PRIMER ACERCAMIENTO A

LOS TEXTOS
Dios habla en las Escrituras, por medio de los hombres, en lenguaje humano.

El lenguaje humano

En nuestra vida cotidiana vemos como una misma verdad la expresamos de muchas
maneras, ordinariamente no nos importa el modo de hablar, sino la verdad que se quiere
expresar.

Ejemplo: En un accidente de trnsito, en el que muere un nio, su mam que es testigo

porque lo lleva de la mano, expresar ante el juez su dolor, incluso con un realismo
exagerado; el polica que est acostumbrado a ver todos los das casos semejantes,
contar el suceso como un caso ms; y el peatn que pasaba en el momento del
accidente contar lo que vio sin muchos detalles para salir del paso, es decir, para no
comprometerse, y nada digamos del conductor que ocasion el accidente. Aqu tenemos
entonces cuatro formas diversas de narrar un mismo suceso, pero contado desde la
perspectiva de cada uno, pero eso s una sola verdad, Muri un Nio a causa de un
accidente.
Exactamente esto mismo sucede con los Autores Sagrados, por tanto el que quiere
interpretar la Escritura para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con
atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera darnos a conocer en dichas
palabras.
Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta muchas variables, entre
ellas, los Gneros Literarios, o las formas de expresin.

Gneros Literarios
Por Gneros Literarios entendemos las diversas formas que los distintos autores emplean
para relatar una misma Verdad.

Siendo la Biblia escrita por diferentes autores, en distintos tiempos, en culturas diferentes,
entonces, podemos suponer que las formas de expresarse sern tambin muy diversas, y
nosotros que vivimos hoy a mas de 2.000 aos de distancia de esos escritos corremos el
riesgo de interpretar su pensamiento con mucha dificultad y de tergiversarlo, ya que
nuestra cultura, costumbres, formacin y manera de expresarnos distan mucho de ser
como la de ellos.

Tambin se puede decir que un gnero literario es un procedimiento de expresin propia

de los hombres de una determinada poca, pas o un entorno cultural utilizado para dar a
conocer sus pensamientos y sentimientos. Los gneros literarios pueden ser orales o
escritos, de hecho casi siempre nacen de una forma oral, y en la Biblia esto no fue la
excepcin.
Segn Alonso Shkel un gnero literario se puede describir desde el punto de vista del
Autor, de un autor en concreto o desde el punto de vista o perspectiva del lector una forma
de expresin reconocida enseguida por l y que le ayuda a situarse ante esa obra.
Segn Vaticano II los gneros literarios son modos de hablar de los que se sirven los
escritores de una determinada poca para expresar sus pensamientos.
La Biblia es producto de un proceso literario largo y complejo, que abarca unos 100 aos
para el A.T. y de unos 100 aos para el NT.

Lenguas bblicas { Hebreo/Koine/ Griego Mtodo histrico crtico

En la Biblia la gran mayora de los libros muestran seales de paternidad literaria mltiple.
Excepto (Jons- Cantar de los Cantares). Muchas manos participaron en mltiples
procesos de formacin literaria.

Entre los muchos gneros literarios o formas de expresin, podemos sealar los
siguientes:

1. Historia religiosa
Muchos libros, estn escritos con el fin de relatarnos la historia de ciertos personajes,
cuyas actitudes eran siempre encaminadas a agradar a Dios, estas historias van tejiendo
la Gran Historia de la Salvacin. Por ejemplo: la historia de la Vocacin de Abraham, la
Alianza de Dios con su pueblo elegido, la liberacin de Egipto, los Aos en el desierto, las
guerras, sufrimientos, victorias y derrotas. En todos estos relatos los Israelitas ven
claramente la mano de Dios que les va conduciendo.

2. Mensaje religioso
Son relatos que no son necesariamente autnticos, porque fueron escritos con la
finalidad de comunicarnos una enseanza religiosa, aunque tome elementos de la
realidad. Aqu lo importante no es el tipo de relato en s mismo, sino la intencin del autor
de relatarnos un mensaje de fe, de valor, de paciencia, de confianza en Dios. Ejemplo: El
Libro de JOB, Tobas, etc.

3. Potica
Un ejemplo de forma potica es el primer captulo del Gnesis que habla de la creacin del
mundo, el Cantar de los Cantares, los Salmos. Con frecuencia la poesa cede su espacio
al canto o va unida a l, dando como resultado un conjunto maravilloso, mucho ms
cuando al unirse a ellos los instrumentos musicales como el rgano, el arpa, etc.
Los cnticos tienen su origen en esta forma de expresin tales como: El cntico de Moiss,
el cntico de Zacaras, el Magnficat de Mara, y los himnos citados de San Pablo (Col 1,
15-20, Cristo es el principio de todo; 2 Tm 3, 11-13, morir y vivir con Cristo; 1Tm 3,16,
Cristo es el Seor de las naciones.

4. Apocalptica
La palabra griega Apocalipsis, significa Revelacin. Esta forma de escribir estuvo de
moda en muchos de los profetas entre ellos Ezequiel y Daniel en el A.T. y en N.T. el ltimo
libro bblico que lleva ese mismo nombre.
Basta adentrarnos en estos escritos para ver la riqueza de signos, revelaciones, smbolos,
animales, cuerpos raros, etc., que cuesta mucho trabajo entender, pero que llevan un
mensaje oculto. Muchas de estas figuras van dirigidas contra personajes de la poca que
perseguan a las comunidades primitivas. Un ejemplo: el fatdico numero 666 de la
bestia (Ap. 13,18) figurara entonces al emperador romano.

5. Proftica
Los profetas emplean en sus escritos una expresin muy singular. Cuando quieren dar
fuerzas a sus palabras, encabezan stas poniendo a Dios delante como si fuera Dios
quien hablara al pueblo: Esto dice el SeorEl Seor me ha hablado y me dice... de
esta forma el llamado a la conversin y a la fe a los israelitas les infunda mucho respeto y
temor, porque los profetas eran considerados como La voz del Seor.

6. Parbolas
Es otra forma de comunicar y de hablar de la Biblia. Se le llama parbola a una
comparacin desarrollada a travs de un relato ficticio expresado con un fin pedaggico.
En el A.T. existen parbolas en Isaas como la de la via (Is. 5,1), en Ezequiel 1, 26; en
Amos 4,1. Pero sobre todo fue Jess quien us este lenguaje, hasta el punto que Marcos
lo expresa en Mc 4, 34. No hablaba sino en parbolas y que sin parbolas casi no
hablaba.
7. Alegoras
La Alegora es una comparacin basada en una Metfora continuada. Ejemplo: el Buen
Pastor (Jn. 10,11-16), La vid y los sarmientos (Jn 15).

8. Metfora
Se da la Metfora cuando se trasladan las palabras del significado propio mediante una
comparacin implcita a otra de significado impropio con el que guarda cierta analoga. Por
ejemplo: cuando decimos en literatura que el prado re. Cuando Jess dice: vosotros
sois la luz del mundo emplea una metfora.

9. Smbolo
Es el signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve. Por ejemplo: la
bandera es smbolo de la patria. Ver: Hch 21, 10-13. 1R 11, 29.

10. Mito
Mito o Fbula, es una narracin ficticia, totalmente inverosmil, cuya intencin es dar un
mensaje. Un Mito es, por ejemplo, lo que leemos en Jueces 9,8-15 en que se nos dice que
los rboles se ponen de acuerdo para elegir rey.
Todos estos gneros literarios o formas de expresin empleados en la Biblia se hacen con
el propsito de que se nos graben mejor las verdades fundamentales que el autor sagrado
desea comunicarnos.

11. Nmeros simblicos.

Cuando leemos en la Biblia que en una sola batalla contra los filisteos murieron 30.000
infantes israelitas (1S 4,10), cuando se nos dice en 1R 20,29 que los hijos de Israel
batieron a los arameos, 100.000 infantes en un da, y otras cantidades similares, nos
preguntamos: Es posible que estos nmeros haya que entenderlos al pie de la
letra? y qu decir de los 40 aos en el desierto, y de los 40 das de ayuno del profeta
Elas y de Jess, etc. La respuesta es: La gente antigua, como la de Egipto,
Mesopotamia, etc., atribua a los nmeros poderes mgicos y simbolismos interesantes
que los convirtieron en verdaderos protagonistas de la manera de hablar. Los israelitas
tambin se contaminaron con estas interpretaciones y les daban a los nmeros ciertos
significados.

De esta manera No podemos entender los nmeros bblicos tal como los entendemos hoy,
ya que nuestros nmeros no encierran particulares simbolismos.
Por ejemplo para los israelitas los nmeros significaban lo siguiente:
2: significaba equilibrio.
3: significaba perfeccin.
4: toma la idea de los cuatro puntos cardinales.
5: significaban los dedos de la mano. Para los pitagricos era un signo de UNIN y lo
llamaban NUPCIAL.
7: muy usado en la Biblia: Can ser vengado 7 veces, Pedro quiere perdonar 7 veces,
pero a Cristo no le basta ese nmero sino 70 veces 7; Jess expulsa en la Magdalena a 7
demonios.
10: tiene el sentido de lo acabado, del retorno a la UNIDAD, 10 son los mandamientos, 10
las plagas de Egipto, JOB fue insultado 10 veces.
40: designa los aos de UNA GENERACIN, significa tiempo largo cuya duracin exacta
se desconoce.
1.000: significa UNA CANTIDAD MUY GRANDE, Dios hace misericordia hasta en mil
generaciones en el Apocalipsis 7 y 4 se habla de 144.000 salvados. Este nmero se
explica as: 12 X 12 X 1.000.
El primer 12 significa VOCACION. Una serie perfecta.
El segundo 12 significa las 12 tribus de Israel.
Y el 1.000 significa UNA GRAN MULTITUD de elegidos del Seor.
12. Crtica literaria o Subgneros
La crtica literaria o subgneros se basan en la observacin de la cultura cotidiana de un
pueblo, de las formas fijas de comunicacin oral adaptadas para contextos vivenciales.
Pueden ser stas desde un saludo hasta una expresin potica.

Entre las formas que subyacen en la Biblia tenemos:

13. Narrativa
Tratan de antepasados o personajes importantes, religiosos, en un estilo imaginativo,
repleto de prodigios que trascienden la experiencia cotidiana y que puede servir para
explicar los orgenes de accidentes geogrficos, instituciones o costumbres.

14. Himnos y cnticos de accin de gracias

Que celebran una victoria en una guerra o liberacin del hombre, enfermedad u opresin,
atribuyendo el cambio de suerte a la divinidad.

15. Lamentaciones
Que plae la muerte de importantes personas o deploran catstrofes pblicas.

16. Leyes
Que regulan el comportamiento de los grupos.

17. Reglamentos sacerdotales o leyes culturales

Que orientan la prctica del culto.

18. Orculos profticos

Que proclaman juicios o salvacin para individuos (generalmente reyes o naciones
(generalmente enemigas de Israel).

19. Aforismos o proverbios

Que destilan la sabidura acumulada a partir de la experiencia de la cotidianidad. Ej: Gen.
12-50 poticas: Cntico de Dbora Jue 5.

El texto no naci del cielo, naci EN y PARA una comunidad.

Familia, reuniones formales e informales: Mitos, leyendas de antepasados, sagas, cuentos,

novelas fabulas, dichos, refranes enigmas, adivinanzas, normas ticas cnticos e himnos,
situaciones crticas.
Guerras: Cnticos epopeyas
Victorias: Reportes, normar de reparto del botn, ante la derrota lamentaciones
Enfermedad/calamidad nacional: Lamentaciones
Decadencia religioso/ moral: Orculo
Pasatiempos: Himnos enigmas, adivinanzas
Instruccin: Aforismos o proverbios, leyes, normas.
En el culto: Normas religiosas y cultitas, mandatos sacer4dotales, calendarios de fiesta,
peregrinaciones, cantos, sermones, orculos, actos penitenciales, genealoga, experiencia
religiosa, relatos de vocacin.
Ante la muerte inminente de los mayores: bendiciones, testamentos, discurso de
despedidas, advertencias, maldicin.

Tarea:
1. A travs de una metfora ilustre el proceso de formacin de la Biblia hasta ahora.
2. Comente algn relato que recuerde y ubquelo en el ambiente en el que lo escuch y la
forma en que lo recibi.
Gneros Literarios En El Antiguo
Testamento
Segn Shkel y siguiendo Gunkel establece cuatro caractersticas o rasgos para detectar
un gnero literario:

1. Un tema peculiar como el Reino de Dios, una parbola.

2. Una estructura o forma interna peculiar, como la comparacin mediante una

narracin corta.

3. Un repertorio de procedimientos frecuentes o dominantes.

4. Un factor externo, que es el Sitz im Leben o contexto social, como el rabino ante
los discpulo o la gentes palestinas.

Terminologa y criterios de clasificacin

Distinguimos entre:

Gnero. La forma literal ms extensa y abarcadora.

Forma. Unidad literaria ya fijada oralmente o por escrito y de menor extensin.

Frmula. Giro o manera de hablar breve y expresiva.

Para hablar de gneros literarios en el Antiguo Testamento, se parte de la clasificacin que

hacen los judos.

* La Ley

Cinco primeros libros, Tor para los judos y libros histricos por tradicin cristiana. El tema
central es la alianza, abarca por lo tanto narrativa histrica y prosa legal.

Narrativa histrica: relato en prosa que intenta reflejar a base de recuerdos y

antiqusimas tradiciones la historia del pueblo de Israel y sus relaciones con Dios.

Existen cuatro tipos de narrativa histrica: Relato Yahvista (J), el relato Elohista (E), Relato
Deuteronomista (D) y el relato Sacerdotal (P). Adems de la narrativa histrica
la Tor encierra gran cantidad de cdigos entre los ms caractersticos: cdigo de la
Alianza Ex 20,22 el cdigo Deuteronmico Dt. 12-20, el declogo cultual Ex 34,11-26.
* Los Profetas

Para los judos tambin Josu, Jue, 1,2 Samuel 1,2 y 1,2 Reyes (profetas anteriores),
Daniel (profetas posteriores).

Se le podra dominar histografa bblica antigua al grupo de profetas o gnero literario de

profetas anteriores, al gnero narrativo en prosa que emplea tradiciones antiguas, anales,
ancdotas, crnicas, etc., para describir la formacin del pueblo de Israel desde su entrada
en la tierra prometida, hasta el destierro de Jud. Tiene una finalidad fundamental
religiosa, su contexto social es el intento de justificar despus del destierro el aparente
abandono del pueblo por YHWH a pesar de haber hecho ste alianza con ellos.

El gnero proftico es resultado de transformaciones, la mayora de los profetas no

escribieron mucho, sino que ejercitaron su funcin mediante orculos poticos o
narraciones en prosa.

* Los Escritos

Proverbios, Eclesisticos y Job, son los ms antiguos libros Sapiensales. Por su escasa
atencin al culto oficial, su carencia de espritu nacionalista y su orientacin ms hacia la
naturaleza del mundo y el modo de vivir, que hacia el conjunto del pueblo, la historia de
Israel y las relaciones con Dios. Los ms recientes; Eclesiasts y Sabidura manifiestan
ms inters por el pasado histrico y religioso de Israel.

* Job

Narraciones en prosa, con dilogos en verso.

* Los Salmos

Es el cantoral de Israel, no conforman propiamente un gnero, sino ms bien una

coleccin de cnticos para el culto, sus formas literarias son variadas.

* Histografa cronistas.

Desde el punto de vista de la narrativa Esdras, Nehemas Crnicas 1,2. Y 1 Macabeos.

* Novela ejemplar histrica: Rut, Job Judith, Esther.

* La apocalptica: Daniel y otros pasajes del A.T.

FORMAS LITERARIAS MS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Narrativa

Mito. Es un relato en el que los protagonistas son principalmente dioses (no existe en la
Biblia porque es monotesta) pero s existe detalles de otras culturas, en relato de la
creacin, en pasajes poticos Salmo 104,6-9; Job 38,10-11; Is 14,12-15 Ez.28

La saga. Es un relato oral en su origen, cuyo autor es annimo, se transmite entre el

pueblo e intenta explicar algn hecho extraordinario. Las que hay explican el nombre y
origen de un lugar o nombre (Ej.: la destruccin de Sodoma Gn 19, Gn 11,1-9 el origen de
las torres sagradas de Babilonias). Otras intentan explicar las causas de un hecho
desconocido Ej.: (las sagas tribiales en Israel Gn 12-36.

La leyenda. Parecida a la saga, pero su tema es religioso y su mundo son los hombres y
los lugares santos en los que se manifiesta lo divino, proponiendo a la vez lo que se va a
imitar Gn 22: 28,10-22, narra el origen de BetelJos 5,2-9, Relatos de Eliseo y Elas 2Rey
1-9.

Novela histrica. Ejemplifica Vicisitudes dramticas de personajes, buscan inculcar una

actitud determinada. Rut, Judit, Esther.

Narrativa histrica: Fbulas Jue 9,8-15, Relatos de sueos y visiones Jue 7, 13ss.

Anales. Escritos oficiales en los que se recogen los hechos ms importantes de cada
reinado (1Rey 11,41; 16, 8-22).

Crnicas. Se recoge detalladamente algn acontecimiento del reino (crnicas de la

Sucesividad de David) 2Sm 9-20; 1Re 1-2.
Memorias. En las que se rinde cuenta a Dios o al soberano de la actividad encomendada.

Neh 1,1-7,5. Listas de ciudades, objetos/Cartas Esdras y 1 Mc.

Discursos. Polticos, arengas de despedida 1Mac 2,49-68.

Cnticos = poemas

Nm. 21,17-18; Cntico de trabajo.

Nm. 21, 21-30; Cntico de burla.

Is.14, 4-233; Stira.

Is 22,13; Cntico de banquete.

2 Sam 1,19-27; Cntico de alegra.

Salmo 18; 21; 32; Cntico de accin de gracias.

Proftica. Orculos Is 7,18-21.

Literatura Sapiensal. El refrn 1Sm 24,14

El proverbio 10,22

Enigma o adivinanza Jueces 14,13-18

Poema didctico Proverbios 8

Sentencia Numrica Prov. 30 15-31

Gneros Literarios En El Nuevo

Testamento
Evangelio:
Anuncio oral de la buena noticia de la salvacin predicada y hecha presente por
Jess (Rm1, 1; 15,16; 1Cor9, 9).Marcos es quien parece haber incluido esta palabra Mc
1,1. Lucas aplica el trmino a la tradicin apostlica (Hch. 15,7; 20,24).

Aunque el contenido del Evangelio sea bsicamente histrico, no se trata ni de una

biografa, ni una coleccin de historia, ni de un retrato literario de alguien.

Segn Vaticano II se trata de una sntesis de la tradicin apostlica, adaptada a las

necesidades de la iglesia para las que se escriben, con un estilo propio de proclamacin.
Su estructura viene dada por un esquema tradicional influenciado por el kerigma
primitivo, iniciando por el bautismo de Jess en Juan y culmina con una confesin de fe.

Juan es una confesin de fe / Testimonio actualizante.

Hechos:

Historia religiosa al estilo de las historias Bblicas del A.T en el que muestra los avances
del Evangelio hasta los confines de la tierra. Se percibe progresin geogrfica de los
relatos. La presencia de Pedro y Pablo siempre en los hechos, la polmica judaizante
estaba bsicamente superada.

Cartas Paulinas --------> Gnero epistolar De carcter circunstancial

Dirigidos a destinatarios
concretos y conocidos

Filemn Recomendacin

Tienen formulacin clsica, remitente,

Glatas Consulta Concreta destinatario, formula de saludo, corpus
de la carta y saludos finales. Pablo
cristianiza las formulas comunes.
1Cororintios Carta polmica

Romanos Carta doctrinal

Efectos Carta abierta

1 y 2 Timoteo Pastoral sapiencial

Hebreo Sermn
Las otras cartas ms bien parecen homilas catlicas.

El Apocalipsis

Revelacin -------------> Desvelamiento de algo oculto.

Este gnero floreci, entre los siglos cercanos a la era cristiana. La apocalptica es hija de
la profeca, ya que desarrolla algunos elementos como la misin, la apertura hacia el
futuro, la comunicacin de los misterios de Dios y la simbologa. El Apocalipsis nace en un
momento de crisis, especialmente de las persecuciones, cuando se hace necesario
sostener a las comunidades y animarlas a resistir.

Los cuatro bloques del Nuevo Testamento, buscan anunciar la buena nueva de la
Salvacin. Sin embrago dentro de estas forma tambin hay subgneros.

En los Evangelios distinguimos las palabras que tienen que ver con el mensaje de Jess y
las que tienen que ver con los hechos de Jess.

Sentencias lgicas. Proverbios, quizs muestran a Jess como maestro de la sabidura;

frases hechas y consagradas Bstale a cada da su afn: Mt. 6,34: Mt. 24,28: Lc. 10,7.

Palabras sapiensales (Mt. 6,25ss). Palabras profticas y apocalpticas (Mc 1,15); (Mt 5,3-
17). Sentencias legales y reglas de la comunidad. Distintas manifestaciones de Jess
sobre distintos aspectos de la ley y la piedad juda (Mc 3,4; 7, 15; 10,3-9).

Palabras autoreveladoras.Jess habla en primera persona y manifiesta su conciencia

mesinica (Mc 2,17).
Enseanza en parbolas. El recurso ms utilizado por Jess. Las parbolas son
narraciones desarrolladas a partir de una comparacin, o de una imagen.

Esquema de la parbola

{ Introduccin

{ Narracin

{ Aplicacin

Suelen componerse de un lenguaje figurado Mc. 2,17.

Metfora Mt 7,14.

Comparaciones Mt. 24,27.

Narracin de Ejemplos Lc 12,16-20, Lc 16,19ss

Formulas de fe y confesiones cristianas Hch 2,36/ Rm 10,9ss.

Himnos primitivos Magnficat Lc 1,46-55- Benedictus Lc. 1,68-79.

Formulas mixtas 2Cor 5,15 / Ef. 5,19

Textos litrgicos:

Formas de aclamacin: Amn Eres digno

El aleluya La doxologa
 El hosanna El Maranatha

El Abba.

Actividad:

Defina qu es gnero literario y qu es forma literaria o subgnero. Elaborar cuadro

sinptico en grupo con los grandes gneros del Antiguo y Nuevo Testamento.

Relacin Entre Antiguo Y Nuevo

Testamento
Dice el Concilio Vaticano II: Dios es el autor que inspira los libros de ambos
Testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo Descubriera el
Antiguo. Pues, aunque Cristo estableci con su sangre la Nueva alianza, los libros del AT
incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el
NT, y a su vez lo iluminan y lo explican El fin principal de la Economa antigua era
preparar al venida de Cristo, redentor universal y de su reino mesinico, anunciarla
profticamente y representarla con distintas imgenes.

Es decir que el AT y el NT se complementan. Su interrelacin es tan completa que el

primero explica al segundo y viceversa, slo a la luz del AT se logra comprender el NT y
slo a la luz del NT nos damos cuenta de lo que el AT quiso decir; con razn Cristo lo
deca a sus oyentes: Investigad las escrituras y as comprobareis que Moiss habla
de m (Juan 5, 39-45)

CRITICA FORMAL O DE LAS

FORMAS
La crtica formal (del alemn Formgeschichte, historia de las formas) es un
mtodo de acercamiento que se ha aplicado por igual a la literatura bblica y a la
no bblica. Dentro de la Biblia ha sido aplicado a ambos Testamentos (por
 ejemplo, en el AT al Pentateuco y al Salterio), pero preeminentemente a los
Evangelios. Es un esfuerzo por ir ms atrs de los evangelios escritos y sus
fuentes literarias a la etapa oral de la tradicin de los Evangelios, y a
ejemplificar y examinar las diversas formas o tipos de historias,
declaraciones, etc., representadas en la tradicin oral.

El pionero de este mtodo fue Martin Dibelius, cuyo Die Formgeschichte des
Evangeliums apareci en 1919, seguido por el estudio independiente de Rudolf
Bultmann, Die Geschichte der Synoptischen Tradition.

1. Clasificacin. La divisin principal en la clasificacin de las formas del

material de los Evangelios es narracin y dichos. La narracin ha sido
subdividida en (a) historias con un pronunciamiento, (b) historias de milagros,
(c) historias acerca de Jess; los dichos se subdividen en (a) dichos de sabidura,
(b) dichos profticos y apocalpticos, (c) pronunciamientos legislativos y reglas
de comunidad, (d) dichos introducidos por un Yo, y (e) parbolas.

Las historias con pronunciamiento (como Vincent Taylor los llama) participan
del carcter tanto de las narraciones como de los dichos. En ellas, una situacin
en particular da lugar a un dicho intencionado de Jess (un apoftegmata, en
la terminologa de Bultmann), en favor del cual se recordaba y registraba el
incidente. Frecuentemente la situacin es controversial; algo de lo que Jess o
sus discpulos han hecho es objeto de crtica, y Jess replica a la crtica con un
pronunciamiento decisivo, por ejemplo, El da de reposo fue hecho por causa
del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo (Mr. 2:27). Dibelius
llam a este tipo de relatos paradigmas porque servan como ilustraciones en
la predicacin cristiana de los primeros tiempos.

Las historias con un pronunciamiento a veces se sobreponen con otra de las

subdivisiones, por ejemplo, el incidente del paraltico de Capernaum (Mr. 2:1
12) es una historia con pronunciamiento porque provoca el dicho el Hijo del
hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (Mr. 2:10); pero se
podra clasificar como una historia de milagro, ms especficamente una
historia de sanidad. Las historias de sanidades se pueden reconocer con
prontitud; en todo el mundo siguen un formato recurrente que enfatiza la
incurabilidad de la enfermedad, el carcter completo de la curacin y el efecto
sobre los espectadores. Pero el hecho de que una historia reproduce esta forma
estereotipada nada nos dice de su historicidad. Hay que recordar esto no
solamente en las sanidades y las dems historias de milagros, sino tambin en
las dems historias acerca de Jess (como el bautismo, la tentacin, la
transfiguracin, las apariciones despus de su resurreccin) llamadas a veces
mitos o leyendas. El dar estas designaciones a las historias del Evangelio
puede oscurecer el hecho de que la crtica de las formas hace un juicio acerca de
las formas, no de la substancia.

Del mismo modo, la clasificacin de los dichos de Jess segn la forma arroja
poca luz sobre su autenticidad; mucho ms depende del punto de vista
particular sobre la persona de Jess que tiene el crtico formal.
1. Estructura. Muchos crticos formistas consideran que la tradicin
sinptica est formada por incidentes y dichos no relacionados, que han sido
entretejidos como relato continuado por medio de resmenes editoriales
desprovistos de un valor histrico independiente. (Sin embargo, se concede que
el relato de la pasin exista como un registro continuo desde los primeros das,
siendo repetido en cada cena eucarstica, segn 1 Co. 11:26). Pero Charles
Harold Dodd (The Framework of the Gospel Narrative, ExpT 43, 193132,
396ss.) mostr que los resmenes editoriales en otras partes en Marcos, al
juntarse constituyen un bosquejo separado de la historia del Evangelio,
comparable con los bosquejos que se pueden reconstruir a partir de los
discursos de Hechos y de los pasajes de las Epstolas.

III. Marco existencial. Adems, muchos crticos formistas explican los diversos
elementos de los Evangelios como que han surgido de situaciones en la
experiencia de la iglesia primitiva; por ejemplo, la comisin de Mt. 10:1ss.
refleja los mtodos adoptados por los cristianos judos que predicaron el
Evangelio a travs de Palestina entre los aos 30 y 66, o los incidentes
controversiales reflejan las disputas entre los legalistas y los grupos liberales en
la iglesia primitiva en Palestina, o entre los judos cristianos y los no cristianos.
Pero, por qu entonces no se llev a cabo esta prctica en una forma ms
extensa y til? Por qu no dej una huella ms clara en los evangelios la
cuestin de la circuncisin que tanto abund en el debate cristiano en los
alrededores del ao 50 d.C.?

En realidad, los primeros cristianos hicieron una clara distincin entre los
pronunciamientos verdaderos de Jess y los juicios que ellos sustentaban acerca
de puntos en discusin (cf. 7:10, 12, 25). Despus de todo, durante tres o cuatro
dcadas despus del ao 30 d.C. muchas personas podan todava recordar lo
que Jess haba dicho y habran protestado en contra de la atribucin de puntos
de vista que l no habra expresado. Hay justicia en la observacin de Vincent
Taylor: Si los crticos formistas tienen razn, los discpulos deben de haber
sido trasladados al cielo inmediatamente despus de la resurreccin (The
Formation of the Gospel Tradition, Londres, 1933, p. 41). Esta consideracin
tiene validez fuera y dentro de la iglesia: un punto fuerte de la predicacin
apostlica de los primeros tiempos es la apelacin que se haca al conocimiento
que los oyentes tenan de la historia de Jess (Hch. 2:22; 10:36).

Sin duda, un marco existencial en la iglesia primitivaen la predicacin, en las

reuniones de comunin, en los debatesexplica por qu muchos de los dichos e
incidentes que aparecen en los evangelios fueron escritos. Cuando surga una
cuestin sobre el divorcio, por ejemplo, o el pago de impuestos del templo, era
natural recordar lo que Jess haba dicho al respecto; pero ese marco existencial
en la iglesia primitiva no excluye la existencia de un marco existencial previo en
la vida de Jess mismo.

1. Conclusin. Las posiciones radicales a las que parece conducir la crtica

formal son las posiciones de ciertos crticos formistas y no necesariamente las
de la crtica formal. La crtica formal es de valor no solamente porque
proporciona una nueva clasificacin para el estudio del material de nuestros
Evangelios, sino tambin porque subraya (a) lo inadecuado de la hiptesis
documentaria sola como explicacin de la composicin de los evangelios, (b) la
tendencia universal en la antigedad a estereotipar las formas en que se daba la
instruccin religiosa, y (c) el hecho de que ningn estrato de la tradicin de los
Evangelios reconoce a otro Jess que no sea el Mesas, el Hijo de Dios.

BIBLIOGRAFA

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