VENTANA LATINA LONDRES OCTUBRE 2014

U N A P U B L I C A C I N D E L A C A S A L A T I N O A M E R I C A N A

ESPECIAL:
MITOS,
RITUALES
Y MAGIA

PORTADA: WASKA TATAY SERIES, 2011

RAPHAL VERONA Y THOMAS ROUSSET, 2010
VENTANA LATINA, OCTU BRE 2014 CONTENIDO

EN ESTA EDICIN:
Especial Mitos, Rituales y Magia
Editorial: Mitos, rituales, magia y nuestro cum-
pleaos! (pg. 1)
Verdad o mentira? Visita a un curandero (pg. 2)
Mitologa y religiosidad popular en Brasil Religiosi-
dad popular/Historias de santos en el Brasil de
ayer y de hoy (pg. 4)
El club del libro: Loba, una novela de magos, dra-
gones, princesas y unicornios (pg. 21)
Entrevista: Entrevista a Lucas Martelli, acrbata y
documentalista (pg. 22)
Palabras: Poesa de Cristina Glvez (pg. 24)
Perfiles: Juan Delgado y The Flickering Darkness
(pg. 27)

Galicia: Terra de Meigas (pg. 7)
La Psicomagia: sanando el subconsciente (pg. 8)
Los Sonajeros de Tuxpan: celebrando entre paga-
nismos y catolicismo (pg. 10)
Waska Tatay, de Raphal Verona y Thomas Rous-
set (pg. 12)
Fotografa Latina: Diez preguntas con Karla Ga-
chet (pg. 29)
Voces Latinas:
Generacin del ayer en el Elixir Festival en
Sadlers Wells, Londres 2014 (pg. 32)
Tottenham Hale Latino (pg. 34)

Parte del Proyecto fotogrfico Periespritu (pg. Mi Historia: Colombia, cumbia y traduccin (pg.
14) 38)

La Latina Comedia: Un fuego, todos los fuegos y

un fuego nuevo (pg. 16) Sabor britnico: Caldo de Camarn (pg. 42)

El Chache y la Jara: Magia (pg. 19)

EQUIPO VENTANA LATINA

Adriana Maldonado, directora y editora general, adrianamaldonado@ventanalatina.co.uk. Tania Faras, redaccin y

Gua Cultural, taniafarias@ventanalatina.co.uk Marisel Mendoza, redaccin, mariselmendoza@ventanalatina.co.uk,
lvaro Moliner, redaccin y direccin audiovisual, alvaromoliner@ventanalatina.co.uk. Mara Oliveira, revisin de
textos y estilo. Vernica Sanchis, Fotografa Latina, veronicasanchis@ventanalatina.co.uk. Jessica Sequeira, English
Blog, jessicasequeira@ventanalatina.co.uk. Marilyne Buda, redactora y corresponsal en Pars,
marilynebuda@ventanalatina.co.uk. Jimena Gorrez, redaccin, jimenagorraez@ventanalatina.co.uk. Lluvia Almada,
redactora encargada de Sabor Britnico, Belen Pozzo, Arte latinoamericano, belenpozzo@ventanalatina.co.uk, Vincent
Nadeau y Ellen Donnison, redaccin y traduccin.

Ventana Latina es una publicacin independiente de la Casa Latinoamericana (Latin American

House). Todos los artculos, columnas y entrevistas publicadas son responsabilidad de sus autores(as)
y no reflejan obligatoriamente la opinin de Latin American House as como de la directora de
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VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014
Mitos, rituales, magia y, nuestro cumpleaos!
To de la mina, Waska Tatay series, 2011
Raphal Verona y Thomas Rousset, 2010
As como nuestra Amrica Latina desborda de riqueza
natural, tambin es inmensamente rica en cuanto a su
patrimonio intangible. Cada pas tiene sus miles de
ejemplos, sus mitos, rituales y creencias su magia.
Esta edicin trae algunos artculos alrededor de estos
temas. Estamos ms que conscientes que podramos
haber llegado mucho ms lejos, mencionado ms pases
y difundido ms esta riqueza cultural latinoamericana, y
tambin la espaola! As que quisiramos invitarles a
que nos escriban, nos manden fotos y artculos
alrededor de estos temas, de leyendas, mitos, rituales,
creencias, tradiciones, magia, brujos, chamanes, y si
tuvieran vdeos, poesa, cuentos o crnicas
relacionados, no duden en ponerse en contacto:
info@ventanalatina.co.uk.
Cuando era nia, recuerdo haber acompaado a mi
madre a leerse la coca, le haban recomendado ir a ver
esta seora que sobre un aguayo le ley las hojas de
coca que haba tirado; no recuerdo exactamente cul
fue el ritual que le hizo hacer, pero recuerdo que cada
cosa que le pronostic se cumpli. Me qued fascinada.
Recuerdo tan claramente cmo al final de la lectura
tom una pequea hojita y le dijo y tendrs otro
hijo, un varn Mi madre pens que era ridculo, no
poda tener hijos, se haba hecho un tratamiento para
EDITORIAL Pgina 1
mi hermana y para m. Pero aproximadamente 10 aos
despus de eso, mi hermanito naci, un accidente,
como un regalo a los 40. Me sorprendera conocer a
un latinoamericano que no haya tenido una experiencia
similar, que no se haya comprado un amuleto o
visitado a una bruja o brujo. Algunos porque al agotar
los recursos humanos no consiguen lo que quieren
(amor, salud, dinero, etc.) y otros porque los rituales y
creencias forman parte de su da a da, como por
ejemplo los mineros que le dan de fumar y de beber al
To, una deidad de la mina que de mantenerle feliz
ofrece proteccin y de no hacerlo, destruccin.
Estos rituales, leyendas, mitos y magia son en general
una mezcla de creencias indgenas y elementos
religiosos. En una gran mayora de pases en
Latinoamrica prevalecen prcticas y creencias pre-
hispnicas que con los siglos han ido fusionndose con
la fe catlica, trada por los espaoles. Es un
sincretismo religioso donde lo pagano y el catolicismo
conviven en armona.
Y adems del especial continuamos con nuestras
secciones usuales y con humildad festejamos nuestro
cuarto aniversario!
Gracias a todos nuestros lectores y contribuidores que
durante estos 4 aos han apoyado a este proyecto que
sin muchas pretensiones ha sabido proporcionar una
plataforma para el arte y la cultura latinoamericanos en
el Reino Unido y ha apoyado el fortalecimiento de una
identidad latina en la dispora. Pronto estaremos
anunciando nuevos planes y convocatorias, no dejen de
seguirnos.
Y despus de un hermoso verano, mucha fuerza para
el inicio de este otoo!
Que disfruten de esta edicin,
Adriana Maldonado
Directora de Ventana Latina
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
Verdad o mentira? Visita a un curandero
En este pueblo hay muchos brujos escuch decir
repetidamente en mi infancia. Las historias de duendes,
fantasmas y salaciones fueron muy comunes en mi
niez, incluso en cierta ocasin visit por curiosidad
una persona que me ley el caf. No era extrao
escuchar que el conocido de un conocido se haba
hecho una limpia. Y aunque no tengo la certeza
total, en algn rincn de mi memoria creo haber
guardado que mi pap visit a un brujo o tena la
intencin de hacerlo. El motivo de su visita? Al
parecer alguien con malas intenciones le haba echado
la sal.
Con gran escepticismo, pero al mismo tiempo con
mucha curiosidad, quise vivir la experiencia de una
limpia. Encontrar a un brujo fue ms sencillo de lo que
pens. Slo fue cuestin de preguntar a las personas
adecuadas e incluso historias de limpias y de
experiencias me fueron compartidas. Convers con
Pgina 2
Por Tania Faras
Lupe Snchez, quien me cont que cuando joven
visit por casualidad a una curandera quien le afirm
haba sido vctima de una salacin causada por
envidias. Despus de pronosticarle el encuentro con
el que ahora es su marido, le dijo que para deshacerse
de esas malas vibras tena que pasarse, durante 9 das
a la media noche, empezando un viernes, un huevo de
gallina negra al mismo tiempo que dira tres credos y
se persignara. Al finalizar la sesin deba guardar el
huevo en un lugar oscuro. Pasados los 9 das tena que
ir a un lugar alejado y arrojar el huevo hacia atrs, sin
mirar. Adems le pidi que volviera porque le dara
unas oraciones para protegerse de las envidias. Lupe
an recuerda la oracin y me dice que la reza en
repetidas ocasiones Oh Jess sacramentado
enemigos veo venir, con la sangre de tu costado con
ella me he descubrir. Lupe me cont que aunque ella
no crea realmente en eso, s llev a cabo las acciones
que la curandera le indic. Y que al cumplirse las
cosas que le haba dicho la seora, comenz a creer
en esas prcticas e incluso alguna vez llev con esta
seora a otras personas que necesitaban ayuda.
Gracias a un amigo cercano obtuve una cita con uno
de los curanderos o brujo ms reconocidos del
pueblo. La casa del brujo se confunda con las
aledaas. Yo haba llegado con retraso y de una cierta
manera me lo reclam. Me dijo no estar listo para
recibirme a causa de mi llegada tarda y me aclar que
aunque me atendera, tena que esperar a que se
preparar y se pudieran abrir los canales de
comunicacin y los espacios csmicos y msticos.
Despus de un rato me invit a pasar. El cuarto estaba
a media luz. Crucifijos y santos adornaban las paredes.
Me seal una silla para sentarme al mismo tiempo
que l tomaba asiento detrs de un escritorio. No
pude evitar notar un altar dedicado a la santa muerte,
efigie que se ha convertido, con el aumento del
narcotrfico y sus problemas en Mxico, en una de las
imgenes ms veneradas del pas en los ltimos 10
aos. Actualmente existen entre 5 y 10 millones de
seguidores.
Despus de una conversacin en la cual expliqu el
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 3

motivo de mi visita, el seor me propuso una lectura dualidad ha estado presente en Mxico desde la llegada
de cartas, no sin antes insistir en mi incredulidad. Deca de los conquistadores al pas. Los mdicos occidentales
no sentirme dispuesta para estar all. Tambin me trajeron consigo un conocimiento cientfico cargado de
pregunt sobre mi fe y me aclar el hecho de que misticismo, el cual estaba alimentado con ideas del
todo lo que hiciera lo tena que realizar con fe - sin Medioevo, donde se mezclaban entre s el alma y el
importar en lo que yo creyera - porque de otra cuerpo. De esta manera, no era extrao que una
manera de nada servira su intervencin. Una vez persona aquejada por alguna enfermedad desconocida
terminada la lectura me invit a hacer una oracin fuera diagnosticada como hechizada o embrujada. Y
frente a una de las tantas imgenes religiosas existentes no hay que olvidarnos que este misticismo se uni a las
en la habitacin. Me pidi que trabajase yo misma a creencias indgenas, como la existencia de naguales un
travs de programacin neurolingstica, y me ser humano que segn los indgenas tiene el poder de
propuso una limpia que se realizara en tres visitas. En convertirse en un animal creencia fuertemente
mi caso no hablamos de salaciones, ni de malas vinculada con el chamanismo antes de la colonia en
intenciones, sino de ansiedades de las cuales tena que Mesoamrica, creando as todo un universo diferente,
liberarme para lograr mis objetivos. donde lo pagano y lo religioso se funden en total
harmona.
Para terminar la sesin me dio un libro con pasajes
extrados de la biblia el cual me invit a abrir en Crees en eso? me pregunt mi amigo al contarle mi
cualquier pgina pidindole a Dios con mi corazn y experiencia. Y me sorprend respondiendo que una vez
leerla. l me ayudara interpretar el significado me dijo. all era difcil no creer. Tal vez fue la necesidad de
Sorprendentemente, la pgina que eleg al azahar se escuchar eso que yo tanto necesitaba escuchar o quiz
refera al tema que habamos estado tratando durante el hecho que una parte de m siempre ha credo en ese
toda la sesin. Despus de 45 minutos y para concluir, mundo mgico, pero volv para terminar las sesiones
acordamos las fechas para las limpias. acordadas con la esperanza de que lo que me dijo se
har realidad.
Al siguiente da regres lista para mi primera limpia.
Dimos inicio con una oracin y me pidi limpiarme las
manos y los brazos con un alcohol bendito. Despus
me puso frente a una imagen y con un crucifijo entre
mis manos iniciamos con una nueva oracin, pidindole
a Dios que me ayudara a liberarme de toda ansiedad, al
mismo tiempo que l me pasaba por brazos y piernas
un huevo, el cual mojaba constantemente con el
alcohol bendito. Despus me paso unas ramas sin
parar de orar. Una vez terminada esta accin, me
explic que para la siguiente etapa tena que sacudirme
el cuerpo entero, imaginando que con esto me
deshaca de toda ansiedad y de todas las cosas
negativas de las que yo misma me llenaba. De repente
me rodeo con un crculo de alcohol y le prendi fuego.
Al sentir el calor sent miedo y me detuve asustada. l
me pidi calma y me incit a continuar con lo que me
haba indicado. Al trmino de eso, tom un vaso
transparente y quebr el huevo con que me haba
hecho la limpia. Lo mir y me reafirm lo que me haba
dicho con las cartas. Como en nuestro primer
encuentro, terminamos con una oracin.
La dualidad entre religin y paganismo en estas
prcticas me fue sorprendente. Sin embargo, esta
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
Mitologa y religiosidad popular en Brasil
Religiosidad popular/Historias de santos en el Brasil de ayer y de hoy
La editorial francesa LHarmattan public hace poco
Una mitologa brasilea, un estudio sobre la religiosidad
popular en el nordeste de Brasil, que se basa en la
literatura oral y las historias de santos. Su autor, Jos
Maria Tavares de Andrade, es un antroplogo
brasileo que vive entre su pas natal y Francia. Acept
contestar a nuestras preguntas mientras daba un ciclo
de conferencias al otro lado del Atlntico.
Ventana Latina: Qu lo llev a estudiar la
religiosidad brasilea?
Jos Maria Tavares: Lo que me llev a estudiar la
religiosidad popular en Brasil fue un proyecto de
investigacin en etnomusicologa que se llam Msica JMT: Entre ambos conceptos podemos trazar una
popular religiosa, en el marco del Departamento de
Extensin Cultural de la Universidad Federal de
Pernambuco, en Recife. Este departamento, despus de
ser destruido por el gobierno militar en el golpe de
Estado de 1964, volvi a abrirse con Hermilio Borba
Filho, y posteriormente con Ariano Suassuna, ambos
Pgina 4
Por Marilyne Buda
Fotografa por Marco di Aurlio
autores y dramaturgos. De esta investigacin naci el
movimiento musical orientado por Suassuna que se
llam Movimiento Armorial. A partir de los resultados
de este trabajo etnogrfico que se encuentran en la
Universidad informes con monografas acerca de los
ms antiguos gneros de la msica y de los cultos
populares a los santos, naci mi tesina de Maestra en
Sociologa y Lingstica, como tambin mi tesis de
Doctorado que se convirti en este libro.
VL: Qu diferencia hace usted entre religin y
religiosidad popular? Cmo la religin de la
civilizacin colonial ha sido integrada por los
pueblos brasileos?
lnea de manera que tenemos por un lado la religin en
trminos institucionales, y por otro, las
manifestaciones no institucionales. En la religin,
encontramos los dogmas, una jerarqua, actores
especializados, y en el polo contrario encontramos, en
Brasil como en toda Amrica Latina, las creencias y las
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 5

prcticas mgico-religiosas populares, muchas de ellas

girando en torno a las devociones a los santos. La
civilizacin colonial desintegr, desautoriz los dioses,
creencias y ritos amerindios y africanos, entonces el
trmino de religiosidad, en el lenguaje corriente, se
vuelve un concepto de distincin entre los polos
institucionales y no institucionales. La poblacin de
Brasil, a partir de contribuciones de la civilizacin
ibrica, de los elementos locales de los amerindios y de
las influencias de los africanos trados aqu como
esclavos para las plantaciones de caa de azcar, fue
reinterpretando los escritos de los romanos, de la
iglesia catlica de Portugal y de Espaa, y fue
adaptando el mensaje como le era posible en los
horizontes limitados de la sociedad de entonces y de
esa cultura naciente. El mensaje evanglico de la no
violencia es un ejemplo de los valores de las Sagradas
Escrituras que fueron aceptados por las vctimas de la
violencia colonial.

VL: Cul es el objeto de su investigacin?

JMT: El objeto inicial y emprico ha sido el
descubrimiento de un gnero de literatura oral, entre
mitos y cuentos etnogrficos, narrativas que circulan
entre personas del mundo rural y analfabetas acerca de
la vida, la muerte y la canonizacin de los santos de
la religiosidad. En la ausencia de la escritura, o sea en
los contextos de las culturas autctonas grafas, es por
la oralidad que se conservan y se transmiten las
informaciones y los valores de una generacin a otra.
Mi hiptesis es la funcin de explicacin mitolgica que
tienen estas narrativas como fundamento y legitimacin
de las creencias y prcticas mgico-religiosas no
institucionalizadas del Nuevo Mundo. La mitologa
revela el fundamento de la religiosidad en el contexto
de cultura popular. Lo interesante es que estos datos
fueron documentados sin necesidad de hacer
preguntas: a lo largo de la investigacin sobre las
msicas religiosas y los cultos a las santas y santos, la
gente cont espontneamente y con gusto esas
estrias.
VL: Cmo definira la mitologa y el mito? Son
mitos las historias de santos?
JMT: El trmino mitologa es utilizado frecuentemente
como un conjunto de narrativas que explican los
orgenes de las cosas, fuera del tiempo histrico
como las mitologas clsicas segn los antiguos griegos
o latinos, o en las mitologas de los pueblos
autctonos. Pero mito en el lenguaje corriente y en la
prensa, es a menudo equivalente a imaginacin o
mentira. Mitologa en trminos etnolgicos, y como
lo utilizo en mi ttulo, es el estudio de esas narrativas
con una funcin de explicacin de los orgenes de los
fenmenos del hombre en el mundo, a travs de
acontecimientos primordiales y sus personajes. S, el
contenido de las historias de santos equivale a las
explicaciones del pensamiento mitolgico. Estas
historias invierten el orden cronolgico para dar
sentido a una tentativa de dominacin cultural de los
colonizadores y misionarios, cuyos mensajes y rituales
no pudieron ser decodificados del latn, portugus o
espaol. Histricamente, las imgenes y ritos de los
santos llegaron despus, pero desde el punto de vista
de la cultura de las poblaciones locales, es al revs: una
persona local vivi, muri y fue descubierta despus
como un cuerpo santo. De esta forma, los orgenes y
devociones a los santos se volvieron comprensibles,
aceptados y legitimados en la cultura popular.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 6

JMT: Qu es un hroe? Puede usted definir los

diferentes tipos de hroes/santos que uno
encuentra en estas historias?

En general un hroe es un hombre con sus hazaas o

virtudes, pero existen muchos tipos de hroes. El
modelo del hroe pico y violento, muy cantado en
Europa, no pudo ser aceptado en ese contexto de
violencia colonial. Las historias de santos permiten una
transformacin de los hroes violentos en vida en no
violentos. Severino dos Ramos y la Senhora dos
Prazeres tuvieron que arrepentirse de sus violencias
para poder volverse santos. Hay que reconocer
finalmente que la lgica interna de los modelos de
estructuras narrativas siguen un criterio tico: con
violencia no hay salvacin. Algunos santos, incluso sin
mritos personales, pudieron ser canonizados por la
religiosidad como vctimas de violencias institucionales
o de la fatalidad de las condiciones de vida. Como
Ren Girard en La violencia y lo sagrado, llegamos a una
clasificacin de los santos como hroes de tres tipos:
violentos, semi-violentos y no violentos.

JMT: Qu conclusiones sac de su estudio del

sistema simblico en la Mata y el Serto?

Sacamos conclusiones acerca de los elementos Fotografa por Marco di Aurlio

comunes a los dos sistemas simblicos que fundan y
legitiman las creencias y las prcticas mgico-religiosas.
sino tambin en la cultura popular de Brasil y Amrica
A travs de las narrativas, la religiosidad canaliza santos
Latina, El pensamiento salvaje, segn Claude Lvi-
y fundamenta lugares sagrados, centros de
Strauss, es la cognicin fundamental de la humanidad;
peregrinacin. En la zona cerca de la costa atlntica, la
pensamiento o visin del mundo que resuelve las
Mata, cinco de las siete narrativas que estudiamos son
diversas antinomias relativas a las relaciones que los
historias de santos patronos de centros de
hombres establecen entre s y con la naturaleza. La
peregrinacin; en el Serto, tambin cinco de las siete
representacin popular encuentra la solucin a
narrativas elaboran un cierto modelo de vida
antagonismos antropolgicos: vida/muerte, bien/mal,
comunitaria. A diferencia de la Mata, el Serto cuenta
individualidad/colectividad, profano/sagrado, pues lo
con una densidad de poblacin mucho ms reducida
sagrado no es una parte de la realidad sino una forma
porque la gente est asentada en vastas zonas rurales.
de lectura del hombre en el mundo. As nace la
Y ms que cultos de santos, los grupos practican
mitologa brasilea que funda la religiosidad y la cultura
ceremonias fnebres cuyos cnticos y prcticas de
popular. En los pases hermanos de Amrica Latina, se
autoflagelacin estn desapareciendo actualmente, as
podr identificar de la misma forma, con esta
como danzas religiosas. Tambin hay que recordar que
metodologa que crea un puente entre Antropologa y
la ciudad de Santa Brgida naci de un movimiento de
Semitica, la apropiacin y reinterpretacin de
campesinos en torno al lder mesinico Pedro Batista.
componentes culturales de los que resultan las culturas
JMT: En qu se puede decir que la mitologa populares, a pesar de la dominacin poltica y
est viva, hoy en da, en Brasil y en Amrica econmica de origen colonial y neocolonial.
Latina?

No solamente entre los indgenas y sus descendientes,

VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 7

Galicia: Terra de Meigas

Por Mara Oliveira

Descubrir Galicia no solo consiste en hacer un

recorrido por sus idlicas costas o sus frondosos
bosques, implica adentrarse dentro de una arraigada
tradicin de brujas e inquietantes leyendas que
confieren la personalidad de los gallegos. Son muchas
las leyendas que abarcan el territorio gallego, pero son
las costumbres y creencias que sus habitantes
practican, las que han llevado a Galicia a ser conocida
como Terra de Meigas (Tierra de Brujas).
No hay una caracterstica tpica que identifique a una
meiga. Son mujeres de a pe que viven en las aldeas
gallegas, muchas de ellas de avanzada edad. Poseen
cualidades divinas que abarcan desde erradicar males
de ojo y quitar envidias, hasta adivinar el futuro e
incluso curar enfermedades. Es por ello que los
gallegos, famosos por su carcter reservado, se
limitarn a afirmar que Habelas hainas (haberlas las
Y no muy lejos del citado santuario, nace en los
hay), a pesar de que digan que no creen mucho en
acantilados una hermosa flor con poderes amorosos.
ellas.
La hierba de enamorar se llama, Herba Namoreira.
Si las meigas se mueven entre los vivos, la Santa Cuenta la leyenda que todo amante solitario ansioso
Compaa lo hace entre los muertos. Esta procesin de por recibir el amor no correspondido, debe coger una
nimas vaga durante la noche por los numerosos de sus flores durante la noche de San Juan. Con la
bosques, pueblos o parroquias. vidos por los mayor discrecin posible, depositar la flor en uno de
cuerpos sin vida, merodean las casas donde pronto los bolsillos de la persona amada y solo as, surtir el
habr una defuncin. Envueltos en una tnica negra, amor.
portan una vela mientras emiten cnticos fnebres y
La noche de San Juan es la noche de las meigas, las
rezos. Al frente del grupo se sita una persona viva
cuales dan la bienvenida al verano cometiendo todo
que carga una cruz. Se dice que esta persona dejar de
tipo de fechoras. Para protegerse de sus hechizos, se
liderar el grupo cuando se muera o cuando otro ser
organizan varias hogueras cuyo fuego se convierte en
vivo se cruce con la Santa Compaa. En cuyo caso, el
elemento purificador. Reza la leyenda que el que
nuevo portador solo se podr librar de tal obligacin si
desee limpiar y proteger su alma debe saltar la
rpidamente dibuja un crculo en el suelo alrededor de
hoguera tres veces una vez pasada la media noche.
s mismo.
Si muchas son las leyendas que atesoran los vestigios
De esta forma, van de muertos los que no fueron de
msticos de la tradicin gallega, tambin son muchos
vivos. Con esta expresin se le conoce a San Andrs
los remedios a cuantos males uno puede padecer. Un
de Teixido. Una pequea comarca en la costa norte
remedio muy recurrente es la Queimada y su conjuro.
cuyo santuario es visita obligada, bien de muerto o de
Para preparar esta bebida curativa se emplea un
vivo. San Andrs, molesto de que los peregrinos
recipiente de barro en el que se mezcla aguardiente,
prefirieran visitar al apstol Santiago en Santiago de
azcar y una corteza de limn o de naranja. Mientras
Compostela, le pidi ayuda al Seor un da que lo
se quema el alcohol se recita el conjuro que ayudar a
visit junto con San Pedro. El Seor le dijo que no se
ahuyentar a los espritus y hechizos malficos.
preocupase, porque aquel que no lo hubiera visitado
de vivo, lo hara de muerto a tal fascinante paraje.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014
ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 8

La Psicomagia: sanando el subconsciente

Por lvaro Moliner

Jodorowsky por Pascale Montandon-Jodorowsky

Alejandro Jodorowsky (Chile, 1929) es un visionario de hechiceras, brujas, curanderos y chamanes, que le
hizo interesarse por sus mtodos. La mente cientfica
que ha dejado su impronta en varias generaciones de
de Jodorowsky se pregunt cul era la razn por la
latinoamericanos. Sus pelculas y obras de teatro son
que aquellas artes tan contrarias a la lgica hipocrtica
conocidas en el mundo entero por su carcter
pudieran tener unos efectos tan decisivos que eran
vanguardista y transgresor. Sin embargo, lo que menos
capaz de curar lo que la medicina oficial no curaba.
sabe la gente es que Jodorowsky, adems de director
de cine, dramaturgo, escritor y actor, es tambin Durante diez aos, el cineasta frecuent la casa de la
fundador de una manera de hacer terapia nunca antes bruja Pachita en el D.F., una anciana de ochenta aos
vista: la Psicomagia. con mucha fama en todo el pas, e intent desentraar
el porqu de tan milagrosas curas. Las sesiones de
Para entender en qu consiste este arte curador habra
brujera comenzaban cuando la complexin de Pachita
que remontarse a su gnesis, la cual viene
cambiaba, entonces, entraba en trance y era poseda
perfectamente explicada en los numerosos libros que
por Cuauhtmoc. Los visitantes, que eran docenas,
ha escrito al respecto. El origen bebe directamente de
deban llevar consigo un huevo de gallina que Pachita
una larga tradicin popular que tiene sus races en
les frotaba por el cuerpo, luego lo abra y lea la clara
Amrica y Europa y se gesta en un lugar de gran
y la yema. Despus vena el diagnstico. A algunos les
espiritualidad, un pas tan misterioso y mgico como
recetaba infusiones de cualquier tipo y a otros
Mxico.
cataplasmas de excrementos, incluso lavativas de caf
El rodaje de la pelcula El topo le llev a Yucatn y fue con leche o comer huevos de termita.
ah donde se encontr con una cantidad abrumadora
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
La parte ms impresionante de estas sesiones llegaba
cuando Pachita practicaba ciruga. Tumbaba al enfermo
y rodeaba la zona a operar con algodones, vertiendo
alcohol sobre ella. Luego, con sus manos, frotaba hasta
que comenzaba a correr la sangre. A veces usaba un
cuchillo y muchas otras sus manos desnudas. Era capaz
de cambiar un corazn que de pronto sacaba de una
urna o de meter las manos en el interior de la cabeza
del enfermo. Posteriormente, envolva al paciente en
unos paos y le dejaba reposar inmvil durante media
hora, so pena de morir si realizaba cualquier
movimiento. Si era un truco perfeccionado durante los
aos o una ciruga que escapa a la inteligencia cientfica,
eso no es lo importante, lo fundamental es el hecho de
que el paciente acababa por restablecerse y sanar.
En todos nosotros se esconde la supersticin y la
creencia a niveles profundos. El cuerpo humano est
diseado para permanecer sano y muchas veces es la
propia mente la que ocasiona enfermedades. Esto va
ms all de las enfermedades psicosomticas y algunos
estudios elevan la importancia del efecto psicolgico
en el cuerpo dndole un papel preponderante.
Nuestra mente racional o consciente ocupa un
porcentaje reducido del total de nuestra capacidad
cerebral. Casi el noventa por ciento de nuestra
inteligencia pertenece a la llamada mente
subconsciente y esta se dedica a hacer que nuestros
msculos se muevan, que se realice la digestin para la
obtencin de energa, que los pulmones aporten el
oxgeno, que los rganos funcionen correctamente,
que la sangre nutra todo el cuerpo y que nuestro
sistema inmunolgico est alerta ante cualquier
agresin.
Esta mente subconsciente es aparentemente
inaccesible en la vida diaria pero en estados de
percepcin alterada, se puede influir sobre ella. Esto es
lo que hace la meditacin y la hipnosis. Del mismo
modo, una fuerte impresin sufrida en nuestra infancia
o adolescencia (edad ms vulnerable para nuestro
subconsciente) o incluso en la edad adulta, puede
ocasionar traumas que repercutan no solo en nuestro
carcter sino en nuestro propio estado fsico. Es por
esta razn por la que el chamanismo y la brujera, cuyo
componente es casi siempre somtico y subjetivo,
pueden llegar a sanar: est comunicando con la mente
subconsciente.
Pgina 9
Durante esos diez aos en los que Jodorowsky estuvo
estudiando a la bruja, se dio cuenta de que si alguien
tena la suficiente fe como para realizar cuanto ella
peda, esa creencia era suficiente para que el remedio,
fuese cual fuese, surtiera efecto.
En su marcha a Pars y despus de la muerte de su hijo
pequeo Teo, el artista decidi dedicar toda su energa
a sanar a los otros. Pens que era la nica manera de
ser til, olvidando su propio ego y adoptando una
actitud de servicio a los dems. Y as fund la
Psicomagia.
El mtodo de la Psicomagia hunde sus races en el
chamanismo y en el poder sanador del teatro. Desde la
Grecia clsica se viene hablando de la catarsis como
acto depurador y curador, sin embargo, en la
psicomagia cobra una nueva dimensin. Al revivir los
sucesos traumticos se produce un fenmeno de
limpieza instantneo. Otro elemento relevante de este
tipo de terapia es el rbol genealgico. El consultor
debe averiguar especificaciones sobre los ancestros del
consultante porque determinados problemas ocurridos
en el pasado se transmiten y se focalizan en el
presente.
Con estos ingredientes se cocina el acto psicomgico
en el cual el paciente debe realizar un hechizo teatral
para hallar el camino de la sanacin. Suelen ser actos
simblicos en los que el afectado se deshace un trauma
o se enfrenta a un temor oculto para l hasta
entonces. Cuando el acto psicomgico est cumplido,
Jodorowsky pide que se le mande una carta. Esa es la
nica retribucin que exige.
Cada mircoles, desde hace varias dcadas, se puede
encontrar al fundador de esta disciplina curativa en el
Caf Temeraire de Pars. Por la cantidad de gente
asistente, se toma un nmero que puede salir entre los
pocos elegidos para ver al maestro y pedirle un
diagnstico psicomgico. Hasta la fecha, solo el propio
Jodorowsky y algunos de sus hijos, son los nicos
capaces de aplicar la psicomagia, aunque su fundador
asegura que cualquiera que est bien preparado puede
aplicarla. No se trata de charlatanera, o tal vez s. Es
lo que l llama una trampa sagrada.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014
ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
Los Sonajeros de Tuxpan: celebrando entre paganismos y catolicismo
Al ritmo de la chirima, se escuchan los zapateos y las
sonajas de los danzantes. Es la vspera del inicio de una
de las ms grandes fiestas del pueblo, en honor a San
Sebastin, fiestas que se celebran el 20 y 27 de enero y
2 de febrero. Las cuadrillas de sonajeros estn reunidas
con sus mayordomos para llevar a cabo el denominado
ensayo real o ensayo general.
Con una mezcla de paganismo y de catolicismo los
habitantes de la pequea ciudad de Tuxpan, situada en
el sur del estado de Jalisco en Mxico, han sabido
continuar con su legado cultural originado an antes de
la colonizacin y la evangelizacin de esta regin por
los espaoles. Conocido como el pueblo de la fiesta
eterna, Tuxpan, es la cuna de una danza que naci en la
poca prehispnica y que fuera llevada a escenarios
nacionales e internacionales por su originalidad y
belleza por el internacional ballet de Amelia
Hernndez.
Pgina 10
Por Tania Faras
Fotografa de Blanca Rivera
Segn Alfonso Snchez, oriundo de esta localidad, la
danza de los sonajeros tiene un origen prehispnico. l
nos cuenta que era un ritual que los nativos realizaban
como preparacin a la guerra contra los pueblos que
queran invadir la regin. Con la llegada de los
Franciscanos la danza se transform y se incorporaron
otros elementos. Entre ellos, el hecho de que la danza
se dedicase a un santo de la fe catlica.
Anteriormente en la regin a un esclavo que
agarraban en una guerra lo amarraban a un palo y lo
mataban con flechas. Cuando los franciscanos llegaron
vieron estas prcticas y con fines de evangelizacin
asimilaron esto con la imagen de San Sebastin, cuenta
Alfonso Snchez. Es as que el 20 se enero se
conmemora la fecha en que se present a los nativos
de Tuxpan la imagen del santo.
El da de la fiesta de San Sebastin, los danzantes inician
su da con la preparacin de su ajuar, el cual consta de
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
un calzn de manta, unas calzoneras, una camisa blanca
de manga larga, huaraches, chaleco tejido con listones
de colores, el sombrero de sollate y por supuesto la
sonaja. La sonaja, cuando el danzante la apunta hacia
arriba, est invocando al dios del cielo, de la lluvia;
cuando se da para abajo es para el inframundo y en su
vestimenta tiene los tres elementos: lo celestial, lo
terreno y el inframundo. Se veneran tres deidades,
dijo Alfonso Snchez.
La fiesta da inicio con la misa de medio da. Las
cuadrillas se renen con su mayordomo o mayoral que
se elige cada ao. Juntos se dirigen hacia el atrio de la
iglesia 15 minutos antes de que finalice la misa. Todas
las cuadrillas debern entrar bailando y corriendo en el
momento en que las imgenes de San Sebastin van
saliendo del templo. Despus se irn bailando detrs
de la imagen que les corresponde. El pueblo entero
participa en la fiesta, las calles se llenan de visitantes
que vienen a adorar al santo y a disfrutar, al mismo
tiempo, de los platillos tpicos que sern repartidos sin
distincin a danzantes y observadores.
El primer da, el 20 de enero, todas las imgenes de
San Sebastin, al salir del templo, se dirigen hacia el
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altar donde estar la imagen principal y de all cada una
se ir a sus diferentes altares. Cada cuadrilla de
sonajeros bailar frente al altar de cada una de las
imgenes. Dado que la celebracin dura todo el da, las
personas responsables de los altares y de las imgenes
ofrecen el desayuno, la comida y la cena como dato
curioso, el desayuno se entrega hasta el final, puesto
que los danzantes slo llegan a los altares despus del
medioda. El desayuno consiste en una taza de atole y
un picn -. Empiezas a bailar desde la 1pm y se le
baila a cada imagen. En la actualidad me contaron que
hay 30 altares y tienen que ir a todos, entonces son las
10 u 11 pm y los sonajeros siguen bailando dijo
Alfonso Snchez.
El da se termina, pero la fiesta no. sta continuar por
tres das ms, ya que recientemente se agreg una
fecha ms, el 5 de febrero, da en que los sonajeros de
Tuxpan bailarn en honor de San Felipe de Jess.
El ser sonajero es cuando t le das el trancazo a la
tierra, con el huarache y que se oiga concluy Alfonso
Snchez.
Fotografa de Blanca Rivera
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
Waska Tatay, de Raphal Verona y Thomas Rousset
Waska Tatay es un proyecto realizado por Raphal
Verona y Thomas Rousset. En este proyecto
fotogrfico Verona y Rousset documentan un viaje a
travs del altiplano boliviano y sus creencias mgicas,
teido de poesa y humor; esta regin se muestra
algunas veces extraa y maravillosa, y otras veces
encantadora e inquietante. Waska Tatay es un relato
fotogrfico que se alimenta de realismo mgico.
Prximamente un libro ser publicado por ediciones
IDPURE. Las imgenes en el libro revelan una mezcla
surreal de fotos de estudio y reportage. A lo largo del
libro, siete historias distintas ofrecen una lectura
diferente del antiplano boliviano. El proyecto es una
experimentacin que toca lo mgico y lo real
constantemente.
Pgina 12
Por Vernica Sanchis
Wari, Waska Tatay series, 2011
Raphal Verona y Thomas Rousset, 2010
Aqu les dejamos un pequeo extracto de su prximo
libro, Waska Tatay, para que lo disfruten.
En las profundidades del Cerro Rico se hospeda el Seor
de los abismos: el To de la mina, que toma los rasgos de
Supay pariente protector a veces generoso y
complaciente, otras veces avaro y cruel. Adentrndose
cuesta abajo en el Uku Pacha, el mundo subterrneo, los
socavones oscuros desembocan en la desconfianza, la
inseguridad y el miedo. Aqui abajo, se disgregan las
fronteras y las prohibiciones fsicas y morales, se
desvanecen para que pueda cobijarse major el soberano de
este territorio. []
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 13

Desde nuestro repentino encuentro el To ha anidado en mi

mente y me acompaa mas all de los socavones oscuros.
Se afana por enroscarse en los rincones sombros de mi
entorno cotidiano y me infunde un temor cavernoso los
lugares familiares zumban con su presencia. Est
agazapado detrs de la muralla al fondo del patio, debajo
del hueco de la escalera, detrs de la puerta batiente de la
boca del metro. Supay me vigilaba cuando baj a la mina.
Me observaba, burln, aquella vez cuando salimos
borrachos del bar cuyo decoradado era una galera minera
en la calle Murillo. Estoy seguro de que fue l quien me
entreg la pizza que le haba encargado la vspera.

Lo dej esperar en el umbral: tema que sedujera a mi

mujer. Rey Moreno, Waska Tatay series, 2011
Raphal Verona y Thomas Rousset, 2010

Para realizar la compra del libro, Waska Tatay, visita:

http://www.idpureshop.ch/web/catalogue.aspx?cat=39

Para ver ms del trabajo de Raphael Verona y Thomas

Rousset, visita sus sitios web:

www.thomasrousset.com y www.raphaelverona.com

Camino a Irupana, Waska Tatay series, 2011

Raphal Verona y Thomas Rousset, 2011

Chinas Supay, Waska Tatay series, 2011

Genesis II, Waska Tatay series, 2011
Raphal Verona y Thomas Rousset, 2010
Raphal Verona y Thomas Rousset, 2010
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA
Parte del Proyecto fotogrfico Periespritu
FOTO 1.
La fe y la herida. De la serie Periespritu. 2014.
Edo Yaracuy, Venezuela
Aquella montaa mgica y llena de historias de fe, yace
erguida por la mano del hombre que lucha por su so-
brevivencia. Aquella montaa no es ms que un altar
en el que habita el espiritismo, una creencia que ao
tras ao respira profundo entre velas y tabacos; entre
rezos y cantos; entre flores e imgenes muertas.
All est Sorte dibujando una religin y ocultando una
herida. Sus creyentes la rozan con el susurro del tam-
bor que se bate invocando los ms remotos espritus.
En ese lugar est Mara Lionza, una diosa que vela por
sus hijos en forma de mariposa, de esfinge y de monta-
a.
Mara Lionza quizs abandon este verdoso y hmedo
portal. Sus hijos que rezan, que piden, que cantan, que
creen la dejaron ir.
Pgina 14
Por Mara Arvelo
FOTO 2.
Ella: misteriosa. De la serie Periespritu. 2014.
Edo Yaracuy, Venezuela
Desdibujada y exquisita aparece ella entre la maana.
Una promesa hecha mujer que pronuncia con labios
delicados el nombre de Dios. Esa hembra que se eleva
sobre una danta que galopa pisando la oscuridad. Mis-
terio y belleza. Hambre y sed.
Su nombre, Mara Lionza, est escrito con dulces sla-
bas, mientras que su alma se mantiene imponente. Emi-
saria de una fuerza desconocida que aboga por la fe, la
esperanza y la caridad.
Desconocida por grandes multitudes que desgarran su
esencia. Apedreada por las conciencias ignorantes. Re-
chazada por aquellas columnas de fe repletas de fama.
VVEENNTTAANNAA LLAATTIINNAA,, O
OCCTTUUBBRREE 22001144 ESPECIAL MITOS, RITUALES Y MAGIA Pgina 15
Pgina 10

FOTO 3.

Materia. De la serie Periespritu. 2014. Edo Ya-

racuy, Venezuela

Una corriente elctrica invade un cuerpo. Se apodera

de l, lo vuelve suyo. Un movimiento involuntario hace
que la materia se haga historia. All despierta una lucha
entre lo tangible y lo etreo. Las ms complejas para-
dojas tienen ahora carne y hueso.

Un espritu desconocido y ajeno se conecta con un

cuerpo. El humano no es ms que un cajn, no es ms
que un templo, no es ms que una existencia finita.

El trance cobra fuerza. El corazn se acelera. El oxge-

no se esfuma. El templo se hizo pedazos. Se rompi
una barrera.

3
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 LA LATINA COMEDIA Pgina 16

Un fuego, todos los fuegos y un fuego nuevo

Por Fray Draco

Baile de mscaras en boda Tikuna (tukuna). Naturalist on the River Amazons figure 38
Josiah Wood Whymper Scanned from The Naturalist on the River Amazons by Henry Walter Bates, University of California
Press version, published 1962.

La noche espesa no da espacio an a la claridad y ya
una anciana termina de amasar su pan cuando dcil la
masa le acaricia y se enrosca en sus manos como un
gato caprichoso. Deja el cuenco sobre el suelo terroso
y se alza para posteriormente caminar fuera de su
chamizo con la intencin de coger un par de leos que
pronto ardern en su fuego perpetuo. No quedan
muchos ms de ellos para continuar a saciar esa
voracidad en los das de fro.
Los leos son introducidos uno a uno en la pira por la
anciana, estos crepitan quejndose chillonamente del
calor que abrasa su corteza. El fruto de su inmolacin
inunda el interior de la choza de luz, tibieza y un
perfume vegetal que rememora edenes de un tiempo
an ingenuo. La vieja se regocija del poder
transformante que tiene la madera seca sobre su fuego
mientras poco a poco va consumindose hasta hacer
brasa, los carbones le guian sus ojos luminosos como
el diablo en la noche del campo. Esos leos purgan
ignotos pecados naturales del mismo modo que el alma
de un santo mrtir se purifica al contacto con el fuego
en medio de su camino hacia la divinidad.
El transcurrir de los instantes provoca que el
esplendor de la luz gnea disminuya, sin embargo, esa
misma energa se vuelve constante y persistente.
Despertando del letargo, del cual el calor hogareo la
subsume, la anciana coge nuevamente el cuenco y
palmea la masa con cario rogndole que le prodigue
buen pan. Rauda la deposita en las mismas fauces de
aquel infierno domstico. Ahora cabe solo esperar
mientras el fuego desencadena su alquimia.
La mujer ofai recuerda entonces que en un tiempo en
donde no alcanza habitar una clara memoria la madre
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 LA LATINA COMEDIA
del jaguar era quien originaria y exclusivamente posea
el fuego, el que nunca quiso compartir con los
hombres. Un da le fue robado un tizn ardiente desde
su hoguera por el astuto prea, animal pequeo y sagaz
amigo de los humanos. Constreido a retornar el tizn
robado por el macho jaguar el prea tuvo que
compartir sus secretos de cocina para no ser devorado
como castigo por tamaa osada. Sin embargo, le fue
arrancada la nariz como advertencia. El hombre
aprendi del prea a hacer fuego y cocinar sus
alimentos, lo que fue sin lugar a dudas un cambio
fundamental para los ofai. Ya no tuvieron jams que
volver a rasgar con los dientes la carne sanguinolenta
de sus presas, desde entonces comenzaron a saborear
tibios bocados cocinados al calor de una pira.
El fuego fue siempre un bien preciado, pens la
anciana, recordando tambin la historia oda a sus
vecinos, los tikuna, quienes crean, a diferencia de los
ofai, que el fuego fue donado por el pjaro
chotacabras a una vieja cocinera, que al igual que la
madre del jaguar, nunca quiso compartir el secreto con
el resto de la tribu. Dicen que de celosa que era,
esconda el gneo elemento en la ranura de su vagina
para no ser robado. Un da el pjaro chotacabras,
imprudentemente, se dej escapar una risotada al or
cmo la vieja, una vez ms, engaaba a los hombres
que preguntaban por el secreto de su maravillosa
cocina. Lo que no pens el chota es que dejara
translucir, junto a esa risa burlona, tambin algunas
llamas desde su pico en donde guardaba el fuego
eterno. Los hombres no le perdonaron su egosmo y
con violencia robaron el fuego rasgndole el pico en
donde lo atesoraba, por eso ahora el pjaro
chotacabras tiene un morro atpico. As cuentan los
tikuna la historia de cmo obtuvieron el fuego que
pronto les permiti cocer sus alimentos para no tener
ya que dejarlo secar sobre las piedras calientes antes
de consumirlos.
Un leo explot sonoramente dentro de la hoguera
donde el pan se cocinaba despertando con el
estruendo a la anciana de sus ensoaciones. Sin
tardanza, meti una vara al vientre del fuego para
acomodar sus fogosidades y, de paso, girar al pan que
comenzaba a cristalizar sobre su superficie una coqueta
costra. Cunto le debemos al fuego, y sin embargo, no
lo apreciamos adecuadamente agradeciendo su favor
cada da, pens la anciana, mientras senta que su
propia tripa le empujaba a pellizcar un poco del
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sabroso pan.
Un pueblo ms hacia el septentrin de donde la
anciana habitaba, los famosos mexicas, ejecutaron
importantes rituales en torno al poder regenerador del
fuego, elemento mgico que posea la capacidad nica
de renovar todo el universo.
Cada 52 aos, exactamente sin-cuenta y dos aos,
todos los fuegos encendidos en cada casa, templo,
milpa o palacio a lo largo del imperio mexica deba ser
extinguido sin excusa. Aunque con anterioridad a este
evento las personas procedan a quemar todos sus
enseres, utensilios, herramientas y artefactos
despojndose as de ellos, ofrecindolos ritualmente al
poder destructor de las mismas llamas que luego
extinguiran. Eran conscientes que para que un
universo se renueve se necesita imperiosamente hacer
tierra quemada, para luego rehabitarla con
elementos tan nuevos como el mismo tiempo
renacido.
Los lderes polticos y religiosos, an respetados en
aquellos tiempos, se ataviaban como dioses en los das
en que se celebraba la ceremonia de renovacin,
puesto que actuaban como vicarios de su poder en la
tierra y tambin como garantes del nuevo pacto que
construiran con los hombres para dar paso a un
universo que durara nuevamente otros 52 aos.
La gente mexica acuda en masa a observar la
procesin que asegurara la regeneracin de su
universo. En dicha comitiva tambin participaba un
hombre que ofreca su vida en sacrificio para honrar el
pacto sagrado que se realizara justamente en la cima
del monte Huixachtcatl, el eje mismo del mundo.
En la cumbre del citado monte los sacerdotes, en total
oscuridad, iniciaban un fuego nuevo frotando dos leos
sobre el pecho de la vctima sacrificial. Apenas
despuntaba una lumbre desde los troncos los oficiantes
procedan a arrancar el corazn del inmolado para
alimentar con su sangre tibia las llamas de aquel
preciado fuego. Aquella brasa insignificante junto a la
sangre humana liberaban la energa necesaria para
poner nuevamente en marcha el universo renovado.
De aquel fuego nuevo, smbolo del pacto primigenio y
a su vez restaurado entre los hombres y la totalidad de
la existencia, se alimentaban teas que posteriormente
se repartan por cada rincn del imperio ofreciendo luz
y calor para iluminar las vidas y cocinar los alimentos
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 LA LATINA COMEDIA
Representacin de los mexicas realizando la ceremonia del fuego nuevo. Codex Borbonicus (p. 34)
del pueblo mexica. As, el mundo tena otros 52 aos
ms para transcurrir y transcurrirse gracias a un fuego
que haba forjado en su averno otro universo.
Claro, eso la anciana no lo saba ni tendra que poder
saberlo, tal como no podra tener noticia alguna del
sacrificio del titn Prometeo, quin al robar el fuego
del carro de Helios para ofrecerlo como obsequio a
los hombres, fue castigado por siempre jams siendo
encadenado a una montaa en donde un ave rapaz le
arrancara el hgado cada tres das, eternamente. Los
viejos griegos agradecan aquel gesto desinteresado del
titn que revolucion por siempre sus existencias.
La anciana despabil y separ con sus propias manos,
intentando no quemarse, las brasas que an se
acumulaban sobre el pan. A toquecitos sac la masa ya
cocida desde la pira crepitante y mantuvo el pan clido
sobre sus faldas como si fuera un beb pequeo. Rob
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por unos instantes un poco del calor que este
transmita e intent esperar a que la masa se asentara,
mas cedi a la tentacin y no pudo evitar arrancar un
pedacito de aquella hogaza recin cocinada. Lo sabore
como si fuese el mejor manjar jams creado en toda la
tierra, y as era, sin lugar a dudas, pues para ella no
haba oro que valiera lo que vala aquel alimento
maravilloso en ese momento.
Fij su mirada en el vientre de la pira, en donde las
danzarinas llamas an se empujaban entre ellas
desprendiendo aroma, luz y calor desde s, y pens,
que gran amigo es el fuego, su magia nos ha hecho ser
un poco ms humanos. El sol despunt paulatinamente
desde el horizonte borrndole la negrura al da y
abrazando la luz del fuego como si de una hermana
profana se tratara.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 EL CHACHE Y LA JARA Pgina 19

Magia
Por El Chache y La Jara

fcosepulveda.tumblr.com/

La Jara: Crees en la magia?
El Chache: Depende...a qu magia te refieres?
La Jara: No s...a ver t que entiendes por magia?
El Chache: Si entendemos por magia la capacidad
de ver ms all de la realidad, s creo en la magia.
Ahora, si hablamos de magia en trminos de contro-
lar lo sobrenatural ah ya la cosa se me escapa. Y
t? Por qu preguntas?
gia, sea cual sea, es tiempo para ser percibida. Y
tiempo es precisamente lo que falta en el mundo
actual. Se necesita tiempo para pasear y escuchar el
sonido del Otoo al pisar un puado de hojas secas,
o para ver cmo el brillo del atardecer se refleja en
el agua. En la ciudad, le damos patadas a las hojas y
los atardeceres a veces se esconden tras un gran
edificio de hormign.
La Jara: O damos por sentado que las estrellas no
salen y nos olvidamos de mirar al cielo.

La Jara: Pues porque me da la sensacin de que hoy
en da estamos perdiendo la capacidad de creer en la
magia. En esa primera magia de la que hablas...en la
capacidad de ver algo que hay detrs de lo que nos
rodea.
El Chache: Sin duda. Si hay algo que necesita la ma-
El Chache: Y no es que no salgan, es que no las
dejamos salir.
La Jara: Contaminamos el cielo con un exceso de
luz artificial que nos impide verlas para que la ciudad
no duerma, ni suee.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 EL CHACHE Y LA JARA Pgina 20

El Chache: Solo hay tiempo para trabajar y correr

de un lado a otro, pisando y aplastando todo a nues-
tro paso. En esas condiciones la magia no sale, no
puede salir.

La Jara: Entonces seamos magos.

El Chache: Cmo?

La Jara: Nuestra tarea sera no la de hacer magia

sino la de observar la magia, percibir la magia.

El Chache: Nuestra? De quienes? Los artistas?

Los escritores? La gente guapa y simptica como
nosotros?

La Jara: Nooooo. Todo el mundo, cualquier perso-

na. Simplemente sera necesario abrir los ojos a lo
que por costumbre no prestamos atencin. La magia
que hace que nuestro corazn bombee sangre sin
parar durante aos. La magia que hace que a la pri-
mavera le siga el verano, la magia que hace que vole-
mos en mquinas de metal. La magia que hace que
de una semilla salga una flor y de esa flor un fruto.

El Chache: Es decir; seguir sorprendindonos. No

dejar que la cotidianeidad nos imponga su velo. Ser
como nios que todo lo ven con una mirada de des-
cubrimiento.

La Jara: Eso. Como nios y magos.

El Chache: Uf. Ah es nada. Que tarea tan difcil.

La Jara: Es que nadie dijo que ser mago fuera fcil, y

ms en estos tiempos que corren.

El Chache: Pues entonces ser un reto.

La Jara: Uno grande y difcil.

El Chache: Pues yo a falta de traje de mago ya ten-

go puesto el pijama.

La Jara: Pues venga, a dormir y a soar.

VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 EL CLUB DEL LIBRO Pgina 21

Loba, una novela de magos, dragones, princesas y unicornios

Por Jimena Gorrez Belmar

Cundo fue la ltima vez que leste una novela de

fantasa? Para muchos, ese tipo de historias se
quedaron en los aos de la infancia, cuando resultaba
apropiado leer relatos con historias de reyes,
caballeros, magos, princesas y bosques encantados. La
buena noticia es que la ltima novela de la autora
mexicana Vernica Murgua habla precisamente de eso.
Durante dcadas la literatura latinoamericana
denominada fantstica tena que ver ms que nada con
el realismo mgico. No en este caso. Loba es una
novela en la que se mezcla la tradicin del cuento de
hadas, las novelas de caballeras y la pica. No cabe
duda que la investigacin realizada por la autora es
extenssima (le tom diez aos) y con ella surge una
historia en la que vemos influencias de los grandes de
la literatura universal, desde el famoso poema pico
Beowulf, pasando por Lawrence Stern y su Tristam
Shandy hasta J.R.R Tolkien con El Seor de los Anillos.
La historia es aparentemente simple: hay un rey cruel y
soberbio, una princesa que se ganar los corazones de
sus sbditos tras una gran aventura. Existe un reino
con magos capaces de crear los hechizos ms
fascinantes. Tenemos un dragn al que todos los
habitantes le temen y un unicornio a quien todos
adoran. Naturalmente, hay reinos enemigos y una germnicos, sajones o escandinavos y que Amrica
guerra inevitable que sacar a flote lo mejor y lo peor Latina puede escribir de otros temas que no sea de s
de los personajes. Hasta ah pareciera que es una misma. sta es una novela conmovedora, divertida e
historia que hemos ledo cientos de veces, sin embargo inteligente que refleja el extraordinario talento de
Loba va mucho ms all. Vernica Murgua.
Uno de los aciertos indiscutibles de Loba gira alrededor
de los personajes. Desde mbar la aldeana que
encuentra el colmillo del dragn (y cuyo hallazgo es Vernica Murgua, es la autora de la novela Auliya,
clave para la historia), hasta la princesa Soledad, la Los nios voladores y del libro de cuentos El ngel de
desalmada hija del rey. Tambin se encuentra el Nicols, entre otros.
maravilloso eunuco Tagaste, fiel al rey pero sobre todo En 1990 fue galardonada con el premio Juan de la
a Soledad; y qu decir de los magos de Alosna y Cabada para autores de literatura infantil y juvenil. En
Cuervo, un joven mago castigado por despertar al 2013 obtuvo el prestigiado premio Gran Angular en
dragn. Entre bosques y fronteras imaginarias aparece Espaa por Loba.
el unicornio, capaz de curarlo todo y el enemigo ms
temido del dragn. Adems escribe la columna quincenal Las rayas de la
Cebra en el suplemento cultural La Jornada Semanal del
Loba pone de manifiesto que la tradicin de la peridico mexicano La Jornada.
literatura fantstica no es exclusiva de los pases
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ENTREVISTA
Entrevista a Lucas Martelli, acrbata y documentalista
Solo para Payasos existe por todos los payasos
que creyeron en ella y la hacen vivir"
El espritu libertario, la fraternidad y la pasin de los
payasos, as como el reflejo de nuestras propias
limitaciones, son algunos de los interesantes temas que
se ven reflejados en el documental argentino Solo para
payasos, dirigido por Lucas Martelli.
La cinta, que se estrenase el ao pasado con la
presencia de cientos de payasos, se encuentra siendo
promocionada en diferentes lugares del mundo. Y este
prximo 9 de octubre, se proyectar en el Cinefrum
de Casa Latinoamericana, teniendo como principal
invitado a su director.
Ventana Latina convers con el realizador argentino
Lucas Martelli sobre su documental Solo para Payasos, y
en esta entrevista te invitamos a conocer sus
impresiones. Y, desde ya les dejamos invitados a
participar del cinefrum donde se podrn compartir
ms experiencias sobre este film y las temticas que
ste propone para la reflexin.
Ventana Latina (VL): Cules son los mejores
Pgina 22
Por Marisel Mendoza
conceptos que definen el documental Solo para
Payasos?
Lucas Martelli (LM): Solo para Payasos es un
documental sobre payasos, hecho por payasos y para
payasos... y toda persona que est interesada en el
tema.
La experiencia de Solo para Payasos excede el
documental en s. Es el producto del aporte de cientos
de payasos que ayudaron a producirla, ocuparon roles
tcnicos, la actuaron, nos contaron parte de su vida, y
hasta hicieron sus propias tomas alrededor del mundo
(somos una autntica superproduccin de bajo
presupuesto)... para finalmente promocionarla de
manera no convencional a travs de las redes sociales.
Solo para Payasos existe por todos los payasos que
creyeron en ella y la hacen vivir.
VL: El documental abarca diferentes familias de
payasos, desde la dictadura en Argentina hasta los das
actuales, pasando por una mezcla de corrientes
europeas, perspectivas en el desarrollo del oficio, y
espacios donde el arte de hacer reir se ha
representado. Hay, adems, personajes asociados a
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 ENTREVISTA
clanes, y payasos que desde el propio imaginario
transitan en esos mundos. Cul es el punto de
encuentro o el mensaje comn, y las discrepancias si es
que existen?
LM: A veces establecen diferencias entre las diferentes
formas de trabajo y sus origenes... pero son como
peleas de familia, al fin de cuenta son todos payasos.
En mi opinin, lo que ne a todos los payasos es la
provocacin, el espritu libertario, una gran
personalidad, intensidad y pasin. Tambin, pueden
cuestionarnos al presentarnos un reflejo de nuestras
propias limitaciones, nuestras miserias y miedos...
porque contrariamente a lo que se cree, el payaso (lo
dice Tortell en la pelcula) no se opone a la tristeza
sino al miedo... y en el mundo que vivmos el miedo es
nuestra principal limitacin.
VL: Un documental donde los payasos vuelan.... Qu
trae consigo para ti esta frase?
LM: Es la escencia del documental payaso... Hecho
desde el imaginario del payaso?, qu es la realidad?,
dnde empieza la representacin?, cmo cuestionar circo?
el mundo del entrevistado?... En este
documental hay payasos que vuelan en un zeppelin que
representa el poder potico y transhumante del
payaso. Los payasos que hicieron esta pelcula creen
que existe, yo tambin.
VL: Mujeres payasas son parte tambin del
documental, lo que brinda la posibilidad de explorar el
fenmeno de la reinvindicacin femenina desde el arte
de hacer reir. Qu valor le asignas a esta
particularidad presente en el film?
LM: Es muy importante que aparezcan porque son una
incorporacin reciente al mundo del payaso. En los
payasos tradicionales solo exista ocasionalmente la
clownesa (la cara blanca) que no poda ser agredida...
Hoy en da el mundo de las payasas ha crecido
notablemente, abarcando un espectro ms amplio que
se puede asimilar al tony o jugando con temticas
propias.
VL: Qu opinas sobre el mito del payaso triste? los diarios de mi pas se llenan con noticias sobre la
LM: Los payasos son intensos, viven
apasionadamente... Si un payaso est triste, va a estar
muy triste, pero no creo que sea un justo reflejo de su
personalidad. Los payasos que conozco tambin ren,
disfrutan, aman y pelean, pero siempre intensamente.
Pgina 23
VL: Eres acrbata y a la vez realizador de cine, cmo
se conjugan ambas reas de trabajo?
LM: Fui documentalista antes que artista de circo...
Pero, en mi pas no se vive de hacer documentales y
no me senta cmodo en otras reas de la produccin
audiovisual. Segu trabajando en los documentales de
mi colectivo de trabajo (Grupo de Boedo Films)
porque lo consider una parte fundamental de mi
enriquecimiento personal y de mi resposabilidad
para con el mundo en el que vivo. Pero mi real fuente
de ingresos, mi trabajo, fue como acrbata areo por
ms de 15 aos.
Cuando terminaba mi carrera como acrbata decid
hacer este documental para reflejar el mundo en el que
haba vivido, hacer un retrato de todos esos artistas
que haba conocido y que fueron parte de mi vida.
En Solo para Payasos por primera vez pude
conjugar esos dos mundos que fueron y son parte de
mi vida.
VL: Cmo fue tu acercamiento con el mundo del
LM: En la dcada del 90 fue un payaso, Chacovachi, el
que me hizo conocer el mundo del circo. Volva de un
viaje por sudamrica y me ofrecieron un trabajo de
cameraman en un barco de la Secretara de Cultura de
la Argentina que remontaba el rio Parana hasta
el Paraguay presentando espectculos en cada puerto.
Y, despus de 15 das, cuando ese viaje termin tena
nuevos amigos cirqueros, saba hacer algo de malabar y
empec a entrenar acrobacia con artistas de circo
tradicional. Mi vida cambio por culpa de un payaso.
VL: Cules son tus proyectos laborales prximos?
LM: Recin estoy empezando con la investigacin para
un proyecto de documental sobre la enfermedad de
chagas. Una enfermedad endmica en las Amricas de
la que nadie habla. En la Argentina solamente, sobre
una poblacin de 44 millones de habitantes, hay ms de
2,5 millones de infectados de una enfermedad que
puede ser mortal si no es tratada. Pero los titulares de
gripe aviar, o la gripe porcina... Enfermedades lejanas
para nosotros, con ndices de mortalidad inferiores y
con una incidencia infinitamente menor.
Las enfermedades parasitarias son enfermedades de la
pobreza y por eso nadie habla de eso.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 PALABRAS Pgina 24

Poesa de Cristina Glvez

Cristina Glvez Martos (Caracas, Venezuela, 24 de febrero de 1987).
Licenciada en letras por la UCV. Participa en recitales y eventos poticos
desde 2004. Fue parte del taller de poesa de Armando Rojas Guardia
durante dos aos. Asisti al taller de creacin potica del Celarg 2013-
2014, dictado por Beln Ojeda. Ganadora del Concurso de Autores
Inditos de Monte vila Editores 2013 con su poemario Psicopompa.
Obtuvo una mencin honorfica en el I Concurso de Cuento Corto y
Poesa, y sus textos figuran en el libro homnimo, editado
posteriormente. Uno de sus poemas fue escogido para formar parte de la
Antologa Grito de Mujer 2014, convocado por Mujeres Poetas
Internacional (Puerto Rico). Ha incursionado en la fotografa y en la
narracin oral. Actualmente se dedica a la docencia y a la promocin
cultural.

La vida secreta de las palabras

destejer las palabras

el sarcfago en sus bocas
abrirlo a ver qu se han tragado sus labios de caracola
bajar por la espiral
hasta el secreto

saber por qu mi nombre siempre fue tan amarillo

rojo no, como la aurora
saber si son el nervio de las cosas
o el ropaje
aprenderlas para no flotar en la tarde ocenica
para no ahogarme en el cielo de cuervos

no entenderlas cuando ms debo alcanzarlas

dejarlas tiradas como cuerpos

El autobs

Sub al autobs que iba a ningn lado

y pasaba por todas las calles
8 de octubre
Comercio
Solferino
Alfombradas de hojas, con perros
y adoquines sepia,
gente acolchada de abrigos,
rboles tan bien vestidos de su corteza.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 PALABRAS Pgina 25

Ruurmo

Mira t, si me llamara Solferina Glvez

no precisara pintarme la escena
del astro desnudo, mordido por bestiecillas
con ojos de fuego.

Entra y baja gente

dnde van, dnde se quedan
estos sujetos con vida de sujetos
que toman el autobs.

Todos son la misma muchacha

cuya belleza no encuentro en m:
sujeto, siempre sujeta
a la silla de algo que se mueve solo,
pelusa de los parques
de banco en banco,
amaestrada.

El bus seguir hacia la nada

pero me bajo en una parada cualquiera.
Tampoco me atrevo a tanto.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 PALABRAS Pgina 26

Lourdes

Lourdes, si t fueras mi abuela

posaras sobre mis manos
tus manos de seda

en una semana curaras

mis miedos pensamientos
con caminatas, sopas
y agita de toronjil

aprendera los nombres

de tus flores boconesas
y a cocinar salsa de aceitunas

me perdera en tu edicin de lujo

de las Mil y una noches
y al salir me encomendaras
al Corazn de Jess

comera siempre a la hora

hecha un mujern de maz pilado,
cuajadas y huevitos criollos

aleccionada por tu gesto de reproche

hubiese sido menos torpe

bajo la calma tutelar de sobremesa

diras que escuche el pjaro
y no el ruido
que hay que tener
fuerza y paciencia
y ya en confidencia
que no necesito desesperarme por nadie
que necesito que alguien
se desespere por m.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 PERFILES Pgina 27

Juan Delgado y The Flickering Darkness (La oscuridad que se Apaga)

Por Adriana Maldonado

Parte de Flickering Darkness (Revisited) de Juan Delgado

Juan Delgado es un artista residente en Londres que percepcin, seala Delgado.

trabaja combinando la fotografa, la instalacin y el
Delgado ha participado en mltiples exposiciones
video. Su trabajo involucra en general los
individuales y colectivas en varios pases. Fue
desplazamientos y la identidad. Juan seala que el tema
seleccionado en 2012 por la BBC Big Screens
que marca su trabajo es el trauma y cmo a este se lo
Programme y en 2013 su proyecto Ringing Forest
experimenta mediante la violencia, el abuso y la
estuvo entre los seleccionados para la exposicin
exclusin. Al mismo tiempo su inters est en explorar
Jerwood Open Forest. Su trabajo ha sido apoyado por
contrarios, lo aceptable versus lo inaceptable o
organizaciones como el British Council, el Wellcome
representar lo que no es representable. Es la
Trust y Art Schools Palestine.
experiencia ms que lo visual lo que deseo enfatizar; mi
intencin es involucrar a la audiencia en una lectura En 2009 realiza el trabajo The Flickering Darkness (La
activa de mi obra, para afectar el desafo de la Oscuridad que se Apaga) que se present reeditado
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014
PERFILES
recientemente en el South Bank Centre. Este trabajo
es una instalacin con tres canales de video que
muestra y explora los productos alimenticios desde su
llegada al Mercado Corabastos en Bogot-Colombia,
donde alrededor de 200,000 personas trabajan, hasta
su consumo en el propio mercado y restaurantes.
Los tres canales de video permiten al espectador tener
mltiples ngulos de tiempos paralelos, desde antes del
amanecer cuando productos de todo tipo comienzan a
llegar al mercado. Estas diferentes perspectivas, ayudan
a construir interpretaciones propias y a trasladarse a
espacios ajenos as como experimentar realidades
entre el caos de la ciudad y el mercado. Adems
muestra ejemplos del trabajo que desde antes del
amanecer realizan personas, encargndose de
transportar, recibir, distribuir, organizar, limpiar, y un
sinfn de otras labores que se dan en un mercado de
tal magnitud. Tambin, en alguna medida, sugiere o
invita a reflexionar acerca de las clases sociales o
estructuras sociales.
Pgina 28
Sobre su obra, Delgado seala en una entrevista con
Unlimited, ...mi trabajo se enfoca en un grupo
especfico de gente que alimenta a la ciudad pero que
al mismo tiempo es invisible para la ciudad, porque
normalmente trabaja en la noche...Conscientemente
decid trabajar en la noche porque para mi tiene un
significado simblico, cuando es oscuro es cuando no
conocemos sobre algo...La gente que es invisible,
queda invisible en el film porque no estoy resolviendo
algo, solo estoy mostrando una realidad
The Flickering Darkness (Revisited) fue apoyado por
Unlimited, para celebrar el trabajo de artistas
discapacitados y utilizando fondos pblicos de la
Lotera Nacional (National Lottery a travs de Arts
Council England y Creative Scotland).
Para ver ms de Juan Delgado visita
http://www.cargocollective.com/JuandelGado
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 FOTOGRAFA LATINA
Diez preguntas con Karla Gachet
Karla Gachet nace en Quito, 1977. Estudia arte y
diseo grfico, siendo finalmente seducida por el
fotoperiodismo en la Universidad de San Jos,
California. Trabaja para Diario El Comercio (2005)
convirtindose en la primera mujer que forme parte de
su staff de periodistas grficos. En la actualidad trabaja
freelance y est representada por la agencia Panos
Pictures de Londres. Publica en medios como National
Geographic Magazine, Smithsonian y The New York
Times, entre los ms prestigiosos. Ha publicado dos
libros junto con su esposo tambin fotgrafo, Ivan
Kashinsky. El primero "Historias Mnimas: De Ecuador
a Tierra del Fuego" trata sobre un viaje al sur, donde
documentan catorce crnicas durante un viaje por
tierra a travs de cinco pases. Su ltimo libro Gypsy
Kings (2012) recoge el material de una historia que
realizaron en Rumania sobre una comunidad de gitanos
millonarios. Gachet ha sido reconocida en los mejores
concursos de fotoperiodismo como World Press
Pgina 29
Por Vernica Sanchis
Diablada de Oruro. Karla Gachet
Photo (2010) POY (2010) BOP (2008) y gan el tercer
lugar en Mejor Fotgrafo del Ao del POYi Latin
Amrica (2011). Sus fotografas han sido expuestas en
Quito, Cuenca, Londres y Los ngeles. Crea junto con
Kashinsky el colectivo Runa Photos (2011), una
plataforma de fotografa documental.
Ventana Latina : 1. Qu te inspir a ser fotgrafa?
Karla Gachet: A m siempre me gust el tema grfico.
Empec estudiando arte y diseo grfico hasta que o
un da hablar a un fotoperiodista y ensear su trabajo y
me qued enamorada con la profesin. Reuna todo lo
que a m ms me gustaba en la vida y supe que eso era
lo que yo quera hacer.
VL: 2. Qu buscas explorar en tu trabajo fotogrfico?
KG: Me interesa mucho el lado humano, las historias
que cuenten de cultura y tradiciones as como de
problemas sociales y ambientales.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 FOTOGRAFA LATINA
VL: 3. Qu te inspira de Latinoamrica?
KG: Todo! Latinoamrica es mi hogar, y aqu estn
mis races. Todo el realismo mgico que uno pueda
imaginar se lo encuentra en estas tierras tan hermosas.
VL: 4. Explcanos cmo fue fotografiar la Diablada de
Oruro.
KG: Fue muy intenso porque haba muchsima gente y
bailarines y es una montonera de personas! Pero los
bailes son hermosos, la gente se prepara todo el ao
para bailar. Los trajes tambin son muy elaborados. Al
final todos los bailarines terminan en la Iglesia del
Socavn y es muy emotivo verlos arrodillarse, llorar,
pedir a la virgen y dedicarle su baile a ella.
VL: 5. Cmo llegas a la locacin de Esmeraldas y por
qu?
KG: Desde pequea he ido a Esmeraldas que tiene las
playas ms cercanas a la capital, Quito, donde yo crec.
Entonces siempre me atrajo la cultura de la costa, tan
diferente a la de la sierra. Quera documentar un
pedazo de vida de esta provincia a la que se la
considera muy peligrosa y muy pobre, quera
encontrar su riqueza.
Adela Choquetiglla y su hija Maribel Chambi en su casa en Colchani.
Pgina 30
VL: 6. Qu significado tiene la celebracin de
Quinceaeras?
KG: Las quinceaeras ac en mi pas son como un rito
de iniciacin para las nias que pasan a ser "mujeres".
Las que yo he fotografiado son nias de la misma
familia Aguayo que viven en la provincia de Los Ros
donde estn los vaqueros o montubios del pas. Para
mi es interesante el rito pero ms an fotografiar a
esta familia a travs de los aos.
VL: 7. Cmo se desenvuelven tus proyectos de la idea
a la prctica?
KG: Siempre la idea es una y, la prctica resulta ser
otra diferente a la final! Por eso la planificacin solo va
hasta cierto punto y de ah cuando uno llega al lugar de
la historia se encuentra con muchas historias ms.
VL: 8. Qu buscas representar en tus fotografas?
KG: Busco tal vz contar la historia de la manera ms
honesta pero claro siempre va a tener un poco de mi
opinin aunque yo trate de que no sea as. Uno
siempre gravita a lo que le interesa, solo el escoger un
encuadre sobre otro ya es una decisin que va a
cambiar de un fotgrafo a otro.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 FOTOGRAFA LATINA Pgina 31

Quinciaeras, Karla Gachet

VL: 9. Actualmente te encuentras trabajando en un

proyecto nuevo?
KG: S, tengo varios proyectos nuevos en los que estoy
trabajando y siguiendo con los viejos que son los que
uno a veces no puede dejar. Tengo un beb de 7
meses, el es mi ltimo "proyecto". Hasta ahora el ms
gratificante.
VL: 10. Qu representa una buena foto para ti?
El Alto, Bolivia. Karla Gachet (Arriba)
KG: La que se te queda grabada por largo rato en la Sin ttulo, Karla Gachet (Abajo)
mente luego de que la has visto por primera vez. La
que te hace pensar, sentir, oler, probar, or, o sea la
que evoca tus sentidos y te toca el alma.

Para conocer ms del trabajo de Karla Gachet,

presiona aqu.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 VOCES LATINAS Pgina 32

ELIXIR FESTIVAL SADLERS WELLS Londres 2014

Por Selma Ortiz

Con el nombre de Elixir para un Festival de fin de aspecto ms genuino del placer de danzar. En otras
palabras, han superado la etapa juvenil de la gran
semana en septiembre, el Sadlers Wells, centro y
pirueta o el salto en busca de la perfeccin; ahora
escenario reconocido internacionalmente como uno de
tienen, en cambio, un caudal de experiencia, de
los ms importantes de la danza, realiz funciones en
reflexin y esa entrega artstica nos ilumina.
celebracin de la creatividad en los aos de la vida que
han venido identificndose como la tercera edad. La Compaa de los Mayores, britnica, ha cumplido 28
aos de trabajo con el Sadlers Wells y se present en
Jane Hackett, programadora artstica y productora de
el Festival Elixir en un programa compartido con
este Festival me revel no hace mucho tiempo que la
invitados internacionales. En un juego fontico del
danza hay que ir a verla, buscarla, porque es la forma
ingls, este programa se titul KnowBody, para llamar
ms transitoria de las artes. No queda tan bien
la atencin sobre el cuerpo humano que ha vivido ya
registrada como la letra en la pgina, ni como una
sus dcadas. De Chile vino invitada la compaa
escultura o un cuadro. Pero adems me explic cun
Generacin del Ayer, creada en 1996 como un
importante es convocar a los bailarines de edad porque
innovador colectivo cultural cuyo objetivo ha sido
ellos siempre tendrn un pulso, un latido que
crear coreografas originales de sus integrantes para
comunicar al pblico que los mira sobre un escenario,
ser mostradas por ellos mismos. En Londres vimos
ya que sus cuerpos guardan una memoria fsica que,
una versin de Lo que me dio el agua, un homenaje a
unida a la sabidura, al humor y la claridad con que se
la vida y obra de la artista mexicana Frida Kahlo .
observa la vida en la edad avanzada, pueden mostrar un
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 VOCES LATINAS
Las bailarinas Carmen Aros y Sonia Uribe esta ltima
autora de la coreografa se inspiraron en el cuadro
Las Dos Fridas, un doble autorretrato de la pintora que
vivi largo tiempo postrada despus del horrible
accidente que sufriera cuando un tranva embisti
contra el frgil autobs en que ella viajaba. La columna
rota y las costillas y la pelvis tambin, fracturas en su
pierna debilitada por la polio, un hombro dislocado, un
pie destrozadoEso ocurri en 1925 y todo: el dolor,
el cuerpo, ciudad de Mxico, el pas, ms la figura
agigantada de su amor Diego Rivera llegaran a ser los
protagonistas de su obra singular. En 1950 Frida Kahlo
escribi en su diario un recuerdo del origen de Las
Dos Fridas. Dice que cuando tena unos 6 aos vivi
intensamente la amistad imaginaria con una nia de ms
o menos su misma edad. Ech vaho en uno de los
cristales de su cuarto, dibuj una puerta y por esa
puerta sali con gran alegra a encontrar a la nia, que
era gil y bailaba como si no tuviera peso ninguno.
Carmen Aros y Sonia Uribe danzan esta dualidad
multiplicada de Frida Kahlo simbolizada por una cuerda
roja que las une y a veces separa, remitiendo siempre a
los corazones expuestos de las dos Fridas del doble
autorretrato. Una vestida de blanco con bordes de
valenciana alrededor del cuello y la otra de vestido
granate ms cercano al Mxico profundo. Bailan
Pgina 33
descalzas, diferentes como una sola, sinceras cual
adultas mayores, evolucionando con la msica
danzn del compositor mexicano Arturo Mrquez. En
fin, terminada la funcin, conversar con la gente de
Generacin del Ayer es abrir los ojos y odos a
personas que se formaron en el Ballet Nacional chileno
dirigido por Ernest Uthof y Patricio Bunster, en talleres
de danza dirigidos por Joan Turner (Sonia Uribe), en el
Ballet Nacional del Per dirigido por Vera Stastny
(Carmen Aros) y en compaas de danza
contempornea y vibrantes laboratorios de danza de
Argentina y Mxico (Mabel Diana). Todas ellas
regresaron a prolongarse artsticamente en montajes
que no las haran ajenas al mundo de la danza. Tambin
en la compaa hay un bailarn chileno que es el ms
joven del grupo aunqueestudi la carrera de danza a
una edad considerada avanzada antes de licenciarse
en Danza, con mencin en interpretacin y coreografa
por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano
de Santiago. No se arrepiente de seguir aprendiendo
con Sonia Uribe, Carmen Aros, Mabel Diana y
compartir sus xitos.
Vendrn ms, despejarn tabes y sintonizarn con una
nueva demografa, en un marco que incita a sus
espectadores a continuar activos.
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 VOCES LATINAS
Tottenham Hale Latino
Pueblito Paisa en Seven Sisters. Fotografa de Luca Nieto
Las calles de Tottenham Hale hasta Seven Sisters,
situadas en el norte de Londres, rebosan de vitalidad,
colores, aromas, diferentes idiomas y diversas culturas.
Entre ellas, la comunidad latinoamericana ha ido
creando paulatinamente su espacio en el barrio hasta el
punto en el que el espaol, la msica latina y los olores
particulares de la comida latinoamericana predominan
en la zona. Los mercados de Seven Sisters y Tottenham
Hale, por y para latinos, subrayan la marcada identidad
latina del barrio.
Una identidad cultural que los latinos del norte de
Londres saben mantener con frrea determinacin.
Quizs por la propia caracterstica multicultural de la
capital inglesa, acostumbrada a siglos de inmigracin o
por la inevitable nostalgia y aoranza de la cultura del
inmigrante, los latinoamericanos de Tottenham Hale
han creado una comunidad que parece estar protegida
contra los choques culturales y que no para de crecer
como consecuencia de la crisis econmica espaola.
Una comunidad, que salta a la vista, al odo y al olfato
pero que sigue invisible ante el reconocimiento oficial y
las ayudas sociales.
Pgina 34
Por Luca Nieto Maestre
"La comunidad invisible" de Londres
Tottenham Hale y Seven Sisters estn situados en el
municipio de Haringey en el norte de Londres.
Conectado con el centro de la ciudad en tan solo
veinte minutos a travs de la red de metro, el norte
de Londres representa la variedad cultural que ha dado
fama a la capital britnica.
Tottenham Hale cuenta con una poblacin de 115,965
habitantes segn el ltimo censo de 2011, compuesta
por una mayora afro-caribea y latinoamericana as
como por otras nacionales como turcos, somals,
albanos, kurdos y congoleses.
Carolina Velasques, coordinadora de LAWRS (el
servicio por los derechos de las mujeres
latinoamericanas) y Mujeres Norte (organizacin del
norte de Londres por los derechos de las mujeres
latinoamericanas), cuyo objetivo es vincular la
comunidad local con los servicios locales, afirma que
sin embargo el 7% de la poblacin en esta rea no est
actualizada porque "ha crecido mucho despus de la
inmigracin a causa de la crisis econmica espaola" en
los ltimos tres aos.
Si la inmigracin latinoamericana data de los aos
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 VOCES LATINAS
setenta siendo esta en su mayora una inmigracin
poltica por las inestabilidades de los gobiernos de la
poca, en los ltimos aos se ha producido una
importante inmigracin econmica, especialmente
significativa en los inmigrantes latinoamericanos que
inmigraron primero a Espaa.
Segn el censo de 2011 la mayor comunidad
latinoamericana presente en Londres es la brasilea, no
obstante en Tottenham Hale y Seven Sisters, la
comunidad colombiana marca la identidad y la vitalidad
del barrio.
La comunidad latina del norte se enfrenta a dos
principales desafos: mejorar el acceso a la salud y que
la presencia latinoamericana en el norte de Londres
sea reconocida oficialmente por el ayuntamiento de
Londres y por lo tanto disponga de ayudas para su
integracin.
"Si en el sur de Londres (el otro barrio latino de
Londres situado en Elephant & Castle) el principal
objetivo era mejorar el acceso a la educacin de los
latinoamericanos, en el norte el principal problema es
el acceso a la salud ya que no disponen de servicios de
interpretacin", afirma Carolina.
Mujeres Norte es la asociacin creada para las mujeres
latinoamericanas del norte de Londres con el fin de
facilitar su integracin ya que segn seala Carolina "la
comunidad latinoamericana perpeta los esquemas
Fotografa de Luca Nieto Maestre
Pgina 35
machistas y es la mujer la que lleva la carga ms
pesada".
A travs de actividades como clases de ingls
semanales gratuitas o talleres temticos, el grupo
Mujeres Norte trata de preparar la comunidad latina,
"una comunidad bastante pasiva" que sin el dominio del
ingls "tiene dificultades para contar sus problemas".
"La mentalidad colombiana es de negocio, no hay
recursos, no hay preparacin financiera, no hay visin
de negocios" seala Carolina, "no han sabido vender su
cultura, los latinos llevan desde los aos setenta
superando estereotipos sobre la droga y la
hipersexualidad de las mujeres".
El mercado Pueblito Paisa, situado a la salida del metro
de Seven Sisters y creado en 2001, junto con el
mercado latino, ms pequeo en tamao, en
Tottenham Hale, marcan los puntos estratgicos de
encuentro para la comunidad latina del barrio.
Carniceras, restaurantes, tiendas de ropa, peluqueras
o tiendas de comestibles latinos son ejemplos de los
comercios que abundan en la zona destinados para la
comunidad latinoamericana. Una comunidad
trabajadora que dedica mucho empeo y horas a sus
negocios. Pero una comunidad muy vulnerable tambin
ya que la mayora trabaja en horas antisociales y se
encierran en un crculo vicioso. "El sector donde
trabajan no les permite aprender ingls y est mal
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 VOCES LATINAS Pgina 36

pagado, seala Carolina. An as, la comunidad latinoamericana de Londres

sigue creciendo raudamente como consecuencia de la
Pese a tratarse, en su mayora, de una comunidad joven
crisis econmica ibrica. Y es que Espaa ha sido un
y con un nivel medio de educacin que cuenta con una
pas que ha albergado durante los ltimos aos una
gran tasa de empleo en Londres (del 85% segn el
gran ola inmigratoria procedente de Latinoamrica y
nico estudio elaborado hasta ahora sobre la
ms recientemente, un gran xodo de la inmigracin
comunidad latina en Londres: No Longer Invisible), los
debido a los recortes y ajustes causados por la crisis en
latinoamericanos sufren una importante prdida de
la que est sumida.
estatus laboral al emigrar a Londres. En base a los
datos del estudio, el 70% de los latinoamericanos de La inmigracin latina no es reciente ni novedosa, de la
Londres trabajan en empleos de baja remuneracin misma manera que tampoco lo es hoy en da ningn
como son los sectores de limpieza, catering y tipo de inmigracin europea de ndole econmica.
hostelera.
Sin embargo el arraigo de su identidad cultural en
La falta del dominio del ingls, junto con la falta de Inglaterra contrasta de sobremanera con la
apoyo por parte de las administraciones inglesas, son mimetizacin cultural que los inmigrantes
las principales claves de los problemas a los que se latinoamericanos vivan ms a menudo en Espaa.
enfrenta la comunidad latina del norte de Londres, una
Si bien, mantener los lazos culturales y una identidad
comunidad en la que el sentimiento de pertenecer a un
en el extranjero es un requisito fundamental para una
grupo, as como el papel de la iglesia, juegan un rol
adecuada integracin, la indiferencia por parte de las
fundamental para su bienestar frente a las adversidades.
autoridades juega a menudo un rol ms fuerte en las
Los choques culturales son inevitables. Frente a la dificultades de integracin que la propia marginacin
sociedad individualista inglesa, la comunidad grupal como causa de exclusin.
latinoamericana mantiene una cultura familiar
Mientras tanto, en un panorama de continuos flujos
identificada con las costumbres y con su comida. Y es
migratorios e inestabilidad poltica, econmica y social
quizs por la misma fuerza antagnica cultural, que esa
una de las pocas riquezas que tenemos aseguradas es la
comunidad mantiene una fuerte identidad cultural,
celebracin de nuestras caractersticas culturales. Y la
sobreexpuesta en la sociedad inglesa a base de
construccin de una identidad marcada pero adaptable
estereotipos que han fomentado sin duda el arraigo de
es sin duda una de las armas ms poderosas ante las
los prejuicios internos y externos.
adversidades actuales.

Fotografa de Luca Nieto Maestre

V E N T A NA LA T IN A , O C T U BR E 2 0 1 4 Pgina 37

CINEFORUM DE LA CASA LATINA

VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 MI HISTORIA
Colombia, cumbia y traduccin
Patricia Rodrguez-Martnez Jones es traductora,
intrprete, profesora de espaol, emprendedora,
madre, abuela y colombiana
Soy colombiana y mi nombre es Patricia Rodrguez
Martnez-Jones. Vengo de la tierra de la salsa, cumbia y
joropo. Crec entre vegetaciones exuberantes,
disfrutando del olor y el sabor de las almojbanas y
pandeyucas, y esta es mi historia. Ahora, soy Directora
de Estudios de Interpretacin y profesora de lengua
especializada, traduccin e interpretacin
(ingls<>espaol) en la Universidad de Swansea, en El
Pas de Gales, en el Reino Unido, pero llegu a este
pas como una estudiante extranjera hace ya ms de 25
aos.
Mi historia es un viaje por dos pases, es la unin de
continentes. Muy poco saba de las vivencias que me
Pgina 38
Editado por Tanya May
Patricia Rodrguez-Martnez Jones
esperaban a la vuelta de la esquina, y que mi destino
estara maravillosamente ligado a Gran Bretaa. Soy
originaria de Santa Fe de Bogot y estudi Lenguas
Modernas en la Universidad Pedaggica Nacional de
Colombia y Traduccin e Interpretacin en la
Universidad del Rosario. Convencida de que una de las
mejores maneras de mejorar la lengua es practicndola
en el lugar de origen, y decidida a mejorar mis
habilidades lingsticas en el Reino Unido, me present
para un concurso de becas del Consejo Britnico y
habiendo logrado una beca, el 28 de septiembre de
1978 llegu a la Universidad de Reading, como una de
los cientos de estudiantes extranjeros que llenan sus
aulas cada septiembre. Y all estaba yo, dispuesta a
todo.
El mismo da que llegu a Reading, conoc a Peter, mi
marido, l fue quien me registr en el curso de
VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 MI HISTORIA
postgrado que iba a estudiar. Me haban matriculado en
el curso incorrecto y Peter hizo todo lo posible por
pasarme al curso que yo quera. Entonces, cuando todo
se arregl me fui a despedir de Peter y a agradecerle.
Me llam cuando iba saliendo y me invit al cine: as
empez todo. Peter ha sido mi apoyo constante y un
gran marido con quien siempre puedo contar en las
buenas y en las malas.
De Bogot a Reading, de Reading a Bristol, luego
Leicester, Nottingham, Milton Keynes y finalmente
Swansea Por estas ciudades he dejado mi rastro en
la enseanza de las lenguas. Empec como una
profesora de espaol y luego como emprendedora
pues fund mi propia academia de lenguas en Leicester
donde enseaba a grupos pequeos de todas las
edades, empezando con nios de la misma edad de los
mos en ese entonces.
Como s que an no se han enterado, nac hace 60
aos aqu en Bogot. Fui la mayor de cuatro hermanos
y me cuentan que me sent muy celosa de mi hermano
Cristian cuando naci y que me ofreca a darle el
tetero y que yo le robaba un poquito cada vez que se
lo daba. Luego vino mi hermana Tala y la consent y
cuid y le pas todos mis vestidos y la ayudaba a vestir
para que se viera toda linda. Diez aos despus, naci
Juan Carlos y por muchos aos me sent como su
segunda mam. Cuando l tena solamente tres meses,
mis paps se fueron para Estados Unidos y lo dejaron
con nuestra abuelita Vitica y una enfermera. Pero l
lloraba y lloraba y solo se calmaba cuando yo entraba y
le hablaba y lo arrullaba. Con todos mis hermanos
tengo una afinidad grande y nos sentimos muy unidos y
nos mantenemos en contacto todo el tiempo. Podra
decir que de mi padre hered el amor por el estudio y
la lectura y de mi madre el positivismo y el amor por la
vida, el saber perdonar y buscar lo mejor en los dems.
Actualmente trabajo con los programas de
licenciaturas y mster en los Departamentos de
Lenguas Modernas, Traduccin y Comunicacin Digital
y uno de mis temas de investigacin, de hecho el tema
que investigu para mi doctorado es la poesa afro-
latinoamericana. Mi otra rea de investigacin es la
Interpretacin para Servicios Pblicos, rea de
constante crecimiento e inters en Swansea.
La riqueza, el colorido y la diversidad que se encuentra
en la cultura latinoamericana me mueven a ser una de
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las promotoras ms activas de Latinoamrica en
Swansea. Tenemos tanto que dar y a la vez estamos tan
silentes Latinoamrica es mi punto dbil al igual que
mi motor, y aprovecho todas las oportunidades que
tengo para promocionar la regin. Una de los
proyectos en el cual estuve involucrada fue la creacin
de la Asociacin Latinoamericana de Swansea (ALAS)
en 2005. Organizamos reuniones culturales y festivales
de cine, danza, poesa, teatro y charlas sobre
Latinoamrica. Atraamos unas 500 personas durante
esos deliciosos fines de semana en el Centro de Dylan
Thomas, un centro cultural de nuestro famoso poeta
local. Eran jornadas intensas, realizada con un grupo
de voluntarios latinoamericanos y britnicos, era
muchsimo trabajo pero muy gratificante.
Mi vida familiar tambin es multicultural. Colombia,
Inglaterra, Gales e Irlanda se mezclan maravillosamente
en mi familia, en mi marido, en mis hijos, en mi nieta.
Mis hijos son multilinges y utilizan sus lenguas en su
vida diaria. Mi hijo es traductor e intrprete y mi hija es
administradora educativa. Sus trabajos los hace
relacionarse con personas de diversos pases y
culturas. A mi nieta le encanta el espaol, le emociona
el sonido de esta encantadora lengua y baila y canta al
son de nuestra msica colombiana.
Soy moderadora de la pgina web y coordinadora de
enlaces de CECSAM, el Centro para el estudio
Comparativo de las Amricas en El Pas de Gales.
Organizamos charlas y seminarios mensualmente para
intercambiar ideas entre varios investigadores cuyo
inters radica en Latinoamrica. Los temas son
multidisciplinarios y varan desde poesa y novela hasta
poltica, lengua, religin, geografa, medioambiente y
sociologa. Los intercambios son muy productivos y
tenemos proyectos de publicar nuestro trabajo para
compartirlo virtualmente con otros eruditos
interesados en nuestro campo de investigacin.
Hace un par de semanas regres de una visita
vigorizante a Colombia. Lo que ms echo de menos es
a mi querida familia y amigos colombianos, participar
en sus logros y acompaarlos en sus penas, asistir a
reuniones familiares y compartir un buen paseo, una
amena charla, echarnos una bailadita y rernos juntos.
Sin embargo, los lazos familiares y amistosos son tan
fuertes que ni siquiera la distancia ni el tiempo puede
siquiera llegar a desgastarlos.
 Centro Infantil Mench y Escuela Sabatina
de la Casa Latinoamericana

Estamos ubicados a solo unos pasos de

Kilburn High Road

De 2 a 5 aos de edad Sbados

De lunes a viernes 10am1pm
8am6pm Durante el perodo escolar
48 semanas al ao

nursery@casalatina.org.uk spanishschool@casalatina.org.uk
Telfono: 020 7624 9398 Telfono: 020 7372 8653

OFSTED EY397443 Todos los profesores son cualificados y hablantes nativos

VENTANA LATINA, OCTUBRE 2014 SABOR BRITNICO!
Caldo de Camarn
Ingredientes:
1/2 kg de camarn fresco pelado y de preferencia
desvenado
1 tomate grande blanqueado (sumergirlo en agua
hirviendo por unos segundos hacindole previamente
un corte en X), sin piel y en cuadritos
1/2 cebolla grande picada
1/2 pimiento verde en tiritas finas
1 zanahoria grande en trozos medianos
1 papa grande en trozos medianos
1 varita de apio picada
3/4 de litro de caldo de pescado o consom de
pollo
1/4 de cebolla (para otra parte de la receta)
1 diente de ajo grande o 2 medianos
1 poco de salsa de chile chipotle o 1/2 chile entero
(enlatado)
1 chile ancho remojado en agua tibia
1/4 de taza de pur de tomate
Sal y pimienta al gusto
Organo al gusto
Cilantro o perejil picado
Aceite para frer
Tortillas de maz caseras recin hechas o totopos y
limn para acompaar
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Por Lluvia Almada
Elaboracin:
Moler en la licuadora el pur de tomate con el chile
ancho (con un poco del agua donde se remoj), el
chile chipotle, 1/4 de cebolla y el ajo. Reservar. En una
olla previamente caliente agregar un poco de aceite y
sofrer la cebolla, el pimiento verde, el apio y la
zanahoria. Agregar la salsa previamente reservada, el
tomate picado y despus el caldo de pescado o
consom de pollo. Sazonar con un poco de pimienta y
organo. Dejar cocinar hasta que ablande un poco la
zanahoria. Aadir entonces la papa picada y los
camarones y dejar hervir a fuego lento por unos
minutos hasta que ablanden las papas y los camarones
estn bien cocidos. Rectificar sazn y de hacer falta
agregar un poco de sal. Por ltimo aadir el cilantro o
perejil y apagar el fuego. Servir caliente con unas gotas
de limn y unas tortillas de maz recin hechas.
Sigue las recetas de Lluvia en su Blog :
http://www.miscoloresysabores.com/
Tu Casa Latina en Londres. Acrcate a nosotros para
saber ms de nuestros servicios.
www.casalatina.org.uk