OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

GRADO SEXTO

LA PERSONA

EL RESPETO DE LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS

El respeto del alma del prjimo: el escndalo

2284 El escndalo es la actitud o el comportamiento que llevan a otro a hacer el mal. El

que escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el
derecho; puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual. El escndalo constituye una
falta grave, si por accin u omisin, arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.

2285 El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo

causan o de la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin:
"al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le
cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo
profundo del mar" (Mt 18,6; cf 1 Co 8,10-13). El escndalo es grave cuando es causado
por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar a los otros.
Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos disfrazados de
corderos (cf Mt 7,15).

2286 El escndalo puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda o
por la opinin.

As se hacen culpables de escndalo quienes instituyen leyes o estructuras sociales que

llevan a la degradacin de las costumbres y a la corrupcin de la vida religiosa, o a
"condiciones sociales que, voluntaria o involuntariamente, hacen ardua y prcticamente
imposible una conducta cristiana conforme a los mandamientos" (Po XII, discurso 1 Junio
1941). Lo mismo ha de decirse de los empresarios que imponen procedimientos que
incitan al fraude, de los educadores que "exasperan" a sus alumnos (cf Ef 6,4; Col 3,21), o
los que, manipulando la opinin pblica, la desvan de los valores morales.

2287 El que usa los poderes de que dispone en condiciones que arrastran a hacer el mal
se hace culpable de escndalo y responsable del mal que directa o indirectamente ha
favorecido. "Es imposible que no vengan escndalos; pero, ay de aquel por quien
vienen!" (Lc 17,1).
El respeto de la salud

2288 La vida y la salud fsica son bienes preciosos confiados por Dios. Debemos cuidar
de ellos racionalmente teniendo en cuenta las necesidades de los dems y el bien comn.

El cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la ayuda de la sociedad para lograr las
condiciones de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez: alimento y vestido,
vivienda, cuidados sanitarios, enseanza bsica, empleo, asistencia social.

2289 La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto.
Se opone a una concepcin neopagana que tiende a promover el culto del cuerpo, a
sacrificar todo a l, a idolatrar la perfeccin fsica y el xito deportivo. Semejante
concepcin, por la seleccin que opera entre los fuertes y los dbiles, puede conducir a la
perversin de las relaciones humanas.

2290 La virtud de la templanza recomienda evitar toda clase de excesos, el abuso de la

comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o
por aficin inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad de los dems y la
suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

2291 El uso de la droga inflige muy graves daos a la salud y a la vida humana. A
excepcin de los casos en que se recurre a ello por prescripciones estrictamente
teraputicas, es una falta grave. La produccin clandestina y el trfico de drogas son
prcticas escandalosas; constituyen una cooperacin directa, porque incitan a ellas, a
prcticas gravemente contrarias a la ley moral.

El respeto de la integridad corporal

2297 Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la
amenaza, ejercen intolerables presiones sobre las vctimas. Son moralmente ilegtimos. El
terrorismo amenaza, hiere y mata sin discriminacin; es gravemente contrario a la justicia
y a la caridad. La tortura, que usa de violencia fsica o moral, para arrancar confesiones,
para castigar a los culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria
al respeto de la persona y de la dignidad humana. Exceptuados los casos de
prescripciones mdicas de orden estrictamente teraputico, las amputaciones,
mutilaciones o esterilizaciones directamente voluntarias de personas inocentes son
contrarias a la ley moral (cf Dz 3722).
 2298 En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por
parte de autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con frecuencia sin
protesta de los pastores de la Iglesia, que incluso adoptaron, en sus propios
tribunales las prescripciones del derecho romano sobre la tortura. Junto a estos
hechos lamentables, la Iglesia ha enseado siempre el deber de clemencia y
misericordia; prohibi a los clrigos derramar sangre. En tiempos recientes se ha
hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni necesarias para el orden
pblico ni conformes a los derechos legtimos de la persona humana. Al contrario,
estas prcticas conducen a peores degradaciones. Es preciso esforzarse por su
abolicin, y orar por las vctimas y sus verdugos.

C.I.C.

INSTRUCCIONES

Realizar una cartelera de seis pliegos de papel bond con un titulo, una frase y recortes de
revistas y peridicos que evidencie el contenido del texto ledo.

N.B por grupo es obligatorio la participacin de un padre de familia o acudiente.

Una vez hecha la cartelera se debe fijar en el lugar asignado previamente.

El grupo deber explicar al jurado el contenido de la cartelera.

El jurado determinar, por grado, el mejor trabajo realizado en equipo.

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SPTIMO

LA FAMILIA

Deberes de los hijos

2214 La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cf. Ef 3,14); es el

fundamento del honor de los padres. El respeto de los hijos, menores o mayores de edad,
hacia su padre y hacia su madre (cf Pr 1,8; Tb 4,3-4), se nutre del afecto natural nacido
del vnculo que los une. Es exigido por el precepto divino (cf Ex 20,12).

2215 El respeto a los padres (piedad filial) est hecho de gratitud para quienes, mediante
el don de la vida, su amor y su trabajo, han trado sus hijos al mundo y les han ayudado a
crecer en estatura, en sabidura y en gracia. "Con todo tu corazn honra a tu padre, y no
olvides los dolores de tu madre. Recuerda que por ellos has nacido, cmo les pagars lo
que contigo han hecho?" (Si 7,27-28).

2216 El respeto filial se revela en la docilidad y la obediencia verdaderas. "Guarda, hijo

mo, el mandato de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre...en tus pasos ellos
sern tu gua; cuando te acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al despertar" (Pr
6,20-22). "El hijo sabio ama la instruccin, el arrogante no escucha la reprensin" (Pr
13,1).

2217 Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo debe obedecer a todo lo que
estos dispongan para su bien o el de la familia. "Hijos, obedeced en todo a vuestros
padres, porque esto es grato a Dios en el Seor" (Col 3,20; cf Ef 6,1). Los hijos deben
obedecer tambin las prescripciones razonables de sus educadores y de todos aquellos a
quienes sus padres los han confiado. Pero si el hijo est persuadido en conciencia de que
es moralmente malo obedecer esa orden, no debe seguirla.

Cuando sean mayores, los hijos deben seguir respetando a sus padres. Deben prever sus
deseos, solicitar dcilmente sus consejos y aceptar sus amonestaciones justificadas. La
obediencia a los padres cesa con la emancipacin de los hijos, pero no el respeto que
permanece para siempre. Este, en efecto, tiene su raz en el temor de Dios, uno de los
dones del Espritu Santo.

2218 El cuarto mandamiento recuerda a los hijos mayores de edad sus responsabilidades
para con los padres. En cuanto puedan deben prestarles ayuda material y moral en los
aos de vejez y durante los tiempos de enfermedad, de soledad o de abatimiento. Jess
recuerda este deber de gratitud (cf Mc 7,10-12).
El Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre su prole.
Quien honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es quien da gloria a su
madre. Quien honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su oracin
ser escuchado. Quien da gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da
sosiego a su madre (Si 3,12-13.16).

Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya

perdido la cabeza, se indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor...Como
blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (Si
3,12.16).

2219 El respeto filial favorece la armona de toda la vida familiar; atae tambin a las
relaciones entre hermanos y hermanas. El respeto a los padres irradia en todo el
ambiente familiar. "Corona de los ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6). "Soportaos
unos a otros en la caridad, en toda humildad, dulzura y paciencia" (Ef 4,2).

2220 Los cristianos estn obligados a una especial gratitud para con aquellos de quienes
recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia. Puede tratarse de
los padres, de otros miembros de la familia, de los abuelos, de los pastores, de los
catequistas, de otros maestros o amigos. "Evoco el recuerdo de la fe sincera que t
tienes, fe que arraig primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin
ha arraigado en ti" (2 Tm 1,5).

C.I.C.

INSTRUCCIONES

Realizar una cartelera de seis pliegos de papel bond con un titulo, una frase y recortes de
revistas y peridicos que evidencie el contenido del texto ledo.

N.B por grupo es obligatorio la participacin de un padre de familia o acudiente.

Una vez hecha la cartelera se debe fijar en el lugar asignado previamente.

El grupo deber explicar al jurado el contenido de la cartelera.

El jurado determinar, por grado, el mejor trabajo realizado en equipo

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GRADO OCTAVO

LA COMUNIDAD

Deberes de los ciudadanos

2238 Los que estn sometidos a la autoridad deben mirar a sus superiores como
representantes de Dios que los ha instituido ministros de sus dones (cf Rm 13,1-2): "Sed
sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana... Obrad como hombres libres, y no
como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios"
(1 P 2,13.16). Su colaboracin leal entraa el derecho, a veces el deber, de ejercer una
justa reprobacin de lo que les parece perjudicial para la dignidad de las personas o el
bien de la comunidad.

2239 Deber de los ciudadanos es contribuir con la autoridad civil al bien de la sociedad en
un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. El amor y el servicio de la patria
forman parte del deber de gratitud y del orden de la caridad. La sumisin a las autoridades
legtimas y el servicio del bien comn exigen de los ciudadanos que cumplan con su
responsabilidad en la vida de la comunidad poltica.

2240 La sumisin a la autoridad y la corresponsabilidad en el bien comn exigen

moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del pas:

Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo;
a quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rm 13,7).

Los cristianos residen en su propia patria, pero como extranjeros domiciliados. Cumplen
todos sus debe res de ciudadanos y soportan todas sus cargas como
extranjeros...Obedecen a las leyes establecidas, y su manera de vivir est por encima de
las leyes...Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les est permitido
desertar (Epstola a Diogneto, 5,5.10; 6,10).

El apstol nos exhorta a ofrecer oraciones y acciones de gracias por los reyes y por todos
los que ejercen la autoridad, "para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con
toda piedad y dignidad" (1 Tm 2,2).

2241 Las naciones ms prsperas tienen obligacin de acoger, en cuanto sea posible, al
extranjero que busca la seguridad y los medios de vida que no puede encontrar en su
pas de origen. Los poderes pblicos deben velar para que se respete el derecho natural
que coloca al husped bajo la proteccin de quienes lo reciben.

Las autoridades civiles, atendiendo al bien comn de aquellos que tienen a su cargo,
pueden subordinar el ejercicio del derecho de inmigracin a diversas condiciones
jurdicas, especialmente en lo que concierne a los deberes de los emigrantes respecto al
pas de adopcin. El inmigrante est obligado a respetar con gratitud el patrimonio
material y espiritual del pas que lo acoge, a obedecer sus leyes y contribuir a sus cargas.

2242 El ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones de las

autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden
moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del evangelio.
El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son
contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin entre el
servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica. "Dad al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21). "Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres" (Hch 5,29):

Cuando la autoridad pblica, excedindose en sus competencias, oprime a los

ciudadanos, stos no deben rechazar las exigencias objetivas del bien comn; pero les es
lcito defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta
autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica (GS 74,5).

2243 La resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a

las armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: (1) en caso de violaciones
ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; (2) despus de haber
agotado todos los otros recursos; (3) sin provocar desrdenes peores; (4) que haya
esperanza fundada de xito; (5) si es imposible prever razonablemente soluciones
mejores.

La comunidad poltica y la Iglesia

2244 Toda institucin se inspira, al menos implcitamente, en una visin del hombre y de
su destino, de la que saca sus referencias de juicio, su jerarqua de valores, su lnea de
conducta. La mayora de las sociedades han configurado sus instituciones conforme a
una cierta preeminencia del hombre sobre las cosas. Slo la religin divinamente revelada
ha reconocido claramente en Dios, Creador y Redentor, el origen y el destino del hombre.
La Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios
y sobre el hombre:

Las sociedades que ignoran esta inspiracin o la rechazan en nombre de su

independencia respecto a Dios se ven obligadas a buscar en s mismas o a tomar de una
ideologa sus referencias y finalidades; y, al no admitir un criterio objetivo del bien y del
mal, ejercen sobre el hombre y sobre su destino, un poder totalitario, declarado o velado,
como lo muestra la historia (cf CA 45; 46).

2245 La Iglesia, que por razn de su misin y su competencia, no se confunde en modo

alguno con la comunidad poltica, es a la vez signo y salvaguarda del carcter
transcendente de la persona humana. La Iglesia "respeta y promueve tambin la libertad y
la responsabilidad poltica de los ciudadanos" (GS 76,3).

2246 Pertenece a la misin de la Iglesia "emitir un juicio moral tambin sobre cosas que
afectan al orden poltico cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas, aplicando todos y slo aquellos medios que sean conformes al
Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y condiciones" (GS 76,5).

C.I.C.

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GRADO NOVENO

MI OPCIN POR EL BIEN

SIN MORAL, IMPOSIBLE TODO AUTNTICO DESARROLLO

No hay duda de que el pas atraviesa un duro y difcil momento. Por doquiera se percibe
hasta el hartazgo, el aire infecto de corrupcin, violencia, inseguridad y miedo. Rebelin
interior y frustracin total se instalan en la conciencia ciudadana frente a tanto desvaro y
a la manifestacin creciente de tanta inoperancia y de tanta ineficiencia.

Difcil expresar el sentimiento de sentirse dueo y seor de una tierra rica y opulenta
como pocas y verse al mismo tiempo sealado por el mundo como un pas a la deriva y
sin futuro. En actuales circunstancias, quin se atrever a negarlo? Triste y dolorosa
realidad la nuestra, pero sobre todo realidad difcil de entender.

Dnde qued la esperanza del pueblo que jubiloso vot por un porvenir mejor, por la
solucin ansiada a problemas tan vitales como el desempleo, la pobreza, la injusticia, la
delincuencia y la marginalidad?

Dnde buscar el otrora anhelo popular de arraigarse con pasin y orgullo al suelo que lo
vio nacer o lo recibi gozoso en sus generosas y clidas playas?

Dnde se escondieron sus fervientes entusiasmos de entonar a gritos la cancin

vibrante al pan, al trabajo y bienestar? No pocos doloridos compatriotas ya partieron.
Quizs ellos tratarn de hacerlo, pero sus perdidos ecos resonarn, por cierto, desde
tierras lejanas.

Frustrante sentimiento el nuestro, de no haber podido generar an, pese a las amargas
experiencias vividas, rotundos y radicales cambios en el conjunto de su cuerpo social,
como para hacernos virar en seco nuestros pasos y mirar confiados el futuro, con mucha
fe y esperanza, s, pero sobre todo con adulta y empecinada seriedad.

Es grave, sin duda, la crisis econmica, poltica y social que vivimos. Pero para ser
sinceros -y no podemos ocultarlo- lo que a nosotros nos afecta es una tremenda crisis
moral. Los valores espirituales estn en baja en muchos frentes y el pueblo es consciente
de ello. Qu hacer entonces? No hay lugar para muchas respuestas. Lo que aqu se
impone es una autntica revolucin moral. Una drstica transformacin que nos permita
revisar a fondo nuestros parmetros de vida y reciclar en serio nuestra escala de valores.
Sin ella ser intil cualquier esfuerzo por sacudir el pesado lastre y sopor profundo que
nos ha invadido. Ser imposible despertar las cuantiosas reservas espirituales que a Dios
gracias todava conservamos.
No ser fcil tarea desde luego. Hemos quedado atrapados por una enorme avalancha de
ideas, criterios y modelos que surgidos desde adentro o desde afuera, en nada han
contribuido a esta total transformacin de nuestro ser.

Sin embargo, no todo est perdido. Abundantes y ricos reservorios de energas estn an
latentes en el pueblo. Y bien vale la pena ponerlos al servicio de tal revolucin moral.
Ser ella la nica palanca que nos ayude a desandar lo andado y transitar seguros por
nuevos y firmes carriles.

Pero no nos engaemos. Todo el mundo habla hoy de tica o de Moral, tanto que ha
llegado a convertirse en cartel o clich de propaganda para muchas peroratas, discursos y
proclamas, sin saber a veces hasta qu se quiere decir con ello.

La Moral, en concreto, se refiere a nuestra conducta en relacin al Bien, al Bien por

excelencia. Moral que no se apoye en tal cimiento dejar de ser tal. En dnde sino
podra sustentarse y tener su fundamento? De aqu que la moral o tica tenga un sesgo
religioso pues apunta al Bien Supremo que no puede ser otro que el Dios invocado por
nuestra Constitucin. Habr tenido esto presente Andrs Malraux cuando afirm: El
siglo XXI ser religioso o no ser nada? Y bien sabemos que quien lo dijo nada tena de
religioso.

Abrevarse en otras fuentes por seductoras y ortodoxas que parezcan, conducir como
siempre -y la historia es fiel testigo-, a repetidas como enervantes decepciones.

Estemos prevenidos. Cuando de moral o tica se hable, como medio indispensable para
sanear cualquier economa, poltica o sociedad, sepamos preguntarnos: de qu moral
se trata?, se tiene presente en toda esa manifestacin la relacin de nuestras conductas
con el Bien Supremo? Si as no fuera, descubramos el engao y el vaco del discurso y no
nos dejemos seducir. Despus no habr derecho al pataleo.

"Yo soy la Verdad, la Luz y el Camino", dijo Cristo. Seal as certero, el nico rumbo en
la bsqueda de la verdad, del bien y de la felicidad. Seguir sus enseanzas es apostar por
el triunfo y bienestar del pas. No hay otra opcin. La decisin es nuestra. Jos Rogelio
Oro

INSTRUCCIONES

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GRADO DCIMO

PROYECTO DE VIDA

Siete reglas, que an sirven, para los estudiantes

Fuente: ECCLESIA Digital

Autor: Cardenal Albino Luciani (Juan Pablo I)

1.- El aprecio: Uno no llega nunca a estudiar en serio si primero no aprecia el estudio. El
aprecio es sinnimo de inters.

2.- La separacin: Es preciso dedicarse al estudio separndose, al menos, un poco, de

las malas compaas, de los malos libros, de la televisin, de los juegos en el ordenador...

3.- La tranquilidad: Si se quiere aprender, profundizar y recordar, hay que estar

tranquilos, con el alma y la mente reposadas. Con tiempo, con paciencia, con sosiego,
con paz.

4.- El orden: Que es sinnimo de equilibrio, de justo medio, de prudencia, tanto en las
cosas del cuerpo como del espritu. Este orden ha de concretarse incluso en la
alimentacin, en el descanso, en la metodologa...

5.- La perseverancia: La mayor desgracia de un estudiante no es su frgil memoria sino

la voluntad dbil. Y su mayor fortuna, ms que un gran talento, es su firme y tenaz
voluntad.

6.- La discrecin: Es decir, no corras ms de lo que permitan tus piernas. No pretendas

en una noche aprobar un curso entero. Quien mucho aprieta poco abarca. En el estudio
hay que ir poco a poco, da a da, clase a clase, curso a curso.

7.- La delectacin: Que es lo mismo que estudiar con gusto. El gusto no se suele tener al
comienzo. El gusto se va descubriendo poco a poco y despus fascina.
 INSTRUCCIONES

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revistas y peridicos que evidencie el contenido del texto ledo.

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GRADO ONCE

PROTAGONISTA DE UNA NUEVA SOCIEDAD

III LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

2419 "La revelacin cristiana...nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes
de la vida social" (GS 23,1). La Iglesia recibe del evangelio la plena revelacin de la
verdad del hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el evangelio, ensea al
hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las
personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura
divina.

2420 La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, "cuando lo exijan
los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas" (GS 76,5). En el
orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las
autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa
de su ordenacin al soberano Bien, nuestro fin ltimo. Se esfuerza por inspirar las
actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas.

2421 La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX cuando se produce el

encuentro entre el evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras
para produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado
y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la
doctrina de la Iglesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente
de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradicin
siempre viva y activa (cf. CA 3).

2422 La enseanza social de la Iglesia comprende un cuerpo de doctrina que se articula a

medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del
conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess con la asistencia del Espritu Santo (cf
SRS 1; 41). Esta enseanza resulta tanto ms aceptable para los hombres de buena
voluntad cuanto ms inspira la conducta de los fieles.

2423 La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de

juicio, da orientaciones para la accin:

Todo sistema, segn el cual las relaciones socia les estaran determinadas enteramente
por los factores econmicos es contrario a la naturaleza de la persona humana y de sus
actos (cf CA 24).
2424 Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin ltimo de la actividad
econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de
producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que
perturban el orden social (cf GS 63,3; LE 7; CA 35).

Un sistema que "sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en

aras de la organizacin colectiva de la produccin" es contrario a la dignidad del hombre
(cf GS 65). Toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que medios de lucro
esclaviza al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo.
"No podis servir a Dios y al Dinero" (Mt 6,24; Lc 16,13).

2425 La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos
modernos al "comunismo" o "socialismo". Por otra parte, ha reprobado en la prctica del
"capitalismo" el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo
humano (cf CA 10, 13.44). La regulacin de la economa nicamente por la planificacin
centralizada pervierte en la base los vnculos sociales; su regulacin nicamente por la ley
de mercado quebranta la justicia social, porque "existen numerosas necesidades
humanas que no tienen salida en el mercado" (CA 34). Es preciso promover una
regulacin razonable del mercado y de las iniciativas econmicas, segn una justa
jerarqua de valores y atendiendo al bien comn.

C.I.C.

INSTRUCCIONES

Realizar una cartelera de seis pliegos de papel bond con un titulo, una frase y recortes de
revistas y peridicos que evidencie el contenido del texto ledo.

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El grupo deber explicar al jurado el contenido de la cartelera.

El jurado determinar, por grado, el mejor trabajo realizado en equipo

 ELEMENTOS NECESARIOS

6 Pliegos de papel bond por cada grado (156)

1 Rollo de cinta de enmascarar (26)

3 Temperas, colores primarios, por cada grado (78)

2 Pinceles por cada grado (52)

3 Marcadores por cada grado (78)

Revistas y peridicos

Colbn.

Reglas

Tijeras

PROCEDIMIENTO

Por grado se le determina un espacio dentro de la Institucin Educativa para realizar la

actividad que consiste en lo siguiente:

A cada grado se le hace entrega de un texto que tiene que ver con el ncleo temtico de
las reas previsto para ste curso.

Cada grupo de estudiantes debe realizar una cartelera de seis pliegos de papel bond con
un titulo, una frase y recortes de revistas y peridicos que evidencie el contenido del texto
ledo.

N.B por grupo es obligatorio la participacin de un padre de familia o acudiente.

Una vez hecha la cartelera se debe fijar en el lugar asignado previamente.

El grupo deber explicar al jurado el contenido de la cartelera.

El jurado determinar, por grado, el mejor trabajo realizado en equipo.

 OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

GRADO SEXTO

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

SEXTO 1

SEXTO 2

SEXTO 3

SEXTO 4

SEXTO 5

SEXTO 6

SEXTO 7

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GRADO SPTIMO

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

SEPTIMO 1

SEPTIMO 2

SEPTIMO 3

SEPTIMO 4
 OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

GRADO OCTAVO

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

OCTAVO 1

OCTAVO 2

OCTAVO 3

OCTAVO 4

OCTAVO 5

OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

GRADO NOVENO

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

NOVENO 1

NOVENO 2

NOVENO 3

NOVENO 4

OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

 GRADO DCIMO

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

DCIMO 1

DCIMO 2

DCIMO 3

DCIMO 4

OLIMPIADAS EDUCACIN RELIGIOSA Y TICA

PONIENDO A PRUEBA MIS TALENTOS TICO-CRISTIANOS!

GRADO ONCE

Parmetros DISCIPLINA Y ENFOQUE CREATIVIDAD ESTTICA

COOPERACIN SEGN EL 20% (pulcro y
Grados 20% TEMA 40% ordenado) 20%

ONCE 1

ONCE 2

RESPONSABLES:

EFREN EDILSON VELSQUEZ PRIETO

ETELVINA MEJIA GARZN

JOS FRANCISCO ORTIZ CLAVIJO

EIDER ALFONSO RUIZ JIMMEZ