LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 156

23 noviembre 2015 at 11:22 Toms Abraham 5 comentarios

En 1960, diez aos despus de su denuncia de los campos, pocos meses antes de morir, en Signes, M.
Ponty escribe un prefacio en el que nos da su nuevo pensamiento sobre la vigencia del marxismo.
Aunque poco tenga que ver con el desarrollo del texto, Merleau cita en el comienzo una frase de Freud que es
digna de reproducirse: el humor es la dulzura del Superyo, se quizs sea el mximo relajamiento del
superyo de la historia.
Esta indicacin de la potencia del humor que no deja de ejercer su autoridad aunque de un modo amable,
invitante, pero siempre desconcertante, es previo a una especie de queja que hace el filsofo en cuanto a su
labor.
Intentar comprender el marxismo para justificar una toma de posicin respecto de un acontecimiento poltico,
puede resultar una tarea infinita. Recorrer el laberinto conceptual hegeliano, dar de cuenta tanto del Marx
joven como del maduro, de sus relaciones y diferencias; luego incursionar en los treinta y tantos tomos de
Lenn, la obra de Trosky, para culminar en el intento de poder dar un diagnstico lo ms preciso posible del
rgimen staliniano, parece un destino propio de una condena al Gulag del teoricismo. Dice que es un trabajo
demesurado.
Merleau reconoce sus dificultades en su relacin con el marxismo y con el comunismo, que oscilan entre la
fidelidad y la ruptura. Imagina que quizs un da, el proletariado reencontrar su rol de clase universal y se
har cargo de la crtica marxista. Pero un llamado a un porvenir indefinido no puede oficiar de una direcccin
de conciencia, y menos de una adhesin no cuestionada. El mismo Marx afirmaba que esas ilusiones de
porvenires venturosos eran el vicio de la filosofa.
Ha llegado a una conclusin dolorosa, a una decepcin que no parece tener aquellas circunstancias
atenuantes a las que acuda en sus crticas anteriores. Dice que se rompi la ligazn marxista entre filosofa y
poltica. En palabras de Michel Foucaut, lo que M. Ponty seala es que el marxismo ha dejado de ser una
poltica de la verdad, y la verdad de una poltica.
Su carcter de cientificidad ha dejado de ser una gua para la accin. La diferencia resulta clara, aade, entre
la regla marxista de no destruir la filosofa sin realizarla, y la prctica stalinista de simplemente destruirla.
Con los acontecmientos que le toc presenciar, Merleau sostiene que el marxismo sin perder su valor
heurstico, ya no es verdadero en el modo en que crea serlo.
Pensemos que estas conclusiones a las que llega, son casi contemporneas a los primeros avances tericos
de Louis Althusser que prepara sus textos sobre la cientificidad del materialismo histrico y la funcin
ideolgica de toda la historia de la filosofa premarxista.
Qu queda entonces del marxismo para M: Ponty?: un Marx como filsofo clsico, un nuevo Descartes, que
tornar vana la discusin entre ser o no ser marxista, como es ridculo discutir si se es o no se es cartesiano.
La dialctica hegeliana por la que el trabajo del negativo preaba de provenir al presente, ya no garantiza
nuevos nacimientos. Y si se quiere compensar esta carencia por medio de un marxismo spinozista, el que
asegura un acceso a lo positivo de un modo infinito, el intento no va ms all de una pirueta o de una
pseudonimia de la angustia desnuda.
No ser ms que una pretensin de atravesar lo negativo para llegar a la otra orilla, con el fin de totalizar e
interiorizar la muerte. Un deseo de eternidad.
En el prefacio a Signos Merleau nos habla de Sartre. Incluye en una presentacin terica a un libro de
ensayos filsoficos y polticos, una rememoracin de un vnculo personal, que puede resultar llamativa. Lo es
menos en este caso.
Con cierta frecuencia, el pensamiento de un filsofo se elabora en relacin a otro filsofo. Es una discusin
explcita, y otras veces tcita. Se trata de un contrincante que puede volverse hasta necesario para no
sentirse solo en un ring. Es un estmulo para generar nuevos pensamientos, un desafo que no deja que
bajemos los brazos, una sombra que nos acompaa si no es que no nos persigue.
Est a nuestra altura y amenaza con sobrepasarnos. La amistad entre Merleau y Sartre era de este tenor.
Podemos enumerar otros casos en que estos lazos se dan entre filsofos, escritores, artistas.
Son varios los libros y otros escritos en que he presentado lo que llamo tensiones entre personajes cuya
obra es un ida y vuelta con otro yo que no es enteramente ni un otro ni un semejante.
Ni siquiera a veces es necesario que esta tensin se manifieste entre dos presencias, pueden evocarse o
imaginarse. Tampoco es imprescindible que la tensin implique hostilidad, o almas en pugna, tambin pueden
ser hermanas que se pasan una llama olmpica que en cada trnsito ampla su luminosidad.
Son mltiples los modos en que las tensiones entre hacedores o creadores, se expresan. Lo que muestra que
ms all de la composicin de un texto, de la articulacin de los conceptos o ideas, tambin interviene un
temperamento que no es el de su autor, sino el del escrito.
Los escritos vehiculizan su propio temple. Algunos lo llaman estilo, siempre que no la acotemos a tropos,
formas de sintaxis, usos morfolgicos, empleo de metforas, al anlisis semntico, y otros artilugios de la
crtica literaria cuando se complace en la madre retrica.
Existe una intensidad que no se descompone en unidades lingusticas o en combinatorias de semantemas.