).

14. Setenta y cinco: Segn Gnesis 46, 27, solamente setenta. Esteban sigue la versin griega
la cual incluye a algunos otros, descendientes de la familia de Jos, y llega as a setenta y cinco.

15. Cf. Gnesis 46, 5; 49, 32.

16. Cf. Gnesis 23, 16; 50, 13; Josu 24, 32. Parece haber en este pasaje una confusin de
nombres que seguramente no proviene del autor sagrado; en cuanto al sepulcro, no se alude aqu
a la gruta de Mambr (Gnesis 23, 1-20), ni a la compra de Jacob en Siquem (Gnesis 33, 19 s.),
pudiendo referirle, segn suponen varios autores, a otro hecho que Esteban conociese por
tradicin.

17 ss. Cf. los primeros captulos del xodo.

20. Cf. Hebreos 11, 23.

22. Fue instruido, etc.: Este detalle puramente humano, al cual se ha dado excesiva
importancia, ni siquiera figura en el xodo, y Esteban lo conoca sin duda por tradicin (cfr.
versculo 16 y nota). Dios da sabidura a los pequeos (Lucas 10, 21) y hace elocuente la lengua de
los nios (Sabidura 10, 21) por su Espritu Santo, como acabamos de verlo en Esteban (6, 10 y
nota). Y aqu mismo vemos que l hizo a Moiss poderoso en palabras a pesar de que era
tartamudo (xodo 4, 10 ss.). Como vimos en xodo 3, 11 y nota, todos los profetas se sintieron
defectuosos e intiles, y sin duda por eso los eligi el Dios que harta a los hambrientos y deja
vacos a los ricos (Lucas 1, 53; I Reyes 2, 5).
25Crea que sus hermanos comprenderan que por su medio Dios les daba
libertad; mas ellos no lo entendieron. 26Al da siguiente se present a unos que
rean, y trataba de ponerlos en paz diciendo: Hombres, sois hermanos.
Cmo es que os hacis injuria uno a otro? 27Mas aquel que haca la injuria a
su prjimo, le rechaz diciendo: Quin te ha constituido prncipe y juez
sobre nosotros? 28Acaso quieres matarme como mataste ayer al egipcio? 29Al
or tal palabra, Moiss huy y vivi como extranjero en la tierra de Madin,
donde engendr dos hijos.
30Cumplidos cuarenta aos se le apareci en el desierto del monte Sina un
ngel entre las llamas de una zarza ardiente . 31Al ver este espectculo se
admir Moiss y acercndose para mirarlo, le vino una voz del Seor. 32Yo
soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn y de Isaac y de Jacob. Pero
Moiss, sobrecogido de espanto, no osaba mirar. 33Le dijo entonces el Seor:
Qutate el calzado de tus pies, pues el lugar donde ests es tierra santa. 34He
visto bien la vejacin de mi pueblo en Egipto, he odo sus gemidos, y he
descendido para librarlos. Ven, pues, ahora, para que te enve a Egipto.
35A este Moiss, a quien negaron diciendo: Quin te ha constituido
prncipe y juez?, a ste envi Dios para ser caudillo y libertador por mano
del ngel que se le apareci en la zarza. 36Este mismo los sac, haciendo
prodigios y milagros en la tierra de Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto
por espacio de cuarenta aos. 37Este es aquel Moiss que dijo a los hijos de
Israel: Dios os suscitar un profeta de entre vuestros hermanos, como a m.

25. Crea, etc.: El historiador judo Josefo dice que Dios haba revelado a Amrn, padre de
Moiss, la misin libertadora que tendra su hijo. He aqu otro dato que Esteban parece haber
tomado de la tradicin. Por su medio Dios les daba libertad: Segn San Agustn, estas palabras
demuestran que Moiss mat al egipcio por un movimiento del Espritu Santo, es decir, con la
ms legtima y santa autoridad.

30. Sina (Sina) u Horeb son como sinnimos en el Pentateuco; el primero es ms bien un
monte; el otro una cordillera. Un ngel: el mismo Yahv (cf. versculo 31 s.; xodo 3, 2 y 14;
Deuteronomio 33, 16). Y dnde se aparece Dios? Acaso en un templo? No: en el desierto. Bien
ves cuntos prodigios se realizan, y sin embargo no hay templo ni sacrificio en ninguna parte
Lo que santifica este lugar es la aparicin (San Crisstomo). Cf. 5, 42 y nota; Juan 4, 23.

32. sta frmula, usada muchas veces por el mismo Padre celestial es recordada por el Seor
Jess en Lucas 20, 37.

33. De aqu la costumbre oriental de quitarse el calzado al entrar en lugar santo.

36 ss. Vase xodo 7, 3 y 10; :4, 21; Nmeros 14, 33; Deuteronomio 18, 15; xodo 19, 3;
Deuteronomio 9, 10; Nmeros 14, 3; xodo 32, 1. Os suscitar: Vase 3, 22 y nota. Como a m:
algunos traducen semejante a m, pero el contexto muestra claramente que el pensamiento de
Esteban, como lo dice Fillion, es hacer un paralelo de Moiss con Cristo, no en cuanto a su
persona, sino por cuanto este otro Prncipe y Redentor, bien superior a Moiss, no obstante
haber sido muy manifiestamente acreditado por Dios, fue sin embargo rechazado por los judos
como lo fuera Moiss (versculo 35), y luego resucit de entre los muertos para cumplir su obra
despus de ese rechazo. Tal es el claro sentido de las palabras de Jess en Juan 12, 24; Lucas 24,
26 y 46 s., etc.
38
Este es aquel que estuvo en medio del pueblo congregado en el desierto,
con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres; el cual
recibi tambin palabras de vida para droslas. 39A ste no quisieron
someterse nuestros padres; antes bien lo desecharon y con sus corazones se
volvieron a Egipto, 40diciendo a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de
nosotros; pues no sabemos qu ha sido de este Moiss que nos sac de la
tierra de Egipto. 41En aquellos das fabricaron un becerro, y ofreciendo
sacrificios al dolo se regocijaron en las obras de sus manos. 42Entonces Dios
les volvi las espaldas, abandonndolos al culto de la milicia del cielo, como
est escrito en el libro de los Profetas:
Por ventura me ofrecisteis vctimas y sacrificios
durante los cuarenta aos en el desierto, oh casa de Israel?
43Alzasteis el tabernculo de Moloc,
y el astro del dios Refn,

las figuras que fabricasteis para adorarlas;
por lo cual os transportar ms all de Babilonia.
Nuestros padres tenan en el desierto el tabernculo del testimonio,
44
conforme a la orden de Aquel que a Moiss mand hacerlo segn el modelo

que haba visto. 45Lo recibieron nuestros padres y lo introdujeron tambin con
Jess cuando tomaron posesin de las naciones que Dios expulsaba delante de
nuestros padres, hasta los das de David; 46el cual hall gracia ante Dios y
suplic por hallar una habitacin para el Dios de Jacob. 47Pero fue Salomn el
que le edific una casa. 48Sin embargo, el Altsimo no habita en casas hechas
por mano de hombres, como dice el Profeta:

38. Pueblo congregado: literalmente Iglesia, que significa la asamblea o congregacin de los
sacados afuera. As llama Esteban en pleno desierto al conjunto de los hijos de Israel sacados de
Egipto. Jess se propuso congregar en uno a todos los hijos de Dios que estaban dispersos (Juan
11, 52), y, despus de su rechazo por Israel, Dios visit a los gentiles para escoger de entre ellos
un pueblo para su nombre (15, 14). Los cristianos, segn lo dice Cristo muchas veces, no son ya
del mundo, porque l los ha sacado fuera del mundo (cf. Juan 15, 19; 17. 14-16; etc.). Para
droslas: otros traen drnoslas. Recibir las Palabras del Padre para drnoslas, es la misin que se
atribuye el mismo Jess (Juan 17, 8; Hebreos 1, 2). Notemos que an al mensaje de Moiss se
llama aqu palabras de vida. Cunto ms no lo sern las del Evangelio! Cfr. Juan 6, 36; 12, 49 s.;
15, 15, etc.

42. s. La milicia del cielo: los astros, cuyo culto estaba muy difundido entre los pueblos de
Oriente. El libro de los Profetas: Esteban, como los Evangelistas (cf. Lucas 24, 27) y el mismo
Jess (Mateo 5, 17; Lucas 24, 44), sigue considerando a la Biblia dividida en tres partes segn el
sistema judo: la Ley (Torah), los Profetas (Nebiyim) y los Hagigrafos (Ketubim). La cita es de
Amos, 5, 25-27, que dice Damasco en vez de Babilonia (versculo 43); el sentido es el mismo, y
eso es lo que interesa a los autores sagrados que a veces lo citan libremente. Moloc: el dios
principal de los amonitas. Refn (o Remfn, o Romfa, etc.): el planeta Saturno.
44 ss. Cf. xodo 25, 40; Josu 3, 14; I Reyes 16, 13; III Reyes 6, 1.
45. Con Jess: es decir, con Josu.
46. Sobre David cfr. 13, 22; Salmo 131, 5.
49 s. Cf. Isaas 66, 1 s. San Esteban se defiende en este prrafo contra el cargo de haber
blasfemado del Templo (6, 13-14).
49El cielo, es mi trono,
y la tierra la tarima de mis pies.
Qu casa me edificaris?, dice el Seor,
o cul es el lugar de mi descanso?
50Por ventura no es mi mano la que hizo todo esto?
51
Hombres de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos, vosotros
siempre habis resistido al Espritu Santo; como vuestros padres, as vosotros.
52A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres?; y dieron muerte a
los que vaticinaban acerca de la venida del Justo, a quien vosotros ahora
habis entregado y matado; 53vosotros, que recibisteis la Ley por disposicin
de los ngeles, mas no la habis guardado.
Martirio de Esteban
54
Como oyesen esto, se enfurecieron en sus corazones y crujan los dientes
contra l. 55Mas, lleno del Espritu Santo y clavando los ojos en el cielo, vio la
gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de Dios, 56y exclam: He aqu que
veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est de pie a la diestra de
Dios. 57Mas ellos, clamando con gran gritera, se taparon los odos, y
arrojndose a una sobre l, lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon.
58Los testigos depositaron sus vestidos a los pies de un joven que se llamaba

51. La acusacin es dura pero justa. Si el corazn no est dispuesto para la verdad, la
circuncisin de nada sirve, y son peores que los gentiles (cf. Filipenses 3, 3). Aplicadas a nuestros
tiempos, estas palabras quieren decir que la sola partida de Bautismo, sin la fe viva, no da ningn
derecho al Reino de Dios. Vase Marcos 16, 16 y nota.

52. Quin no recuerda aqu las invectivas de Jess? (Mateo 23, 13 ss.). Una cosa muy digna
de meditacin, y la que tal vez ms sorprender al lector novel, es que San Pablo y los suyos, los
legtimos pastores, los que estaban en la verdad, no fuesen aqu los que ejercan la autoridad sino
que al contrario obraban como una especie de franco-tiradores rebeldes, trashumantes y
perseguidos por la autoridad constituida, como Jess (cf. 22, 14; Juan 11, 47 ss.), como Juan (III
Juan 9), como todos los verdaderos discpulos (Juan 16, 1-3). Cf. 4, 1; 11, 23; 17, 6; Romanos 10,
2 y notas.

54. El crujir los dientes por odio es, segn nos ensea la Biblia, la actitud propia del pecador
ante el justo (cf. Salmo 36, 12 y nota). Es muy importante, para el discpulo de Cristo,
compenetrarse de este misterio, a primera vista inexplicable, pues el justo no trata de hacer dao
al pecador, sino bien, como lo dice San Pablo a los Glatas (Glatas 4, 16). Es el caso de los
cerdos, que no slo pisotean perlas, sino que nos devoran (Mateo 7, 6). Es que para el
insensato, cada palabra es un azote (Proverbios 10, 8; 18, 2), y la sola presencia del justo es un
testimonio que les reprocha su maldad (Juan 7, 7). Slo meditando esto podremos tener
conciencia de que no somos del mundo. sino que estamos en l como corderos entre lobos
(Mateo 10, 16 y nota; Juan 15, 19; 17, 14 ss.; etc.) y como basura (I Corintios 4, 13), lo cual nos
sirve de testimonio de que nuestra vocacin no es mundana, como sera si furamos aplaudidos
por los hombres (Lucas 6, 26; Juan 5, 44 y nota).

58 ss. Tanto en el Proceso como en la muerte de Esteban vemos nuevas semejanzas con el
divino Maestro. Ambos son acusados de quebrantar la Ley, ambos enrostran a los poderosos su
falsa religiosidad, y ambos mueren fuera de la ciudad, perdonando y orando por sus verdugos.
Si Esteban no hubiese orado, dice San Agustn, la Iglesia no habra tenido un Pablo, salvo, claro
est, el libre e impenetrable designio de Dios, que haba segregado a Pablo desde el vientre de su
Saulo. 59Apedrearon a Esteban, el cual oraba diciendo: Seor Jess, recibe mi
espritu. 60Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les imputes
este pecado. Dicho esto se durmi.
II. Crecimiento de la Iglesia en Palestina y Siria (8, 1 - 12,

25)
Captulo 8
Persecucin en Jerusaln
1
Saulo, empero, consenta en la muerte de l (de Esteban). Se levant en
aquellos das una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln, por lo cual
todos, menos los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y
Samara. 2A Esteban le dieron sepultura algunos hombres piadosos e hicieron
sobre l gran duelo. 3Entretanto, Saulo devastaba la Iglesia, y penetrando en
las casas arrastraba a hombres y mujeres y los meta en la crcel.
Predicacin del Evangelio en Samara
Los dispersos andaban de un lugar a otro predicando la palabra.
4
5
Felipe baj a la ciudad de Samara y les predic a Cristo. 6Mucha gente
atenda, a una, a las palabras de Felipe, oyendo y viendo los milagros que
obraba. 7De muchos que tenan espritus inmundos, stos salan, dando
grandes gritos, y muchos paralticos y cojos fueron sanados; 8por lo cual se
llen de gozo aquella ciudad.
madre (Glatas 1, 15). Saulo, era, en efecto, el que pronto haba de ser Pablo. Su discpulo Lucas
no vacila en transmitirnos aqu (y en el comienzo de 8, 1 que algunos incorporan al versculo 60)
esta negra nota anterior a la conversin del gran Apstol, que l mismo confiesa en 24, 10.

60. Se durmi: la Vulgata aade en el Seor, expresin que an suele usarse para anunciar el
fallecimiento de los cristianos.

1. La muerte de Esteban fue la seal de una persecucin general, mas el mismo fanatismo de
los enemigos sirvi para propagar la Iglesia por todo el pas y ms all de Palestina, sacando Dios
bien del mal, como slo l sabe hacerlo. Cf. 12, 23 y nota.

3. Recordemos lo que fue despus Pablo, y admiremos aqu la obra de Dios que tan
milagrosamente lo transform. Ello nos ensea a no desesperar nunca de un alma (I Juan 3, 6 y
nota), porque no podemos juzgar los designios que Dios tiene sobre l. Quizs l espera a tener
que perdonarle ms para que ame ms (Lucas 7, 47; cf. Romanos 11, 32 ss.). El mismo Pablo
confirma detalladamente, en muchas ocasiones, sus culpas contra la Iglesia; vase 7, 58 y 60; 9, 1,
13 y 21; 22, 4 y 19; 26, 10 s.; I Corintios 15, 9; Glatas 1, 13; Filipenses 3, 6; I Timoteo 1, 13.

5. No se trata del apstol Felipe, pues estaba todava en Jerusaln (versculo 1), sino de uno
de los siete diconos (cf. 6, 5).
Simn Mago
9
Haba en la ciudad, desde tiempo atrs, un hombre llamado Simn, el
cual ejercitaba la magia y asombraba al pueblo de Samara diciendo ser l un
gran personaje. 10A l escuchaban todos, atentos desde el menor hasta el
mayor, diciendo: Este es la virtud de Dios, la que se llama grande. 11Le
prestaban atencin porque por mucho tiempo los tena asombrados con sus
artes mgicas. 12Mas, cuando creyeron a Felipe, que predicaba el reino de Dios
y el nombre de Jesucristo, hombres y mujeres se bautizaron. 13Crey tambin
el mismo Simn, y despus de bautizado se adhiri a Felipe y qued atnito
al ver los milagros y portentos grandes que se hacan.
Pedro y Juan van a Samara
14
Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samara
haba recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, 15los cuales
habiendo bajado, hicieron oracin por ellos para que recibiesen al Espritu
Santo; 16porque no haba an descendido sobre ninguno de ellos, sino que
tan slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. 17Entonces les
impusieron las manos y ellos recibieron al Espritu Santo.

9. San Ireneo nos ha conservado de l las siguientes palabras, demostrativas de que se
presentaba como el Mesas, cumpliendo as lo anunciado por Jess (Marcos 13, 6): Yo soy la
palabra de Dios, yo soy el hermoso, yo el Parclito, yo el omnipotente, yo el todo de Dios.

14 ss. En este pasaje, que forma la Epstola de la Misa votiva del Espritu Santo, vemos cmo
los despreciados samaritanos reciban la Palabra de Dios con buena voluntad, dando una nueva
prueba de lo que tantas veces haba dicho Jess en favor de ellos y de otros paganos, como el
Centurin y la Cananea, cuya fe poda servir de ejemplo a los mismos israelitas (cf. 10, 2 ss.; Isaas
9, 1 ss. y nota). Vemos tambin la caridad y la sencillez de la Iglesia naciente, en que los
apstoles, todos judos, no vacilan en mandar al mismo Papa Pedro y al Discpulo amado, a que
visiten y evangelicen a aquellas samaritanos, confirmndolos en la fe con ayuda del Sacramento
de la Confirmacin (versculo 17). Cf. 10, 23 y nota.

16. Esto es: con el Bautismo que los discpulos, a ejemplo del Bautista, haban administrado
copiosamente ya desde que Jess predicaba (Juan 3, 22; 4, 18), o sea cuando an no haba
Espritu por cuanto Jess no haba sido todava glorificado (Juan 7, 39). Hoy disfrutamos del
gran misterio de la gracia, que pocos aprovechan, porque no lo conocen: El cristiano recibe del
Padre no slo el perdn de los pecados por los mritos de Cristo, sino que tambin recibe la
fuerza para no pecar ms mediante la gracia y los dones del Espritu Santo (cf. Romanos 6): pues
l nos hace hijos de Dios (Glatas 4, 6), y el que ha nacido de Dios no peca (I Juan 3, 9). Tal es
el Bautismo que iba a dar Jess con su sangre: el bautismo en Espritu Santo y fuego segn las
palabras con que lo preanunciaba el Bautista (Mateo 3, 11; Marcos 1, 8; Lucas 3, 16: Juan 1, 26).
Cf. 1, 5; 11, 16 y 19, 2-6. donde el Bautismo en nombre del Seor Jess va igualmente seguido de
la imposicin de las manos. Vase 19, 4.

17. Se trata aqu no ya del Orden (6, 6 y nota) sino de la Confirmacin (sobre el sacerdocio
de los fieles vase I Pedro 2, 2-9). San Crisstomo observa que Felipe no haba podido
administrarla porque estaba reservada a los Doce, y l era simple dicono, uno de los siete.
Haban recibido ya al Espritu Santo en el Bautismo, pero no en esa plenitud con que se manifest
en Pentecosts sobre los discpulos reunidos (2, 1 ss.) y que trascendi aqu tambin en carismas
visibles y don de milagros, como lo nota el ambicioso Simn Mago (versculo 18). Cf. 19, 6.
Condenacin de Simn Mago
18
Viendo Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se
daba el Espritu Santo, les ofreci bienes, 19diciendo; Dadme a m tambin
esta potestad, para que todo aquel a quien imponga yo las manos reciba al
Espritu Santo. 20Mas Pedro le respondi: Tu dinero sea contigo para
perdicin tuya, por cuanto has credo poder adquirir el don de Dios por
dinero. 21T no tienes parte ni suerte en esta palabra, pues tu corazn no es
recto delante de Dios. 22Por tanto haz arrepentimiento de esta maldad tuya y
ruega a Dios, tal vez te sea perdonado lo que piensas en tu corazn. 23Porque
te veo lleno de amarga hiel y en lazo de iniquidad. 24Respondi Simn y
dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que no venga sobre m ninguna
de las cosas que habis dicho. 25Ellos, pues, habiendo dado testimonio y
predicado la palabra de Dios, regresaron a Jerusaln y evangelizaron muchas
aldeas de los samaritanos.
Felipe bautiza al etope
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el
26
medioda, al camino que baja de Jerusaln a Gaza, el cual es el desierto. 27Se

levant y se fue, y he aqu que un hombre etope, eunuco, valido de
Candace, reina de los etopes, y superintendente de todos los tesoros de ella,
haba venido a Jerusaln a hacer adoracin. 28Iba de regreso y, sentado en el
carruaje, lea al profeta Isaas. 29Dijo entonces el Espritu a Felipe: Acrcate y
allgate a ese carruaje. 30Corri, pues, Felipe hacia all y oyendo su lectura
del profeta Isaas, le pregunt: Entiendes lo que ests leyendo? 31Respondi
l: Cmo podra si no hay quien me sirva de gua? Invit a Felipe, a que

18 ss. De aqu el nombre de simona dado a la venta de dignidades eclesisticas o bienes
espirituales. San Pedro seala con gran elocuencia (versculo 20) la contradiccin de querer
comprar lo que es un don, es decir, lo que es dado y no vendido (cfr. Cantar de los Cantares 8, 7
y nota). Recordaba la palabra terminante de Jess a los Doce: Gratis recibisteis, dad
gratuitamente (Mateo 10, 8).

24. Esta otra conversin de Simn Mago tampoco parece haber sido duradera (cf. versculo
13). La tradicin dice que volvi a sus malas costumbres de hechicero, perjudicando mucho a los
cristianos. La Historia eclesistica le llama padre de los herejes.

27. Eunuco: aqu ttulo que corresponda a los ministros y altos funcionarios de la corte. Cf.
Gnesis 39, 1; IV Reyes 25, 19. Para adorar: era, pues, un proslito de la religin de Israel, y no
un simple gentil. De entre stos el primer bautizado fue Cornelio (10, 1 ss.).

30 s. La contestacin del etope es una refutacin elocuente a los que creen que la Sagrada
Escritura es siempre clara, y que cualquiera puede interpretarla sin gua. Por eso el Seor enva a
Felipe, como advierte San Jernimo, para que descubra al eunuco a Jess que se le ocultaba bajo
el velo de la letra, Los cristianos, dice San Ireneo, deben escuchar la explicacin de la Sagrada
Escritura que les da la Iglesia, la que recibi de los apstoles el patrimonio de la verdad (I
Timoteo 6, 20 y nota). Cf. los decretos del Concilio Tridentino (Ench. Bibl. 47 y 50). De ah
tambin la necesidad de notas explicativas en las ediciones bblicas.
32
subiese y se sentase a su lado. El pasaje de la Escritura que estaba leyendo
era ste:
Como una oveja fue conducido al matadero,
y como un cordero enmudece delante del que lo trasquila,
as l no abre su boca.
33En la humillacin suya ha sido terminado su juicio.
Quin explicar su generacin,

puesto que su vida es arrancada de la tierra?
34
Respondiendo el eunuco pregunt a Felipe: Te ruego de quin dice
esto el profeta? De s mismo o de algn otro? 35Entonces Felipe, abriendo
su boca, y comenzando por esta Escritura, le anunci la Buena Nueva de
Jess. 36Prosiguiendo el camino, llegaron a un lugar donde haba agua, y dijo
el eunuco: Ve ah agua. Qu me impide ser bautizado? [37] 38Y mand
parar el carruaje, y ambos bajaron al agua, Felipe y el eunuco, y (Felipe) le
bautiz. 39Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe,
de manera que el eunuco no le vio ms; el cual prosigui su viaje lleno de
gozo. 40Mas Felipe se encontr en Azoto, y pasando por todas las ciudades
anunci el Evangelio hasta llegar a Cesarea.
Captulo 9
Saulo en el camino de Damasco
1
Saulo que todava respiraba amenaza y muerte contra los discpulos del
Seor, fue al Sumo Sacerdote 2y le pidi cartas para Damasco, a las sinagogas,

32 s. Vase Isaas 53, 7-8. El profeta habla del Mesas. La cita es segn los LXX.

34. Pregunta de gran inters exegtico, pues cierta interpretacin israelita, que no reconoce
a Jess como el Mesas, quisiera acomodar todo aquel admirable pasaje de Isaas para aplicarlo al
mismo pueblo de Israel. Cf. Isaas 52, 14 y nota.

35. Le anunci la Buena Nueva: Preciosa expresin y no menos precioso ejemplo de
catequesis bblica. As lo hizo tambin el mismo Jess (Lucas 24, 27, 32 y 44 ss.) partiendo de un
texto de la Sagrada Escritura (cf. Lucas 4, 16 ss.).

[37]: Merk, cuyo texto traducimos. omite este versculo. Otros, como Brandscheid, lo traen
idntico a la Vulgata, que dice: Y Felipe dijo: si crees de todo corazn, licito es. l repuso: Creo
Que Jesucristo es el Hijo de Dios. Fillion observa que su autenticidad est suficientemente
garantida por otros testigos excelentes. Tambin el contexto parece requerirlo como respuesta a
la pregunta del versculo 36, la cual sin l quedara trunca, y entonces no se explicara que el
eunuco hiciese parar el carro (versculo 38) como pretendiendo recibir el bautismo sin conocer la
conformidad de Felipe. En cuanto a la doctrina de este texto, segn la cual Felipe exigi del
nefito una profesin exterior de fe antes de bautizarlo (Fillion), es la misma de otros pasajes
(cf. 2, 41 y nota). Es un caso ms en que la fe se muestra vinculaba al conocimiento de la Palabra
de Dios (versculo 35), segn lo ensea San Pablo (Romanos 10, 17).

40. Azoto, ciudad filistea situada entre Gaza y Jope.

1 ss. Sobre el mismo episodio vase 22, 6 ss.; 26, 9 ss.; I Corintios 15, 8; II Corintios 12, 2.
Qu comienzo ste para las hazaas del ms grande Apstol! La saa de Saulo era sin duda tan
apasionada como lo fue luego su caridad, que lo convirti en todo para todos. Sin lmites en su
con el fin de traer presos a Jerusaln a cuantos hallase de esta religin,
hombres y mujeres. 3Yendo por el camino, ya cerca de Damasco, de repente
una luz del cielo resplandeci a su rededor; 4y cado en tierra oy una voz
que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 5Respondi l: Quin
eres, Seor? Le dijo ste: Yo soy Jess a quien t persigues. 6Mas levntate,
entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer. 7Los hombres que con l
viajaban se haban parados atnitos, oyendo, por cierto, la voz, pero no
viendo a nadie. 8 Se levant, entonces, Saulo de la tierra, ms al abrir sus ojos
no vea nada. Por lo tanto lo tomaron de la mano y lo condujeron a
Damasco. 9Tres das estuvo privado de la vista, y no comi ni bebi.
Conversin y bautismo de Saulo
Viva en Damasco cierto discpulo, por nombre Ananas, al cual el Seor
10
dijo en una visin: Ananas!, y l respondi: Aqu me tienes, Seor. 11Le

dijo entonces el Seor: Levntate y ve a la calle llamada la Recta, y
pregunta en casa de Judas por un hombre llamado Saulo de Tarso, porque l
est en oracin; 12y (Saulo) vio a un hombre llamado Ananas, cmo
entraba y le impona las manos para que recobrase la vista. 13A lo cual
empeo, no vacila aqu en hacer a caballo los 250 kilmetros que separan Damasco de Jerusaln.
Esa sinceridad que lo llevaba a entregarse todo a lo que l crea verdad, fue sin duda lo que ms
agrado a Jess en l (cf. Juan 1, 47 y nota), porque Dios vomita de su boca a los indiferentes
(Apocalipsis 3, 16), a los cuales el Dante seala una de las penas ms viles del infierno (Canto 3,
34-51).

2. Enseanza elocuente sobre el espritu de libertad no ya slo de caridad que trajo
Jess. Saulo, celoso fariseo (23, 6; Filipenses 3, 5 s), quiere la crcel y an la muerte para los que
no piensan como l (cf. 7, 58; 26, 10). Pablo, celoso cristiano, respetar con suma delicadeza la
conciencia de cada hombre, no sintindose autorizado a condenarlo (cf. II Corintios 1, 23; 4. 5; I
Pedro 5, 2 s; Mateo 23, 8; Cantar de los Cantares 3, 5 y notas). Nos muestra as que, segn el
plan de Dios, la certeza de estar en la verdad religiosa no obliga ni autoriza a imponerla a otros,
ni aun teniendo, como el Apstol tuvo, las ms excepcionales revelaciones sobre la doctrina que
l predicaba (cf. 26, 16 y nota).

4. Me persigues: Jess, que recibe como hecho a l mismo el bien que hagamos a sus
hermanos los pequeos (Mateo 25, 40). manifiesta aqu lo mismo respecto de la persecucin de
los que creen en l.

5. Cf. 26, 14 y nota.

7. Cf. 22, 9 y 26, 14. Los hombres oan la voz como un sonido pero no como articulacin
de palabras. En Juan 12, 28 ss., Jess oye la voz del Padre celestial y los circunstantes creen que ha
sido un trueno, el cual en la Biblia es llamado muchas veces la voz de Dios. No viendo a nadie:
De aqu se deduce, como observa Fillion, que Saulo conoci entonces a Jess, viendo su divino
Rostro glorificado, como en la Transfiguracin lo vieron los tres apstoles con la gloria propia
del Unignito del Padre (Juan 1, 14).

8. La ceguera confirma que hubo aparicin y no slo visin interior de Pablo.

12. Este versculo es generalmente admitido como un parntesis del narrador para advertir
que Saulo tuvo esa visin de lo que iba a acontecerle con Ananas. As vemos en el captulo 10 la
visin de Cornelio unida a la de Pedro.

13. La Sagrada Escritura, y principalmente San Pablo, designa con el nombre de santos a los
cristianos, para mostrar que todos somos llamados a la santidad (I Tesalonicenses 4, 3 y 7). Qu
respondi Ananas: Seor, he odo de muchos respecto a este hombre,
cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln. 14Y aqu est con poderes de
los sumos sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre.
15Mas el Seor le replic: Anda, porque un instrumento escogido es para m
ese mismo, a fin de llevar mi nombre delante de naciones y reyes e hijos de

Israel; 16porque Yo le mostrar cunto tendr que sufrir por mi nombre. 17Se
fue Ananas, entr en la casa y le impuso las manos, diciendo: Saulo,
hermano, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas,
me ha enviado para que recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo.
18Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas y recobr la vista; luego
se levant y fue bautizado. 19Tom despus alimento y se fortaleci.

Saulo predica en Damasco
Apenas estuvo algunos das con los discpulos que se hallaban en Damasco,
20cuando empez a predicar en las sinagogas a Jess, como que ste es el
Hijo de Dios. 21Y todos los que le oan, estaban pasmados y decan: No es
ste aquel que destrozaba en Jerusaln a los que invocan este nombre, y aqu
haba venido con el propsito de llevarlos atados ante los sumos sacerdotes?
22Saulo, empero, se fortaleca cada da ms y confunda a los judos que vivan
en Damasco, afirmando que ste es el Cristo.

Saulo se retira a su patria
23
Bastantes das ms tarde, los judos tomaron la resolucin de quitarle la
24Mas Saulo fue advertido de sus asechanzas; pues ellos custodiaban las
vida.
poco meditamos en este don magnfico que nos tiene preparado el Espritu Santo! Cf. Juan 17, 23
y nota.

15. Vase 26, 1 y nota.

16. Vase 26, 17 y nota.

17. Le impuso tas manos: es de notar que Pablo, no obstante su llamado directo y
extraordinario sin ser de los Doce (Glatas 1, 15 ss.), recibe de la Iglesia dos imposiciones de
manos. sta, para efusin del Espritu Santo (confirmacin), y la de 13, 3 para separarlo
destinndolo a un apostolado especial. Cf. 11, 46 y nota.

20. Pablo, sin duda instruido por Dios aun antes de retirarse a estudiar (versculo 23 y nota),
pone especialmente el acento en la divinidad de Jess, en tanto que Pedro, sin perjuicio de lo
mismo, acenta ms bien, ante los judos, la mesianidad del Hijo de David (2, 25 ss.).

21. El que por Jess fue escogido para Apstol de los gentiles, no tarda en mostrar la misma
valenta que antes haba puesto al servicio de los enemigos de Cristo. La conversin y
transformacin de Pablo no proviene de sus propios esfuerzos, sino que es, como ensean los
Padres, un milagro de la gracia divina, y muestra cmo Dios tiene recursos para mover con
eficacia aun a las ms rebeldes de sus almas elegidas, segn el mismo Cristo dijo a Ananas (cf.
Romanos 9, 15; Juan 6, 44). Es lo que pedimos en la preciosa secreta del Domingo IV despus
de Pentecosts.

23. Bastantes das ms tarde: transcurridos tres aos. Despus de su conversin San Pablo
estuvo en el desierto de Arabia (Glatas 1, 17), preparndose para su futura misin y recibiendo
las revelaciones del Seor. De Arabia volvi a Damasco, donde reanud su predicacin y fue
puertas da y noche a fin de matarlo. 25Entonces los discpulos tomndolo de
noche, lo descolgaron por el muro, bajndolo en un canasto.
26Llegado a Jerusaln, procuraba juntarse con los discpulos, ms todos
recelaban de l, porque no crean que fuese discpulo. 27Entonces lo tom

Bernab y lo condujo a los apstoles, contndoles cmo en el camino haba
visto al Seor y que ste le haba hablado y cmo en Damasco haba
predicado con valenta en el nombre de Jess. 28As estaba con ellos, entrando
y saliendo, en Jerusaln y predicando sin rebozo en el nombre del Seor.
29Conversaba tambin con los griegos y disputaba con ellos. Ms stos
intentaron matarlo. 30Los discpulos, al saberlo, lo llevaron a Cesarea y lo

enviaron a Tarso.
San Pedro en Lidda
31
Entretanto, la Iglesia, por toda Judea y Galilea y Samara, gozaba de paz
y se edificaba caminando en el temor del Seor, y se iba aumentando por la
consolacin del Espritu Santo.
32Sucedi entonces que yendo Pedro a todas partes lleg tambin a los
santos que moraban en Lidda. 33Encontr all un hombre llamado Eneas que
desde haca ocho aos estaba tendido en un lecho, porque era paraltico.
obligado a huir de nuevo cf. 24 s. y 30). Sobre estos lapsos, discutidos para fijar la fecha del
Concilio (captulo 15) y de la Epstola a los Glatas, cf. 12, 25; Glatas 2, 1 y nota.

24. Cf. II Corintios 11, 32. Vase igual aventura corrida por David (I Rey, 19, 12) y por los
exploradores de Josu (Josu 2, 15). San Gregorio Magno cita este caso como ejemplo de que la
valenta en el servicio de Dios no consiste en desafiar la muerte sin necesidad. Cf. Filipenses 1, 23
s.

27. Bernab (cf. 4, 36 y nota) aparece aqu como gua de Pablo, y lo mismo en 11, 25 s.
Ms adelante se destaca la primaca del gran Apstol, no obstante lo cual ambos conservaban su
libertad de espritu, como se ve en el episodio de su separacin (15, 16 ss.).

29. Con los griegos, es decir con los judos helenistas, los mismos con quienes l haba
colaborado en la muerte de Esteban, que tambin disput con ellos (6, 9 ss.). De ah que ahora
quisiesen igualmente matar a Pablo.

31. Gozaba de paz: Contrasta con la persecucin de pocos aos antes (cf. 8, 1). Estamos
alrededor del ao 37, durante el imperio de Calgula que trataba de erigir su estatua en el
Templo de Jerusaln, por lo cual los judos tenan otras preocupaciones que la de perseguir a los
cristianos. La persecucin de Herodes Agripa I, que hizo matar a Santiago, fue hacia el ao 42 (cf.
12, 1 ss.).

32. Lidda: hoy Lud, ciudad situada entre Jerusaln y Joppe (Jafa). Ntese que Pedro visita
las iglesias en calidad de jefe supremo. Las primeras comunidades cristianas no eran sectas, como
opinan algunos modernistas, sino miembros del mismo Cuerpo Mstico, que es la Iglesia, sin
perjuicio de la unidad de cada pequea grey o iglesia local, como vemos en las cartas a las siete
Iglesias (Apocalipsis 1, 20; 3, 22). San Pablo llama iglesia al grupo de fieles que se rene en casa
de uno de ellos (Colosenses 4, 15; cf. Hechos 2, 46 y nota), y en igual sentido habla Jess al tratar
de la correccin fraterna (Mateo 18, 17). En tal sentido es que muchas versiones griegas del
versculo 31 usan el plural las iglesias... gozaban, etc., si bien las ms acreditadas de entre ellas
confirman el singular de la Vulgata (Fillion, Boudou. etc.). El Crisstomo comenta la visita
pastoral de Pedro diciendo: Como un general en jefe, recorra las filas para ver cul estaba
unida, cul bien armada, cul necesitaba de su presencia. Cf. 10, 35 y nota.
34Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te sana. Levntate y hazte t mismo la
cama. Al instante se levant, 35y lo vieron todos los que vivan en Lidda y en
Sarona, los cuales se convirtieron al Seor.
San Pedro en Joppe
Haba en Joppe una discpula por nombre Tabita, lo que traducido
36
significa Dorcs (Gacela). Estaba sta llena de buenas obras y de las limosnas
que haca. 37Sucedi en aquellos das que cay enferma y muri. Lavaron su
cadver y la pusieron en el aposento alto. 38Mas como Lidda est cerca de
Joppe, los discpulos oyendo que Pedro se hallaba all, le enviaron dos
hombres suplicndole: No tardes en venir hasta nosotros. 39Se levant,
pues, Pedro y fue con ellos. Apenas hubo llegado, cuando lo condujeron al
aposento alto, y se le presentaron todas las viudas llorando y mostrndole las
tnicas y los vestidos que Dorcs les haba hecho estando entre ellas. 40Mas
Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas e hizo oracin; despus,
dirigindose al cadver, dijo: Tabita, levntate! Y ella abri los ojos y
viendo a Pedro se incorpor. 41l, dndole la mano, la puso en pie y
habiendo llamado a los santos y a las viudas, se la present viva.
42Esto se hizo notorio por toda Joppe, y muchos creyeron en el Seor.
43Se detuvo Pedro en Joppe bastantes das, en casa de cierto Simn, curtidor.
Captulo 10
Visin del centurin Cornelio de Cesarea
1
Haba en Cesarea un varn de nombre Cornelio, centurin de la cohorte
denominada Itlica. 2Era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, daba

39. Tabita es un modelo de mujer cristiana, cuya fe obra por la caridad (Glatas 5, 6). El
llanto de los pobres sobre la tumba de la bienhechora es su mejor testimonio. La caridad de
Pedro, siempre dispuesto a servir a todos, recuerda aqu la actitud de Jess con el Centurin: Yo
ir y lo sanar (Mateo 8, 7). Sobre esta caracterstica de Pedro y la encantadora llaneza de sus
relaciones con los fieles y con los paganos, vase 8, 14; 10, 5, 23 y 26; I Pedro 5, 1-3, etc. Por su
parte Dios bendeca sus pasos, al extremo inaudito de que hasta la sombra de su cuerpo curaba a
los enfermos, como lo vimos en 5, 15.

42. Es notable este ejemplo de sencillez y humildad apostlica. El Prncipe de los apstoles
elige para su morada la casa de un curtidor, enseando con su ejemplo a los ministros de
Jesucristo, que slo deben mirar a Dios en los negocios que son de Dios, quitando todo motivo a
los grandes de ensoberbecerse, y a los pobres de avergonzarse del estado en que la Providencia
los ha puesto (Sco).

1. Cesarea, en la costa del mar Mediterrneo, entre Joppe y Haifa, era sede del Procurador
romano. Haba all cinco cohortes, de 500 a 600 soldados cada una.

2 ss. Dios nos pone a la vista el caso de este pagano, a quien llama piadoso, a fin de
ensearnos que l se reserva salvar a quien quiera (Romanos 9, 15 ss.), y que lejos de despreciar a
los de fuera (Romanos 11, 18 ss.), hemos de tener sentimientos de contricin como los que
muestra la oracin de Daniel (Daniel 9), sabiendo que se pide ms cuenta al que mucho se dio
(Lucas 12, 48), y que en la red barredera entra toda clase de peces (Mateo 13, 47). como en la
muchas limosnas al pueblo y haca continua oracin a Dios. 3ste vio con toda
claridad en una visin, a eso de la hora nona, a un ngel de Dios que entraba
a l y le deca: Cornelio! 4Y l, mirndolo fijamente y sobrecogido de
temor pregunt: Qu es esto, Seor? Le respondi: Tus oraciones y
limosnas han subido como recuerdo delante de Dios. 5Enva ahora algunos
hombres a Joppe y haz venir a cierto Simn, por sobrenombre Pedro, 6que
est hospedado en casa de un tal Simn, curtidor, el cual habita cerca del
mar. 7Cuando hubo partido el ngel que le hablaba, llam a dos de sus
sirvientes y a un soldado piadoso de los que estaban siempre con l, 8a los
cuales explic todo y los mand a Joppe.
Visin de Pedro en Joppe
Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban ya a la
9
ciudad, subi Pedro a la azotea para orar, cerca de la hora sexta. 10Teniendo
hambre quiso comer, pero mientras le preparaban la comida, le sobrevino un
xtasis. 11Vi el cielo abierto y un objeto como lienzo grande, que pendiente
de las cuatro puntas bajaba sobre la tierra. 12En l se hallaban todos los
cuadrpedos y los reptiles de la tierra y las aves del cielo. 13Y oy una voz:
14Levntate, Pedro, mata y come. De ninguna manera, Seor, respondi
Pedro, pues jams he comido cosa comn e inmunda. 15Ms se dej or la
sala del banquete que se llenar con buenos y malos (Mateo 22, 10). pero que slo quedan los
que tienen el traje nupcial (ibd. 11 ss.), siendo muchos los llamados pero pocos los escogidos
(ibd., 14; Juan 15, 19). Y cul es el traje nupcial, sino el de la fe viva, que obra por amor
(Glatas 5, 6) y vive de la esperanza? (II Timoteo 4, 8; Tito 2, 13). Vase la grave advertencia de
Jess de que los publicanos y las rameras precedern a los fariseos en el Reino de Dios (Mateo 21,
31). Cf. versculo 28.

4. Admiremos la universal Providencia de Dios que acepta las oraciones y las buenas obras
de este pagano. Tal ser uno de los motivos que luego decidir a Pedro a recibirlo sin vacilar en
el seno de la Iglesia. Cf. 17, 23 y nota.

15. Pedro todava no comprende la finalidad de esa visin, que no era ms que un hecho
simblico para convencerle de la abolicin de las leyes rituales judas y de que en lo sucesivo no
habr para los cristianos manjares puros e impuros, ni tampoco distincin entre pueblo judo y
gentil. Todos cuantos creen en Jesucristo son purificados por la fe. Cf. 15, 9. Vemos aqu una vez
ms ese espritu de insondable caridad de Dios que slo en la Biblia se descubre. En vez de ser
Dios aqu el preceptivo, el exigente, es l quien levanta la prohibicin, y el hombre es quien se
empea en mantenerla. El Seor le ensea entonces que se cuide de violar algo mucho ms grave
que el precepto anterior: el respeto debido a su Majestad. Guardmonos de este gran peligro
farisaico de querer ser ms santos que Dios (cf. Marcos 7, 4 y nota). En ello esconde el diablo la
peor especie de soberbia, y consigue as, no slo quitar todo valor a las obras con que
pretendemos obsequiar a Dios contra Su voluntad (Sabidura 9, 10 y nota), sino tambin hacernos
caer en el pecado abominable que hizo de Sal un rprobo despus de ser un elegido. Vase I
Reyes 13. 9; 15, 1 ss.; 30, 13 y notas. Dice a este respecto el P. Grf: Ni vayas a creer que
tengamos que buscarnos penas y sufrimientos y cruces que cargar sobre nuestros hombros,
privaciones, ni sacrificios; nada de esto; porque aun en esto suele haber mucho de nuestro yo, es
decir, de la causa de donde se originan nuestros ms comunes defectos. Solamente estamos
obligados a cargar con lo que Dios impone en cada instante, y tanto cuanto l impone, ni una
voz por segunda vez: Lo que Dios ha purificado, no lo declares t comn.
16Esto se repiti por tres veces, e inmediatamente el objeto subi al cielo.
Llegada de los mensajeros de Cornelio

Pedro estaba todava incierto del significado de la visin que haba visto,
17
cuando los hombres enviados por Cornelio, habiendo preguntado por la casa
de Simn, se presentaron a la puerta. 18Llamaron y preguntaron si se
hospedaba all Simn, por sobrenombre Pedro. 19ste estaba todava
reflexionando sobre la visin, cuando le dijo el Espritu: He aqu que tres
hombres te buscan. 20Levntate, baja y ve con ellos sin reparar en nada,
porque soy Yo el que los he enviado. 21Baj, entonces, Pedro hacia los
hombres y dijo: Heme, aqu, soy yo a quien buscis. Cul es el motivo de
vuestra venida? 22Le respondieron: El centurin Cornelio, hombre justo y
temeroso de Dios, al cual da testimonio todo el pueblo de los judos, ha sido
advertido divinamente por un santo ngel para hacerte ir a su casa y escuchar
de ti palabras. 23Entonces (Pedro) los hizo entrar y les dio hospedaje.
Pedro en Cesarea
Al da siguiente se levant y march con ellos, acompandole algunos de
los hermanos que estaban en Joppe. 24Y al otro da entr en Cesarea.
Cornelio les estaba esperando y haba convocado ya a sus parientes y amigos
ms ntimos. 25Y sucedi que, estando Pedro para entrar, Cornelio le sali al
encuentro y postrndose a sus pies hizo adoracin. 26Mas Pedro le levant
diciendo: Levntate, porque yo tambin soy hombre. 27Y conversando con
l, entr y encontr muchas personas reunidas, a las cuales dijo: 28 Vosotros
sabis cuan ilcito es para un judo juntarse con un extranjero o entrar en su
casa; pero Dios me ha enseado a no declarar comn o inmundo a ningn
hombre. 29Por lo cual al ser llamado he venido sin reparo; pregunto, pues:
Cul es el motivo por el que habis enviado a llamarme? 30Cornelio
respondi: Cuatro das hace hoy estaba yo orando en mi casa a la hora
nona, y he aqu que se me puso delante un hombre en vestidura
resplandeciente, 31y me dijo: Cornelio, ha sido oda tu oracin, y tus
limosnas han sido recordadas delante de Dios. 32 Enva a Joppe y haz venir a
milsima de gramo ms, y nada ms que durante el tiempo que l dispusiere; ni una hora ms, ni
un segundo ms.

23. March con ellos: Ntese nuevamente la humildad y caridad de Pedro: Siendo el Sumo
Pontfice y agobiado por los ministerios de la Iglesia naciente, no vacila en emprender
personalmente un viaje para ponerse al servicio de un simple pagano. Cf. 8, 14 y nota.

26. Vase Lucas 5, 8. Lo mismo hacen Pablo y Bernab en 14, 14 y el ngel en Apocalipsis
19, 10 y 22, 8 s. En el Antiguo Testamento, Mardoqueo nos da un ejemplo semejante (Ester 3, 2
y nota). Vase tambin Daniel 2, 18.

28. Comparemos esta actitud con la de Jess en Mateo 9, 9 ss. y con la de los personajes de
la Sinagoga, que teman mancharse entrando en casa de un pagano mientras procuraban la
muerte del Hijo de Dios (Juan 18, 28). Cf. versculo 2 y nota.
Simn, por sobrenombre Pedro, el cual est hospedado en casa de Simn,
curtidor, cerca del mar. 33Inmediatamente envi por ti, y t has hecho bien
en venir. Ahora nosotros todos estamos en presencia de Dios para or todo
cuanto el Seor te ha encargado.
34Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad conozco que Dios no
hace acepcin de personas, 35sino que en todo pueblo le es acepto el que le

teme y obra justicia. 36Dios envi su palabra a los hijos de Israel,
anuncindoles la paz por Jesucristo, el cual es el Seor de todos. 37Vosotros
no ignoris las cosas que han acontecido en toda la Judea, comenzando desde
Galilea, despus del bautismo predicado por Juan: 38cmo Dios ungi con el
Espritu Santo y poder a Jess de Nazaret, el cual iba de lugar en lugar,
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l. 39Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en el pas
de los judos y en Jerusaln (ese Jess), a quien tambin dieron muerte
colgndolo de un madero; 40pero Dios le resucit al tercer da y le dio que se
mostrase manifiesto, 41no a todo el pueblo, sino a nosotros los testigos
predestinados por Dios, los que hemos comido y bebido con l despus de su

35. La salvacin no estar en adelante reservada a determinada nacin o raza, sino que
todos los que temen a Dios y obran bien merecen el adrado del Altsimo. Vase Juan 4, 23; 9, 31.
Como observa un comentarista, Pedro, depositario de las llaves del Reino (Mateo 16, 19). abre
tambin aqu las puertas de la Iglesia a los gentiles, como en Pentecosts las abri para los judos
(2, 14 ss.).

38. Haciendo el bien, etc.: La caridad celestial tiende en primer lugar a comunicar los
bienes celestiales. Pero, as como el Hijo de Dios descendi a la tierra, no slo para traernos los
bienes espirituales, sino tambin para curar las miserias corporales y temporales de la humanidad
pas haciendo bien y cada uno de sus pasos est proclamando sus maravillosos portentos
benficos, as el amor divino que el cristiano profesa a su prjimo, sin renegar de su origen y de
su carcter celestiales, se extiende del alma al cuerpo (Scheeben).

40. Dios le resucit: Qu significa esta expresin, lo mismo que la del versculo 38: Dios
estaba con l? Acaso el mismo Cristo no era Dios? Tal pregunta, que muchos se hacen y que
llev a antiguos y modernos herejes a dudar de la divinidad de Jess, el Verbo encarnado, viene
de no distinguir las divinas Personas e ignorar que en la Sagrada Escritura el nombre de Dios por
antonomasia es dado a la Primera Persona, es decir, al divino Padre, porque en l est la
naturaleza divina, como en su Fuente primera, segn se expresan los santos Padres, y es l quien
la comunica a su Hijo, al engendrarlo eternamente (cf. Salmo 109, 3 y nota), y es l quien, con el
Hijo, a comunica a la Tercera Persona. De ah la adoracin constante de Cristo al Padre, pues, si
bien la Persona del Hijo posee tambin la divinidad con idntica plenitud que la Persona del
Padre, no olvida que como hombre lo ha recibido todo del Padre, que es el que da y no recibe
de nadie. He aqu la verdadera llave para comprender el Evangelio sin asombrarse al observar
cmo la Persona del Verbo-Hombre se humilla continuamente, como un niito, ante la Persona
de su Padre. Por eso es por lo que Jess, no obstante poder hacerlo todo por su propia virtud.
deja constancia de que es el Padre quien todo lo hace en l y por l, y asimismo todo lo hace
para l, porque en l tiene toda su complacencia. De ah que el divino Hijo, agradecido al divino
Padre, no se canse de repetirnos que es el Padre quien lo enva, quien lo asiste en sus obras, quien
lo resucita, quien lo eleva en su Ascensin (Marcos 6, 19; Lucas 24. 51), quien lo sienta a su diestra
(Salmo 109, 1 y nota), etc., al punto de que, dice San Pablo, ni siquiera se atrevi Jess a asumir
por s mismo el sacerdocio, sino que esper que se lo diera Aquel que le dijo: T eres el
Sacerdote para siempre, a la manera de Melquisedec. (Hebreos 5, 5 s.; Salmo 109, 4 y nota).
resurreccin de entre los muertos. 42l nos mand predicar al pueblo y dar
testimonio de que ste es Aquel que ha sido destinado por Dios a ser juez de
los vivos y de los muertos. 43De ste dan testimonio todos los profetas
(diciendo) que cuantos crean en l, recibirn remisin de los pecados por su
nombre.
Bautismo de Cornelio
44Mientras Pedro pronunciaba an estas palabras, descendi el Espritu
Santo sobre todos los que oan su discurso. 45Quedaron entonces pasmados
los fieles de entre los circuncidados, que haban venido con Pedro, porque el
don del Espritu Santo se haba derramado tambin sobre los gentiles. 46Pues
los oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Por lo cual dijo Pedro: 47Puede
alguien prohibir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido
el Espritu Santo como nosotros? 48Mand, pues, bautizarlos en el nombre
de Jesucristo. Despus le rogaron que permaneciese algunos das.

42. Es entonces un hecho, que Cristo es el juez de vivos y muertos, ya sea que entendamos
por muertos a los pecadores y por vivos a los que viven rectamente, ya sea que con el nombre de
vivos se comprenda a los que entonces vivirn, y con el de muertos a todos los que murieron
(Sto. Toms). San Pedro aclara este punto usando esos trminos en su sentido propio (I Pedro 4.
5 s.).

43. Cuantos crean: Una sola condicin es exigida, dice Fillion, pero sin ninguna
excepcin. Es decir, que la fe ha de ser viva, real, confiada y animadora de todos nuestros pasos.
Esa fe que se dice tener por tradicin de familia, etc., es cosa muerta que no justifica a nadie. La
fe, ms que ninguna otra virtud, exige un examen de conciencia para saber si la adoptamos en
forma plena activa, voluntaria y librrima, o si la aceptamos pasivamente de los dems, como
una costumbre de la convivencia social.

44 ss. As como en Abrahn precedi la justicia de la fe a la circuncisin que fue como el
sello de esta misma fe que le haba justificado, del mismo modo Cornelio fue santificado por la
infusin del Espritu Santo para que recibiese en el Bautismo el Sacramento de la regeneracin,
que da la santidad (San Agustn). Tan extraordinaria aparece esta nueva Pentecosts de la Palabra
(11, 15), que los discpulos venidos con San Pedro (versculo 45) quedan pasmados (literalmente
fuera de s) al ver que el Espritu Santo no era, como hasta entonces, privilegio de los cristianos
de origen judo, sino que se extenda tambin a los gentiles, y que el ministerio de la predicacin
(versculo 42) era seguido de semejante efusin de carismas. Esto nos da tambin a nosotros una
idea del valor insospechado de la predicacin del Evangelio (vase 6, 2; I Corintios 1, 17). y no es
sino el cumplimiento de lo anunciado en Marcos 16, 15 ss. Para hacernos vivir de esta gracia del
Espritu Santo fue preciso que se nos instruyera mediante la palabra eterna de la Escritura acerca
de los misterios que debamos creer y de los preceptos que habamos de observar. La predicacin
del Evangelio ha de ser espritu y vida; preciso es, pues, que el apstol tenga hambre y sed de la
justicia de Dios, y que est posedo del don de fortaleza para que le sea dado perseverar hasta el
fin y arrastrar las almas a su doctrina" (Garrigou - Lagrange). Cf. 11, 16 y nota.

48. Pedro no vacila en administrar el Bautismo al comprobar la venida del Espritu Santo
sobre Cornelio y dems paganos reunidos en su casa. An no se haba resuelto la cuestin
principal que agitaba a los cristianos de Jerusaln acerca de si la Ley ceremonial juda era
obligatoria para los gentiles convertidos.
Captulo 11
Pedro tranquiliza a los cristianos de Jerusaln
1Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en Judea, que tambin
los gentiles haban aceptado la palabra de Dios. 2Cuando Pedro ascendi a

Jerusaln, le juzgaban por eso los de la circuncisin, 3diciendo: T entraste
en casas de hombres incircuncisos y comiste con ellos.
4Por lo cual Pedro comenz a darles cuenta de todo ordenadamente,
diciendo: Estaba yo en la ciudad de Joppe, en oracin, cuando vi en xtasis

una visin, un objeto, a manera de lienzo grande que descenda del cielo,
pendiente de los cuatro extremos, y vino hacia m. 6Fijando en l mis ojos, lo
contemplaba y vea los cuadrpedos de la tierra, las fieras, los reptiles, y las
aves del cielo. 7O tambin una voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y
come. De ninguna manera, Seor, dije yo, porque jams ha entrado en m
boca cosa comn o inmunda. 9Respondi por segunda vez una voz del cielo:
Lo que Dios ha purificado, t no lo llames inmundo. 10Esto se repiti tres
veces, y todo fue alzado de nuevo hacia el cielo. 11Y he aqu en aquel mismo
momento se presentaron junto a la casa en que nos hallbamos, tres hombres
enviados a m desde Cesarea. 12Me dijo entonces el Espritu que fuese con
ellos sin vacilar. Me acompaaron tambin estos seis hermanos, y entramos
en la casa de aquel hombre. 13El cual nos cont cmo haba visto al ngel de
pie en su casa, que le deca: Enva a Joppe y haz venir a Simn por
sobrenombre Pedro. 14Este te dir palabras por las cuales sers salvado t y
toda tu casa. 15Apenas haba yo empezado a hablar, cay el Espritu Santo
sobre ellos, como al principio sobre vosotros. 16Entonces me acord de la

3. La conversin de Cornelio fue objeto de discusiones en los ambientes judo-cristianos, que
no podan familiarizarse con la idea de que hubiese sido derribado el muro establecido hasta
entonces entre ellos y os gentiles (10, 28; Efesios 2, 11). Ello estaba, sin embargo, anunciado desde
Moiss. Vase Deuteronomio 32, 21 citado en Romanos 10, 19; Isaas 65, 1 en Romanos 10, 20:
Oseas 2 4 y 1. 10 en Romanos 9, 25 s., donde San Pablo extiende en sentido tpico a los gentiles
lo que Oseas anuncia sobre la conversin de las diez tribus del reino de Israel.

14. Palabras que salvan! Lo mismo dice San Pablo (Romanos 1, 16) y Santiago (Santiago 1,
21). Nunca he conseguido una conversin verdadera sino por alguna palabra de la Santa
Escritura. Es la semilla que penetra hasta el fondo cuando hay tierra dispuesta. Y si no la hay, de
nada valen los esfuerzos humanos sino para arrancar promesas falaces (Experiencias de un
viejo sacerdote).

16. Entonces me acord: Vemos cmo se cumple la promesa de Jess de que el Espritu
Santo les enseara cuanto deban hacer (versculo 12) y les recordara las Palabras suyas (Juan 14,
26). Bautizados en Espritu Santo: Es lo que Jess les dijo en 1, 5, llamando Bautismo a
Pentecosts porque all fueron investidos de fuerza desde lo alto (Lucas 24, 49), operndose en
ellos, como dice Boudou, el beneficio de la regeneracin espiritual, que ahora se extenda a los
gentiles como don igual, concedido con una sola y misma condicin: la fe. Estn en el error
quienes creen que el Bautismo del Espritu Santo, que prometi Jess, es dado desde este
momento a todos directamente por el mismo Espritu mediante la fe en Cristo. No puede negarse
que Pedro bautiz con agua aun despus de la efusin del Espritu (10, 44-48), y que los Doce y
palabra del Seor cuando dijo: Juan por cierto ha bautizado con agua,
vosotros, empero, seris bautizados en Espritu Santo. 17Si pues Dios les dio a
ellos el mismo don que a nosotros, que hemos credo en el nombre del Seor
Jesucristo, quin era yo para poder oponerme a Dios?
18Odo esto se tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo: Luego
tambin a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para la vida.

La Iglesia de Antioqua
19Aquellos que haban sido dispersados a causa de la persecucin contra
Esteban, fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, mas predicaban el
Evangelio nicamente a los judos. 20Haba entre ellos algunos varones de
Chipre y Cirene, los cuales, llegados a Antioqua, conversaron tambin con los
griegos anuncindoles al Seor Jess; 21y la mano del Seor estaba con ellos, y
un gran nmero abraz la fe y se convirti al Seor.
22La noticia de estas cosas lleg a odos de la Iglesia que estaba en
Jerusaln, por lo cual enviaron a Bernab hasta Antioqua. 23ste llegado all,
y viendo la gracia de Dios, se llen de gozo, y exhortaba a todos a perseverar
en el Seor segn haban propuesto en su corazn; 24porque era un varn
bueno y lleno de Espritu Santo y de fe. As se agreg un gran nmero al
Seor.
San Pablo en Antioqua
Parti entonces (Bernab) para Tarso a buscar a Saulo 26y habindolo
25
hallado lo llev a Antioqua. Y sucedi que un ao entero se congregaron en
tambin Pablo continuaban usando la imposicin de las manos, tanto para el desempeo de
funciones especiales (13, 3; I Timoteo 4, 14) como para comunicar el Espritu Santo (II Timoteo 1,
6). Cf. 6, 6; 8, 17; 9, 17.

17. Hermosa muestra del espritu sobrenatural de Pedro, que contrasta con el ritualismo de
los fariseos, cultores de las frmulas.

18. El arrepentimiento para la vida: es decir, el perdn, cumplindose as textualmente las
palabras de Jess en Lucas 24, 47, donde el Seor lo extiende a todas las naciones despus de
mandar que comiencen por Jerusaln. Vemos la verdadera unidad espiritual de la Iglesia reflejada
en esta alegra de todos (versculo 23; 12, 5). Si el Espritu nico habita en nosotros, el nico
Padre de todos estar en nosotros, y, como Dios, por su Hijo unir entre s y consigo mismo a los
que se han hecho participantes del Espritu Santo (San Cirilo de Alejandra). Algunos se
preguntan si en esta admisin de los gentiles, prevista ya en el Evangelio y considerada como un
injerto en Israel (Romanos 11, 17), hay alguna diferencia con la que San Pablo anuncia ms tarde a
los gentiles en Efesios 3, 6, presentndola como un misterio oculto hasta entonces y como un
llamado directo.

20. La obra que el Espritu Santo empez en Cesarea (captulo 10) iba a manifestarse con
ms intensidad en Antioqua, entonces capital de Siria y centro de todo el Oriente. Se
convirtieron all los griegos, es decir, los gentiles, en tan gran nmero (versculo 21), que los
apstoles enviaron a Bernab (versculo 22) para que dirigiera ese nuevo movimiento.

26. Fueron llamados cristianos: Los discpulos de nuestro Seor eran objeto de burla como
lo fue l mismo, y mirados como una extraa secta que segua los pasos de un judo ajusticiado.
Los judos les llamaban despectivamente nazarenos (cf. Juan 1, 46; 7, 52). y los paganos les
Hechos de los Apstoles Captulo XII 43
la Iglesia, instruyendo a mucha gente; y fue en Antioqua donde por primera
vez los discpulos fueron llamados cristianos.
Bernab y Pablo llevan la colecta a Jerusaln
En aquellos das bajaron profetas de Jerusaln a Antioqua; 28y
27
levantndose uno de ellos, por nombre Agabo, profetizaba por medio del
Espritu Santo que un hambre grande haba de venir sobre la tierra, como en
efecto sucedi bajo Claudio. 29Determinaron, pues, los discpulos, enviar
socorro a los hermanos que habitaban en Judea, cada uno segn sus
facultades. 30Lo que hicieron efectivamente, envindolo a los ancianos por
mano de Bernab y Saulo.
Captulo XII
Martirio de Santiago y prisin de Pedro
1
En aquel tiempo el rey Herodes empez a perseguir a algunos de la
Iglesia; 2y mat a espada a Santiago, hermano de Juan. 3Viendo que esto
agradaba a los judos, tom preso tambin a Pedro. Eran entonces los das de
los zimos. 4A ste lo prendi y lo meti en la crcel, entregndolo a la
custodia de cuatro piquetes de soldados de a cuatro hombres cada uno, con el
propsito de presentarlo al pueblo despus de la Pascua. 5Pedro se hallaba,
pues, custodiado en la crcel, mas la Iglesia haca sin cesar oracin a Dios por
l. Cuando Herodes estaba ya a punto de presentarlo, en aquella misma
pusieron el apodo de christiani (desinencia latina del griego xrists); apodo despectivo como
vemos por los nicos textos en que aparece (26, 28 y I Pedro 4, 16). En este ltimo, San Pedro
nos ensea a llevar ese nombre sin rubor, glorificando a Dios en l. Conviene usar siempre,
aadindole el carcter de catlico que significa universal, este glorioso ttulo de cristiano,
que parece ir quedando cada vez ms para uso de los disidentes, lo mismo que el de
evanglico, no menos honroso y envidiable para un discpulo de Jess.

28. Claudio, emperador romano (41-54 d. C.).

30. Los ancianos o presbteros, que aqu se mencionan por primera vez, se llaman as menos
por su ancianidad que por la dignidad de su cargo. Sobre presbteros cf. 15, 2, 4, 6; I Timoteo
Salmo 17; Tito 1, 5. Sobre diconos cf. 6, 1 ss. Vase 20, 17 y 28 y notas. Los envos no eran de
dinero sino de vveres (trigo de Alejandra, higos de Chipre, etc.), pues lo mismo que hoy en
casos tales en la caresta casi no haba qu comprar all.

1. Herodes Agripa I, nieto de aquel cruel Herodes el Grande, que mat a los nios de Beln,
y sobrino de Herodes Antipas que se burl del Seor (Lucas 23, 8ss.).

2. Se trata aqu de Santiago el Mayor, cuya decapitacin tuvo lugar en Jerusaln el ao 42.
Sobre Santiago el Menor, cf. versculo 17. Una tradicin trada por Clemente Alejandrino refiere
que Santiago muri perdonando al que lo haba delatado, el cual tambin se hizo cristiano.
Contra los que pretenden que Juan muri aqu con su hermano (cf. Marcos 10, 39), basta
recordar que San Pablo lo encuentra vivo en Jerusaln siete aos despus (Glatas 2, 9).

3. Los das de los zimos: La semana de Pascua.

5. Sin cesar: es el verdadero sentido de la locucin griega ectenoos que Lucas aplica a la
oracin de Jess (Lucas 22, 44).
Hechos de los Apstoles Captulo XII 44
noche Pedro dorma en medio de dos soldados, atado con dos cadenas, y
ante las puertas estaban guardias que custodiaban la crcel. 7Y he aqu que
sobrevino un ngel del Seor y una luz resplandeci en el aposento, y
golpeando el costado de Pedro lo despert, diciendo: Levntate presto. Y
se le cayeron las cadenas de las manos. 8Dijole entonces el ngel: Cete y
clzate tus sandalias; y lo hizo as. Le dijo asimismo: Ponte la capa y
sgueme. 9Sali y le sigui sin saber si era realidad lo que el ngel haca con
l; antes bien le pareca ver una visin.
10Pasaron la primera guardia y la segunda y llegaron a la puerta de hierro
que daba a la ciudad, la cual se les abri automticamente. Y habiendo salido

pasaron adelante por una calle, y al instante se apart de l el ngel.
Pedro se retira a otra parte
Entonces Pedro vuelto en s dijo: Ahora s verdaderamente que el Seor
11
ha enviado su ngel y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la

expectacin del pueblo de los judos. 12Pensando en esto lleg a la casa de
Mara, madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban
reunidos haciendo oracin. 13Llam a la puerta del portal, y sali a escuchar
una sirvienta llamada Rod, 14la cual, reconociendo la voz de Pedro, de pura
alegra no abri la puerta sino que corri adentro con la nueva de que Pedro
estaba a la puerta. 15Le dijeron: Ests loca. Mas ella insista en que era as.
Ellos entonces dijeron: Es su ngel. 16Pedro, empero, sigui golpeando a la
puerta. Abrieron, por fin, y vindolo quedaron pasmados. 17Ms l,

7. Presto! Al decirle esta palabra ya estaba dndole la idea de un milagro, pues Pedro no
habra podido moverse con rapidez sin ser aliviado de las cadenas.

12. Se cree comnmente que este Marcos es el Evangelista del mismo nombre.

15. Su ngel: el ngel Custodio (cf. Mateo 18, 10). Su existencia se conoca desde el Antiguo
Testamento (Daniel 10, 13 y 20 s.), pero es de notar aqu el espritu de fe de los cristianos, que se
apresuran a pensar en las explicaciones de orden sobrenatural, que hoy difcilmente se buscaran
no obstante haber pasado tantos siglos de experiencia cristiana.

17. Vemos el ambiente de fraternidad en que vivan los santos comunicndose todo entre
ellos, en medio de esa vida aventurera que llevaban, como malhechores que tienen que ocultarse.
Lo mismo suceda en las catacumbas. Cuntas veces, dice un piadoso autor, tenemos que pasar
por desobedientes... para obedecer! A otro lugar: si el autor sagrado no indica el lugar adonde
se retir Pedro despus de escapar de Herodes, lo hizo probablemente por razones de seguridad
para el Prncipe de los apstoles. Para algunos este otro lugar es Roma, adonde Pedro habra
partido sin demora. Para otros es Antioqua. Otros, tal vez ms prudentes, no alejan demasiado
al Apstol de Jerusaln. Los escritos apostlicos no nos dicen casi nada de los hechos y actitudes
de Pedro despus de su liberacin. San Pablo se encuentra de nuevo con l en Jerusaln, para el
concilio (15, 7), y ms tarde en Antioqua (Glatas 2, 11). Entre los bandos que se formaron en la
Iglesia de Corinto, menciona uno que se apoya en Pedro: Yo soy de Cefas (I Corintios 1, 13).
Quiz es ste un indicio de que Pedro visit esa ciudad, como parece afirmarlo San Dionisio de
Corinto. Por lo dems, a pesar de las negaciones desesperadas a las cuales los descubrimientos
arqueolgicos recientes han dado el golpe de gracia, es histricamente cierto que Pedro fue a
Roma y muri all. Pero, cundo fue all?... En todo caso los datos escriturarios no permiten
precisar las idas y venidas ni fijar su cronologa: y en cuanto a los de la tradicin estn lejos de
hacindoles seal con la mano para que callasen, les cont cmo el Seor le
haba sacado de la crcel. Despus dijo: Anunciad esto a Santiago y a los
hermanos. Y saliendo fue a otro lugar.
18Cuando se hizo de da, era grande la confusin entre los soldados sobre
qu habra sido de Pedro. 19Herodes lo buscaba y no hallndole, hizo

inquisicin contra los guardias y mand conducirlos (al suplicio). l mismo
descendi de Judea a Cesarea en donde se qued.
Fin espantoso del perseguidor
Estaba (Herodes) irritado contra los tirios y sidonios; mas ellos de comn
20
acuerdo se le presentaron y habiendo ganado a Blasto, camarero del rey,

pidieron la paz, pues su pas era alimentado por el del rey. 21En el da
determinado Herodes, vestido de traje real y sentado en el trono, les
pronunci un discurso. 22Y el pueblo clamaba: Esta es la voz de un dios y no
de un hombre. 23Al mismo instante lo hiri un ngel del Seor por no haber
dado a Dios la gloria; y rodo de gusanos expir.
24Entretanto la palabra de Dios creca y se multiplicaba. Mas Bernab y
Saulo, acabada su misin, volvieron de Jerusaln llevando consigo a Juan, el

apellidado Marcos.
disipar toda incertidumbre (Boudou). El apstol Santiago del que aqu se hace mencin es
Santiago el Menor, hijo de Alfeo y hermano, es decir, pariente del Seor. l fue el primer
Obispo de Jerusaln. Cf. versculo 2 y nota.

19. Parece indudable que los guardias fueron ajusticiados sin culpa, como en el caso de los
santos Inocentes. Bien podramos suponer que Dios salv sus almas por amor a su siervo Pedro,
como en el caso de San Pablo (16, 25-34).

23. Por no haber dado a Dios la gloria: Dios no cede a nadie el honor que a l solo es
debido (Isaas 42, 8; 48 11; Salmo 148, 13; I Timoteo 1, 17). Esta horrible muerte de Herodes
Agripa I, padre del rey Agripa II (cf. 25, 13) en igual forma que Antoco Epfanes (II Macabeos 9,
5 ss.), nos muestra que no se incurre impunemente en esa soberbia, que ser la misma del
Anticristo (II Tesalonicenses 2, 3 ss.; cf. Ezequiel 28, 5 y nota). El versculo 24 muestra, en notable
contraste, cmo la semilla divina germinaba en medio de la persecucin (cf. 8, 1 y nota). Las
persecuciones son para la Iglesia lo que el fuego para el oro (San Agustn). Cf. I Pedro 1, 7. La
fuerza espiritual de la Iglesia se encuentra como ligada a su debilidad temporal: el poder de Cristo
no fue nunca tan arrollador como en la Cruz (Po XI).
III. La Iglesia en el mundo greco-romano

A. Primer viaje de San Pablo (13, 1 - 14, 28)
Captulo 13
Pablo y Bernab son escogidos para la misin entre los gentiles
1
Haba en la Iglesia de Antioqua profetas y doctores: Bernab, Simn por
sobrenombre el Negro, Lucio de Cirene, Manahn, hermano de leche del
tetrarca Herodes, y Saulo. 2A ellos, mientras ejercan el ministerio ante el
Seor y ayunaban, dijo el Espritu Santo: Separadme a Bernab y Saulo para
la obra a la cual los tengo elegidos. 3Entonces, despus de ayunar y orar, les
impusieron las manos y los despidieron.
Pablo y Elimas
4Enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, desde donde
navegaron a Chipre. 5Llegados a Salamina predicaron la palabra de Dios en las
sinagogas de los judos, teniendo a Juan (Marcos) como ayudante. 6Despus
de recorrer toda la isla hasta Pafo, encontraron un judo, mago y
seudoprofeta, por nombre Barjess, 7el cual estaba con el procnsul Sergio
Pablo, hombre prudente, que llam a Bernab y Saulo, deseando or la
palabra de Dios. 8Pero Elimas, el mago as se interpreta su nombre se les
opona, procurando apartar de la fe al procnsul. 9Entonces Saulo, que
tambin se llamaba Pablo, lleno de Espritu Santo, fijando en l sus ojos,
10dijo: Oh hombre lleno de todo fraude y de toda malicia, hijo del diablo,
y enemigo de toda justicia! No cesars de pervertir los caminos rectos del

Seor? 11Ahora he aqu que la mano del Seor est sobre ti, y quedars ciego,

1. El oficio del profeta cristiano es, segn San Pablo (I Corintios 14, 3), edificar, exhortar y
consolar, en tanto que el del doctor es instruir y ensear. ste comporta el don de ciencia e
inteligencia; aqul el don de sabidura, que es superior a todos. El Apstol recomienda desear
para s mismo y tambin cultivar, el don la profeca (I Corintios 14. 39). La Didaj da normas de
cmo tratar a esos profetas y predicadores, cuyo oficio era formar a los ya llegados a la fe, yendo
de una comunidad a otra y viviendo de limosnas, sin cobrar nada por su ministerio. Cf. 20, 28;
Efesios 4, 11 y notas.

3. La oracin con ayunos es llave que abre los tesoros de a gracia (Tobas 12, 8). Los
primeros cristianos solan ayunar antes de toda obra importante: y el ayuno no era parcial como
el de hoy, sino total (vase I Corintios 9, 27 y nota). Con l se preparaban para el Bautismo,
tanto el que lo administraba como el que lo reciba. Sobre la imposicin de las manos cf. 6, 6 y
nota.

9. Algunos explican el cambio de nombre de Saulo como un acto de simpata hacia el
procnsul Sergio Pablo (versculo 7). Por lo dems, era frecuente el llevar dos nombres uno
hebreo y otro griego o latino, como Simn - Pedro, Toms - Ddimo, Juan - Marcos.

10. Hijo del diablo: con esta tremenda palabra llama tambin Jess a los fariseos (Juan 8,
44). Cuidemos de no confundir con la falta de caridad esta santa indignacin de Pablo (cf. 23, 3 y
nota).
sin ver el sol hasta cierto tiempo. Y al instante cayeron sobre l tinieblas y
oscuridad, y dando vueltas buscaba a quien le tomase de la mano. 12Al ver lo
sucedido el procnsul abraz la fe, maravillado de la doctrina del Seor.
Pablo y Bernab en Antioqua de Pisidia.
13
Pablo y sus compaeros dejaron entonces Pafo y fueron a Perge de
Panfilia. Entretanto Juan se apart de ellos y se volvi a Jerusaln. 14Ellos,
empero, yendo ms all de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia, donde el
da sbado entraron en la sinagoga y tomaron asiento. 15Despus de la lectura
de la Ley y de los Profetas, los jefes de la sinagoga enviaron a decirles:
Varones, hermanos, si tenis una palabra de consuelo para el pueblo,
hablad.
Discurso de san pablo en Antioqua de Pisidia
16
Se levant entonces Pablo y haciendo seal (de silencio) con la mano,
dijo: Varones israelitas y los que temis a Dios, escuchad. 17El Dios de este
pueblo de Israel escogi a nuestros padres y ensalz al pueblo durante su
estancia en tierra de Egipto; y con brazo excelso los sac de all. 18Los sufri
despus por espacio de unos cuarenta aos en el desierto, 19destruy siete
naciones en la tierra de Canan y distribuy en herencia sus tierras, 20como
unos cuatrocientos cincuenta aos despus. Luego les dio jueces hasta el
profeta Samuel. 21Desde entonces pidieron rey, y Dios les dio a Sal, hijo de
Cis, varn de la tribu de Benjamn, por espacio de cuarenta aos. 22Depuesto
ste, les suscit por rey a David, de quien tambin dio testimonio diciendo:

12. La ceguera de Elimas abri los ojos del procnsul, hacindole prestar atencin a las
maravillas de la Palabra que engendra a fe. Cf. 8, 6; 5, 12 y nota.

13. Juan-Marcos lo hizo quizs a causa de su juventud, no avezada a las fatigas de un viaje
peligrossimo travs de las montaas de Panfilia y Pisidia. Sobre las consecuencias de este episodio
vase 15, 36 ss.

15. Exactamente como hizo Jess en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4, 16 ss.; cfr. Mateo 13,
54). El culto judo en las sinagogas consista principalmente, entonces como hoy, en una doble
lectura bblica primero del Pentateuco (Torah), y luego de los profetas y hagigrafos (nebiyin y
ketubim).

16. Israelitas: Como vemos, la predicacin de San Pablo empieza por los judos. Slo cuando
stos lo rechacen pasar a los gentiles (cf. versculo 45 s.). Los que temis a Dios, es decir, los
proslitos. Vase 2, 11 y nota.

17. El gran discurso que sigue, semejante al de San Esteban (captulo 7) es una grandiosa
sntesis de la historia de Israel, y como un nexo entre ambos Testamentos, que nos muestra a
travs de ellos el plan de Dios segn las profecas mesinicas.

20. Es decir, unos 450 aos esper Israel hasta entrar en posesin de la tierra prometida (cf.
7. 7): cuatrocientos en Egipto, cuarenta en el desierto, y unos diez en tomar posesin de las
tierras de Canan.

22. Notable elogio del Rey Profeta, a quien la Escritura alaba con gran frecuencia como uno
de los mayores amigos de Dios, no obstante su cada. Vase 7, 46; I Reyes 13, 14; 16, 13; III Reyes
11, 32 y 34; Salmo 88, 21; Eclesistico 47, 9.
He hallado a David, hijo de Jes, varn conforme a mi corazn quien
cumplir toda mi voluntad.
23Del linaje de ste, segn la promesa, suscit Dios para Israel un Salvador,
Jess. 24Pero antes de su entrada, Juan predic un bautismo de

arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. 25Y al cumplir Juan su carrera dijo:
Yo no soy el que vosotros pensis, mas despus de m vendr uno, a quien
no soy digno de desatar el calzado de sus pies.
26Varones, hermanos, hijos del linaje de Abrahn, y los que entre vosotros
son temerosos de Dios, a vosotros ha sido enviada la palabra de esta
salvacin. 27Pues los habitantes de Jerusaln y sus jefes, desconociendo a l y
las palabras de los profetas que se leen todos los sbados, les dieron
cumplimiento, condenndolo; 28y aunque no encontraron causa de muerte,
pidieron a Pilato que se le quitase la vida. 29Y despus de haber cumplido
todo lo que de l estaba escrito, le descolgaron del madero y le pusieron en
un sepulcro. 30Mas Dios le resucit de entre los muertos, 31y se apareci
durante muchos das a aquellos que con l haban subido de Galilea a
Jerusaln. Los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo.
32Nosotros os anunciamos la promesa dada a los padres, 33sta es la que
ha cumplido Dios con nosotros, los hijos de ellos, resucitando a Jess segn
est escrito tambin en el Salmo segundo:

26. A vosotros: Pablo va a anunciar a los judos, exactamente como Pedro en sus grandes
discursos de 2, 22 ss. y 3, 12 ss., el gran misterio de cmo las promesas de los profetas, que
parecan truncadas para siempre por el rechazo y a crucifixin del Mesas, se. cumplirn en Jess
resucitado (versculo 32 ss.). La palabra de esta salvacin: Texto adoptado como lema para la
moderna coleccin Verbum Salutis que publica en Pars la casa Beauchesne, con estudios sobre
el Nuevo Testamento.

27. Al desconocer las profecas les dieron cumplimiento! Observacin de profunda
sagacidad, porque, si es cierto que del Mesas estaban anunciadas muchas cosas gloriosas, tambin
es cierto que estaba anunciada, no solamente la Pasin y Muerte del Redentor (3, 22 y nota; cf.
Salmo 21; Isaas 53; Lucas 24, 44 ss.) sino, igualmente su misin depuradora de la propia Sinagoga
(Malaquas 3, 3: Zacaras 13, 9; Isaas 1, 25 ss.). que hara justicia a los pobres y confundira a los
opresores y a los soberbios (Salmo 71, 2 ss.; Isaas 11, 4; Lucas 1, 51 ss.), etc., cosas todas que el
ltimo profeta, San Juan Bautista. anunciaba como inminentes al predicar que el hacha estaba ya
puesta a la raz de los rboles para limpiar la era (Mateo 3, 10). No podan los altivos fariseos
pensar de buena fe que el Mesas deba venir solamente para dar a Israel un triunfo y prosperidad
segn la carne, sino tambin ante todo, una purificacin, para la cual el Bautismo de
arrepentimiento que ofreca Juan, deba preparar el camino (Marcos 1, 2-5). Pero estaba escrito
que mientras el buey reconoce a su dueo y el asno el pesebre de su amo, Israel no me reconoce
y no entiende mi voz (Isaas 1, 3). y as, al desconocer el tiempo de su visita (Lucas 19, 41 ss.;
13, 34 ss.), ellos cumplieron sin querer, como les dice aqu Pablo, esas profecas tantas veces
recordadas en el Evangelio, de que tendran ojos para no ver y odos para no or, a causa del
embotamiento de su corazn (Isaas 6, 9; Mateo 13, 14; Marcos 4, 2; Lucas 8, 10; Juan. 12, 40;
Romanos 11, 8). Y esto mismo haba de repetirles Pablo hasta el fin (28, 23-27) cuando les
anunci definitivamente que la salud era trasmitida a los gentiles (ibd. 28 s.).

32. Idntico lenguaje usa Pedro en 2, 24-36 y 3, 18 ss. En Romanos 15, 8 ss. Pablo expone
igualmente la misin mesinica de Cristo en favor de Israel, y explica luego su extensin a los
gentiles. Cf. Hebreos 13, 20; Ezequiel 34, 23.
T eres mi Hijo, hoy te he engendrado.
Y que lo resucit de entre los muertos para nunca ms volver a la
34
corrupcin, esto lo anunci as:

Os cumplir las promesas santas y fieles dadas a David.
35Y en otro lugar dice:
No permitirs que tu Santo vea la corrupcin.
36Porque David despus de haber servido en su tiempo al designio de Dios,
muri y fue agregado a sus padres, y vio la corrupcin. 37Aquel, empero, a
quien Dios resucit, no vio corrupcin alguna. 38Sabed, pues, varones,
hermanos, que por medio de ste se os anuncia remisin de los pecados; y de
todo cuanto no habis podido ser justificados en la Ley de Moiss, 39en l es
justificado todo aquel que tiene fe. 40Mirad no recaiga sobre vosotros lo que
se ha dicho en los Profetas:
41
Mirad, burladores,
maravillaos y escondeos,
porque Yo hago una obra en vuestros das,
obra que no creeris, aun cuando alguno os lo explicare.
Efectos del discurso
Cuando ellos salieron, los suplicaron que el sbado siguiente les hablasen
42
de estas cosas. 43Y clausurada la asamblea, muchos de los judos y de los

proslitos temerosos de Dios siguieron a Pablo y Bernab, los cuales
conversando con ellos los exhortaban a perseverar en la gracia de Dios.
44El sbado siguiente casi toda la ciudad se reuni para or la palabra de
Dios. 45Pero viendo los judos las multitudes, se llenaron de celos y

33 s. Resucitando: Observa aqu Fillion que el verbo anastsas no puede tener una
significacin de suscitando o enviando, como si pudiera referirse a la venida de Jess en su
Encarnacin, pues el contexto exige el sentido de resucitando, ya que todo el pasaje (vs. 26-37)
trata del milagro de la Resurreccin del Seor. Confirma as lo que expusimos en la nota a 3, 22.
Tu eres mi hijo, etc.: Cita de Salmo 2, 7-9: comprese a lo relativo a Israel y a las naciones. Cf. 2,
27 ss.; Isaas 55. 3; Salmo 15, 10.

39. Todo aquel que tiene fe: Nada podemos hacer sin la fe; viene a ser la primera piedra
sobre la que se apoyan todos los otros actos saludables: es la raz viva y slida de la que brota y
recibe su fuerza cuanto es preciso para adquirir la gracia (Sheeben). Bajo la Ley de la gracia el
hombre es justificado gratis por la fe, la cual es como dice el Tridentino el fundamento y la raz
de toda justificacin. Cf. Romanos 1, 17 y nota. Esto es lo que el Apstol predica con tanta
elocuencia a los insensatos Glatas judaizantes (Glatas 3, 1 ss.) que buscaban justificarse como
antes por sus propias obras legales, depreciando la salvacin que viene de Jess, e inutilizando su
muerte redentora (Glatas 2, 21; cf. Romanos 3, 20; 10. 3; Filipenses 3, 9 y notas).

41. Cf. Hababuc 1, 5. El Apstol aplica este pasaje en sentido figurado a la vocacin de los
gentiles, la cual encerraba segn San Pablo maravillas ocultas hasta entonces en los arcanos de
Dios (Efesios 3, 8 ss.; Colosenses 1, 26), si bien tal amenaza exista para Israel desde Moiss
(Romanos 10, 19 s., citando a Deuteronomio 32, 21 e Isaas 65, 1 s.). Vase los versculos 27 y 46
s. y notas.

45. Para la sinagoga incrdula, admitir la resurreccin que les predicaba Pablo (vs. 32-37),
significaba renovar el problema de la fe en Cristo como el Mesas Rey, que ellos haban
blasfemando contradecan a lo que Pablo predicaba. 46Entonces Pablo y
Bernab dijeron con toda franqueza: Era necesario que la palabra de Dios
fuese anunciada primeramente a vosotros; despus que vosotros la rechazis y
os juzgis indignos de la vida eterna, 47he aqu que nos dirigimos a los
gentiles. Pues as nos ha mandado el Seor:
Yo te puse por lumbrera de las naciones a fin de que seas para salvacin
hasta los trminos de la tierra.
48
Al or esto se alegraban los gentiles y glorificaban la palabra del Seor. Y
creyeron todos cuantos estaban ordenados para vida eterna. 49Y la palabra del
Seor se esparca por toda aquella regin. 50Los judos, empero, instigaron a
las mujeres devotas de distincin, y a los principales de la ciudad, suscitando
una persecucin contra Pablo y Bernab, y los echaron de su territorio; 51Los
cuales sacudieron contra ellos el polvo de sus pies y se fueron a Iconio. 52Mas
los discpulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo.
Captulo 14
En Iconio
1
De la misma manera entraron en Iconio en la sinagoga de los judos y
hablaron de tal modo que una gran multitud de judos y griegos abraz la fe.
rechazado, pues los apstoles predicaban que en el Seor resucitado se cumplirn todas las
promesas de los antiguos profetas no obstante su rechazo por parte del pueblo de Israel (cf. 2,
30; 3, 22; Romanos 15, 8; Hebreos 13, 20; Lucas 16, 16 y notas). Los pretendidos privilegios de
raza, impidieron a estos judos en la dispora, como a los de Jerusaln, aceptar la Buena Nueva
de la Redencin.

46. Esto, como 18, 6, son preludios del acontecimiento transcendental de 28, 28. que traera
el paso de la Iglesia a los gentiles (cf. Lucas 21, 24; Romanos 11, 25; Apocalipsis 11, 2) y el
cumplimiento de los terribles anuncios de Jess contra Jerusaln (Mateo 24). Cf. Mateo 10, 6;
Lucas 24, 47.

47. Cita de Isaas 49, 6 sobre el Mesas, que deba ser no slo gloria de Israel sino tambin
luz de las naciones paganas. Vase Isaas 42, 6; Lucas 1, 32; 2, 30 ss.

48. Ordenados: La Vulgata dice preordinados. De la Torre traduce destinados (cf. 15, 7;
Romanos 8, 28 ss.). Por donde vemos que el creer a las palabras del Evangelio nos llena de gozo
y es una feliz seal de predestinacin, pues el Evangelio es una fuerza divina de salvacin que
se encarga de transformar las almas de los que creen en l (Romanos 1, 16; Juan 12, 36 y 48 y
notas). Porque, como hace notar San Agustn, Dios ha colocado la justificacin, no en la Ley,
sino en la fe de Jesucristo...; ha prometido a la justicia de la fe, esto es, a sus justos segn la fe, la
salvacin y la vida eterna. Vemos tambin que no hemos de inquietarnos si no todos creen a
nuestra predicacin. As le ocurri al mismo Seor Jess y as lo mostr l en la gran parbola del
Sembrador (Mateo 13). Vase Romanos 10, 16; Marcos 1, 15; II Tesalonicenses 1, 8; I Pedro 4, 17.

50. Las mujeres devotas de distincin: La Vulgata dice religiosas y honestas. Como observa
Fillion, la partcula y no est en los mejores manuscritos, de modo que el sentido se refiere a las
devotas de alto rango, como eran los fariseos entre los hombres.

52, Gozosos no obstante la partida de ellos! Es que no eran de Pablo o de Apolo o de
Cefas, sino de Cristo (I Corintios 1, 12 ss.).

1. Sucedi como antes en Antioqua (13, 48).
2Pero los incrdulos de entre los judos excitaron y exacerbaron los nimos de
los gentiles contra los hermanos. 3Con todo moraron all bastante tiempo,
hablando con toda libertad sobre el Seor, el cual confirmaba la palabra de su
gracia concediendo que, por las manos de ellos, se obrasen milagros y
portentos. 4Y la gente de la ciudad se dividi: estaban unos con los judos y
otros con los apstoles. 5Mas cuando se produjo un tumulto de los gentiles y
tambin de los judos, con sus jefes, 6a fin de entregarlos y apedrearlos, ellos
dndose cuenta, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia y su comarca,
7donde predicaron el Evangelio.
En Listra y Derbe
8En Listra se hallaba sentado (en la calle) un hombre, incapaz de mover los
pies, cojo desde el seno materno, y que nunca haba andado. 9ste oy hablar
a Pablo, el cual, fijando en l los ojos y viendo que tena fe para ser salvado,
10dijo con poderosa voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l dio un salto
y ech a andar. 11Cuando las gentes vieron lo que haba hecho Pablo, alzaron
la voz, diciendo en lengua licanica: Los dioses se han hecho semejantes a los
hombres y han bajado a nosotros. 12A Bernab le dieron el nombre de
Jpiter y a Pablo el de Mercurio, por cuanto era l quien llevaba la palabra.
13El sacerdote (del templo) de Jpiter, que se encontraba delante de la
ciudad, traa toros y guirnaldas a las puertas, y junto con la multitud quera
ofrecer un sacrificio. 14Al or esto los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus
vestidos y se lanzaron sobre el gento, clamando y diciendo: 15Hombres,
Qu es lo que hacis? Tambin nosotros somos hombres, de la misma
naturaleza que vosotros. Os predicamos para que dejando estas vanidades os
convirtis al Dios vivo, que ha creado el cielo, la tierra, el mar y todo cuanto
en ellos se contiene, 16el cual en las generaciones pasadas permiti que todas
las naciones siguiesen sus propios caminos; 17mas no dej de dar testimonio
de S mismo, haciendo beneficios, enviando lluvias desde el cielo y tiempos

4. Esta apasionada divisin de opiniones se observ tambin con Jess (Juan 7, 12). Pero los
enemigos fueron, como aqu, ms encarnizados que los amigos, porque de stos haba pocos que
fuesen fieles y que lo confesasen (Juan 7, 13; 12, 42 ss.), y tambin porque Jess no se defendi
con espritu combativo (Mateo 26, 53; 27, 14), sino que, al contrario, nos ense a no resistir al
malo (Mateo 5, 39; 10, 14 ss.). La palabra divina es semilla: no podemos forzar la tierra a que la
reciba. Cf. 13, 48; Cantar de los Cantares 3, 5 y notas.

5. Cf. versculo 19. En II Timoteo 3, 11 el Apstol recuerda estas persecuciones.

11. En la mitologa antigua Jpiter era el jefe de los dioses y Mercurio el dios de la
elocuencia. Como el que hablaba era Pablo, le identificaron con Mercurio, mientras que a
Bernab, de estatura majestuosa, le compararon con Jpiter. Pablo, segn una leyenda (cf. Actos
de Pablo y de Tecla) era pequeo y calvo.

15. Cf. 10, 26 y nota.

16. Sobre los gentiles de antes de Cristo, cf. 17, 30; Efesios 2, 11 ss.

17. No dej de dar testimonio de S mismo, de modo que pudiesen conocerle por la
naturaleza en su existencia y aun en ciertos atributos (Romanos 1, 20; cf. 17. 24 ss.), si bien no se
les haba revelado por su palabra como hizo con Israel (Romanos 9, 4; Salmo 147, 8s. y notas).
fructferos y llenando vuestros corazones de alimento y alegra. 18Diciendo
estas cosas, a duras penas pudieron conseguir que el gento no les ofreciese
sacrificios. 19Pero vinieron judos de Antioqua e Iconio, los cuales
persuadieron a las turbas y apedrearon a Pablo. Le arrastraron fuera de la
ciudad, creyendo que estaba muerto. 20Mas l, rodeado de los discpulos, se
levant y entr en la ciudad. Al da siguiente se fue con Bernab a Derbe.
Fin del primer viaje apostlico
2IDespus de predicar el Evangelio en aquella ciudad y habiendo ganado
muchos discpulos, volvieron a Listra, Iconio y Antioqua, 22fortaleciendo los
nimos de los discpulos y exhortndolos a perseverar en la fe y cmo es
menester que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
23Y habindoles constituido presbteros en cada una de las Iglesias, orando
con ayunos los encomendaron al Seor en quien haban credo. 24Recorrida la

Pisidia llegaron a Panfilia, 25y despus de predicar en Perge, bajaron a Atala.
26Desde all navegaron a Antioqua; de donde haban sido encomendados a la
gracia de Dios para la obra que acababan de cumplir.

27Llegados reunieron la Iglesia y refirieron todas las cosas que Dios haba
hecho con ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. 28Y se
detuvieron con los discpulos no poco tiempo.

19. Sobre esta elocuente muestra de lo que vale la adhesin de los hombres, tan parecida al
paso del Domingo de Ramos al Viernes Santo, vase la nota en Mateo 26, 56. En Listra la
predicacin y los sufrimientos del campen de Cristo no quedaron sin fruto. All gan para la fe
al que ms tarde sera su discpulo predilecto: San Timoteo.

22. Fortaleciendo los nimos: Vase 15, 4l. Es la tcnica apostlica de Pablo: La primera
vez les daba el conocimiento del Dios Amor, para conquistar los corazones con sus maravillas. La
segunda los prevena de la inevitable persecucin anunciada por Cristo, para evitar pedregales
(esto es, los que se escandalizan a causa de la persecucin que la Palabra de Dios provoca: vase
Marcos 4, 5 y nota). Para aquellos nefitos, perseverar en la fe significaba entregrsele
totalmente. La justicia de nada sirve a quien se detiene en el camino (San Jernimo).

23. Presbteros: Boudou traduce literalmente ancianos, explicando que se conserv el
nombre griego de presbtero (anciano) en vez de hierens (sacerdote), porque o entendan a un
tiempo los judos, en cuyo sanedrn junto a sacerdotes y escribas haba ancianos, y los griegos, a
los cuales recordaba los nombres de ciertos funcionarios (cf. 20, 17 y nota). En cuanto a la
institucin, aade que, cualquiera fuese su forma, bien se ve que ella se efectu en una ceremonia
religiosa bajo la autoridad apostlica (cf. 13, 3) y que si bien no consta aqu la imposicin de
manos, como en el caso de Timoteo (cf. II Timoteo 1, 6 s.), debe suponerse o por analoga. Cf.
11, 16 y nota; I Timoteo 5, 22; Tito 1, 5 ss.

25. Este primer viaje lo hizo San Pablo en los aos 46-49. El camino recorrido por l y
Bernab es de unos 2.500 kilmetros (distancia de Buenos Aires al Per). El fruto respondi al
celo, fundndose Iglesias en una vasta zona del Asia Menor.
B. El concilio de Jerusaln (15, 1 - 35)
Captulo 15
Inquietud en las comunidades cristianas
1
Haban bajado algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no
os circuncidis segn el rito de Moiss, no podis salvaros. 2Pablo y Bernab
tuvieron con ellos no poca disensin y controversia. Por lo cual resolvieron
que Pablo y Bernab y algunos otros de entre ellos subieran a Jerusaln por
causa de esta cuestin, a los apstoles y presbteros. 3Ellos, despedidos por la
Iglesia, pasaron por Fenicia y Samara, relatando la conversin de los gentiles
y llenando de gran gozo a todos los hermanos. 4Llegados a Jerusaln fueron
acogidos por la Iglesia y los apstoles y los presbteros, y refirieron todas las
cosas que Dios haba hecho con ellos. 5Pero se levantaron algunos de la secta
de los fariseos que haban abrazado la fe, los cuales decan: Es necesario
circuncidarlos y mandarlos observar la Ley de Moiss.
Discurso de San Pedro
6Se congregaron entonces los apstoles y presbteros para deliberar sobre
este asunto. 7Despus de larga discusin se levant Pedro y les dijo:
Varones, hermanos, vosotros sabis que desde das antiguos Dios dispuso
entre vosotros que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del Evangelio y
llegasen a la fe. 8Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio
dndoles el Espritu Santo, 9del mismo modo que a nosotros, y no ha hecho

1. Como se deduce del versculo 5, algunos fariseos que haban abrazado a fe inquietaban a
los paganos convertidos, diciendo que stos no podan ser bautizados si antes no se hacan judos
por medio de la circuncisin. Es de notar que los perturbadores no tenan ninguna autoridad por
parte de los apstoles (versculo 24) y que negaban virtualmente la salvacin por la fe en
Jesucristo.

2. De entre ellos: La Vulgata dice: de entre los otros. Es una confusin (aliis por allis), pues
refiere a los hermanos fieles y no a aquellos judaizantes del versculo 1, o fariseos del versculo 5,
a quienes San Pablo alude en Glatas 2, 4, llamndolos falsos hermanos. Cf. Glatas 2, 12; 5, 2s.

3. Despedidos tiene aqu el sentido de acompaarlos hasta cierta distancia, lo que muestra la
importancia del viaje y el inters de todos por la doctrina, como tambin la caridad que haba
entre ellos, y no mera cortesa formal. Cf. Glatas 2, 1.

4. Por la Iglesia y los apstoles, etc.: La Iglesia en el sentido de comunidad de los fieles. Con
ellos: es decir, lo que Dios haba obrado, siendo ellos los instrumentos (cf. versculo 12; 14, 27; 21,
19). En igual sentido dice Mara: En m obr grandezas el Poderoso (Lucas 1, 49).

7 ss. Como observan Sco, Crampn y otros, alude San Pedro a la conversin del centurin
Cornelio (10, 9ss.).

8. Del mismo modo que a nosotros: vase esa nueva Pentecosts en 10, 44 y nota.

9. No ha hecho diferencia: San Pablo explica dramticamente en Efesios 2 este llamado de
los que, no siendo del pueblo judo escogido, aun estaramos sumidos en la noche de la
depravacin pagana, si la divina obra de Jess no hubiese derribado el muro de separacin.
Purificado sus corazones por la fe: Preciosa noticia que el mismo San Pedro ampla (en I Pedro 1,
diferencia entre ellos y nosotros, puesto que ha purificado sus corazones por
la fe. 10Ahora, pues, por qu tentis a Dios poniendo sobre el cuello de los
discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
soportar? 11Lejos de eso, creemos ser salvados por la gracia del Seor Jess, y
as tambin ellos.
12Guard entonces silencio toda la asamblea y escucharon a Bernab y a
Pablo, los que refirieron cuntos milagros y prodigios haba hecho Dios entre
los gentiles por medio de ellos.
Discurso de Santiago
13
Despus que ellos callaron, tom Santiago la palabra y dijo: Varones,
hermanos, escuchadme. 14Simen ha declarado cmo primero Dios ha
visitado a los gentiles para escoger de entre ellos un pueblo consagrado a su
nombre. 15Con esto concuerdan las palabras de los profetas, segn est escrito:
16Despus de esto volver,
y reedificar el tabernculo de David que est cado;
reedificar sus ruinas y lo levantar de nuevo,
17para que busque al Seor el resto de los hombres,
22), ensendonos que esa purificacin que viene de la obediencia a la verdad (cf. II Corintios
10, 5) es lo que nos prepara para la caridad fraterna. Igual concepto expone San Pablo en Glatas
5, 6, precisamente para declarar que nada significa ya la circuncisin para el que se atiene a la
gracia. Cf. Hebreos 8, 4 y nota.

10. Es lo que San Pablo expres en Glatas 2, 14.

11. Vase Glatas 2, 21 y nota.

12. Toda la asamblea: As traduce Boudou (Vulgata: multitudo), citando los versculos 4 y
22 para mostrar que en el versculo 7 Pedro habla en presencia de toda la Iglesia. Aqu se ve
tambin el perfecto acuerdo de l y de Santiago con Pablo en materia de justificacin (cf. Glatas
2; Santiago 2). Refirieron, etc.: Hechos! Siempre van a los hechos. Ningn prejuicio doctrinal,
ningn espritu de casta, ningn nacionalismo estrecho subsistir contra stos. Vano sera oponerse
a la voluntad divina.

13. Santiago: el Menor, que habla con su autoridad de obispo de Jerusaln, no obstante lo
cual vemos que prima la autoridad de San Pedro (versculo 7).

14. Simen: forma hebraica de Simn (Pedro). Primero: no slo por primera vez (en el caso
a que alude antes Pedro en versculo 7), sino tambin antes de ejecutar lo anunciado por el
profeta. Para escoger de entre ellos: esto es, no ya colectivamente a las naciones, como lo hizo
con todo Israel (cf. Ezequiel 18, 4 y nota), sino por eleccin individual de los escogidos para ser
hijos de Dios (Romanos 8, 28 ss.; Juan 11, 52), que son los que creen en su Nombre (Juan 1,
12), o sea no todos los peces buenos y malos de la red (Mateo 13, 47 ss.); no todos los
entrados al banquete, sino los que tienen el traje nupcial (Mateo 22, 12), siendo muchos los
llamados y pocos los escogidos (ibd. 22, 14). Grave revelacin para los que pensaren que basta
ser bautizado, sin preocuparse de avivar la fe. Cf. 2, 41; Marcos 16, 16; Efesios 2, 8.

16. Cita libre de Amos 9, 11 s., segn los Setenta. El tabernculo de David: Boudou traduce:
la casa de David. Despus de eso: o sea, despus del tiempo antes referido (versculo 14). Santiago
aade esas palabras, que no estn en los LXX ni en el hebreo, para precisar mejor su
interpretacin. Cf. Hebreos 12, 26 ss. y nota.

17. Sobre este texto observa Boudou: Segn la profeca de Ams, Dios realzar la tienda de
David; reconstruir el reino davdico en su integridad y le devolver su antiguo esplendor.
y todas las naciones sobre las cuales ha sido invocado mi nombre,
dice el Seor que hace estas cosas, 18conocidas (por l) desde la
eternidad.
19Por lo cual yo juzgo que no se moleste a los gentiles que se convierten a
Dios, 20sino que se les escriba que se abstengan de las inmundicias de los
dolos, de la fornicacin, de lo ahogado y de la sangre. 21Porque Moiss tiene
desde generaciones antiguas en cada ciudad hombres que lo predican, puesto
que en las sinagogas l es ledo todos los sbados.
Los decretos del Concilio
22Pareci entonces bien a los apstoles y a los presbteros, con toda la
Iglesia, elegir algunos de entre ellos y enviarlos con Pablo y Bernab a
Entonces Jud e Israel conquistarn y poseern el resto de Edom, tipo de los enemigos de Dios, y
todo el resto de las naciones extranjeras sobre quienes el nombre de Dios ha sido pronunciado.
La principal diferencia entre el texto hebreo de Ams y la cita de los Hechos, reside en que all
donde el hebreo dice: Ellos poseern el resto de Edom y todas las naciones..., el griego (y
Santiago) ha ledo: los hombres (Adam, en lugar de Edom), y sustituido el verbo buscar al verbo
poseer: El resto de los hombres y todas las naciones buscarn al Seor. En el hebreo nada
corresponde a este ltimo trmino, el cual falta tambin en varios testigos de la versin griega. En
el hebreo predomina la idea de conquista de compulsin por la fuerza: en el griego y en
Santiago, la de un deseo, de parte de los pueblos, de hallar al Seor y convertirse a l. Sobre la
confusin entre Edom y Adam cf. Salmo 75, 11 y nota.

18. Santiago reproduce palabras de Isaas 45, 21. El texto antioqueno dice ms ampliamente:
Conocidas por Dios desde la eternidad son todas sus obras.

19. Los gentiles que se convierten: Dice esto porque hasta entonces la primitiva Iglesia
Cristiana slo estaba formada de judos, como lo eran los apstoles.

20 s. Como observa muy bien Santo Toms, estas disposiciones, que han sido tan discutidas,
se fundaban simplemente en un propsito de caridad, a fin de no escandalizar a los judos
cristianos que formaban la Iglesia primitiva (versculo 19) y que al ver a los paganos convertidos
conservar esas costumbres, podan creer que perseveraban en la idolatra, tanto ms cuanto que
en las sinagogas, a donde aqullos seguan concurriendo (cf. 13, 15), se hablaba siempre de la Ley
mosaica. De las cuatro clusulas (cf. Gnesis 9. 4; Levtico 3, 17; 5 2; 17, 10-16), la primera se
refiere al comer carne de las vctimas ofrecidas a los dolos; la tercera y cuarta al comer carne de
animales sofocados y la sangre de animales. Estas tres clusulas tenan valor transitorio (I Corintios
8). La segunda vale para siempre. Sobre el versculo 21 cf. Hebreos 8, 4 y nota.

22 ss. Con toda a Iglesia: Cf. II Corintios 8, 19. Como observa Boudou, los fieles reunidos
prestaron su concurso en la eleccin de los delegados y aprobaban la decisin doctrinal, lo que
era una preciosa ventaja, si bien la fuerza de aqulla le vena de los apstoles y presbteros
(versculo 23). Esta posicin que en la Iglesia primitiva tenan todos los creyentes bautizados y
que haban recibido el Espritu Santo con la imposicin de las manos o confirmacin (8, 17; 11, 16;
cf. II Timoteo 2, 2) es singularmente apoyada por San Pedro que reconoce tambin un sacerdocio
de laicos (I Pedro 2, 4-9), y ha sido recordada por Po XI al declarar que en el apostolado del
clero corresponde a los laicos una participacin activa. sta, no pudiendo consistir en la
celebracin de la Misa ni en la administracin de los Sacramentos, ha de ser en la difusin de la
Palabra de Dios (cf. 20, 9; 21, 8 y notas). A este respecto el P. Garrigou Lagrange, de gran
autoridad teolgica, refiere con singular complacencia cmo su vocacin religiosa se despert al
leer las palabras, llenas de ardiente fe de Ernesto Hello, el laico autor de Palabras de Dios,
meditaciones sobre algunos textos de la Sagrada Escritura.
Antioqua: a Judas, llamado Barsabs, y a Silas, hombres destacados entre los
hermanos; 23y por conducto de ellos les escribieron:
Los apstoles y los presbteros hermanos, a los hermanos de la gentilidad,
que estn en Antioqua, Siria y Cilicia, salud. 24Por cuanto hemos odo que
algunos de los nuestros, sin que les hubisemos dado mandato, fueron y os
alarmaron con palabras, perturbando vuestras almas, 25hemos resuelto, de
comn acuerdo, escoger algunos, para enviarlos a vosotros juntamente con
nuestros amados Bernab y Pablo, 26hombres (stos) que han expuesto sus
vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 27Hemos enviado a Judas y a
Silas, los cuales tambin de palabra os anunciarn lo mismo. 28Porque ha
parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros otra carga fuera de
stas necesarias: 29que os abstengis de manjares ofrecidos a los dolos, de la
sangre, de lo ahogado y de la fornicacin; guardndoos de lo cual os ir bien.
Adis.
30As despachados descendieron a Antioqua, y convocando la asamblea
entregaron la epstola; 31y al leerla, hubo regocijo por el consuelo (que les
llevaba). 32Judas y Silas, que eran tambin profetas, exhortaron a los
hermanos con muchas palabras y los fortalecieron. 33Despus de haberse
detenido algn tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos y
volvieron a los que los haban enviado. 34Pero Silas crey deber quedarse;
Judas solo parti para Jerusaln. 35Mas Pablo y Bernab se quedaron en
Antioqua, enseando y predicando con otros muchos la palabra del Seor.

23. Los presbteros hermanos: Algunos cdices dicen: los presbteros y los hermanos, lo que
cuadra mejor con el versculo anterior. As leen tambin San Crisstomo y las versiones siracas
(Peschitto y la Heraclense) y la etope.

28. No imponeros otra carga: Es como un eco del reproche dirigido por Jess a los fariseos
en Mateo 23, 4. En realdad, bajo esta simple frmula se encierra una instruccin de enorme
trascendencia, que implica el trnsito del Antiguo Testamento al Evangelio. Es como decirles con
San Pablo: Ya no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6, 14).

29. Adis: literalmente: quedad robustos, o sanos. Algunos textos, como el Codex Bezae (D
y d), San Ireneo, San Cipriano, etc., omiten la prohibicin de comer carne de animales sofocados,
y aaden en cambio la regla de oro de la caridad en forma negativa: Y lo que no queris que os
sea hecho no lo hagis a otro (vase Mateo 7, 12). Algunos suponen que de la sangre significa:
del homicidio, cf. versculo 20; Salmo 50, 16 y nota. Este Concilio de los apstoles fue celebrado
en Jerusaln, hacia el ao 51, y es el modelo de todos los que se han celebrado en la Iglesia
asistidos por el Espritu Santo (versculo 28).

32. Eran profetas: es decir, tenan el don de edificar, exhortar y consolar. Cf. I Corintios 14,
3.

34. Versculo discutido. Merk lo suprime, pero Fillion lo sostiene, y est confirmado por el
versculo 40. Silas, que se queda en Antioqua, ser ms tarde compaero de San Pablo en sus
viajes apostlicos (15, 40; 18, 5; II Corintios 1, 19; I Tesalonicenses 1, 1; etc.).
C. Segundo viaje de San Pablo (15, 36 - 18, 22)

Bernab se separa de Pablo
36Pasados algunos das, dijo Pablo a Bernab: Volvamos y visitemos a los
hermanos por todas las ciudades donde hemos predicado la palabra del
Seor, (para ver) cmo se hallan. 37Bernab quera llevar tambin a Juan,
llamado Marcos. 38Pablo, empero, opinaba no llevarle ms, pues se haba
separado de ellos desde Panfilia y no los haba seguido en el trabajo. 39Se
origin, entonces, una disensin tal, que se apartaron uno de otro, y Bernab
tom consigo a Marcos y se embarc para Chipre. 40Pablo, por su parte,
eligi a Silas y emprendi viaje despus de haber sido recomendados por los
hermanos a la gracia del Seor; 41y recorri la Siria y la Cilicia confirmando
las Iglesias.
Captulo 16
Misin en Asia Menor
Lleg a Derbe y a Listra donde se hallaba cierto discpulo llamado
1
Timoteo, hijo de una mujer juda creyente y de padre gentil; 2el cual tena
buen testimonio de parte de los hermanos que estaban en Listra e Iconio. 3A
este quiso Pablo llevar consigo; y tomndolo lo circuncid a causa de los
judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era
gentil. 4Pasando por las ciudades, les entregaban los decretos ordenados por

36. Este segundo viaje fue por los aos 51-53.

39. Pirot hace notar que el incidente fue vivo (el griego dice paroxismo). Pero, como sucede
entre hombres de espritu, el desacuerdo no disminuy su unin en la caridad y en el apostolado,
pues ms tarde cita Pablo a Bernab como modelo de celo apostlico. Su separacin contribuy,
como observa San Jernimo, a la propagacin del Evangelio en otras regiones. En cuanto a San
Marcos, haba de compartir con el Apstol las fatigas de la prisin (I Corintios 9, 6; Colosenses 4,
10 s.; II Timoteo 4, 11). Ambos casos son para nosotros ejemplos de santa libertad de espritu
(vase el caso de San Pedro y San Pablo en Glatas 2, 11 ss.). Algunos antiguos se afligen por esta
discusin. Se encarnizan por demostrar que la conducta de cada uno de los actores de este
pequeo drama fue rigurosamente conforme a las ms exquisitas exigencias de la perfecta
santidad. El genial buen sentido de Crisstomo, al contrario, se alegra de que San Lucas, como
verdico historiador, haya as puesto de relieve lo que quedaba de humano en los apstoles.
Nuestra debilidad encuentra en ello un estmulo para no desanimarse (Boudou).

41. La Vulgata y algunos testigos de griego (texto occidental) aaden aqu: prescribindoles
que guardaran los preceptos de los apstoles y de los presbteros. De todos modos, igual
expresin est en 16, 4 y es un testimonio del aprecio en que se tena esa tradicin oral de los
tiempos apostlicos, aunque Fillion la refiere all limitadamente a las decisiones del Concilio de
Jerusaln.

3. Admiremos la Providencia que aqu ofrece a Pablo un colaborador en reemplazo de
Bernab (cf. 15, 39). La circuncisin de Timoteo se efectu nicamente por razones prcticas, es
decir, para que pudiera predicar ante los judos, los que nunca habran querido escuchar a un
incircunciso.
los apstoles y los presbteros que estaban en Jerusaln, para que los
observasen. 5As pues las iglesias se fortalecan en la fe y se aumentaba cada
da su nmero.
San Pablo se encamina a Europa
6
Atravesada la Frigia y la regin de Galacia, les prohibi el Espritu Santo
predicar la Palabra en Asia. 7Llegaron, pues, a Misia e intentaron entrar en
Bitinia, mas no se lo permiti el Espritu de Jess. 8Por lo cual, pasando junto
a Misia, bajaron a Trade, 9donde tuvo por la noche esta visin: estaba de
pie un hombre de Macedonia que le suplicaba diciendo: Pasa a Macedonia y
socrrenos. 10Inmediatamente de tener esta visin procuramos partir para
Macedonia infiriendo que Dios nos llamaba a predicarles el Evangelio.
En Filipos
11
Embarcndonos, pues, en Trade, navegamos derecho a Samotracia, y al
da siguiente a Nepolis. 12Desde all seguimos a Filipos, una colonia, la
primera ciudad de aquel distrito de Macedonia; y nos detuvimos en aquella

5. Raro incremento, a la vez en grado y en nmero!

6 s. Asia: el Asia Proconsular. provincia del Asia Menor, con feso por capital. Les
prohibi el Espritu Santo predicar: San Crisstomo y otros Padres creen que Dios reservaba esta
regin a San Juan (cf. 20, 28 y nota), que habit por all y en efecto all estaban las siete Iglesias
del Apocalipsis. As tambin Dios reserv a Salomn la construccin del Templo que David
deseaba emprender (cf. Salmo 131, 1 ss. y nota). Los apstoles slo iban adonde Dios los llamaba
(cf. versculo 10) y no salan por el mundo como Quijotes que se ofrecen para remediar todos los
males. Hay en esto una grandsima leccin de fe, que San Vicente de Pal expresaba en su lema:
No anticiparse a la Providencia: En las cosas de Dios, que no necesita de nuestros favores,
hemos de temer ms que nada la actividad indiscreta con pretensiones de apostolado, pensando
que esto le desagrada a l ms que cualquier inaccin, y que tales obras se quemarn tristemente,
como ensea San Pablo, cuando venga Jess a juzgar el mundo por el fuego (I Corintios 3, 13-
15; cf. Isaas 30, 15). El Espritu de Jess es el mismo Espritu Santo que procede del Padre y del
Hijo, como dice el Credo.

10. Procuramos: ntese desde este versculo el cambio de la tercera persona por la primera.
Es porque desde este momento, Lucas, el autor de este libro acompaa al Apstol (cf. 27, 1 y
nota). Como observamos en la nota 3, la Providencia sigue aqu guiando los pasos de estos fieles
siervos deseosos de obedecerle (cf. versculo 6 y nota), y nos muestra cun prontos hemos de
estar, tanto para quedarnos quietos si Dios no nos llama (Juan 11, 20), como para acudir apenas
oigamos su voz (Juan 11, 29). Slo el que con gusto se esconde, puede luego aparecer, dice el
Kempis.

11. Nepolis: ciudad de Macedonia y puerto de Filipos. Para evitar confusiones conviene
seguir los viajes de San Pablo a travs del mapa especial agregado al fin de este libro.

12. Filipos: la primera ciudad europea en que predic Pablo, era un centro importante de
Macedonia, clebre por la batalla del ao 42 a. C. en la que venci el emperador Augusto. Fue
destruida en el siglo XIV por los turcos. Los modernos observan que Filipos no fue la primera en
importancia ni en orden de tiempo, y se inclinan a traducir ms bien ciudad del primer distrito
de Macedonia (Turner, Blass, Boudou).
ciudad algunos das. 13El da sbado salimos fuera de la puerta hacia el ro,
donde suponamos que se haca la oracin, y sentndonos trabamos
conversacin con las mujeres que haban concurrido. 14Una mujer llamada
Lidia, comerciante en prpura, de la ciudad de Tiatira, temerosa de Dios,
escuchaba. El Seor le abri el corazn y la hizo atenta a las cosas dichas por
Pablo. 15Bautizada ella y su casa, nos hizo instancias diciendo: Si me habis
juzgado fiel al Seor, entrad en mi casa y permaneced. Y nos oblig.
16Sucedi entonces que yendo nosotros a la oracin, nos sali al
encuentro una muchacha poseda de espritu pitnico, la cual, haciendo de

adivina, traa a sus amos mucha ganancia. 17 sta, siguiendo tras Pablo y
nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, que
os anuncian el camino de la salvacin. 18Esto hizo por muchos das. Pablo se
sinti dolorido, y volvindose dijo al espritu: Yo te mando en el nombre de
Jesucristo que salgas de ella. Y al punto parti.
Tumulto contra Pablo en Filipos
19
Viendo sus amos que haba partido la esperanza de hacer ms ganancias,
prendieron a Pablo y a Silas y los arrastraron al foro ante los magistrados; 20y
presentndolos a los pretores dijeron: Estos hombres alborotan nuestra
ciudad. Son judos 21y ensean costumbres que no nos es lcito abrazar, ni
practicar, siendo como somos romanos. 22Al mismo tiempo se levant la

13 ss. Encantadora simplicidad, y ejemplo de cmo todos los lugares y momentos de la vida
ordinaria son aptos para hablar del Evangelio (II Timoteo 4, 2).

14. Aqu, como en Lucas 24, 45. vemos que es el Espritu de Dios quien nos da, sin excluir a
las mujeres, la inteligencia de la Buena Nueva. Rogumosle que ilumine a cuantos hoy tambin
quieren estar atentos a lo que escribi Pablo! Para ello contamos seguros con la oracin del
mismo Jess (Juan 17, 20).

16. Espritu pitnico: literalmente son dos sustantivos: un espritu, un pitn: ste era un
demonio. Su nombre se deriva de Apolo Pitio (as llamado por haber dado muerte a la serpiente
Pitn), porque este dios tena un orculo en Delfos. San Agustn le llama ventrlocua, es decir que
finga voces distintas y engaosas. Los demonios pueden hacerse pasar por adivinos pero nunca
predecir cosas futuras si no es por especial disposicin con divina, como en el caso de la
pitonisa que consult Sal (I Reyes 2, 8) pues Dios nos ensea que l solo se reserva el predecir
lo porvenir. Cf. Isaas 44, 7; 45, 21. etc.

17. El plural nosotros desaparece, aqu hasta 20, 5 en que Pablo vuelve a Filipos, lo que
hace pensar que Lucas se qued all. Es notable la confesin que se ven obligados a hacer los
demonios lo mismo que hacan con Jess (Marcos 1, 24: Lucas 4, 41 y nota). Como el divino
Maestro, San Pablo no acepta ni quiere aprovechar un testimonio que viene del padre de la
mentira (Juan 8, 44) y le duele ver que los demonios admitan la verdad ms que los hombres.
Cf. Lucas 8, 28; Santiago 2, 19.

19. Ntese la irona con que se repite el mismo verbo partir del versculo 18. Es ste uno de
los raros episodios bblicos que ofrecen un aspecto humorstico, si bien contiene una gran
enseanza psicolgica que encierra la explicacin de muchas actitudes revestidas de celo religioso.
Vase el caso de los plateros de feso en 19, 24 ss.

20. Vase igual acusacin en 17, 6. Jess fue muchas veces acusado de lo mismo, e
igualmente lo fueron los profetas (cf. III Reyes 18, 17; Jeremas 38, 4; Amos 7, 10).
plebe contra ellos, y los pretores, hacindoles desgarrar los vestidos,
mandaron azotarlos con varas. 23Y despus de haberles dado muchos azotes,
los metieron en la crcel, mandando al carcelero que los asegurase bien. 24El
cual, recibida esta orden, los meti en lo ms interior de la crcel y les sujet
los pies en el cepo.
25Mas, a eso de media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a
Dios, y los presos escuchaban, 26cuando de repente se produjo un terremoto

tan grande que se sacudieron los cimientos de la crcel. Al instante se abrieron
todas las puertas y se les soltaron a todos las cadenas. 27Despertando entonces
el carcelero y viendo abierta la puerta de la crcel, desenvain la espada y
estaba a punto de matarse creyendo que se haban escapado los presos. 28Mas
Pablo clam a gran voz diciendo: No te hagas ningn dao, porque todos
estamos aqu.
Conversin del carcelero y salida de Pablo de Filipos
29Entonces el carcelero pidi luz, se precipit dentro, y temblando de
temor cay a los pies de Pablo y Silas. 30Luego los sac fuera y dijo: Seores,
qu debo hacer para ser salvo? 31Ellos respondieron: Cree en el Seor Jess
y te salvars t y tu casa. 32Y le ensearon la palabra del Seor a l y a todos
los que estaban en su casa. 33En aquella misma hora de la noche, (el carcelero)
los tom y les lav las heridas e inmediatamente fue bautizado l y todos los
suyos. 34Los subi despus a su casa, les puso la mesa y se regocijaba con toda
su casa de haber credo a Dios.
35Llegado el da, los pretores enviaron los alguaciles a decir: Suelta a
aquellos hombres. 36El carcelero dio esta noticia a Pablo: Los pretores han
enviado para soltaros; por tanto salid ahora e idos en paz. 37Mas Pablo les
dijo: Despus de azotarnos pblicamente, sin ornos en juicio, nos han
metido en la crcel, siendo como somos romanos; y ahora nos echan fuera
secretamente? No, por cierto, sino que vengan ellos mismos y nos conduzcan
afuera. 38Los alguaciles refirieron estas palabras a los pretores, los cuales al
or que eran romanos, fueron sobrecogidos de temor. 39Vinieron, pues, y les
suplicaron; y sacndolos les rogaron que se fuesen de la ciudad. 40Ellos

24. El cepo era como los que hoy se ven en los museos, una tabla con dos orificios en los
que se introduca los pies del preso. Le impeda todo movimiento, lo que causaba dolores atroces.

32. Le ensearon la palabra: Hermosa expresin que seala el valor pedaggico de las
palabras divinas. Cf. Romanos 1, 16; 10, 17; I Corintios 2, 4: II Timoteo 3, 16.
34. De haber credo a Dios: No olvidemos esta frmula, para poder regocijarnos. Quin se
arrepinti jams de haberle credo? En cambio, no es cierto que cada da tenemos que dolernos
de haber credo al hombre, y sin embargo seguimos creyndole? (vase Juan 2. 24; I
Tesalonicenses 2, 13 y notas).

37. La viril conducta del humildsimo Pablo nos ensea que la humildad cristiana no consiste
en someterse a los caprichos de los poderosos del mundo.

38. Porque no era lcito azotar a un ciudadano romano. Cf. 22, 25.
entonces salieron de la crcel y entraron en casa de Lidia, y despus de haber
visto y consolado a los hermanos, partieron.
Captulo 17
San Pablo en Tesalnica
1
Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde se
hallaba una sinagoga de los judos. 2Pablo, segn su costumbre, entr a ellos,
y por tres sbados disputaba con ellos segn las Escrituras, 3explicando y
haciendo ver cmo era preciso que el Cristo padeciese y resucitase de entre
los muertos, y que este Jess a quien (dijo) yo os predico, es el Cristo.
4Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y a Silas, y asimismo
un gran nmero de proslitos griegos, y no pocas mujeres de las principales.

5Pero los judos, movidos por envidia, juntaron hombres malos entre los
ociosos de la plaza, y formando un tropel alborotaron la ciudad, y se

presentaron ante la casa de Jasn, procurando llevarlos ante el pueblo. 6Mas
como no los hallasen, arrastraron a Jasn y a algunos hermanos ante los
magistrados de la ciudad, gritando: Estos son los que han trastornado al

1 s. Tesalnica, hoy Salnica, era la capital de la provincia romana de Macedonia, al norte
de Grecia. Es de notar cmo, no obstante su apartamiento de los judos en Antioqua de Pisidia
(vase 13, 14-46), Pablo continu buscando ante todo a las ovejas de la casa de Israel, que aqu
haban de perseguirlo implacablemente (versculo 5 y nota). Vase el mismo caso repetido en
Corinto 18, 4-6), hasta terminar en Roma (28, 23 ss.).

3. La preocupacin constante de Pablo como la de Pedro, era mostrar a los judos que la
muerte del Mesas no haba alterado las grandes promesas de los profetas, pues Cristo haba
nacido israelita para confirmarla, segn la veracidad de Dios (Romanos 15, 8), el cual lo haba
resucitado ante todo para ellos (3, 26), como lo haba confirmado el mismo Cristo en Lucas 24,
44-46. declarando que el Mesas haba de sufrir antes de ser glorificado. Vase 2, 23-35; 3, 15-21;
Marcos 16, 11 y nota; Isaas 52, 13 ss.; 53, 9 ss.; cf. Hebreos 13, 20 y Ezequiel 34, 17 ss.

4. Aqu, y en el versculo 12, la actitud de la aristocracia contrasta con la que vimos en
Antioquia (13, 50 y nota). A esta piadosa Iglesia de Tesalnica haba de escribir San Pablo sus dos
admirables cartas (I y II Tesalonicenses) donde alude a la doctrina que les haba predicado,
especialmente rica en materia de profeca (cf. I Tesalonicenses 4, 13ss.; 5, 1 ss.; II Tesalonicenses 1,
6ss.; 2, 1 ss.).

5. Empezamos a ver la hostilidad de los judos de Tesalnica, que combatirn a Pablo hasta
en Berea (versculo 13 y nota). Ahora ya no se valen de las damas influyentes (13, 50), sino de los
ociosos del populacho.

6. Los que han trastornado al mundo: Jess habra aceptado contento, para sus discpulos,
esta definicin de revolucionarios, que todo lo trastornan con la visin sobrenatural (cf. Lucas 7,
23 y citas) de manera que el mundo no puede transigir con ellos (Juan 7, 7; 14, 30; 17, 14;
Glatas 1, 4 y notas; etc.). Toda la tierra de entonces aparece conmovida segn esta acusacin, lo
cual es un precioso testimonio de la rapidez e intensidad con que la humilde predicacin de los
apstoles penetraba el mundo con la Palabra de Cristo: ese mundo que hoy, dice el Papa
Benedicto XV, al cabo de casi veinte siglos, haba de estar ms lejos de Dios que nunca! Cf.
versculo 19; 19, 23; 24, 14 y notas.
mundo, y ahora han venido tambin ac, 7y Jasn les ha dado acogida.
Todos stos obran contra los decretos del Csar, diciendo, que hay otro rey,
Jess. 8Con esto alborotaron a la plebe y a los magistrados de la ciudad que
tales cosas oan. 9Tomaron, pues, fianza de Jasn y de los dems, y los
soltaron.
En Berea
10
Inmediatamente, los hermanos hicieron partir a Pablo y a Silas de noche
para Berea, los cuales, llegados all, fueron a la sinagoga de los judos. 11Eran
stos de mejor ndole que los de Tesalnica, y recibieron la palabra con toda
prontitud, escudriando cada da las Escrituras (para ver) si esto era as.
12Muchos de ellos creyeron, as como tambin de las mujeres griegas de
distincin, y no pocos de los hombres. 13Pero cuando los judos de Tesalnica

conocieron que tambin en Berea haba sido predicada por Pablo la Palabra
de Dios, fueron all agitando y alborotando igualmente a la plebe. 14Entonces,
al instante, los hermanos hicieron partir a Pablo, para que se encaminase hasta
el mar; pero Silas y Timoteo se quedaron all. 15Los que conducan a Pablo lo
llevaron hasta Atenas, y habiendo recibido encargo para que Silas y Timoteo
viniesen a l lo ms pronto posible, se marcharon.

7. Rey Jess: Notemos que idntico crimen reprocharon los jerarcas judos a nuestro Seor
ante el tribunal de Pilato (Lucas 23, 2; Juan 18, 33-37; 19, 12 y 15), y ms tarde los paganos a los
cristianos del Imperio Romano (cf. las Apologas de San Justino y Tertuliano). El misterio del
Reino Mesinico que San Pablo les predicaba en Cristo resucitado (cf. 19, 8; 23, 6; 24, 21; 26, 22
s.; 28, 21, 23 y 31; etc.), los exaspera al extremo grotesco de recurrir tan luego a aquel
populacho para que se muestre celoso amigo del Csar, cf. versculo 31 y nota.

10. Lejos de defenderse, huyen una vez ms, como lo haba enseado Jess en Mateo 10, 23
(cf. versculo 14; 14, 6). La caridad de San Pablo no habra querido jams comprometer a Jasn
por haberlo hospedado.

11. Eran de mejor ndole, porque no eran tan orgullosos, y crean lo que la Escritura deca
sobre Cristo. Los fieles de Berea nos muestran con qu espritu debemos leer la Sagrada Biblia, esa
carta de Dios a los hombres (Gregorio Magno), y son un ejemplo de cmo las Sagradas Letras
del Antiguo Testamento eran tenidas en mxima veneracin como fuente de doctrina (vase 16,
32 y 34 y notas). Investigad las Escrituras... ellas son las que dan testimonio de M, dice Jess
(Juan 5, 39). Bien se explica, pues, esta precaucin de los habitantes de Berea: es la prudencia
sobrenatural del que, por encima de todo, busca la verdad (cf. I Tesalonicenses 5, 21; I Juan 4, 1),
para poder guardarse de los falsos profetas que siempre se presentan con piel de oveja (Mateo 7,
15), y de los falsos apsteles que se disfrazan de Cristo como el mismo Satans se disfraza de ngel
de luz (II Corintios 11, 13). La indiferencia que a veces notamos, en esta materia tan grave, no es
sino esa falta de amor a la verdad, que es lo que har caer en las seducciones poderosas de la
mentira, segn revela San Pablo al hablar del Anticristo. (II Tesalonicenses 2, 10 ss.).

13. Escribiendo a los de Salnica, el Apstol recuerda esta encarnizada persecucin hasta
fuera, y habla con gran severidad contra aquellos orgullosos judos que perseguan a sus propios
compatriotas cristianos (I Tesalonicenses 2, 14 ss.). No condena al pueblo judo en general, ni
para siempre, ya que l mismo y las columnas de la Iglesia son de origen judo. Quien medita en
Romanos 11, especialmente los versculos 12 y 15, notar cun lejos est San Pablo del
antisemitismo.
En Atenas
16
Mientras Pablo los aguardaba en Atenas, se consuma interiormente su
espritu al ver que la ciudad estaba cubierta de dolos. 17Disputaba, entonces,
en la sinagoga con los judos y con los proslitos, y en el foro todos los das
con los que por casualidad encontraba. 18Tambin algunos de los filsofos
epicreos y estoicos disputaban con l. Algunos decan: Qu quiere decir
este siembra-palabras? Y otros: Parece que es pregonador de dioses
extranjeros, porque les anunciaba a Jess y la resurreccin. 19Con que lo
tomaron y llevndolo al arepago dijeron: Podemos saber qu es esta
nueva doctrina de que t hablas? 20Porque traes a nuestros odos cosas
extraas; por tanto queremos saber qu viene a ser esto. 21Pues todos los
atenienses y los extranjeros residentes all no gustaban ms que de decir u or
novedades.

16 ss. San Pablo se queda solo, y en Atenas! Es como decir: Cristo ante la filosofa; el
pensamiento y el Verbo del Dios Amor, entregado al juicio de la cultura clsica; la locura de la
Cruz, propuesta a la sensatez de los sabios, en aquella academia que era todava, a pesar de su
decadencia, la ms alta del mundo antiguo. Cul ser el resultado? Quien haya ledo los
primeros captulos de I Corintios, podr adivinarlo fcilmente, pues all aprendemos que Jess, es
decir la Vida que vino en forma de Luz (Juan 1, 4), despus de ser escndalo para los judos, sera
para los gentiles (greco-romanos) tontera y necedad. Lo primero, lo vimos cumplirse en vida de
l mismo; lo segundo lo veremos en este captulo que es de un inters insuperable, porque lo
mismo sigue repitindose cada da, en medio de esto que an llamamos civilizacin cristiana. Se
consuma: El griego da la idea de paroxismo. El celo de tu casa me devora, se haba dicho de
Cristo (Salmo 68, 10; Juan 2, 17). Qu ansias no sentira el humilde discpulo al verse, con las
manos llenas de verdades, frente a hombres tan calificados para lo intelectual y tan ciegos, tan
indigentes, tan miserables en lo espiritual? Vemoslo lanzarse, como un len suelto, a la disputa
con los maestros, tanto de Israel como de Grecia (versculo 17 y 18) en aquella Ciudad-Luz de la
antigedad. Ya veremos despus cmo lo escuchan (versculo 32 ss.). Cubierta de dolos: La
Acrpolis es algo as como un templo todo cubierto de santuarios dedicados a Dionisos, a
Escolapio, a Afrodita, a la Tierra, a Ceres, a la Victoria Antera, etc.

18. Epicreos y estoicos: Las dos antpodas ms alejadas del espritu evanglico: aqullos,
materialistas y sensuales; stos, a la inversa, llenos de soberbia como los fariseos, persuadidos de
sus virtudes propias. San Justino, que ms tarde recorri todas las escuelas filosficas, incluso la
platnica, pitagrica y aristotlica, atestigua la vulgaridad interesada de unos, la sofstica doblez
de otros, la vana y ociosa vaciedad de todos, que San laucas retrata elocuentemente en el
versculo 21. Siembra-palabras: No es raro que tales pensadores obsequiaran a Pablo con este
mote despectivo, sin sospechar que le hacan el elogio ms glorioso. Acaso no haba enseado
Jess que la predicacin de sus Palabras es verdadera siembra? (Mateo 13, 4 ss.). Un da podrn
llamarlo tambin sembrador de sangre, porque haba de dar su cabeza por sostener la verdad
de aquellas palabras que antes sembr. Jess y la resurreccin: Es decir, un dios y una diosa
(Anstasis). As imaginaban aquellos hombres superficiales (segn interpretaba ya San Crisstomo,
como hoy Prat y otros modernos), ante la insistencia con que el Apstol predicaba en Cristo la
resurreccin de entre los muertos. Cf. 3, 22; Filipenses 3, 11 y notas.

19 s. La extraordinaria curiosidad despertada por San Pablo se deduce de esta invitacin a
exponer sus ideas ante el Arepago (Colina de Marte), que era el Senado de los atenienses y
decida en los asuntos ms importantes.
Discurso del Arepago
22
De pie en medio del Arepago, Pablo dijo: Varones atenienses, en
todas las cosas veo que sois extremadamente religiosos; 23porque al pasar y
contemplar vuestras imgenes sagradas, hall tambin un altar en que est
escrito: A un dios desconocido. Eso que vosotros adoris sin conocerlo, es lo
que yo os anuncio: 24El Dios que hizo el mundo y todo cuanto en l se
contiene, ste siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
hechos de mano, 25ni es servido de manos humanas, como si necesitase de
algo, siendo l quien da a todos vida, aliento y todo. 26l hizo de uno solo
todo el linaje de los hombres para que habitasen sobre toda la faz de la tierra,
habiendo fijado tiempos determinados, y los lmites de su habitacin, 27para
que buscasen a Dios, tratando a tientas de hallarlo, porque no est lejos de
ninguno de nosotros; 28pues en l vivimos y nos movemos y existimos, como
algunos de vuestros poetas han dicho:
Porque somos linaje suyo.

22. Extremadamente religiosos: Literalmente: los que ms temen a los demonios (genios o
espritus). No hemos de ver en esto irona, puesto que el santo Apstol trata de conquistarlos
amablemente lejos de querer burlarse ni imputar a aquellos paganos su ignorancia. De ah que no
empezase invocando directamente las divinas Escrituras, y que, aun al hablar de Cristo, lo
presente como un hombre constituido por Dios, cuyo ttulo para regir el universo le viene de
que Dios lo acredit visiblemente al resucitarlo (versculo 31).

23. Profundsima enseanza! El que busca al Dios desconocido, ya lo ha encontrado, pues
busca al Dios que es, sea quien sea ese Dios, y precisamente as se defini Dios: Yahv significa
El que es, o sea el verdadero; los otros son los que no son (cf. Salmo 95, 3). Vemos, pues,
que los que elevaron ese altar al Dios desconocido, no fueron ciertamente estos que aqu
rechazan a San Pablo (versculo 32) sino las almas rectas que, entre la tiniebla del paganismo,
tenan el instinto sobrenatural de Dios como el centurin Cornelio (10, 2ss.). Cf. Juan 7, 17 y
nota.

24. Vemos ya aqu la revelacin altamente espiritual que Jess hizo a la samaritana sobre el
culto que a Dios agrada (Juan 4, 22-24). Si esta visin resultaba insoportable para el ritualismo
farisaico judo, no poda menos de chocar tambin con aquel materialismo mitolgico que haba
sembrado la ciudad de imgenes (versculo 16 y 29). Salomn expresaba ya un concepto anlogo,
que Santa Teresita recogi con respecto a la Eucarista (III Reyes 8, 27 y nota).

25. Cf. Salmos 15, 2; 39, 7; 49, 7-13; Isaas 1, 11, etc.

26. Maravillosa visin que nos hace contemplar el gnero humano en la unidad de su
origen comn en Dios (Po XII). Cf. Efesios 4, 6. De uno solo: La revelacin destrua as la
legendaria pretensin de los griegos que se crean autctonos, es decir, nacidos de su propia tierra
como raza superior que poda despreciar a los brbaros. Hay en este versculo toda una sntesis
de filosofa de la historia, mostrando que Dios separa a los hombres y fija los lmites de los
pueblos (Deuteronomio 32, 8); cambia los tiempos y quita y pone los reyes (Daniel 2, 21);
ensancha las naciones y las aniquila (Job 12, 23). Daniel nos muestra ms an: el orden histrico
de los imperios del mundo (Daniel 2 y notas).

28. Algunos de vuestros poetas: Arato, Cleantes, Pndaro. Cf. Gnesis 1, 27; Isaas 40, 18;
Hechos 19, 26. San Pablo aprovecha hbilmente la cita de autores paganos, as como antes
aprovech el altar del Dios desconocido (versculo 23), para deducir la trascendencia sobrenatural
de aquellos conceptos.
29
Siendo as linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea
semejante a oro o a plata o a piedra, esculturas del arte y del ingenio
humano. 30Pasando, pues, por alto los tiempos de la ignorancia, Dios anuncia
ahora a los hombres que todos en todas partes se arrepientan; 31por cuanto
l ha fijado un da en que ha de juzgar al orbe en justicia por medio de un
Hombre que l ha constituido, dando certeza a todos con haberle resucitado
de entre los muertos.
32Cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban, y
otros decan: Sobre esto te oiremos otra vez. 33As sali Pablo de en medio
de ellos. 34 Ms algunos hombres se unieron a l y abrazaron la fe, entre ellos
Dionisio el areopagita, y una mujer llamada Dmaris, y otros con ellos.

29. Siendo as linaje de Dios: Cosa infinitamente admirable! Lo que haba soado la fantasa
de aquellos poetas griegos, se hizo realidad. En el principio era el Verbo, un solo Hijo divino, y
ahora seremos muchos. l era el nico engendrado, y los hombres ramos creados. Ahora, l ser
el Primognito de muchos hermanos (Romanos 8, 29), porque nosotros tambin, gracias a l,
hemos sido engendrados de Dios (Juan 1, 12-13) por el Espritu Santo (Glatas 4, 4-7) lo mismo
que Jess (Lucas 1, 35; Efesios 1, 5-6), siendo desde entonces verdaderos hijos divinos (I Juan 3,
1), renacidos de lo alto (Juan 3, 3) por el nuevo Adn, y destinados, como verdaderos miembros
del Cuerpo de Cristo (I Corintios 12, 27), a vivir de su misma vida divina y eterna, como l vive
del Padre (Juan 6, 57), y a ser consumados en la unidad de Ambos por el amor (Juan 17, 21-23).

30. Los tiempos de la ignorancia: Pablo no insiste en esto, pero para quien ha ledo y
meditado el captulo 1 de su carta a los Romanos, tal expresin basta para mostrar lo que l
piensa de los filsofos (Boudou). Vase Romanos 1, 19 ss.; Colosenses 2, 8; Glatas 1, 11; I
Corintios 2, 4, etc.

31. Juzgar en justicia: Merk indica la concordancia de este pasaje con Salmos 9, 8; 95, 13;
97, 9.

32. He aqu pintado magistralmente el espritu del mundo. Los sabios de la Grecia
admiraron el genio del Apstol, mientras su discurso se mantuvo en el terreno de la especulacin.
Pero, en cuanto lleg a su verdadera razn de ser, esto es, a la verdad divinamente revelada, lo
despidieron con amables palabras, dejando eso para otro da, que nunca haba de llegar. Vase
24, 25 y nota.

33. El evangelista subraya este hecho, con su expresin lapidaria que parece decirnos: as
como era necesario que el Maestro fuese reprobado por la ms alta jerarqua sacerdotal y civil, y
por los fariseos que eran los sabios y santos de Israel (Marcos 8, 31; Lucas 9, 22; 17, 25), as
tambin su doctrina, que el Padre revela a los pequeos (Lucas 10, 21), fue aqu despreciada por
el supremo tribunal de a filosofa y de la sabidura humana, cumplindose lo que l haba
anunciado tantas veces sobre su absoluto divorcio con el mundo y sus valores (Lucas 16, 15).
Leccin de inmensa trascendencia actual, ella nos previene contra todo humanismo, que tiende a
hacernos olvidar la realidad sobrenatural (cf. versculo 30 y nota). Garrigou-Lagrange dice
agudamente a este respecto que Santo Toms tiene muchos admiradores pero pocos devotos,
aludiendo a que en l ha de buscarse ante todo la doctrina sobrenatural de la gracia, y no mirarlo
como un simple filsofo discpulo del pagano Aristteles.

34. Bossuet hace notar que no obstante este aparente fracaso en la Grecia pulida madre de
los filsofos y de los oradores. San Pablo estableci all ms iglesias que discpulos gan Platn
con su elocuencia creda divina. Dionisio el Areopagita, lleg a ser, segn Eusebio. el primer
obispo de Atenas. En cuanto a los famosos escritos publicados bajo su nombre, hoy es unnime la
opinin de considerarlos como obra de un autor del siglo V.
Captulo 18
Pablo en Corinto
1
Despus de esto, Pablo parti de Atenas y se fue a Corinto, 2donde
encontr a un judo, llamado Aquila, natural del Ponto, que poco antes haba
venido de Italia, con Priscila, su mujer, porque Claudio haba ordenado que
todos los judos saliesen de Roma. Se uni a ellos; 3y como era del mismo
oficio, se hosped con ellos y trabajaba, porque su oficio era hacer tiendas de
campaa. 4Todos los sbados disputaba en la sinagoga, procurando convencer
a judos y griegos.
5Mas cuando Silas y Timoteo hubieron llegado de Macedonia, Pablo se dio
todo entero a la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo, 6Y
como estos se oponan y blasfemaban, sacudi sus vestidos y les dijo: Caiga
vuestra sangre sobre vuestra cabeza: limpio yo, desde ahora me dirijo a los
gentiles. 7Y trasladndose de all entr en casa de uno que se llamaba Ticio
Justo, adorador de Dios, cuya casa estaba junto a la sinagoga. 8Entretanto,
Crispo, jefe de la sinagoga, crey en el Seor, con toda su casa; y muchos de
los corintios que prestaban odos, crean y se bautizaban.
9Entonces, el Seor dijo a Pablo de noche en una visin: No temas, sino
habla y no calles; 10porque Yo estoy contigo, y nadie pondr las manos sobre

2. Vase versculos 18 y 26; Romanos 16, 3; I Corintios 16, 19; II Timoteo 4, 19. En Aquila y
Priscila encontramos un matrimonio que tanto se esforz por la causa de Cristo, que San Pablo
pide a todas las iglesias gratitud para ellos (Romanos 16, 4). Privados de hijos, segn parece,
llenaban intensamente su vida con las luchas y los incomparables goces del apostolado. Son el
ejemplo clsico para los cnyuges a quienes no ha sido concedida descendencia.

3. En su juventud Pablo haba aprendido el oficio de tejedor, de manera que poda vivir del
trabajo de sus manos y no necesitaba molestar a nadie. Esto era su gloria: deberlo todo a Dios y
nada los hombres. Vase 20, 33 ss.; I Corintios 4, 12; I Tesalonicenses 2, 9; II Tesalonicenses 3, 7.
Notemos que muy lejos del necio prejuicio pagano, el trabajo manual era tenido por los judos
en tan gran estima, que los rabinos ms clebres se gloriaban de practicar un oficio durante las
horas que no consagraban al estudio (Fillion). An bajo el punto de vista higinico, es
indispensable alternar el trabajo intelectual con el fsico, segn lo prescriben sabiamente las reglas
monsticas de las rdenes contemplativas. La falta de esos derivativos ha trado hoy la necesidad
de los deportes.

6. Es decir, no es culpa ma si os abandono a vuestro terrible destino, pues que rechazis al
Salvador. Como hemos visto otras veces, no se decida a un abandono definitivo, y el amor de
Pablo por Israel, a quien llama su pueblo (Romanos 9, 3; 11, 14), no obstante tener la preciada
ciudadana romana, no tardar en llevarlo de nuevo a disputar sobre el reino de Dios en la
sinagoga de feso (versculo 19 y 19, 8), hasta que llega el episodio final de Roma (28, 28).

8 ss. Este detalle consolador, despus del aparente rechazo general, nos recuerda el caso de
Atenas (17, 34), y tantos otros en que nuestro amable Padre celestial nos estimula en medio de las
persecuciones, para hacernos comprobar que nunca es vano lo que se hace por sembrar la Palabra
divina. Es lo que Jess en persona se digna revelar a Pablo esa noche (versculo 9 s.).

10. Un pueblo numeroso: Corinto haba de ser en efecto el hogar del cristianismo en toda la
pennsula helnica. A l dirigi el Apstol dos de sus ms clebres Epstolas (I y II Corintios).
11
ti para hacerte mal, ya que tengo un pueblo numeroso en esta ciudad. Y
permaneci un ao y seis meses, enseando entre ellos la palabra de Dios.
Pablo ante Galin
Siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron a una contra
12
Pablo y le llevaron ante el tribunal, 13diciendo: ste persuade a la gente que

d a Dios un culto contrario a la Ley. 14Pablo iba a abrir la boca, cuando
dijo Galin a los judos: Si se tratase de una injusticia o accin villana, razn
sera, oh judos, que yo os admitiese; 15mas si son cuestiones de palabras y de
nombres y de vuestra Ley, vedlo vosotros mismos. Yo no quiero ser juez de
tales cosas. 16Y los ech de su tribunal. 17Entonces todos los griegos asieron a
Sstenes, jefe de la sinagoga, y le golpearon delante del tribunal, sin que
Galln hiciera caso de esto.
Fin del segundo viaje
18
Pablo, habindose detenido an no pocos das, se despidi de los
hermanos y se hizo a la vela hacia Siria, en compaa de Priscila y Aquila,
luego de haberse rapado la cabeza en Cencrea, porque tena un voto.
19Llegaron a feso, y all los dej y se fue, por su parte, a la sinagoga y
disputaba con los judos. 20Y aunque stos le rogaban que se quedase por ms
tiempo, no consinti, 21sino que se despidi y dijo: Otra vez, si Dios quiere,

11. Desde aqu escribi Pablo sus dos cartas ms antiguas: I y II Tesalonicenses.

14 ss. Galin, personaje clebre, sobrino del poeta Lucano, y hermano mayor de Sneca,
participa sin duda de la opinin despectiva que su hermano haba expresado sobre los judos. Sus
palabras Vedlo vosotros (versculo 15) recuerdan las de Pilato (Juan 18, 31). De ah su actitud
indiferente, quiz no exenta de complacencia, ante la azotaina del versculo 17.

17. Los griegos: Estas palabras faltan en el texto oriental, por lo cual San Crisstomo supona
que fuesen los judos, indignados por el fracaso de su jefe. Como se ve, el jefe de la sinagoga,
probablemente sucesor del convertido Crispo (versculo 8), fue por lana y sali trasquilado. En
este suceso es fcil admirar la proteccin prometida a Pablo por el Seor (versculo 10). Podra ser
que este corintio Sstenes se hubiese luego convertido tambin, y fuese el mismo que ms tarde,
desde feso saluda a los corintios (I Corintios 1, 1).

18. El voto, aunque se ha credo fuese el de los nazareos, que por cierto tiempo o por toda
la vida se consagraban a Dios, renunciando, entre otras cosas, a las bebidas alcohlicas y dejando
de cortarse los cabellos, parece ms bien haber sido el acostumbrado segn Josefo (Bell. Jud. II,
15, 1): treinta das de oracin, con la cabeza rapada. Vase 21, 23 ss. San Jernimo refiere este
voto a Aquila. pero no hay duda de que el texto se refiere a Pablo, como lo muestran San
Crisstomo y los modernos.

19. Pablo visit con preferencia las grandes ciudades, para dar a la Palabra de Dios la ms
intensa repercusin. Despus de Corinto, la ciudad ms grande de Grecia, se encamina a feso, la
capital de Asia Menor.

21. Si Dios quiere: Expresin frecuente en San Pablo (cf. Romanos 1, 10; I Corintios 4, 19; 16,
7), que se ha perpetuado hasta hoy en su forma latina Deo volente (o abreviada D. v.). Santiago
recomienda expresamente su uso, burlndose de los que creen tener segura esta vida que es
como un humo que se disipa (Santiago 4, 13 ss.).
volver a vosotros, y parti de feso. 22Desembarc en Cesarea, subi (a
Jerusaln) a saludar a la Iglesia, y baj a Antioqua.
D. Tercer viaje de san pablo (18, 23 - 21, 26)

23
Pasado algn tiempo, sali y recorri sucesivamente la regin de Galacia
y Frigia, fortaleciendo a todos los discpulos.
Apolo en feso y Corinto
Vino a feso cierto judo de nombre Apolo, natural de Alejandra, varn
24
elocuente y muy versado en las Escrituras. 25ste, instruido acerca del camino
del Seor, hablaba en el fervor de su espritu y enseaba con exactitud las
cosas tocantes a Jess, pero slo conoca el bautismo de Juan. 26Se puso a
hablar con denuedo en la sinagoga; mas cuando le oyeron Priscila y Aquila, le
llevaron consigo y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. 27Y
deseando l pasar a Acaya, le animaron los hermanos y escribieron a los
discpulos para que le recibiesen. Y cuando hubo llegado, fue de mucho
provecho a los que, por la gracia, haban credo; 28porque vigorosamente
redarga a los judos, en pblico, demostrando por medio de las Escrituras
que Jess era el Cristo.
Captulo 19
Misin en feso
1
Mientras Apolo estaba en Corinto, sucedi que Pablo, despus de
recorrer las regiones superiores, lleg a feso. All encontr algunos discpulos,

22. A la Iglesia: claro testimonio de que la de Jerusaln era todava el centro de todas las
Iglesias. Que se trata de Jerusaln, y no de Cesarea, se ve por las expresiones subi y baj a
Antioqua, y consta de un manuscrito de la Cadena Armenia (Jacquier).

23. El tercer viaje apostlico comienza hacia el ao 54 y termina hacia el ao 58.

26. Estos cnyuges ejemplares (versculo 2 s. y nota) y predilectos de San Pablo, por cuyo
apostolado se jugaron la vida (Romanos 16, 3 s.), realizan aqu una de sus hazaas, en la cual la
esposa Priscila diminutivo de Prisca (II Timoteo 4, 19) tuvo sin duda la iniciativa puesto que
aqu la nombran a ella primero. Su honda visin sobrenatural, adquirida junto al gran Apstol,
no tarda en advertir la conveniencia de completar la formacin del fogoso Apolo, y sin vacilar le
brindan, junto con la hospitalidad del propio hogar, el ambiente edificante, saturado de fe y
sabidura de aquella casa que Pablo llama Iglesia (cf. I Corintios 16, 19)

28. Por la Escritura, es decir, por el Antiguo Testamento, pues se trata de judos como en
28, 23. Cf. 17, 11 y nota.

1. Las regiones superiores: Galacia y Frigia, en el centro del Asia Menor, llamadas as por su
altura. feso, la gran capital del Asia y su primer puerto, ya no existe. Junto a sus ruinas hay un
msero casero: Ayaseluk, nombre que los turcos deformaron del griego ho hagios thelogos (el
santo telogo), conservado en recuerdo de San Juan que all vivi, y a quien se llam as por su
conocimiento sobrenatural de Dios.
2. Si hay Espritu Santo: es decir, no sabemos que haya tal cosa. Otra variante traduce: Ni
siquiera hemos odo que se recibe (otros: que se da) el Espritu Santo. Notemos al pasar cuntos
2a quienes dijo: Habis recibido al Espritu Santo despus de abrazar la fe?
Ellos le contestaron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3Les
pregunt entonces: Pues en qu habis sido bautizados? Dijeron: En el
bautismo de Juan. 4A lo que replic Pablo: Juan bautizaba con bautismo
de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en Aquel que haba de
venir en pos de l, esto es, en Jess. 5Cuando oyeron esto, se bautizaron en
el nombre del Seor Jess; 6y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre
ellos el Espritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban. 7Eran entre todos
unos doce hombres.
Pablo se separa de los judos y hace muchos milagros
8Entr Pablo en la sinagoga y habl con libertad por espacio de tres meses,
discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9Mas como algunos
endurecidos resistiesen, blasfemando del Camino, en presencia del pueblo, se
apart de ellos, llevando consigo a los discpulos y discuta todos los das en la
escuela de cierto Tirano. 10Esto se hizo por espacio de dos aos, de modo que
todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Seor, tanto judos como
griegos. 11Obraba Dios por mano de Pablo tambin milagros extraordinarios,
12de suerte que hasta los pauelos y ceidores que haban tocado su cuerpo,
podran decir esto mismo hoy, en que al cabo de veinte siglos vemos tantos, llamados cristianos,
que no saben de Dios si no las cosas esquemticas que recuerdan del catecismo de su infancia, en
tanto que Po XII llama a todos al conocimiento de las Escrituras, en su notable Encclica Divino
Afflante Spiritu (cf. versculo 6 y nota). Recordamos el caso de un nio de cinco aos, el cual,
habiendo odo una explicacin sobre las palabras de Jess relativas al Espritu Santo, dijo das ms
tarde: El Espritu Santo es la fuerza para ser bueno. Y hay que pedirlo a Dios porque si no, no
podemos ser buenos. Imposible sintetizar con mayor profundidad y sencillez la ms alta doctrina
de la vida espiritual. El divino Padre le hizo comprender a ese pequeo, mientras lo esconde
como dijo Jess, a muchos tenidos por sabios y prudentes.

4. Como observan Sco, Fillion, etc., el bautismo de Juan slo tena por objeto preparar al
pueblo judo, por medio del arrepentimiento, a recibir al Mesas Rey. No tena, pues, ya razn de
ser despus que Jess haba establecido el bautismo cristiano. Vase 8, 16 y nota; 13, 24; 18, 25;
Mateo 3, 6 y nota.

6. Segn se ve, los carismas visibles acompaaban siempre al Espritu Santo: sea en
Pentecosts (2, 4), como en el primer discurso de Pedro a los gentiles (10, 44 ss.), etc. Vase 8, 17;
I Corintios 12, 1 y notas. Esto explica la pregunta concreta de San Pablo en el versculo 2. En
cuanto a la imposicin de las manos hecha aqu por el Apstol, con posterioridad a la nueva
Pentecosts de los gentiles (10, 44 s.; 15, 8 y notas), muestra que, ello no obstante, continu la
administracin de los sacramentos en esos gentiles ingeridos (Romanos 11, 17 ss.). aunque lo
nieguen algunos disidentes. Claro est que el divino Espritu no se ha atado las manos para
manifestarse a las almas segn Su soberana libertad, como lo hizo con Cornelio (10, 2-4). Ms de
ello no se infiere, como vemos, la supresin de los sacramentos, puesto que San Pablo contina
administrndolos. Cf. 11, 16 y nota.

9. No obstante el pedido anterior (18, 4) como siempre, empedernidos. Pablo nos ensea
una vez ms a no insistir (Mateo 10, 23) ni dar perlas a los cerdos (Mateo 7, 6), y se contenta
con hablar en un local profano (cf. 5, 42 y nota; 20, 20). Ved, exclama San Gregorio... no
reconocen a Jesucristo a pesar de las profecas que leen cada da.

12. Cf. 5, 12 y nota.
eran llevados a los enfermos, y se apartaban de stos las enfermedades y
salan los espritus malignos.
13Tentaron tambin algunos judos exorcistas, ambulantes, de invocar el
nombre del Seor Jess sobre los que tenan los espritus malignos, diciendo:
Os conjuro por aquel Jess a quien predica Pablo. 14Eran los que esto hacan
siete hijos de un cierto Esceva, judo de linaje pontifical. 15Pero el espritu malo
les respondi y dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo, pero vosotros,
quines sois? 16Y precipitndose sobre ellos el hombre en quien estaba el
espritu maligno, y enseorendose de ambos prevaleca contra ellos, de
modo que huyeron de aquella casa, desnudos y heridos. 17Esto se hizo notorio
a todos los judos y griegos que habitaban en feso, y cay temor sobre todos
ellos, y se glorificaba el nombre del Seor Jess. 18Y un gran nmero de los
que haban abrazado la fe, venan confesndose y manifestando sus obras.
19Muchos, asimismo, de los que haban practicado artes mgicas, traan los
libros y los quemaban en presencia de todos. Y se calcul su valor en

cincuenta mil monedas de plata. 20As, por el poder del Seor, la palabra
creca y prevaleca.
21Cumplidas estas cosas, Pablo se propuso en espritu atravesar la
Macedonia y Acaya para ir a Jerusaln, diciendo: Despus que haya estado

all, es preciso que vea tambin a Roma. 22Envi entonces a Macedonia dos
de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, mientras l mismo se detena todava
algn tiempo en Asia.
Tumulto en feso
23
Hubo por aquel tiempo un alboroto no pequeo a propsito del
Camino. 24Pues un platero de nombre Demetrio, que fabricaba de plata

16. Episodio de los ms pintorescos, en que Dios confunde a los que invocan, sin verdadera
fe, el sagrado Nombre de Jess (cf. versculo 17). El Seor alude en Mateo 12, 27 a esta clase de
exorcistas que pretendan obrar en nombre de Dios y no eran sino supersticiosos. El fruto de este
ejemplar castigo se ve en los versculos 18 s.

19. Es decir, unos 50.000 pesos argentinos. Si los cristianos de hoy imitaran este grande
escrutinio que fue totalmente espontneo con los libros de mala doctrina que tienen
apariencias de piedad (II Timoteo 3, 5), habra combustible y calefaccin para mucho tiempo.

20. Boudou vierte tambin as. Nos parece evidentemente ms exacto que traducir: la
palabra del Seor creca poderosamente. Otra variante dice la fe, en vez de la palabra: son
conceptos equivalentes, pues segn la Escritura, la fe viene por la Palabra de Dios. Vase 5, 12 y
nota; Romanos 10, 17.

21. El Seor haba de confirmarle en este designio: Cf. 23, 11 y nota.

22. Se detena: Quera quedarse en feso (Asia Menor) hasta Pentecosts (I Corintios 16, 8
ss.) del ao 57, contando quiz con la abundante ocasin de predicar el Evangelio a tantos
peregrinos que en honor de Diana se agolpaban all en el mes de Artemision (Abril - Mayo).
Pronto haban de surgir los adversarios, que esta vez no sern los judos.

23. El Camino es el Evangelio, que a todos apareca revolucionario y destructor de las
tradiciones humanas. Cf. 17, 6 y nota.
templos de Artemis y proporcionaba no poca ganancia a los artesanos,
25reuni a stos y a los obreros de aquel ramo y dijo: Bien sabis,
compaeros, que de esta industria nos viene el bienestar, 26y por otra parte,
veis y os cmo no slo en feso sino en casi toda el Asia, este Pablo con sus
plticas ha apartado a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se
hacen con las manos. 27Y no solamente esta nuestra industria corre peligro de
ser desacreditada, sino que tambin el templo de la gran diosa Artemis, a la
cual toda el Asia y el orbe adoran, ser tenido en nada, y ella vendr a
quedar despojada de su majestad.
28Odo esto, se llenaron de furor y gritaron, exclamando: Grande es la
Artemis de los efesios! 29Llense la ciudad de confusin, y a una se

precipitaron en el teatro, arrastrando consigo a Gayo y a Aristarco,
macedonios, compaeros de viaje de Pablo. 30Pablo quera tambin
presentarse al pueblo, mas no le dejaron los discpulos. 31 Asimismo algunos
de los asiarcas, que eran amigos suyos, enviaron a l recado rogndole que no
se presentase en el teatro. 32Gritaban, pues, unos una cosa, y otros, otra;
porque la asamblea estaba confusa, y en su mayora no saban por qu se
haban reunido.
33Entretanto sacaron de la multitud a Alejandro, a quien los judos
empujaban hacia adelante. l, haciendo con la mano seas, quera informar al

pueblo. 34Mas ellos cuando supieron que era judo, gritaron todos a una voz,
por espacio como de dos horas: Grande es la Artemis de los efesios! 35Al

24 ss. El platero Demetrio es uno de los muchos que cubren sus intereses materiales con la
mscara de la religiosidad. Lo que le movi a hacer el alboroto, no fue la piedad, sino el temor
de perder la clientela; y los medios que emplea son los ms viles: odio y fanatismo. La diosa
Artemis o Diana, a la que pretende defender el platero, era muy venerada en feso, donde le
estaba consagrado uno de los santuarios paganos ms frecuentados de aquel tiempo, pues se la
miraba, dice San Jernimo, no ya como la Cazadora, sino como la diosa madre de la fecundidad
y abundancia, representndola llena de pechos (multimammia), y sus incontables devotos le
pedan favores y bienes materiales, en tanto que otros, como Demetrio y sus colegas, negociaban
piadosamente con esa devocin. De aqu que su templo era una de las siete maravillas del
mundo. De all tambin la fina leccin que a todos nos da San Lucas en este memorable episodio.
No debe confundirse a este Demetrio con el que San Juan cita con tanta estimacin en III Juan 12,
27. Este histrico pasaje ha quedado como un ejemplo clsico de ese espritu del mundo que
explota lo sagrado con apariencias de piedad. El mismo San Pablo que aqu fue perseguido, lo
anuncia igualmente para los ltimos tiempos (II Timoteo 3, 5).

31. Los principales de Asia, llamados asiarcas, eran los jefes de la provincia, elegidos por
trmino de un ao y encargados de presidir la asamblea provincial, los sacrificios y las fiestas.

32. En su mayora no saban por qu! Cun aguda y verdadera es esta observacin para la
psicologa de las masas! Nada ms fcil que llevar al pueblo a cometer desatinos en ese estado de
inconsciencia. De ah la sabia conducta de Pablo al seguir el consejo de amigos y magistrados
(versculo 30 s.). En el momento del furor fantico, sin duda le habran quitado la vida. Poco
despus, todo qued en nada.

33. El judo Alejandro y sus amigos juzgaban oportuno el momento para descargar el odio
contra los cristianos, pero fracasaron, porque la multitud no quera escuchar a un judo. Por ello y
por la actitud prudente del secretario de la ciudad se evit la persecucin de los cristianos. Cf. 26,
17 y nota.
fin, el secretario calm a la muchedumbre, diciendo: Efesios, quin hay
entre los hombres que no sepa que la ciudad de los efesios es la guardiana de
la gran Artemis y de la imagen que baj de Jpiter? 36Siendo, pues,
incontestables estas cosas, debis estar sosegados y no hacer nada
precipitadamente. 37Porque habis trado a estos hombres que ni son
sacrlegos ni blasfeman de nuestra diosa. 38Si pues Demetrio y los artfices que
estn con l, tienen queja contra alguien, audiencias pblicas hay, y existen
procnsules. Acsense unos a otros. 39Y si algo ms pretendis, esto se
resolver en una asamblea legal; 40porque estamos en peligro de ser acusados
de sedicin por lo de hoy, pues no hay causa alguna que nos permita dar
razn de este tropel. Dicho esto, despidi a la asamblea.
Captulo 20
Viaje a Macedonia y Grecia
1Luego que el tumulto ces, convoc Pablo a los discpulos, los exhort, y
despidindose sali para ir a Macedonia. 2Y despus de recorrer aquellas
regiones, exhortndolos con muchas palabras, lleg a Grecia, 3donde pas tres
meses; ms cuando ya estaba para ir a Siria, los judos le armaron asechanzas,
por lo cual tom la resolucin de regresar por Macedonia. 4Le acompaaban
hasta Asia: Spatro de Berea, hijo de Pirro; Aristarco y Segundo de Tesalnica,
Gayo de Derbe, y Timoteo, Tquico y Trfimo de Asia. 5stos se adelantaron
y nos esperaban en Trade. 6Nosotros, en cambio, nos dimos a la vela desde
Filipos, despus de los das de los zimos; y en cinco das los alcanzamos en
Trade, donde nos detuvimos siete das.
Pablo resucita a Eutico
7
El primer da de la semana nos reunimos para partir el pan. Pablo, que
haba de marchar al da siguiente, les predicaba, prolongando su discurso
hasta la medianoche. 8Haba muchas lmparas en el aposento alto donde
estbamos reunidos. 9Mas un joven, de nombre Eutico, se hallaba sentado

2s. En Grecia: All se detuvo el Apstol en Corinto, donde escribi la Epstola a los Romanos
en el invierno del ao 57-58.

7. El primer da de la semana: Valioso testimonio de que ya en tiempo de los apstoles se
celebraban los sagrados misterios el domingo y no ya el sbado de los judos. Cf. Juan 20, 1 y
nota; I Corintios 16, 2. Para partir el pan: para celebrar la cena Eucarstica. Vase 2, 42 y nota.

9 ss. Notamos aqu cmo Pablo, consecuente con su opinin sobre la mxima importancia
del ministerio de la Palabra, se detena largas horas (versculo 1 y 2), hasta media noche (versculo
17) y hasta el alba (versculo 11), exponiendo ante los odos maravillados de jvenes y ancianos
las inagotables riquezas de Cristo, que haban estado escondidas por todos los siglos (Efesios 3, 8-
11), y amonestando da y noche, con lgrimas a los que tenan cura de almas (20, 31). Vase 6,
2-4 y notas. Es muy de recordar este ejemplo, para no confundir esa abundancia de predicacin y
riqueza de doctrina divina, con el mucho hablar a lo humano, en lo cual no faltar pecado
sobre la ventana sumergido en profundo sueo, y al fin, mientras Pablo
extenda ms su pltica, cay del tercer piso abajo, vencido del sueo, y fue
levantado muerto. 10Baj Pablo, se ech sobre l y abrazndole dijo: No os
asustis, porque su alma est en l. 11Luego subi, parti el pan y comi; y
despus de conversar largamente hasta el amanecer, as se march. 12EIIos se
llevaron vivo al joven, y quedaron sobremanera consolados.
En Mileto
13Nosotros, adelantndonos en la nave, dimos vela a Asn, donde
habamos de recibir a Pablo. Lo haba dispuesto as, queriendo irse l a pie.
14Cuando nos alcanz en Asn, le recogimos y vinimos a Mitilene.
15Navegando de all, nos encontramos al da siguiente enfrente de Quo; al
otro da arribamos a Samos, y al siguiente llegamos a Mileto. 16Porque Pablo

haba resuelto pasar de largo frente a feso, para no demorarse en Asia; pues
se daba prisa para estar, si le fuese posible, en Jerusaln el da de Pentecosts.
17Desde Mileto envi a feso a llamar a los presbteros de la Iglesia.
18Cuando llegaron a l les dijo: Vosotros sabis, desde el primer da que
llegu a Asia, cmo me he portado con vosotros todo el tiempo: 19sirviendo

al Seor con toda humildad, con lgrimas y pruebas que me sobrevinieron
por las asechanzas de los judos; 20y cmo nada de cuanto fuera de provecho
he dejado de anunciroslo y enseroslo en pblico y por las casas, 21dando
testimonio a judos y griegos sobre la conversin a Dios y la fe en nuestro
Seor Jess. 22Y ahora, he aqu que voy a Jerusaln, encadenado por el
Espritu, sin saber lo que me ha de suceder all; 23salvo que el Espritu Santo en
cada ciudad me testifica, diciendo que me esperan cadenas y tribulaciones.
24Pero yo ninguna de estas cosas temo, ni estimo la vida ma como algo
(Proverbios 10, 19 y nota). Vase lo que Pablo aconseja y previene al Obispo Timoteo en II
Timoteo 4, 2ss. Cf. I Corintios 14, 19.

14 ss. Conviene seguir este itinerario teniendo a la vista el mapa de los viajes de San Pablo:
maravillosa peregrinacin espiritual a travs de toda esa costa e islas de incomparable belleza
natural, hoy como entonces. No lejos de la isla de Samos, famosa por su dulce vino, hacia el
centro del Mar Egeo, tan legendario en los poetas clsicos, est Patmos, donde Juan recibi y
escribi la ms alta de las profecas: el Apocalipsis.

17. Los presbteros: Cf. 14, 23 y nota. La Vulgata dice los mayores de edad. Otros
traducen los ancianos (Fillion, Boudou, etc.). Son los que San Pablo en el versculo 28 llama
epscopoi u obispos. El P. Boudou hace notar que para el Apstol, como para el autor de los
Hechos, los trminos presbtero y obispo son estrictamente sinnimos. El P. Prat observa que los
jefes de la Iglesia de feso no eran evidentemente obispos, pues que Pablo deber ms tarde
dejar a Timoteo en feso para ejercer all el cargo episcopal.

22. Por el Espritu; otros: en espritu (vase 21, 4 y nota). Sin saber, etc.: Vemos que el don
de profeca, que San Pablo posee en grado eminentsimo, no significa que supiese por si mismo lo
que iba a sucederle, sino cuando Dios se lo revela especialmente (cf. versculo 25; II Timoteo 4, 6:
II Pedro 1, 14).

24. El ministerio: la Vulgata dice el ministerio de la palabra. Ntese la preciosa expresin el
Evangelio de la gracia. En el versculo 32 lo llama la palabra de su gracia. siempre empeado en
precioso para m, con tal que concluya mi carrera y el ministerio que he
recibido del Seor Jess, y que d testimonio del Evangelio de la gracia de
Dios.
25Al presente, he aqu yo s que no veris ms mi rostro, vosotros todos,
entre quienes he andado predicando el reino de Dios, 26por lo cual os

protesto en este da que soy limpio de la sangre de todos; 27pues no he
omitido anunciaros el designio entero de Dios. 28Mirad, pues, por vosotros
mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la Iglesia del Seor, la cual l ha adquirido con su
propia sangre. 29Yo s que despus de mi partida vendrn sobre vosotros
lobos voraces que no perdonarn al rebao. 30Y de entre vosotros mismos se
levantarn hombres que enseen cosas perversas para arrastrar en pos de s a
los discpulos. 31Por tanto velad, acordndoos de que por tres aos no he
cesado ni de da ni de noche de amonestar con lgrimas a cada uno de
vosotros.
32Ahora, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, la cual es
poderosa para edificar y para dar la herencia entre todos los santificados.
33Plata u oro o vestido no he codiciado de nadie. 34Vosotros mismos sabis
que a mis necesidades y a las de mis compaeros han servido estas manos.
mostrar el carcter esencialmente misericordioso del mensaje de Cristo, que l mismo llam la
Buena Nueva.

27. El designio entero: Es lo que Jess haba ordenado en Mateo 28, 20 (cf. II Corintios 4,
2; Glatas 1, 10; II Timoteo 2, 15). Bien saba el Apstol que pronto vendran falsos pastores
(versculo 29 ss.). Vase en Apocalipsis 22, 18 s. las maldiciones de los que disminuyen o
aumentan las Palabras de Dios.

28. Por vosotros mismos: Los pastores de la Iglesia de feso deban poner en el primer
lugar de sus preocupaciones el cuidado de su santificacin personal (Fillion). Obispos: El P.
Boudou traduce supervigilantes (surveillants) y observa con el P. Prat: En vida del Apstol no
hubo obispos en las comunidades cristianas fundadas por l; no hubo sino visitadores o delegados
temporarios semejantes a los periodeutes de los tiempos posteriores, revestidos tal vez de carcter
episcopal pero revocables a discrecin y sin autoridad autnoma ni situacin fija. Tito y Timoteo
son obispos misioneros que le sirven de coadjutores (cf. 13, 1 y nota). Las iglesias de Asia,
fundadas por Pablo, pasaron finalmente bajo la influencia del Apstol Juan, y de ste recibieron
su organizacin definitiva con el episcopado sedentario que Pablo no haba establecido en ellas
(16, 6 y nota). Cf. III Juan 5; San Jernimo, Comentario a la Epstola a Tito 1, 5.

29 ss. Alude a la advertencia de Jess en Mateo 7, 15 ss. sobre los lobos con piel de oveja,
es decir, que estn dentro del rebao (versculo 30) y se disfrazan de Cristo (II Corintios 11, 12
ss.), teniendo apariencia de piedad (II Timoteo 3, 5). Lo mismo dice San Juan de los anticristos
(I Juan 2, 19). Su caracterstica es el xito personal y el buscar la propia gloria, que es, como dice
San Jernimo la capa del anticristo (versculo 30; Lucas 6, 26; Juan 5, 43; 7, 18; 10, 12; 21, 15 y
nota).

31. Vase I Corintios 12, 26; II Corintios 2, 12; Hebreos 4, 15; Eclesistico 7, 38.

32. Herencia: el reino de Dios. Cf. Efesios 1, 18; Colosenses 1, 12.

33 s. Se revela aqu el corazn y la conciencia de Pablo. Trabajaba con sus manos para no
ser molesto a su grey. Vase 18, 3 y nota; II Corintios 11, 9.
35
En todo os di ejemplo de cmo es menester, trabajando as, sostener a los
dbiles, acordndose de las palabras del seor Jess, que dijo l mismo: Ms
dichoso es dar que recibir. 36Dicho esto, se puso de rodillas e hizo oracin
con todos ellos. 37Y hubo gran llanto de todos, y echndose al cuello de Pablo
lo besaban, 38afligidos sobre todo por aquella palabra que haba dicho, de que
ya no veran su rostro. Y le acompaaron hasta el barco.
Captulo 21
De Mileto a Tiro
1
Cuando, arrancndonos de ellos, nos embarcamos, navegamos derecha
mente rumbo a Coos, al da siguiente a Rodas, y de all a Ptara. 2Y hallando
una nave que haca la travesa a Fenicia, subimos a su bordo y nos hicimos a
la vela. 3Avistamos a Chipre, que dejamos a la izquierda, navegamos hacia
Siria, y aportamos a Tiro, porque all la nave tena que dejar su cargamento.
4Encontrarnos all a los discpulos, con los cuales permanecimos siete das. Y

35. Confirma la precedente leccin de desinters dada, en los versculos 33-34, a sus
compaeros en el sacerdocio (versculo 17). La preciosa sentencia de Jess que aqu nos comunica
San Pablo, no est en el Evangelio, si bien recuerda lo que el divino Maestro dijo a sus apstoles
Recibisteis gratuitamente, dad gratuitamente. No tengis ni oro ni plata, etc. (Mateo 10, 8 ss.).
Muchas veces parece caridad lo que es carnalidad. Porque la inclinacin de la carne, la propia
voluntad, la esperanza de galardn, la afeccin del provecho pocas veces nos dejan (Imitacin
de Cristo III, 5).

36 ss. Vemos cmo la suavidad de Dios consuela ntimamente nuestro dbil corazn, de
carne, brindando al Apstol, en medio de tantas luchas, desilusiones y persecuciones por el
Evangelio, esa profunda adhesin de los creyentes. No es sta el aplauso y la admiracin personal
que recogen los falsos apstoles (cf. versculo 29 ss. y nota) sino el amor espiritual, puro y filial de
esas almas que Pablo haba engendrado en Cristo por el Evangelio (I Corintios 4, 15).

1. Arrancndonos: Elocuente expresin de cmo el espritu hubo de sobreponerse a todo
afecto puramente humano. En el versculo 5 s. vemos para imitarlo cuando nos llegue el caso, un
modelo de despedida cristiana: orando en comn antes de partir. Ptara: el Codex Bezae aade y
Mira.

2. Sin duda el barco anterior no iba ms all, y Pablo tena urgencia por llegar a Jerusaln
para Pentecosts.

4. Encontramos: Sin duda tuvieron que buscarlos, pues los discpulos de Tiro no seran
muchos. La persecucin (siempre favorable al crecimiento de la Iglesia!) haba dispersado,
despus del martirio de Esteban (captulo 7), a algunos creyentes que sembraron el Evangelio en
Fenicia. Pablo los haba visitado antes, de paso para el Concilio de Jerusaln (15, 3). Por el
Espritu: porque presentan la persecucin que esperaba al querido Apstol (20, 22 ss.). Pero,
como muy bien observa Boudou, de ellos y no del Espritu Santo vienen esa opinin y esos
ruegos. El Apstol sabe adnde va y por qu. El Espritu Santo le ha revelado lo que le espera,
pero no lo detiene como cuando l quera seguir por Asia o por Bitinia (cf. 16, 6); al contrario lo
empuja adelante. He aqu por qu l est decidido a tomar la direccin de Jerusaln. Ningn
asalto de la ternura de los fieles podr desviarlo (cf. versculo 10 ss.). Vase el sublime ejemplo
de Jess en Marcos 10, 32 ss.; Lucas 9, 51; 13, 33 y nota; 18, 31; 19, 28. etc. Algunos sostienen, a
la inversa, que en 20, 22 se trata del espritu o deseo de Pablo, movido por el amor a los judos,
y que aqu se trata del Espritu Santo, que inspira a los discpulos esa oposicin al viaje de Pablo.
ellos decan a Pablo, por el Espritu, que no subiese a Jerusaln. 5Pasados
aquellos das, salimos y nos bamos, acompandonos todos ellos, con sus
mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad. All, puestos de rodillas en la playa,
hicimos oracin, 6y nos despedimos mutuamente. Nosotros subimos a la nave,
y ellos se volvieron a sus casas.
De Tiro a Jerusaln
7Concluyendo nuestra navegacin, llegamos de Tiro a Ptolemaida, donde
saludamos a los hermanos y nos quedamos con ellos un da.
8Partiendo al da siguiente llegamos a Cesarea, donde entramos en la casa
de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete, y nos hospedamos con l.
9ste tena cuatro hijas, vrgenes, que profetizaban. 10Detenindonos varios
das, baj de Judea un profeta, llamado Agabo; 11el cual, viniendo a nosotros,
tom el ceidor de Pablo, se at los pies y las manos, y dijo: Esto dice el
Espritu Santo: As atarn en Jerusaln los judos al hombre cuyo es este
ceidor, y le entregarn en manos de los gentiles. 12Cuando omos esto,
tanto nosotros, como los del lugar, le suplicbamos a Pablo que no subiera a
Jerusaln. 13Pablo entonces respondi: Qu hacis, llorando y
quebrantndome el corazn, pues dispuesto estoy, no slo a ser atado, sino
aun a morir en Jerusaln, por el nombre del Seor Jess? 14Y no dejndose l
disuadir, nos aquietamos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor!
No parece aceptable que el Apstol, tan dcil a la divina voluntad, la desoyese en tal caso. Cf.
versculo 26, 27 y 32 y notas.

5. Cf. versculo 1 y nota. Vemos aqu, como en 7, 60; 20, 36; etc., la costumbre de
arrodillarse para orar.

7. Ptolemaida, la antigua Aco, hoy Aca. llamada par los cruzados San Juan de Acre, es el
puerto ms septentrional de Palestina, clebre por innumerables asedios y hechos de armas a
travs de la historia.

8 s. Felipe, el celoso dicono misionero (8, 5-40) fue segn parece, la cabeza de los fieles de
Cesarea. Sus cuatro hijas, vrgenes y profetisas como Ana (Lucas 2, 36), son el primer testimonio
de que ya en el cristianismo primitivo, haba vrgenes voluntarias (cf. I Corintios 7, 8 y 25 ss.), lo
que el judasmo consideraba como un estado poco honroso (cf. Jueces 11, 35 y nota). Evangelistas
(Efesios 4, 11) eran, segn Eusebio, los que, sin carcter episcopal como los apstoles distribuan
sus bienes a los pobres y emigrando a los que an no haban odo nada de las palabras de la fe,
iban a predicarles y transmitirles los escritos de los divinos Evangelios (Cf. 15, 22 y nota).

11. Se at: En acto simblico. Cf. III Reyes 22, 11; Isaas 20, 3; Jeremas 13, 5; 19, 10 s., etc.

13. Vase versculo 4 y nota. Advirtase que en esta manifestacin de San Pablo no hay
nada de la presuntuosa declaracin de Pedro, que Jess confundi (Mateo 26, 35; Marcos 14, 29;
Lucas 22, 33; Juan 13, 37). Lleno del Espritu Santo, Pablo est ya todo entregado a Cristo: halla
en l su vida, y la muerte le es ganancia (Filipenses 1, 19 ss.). Confa plenamente en la fuerza del
Espritu Santo, prometido por nuestro Seor a sus apstoles, y en ellos a todos nosotros, con las
palabras: Seris revestidos de la fortaleza de lo alto (Lucas 24, 49). San Crisstomo llama a esta
gracia muro inexpugnable, y muestra que tiene virtud para allanar todas las dificultades y hacer
llevaderas todas las cargas.
Al cabo de estos das, nos dispusimos para el viaje, y subimos a Jerusaln.
15
16
Algunos discpulos iban con nosotros desde Cesarea y nos condujeron a casa
de Mnason de Chipre, un antiguo discpulo, en cuya casa debamos
hospedarnos.
Acogida en Jerusaln
Llegados a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. 18Al da
17
siguiente, Pablo, juntamente con nosotros, visit a Santiago, estando presentes

todos los presbteros. 19Los salud y cont una por una las cosas que Dios
haba obrado entre los gentiles por su ministerio. 20Ellos, habindolo odo,
glorificaban a Dios, mas le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares, entre
los judos, han abrazado la fe, y todos ellos son celosos de la Ley. 21Pues bien,
ellos han odo acerca de ti que enseas a todos los judos de la dispersin, a
apostatar de Moiss, diciendo que no circunciden a sus hijos ni caminen segn
las tradiciones. 22Qu hacer, pues? De todos modos oirn que t has venido.
23Haz por tanto esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que
estn obligados por un voto. 24Tmalos y purifcate con ellos, y pgales los
gastos para que se hagan rasurar la cabeza; entonces sabrn todos que no hay
nada de las cosas que han odo sobre ti, sino que t tambin andas en la
observancia de la Ley. 25Ms en cuanto a los gentiles que han abrazado la fe,
nosotros ya hemos mandado una epstola, determinando que se abstengan de
las carnes sacrificadas a los dolos, de la sangre, de lo ahogado y de la
fornicacin.

16. Nos condujeron a casa de Mnason: As traduce Ncar-Colunga de acuerdo con los ms
autorizados cdices, lo que aclara la confusin de pensar que (a la inversa) Mnason fue trado a
Pablo. Esto implicara el doble absurdo de una etapa directa a Jerusaln sin pasar por Chipre y de
suponer que en Jerusaln, centro de la cristiandad, no tuviese Pablo dnde alojarse.
18. Santiago: el Menor, entonces Obispo de Jerusaln (cf. 12, 17; 15, 13). Con esta ocasin
San Pablo, entreg el resultado de la colecta hecha en Asia Menor y Grecia para los hermanos de
Jerusaln (24, 17). Todos los presbteros (cf. 20, 17 y 28): prueba de que la visita de Pablo era un
acontecimiento para la Iglesia madre.

20. Estos millares son los judos-cristianos que siguen an la Ley de Moiss y miran con
cierta preocupacin judaizante (Glatas 2, 4) el mtodo librrimo de San Pablo en la conversin
de los gentiles. Allanndose a veces a los antiguos usos, para no escandalizar a los pusilnimes, el
Apstol predica abiertamente su inutilidad frente a la Ley de gracia que viene de la fe en Cristo.
Vase el captulo 15 y sus notas.

24. El consejo del Apstol Santiago tiene por objeto evitar una persecucin en Jerusaln.
Por eso propone a Pablo documentar pblicamente su adhesin a la costumbre de los padres,
agregndose a los cuatro hombres que en aquellos das cumplan el voto de nazareato (cf. 18, 18
y nota). El papel de Pablo sera acompaar a los cuatro y pagar por ellos las costas del sacrificio,
que consista en un cordero, una oveja y un cabrito (Nmeros 6, 14 ss.).

25. Es decir, haban cumplido lo dispuesto por el Concilio, que los liberaba de las
prescripciones judas, salvo estas excepciones (15, 23 ss.).
26Entonces Pablo, tomando a los hombres, se purific con ellos al da
siguiente y entr en el Templo, anunciando el vencimiento de los das de la
purificacin, hasta que se ofreciese por cada uno de ellos la ofrenda.
E. Cautividad de San Pablo en Cesarea y Roma

(21, 27 - 28, 31)
Tumulto del pueblo contra Pablo
27 Estando para cumplirse los siete das, lo vieron los judos de Asia en el
Templo, y alborotando todo el pueblo le echaron mano, 28gritando:
Varones de Israel, ayudadnos! ste es el hombre que por todas partes
ensea a todos contra el pueblo, y contra la Ley, y contra este lugar; y
adems de esto, ha introducido a griegos en el Templo, y ha profanado este
lugar santo. 29Porque haban visto anteriormente con l en la ciudad a
Trfimo, efesio, y se imaginaban que Pablo le haba introducido en el
Templo. 30Se conmovi, pues, toda la ciudad, y se alborot el pueblo;
despus prendieron a Pablo y lo arrastraron fuera del Templo, cuyas puertas
en seguida fueron cerradas. 31Cuando ya trataban de matarle, lleg aviso al
tribuno de la cohorte, de que toda Jerusaln estaba revuelta. 32ste, tomando
al instante soldados y centuriones, baj corriendo hacia ellos. En cuanto
vieron al tribuno y a los soldados, cesaron de golpear a Pablo. 33Entonces
acercndose el tribuno, le prendi, mand que le atasen con dos cadenas, y le
pregunt quin era y qu haba hecho. 34De entre la turba unos voceaban
una cosa, y otros otra, mas no pudiendo l averiguar nada con certeza, a
causa del tumulto, mand conducirlo a la fortaleza. 35Al llegar (Pablo) a las
gradas, los soldados hubieron de llevarlo en peso por la violencia de la turba,
36
porque segua la multitud del pueblo, gritando: Qutalo!
37Estando ya Pablo para ser introducido en la fortaleza, dijo al tribuno:
Me es permitido decirte una cosa? l contesto: T sabes hablar griego?

38No eres pues aquel egipcio que hace poco hizo un motn y llev al

26. Pablo, fiel a su principio de hacerse todo para todos (I Corintios 9, 22) cuando no
estaba en juego la verdad doctrinal, accede al consejo que le daban los jefes de la comunidad
(Boudou). No sabemos si tuvo xito entre los judaizantes, pues la persecucin que le sobrevino
(versculo 27 ss.) fue de los judos. Cf. 26, 17 y nota.

28. A los paganos les estaba prohibido, bajo pena de muerte, el ingreso a los atrios
interiores del Templo. Cf. 6, 13; 24, 6.

30. Sirviendo el Templo de asilo para los perseguidos, cerraron las puertas para que Pablo
no pudiera refugiarse en l.

34. A la fortaleza Antonia, situada en la parte norte del Templo.

37. El tribuno romano Claudio Lisias, cuya lengua era el griego, se sorprende al or la
correccin con que Pablo se expresa en ese idioma.

38. Alude a un impostor llamado el Egipcio, revoltoso contra Roma, de que habla el
historiador Josefo. Sicarios viene del latn sicca: pual.
desierto los cuatro mil hombres de los sicarios? 39A lo cual dijo Pablo: Yo
soy judo, de Tarso en Cilicia, ciudadano de una no ignorada ciudad; te ruego
me permitas hablar al pueblo. 40Permitindoselo l, Pablo, puesto de pie en
las gradas, hizo seal con la mano al pueblo; y cuando se hizo un gran
silencio, les dirigi la palabra en hebreo, diciendo:
Captulo 22
Pablo se defiende ante el pueblo
1 Hermanos y padres, escuchad la defensa que ahora hago delante de
vosotros. 2Oyendo que les hablaba en idioma hebreo, guardaron mayor
silencio; y l prosigui: 3Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero
educado en esta ciudad, a los pies de Gamaliel, instruido conforme al rigor de
la Ley de nuestros padres, celoso de Dios como vosotros todos lo sois el da
de hoy. 4Persegua yo de muerte esta doctrina, encadenando y metiendo en
las crceles lo mismo hombres que mujeres, 5como tambin el Sumo Sacerdote
me da testimonio y todos los ancianos; de los cuales asimismo recib cartas
para los hermanos, y me encamin a Damasco a fin de traer presos a Jerusaln
a los que all hubiese, para castigarlos.
6Y sucedi que yendo yo de camino y acercndome a Damasco hacia el
medioda, de repente una gran luz del cielo me envolvi. 7Cai en tierra, y o
una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 8Yo respond:
Quin eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess el Nazareno a quien t
persigues. 9Los que me acompaaban vieron, s, la luz, mas no oyeron la
voz del que hablaba conmigo. 10Yo dije: Qu har, Seor? Y el Seor me
respondi; Levntate y ve a Damasco; all se te dir todo lo que te est
ordenado hacer. 11Mas como yo no poda ver, a causa del esplendor de
aquella luz, me condujeron de la mano los que estaban conmigo, y as vine a
Damasco.
12Y un cierto Ananas, varn piadoso segn la Ley, de quien daban
testimonio todos los judos que all habitaban, 13me visit, y ponindose
delante de m me dijo: Hermano Saulo, mira; y yo en aquel mismo

39. El humilde Pablo, que no obstante despreciarlo todo y afrontar por Cristo cualquier
ignominia (II Corintios 11, 23-28), sabe defenderse cuando es para gloria de su Seor.

40. En hebreo: es decir, en el hebreo vulgar, o mejor dicho, en lengua aramea, que en aquel
entonces era la corriente entre los judos.

1. Llama respetuosamente padres a sus ancianos compatriotas, los del Sanedrn.

3. Pablo, discpulo de Gamaliel (5, 34 y nota), confiesa primero su adhesin a la Ley y a la
secta de los fariseos. Con esta tctica gana, por algunos momentos, la atencin de los oyentes. Lo
que sigue es la narracin autntica de su conversin, que corresponde a lo dicho en el captulo 9.

4. Esta doctrina: en griego este camino, o sea la nueva religin cristiana. Cf. 19, 23 y nota.

9. Vase 9, 7 y nota.
momento, le mir. 14Dijo entonces: El Dios de nuestros padres te ha
predestinado para que conozcas su voluntad y veas al Justo, y oigas la voz de
su boca. 15Porque le sers testigo ante todos los hombres, de lo que has visto y
odo. 16Ahora pues, por qu te detienes? Levntate, bautzate y lava tus
pecados, invocando su nombre.
17Y acaeci que yo, hallndome de vuelta en Jerusaln y orando en el
Templo tuve un xtasis; 18y le vi a l que me deca: Date prisa y sal pronto
de Jerusaln, porque no recibirn tu testimonio acerca de M. 19Yo contest:
Seor, ellos mismos saben que yo era quien encarcelaba y azotaba de
sinagoga en sinagoga a los que crean en Ti; 20y cuando fue derramada la
sangre de tu testigo Esteban, tambin yo estaba presente, consintiendo y
guardando los vestidos de los que le dieron muerte. 21Pero l me dijo:
Anda, que Yo te enviar a naciones lejanas.
Nuevo tumulto del pueblo contra Pablo
22Hasta esta palabra le escucharon, pero luego levantaron la voz y
gritaban: Quita de la tierra a semejante hombre; no debe vivir. 23Y como
ellos gritasen y arrojasen sus mantos y lanzasen polvo al aire, 24mand el
tribuno introducirlo en la fortaleza, diciendo que le atormentasen con azotes,
para averiguar por qu causa gritaban as contra l.
25Mas cuando ya le tuvieron estirado con las correas, dijo Pablo al
centurin que estaba presente: Os es lcito azotar a un ciudadano romano

sin haberle juzgado? 26Al or esto el centurin fue al tribuno y se lo
comunic, diciendo: Qu vas a hacer? Porque este hombre es romano.
27Lleg entonces el tribuno y le pregunt: Dime, eres t romano? Y l
contesto: S. 28Replic el tribuno: Yo por gran suma adquir esta

ciudadana. Y yo, dijo Pablo, la tengo de nacimiento. 29Con esto
inmediatamente se apartaron de l los que le iban a dar tormento; y el mismo

14. Al Justo, esto es, a Cristo (cf. 3, 14), a quien Pablo ha visto cara a cara (versculo 18).
Oigas la voz de su boca: Como se ve, aunque San Pablo no conoci personalmente a Jess, ni
pudo escucharlo en vida de l, como los Doce (I Juan 1, 1 ss.). recibi el extraordinario privilegio
de una instruccin directa de Cristo, que confiere a sus palabras el valor de un Evangelio. Cf. 18,
9; 26, 16; 27, 23; Glatas 1, 1, etc.

20. Vase 8, 1 (Vulgata 7, 60).

22. Hasta esta palabra, es decir, hasta que les habl de pasar a los paganos. Por eso fue
encarcelado (25, 24), y as pudo escribir a los gentiles de feso que era prisionero de Cristo por
amor de ellos (Efesios 1, 1). Los judos, orgullosos de sus privilegios que los haban hecho
superiores a todos los pueblos paganos, no quieren ni or hablar de la vocacin de los gentiles.
No comprenden, en su ceguera, que son ellos los que desconociendo al Mesas, hicieron
derramarse sobre todas las naciones la misericordia de la Redencin (Romanos 11, 15) que deba
venir a travs de ellos (28, 28; Lucas 1, 32; 2, 32; Efesios 3, 6).

23 s. Era esto seal de suma indignacin. El tribuno crea todava que se trataba de un
delincuente comn que mereca el castigo.

25. Estaba prohibido azotar a un ciudadano romano. Para reparar su error, el tribuno
muestra en adelante la mayor deferencia posible.
tribuno tuvo temor cuando supo que era romano y que l lo haba
encadenado.
30Al da siguiente, deseando saber con seguridad de qu causa era acusado
por los judos, le solt e hizo reunir a los sumos sacerdotes y todo el sinedrio;
y trayendo a Pablo lo puso delante de ellos.
Captulo 23
Pablo ante el sinedrio
1Pablo, entonces, teniendo fijos sus ojos en el sinedrio, dijo: Varones,
hermanos: Yo hasta el da de hoy me he conducido delante de Dios con toda

rectitud de conciencia. 2En esto el Sumo Sacerdote Ananas mand a los que
estaban junto a l que le pegasen en la boca. 3Entonces Pablo le dijo: Dios te
herir a ti, pared blanqueada! T ests sentado para juzgarme segn la Ley, y
violando la Ley mandas pegarme? 4Los que estaban cerca, dijeron: As
injurias t al Sumo Sacerdote de Dios? 5A lo cual contest Pablo: No saba,
hermanos, que fuese el Sumo Sacerdote; porque escrito est: No maldecirs
al prncipe de tu pueblo.
6Sabiendo Pablo que una parte era de saduceos y la otra de fariseos, grit
en medio del sinedrio: Varones, hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos;

soy juzgado por causa de la esperanza y la resurreccin de muertos. 7Cuando
dijo esto, se produjo un alboroto entre los fariseos y los saduceos, y se dividi
la multitud. 8Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni
espritu, mientras que los fariseos profesan ambas cosas. Y se origin una
gritera enorme. 9Algunos de los escribas del partido de los fariseos se
levantaron pugnando y diciendo: Nada de malo hallamos en este hombre.
Quin sabe si un espritu o un ngel le ha hablado? 10Como se agravase el
tumulto, temi el tribuno que Pablo fuese despedazado por ellos, y mand
que bajasen los soldados, y sacndole de en medio de ellos le llevasen a la

5. Ntese la reverencia que Pablo muestra para con las autoridades de Israel (cf. 4, 19; 5,
29; Hebreos 8, 4 y notas). A pesar del trato injusto y cruel que le dan, se excusa por haber
proferido una palabra de indignacin, en cuanto descubre la jerarqua del indigno Sacerdote (cf.
13, 10 y nota). Ananas muri en efecto, no mucho despus, apualado por los sicarios como
amigo de Roma. Vase Levtico 19, 15; Mateo 23, 27.

6 ss. La esperanza y la resurreccin en la gloriosa venida de Cristo (28, 20; Tito 2, 13; II
Timoteo 4, 8). Boudou vierte: la esperanza de Israel. Pablo vuelve sobre semejante tema en sus
discursos ante Flix (24, 15-21) y ante Agripa (26, 6 ss.). hablando de las promesas hechas a las
doce tribus, o sea, de las referentes al Mesas y su reino segn los profetas (26, 22). Admiremos
de paso esta nueva prueba del ingenio apostlico: explota hbilmente la disensin entre los dos
partidos del tribunal, uno de los cuales, el de los saduceos, negaba la resurreccin (cf. 4, 1 s. y
nota). As encuentra ayuda de parte de los fariseos y hasta creen que lo inspira un ngel, que no
era sino el Espritu autor de la prudencia (San Crisstomo). Cf. Mateo 10, 16 ss.
fortaleza. 11En la noche siguiente se puso a su lado el Seor y dijo: Ten
nimo, porque as como has dado testimonio de M en Jerusaln, as has de
dar testimonio tambin en Roma.
Conjuracin contra la vida de Pablo
12Cuando fue de da, los judos tramaron una conspiracin, y se
juramentaron con anatema, diciendo que no comeran ni beberan hasta
matar a Pablo. 13Eran ms de cuarenta los que hicieron esta conjuracin.
14Fueron a los sumos sacerdotes y a los ancianos y declararon: Nos hemos
anatematizado para no gustar cosa alguna hasta que hayamos dado muerte a
Pablo. 15Ahora pues, vosotros, juntamente con el sinedrio, comunicad al
tribuno que le conduzca ante vosotros, como si tuvieseis la intencin de
averiguar ms exactamente lo tocante a l. Entretanto, nosotros estaremos
prontos para matarle antes que se acerque.
16Pero teniendo noticia de la emboscada el hijo de la hermana de Pablo,
fue, y entrando en la fortaleza dio aviso a Pablo. 17Llam Pablo a uno de los
centuriones y dijo: Lleva este joven al tribuno porque tiene algo que
comunicarle. 18Lo tom l y lo llev al tribuno, diciendo: El preso Pablo me
ha llamado y rogado que traiga ante ti a este joven, que tiene algo que
decirte. 19Entonces, tomndolo el tribuno de la mano, se retir aparte y le
pregunt: Qu tienes que decirme? 20Contest l: Los judos han
convenido en pedirte que maana hagas bajar a Pablo al sinedrio, como si
quisiesen averiguar algo ms exactamente respecto de l. 21T, pues, no les des
crdito, porque estn emboscados ms de cuarenta de ellos, que se han
comprometido bajo maldicin a no comer ni beber hasta matarle; y ahora
estn prontos, esperando de ti una respuesta afirmativa.
22Con esto, el tribuno despidi al joven, encargndole: No digas a nadie
que me has dado aviso de esto.

Pablo es llevado a Cesarea
23
Llamando entonces (el tribuno) a dos de los centuriones, dio orden:
Tened listos, desde la tercera hora de la noche, doscientos soldados para
marchar hasta Cesarea, setenta jinetes y doscientos lanceros, 24y preparad
tambin cabalgadura para que, poniendo a Pablo encima, lo lleven salvo al
gobernador Flix. 25Y escribi una carta del tenor siguiente: 26 Claudio Lisias
al excelentsimo procurador Flix, salud. Este hombre fue prendido por los

11. El Seor entrado en agona fue confortado por un ngel. Aqu es l en persona quin
consuela y anima al Apstol... Oye Pablo la misma voz que sobre el lago tranquilizaba a los
discpulos asustados en su barca, o que los fortaleca en el cenculo contra los asaltos del mundo,
dicindoles que l lo haba vencido. Despus de Jerusaln, Roma. As va precisndose el plan
divino (Boudou). Sobre el cumplimiento de esta promesa vase 28, 23 y 31.

23. Por la numerosa comitiva de 470 soldados se puede deducir la importancia que el
tribuno atribua al asunto. Nunca tuvo un apstol mayor asistencia militar!
judos y estaba a punto de ser muerto por ellos, cuando yo sobrevine con la
tropa y lo arranqu, teniendo entendido que era romano. 28Queriendo
conocer el crimen de que le acusaban, le conduje ante el sinedrio de ellos,
29donde hall que era acusado respecto de cuestiones de su Ley, pero que no
haba cometido delito merecedor de muerte o de prisin. 30Ms como se me

diera aviso de que exista un complot contra l, en el acto le envi a ti,
intimando asimismo a los acusadores que expongan ante ti lo que tengan en
contra de l. Psalo bien.
31Entonces los soldados, segn la orden que se les haba dado, tomaron a
Pablo y lo llevaron de noche a Antiptrida. 32Al da siguiente se volvieron a la

fortaleza, dejando a los jinetes para que le acompaasen; 33los cuales,
entrados en Cesarea, entregaron la carta al gobernador, presentando tambin
a Pablo delante de l. 34ste, leda la carta, pregunt de qu provincia era, y
cuando supo que era de Cilicia, 35dijo: Te oir cuando hayan llegado
tambin tus acusadores. Y le mand custodiar en el pretorio de Herodes.
Captulo 24
Ante el gobernador Flix
1Al cabo de cinco das, baj el Sumo Sacerdote Ananas, con algunos
ancianos, y un cierto Trtulo, orador, los cuales comparecieron ante el
gobernador, como acusadores de Pablo. 2Citado ste, comenz Trtulo la
acusacin, diciendo: Que por medio de ti gozamos de una paz profunda, y
que por tu providencia se han hecho reformas en bien de este pueblo, 3lo
reconocemos, oh excelentsimo Flix, con suma gratitud en todo tiempo y en
todo lugar. 4Mas para no molestarte demasiado, te ruego que nos escuches
brevemente segn tu benignidad; 5porque hemos hallado que este hombre es
una peste y causa de tumultos para todos los judos del orbe, y que es jefe de
la secta de los nazarenos. 6Tent tambin de profanar el Templo, mas nos
apoderamos de l. Y quisimos juzgarle segn nuestra ley, 7pero sobrevino el
tribuno Lisias y con gran violencia le quit de nuestras manos, 8mandando a
los acusadores que se dirigiesen a ti. T mismo, podrs interrogarle y
cerciorarte sobre todas las cosas de que nosotros le acusamos. 9Los judos,
por su parte, se adhirieron, afirmando ser as las cosas.
10Pablo, habiendo recibido seal del gobernador para que hablase,
contest: Sabiendo que de muchos aos atrs eres t juez de esta nacin,

30. La carta del tribuno es un modelo de astucia diplomtica: pasa por alto las propias faltas
y subraya los mritos que se atribua con respecto a un ciudadano romano.

2 ss. El Sumo Sacerdote se sirvi de un abogado romano experto en adulacin.

10 ss. En contraste con su acusador, Pablo habla con claridad, refutando punto por punto las
falsas imputaciones.
emprendo con plena confianza mi defensa. 11Puedes averiguar que no hace
ms de doce das que sub, a Jerusaln a adorar; 12 y ni en el Templo me
hallaron disputando con nadie, o alborotando al pueblo, ni en las sinagogas,
ni en la ciudad. 13Tampoco pueden ellos darte pruebas de las cosas de que
ahora me acusan. 14Te confieso, s, esto: que segn la doctrina que ellos
llaman hereja, as sirvo al Dios de nuestros padres, prestando fe a todo lo que
es conforme a la Ley, y a todo lo que est escrito en los profetas; 15teniendo
en Dios una esperanza; que, como ellos mismos la aguardan, habr
resurreccin de justos y de injustos. 16Por esto yo mismo me ejercito para
tener en todo tiempo una conciencia irreprensible ante Dios y ante los
hombres. 17Despus de varios aos vine a traer limosnas a mi nacin y
presentar ofrendas. 18En esta ocasin me hallaron purificado en el Templo, no
con tropel de gente ni con bullicio, 19algunos judos de Asia, los cuales
deberan estar presentes delante de ti para acusar, si algo tuviesen contra m.
20O digan stos aqu presentes qu delito hallaron cuando estaba yo ante el
sinedrio, 21como no sea esta sola palabra que dije en alta voz, estando en

11 ss. Doce das desde que llegaron a Jerusaln (21, 17), o sea: los siete das de la purificacin
(21, 27) ms los cinco de que habla el versculo 1.

14. Un elocuente escritor comenta as esta actitud magnifica del Apstol: Orgulloso se
anticipa a confesar que quiere ser hereje con Jesucristo. Cuntos santos despus de Pablo haban
de seguir ese camino para confesar delante de los hombres a Aquel que fue reprobado por los
ancianos, escribas y sacerdotes, contado entre los criminales, gusano y no hombre! Esta es la
bienaventuranza de los que no se escandalizan de l ni de sus palabras, porque l los confesar
delante de su Padre celestial. Vase 7, 52; 17, 6 y notas.

15. Pablo acenta una vez ms, que la esperanza cristiana, que l llama la dichosa
esperanza (Tito 2, 13). reside en la resurreccin de nuestros cuerpos (cf. 14, 1 s. y nota), o sea
cuando Cristo retorne para transformar nuestro vil cuerpo hacindole semejante al suyo
glorioso (Filipenses 3, 20 s.). No hemos de limitar nuestra visin a la hora de nuestra muerte,
sino extenderla a esos misterios cuya expectacin nos llena de gozo si los creemos (I Pedro 1, 7-
8), y que Jess puede realizar en cualquier momento (II Pedro 3, 10) tanto con los vivos como
con los muertos (I Pedro 4, 5-6; I Tesalonicenses 4, 13-17: I Corintios 15, 51 ss. texto griego. Cf.
Lucas 21, 28; Romanos 8, 23; etc.). Como ellos mismos la aguardan: Notable luz sobre la fusin
del cristianismo con el Antiguo Testamento, que Jess no vino a abrogar sino a cumplir (Mateo
5, 17; Romanos 15, 8; etc.). Despus de confesar que l conserva la fe en la Ley y los Profetas
(versculo 14), el Apstol hace notar que una misma esperanza nos es comn con Israel,
ofrecindonos as una enseanza que puede ser preciosa para el apostolado entre los judos que
an creen en el Mesas personal, pues nosotros sabemos que ese Mesas anunciado por los
profetas, ora humillado, ora glorioso, no es otro que Jess, a quien nosotros esperamos por
segunda vez y ellos por la primera.

16. Tambin San Juan expresa y ms concretamente an, el valor de esa virtud de Esperanza
para el progreso de nuestra vida espiritual, diciendo: Sabemos, s, que cuando l se manifestare
claramente seremos semejantes a l porque le veremos tal como l es. Entretanto, quien tiene en
l esta esperanza, se santifica a s mismo as como l es santo (I Juan 3, 2 s.). La esperanza es la
vida de nuestra vida (San Agustn). Cf. II Corintios 3, 18; Hebreos 4, 11; 6, 11; 10, 25; II Pedro 1,
19; 3, 12 y 14; etc.

17. Sobre estas limosnas cf. Romanos 15, 25 ss.; I Corintios 16, 1 ss.; II Corintios 8, 1 ss.; 9, 1
s.; Glatas 2, 10.
medio de ellos: por la resurreccin de los muertos soy juzgado hoy por
vosotros.
22Ms Flix, que bien saba lo que se refiere a esta doctrina, los aplaz
diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias, fallar vuestra causa.

23Orden al centurin que (Pablo) fuese guardado, que le tratase con
indulgencia y que no impidiese a ninguno de los suyos asistirle.

Flix conversa con Pablo sobre la fe
Pasados algunos das, vino Flix con Drusila, su mujer, que era juda,
24
llam a Pablo y le escuch acerca de la fe en Jesucristo. 25Pero cuando

(Pablo) habl de la justicia, de la continencia y del juicio venidero, Flix,
sobrecogido de temor, dijo: Por ahora retrate; cuando tenga oportunidad,
te llamar. 26Esperaba tambin recibir dinero de Pablo, por lo cual lo
llamaba ms a menudo para conversar con l.
27Cumplidos dos aos, Flix tuvo por sucesor a Porcio Festo; y queriendo
congraciarse con los judos, Flix dej a Pablo en prisin.
Captulo 25
Pablo ante Festo. Apelacin al Csar
Lleg Festo a la provincia, y al cabo de tres das subi de Cesarea a
1
Jerusaln. 2Los sumos sacerdotes y los principales de los judos se le

22. El gobernador Flix estaba informado sobre esta doctrina cristiana, probablemente por
medio de su mujer Drusila, juda e hija de Herodes Agripa I.

23. Los suyos: Haba en Cesarea una comunidad cristiana, fundada por San Pedro (captulo
10) y atendida por el dicono Felipe (21, 8).

25. Vase 17, 32; 26, 24 y notas. Los escritores romanos admiten que Flix, adems de
venal (versculo 26), era cruel, codicioso e inmoral, por lo cual no es de extraar que no pudiese
escuchar las palabras del Apstol sobre justicia y caridad. Tanto ms cuanto que para Pablo la
justicia no era, como para l, la simple honradez pagana de dar a cada uno lo suyo segn el
principio del Derecho Romano, sino el cumplimiento de la voluntad manifestada por Dios, cuya
Ley se resume en la caridad obligatoria (cf. Salmos 4, 6; Mateo 5, 44 ss.; 7, 2 y notas). En el
nuevo Testamento segn explica el mismo San Pablo se entiende tambin por justicia la
justificacin, ms no la propia, como la pretenda el fariseo del Templo (Lucas 18, 9 ss.), sino la
santidad que viene de Dios y que nos es dada con Cristo, en Cristo y por Cristo. Cf. Mateo 6, 33
y nota.

27. Los dos aos de prisin y aplazamiento del proceso, son pruebas elocuentes del carcter
de Flix. Retena al Apstol slo por motivos personales sea por miedo a los judos, como dice
expresamente San Lucas, sea por codicia, esperando sacar dinero de ambos lados (cf. versculo
26).

2 ss. Es decir que el odio de la Sinagoga contra Pablo no haba disminuido en los dos aos
pasados que l llevaba en la prisin (vase 24, 27). Vemos tambin (versculo 3) que la
emboscada antes propuesta contra l por algunos conjurados (2, 12-15) haba merecido plena
aceptacin de los jefes del clero judo, y que stos no vacilaban en trasladarse inmediatamente a
Cesarea (versculos 6-7) para proseguir su encarnizamiento calumnioso contra el fiel amigo del
Jess.
presentaron acusando a Pablo, e insistan 3en pedir favor contra l, para que
le hiciese conducir a Jerusaln; teniendo ellos dispuesta una emboscada para
matarle en el camino. 4Festo respondi que Pablo estaba custodiado en
Cesarea, y que l mismo haba de partir cuanto antes. 5 Por tanto, dijo, los
principales de entre vosotros desciendan conmigo, y si en aquel hombre hay
alguna falta, acsenle. 6Habindose detenido entre ellos no ms de ocho o
diez das, baj a Cesarea, y al da siguiente se sent en el tribunal, ordenando
que fuese trado Pablo. 7Llegado ste, le rodearon los judos que haban
descendido de Jerusaln, profiriendo muchos y graves cargos, que no podan
probar, 8mientras Pablo alegaba en su defensa: Ni contra la ley de los judos,
ni contra el Templo, ni contra el Csar he cometido delito alguno. 9Sin
embargo, Festo, queriendo congraciarse con los judos, dijo, en respuesta a
Pablo: Quieres subir a Jerusaln y ser all juzgado de estas cosas delante de
m? 10A lo cual Pablo contest: Ante el tribunal del Csar estoy; en l debo
ser juzgado. Contra los judos no he hecho mal alguno, como bien sabes t
mismo. 11Si he cometido injusticia o algo digno de muerte, no rehso morir;
pero si nada hay de fundado en las acusaciones de stos, nadie por
complacencia puede entregarme a ellos. Apelo al Csar. 12Entonces Festo,
despus de hablar con el consejo, respondi: Al Csar has apelado. Al Csar
irs.
Festo consulta al rey Agripa
13
Transcurridos algunos das, llegaron a Cesarea el rey Agripa y Berenice
para saludar a Festo. 14Como se detuviesen all varios das, expuso Festo al rey
el caso de Pablo, diciendo: Hay aqu un hombre, dejado preso por Flix,
15respecto del cual, estando yo en Jerusaln, se presentaron los sumos
sacerdotes y los ancianos de los judos, pidiendo su condena. 16Les contest

que no es costumbre de los romanos entregar a ningn hombre por
complacencia, antes que el acusado tenga frente a s a los acusadores y se le
d lugar para defenderse de la acusacin. 17Luego que ellos concurrieron aqu,

9. A Jerusaln: recurdese la emboscada del versculo 3.

12. Como ciudadano romano Pablo tena derecho de ser juzgado por el Csar. Era el ltimo
recurso que le quedaba para salvar su vida (cf. 28, 19) y al mismo tiempo se le ofreca as la tan
deseada ocasin de ir a Roma, centro del mundo pagano (cf. 19, 21; 23, 11; Romanos 1, 10-15),
donde mucho habra de trabajar aunque preso (28, 16-31).

13. Agripa II, hijo de Herodes Agripa I (12, 23), haba recibido del emperador Claudio las
tetrarquas de sus tos Felipe y Lisanias (cf. Lucas 3, 1) y las ciudades de Tiberades, Julias y
Tariquea. En su actitud con Pablo, lo mismo que en la del gobernador Festo, hallamos un eco de
la conducta del romano Pilato con Jess. Berenice, hermana de Agripa con la que ste viva
incestuosamente, y cuada del gobernador Flix, por sus muchos escndalos mereci el nombre
de Cleopatra de la familia de los Herodes.

16. El romano proclama orgullosamente la vocacin jurdica de Roma, ante aquellos
perversos personajes que, escudados en su farisaica dignidad (versculo 15), pretenden, ardiendo
de odio, una condena sin proceso, como hicieron con Cristo (Juan 18, 30).
yo sin dilacin alguna, me sent al da siguiente en el tribunal y mand traer a
ese hombre, 18ms los acusadores, que lo rodeaban, no adujeron ninguna
cosa mala de las que yo sospechaba, 19sino que tenan contra l algunas
cuestiones referentes a su propia religin y a un cierto Jess difunto, del cual
Pablo afirmaba que estaba vivo. 20Estando yo perplejo respecto a la
investigacin de estos puntos, le pregunt si quera ir a Jerusaln para all ser
juzgado de estas cosas. 21Mas como Pablo apelase para que fuese, reservado
al juicio del Augusto, orden que se le guardase hasta remitirle al Csar.
22Dijo entonces Agripa a Festo: Yo mismo tendra tambin gusto en or a ese
hombre. Maana, dijo, le oirs.

23Al da siguiente vinieron Agripa y Berenice con gran pompa, y cuando
entraron en la sala de audiencia con los tribunos y personajes ms distinguidos

de la ciudad, por orden de Festo fue trado Pablo. 24Y dijo Festo: Rey
Agripa y todos los que estis presentes con nosotros, he aqu a este hombre,
respecto del cual todo el pueblo de los judos me ha interpelado, as en
Jerusaln como aqu, gritando que l no debe seguir viviendo. 25Yo, por mi
parte, me di cuenta de que no haba hecho nada que fuese digno de muerte;
pero habiendo l mismo apelado al Augusto, juzgu enviarle. 26No tengo
acerca de l cosa cierta que pueda escribir a mi seor. Por lo cual lo he
conducido ante vosotros, mayormente ante ti, oh rey Agripa, a fin de que a
base de este examen tenga yo lo que pueda escribir. 27Porque me parece fuera
de razn mandar un preso sin indicar tambin las acusaciones que se hagan
contra l.

18. Festo declara la inocencia de Pablo, exactamente como Pilato hizo con el Maestro (Juan,
18, 38, etc.). Pero, lo mismo que aqul, se muestra perplejo (versculo 20) porque no quiere
disgustar a los dignatarios judos (versculo 9). Por donde vemos cuan poco vale la aparente
rectitud que l ostenta en el versculo 16. Y haca ms de dos aos (versculo 2 y notas) que el
acusado estaba preso esperando sentencia! Observemos de paso (versculo 19), la superficialidad
grotesca con que habla del difunto Jess.

21. Augusto: ttulo de los Csares. El Csar reinante era Nern.

23 ss. La escena que aqu se presenta, no es un proceso, sino una audiencia entre Agripa y su
comitiva para preparar la redaccin de los informes sobre Pablo.

24. No debe seguir viviendo! (cf. 22, 22). As, como una peste que infectase al mundo con
su aliento, es tratado Pablo. Acaso no hicieron lo mismo con su Maestro en el tolle, tolle?
(Juan 19, 15; Lucas 23, 18). No es el discpulo ms que el maestro... a quien le llamaron
Beelzebul (Mateo 10, 24 s.). El mismo Pablo enumera los odios que se atrajeron, por su fe,
tantos otros; de quienes el mundo no era digno (Hebreos 11, 36-38). En cuanto a nosotros,
vase Juan 15, 18-25; 16, 1-4 y notas.
Captulo 26
Pablo ante Agripa
1
Dijo luego Agripa a Pablo: Se te permite hablar en tu defensa. Entonces
Pablo, extendiendo su mano, empez a defenderse: 2 Me siento feliz, oh rey
Agripa, de poder hoy defenderme ante ti de todas las cosas de que soy
acusado por los judos, 3particularmente porque t eres conocedor de todas
las costumbres judas y de sus disputas, por lo cual te ruego me oigas con
paciencia. 4Todos los judos conocen por cierto mi vida desde la mocedad,
pasada desde el principio en medio de mi pueblo y en Jerusaln. 5Ellos saben
desde mucho tiempo atrs, si quieren dar testimonio, que viva yo cual
fariseo, segn la ms estrecha secta de nuestra religin. 6Y ahora estoy aqu
para ser juzgado a causa de la esperanza en la promesa hecha por Dios a
nuestros padres, 7cuyo cumplimiento nuestras doce tribus esperan alcanzar,
sirviendo a Dios perseverantemente da y noche. Por esta esperanza, oh rey,
soy yo acusado de los judos. 8Por qu se juzga cosa increble para vosotros,
que Dios resucite a muertos? 9Yo, por mi parte, estaba persuadido de que
deba hacer muchas cosas contra el nombre de Jess el Nazareno. 10Esto lo
hice efectivamente en Jerusaln, donde con poderes de parte de los sumos
sacerdotes encerr en crceles a muchos de los santos; y cuando los hacan
morir, yo concurra con mi voto. 11Muchas veces los forzaba a blasfemar,
castigndolos por todas las sinagogas; y sobremanera furioso contra ellos, los
persegua hasta las ciudades extranjeras. 12Para esto mismo, yendo yo a
Damasco, provisto de poderes y comisin de los sumos sacerdotes, 13siendo el
medioda, vi, oh rey, en el camino una luz del cielo, ms resplandeciente que
el sol, la cual brillaba en derredor de m y de los que me acompaaban.
14Cados todos nosotros a tierra, o una voz que me deca en lengua hebrea:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Duro es para ti dar coces contra el

aguijn. 15Yo respond: Quin eres, Seor? Y dijo el Seor: Yo soy Jess, a

1. Aqu se cumple la palabra de Cristo de que Pablo predicara el Evangelio delante de reyes.
Cf. 9, 15; Salmos 118, 46 y nota.

2. Pablo, hablando al estilo de los oradores antiguos, y reconociendo los amplios
conocimientos del rey, trata primeramente de ganarse su favor, y luego comienza la defensa
aclarando su posicin respecto al judasmo y al cristianismo, y su actividad como Apstol.

4. Todos conocen: Saulo haba sido un hombre pblico descollante en el judasmo. Cf.
versculo 12; Glatas 1, 14, etc.

6 s. La esperanza: Vase versculo 22; 23, 6 y nota.

9 ss. Vase 9, 1-20; 22, 3-21 y las notas correspondientes. Es la tercera vez que en los
Hechos se narra la conversin del Apstol.

14. Dar coces contra el aguijn: proverbio antiguo que se halla tambin en los autores
clsicos y que expresa muy bien lo que es contraproducente, pues cuanto ms damos contra la
punta, ms se nos introduce ella en las carnes. Sobre esta persecucin implacable que Dios hace
a los escogidos hasta que los rinde a su amor, vase el magnfico poema de Thompson El lebrel
del cielo en el apndice a nuestro volumen sobre Job, El libro del consuelo.
quien t persigues. 16Ms levntate y ponte sobre tus pies; porque para esto
me he aparecido a ti para predestinarte ministro y testigo de las cosas que has
visto y de aquellas por las cuales an me aparecer a ti, 17librndote del
pueblo, y de los gentiles, a los cuales yo te envo, 18a fin de abrirles los ojos,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
Dios, y para que obtengan remisin de pecados y herencia entre los que han
sido santificados por la fe en M.
19En lo sucesivo, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visin celestial,
20antes bien, primero a los de Damasco, y tambin en Jerusaln, y por toda la
regin de Judea, y a los gentiles, anunci que se arrepintiesen y se volviesen a

Dios, haciendo obras dignas del arrepentimiento. 21A causa de esto, los judos
me prendieron en el Templo e intentaron quitarme la vida. 22Pero, habiendo
conseguido el auxilio de Dios, estoy firme el da de hoy, dando testimonio a
pequeos y a grandes, y no diciendo cosa alguna fuera de las que han
anunciado para el porvenir los profetas y Moiss: 23que el Cristo haba de
padecer, y que l, como el primero de la resurreccin de los muertos, ha de
anunciar luz al pueblo y a los gentiles.
Impresin del discurso
24
Defendindose (Pablo) de este modo, exclam Festo en alta voz: T
ests loco, Pablo. Las muchas letras te trastornan el juicio. 25 Excelentsimo

16. Semejantes instrucciones directas de Jess invoca Pablo en Glatas 1, 1 y 11 s.; I Corintios
11, 23; 15, 3 ; II Corintios 12, 2 ss.; Efesios 3, 3 y 8. Cf. 18, 9; 22, 14; 23, 11; 27, 23; II Timoteo 4,
17, etc.

17. Librndote del pueblo (judo) y de los gentiles: Admirable Providencia! Desde el
captulo 13 hemos visto, y seguimos vindolo, cunto persiguieron ambos enemigos al Apstol
que por ellos se desviva de caridad. Se cumpla as los anuncios de 9, 16 y 21, 11 (cf. 25, 24 y
nota). Ello no obstante, lo mismo que Pedro (cf. 12, 11), Pablo fue tambin liberado, aun
milagrosamente, de innumerables persecuciones y peligros (16, 25 ss.; 19, 30; 27, 33 ss.; 28, 3 ss.;
II Corintios 1, 10; 11, 26; etc.), por mano de Aquel que cuida de nosotros (I Pedro 5, 7), y no
por las iniciativas tomadas en su favor (cf. versculo 32; 21, 24-27 y notas).

18. He aqu sintetizada por el mismo Jess la misin del Apstol de los gentiles. Frmula y
programa ideal para todo apostolado moderno en tiempos de fe claudicante, porque la potestad
de Satans no slo se ejercitaba en el paganismo antiguo, sino tambin en todo lo que Jess llama
el mundo, el cual todo entero yace en el Maligno (I Juan 5, 19; cf. Juan 14, 30 y nota; 15, 18
ss.; Glatas 1, 4, etc.). En este traslado de las tinieblas a la luz sintetizar Pablo la obra
redentora del Padre y del Hijo (Colosenses 1, 12-14).

22. Estoy firme, etc.: Pablo, dice el Crisstomo, lleno de caridad, consideraba a los tiranos
y al mismo cruel Nern como mosquitos; miraba como un juego de nios la muerte y los
tormentos y los mil suplicios.

24. Ests loco: Locura para los gentiles! Es lo que escribi Pablo en I Corintios 1, 23. lo
mismo decan de Jess (Marcos 3, 21). Como siempre, cuando falta la rectitud interior, los
oyentes no logran convencerse de la verdad (Juan 3, 19 ss.; 7, 17 y nota). Festo y Agripa, espritus
materialistas, se burlan del predicador. Por eso ense Jess a no dar lo santo a los perros, ni
echar las divinas perlas ante los puercos (Mateo 7, 6).
Festo, respondi Pablo, no estoy loco, sino que digo palabras de verdad y de
cordura. 26Bien conoce estas cosas el rey, delante del cual hablo con toda
libertad, estando seguro de que nada de esto ignora, porque no se trata de
cosas que se han hecho en algn rincn. 27 Crees, Rey Agripa, a los profetas?
Ya s que crees. 28 A esto, Agripa respondi a Pablo: Por poco me persuades
a hacerme cristiano. 29A lo que contest Pablo: Pluguiera a Dios que por
poco o por mucho, no slo t, sino tambin todos cuantos que hoy me oyen,
se hicieran tales como soy yo, salvo estas cadenas.
30Se levantaron entonces el rey, el gobernador, Berenice, y los que con
ellos estaban sentados. 31Y al retirarse hablaban entre s, diciendo: Este

hombre nada hace que merezca muerte o prisin. 32Y Agripa dijo a Festo: Se
podra poner a este hombre en libertad, si no hubiera apelado al Csar.
Captulo 27
Viaje a Roma
1
Luego que se determin que navegsemos a Italia, entregaron a Pablo y a
algunos otros presos en manos de un centurin de la cohorte Augusta, por
nombre Julio. 2Nos embarcamos en una nave adramitena, que estaba a
punto de emprender viaje a los puertos de Asia, y nos hicimos a la vela,

25. Cordura: el griego dice sofrosyne, que significa sabidura y serenidad, o sea lo contrario
de la locura que le atribuye el gobernador, a quien San Pablo da, no sin irona, el trato oficial de
Excelentsimo, contrastando con el agravio que Festo le infiere pblicamente.

26. En algn rincn: la vida entera y milagrosa de Jess, desde su nacimiento en que se
conmovi toda Jerusaln (Mateo 2, 3) hasta su aclamacin como Rey de Israel (Marcos 11, 10;
Juan 19. 19), su ruidosa crucifixin (Lucas 24, 8 ss.) y su Resurreccin, no podan ser ignorados
por Agripa.

32. La apelacin al Augusto no poda retractarse. Con todo, la impresin de las palabras del
Apstol fue tan grande, que influy sin duda en los informes que el gobernador tena que enviar
sobre l al Csar, y dio favorables expectativas a su viaje, hecho bajo la gida de la justicia de
Roma. All haba de ser finalmente absuelto, aunque no sin prolongarse su cautiverio por otros
dos aos. Estos fueron sin embargo de incesante apostolado (cf. 28, 23-31 y notas).

1. Navegsemos: Este plural (cf. 16, 10 y nota) nos revela que vuelve a incluirse en la accin,
acompaando a Pablo en su azaroso viaje (cf. versculo 32 y nota), el fiel narrador San Lucas, de
quien nada oamos desde 21, 17 s. El santo mdico carsimo (Colosenses 4, 14), cuya
celebridad por el Evangelio se oye por todas las Iglesias (II Corintios 8, 18), fue el nico que
estuvo con San Pablo en tiempos de apostasa, cuando todos lo abandonaban prximo a su
martirio (II Timoteo 4, 11). Bien merece por su larga e ntima unin de espritu con el Apstol,
que su Evangelio haya sido llamado el Evangelio segn San Pablo.

2. El viaje comenz en la segunda mitad del ao 60. Adramitena: es decir, de un puerto
situado al fondo del sinus Adramyttenus (un golfo de la Misia). La Vulgata parece referirse al
puerto de Adrumeto, hoy Susa, situado en Tnez. Sobre Aristarco cf. 19, 29; 20, 4; Filemn 24, y
Colosenses 4, 10; donde San Pablo lo cita como compaero de cautividad en Roma. Su vida
estuvo en peligro en el tumulto de los plateros de feso (captulo 19).
acompandonos Aristarco, macedonio de Tesalnica. 3Al otro da hicimos
escala en Sidn, y Julio, tratando a Pablo humanamente, le permiti visitar a
los amigos y recibir atenciones. 4Partidos de all navegamos a lo largo de
Chipre, por ser contrarios los vientos, 5y atravesando el mar de Cilicia y
Panfilia, aportamos a Mira de Licia, 6donde el centurin, hallado un barco
alejandrino que navegaba para Italia, nos embarc en l. 7Navegando durante
varios das lentamente, llegamos a duras penas frente a Gnido, porque nos
impeda el viento; despus navegamos a sotavento de Creta, frente a
Salmona, 8y costendola con dificultad, llegamos a un lugar llamado Buenos
Puertos, cerca del cual est la ciudad de Lasea. 9Como hubiese transcurrido
bastante tiempo y fuese ya peligrosa la navegacin haba pasado ya el
Ayuno, Pablo les advirti, 10dicindoles: Compaeros, veo que el trayecto
va a redundar en dao y mucho perjuicio no solamente para el cargamento y
la nave, sino tambin para nuestras vidas. 11Mas el centurin daba ms
crdito al piloto y al patrn del barco, que a las palabras de Pablo. 12Y como
el puerto no fuese cmodo para invernar, la mayor parte aconsej partir de
all, por si podan arribar a Fenice e invernar all, porque es un puerto de
Creta que mira al sureste y al nordeste.
13Y soplando un suave viento sur, se figuraban que saldran con su intento.
Levaron, pues, anclas, y navegaban a lo largo de Creta, muy cerca de tierra.

Tempestad en el mar
14Pero a poco andar se ech sobre la nave un viento tempestuoso, llamado
euro aquiln. 15La nave fue arrebatada, y sin poder hacer frente al viento, nos
dejbamos llevar, abandonndonos a l. 16Pasando a lo largo de una islita

3. Humanamente: el griego dice con filantropa. Lo mismo en 28, 2. Es el modo de expresar
la benevolencia que no puede llamarse caridad porque no se funda en el amor de Dios.

4. Por ser contrarios los vientos: Cf. versculo 12 y nota. Todo este captulo ha sido siempre
el gozo y la admiracin de los marinos, y los tcnicos declaran que ningn experto habra
podido superar la destreza de las maniobras efectuadas durante la tempestad (P. Ricard). La
navegacin hacia el Oeste era mucho ms difcil que la inversa, especialmente en la estacin poco
favorable y en poca en que no exista la brjula. El Almirante Nelson reley este pasaje antes de
la batalla de Copenhague, y declara que en l se inspir la maniobra que le dio la victoria.

5. Mira: la Vulgata, sin duda por error de copista, dice Listra la cual no estaba en Licia sino
en el interior de Licaonia (cf. II Timoteo 3, 11).

8. Buenos Puertos (o Bellos Puertos): as se llama todava. Lasca: otros, Alosa. La Vulgata
dice Talasa.

9. Se refiere a la fiesta del da de la Expiacin o Yom Kippur (Levtico 16, 29; 23, 27 ss.) que
se celebraba con un gran ayuno en el mes de Tischri, correspondiente a Septiembre - Octubre.
Despus de este trmino la navegacin era suspendida hasta el mes de Marzo, a causa de las
tormentas.

12. Sureste y Noreste: Llamados entonces el brego (o frico) y el Cauro.

13. Viento sur: llamado entonces Austro, el cual sola ser tan temible en el Mediterrneo que
Dios lo usa como figura de Nabucodonosor en Ezequiel 27, 26. Muy cerca de tierra: La Vulgata.
tomando esto por nombre de una ciudad, vierte Asn, situada cerca de Trade (Asia Menor).

16. Esquife: el pequeo bote que iba a remolque.
llamada Cauda, a duras penas pudimos recoger el esquife. 17Una vez
levantado ste, hicieron uso de los auxilios y cieron la nave por debajo. Pero
temerosos de dar en la Sirte, arriaron las velas y se dejaron llevar. 18Al da
siguiente, furiosamente combatidos por la tempestad, aligeraron, 19y al tercer
da arrojaron con sus propias manos el equipo de la nave. 20Durante varios
das no se dej ver ni el sol ni las estrellas, y cargando sobre nosotros una
gran borrasca, nos quit al fin toda esperanza de salvarnos.
Pablo conforta a los compaeros
2I
Habiendo ellos pasado mucho tiempo sin comer, Pablo se puso en pie
en medio de ellos, y dijo: Era menester, oh varones, haberme dado crdito y
no partir de Creta, para ahorrarnos este dao y perjuicio. 22Mas ahora, os
exhorto a tener buen nimo, porque no habr prdida de vida alguna entre
vosotros, sino solamente de la nave. 23Pues esta noche estuvo junto a m un
ngel del Dios de quin soy y a quien sirvo, 24el cual dijo: No temas, Pablo;
ante el Csar has de comparecer, y he aqu que Dios te ha hecho gracia de
todos los que navegan contigo. 25Por lo cual, compaeros, cobrad nimo,
pues confo en Dios que as suceder como se me ha dicho. 26Mas hemos de ir
a dar en cierta isla.
Naufragio
27
Llegada la noche dcima cuarta y siendo nosotros llevados de una a otra
parte en el Adria, hacia la mitad de la noche sospecharon los marineros que se
acercaban a alguna tierra. 28Echando la sonda, hallaron veinte brazas; a corta
distancia echaron otra vez la sonda y hallaron quince brazas. 29Temiendo
disemos en algunos escollos, echaron de la popa cuatro anclas y aguardaron
ansiosamente el da. 30Los marineros intentaron escaparse de la nave y tenan
ya bajado el esquife al mar, con el pretexto de querer echar las anclas de
proa; 31ms Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no se quedan en

17. La Sirte: banco de arena en la costa de Libia (hoy golfo de Sidra), clebre en los poetas
clsicos (cf. Virgilio, Eneida 1, 11; Horacio, Oda I, 22, 5, etc.).

21 ss. El magnnimo prisionero sostenido milagrosamente por Dios, empieza a dar aqu
continuos ejemplos de virilidad, caridad y fe confiada, con una autoridad que nadie puede
resistir. Cf. versculo 35; 28, 15 y notas.

23. Recordemos esta preciosa expresin de amor filial: el Dios de quien soy!

24. Por amor de su siervo Pablo, Dios salvar aquellas vidas cuya prdida era segura.
Muchas veces hizo lo mismo por amor de su siervo David (III Reyes 11, 13; IV Reyes 9, 34; 20,
6; Salmo 131, 10; Isaas 37, 35, etc.). y por Abrahn, a quien llama su amigo, y por Isaac y Jacob
(cf. Santiago 2, 23; II Paralipmenos 2, 20; Isaas 41. 8; Daniel 3, 34, etc.). As son las delicadezas
del divino Padre, que tambin nos ense a no desesperar de la salvacin de los que amamos,
como lo muestra San Juan (I Juan 5, 16 y nota).

27. El Adria: no el actual mar Adritico, sino el Jnico, entre Italia, Grecia y frica.
el barco, vosotros no podis salvaros. 32Entonces cortaron los soldados los
cables del esquife y lo dejaron caer.
33En tanto iba apuntando el da, Pablo exhort a todos a tomar alimento,
diciendo: Hace hoy catorce das que estis en vela, permaneciendo ayunos y
sin tomar nada. 34Os exhorto a tomar alimento, que es (necesario) para
vuestra salud; porque no se perder ni un cabello de la cabeza de ninguno de
vosotros. 35Dicho esto, tom pan, dio gracias a Dios delante de todos, lo
parti y comenz a comer. 36Entonces cobraron nimo todos ellos y tomaron
tambin alimento. 37ramos en la nave entre todos doscientas setenta y seis
personas. 38Luego que hubieron comido a satisfaccin, aligeraron la nave,
echando el trigo al mar.
39Llegado el da, no conocan aquella tierra, aunque echaban de ver una
baha que tena playa; all pensaban encallar la nave, si pudiesen. 40Cortando
las anclas, las abandonaron en el mar; al mismo tiempo soltaron las cuerdas
de los timones, y alzando el artimn al viento, se dirigieron hacia la playa;
41mas tropezando con una lengua de tierra, encallaron la nave; la proa
hincada se qued inmvil, mientras que la popa se deshaca por la violencia

de las olas. 42Los soldados tuvieron el propsito de matar a los presos, para
que ninguno escapase a nado. 43Mas el centurin, queriendo salvar a Pablo,
impidi que ejecutasen su propsito, mandando que quienes supieran nadar
se arrojasen los primeros y saliesen a tierra, 44y los restantes, parte sobre
tablas, parte sobre los despojos del barco. As llegaron todos salvos a tierra.
Captulo 28
San Pablo en Malta
1
Puestos en salvo, supimos entonces que la isla se llamaba Melita. 2Los
brbaros nos trataron con bondad extraordinaria; encendieron una hoguera y
nos acogieron a todos a causa de la lluvia que estaba encima y a causa del
fro. 3Ms al echar Pablo en el fuego una cantidad de ramaje que haba
recogido, sali una vbora a raz del calor y se le prendi de la mano. 4Al ver
los brbaros al reptil colgado de su mano, se decan unos a otros:

32. La descripcin de los ms minuciosos detalles del viaje y del subsiguiente naufragio de
Pablo, no puede ser sino el relato de un testigo ocular, lo cual confirma que el autor, Lucas
acompa al Apstol durante el viaje. Cf. versculo 1 y nota.

35. Comiendo l mismo. Pablo da ejemplo de buen nimo, y tambin de piedad al bendecir
el alimento mediante la accin de gracias, como haca Jess (vase 2, 46 y nota). En este caso la
fraccin del pan no era la cena eucarstica sino una simple comida (cf. Lucas 24, 30 y nota).

1. Melita: hoy Malta. El lugar de la isla donde el Apstol naufrag se llama an Baha de San
Pablo.

2. Brbaros no en el sentido moderno de la palabra sino segn el uso que le daban los
griegos y romanos, quiere decir que los habitantes de la isla no hablaban el latn ni el griego.

4. Dike: la diosa de la justicia. La Vulgata dice: la Venganea.
Ciertamente este hombre debe ser un homicida, a quien escapado salvo del
mar, la Dike no le ha permitido vivir. 5Mas l sacudi el reptil en el fuego y
no padeci dao alguno. 6Ellos, entretanto, estaban esperando que l se
hinchase o cayese repentinamente muerto. Mas despus de esperar mucho
tiempo, viendo que ningn mal le aconteca, mudaron de parecer y dijeron
que era un dios.
7En las cercanas de aquel lugar haba campos que pertenecan al hombre
principal de la isla, por nombre Publio, el cual nos acogi y nos hosped
benignamente por tres das. 8Y sucedi que el padre de Publio estaba en
cama, acosado de fiebre y disentera. Pablo entr a l, hizo oracin, le impuso
las manos y le san. 9Despus de este suceso, acudan tambin las dems
personas de la isla que tenan enfermedades, y eran sanadas, 10por cuyo
motivo nos colmaron de muchos honores, y cuando nos hicimos a la vela nos
proveyeron de lo necesario.
De Malta a Roma
11
Al cabo de tres meses, nos embarcamos en una nave alejandrina que
haba invernado en la isla y llevaba la insignia de los Dioscuros. 12Aportamos a
Siracusa, donde permanecimos tres das. 13De all, costeando, arribamos a
Regio, un da despus se levant el viento sur, y al segundo da llegamos a
Putolos, 14donde hallamos hermanos, y fuimos invitados a quedarnos con
ellos siete das. Y as llegamos a Roma. 15Teniendo noticia de nosotros, los
hermanos de all nos salieron al encuentro hasta Foro de Apio y Tres
Tabernas. Al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr buen nimo.
Primera prisin en Roma
16
Cuando llegamos a Roma, se le permiti a Pablo vivir como particular
con el soldado que le custodiaba. 17Tres das despus convoc a los

6 ss. Se cumple aqu en San Pablo lo que anunci Jess en Marcos 16, 18: Tomarn las
serpientes; y si beben algo mortfero no les har dao alguno; sobre los enfermos pondrn sus
manos y sanarn. Acerca de esto ltimo vase el versculo 8 s. y nota. Bien podemos invocar a
San Pablo como intercesor en casos tales. Un dios: cf. el caso de Listra en 14. 12.

11. Dioscuros: Los mellizos Castor y Plux, hijos de Jpiter y Leda, que eran tenidos por
protectores de los navos. San Pablo no repara en embarcarse, haciendo caso omiso de esa
supersticin.

13. De Siracusa, en Sicilia, pasan a Reggio de Calabria, y de all a Pozzuoli, cerca de Npoles.
15. Cobr buen nimo: Cun consolador es, para los que somos tan dbiles, el ver que San
Pablo, el gran animador de los dems (cf. 27, 21 ss. y nota), tambin necesitaba confortarse!
Vase Lucas 22, 43.

16. Como particular, en su casa, es decir, que su prisin no era dura, y en ella poda, como
veremos, continuar su incesante apostolado, no obstante conservar sus cadenas (cf. versculo 20;
Filipenses 1, 17; Filemn 1), como las tuvo tambin en su segunda prisin, cuando escribi la
ltima carta a Timoteo (II Timoteo 2, 9).

17. El Apstol, que bien conoce la mentalidad de sus paisanos, quiere evitar falsos rumores,
por lo cual informa personalmente a los principales sobre su apelacin al Csar.
principales de los judos, y habindose ellos reunido les dijo: Varones,
hermanos, yo sin haber hecho nada en contra del pueblo, ni contra las
tradiciones de nuestros padres, desde Jerusaln fui entregado preso en manos
de los romanos, 18los cuales despus de hacer los interrogatorios queran
ponerme en libertad, por no haber en m ninguna causa de muerte; 19mas
oponindose a ellos los judos, me vi obligado a apelar al Csar, pero no
como que tuviese algo de que acusar a mi nacin. 20Este es el motivo porque
os he llamado para veros y hablaros; porque a causa de la esperanza de Israel
estoy ceido de esta cadena. 21Respondironle ellos: Nosotros ni hemos
recibido cartas de Judea respecto de ti, ni hermano alguno de los que han
llegado, ha contado o dicho mal de ti. 22Sin embargo, deseamos or de tu
parte lo que piensas porque de la secta sa nos es conocido que haya
contradiccin en todas partes.
ltimo retiro de los judos
23
Le sealaron un da y vinieron a l en gran nmero a su alojamiento. Les
explic el reino de Dios, dando su testimonio, y procuraba persuadirlos acerca
de Jess, con arreglo a la Ley de Moiss y de los Profetas, desde la maana
hasta la tarde. 24Unos crean las cosas que deca; otros no crean. 25No hubo

19. Me vi obligado: (25, 12 y nota). Es de observar la caridad y delicadeza con que habla
aqu de los judos, que tanto lo haban perseguido.

20. Cf. 23, 6; 26, 6 s.

22. Haya contradiccin en todas partes: valioso testimonio, en boca de los judos de Roma,
sobre esta caracterstica de los discpulos que haba sido la del Maestro. Pablo era de ello un
ejemplo viviente.

23. San Pablo se alza aqu por ltima vez, a lo que parece, en un extremo esfuerzo, por
conseguir que Israel y principalmente Jud, acepte a Cristo tal como l se haba presentado en el
Evangelio, es decir, como el Profeta anunciado por Moiss (cf. Hechos 3, 22 y nota; Juan 1, 21 y
45; Lucas 24, 27 y 44) que no viene a cambiar la Ley sino a cumplirla (Mateo 5, 17 ss.); que no
es enviado sino a las ovejas perdidas de Israel (Mateo 15, 24), y a Israel enva tambin primero
sus discpulos (Mateo 10, 50). Por eso se dirige Pablo en este ltimo discurso de los Hechos a los
judos principales de Roma, aclarndoles que en nada se ha apartado de la tradicin juda
(versculo 17) antes bien que est preso por defender la esperanza de Israel (versculo 20), y les
predica segn su costumbre, a Cristo y el Reino de Dios con arreglo a la Ley de Moiss y a los
Profetas, como lo hace en la Carta a los Hebreos (cf. Hebreos 8, 8 ss.) y como siempre que
predicaba a los judos (Fillion). Pero ellos se apartaron de l todos (versculo 25 y 29), sin
quedarse siquiera los que antes le creyeron (versculo 24). Es el rechazo definitivo, pues Pablo,
preso por dos aos ms (versculo 30), no puede ya seguir buscndolos en otras ciudades (vase
Hechos 13, 46; 18, 6 y notas; cf. Mateo 10, 23 y nota). Termina as este tiempo de los Hechos,
concedido a Israel como una prrroga del Evangelio (cf. la parbola de higuera estril: Lucas 13, 8
s.) para que reconociese y disfrutase al Mesas resucitado, a quien antes desconoci y que les
mantuvo las promesas hechas a Abrahn (cf. 3, 25 s.). San Pablo escribe entonces desde Roma,
con Timoteo, a los gentiles de feso y de Colosas la revelacin del Misterio del Cuerpo Mstico,
escondido desde el principio (Efesios 1, 1 ss. y notas).
acuerdo entre ellos y se alejaron mientras Pablo les deca una palabra: Bien
habl el Espritu Santo por el profeta Isaas a vuestros padres, 26diciendo:
Ve a este pueblo y di:
Oiris con vuestros odos y no entenderis;
miraris con vuestros ojos, pero no veris.
27Porque se ha embotado el corazn de este pueblo;
con sus odos oyen pesadamente,

y han cerrado sus ojos,
para que no vean con sus ojos,
ni oigan con sus odos,
ni con el corazn entiendan,
y se conviertan y Yo les sane.
28Os sea notorio que esta salud de Dios ha sido transmitida a los gentiles,
los cuales prestarn odos. 29Habiendo l dicho esto, se fueron los judos,
teniendo grande discusin entre s.
30Permaneci (Pablo) durante dos aos enteros en su propio alojamiento,
que haba alquilado, y reciba a todos cuantos le visitaban; 31predicando con

toda libertad y sin obstculo el reino de Dios, y enseando las cosas tocantes
al Seor Jesucristo.

26. Texto de Isaas 6, 9 s. Con la misma cita haba reprochado Jess la incredulidad de Israel
(vase Mateo 13, 14; Marcos 4, 12; Lucas 8, 10; Juan 12, 40; Romanos 11, 8). Cf. 4, 16; 13, 47 y
notas.

28. Vase versculo 23 y nota.

29. Este versculo falta en algunos manuscritos antiguos y los crticos modernos lo suprimen
an de la Vulgata. Creemos, como Fillion, que an podra ser autntico, pues esta discusin
parece explicable por la disidencia del versculo 24, que recuerda las provocadas por el mismo
Jess (Juan 7, 40 ss.), si bien se ve que el retiro de los judos fue total (versculo 25), pues dio
lugar al solemne anuncio de Pablo (versculo 28), que ya no parece de carcter personal, como
los anteriores de 13, 46 y 18, 6, sino de parte de Dios. Cf. Colosenses 4, 11.

31. El autor de los Hechos concluy su Libro antes del fin del proceso de San Pablo. Por eso
no menciona el resultado. No cabe duda de que el Apstol fue absuelto y puesto en libertad
hacia el ao 63. Hemos de bendecir a la Providencia por esta demora de San Pablo en Roma. En
esta poca escribi el Apstol de los Gentiles, despus del retiro de Israel, las Epstolas de la
cautividad (Efesios, Colosenses, Filipenses, Filemn), joyas insuperables, las tres primeras, de
divina ciencia cristolgica, donde se nos revela o se nos confirma, junto con la vocacin indistinta
de los gentiles con Israel (Efesios 3, 6; cf. Romanos 11, 17), los altsimos misterios del amor de
Cristo, ocultos hasta entonces desde todos los siglos (Efesios 3, 9; Colosenses 1, 26), hasta la
dicha que nos espera cuando l venga a transformar nuestro vil cuerpo para hacerlo semejante
al Suyo glorioso (Filipenses 3, 20 s.). El Libro de los Hechos seala as, como la Carta a los
Hebreos, un nexo de transicin entre lo nuevo y lo viejo (Mateo 13, 52), en cuya
interpretacin, a la luz de las ltimas Epstolas paulinas, nos queda an quiz no poco que
ahondar.

51 Hechos de Los Apostoles

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La Santa Biblia

Hechos de los Apstoles

I. La Iglesia en Jerusaln (1, 4 - 7, 60)

el nmero de personas reunidas como de ciento veinte: I6 Varones,

Discurso de San Pedro

que derramar de mi espritu sobre toda carne;

derramar de mi espritu en aquellos das,

que todo el que invocare el nombre del Seor, ser salvo.

ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.

y me colmars de gozo con tu Rostro.

patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro se conserva en

testigos. 33Elevado, pues, a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre

dems apstoles: Varones, hermanos, qu es lo que hemos de hacer?

vosotros en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados; y

nuestros padres, diciendo a Abrahn: Y en tu descendencia sern bendecidas

y los prncipes se han coligado

acaecido; 8a la cual Pedro dirigi la palabra: Dime, es verdad que vendisteis

eran de la secta de los saduceos y llenos de celo 18echaron mano a los

hacerles violencia, porque teman ser apedreados por el pueblo. 27Despus de

l se asociaron alrededor de cuatrocientos hombres, pero fue muerto, y todos

Templo como por las casas.

les impusieron las manos.

sobre l, lo arrebataron y lo llevaron al sinedrio, 13presentando testigos falsos

de la muerte de su padre, lo traslad (Dios) a esta tierra la cual vosotros

hecho a Abrahn, creci el pueblo y se hizo grande en Egipto, 18hasta que se

y el astro del dios Refn,

conforme a la orden de Aquel que a Moiss mand hacerlo segn el modelo

II. Crecimiento de la Iglesia en Palestina y Siria (8, 1 - 12,

medioda, al camino que baja de Jerusaln a Gaza, el cual es el desierto. 27Se

Quin explicar su generacin,

dijo en una visin: Ananas!, y l respondi: Aqu me tienes, Seor. 11Le

ese mismo, a fin de llevar mi nombre delante de naciones y reyes e hijos de

se levant y fue bautizado. 19Tom despus alimento y se fortaleci.

en Damasco, afirmando que ste es el Cristo.

recelaban de l, porque no crean que fuese discpulo. 27Entonces lo tom

intentaron matarlo. 30Los discpulos, al saberlo, lo llevaron a Cesarea y lo

Pedro, pues jams he comido cosa comn e inmunda. 15Ms se dej or la

Llegada de los mensajeros de Cornelio

hace acepcin de personas, 35sino que en todo pueblo le es acepto el que le

los gentiles haban aceptado la palabra de Dios. 2Cuando Pedro ascendi a

diciendo: Estaba yo en la ciudad de Joppe, en oracin, cuando vi en xtasis

tambin a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para la vida.

hallado lo llev a Antioqua. Y sucedi que un ao entero se congregaron en

que daba a la ciudad, la cual se les abri automticamente. Y habiendo salido

ha enviado su ngel y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la

qu habra sido de Pedro. 19Herodes lo buscaba y no hallndole, hizo

acuerdo se le presentaron y habiendo ganado a Blasto, camarero del rey,

Saulo, acabada su misin, volvieron de Jerusaln llevando consigo a Juan, el

III. La Iglesia en el mundo greco-romano

y enemigo de toda justicia! No cesars de pervertir los caminos rectos del

Jess. 24Pero antes de su entrada, Juan predic un bautismo de

corrupcin, esto lo anunci as:

de estas cosas. 43Y clausurada la asamblea, muchos de los judos y de los

Dios. 45Pero viendo los judos las multitudes, se llenaron de celos y

con ayunos los encomendaron al Seor en quien haban credo. 24Recorrida la

gracia de Dios para la obra que acababan de cumplir.

B. El concilio de Jerusaln (15, 1 - 35)

C. Segundo viaje de San Pablo (15, 36 - 18, 22)

encuentro una muchacha poseda de espritu pitnico, la cual, haciendo de

Dios, y los presos escuchaban, 26cuando de repente se produjo un terremoto

un gran nmero de proslitos griegos, y no pocas mujeres de las principales.

ociosos de la plaza, y formando un tropel alborotaron la ciudad, y se

distincin, y no pocos de los hombres. 13Pero cuando los judos de Tesalnica