MISTRIOS E DESTINOS DE JUNDIA

No saber o que sucedeu antes de ns

o mesmo que continuar sempre criana. CCERO

Geraldo Gomes Gattolini

No vai longe o tempo em que a fundao de Jundia esteve cercada por mistrios.
De uma certa forma, ainda est. Isto porque at agora no foram esclarecidas as
dvidas sobre os verdadeiros personagens de sua fundao.
H duas verses: a primeira que o municpio foi fundado por Petronilha Antunes e
Rafael de Oliveira. A segunda verso envolve seu filho, Rafael de Oliveira, o Moo, que
teria sido, juntamente com sua esposa, Maria Ribeiro, os fundadores.
Durante muitos anos, aceitou-se a verso de que Petronilha Antunes e Rafael tinham
sido os verdadeiros fundadores. E isso teria acontecido em 1.615, tanto que a data est
assinalada na Bandeira de Jundia.
Em 1960, comeou a circular outra verso. Os verdadeiros fundadores tinham sido 250
pessoas, 38 descendentes diretos de portugueses, e cerca de 220 ndios, que saram da
Vila de So Paulo. Existem citaes histricas da data da fundao em 1639, porm,
neste ano Rafael e Maria Ribeiro casaram-se em So Paulo. Vieram todos sob a chefia
de Rafael de Oliveira, o Moo. e chegaram em 1640.
Existem testamentos de Rafael de Oliveira, o Velho, destacando seus pertences, seu stio
e seus filhos. Rafael de Oliveira, por diversos documentos encontrados por
pesquisadores, foi citado como bandeirante. Em 1615 estaria com uma Bandeira no sul
do Pas; se ele estava com esta Bandeira, no estaria em Jundia.
Ento, quem seria Petronilha? Ela teria sido esposa de Jos de Camargo Antunes,
comerciante em So Paulo. Foram encontrados dois ramos da famlia Antunes; um da
prpria Vila de So Paulo; outro de Santana do Parnaba. Teria vindo a Jundia com
Rafael de Oliveira, o Velho, seu compadre. A entram duas outras verses: Rafael teria
sido assassinado seu marido e fugido para os Sertes de Jundia com sua comadre. Aqui
teriam iniciado a construo da Vila de Jundia.. A segunda verso envolvendo o casal
surgiu recentemente. Ambos estariam envolvidos na famosa briga entre as famlias Pires
e Camargo, e inclusive no assassinato de Pedro Taques pelo Tigre, ndio aculturado
nascido em Jundia.
Mas o mistrio continua. Segundo o jornalista Benedito de Paula Certain, existem
documentos que provam que mesmo antes da chegada de Rafael de Oliveira, Pedro
Jorge e Francisco Gaia estariam formando povoamentos alm do Pico do Jaragu.
Provavelmente, Certain referia-se a um povoamento de garimpeiros na regio de
Cajamar, onde teria sido descoberta uma grande quantidade de ouro e provocado o
enriquecimento extraordinrio da famlia Sardinha. Tambm a referncia de Certain tem
sido colocada em dvidas.
Certain teria ainda afirmado que Rafael de Oliveira (1572-1648) era vereador na pobre
Vila de So Paulo no sculo XVll e participou de diversas bandeiras, rumo a Santa
Catarina em 1615 e a Minas Gerais por diversas vezes. No entanto, documentos provam
que Rafael de Oliveira contraiu npcias em 1616 com Catarina DHorta na mesma Vila
de So Paulo, onde faleceu. Se ele estava envolvido com bandeiras e casamento, fica
evidente de que no teria fugido para Jundia em 1615.
Se foi bandeirante, Rafael de Oliveira teria cometido o crime de bandeirantismo, o que
seria punido pela legislao daquele tempo e principalmente pelos padres Jesutas, do
Pteo do Colgio, que no admitiam a escravizao de ndios.
Segundo a tradio oral dos antigos habitantes de Jundia, haveria no frontespcio da
igreja matriz a indicao de que Rafael de Oliveira e Petronilha tinham sido os
fundadores da Vila. Segundo essa mesma tradio oral, o registro estaria no Livro do
Tombo da Cria Metropolitana em So Paulo. Mas como a Cria pegou fogo em 1848,
no existe a comprovao.
Duas outras tragdias sobre sua histria marcaram o municpio. O historiador Pedro
Taques escreveu um livro sobre as famlias que fundaram Jundia, denominando-o
Memrias de Jundia. H vrias referncias sobre esse trabalho do escritor. Parece que
foi perdido no terremoto que destruiu Lisboa em 1757, quando ele tentava obter o
reconhecimento de seus trabalhos junto ao rei. Outra documentao perdida estava em
poder do sacristo da igreja matriz. Morreu sem que seus descendentes e as autoridades
a encontrassem.
H tambm uma verso atual, segundo a qual Rafael de Oliveira, o Velho, indicou ao
seu filho o local onde deveria ser construda a Vila de Jundia. Ali existiria um antigo
casebre construdo por Rafael de Oliveira nos idos de 1625.
As verses no acabam a. Marcada por ter sido fundada por dois criminosos, fugidos da
Vila de So Paulo, moradores de Jundia trataram de destruir os antigos documentos.
Naqueles tempos antigos, Jundia era citada como cidade dos amantes e dos amsios.
Portanto, era preciso tirar essa verso da memria das pessoas. O caminho foi a
destruio dos documentos.
Hoje, a verso mais aceita, mesmo porque comprovada documentalmente, Rafael de
Oliveira, o Moo, e sua esposa, foram os verdadeiros fundadores. Aqui tiveram seus
filhos, a prole cresceu e ambos contriburam decisivamente para solidificao de sua
fundao.

ACONTECIMENTOS EXCEPCIONAIS

O ano de 1640 marcado em So Paulo por excepcionais acontecimentos. O primeiro

deles foi a expulso dos padres jesutas da Vila. Consta que os fazendeiros tentaram
muitas vezes convencer os padres do Pteo do Colgio de que a prosperidade de So
Paulo dependia da mo-de-obra indgena. E que, portanto, era necessrio contar com os
ndios. Os padres eram contra, porque baseavam-se nas informaes de So Paulo, em
suas famosas Epstolas, onde descreveu sua contrariedade contra as ordens das
autoridades do Sindrio o mais alto posto da hierarquia dos judeus que ordenava que
os gentios fossem tambm circuncidados. Entendia Paulo que essas ordens deveriam ser
atendidas pelos judeus, no pelos gentios que eram gente de outra formao. Os
gentios no so escravos do judasmo.
Assim os jesutas consideravam a situao. Nada de escravos no Planalto de
Piratininga. Cronistas da poca narram outra histria. Os fazendeiros tinham seus
ndios para servios gerais. Mas no os denominavam escravos. Num censo feito na
poca, diziam que possuam trabalhadores amigos, pessoas da casa, quase filhos. Esses
ndios construam casas, faziam mveis, erguiam cercas, reformavam casas, domavam
animais. Segundo os fazendeiros, eram livres. Mas assim no entendiam os jesutas e as
desavenas comearam a tomar vulto. Os fazendeiros se reuniram e no dia 13 de junho
de 1640 os expulsaram. O acontecimento chegou ao Vaticano e o Papa mandou
excomungar todos os fazendeiros da Vila de So Paulo. Aparentemente, a excomunho
era uma condenao que os catlicos mais temiam. Em So Paulo, os moradores
continuaram a viver a mesma rotina, nem por isso sem os alvoroos de grupos,
principalmente de origem espanhola.

LIBERTAO DE PORTUGAL

Neste mesmo ano, aconteceu a libertao de Portugal do jugo do imprio espanhol. Este
acontecimento vai modificar em profundidade a relao do Brasil com a metrpole.
Como existia em So Paulo um grupo de pessoas de origem espanhola, muitas delas
vindas de Assuncin, no Paraguai, os portugueses tomaram uma deciso: firmar o
conceito da permanente liberdade da Espanha, e ao mesmo tempo juraram plena
fidelidade ao Rei de Portugal. Assim pressionados pelos nimos, os espanhis
resolveram tomar uma derradeira atitude. Em manifestaes pblicas, aclamaram
Amador Bueno como o Rei de So Paulo. Tarimbado e conhecendo as tricas e futricas
da poltica, Amador recusou o ttulo. Ameaado pelos espanhis, refugiou-se no
Convento So Bento. Depois partiu para o litoral, onde esperou os nimos se
acalmarem.
A presena de espanhis na Vila de So Paulo gera vrias especulaes. O que estariam
fazendo eles aqui? Em geral, eram pessoas vindas de Assuncin. Concluses mais
recentes indicam que eram judeus, fugidos da perseguio da Inquisio que havia se
instalado no Paraguai, sob as ordens das autoridades eclesisticas de Madri. O fato deles
estarem em So Paulo e aclamado Amador Bueno rei da provncia nos leva a acreditar
que os judeus espanhis ou paraguaios tentavam dominar uma regio longe dos olhos
inquisitoriais da igreja catlica.

OUTRAS ORIGENS

A fundao de Jundia, portanto, pode ter outra origem. Os fundadores poderiam estar
agastados com a expulso dos jesutas e resolveram entrar para o interior, onde
pretendiam fundar uma vila libertria, cultuar a religio nos moldes dos jesutas, longe
dos fuxicos de So Paulo. Tambm estariam fundando uma vila onde poderiam fazer o
que bem entendiam, longe das autoridades portuguesas, inclusive caar ndios e vende-
los depois para as mais diversas regies do Brasil. Era um negcio rendoso.
Existem, porm, informaes que no corroboram essas insinuaes. Parece que a vila
de Jundia teve desde o incio o respaldo das autoridades portuguesas e paulistas.
Reorganizado, ganhando autonomia, depois de sessenta anos vinculado ao Reino da
Espanha, estava agora Portugal interessado em conquistar o interior do continente. J
existia estrada ligando o litoral at Assuncin, e de l at as terras peruanas. Havia terras
a conquistar e bastava um marco para que o imprio portugus reconhecesse a
propriedade.
O prprio Rafael de Oliveira teria sido descendente de judeus e foi convertido na grande
onda de converses impostas pelo rei de Portugal. A histria nos conta que o rei tentava
por todas as maneiras fazer a converso dos judeus para o cristianismo. No o
conseguindo por bem, teria dado um prazo. Os judeus portugueses se reuniram no porto
de Lisboa com todos os seus pertences carregveis. Algum deve ter esclarecido ao rei
que a sada dos judeus representava uma sangria muito acentuada nos cofres imperiais,
porquanto eles tinham ligaes com os originrios de sua raa em todo mundo. Foram
os judeus venezianos que haviam financiado a viagem de Pedro lvares Cabral e
inclusive a construo de navios. Sem eles, portanto, Portugal teria muito a perder. O rei
resolveu ento fazer a converso coletiva e mandou batiz-los no porto. Deste modo
satisfazia as autoridades eclesisticas e ficava de bem com o povo judeu.
Na converso coletiva, muitos tiveram os nomes trocados. Assim os Oliveira, os
Carvalho, os Macieira, os Pereira e tantos outros com sobrenome de rvores ou de frutas
eram judeus convertidos. Eles infestaram a costa brasileira para terem uma vida mais
tranqila. Provavelmente, eram cristos s da boca pra fora.
A famlia Oliveira fazia parte dessa imensa onda de refugiados ao longo da costa
brasileira. Eram exmios comerciantes e contumazes garimpeiros. Em quase todas as
descobertas de ouro no Brasil vamos encontrar os descendentes de judeus. O ouro, em
princpio, era o bem mais procurado. Depois, surgiram tambm as pedras preciosas.
Tanto o ouro como as pedras preciosas eram fceis de carregar. Assim, diante de uma
ameaa ou de uma perseguio policial ou religiosa, os judeus carregavam seus bens ou
todo o patrimnio com facilidade. No se ligavam muito s propriedades imobilirias,
como faziam os portugueses puros.

NA VIDA COMERCIAL

Ainda no sculo XXl vamos encontrar muitos judeus no ramo de ouro e pedras
preciosas. Praticamente, dominam as exportaes desses bens e onde exista uma mina
contendo minerais nobres, sempre haver um judeu interessado em sua explorao.
Na velha Vila de So Paulo vamos encontrar os judeus cristianizados trabalhando ao
lado dos portugueses. Pagavam o quinto ao Governo, que seria 20% da renda gerada
com seus negcios, sonegavam o que podiam sonegar, fomentavam rebelies contra os
aumentos desses mesmos impostos, financiavam bandeirantes e emprestavam dinheiro
aos comerciantes. Levavam vida austera. Alguns deles at participavam de reunies
secretas. Chegaram at mesmo a renegar a moeda portuguesa, o que levou o Ouvidor a
fazer srias admoestaes aos moradores da Vila de So Paulo e de Jundia.

Em 1655, a vila de Jundia conquistaria a autonomia. No grande interior do Estado de

So Paulo ela foi uma das primeiras a receber esse reconhecimento. As primeiras
povoaes de So Paulo que conquistaram o reconhecimento de vilas, antes de Jundia,
foram Mogi das Cruzes em 1611, e Santana do Parnaba, em 1625. Surgiram a seguir
Taubat em 1643. J em 1651 foi aprovado o reconhecimento de Guaratinguet, e em
1653, Jacare. Depois foi a vez de Itu, em 1656, e Sorocaba, em 1661.
Com o reconhecimento de Vila, Jundia recebeu duas notveis instituies, a Cmara de
Vereadores e o Cartrio, que normatizaram as relaes entre os homens. Essas duas
instituies iriam influenciar a vida na Vila e fora dela pelos anos porvindouros. As atas
da Cmara de Vereadores de Jundia, intactas at hoje, representam o mais importante
arquivo de atos pblicos e privados praticados na Vila, cujo territrio era imenso e ia at
as barrancas do Rio Grande e no tinha limites conhecidos na vastido do seu territrio.
Houve poca em que vereadores de Jundia estavam fazendo correies em territrio de
Minas Gerais, provavelmente sob as ordens do Ouvidor em So Paulo.
Campinas, Mogi das Cruzes, Mogi Mirim, Caconde e Franca foram as vilas mais
conhecidas fundadas por jundiaienses. E agora podemos afirmar que Gois Velho,
antiga capital do Estado de Gois, foi fundada por jundiaienses. O prprio Bartholomeu
Bueno da Silva, o Anhangera, possua terras na regio de Jundia. Sua bandeira foi
formado por jundiaienses. considerado em Gois o fundador do Estado e recebe
inmeras homenagens. Ao lado de Goinia, existe uma vila-cidade com o nome de
Jundia, provavelmente em homenagem aos fundadores.

PRESENA DOS NDIOS

Pouco antes de 1640, ali por volta de 1630, a vila de So Paulo era o maior aldeamento
de ndios das Amricas. De onde tinham chegado tantos ndios? Da regio de Guair, no
sul do Pas. Conta a histria que Raposo Tavares e Manuel Preto fizeram uma incurso
quela regio para capturar ndios aculturados, isto , domesticados, prontos para
trabalharem nas fazendas paulistas.
Relatrios dos padres jesutas que sobreviveram ao ataque dessa dupla de bandeirantes
queixam-se da violncia empregada na captura desses ndios. Eles aplicaram o sistema
de terra arrasada. Colocaram fogo nas igrejas, nas casas, nos pavilhes erguidos pelos
padres jesutas espanhis e trouxeram para So Paulo de 30 mil a 50 mil ndios. De
outra feita, isso por volta de 1633, atacaram a aldeia de Tape, e tambm arrasaram tudo
o que encontraram e fizeram grande apreenso de bens e de ndios, aumentando
desmesuradamente o nmero de indgenas na vila paulista.
Naquele tempo, os ndios eram considerados patrimnio, tinham algum valor de acordo
com a idade, sade e domesticao. Eles serviam de dote por ocasio dos casamentos,
podiam tambm entrar na transao de qualquer bem, como, por exemplo, troca de
terras por tantas peas indgenas. Eram exportados para outras partes do Pas e rendiam,
portanto, muito dinheiro.
sabido que na misso de aprisionamento de ndios da regio do Guair, ficaram na
vila de So Paulo apenas 25 brancos e alguns ndios, tal era a sanha dos habitantes na
busca de bens. Cerca de 400 brancos e mais 2 mil ndios embarcaram nesta aventura da
dupla Manuel Preto e Raposo Tavares.
A notcia desse aprisionamento de ndios chegou Europa, atravs de dois padres
espanhis, que estavam em Guair. O relatrio que apresentaram foi dramtico. Eles
no entendiam como a civilizao dos portugueses, debaixo do mesmo teto da Santa
Igreja Catlica, pudesse ter construdo monstros desalmados, que matavam e
escravizavam sem piedade.
No meio desse movimento estava a resistncia dos oito padres do Pteo do Colgio, que
s tinham uma arma: ameaar de excomunho os lderes do movimento. O companheiro
de Raposo Tavares, Manoel Preto, foi depois morador de Jundia, e consta um pedido de
terras para que construsse uma casa. Tudo leva a crer que Jundia fazia parte do
esquema dos paulistas. A idia provavelmente era formar novos aldeamentos, perto de
So Paulo, de onde os paulistas pudessem buscar as peas que necessitavam para vende-
las no rendoso negcio da escravido.
EMBARGO AOS ESPANHIS

Alm desse negcio de escravos, poderia pairar a iniciativa dos portugueses de

enfraquecer o imprio espanhol na Amrica do Sul, atravs da destruio de suas
iniciativas. Na Europa, a Espanha havia se enfraquecido acentuadamente, devido s
guerras com seus vizinhos. Na poca da separao de Portugal, no tinha mais
condies de continuar as suas lutas guerreiras. Era, portanto, o momento oportuno de
Portugal agir juntamente com outros imprios que no desejavam o fortalecimento da
Espanha neste lado do mundo.
Tudo leva a crer que as autoridades portuguesas faziam vistas grossas s reclamaes
dos padres espanhis. O pedido de providncias feito ao governador geral em Salvador
no surtiu efeitos prticos. Os portugueses tambm no tinham condies logsticas de
atacar So Paulo para colocar os bandeirantes sob as ordens de Portugal. Era mais
recomendvel t-los como aliados do que como inimigos. Alm disso, nesta poca,
estavam aparecendo sinais da descoberta de ouro em diversas regies do Brasil. E a
ordem, portanto, era manter a amizade com os paulistas. Havia tambm uma outra
razo: os portugueses chegaram concluso de que os paulistas tratavam bem os ndios.
Como eles passaram a ser peas de valor, portanto, rendosos, no havia razo para
acreditar em maus tratos. Uma pea sadia valia mais do que uma pea doente e muito
menos morta. Se os ataques eram feitos contra os aldeamentos espanhis, tanto melhor
para Portugal. O imprio portugus sabia lidar contra as situaes mais inusitadas. Tinha
que apelar para a diplomacia, para os tratos e distratos dos bastidores, fazer vistas
grossas para tantos acontecimentos, uma vez que no possua foras armadas suficientes
para encetar movimentos de tropas, alm do mais longe, no alm mar.

DIVISO NA IGREJA

A igreja catlica nascente em So Paulo estava dividida. De um lado estavam os padres

jesutas, do Pteo do Colgio, e de outro, os padres beneditinos, do Largo de So Bento.
A orientao dos jesutas provinha de seu fundador, Igncio de Loiola, espanhol, mas
que tinha fortes razes em Portugal. Ele era tio de Jos de Anchieta, fundador de So
Paulo, e era natural, portanto, uma relao de amizade e de ideologia religiosa. Tio e
sobrinho mantiveram durante certo tempo farta correspondncia. A influncia do
fundador da Ordem dos Jesutas em So Paulo, atravs de Jos de Anchieta, tinha
origens emocionais diretas, por causa dos assuntos de famlia, do passado e da
constituio da prpria famlia de Jos de Anchieta, cuja me era hebraica de
nascimento.
Anchieta era homem de compleio franzina. Sofria fortes dores na coluna e tambm
era debilitado por insidiosa doena pulmonar. Andava meio arqueado e isso desde a
juventude. Quando foi estudar no Porto, seus superiores viram nele um prodigioso
garoto na arte de entender as lnguas. Tinha facilidades com o hebraico e com o grego,
lnguas importantes do passado e com forte influncia na igreja catlica. Dominava o
latim com facilidade. Seu pai, homem considerado culto, tinha estado na Grcia e
conheceu bem o idioma. Sua me, judia de nascimento, ensinava em casa a lngua de
seus ancestrais. Portanto, Anchieta sofreu a influncia de trs lnguas, o que lhe iria ser
de importncia fundamental quando foi o responsvel pela converso dos ndios ao
cristianismo nos primrdios da vila de So Paulo.
Por causa de sua doena pulmonar, foi sugerido que ele viesse passar uns tempos nos
trpicos. O clima em Portugal trazia pertinazes problemas para aqueles que tinham
dificuldades com o sistema respiratrio. Sua prpria famlia considerou a orientao
correta. Deste modo, Anchieta deixou Portugal e se embrenhou na grande aventura de
Portugal, que era a conquista de terras no alm-mar. Nesta poca era apenas um
rapazinho de aproximadamente 19 anos. Cinco anos depois recebeu a incumbncia de
fazer uma missa no Planalto de Piratininga.

ELABORAO DE DICIONRIO

Como tinha facilidades com as lnguas troncos, teve facilidade em aprender o tupy-
guarany. Elaborou o dicionrio tupy-guarany, elemento de importncia fundamental nas
relaes dos portugueses com seus nativos. Deste modo, conseguia ensinar os ndios em
sua prpria lngua. E depois passou a ensin-los o portugus. Com seu teatro, ao
desenvolver peas teatrais, conseguiu tambm introduzir entre os ndios o
entretenimento intelectual. Suas peas fizeram sucesso, pois ele introduziu a linguagem
tupy-guarany aos seus personagens e mais tarde o portugus. Conseguiu desenvolver
um meio de educar e de divertir.
Quando se dizia que os ndios estavam educados e civilizados, porque a cultura
desenvolvida por Anchieta na arte de educar e de introduzir nos trpicos o ensinamento
de Jesus, tinha tido sucesso.
Uma boa parte dos ndios que vieram para Jundia na misso de fundar uma vila tinha
sido domesticado e recebido instrues no Colgio dos Jesutas. Mas a maioria ainda
continuava a conhecer apenas a lngua natal. A introduo das cavalgadas, da arte de
domar os animais e de adestramento dos cavalheiros foi o ponto principal da
permanncia dos ndios na vila, porquanto eles adoravam os cavalos e as mulas.
Assim sendo, a vila de Jundia no era um centro inculto, como na poca da fundao da
vila de So Paulo. O Colgio dos Jesutas no Pteo do Colgio teve grande influncia na
formao cultural e poltica do Estado de So Paulo. no obstante o tempo em que ficou
fechado por ordem dos fazendeiros paulistas.

PASSO IMPORTANTE

Ao receber a Cmara de Vereadores e o Cartrio, a vila de Jundia dava um passo

importante para se consolidar no grande interior. Quando mais tarde seus habitantes
comearam a ir mais para o interior, em busca de ouro e prata, as bases jurdicas para a
formalizao da posse da terra j estavam amplamente apoiadas pelo cartrio, enquanto
em outras vilas ainda ia demorar muito para que isso acontecesse. Algumas delas
levaram mais de cem anos para obterem essas conquistas.
De vez em quando, por falta de pesquisas ou de exames mais acurados dos livros
publicados sobre a fundao e origem de Jundia, aparecem na Cmara de Vereadores
debates sobre qual teria sido a data correta que assinala o incio da Vila. Em 2008,
houve mais uma vez esse debate. Algumas pessoas, que ocupavam posio de liderana
no comrcio da cidade, queriam mudar a data para 28 de maro, que efetivamente, essa
seria a data da fundao. Ora, a Cmara agiu acertadamente ao manter a data da
fundao em 14 de dezembro, que a correta. Somente em 1865, por lei provincial de
28 de maro, Jundia passou da categoria de Vila para a de municpio.
A partir do reconhecimento da Vila em 1655, vamos encontrar diversos pedidos de
reconhecimento de ttulos de propriedade. O primeiro deles, de Joo Leme do Prazo,
que foi vereador na vila nascente, dizia que era casado com a filha do primeiro
povoador, Ana Maria Ribeiro. Ora, Ana Maria era filha de Rafael de Oliveira, o Moo, e
de sua primeira esposa Maria Ribeiro. Se Joo Leme do Prado tinha essa alegao
porque efetivamente a Vila tinha sido fundada recentemente. Tambm encontramos em
outros pedidos de reconhecimento da posse da terra de moradores que afirmaram que
tinham vindo com o primeiro povoador, h uns 17 ou 18 anos. Portanto, se essas cartas
eram de 1657 ou de 1658 e a alegao era de que vieram com o primeiro povoador,
parece no haver dvidas de que Jundia foi realmente fundada em 1640.
E como tambm esses pedidos eram de terrenos localizados nas imediaes das
biquinhas das ruas do Rosrio e So Bento, acredita-se que o ncleo inicial tenha se
iniciado nesta rea. Vamos encontrar referncias a essas biquinhas nos sculos
porvindouros, e inclusive em 1.900, quase 250 anos depois.

PARECER DE TAUNAY

O historiador Afonso de Escragnole Taunay foi solicitado a dar parecer sobre a histria
de Jundia. Fez um extenso trabalho. Segundo suas concluses, em 1594 Jorge Correa,
em companhia de Sebastio de Freitas e frente de uma expedio, adentrou o serto de
Jundia para dar combate aos ndios, que viviam infernizando os moradores da vila de
So Paulo. Os expedicionrios eram homens que sempre se distinguiram em operaes
de combate.
Para atingir o serto de Jundia, como ensinava Teodoro Sampaio no livro So Paulo de
Piratininga no Fim do Sculo XVI, deixava-se Carapicuba, entrava-se em terras de
Parnaba, onde Andr Fernandes, desde 1580, desbravava a mata. Adiante de Parnaba,
era o serto bruto, cheio de misteriosos perigos e da insdia dos silvcolas.
Portanto, para atingir os sertes era necessrio passar por esse caminho.
Ainda segundo Taunay, o serto de Jundia era refgio de criminosos e homicidas.
Taunay tambm no apresentou documentos, mas continuou a manter a verso de que
Rafael de Oliveira e Petronilha Antunes foram os fundadores. Veio tambm luz o
trabalho histrico de Azevedo Marques, que chegou mesma concluso de Taunay. E
tudo isso sem documentos, apenas a tradio oral.

MUDANA DE DATAS

O que tem levado algumas pessoas a quererem mudar a data da fundao tem objetivos
meramente comerciais. Segundo alegaes dessas pessoas, a data de 14 de dezembro,
feriado municipal, prejudica o comrcio, fazendo com que compradores saiam da cidade
para So Paulo ou Campinas. Ora, o bom senso precisa prevalecer. A Histria no pode
ser manipulada, como se fosse apenas um objeto de armazns de secos e molhados,
como existia antigamente. O dia 14 de dezembro j est marcado na vida de Jundia,
acreditamos que definitivamente. Existem documentos comprobatrios.
O grande enigma de Jundia foi a colocao em sua bandeira da data de 1615. Outro
enigma a presena de Petronilha Antunes. Quem a colocou na histria?
Na administrao Luiz Latorre, que foi prefeito de Jundia no perodo 1/1/1952 a
31/12/1959 foi constituda uma comisso para dar a palavra final controvertida
questo dos fundadores e data de sua fundao. A famosa Comisso do Marco
Histrico instituiu uma Sub-comisso, presidida por Alceu de Toledo Pontes e por Jlio
Seabra Inglez de Souza, Guilherme Endeldt, Plnio Luiz Martins Bonilha, Antnio
Raymundo de Oliveira e Armando Colatores.O trabalho foi impresso pela Prefeitura,
intitulado Elementos para a Histria de Jundia, mas se encontra totalmente esgotado.
Tambm no chegou nenhuma nova concluso, apenas repetindo a histria como
vinha sendo contada desde a fundao da vila.

NOVAS PESQUISAS

Depois, no final da dcada de 1960, os Professores Nelson Foot e Armando Colaferri

publicaram um livro denominado Em Torno da Fundao de Jundia, mas esse trabalho
reafirmou a verso inicial de que Rafael de Oliveira e Petronilha Antunes tinham sido os
verdadeiros fundadores do municpio. No citaram fontes e nem documentos. O livro
trouxe, porm, uma citao que excitou os historiadores. Era o pedido de registro de
terras na regio da vila de Jundia pertencente a Beatriz Rodrigues. Por esse documento,
Alceu de Toledo Pontes, que foi oficial do Cartrio local e prefeito, concluiu que se esse
documento existia, era porque a vila tambm j existia. Isso no levou alguns
historiadores a acreditarem nesta nova verso, porque esse documento pode ter sido
lavrado posteriormente ou ento no cartrio da vila de So Paulo. E ento como explicar
as dezenas de pedidos de terras feitas pelos moradores que alegaram terem vindo com
os fundadores h 17 ou 18 anos atrs, quando a data dos documentos de 1657 e 1658?
Pedro Valim, outro escritor, colocou mais lenha na fogueira da histria de Jundia, ao
afirmar em seu lbum dos Municpios de So Paulo que Jundia teve origem em
1615. Nesse ano, a viva Petronilha Rodrigues Antunes, de parceria com Rafael de
Oliveira, foram cmplices de um crime de uxoricdio (uxoricdio homicdio da mulher
perpetrado pelo prprio marido. Quando a mulher que mata o marido, chama-se
maricdio. No caso, o historiador confundiu as palavras) e, vendo-se perseguidos pela
Justia, embrenharam-se pelo serto e assentaram vivenda no local onde hoje est a
povoao.
Analisando esse caso, padre Manoel Stafuzza, polemista e curioso historiador,
considerado o criador do Museu de Jundia, andou estudando essa histria e descobriu
que o marido de Petronilha Antunes estava enterrado em So Paulo. Sua morte data de
1664. Na poca, disse que Petronilha nunca existiu, mas posteriormente chegou a
admitir a possibilidade de Petronilha ser filha de Beatriz Rodrigues, a mulher que
solicitou em 1625 o registro das terras na regio de Jundia, porm, mais para os lados
de Campo Limpo e Mairipor. Portanto, mais um ingrediente para a polmica em torno
da fundao de Jundia.
Em 1995, em reunio que tivemos com Geraldo Tomanik, no Museu Histrico e
Geogrfico de Jundia, juntamente com um grupo de amigos, chegamos concluso de
que em face da extensa polmica sobre os mistrios que envolveram a fundao do
municpio, opiniosa seria admitir Rafael de Oliveira, o Moo, como o verdadeiro
fundador, em face dos documentos comprobatrios j existentes.
No obstante, muitas pessoas consideram a verso do romance de Rafael de Oliveira, o
Velho, e Petronilha Antunes, mais interessante e se a data de 1615 j est inserida na
bandeira do municpio, no deveria ser retirada. H tambm outro agravante, que
consiste na existncia da Medalha Petronilha Antunes, maior galardo do municpio, e
que j foi distribuda a dezenas de pessoas.
possvel que todas essas verses desapaream quando surgirem elementos realmente
fidedignos e comprobatrios sobre os mistrios que cercam as origens de Jundia.
Se por um lado as origens so polmicas, a farta documentao que existe depois de
1657 sobre o municpio o colocam no centro da histria da colonizao e povoamento
de nosso interior.
Em 2005, vem luz um outro documento que coloca mais dificuldades na elucidao da
questo dos verdadeiros fundadores. Por esse documento, Petronilha teria tido dois
filhos registrados em Santana do Parnaba, mas com sobrenomes que no seriam
Oliveira e nem Antunes. Desse modo caiu por terra a informao do padre Stafuzza de
que Petronilha no teria existido.

Alceu de Toledo Pontes, que foi prefeito de Jundia e oficial do Cartrio Civil, sempre
destacou um fato: a venda de terras de Petronilha Antunes na regio de Jundia,
conforme consta de escritura lavrada neste cartrio, em 1662.
Alceu de Toledo Pontes foi autor de interessante livro sobre a histria de Jundia.