CAPTULO II O CIRCUNSTANCIALISMO NA RELAO COM O MEIO

Inicia-se este captulo, esta nova etapa de investigao com o intento natural de se q
uestionar sobre o meio. De forma rpida e simplista fcil afirmar que ele o entorno
que nos envolve por completo e mesmo nos aprisiona, nos mantendo numa teia que f
orma nossa circunstncia.
O meio o invlucro que se assegura a si mesmo e tambm nos impe dada situao. Por isso,
sou preso num determinado espao e tempo meu meio que para mim a nica condio possve
e vivncia. Estar inserido no meio faz-nos iguais aos demais semelhantes[36], a di
ferena reside exatamente nas condies a que se est inserido.
Para Ortega y Gasset viver compreender a realidade em que se est. Tudo se inicia
por essa compreenso, assim expressa nesta passagem: a verdadeira realidade primria
a realidade radical a do eu com as coisas, com a circunstncia. [37] De forma lgica e
ste um passo significativo que damos para entendermos a interao do eu com o meio,
o entorno que ao nosso lado caminha e se desenvolve.
Assim, ao estabelecermos esta relao e as consequncias de que dela emanam far-se- a r
eal anlise de como interage e imprime em mim uma fora externa que me conclama a de
ciso. Somos obrigados a agir em vista de nossa circunstncia.

1. O que o meio
O homem desde seus primrdios encontra-se no mundo. Embora no haja em primeiro mome
nto essa conscincia de se estar localizado, de se estar alocado no mundo, ele est.
Ou seja, o homem obrigatoriamente tem de estar em algum lugar, no existe nada co
nsistente fisicamente no Nada.
Somos seres contingentes, mas por sermos aqui, por estarmos aqui, esta contingnci
a se h colocado a nosso favor, proporcionando que existamos. Assim, impossvel qual
quer afirmao contrria que venha negar o fato do homem estar aqui. E para o homem es
tar aqui significa justamente isto: estar envolto numa circunstncia que o detm, qu
e existe com ele e nele.
Ao nascer, consequentemente, todo homem continua na mesma condio de seus progenito
res, dentro e envolto num meio. Deste modo, a concluso preliminar que daqui se ob
tm a de que no existe homem sem o meio, sem o lugar especfico em que ele est e deve
necessariamente estar.

1.1 Possibilidades do meio

Por meio entende-se inicialmente um lugar fsico, e justamente isso. O meio este l
ocal em que se vive orteguianamente falando e se est. No entanto, cabe-nos talvez
elencar quais so as possibilidades de meio que podemos encontrar para posteriorm
ente fazermos qualquer anlise das implicaes a que estamos submetidos.
Creio que uma anlise conotativa nos ajudaria melhor neste ponto. Deste modo, vemo
s em primeiro plano que o meio nosso planeta. A Terra este nosso lugar nico e pos
svel[38], local onde todos homens e demais seres, apesar de que nossa anlise se de
ter somente ao homem possui vida e existem. Assim, admitamos que todos somos na T
erra, existimos e adquirimos nossa humanidade estando na Terra.
Prosseguindo nossa anlise defrontamo-nos com nosso continente, Amrica do Sul. Talv
ez coubesse uma abordagem histrica da formao deste continente, o que evidentemente
nos exigiria um dispendioso estudo, mas caminhemos na busca de nos alocarmos aqu
i. Estar na Amrica do Sul, por si s, j nos difere de todo o restante dos habitantes
de nosso globo. Nossa realidade adjacente distingue-nos de nossos semelhantes e
xatamente pelo meio ser diferente, como j apresentado em nosso prlogo deste captulo
.
Avanando um pouco mais, chegamos especificidade um pouco maior nos posicionando n
o Brasil, nosso pas. Com sua formao histrica assim como os demais pases vizinhos pod
mos verificar as condies propiciadas a seus habitantes e nesta mesma condio que temo
s de enxergar o homem, objeto de nosso estudo.[39]
Estar no Brasil coloca-nos em situaes especficas que ajudam a formatar e imprimir e
m ns a nossa circunstncia particular[40], e justamente neste ambiente, nosso Brasi
l, que nos encontramos e somos. Porm, de grande evidncia que esta seria uma ideia
muito vaga se parssemos nossa anlise neste ponto, necessrio lembrar que o meio pode
ser tambm qualquer outro.
As possibilidades de meio, que variam de acordo exatamente com o local especfico
em que cada um se encontra num dado momento, so assaz variadas. Na rua, na chuva,
na fazenda, ou numa casinha de sap [41], no importa onde estejamos, o meio nos contm.
Estamos nele e com ele, e ele em ns, inseparveis desde sempre.
Encontro-me sempre envolto por uma srie de situaes, este o meu meio, esta a minha c
ircunstncia. Eu somente sou e me vejo quando estou num local fsico. Cartesianament
e refletindo, poderia eu me ver em um sonho num local imaginrio ou imediatamente
me dirigindo a outro, porm no passariam de iluses de meus sentidos. Para que eu rea
lmente seja necessrio que eu me encontre realmente num determinado local.[42]
Poderiam nos indagar que o meio como estamos discutindo aqui sempre escolhido po
r ns. Reside a um engano facilmente detectado. Em primeiro lugar, no escolhemos ond
e nascer, isso independe de ns; em segundo, levamos um bom tempo anos na verdade
at que se possa escolher e ir com nossos prprios passos para onde quer que queiram
os. A partir de ento, v-se que mesmo escolhendo certo lugar, escolhendo o meio que
se queira, esta escolha depender da circunstncia a que se est adscrito inicialment
e, ou seja, meu meio historicamente e culturalmente pr-determinado, e todas as mu
danas possveis dependem basicamente de minhas escolhas, as mesmas escolhas que nos
so apresentadas pela circunstncia. Ortega nos demonstra tudo isso em seus escrito
s, pois ele admite que o homem nunca comea do zero, mas sim apoiado na experincia e
no legado das geraes anteriores, que lhe transmitem sua cultura, sua tcnica, seus
usos sociais, etc. [43]
Encerrando esta pequena abordagem acerca da possibilidade de meio, o que se pode
afirmar que o meio, ao mesmo tempo em que se constitui por si s, tambm se firma c
om o eu. O meio existe numa conexo intrnseca com o eu. No posso falar das coisas sem
eu; mas nem tampouco de um eu sem as coisas. Eu nunca me encontro s, mas sempre
com as coisas, fazendo algo com elas; sou inseparvel das coisas, e se estas neces
sitam de mim, eu necessito delas igualmente. [44] Sou eu quem verifico e dou senti
do ao meio. Assim, a interao inevitvel existente nesta relao reala toda a prova de hav
er inmeras possibilidades, uma vez que o eu tambm admite uma multiplicidade de pro
babilidades.

1.2 Compreenso do meio

Uma vida no questionada no merece ser vivida. [45] Creio que, j na Antiguidade, Plato e
sboava as linhas mestras do que hoje refletimos com tanto afinco neste trabalho.
Questionamento tem de ser a palavra de ordem para aquele que busca entender de m
aneira metdica seu caminhar, e um ponto importantssimo dessa busca deve pautar-se
na compreenso do meio.
H claramente uma necessidade de se fazer este exerccio hermenutico para entender no
ssa condio prpria, para compreender e darmos continuidade ao evento vida:
Vivir es lo que hacemos y lo que nos pasa. No se trata de teora alguna, sino de s
ealar con el dedo la realidad tal como la encuentro [ ]. Vivir es estar afanndose co
ntinuamente con las cosas, tener que estar haciendo, inexorablemente, algo con e
llas; y eso que hago es precisamente mi vida.[46]
Para isso, tem-se que obrigatoriamente, como visto, de estar a par do meio em qu
e estamos.
Viver algo muito maior do que existir, saber lidar com as situaes cotidianas, sabe
r interpret-las. No entanto, este processo hermenutico inicia-se justamente com o
desvelamento do meio como condio nica para a situao sinalizada, ou seja, fato que tod
o evento ocorre num espao fsico especfico, e s posicionando este evento no espao e te
mpo, quer dizer, circunstancializando-o que poderemos dar sequncia a nossa caminh
ada, as nossas escolhas, aos nossos projetos pessoais. Tenho de conhecer e inter
pretar o meio em que estou para poder ter qualquer postura que me leve e dar pas
sos em direo construo do momento seguinte.
A compreenso do meio elemento basilar para minha vida. Sem este artefato, como po
ssvel dar conta de minha existncia, uma vez que para existir, deve haver onde eu e
xistir? Esse onde se torna conhecido por mim na medida em que passo a v-lo e apre
ci-lo, e em mesmo grau, passo a interpret-lo e us-lo a meu favor. Conecto-me a ele
postulando um movimento ascendente em meu caminhar, procurando com isso evoluir
em meu ser.
A necessidade de compreenso do meio coloca em mim tambm um interesse de compreenso
do todo. No posso opinar, escolher sem ter parmetros para essa escolha. Todas as aes
que fazemos, as fazemos a partir de, isto , sempre levo por conta a situao primeir
a e avaliando-a, fao as devidas escolhas. Parto sempre de premissas dadas pela ci
rcunstncia para atingir um patamar de excelncia de minhas aes. Claro que depende tam
bm de outros fatores para estas escolhas, mas, como j visto, a circunstncia um pont
o alto e crucial que possibilita e mesmo conclama uma escolha. Compreender o mei
o no mais que um exerccio bsico para se poder viver.

2. A implicao do meio para o eu

Uma vez estudado o que o meio, quais as suas possibilidades e o porqu da necessid
ade de compreenso dele, cumpre-nos indagar a qu tudo isso nos leva. A resposta apa
rece-nos de forma simples, pois recordando-nos da interao existente entre a circun
stncia e o eu, o que se deduz que o meio imprime em ns um questionamento acerca do
que estamos e somos. Igualmente, fica evidenciado que o meio tem implicaes claras
sobre o eu.
Resta-nos agora elencar, ainda que superficialmente, essa interferncia do meio e
ver como me comporto diante dessa relao. A primeira coisa a ser vista a questo da l
iberdade, como ela interage comigo e como me porto frente a ela. Com isso, uma p
rxima necessidade entender como nosso carter se amolda de acordo com todo o entorn
o. Ver-se-, de fato, a implicao do meio para o eu.

2.1 O impulso da liberdade

A liberdade condio de um ser que no est impedido de expressar, de manifestar, ou que
efetivamente expressa, algum aspecto de sua essncia ou natureza. Quanto liberdad
e humana, o problema consiste quer na determinao dos limites que sejam garantia de
desenvolvimento das reais potencialidades dos homens no seu conjunto as leis, a
organizao poltica, social e econmica, a moral, etc. , quer na definio das potencialid
des que caracterizam a humanidade na sua essncia, concebendo-se a liberdade como
o efetivo exerccio dessas potencialidades, as quais, inevitvel e concretamente, se
manifestam pela capacidade que tenham os homens de reconhecer, de analisar com
amplitude sempre crescente, os condicionamentos, implicaes e consequncias das situaes
concretas em que se encontram no momento especfico de sua vida, aumentando com e
sse reconhecimento o poder de conserv-las ou transform-las em seu prprio benefcio.
Toda escolha, como j estudado na primeira parte deste captulo, baseia-se na circun
stncia prpria do momento exato da deciso, da escolha do prximo passo. A questo que is
to algo definitivamente inevitvel: escolher. No tenho a opo de no escolher, estou pre
so neste sistema que exige de mim uma escolha, mesmo que seja a absteno de uma esc
olha de carter mais elaborado e refletido que me leve a passos mais frutuosos den
tro da imensa carga que me posta s costas. A liberdade de escolher, de decidir o
que vou ser no momento subsequente, ao mesmo tempo em que me abre a oportunidade
de fazer uma escolha autnoma, tambm me torna prisioneiro dela, me implora uma atitu
de em virtude da brevidade da circunstncia.
A cada circunstncia em que me encontro e tomo conscincia dela como abordada essa n
ecessidade no tpico anterior sou forosamente impulsionado a empreender e dirigir m
inha vida em vista de um movimento que me leva adiante, sou levado a fazer uma e
scolha. A realidade que me circunda o parmetro inicial para que eu possa optar, d
entre as variadas e inmeras possibilidades que se me apresenta, e decidir que esc
olha tomar para minha vida. Afinal, este setor da realidade circunstante forma a
outra metade da minha pessoa: s atravs dela posso integrar-me e ser plenamente eu
mesmo [47]; s com minha liberdade que posso opinar a meu favor no quesito escolha,
posso dar o rumo que minha liberdade me permite buscar. Sou impelido a escolher
e conviver, por conseguinte, com esta escolha.
Tenho de ter plena conscincia de minha opo frente ao universo que se coloca minha p
resena, pois somente com esta clareza que estarei vivenciando plenamente minha li
berdade.
Se no assumo minha posio, carecerei de um ponto de vista e, conseqentemente, nada ve
rei. condio de viso estar em dada posio e dela vislumbrar os objetos. Ver , ou envolv
, um ato de seletividade. E s vejo de minha posio. Qualquer verdade minha verdade e
s o ser se vier a ser minha.[48]
A liberdade paradoxalmente me aprisiona dentro de si. Ela me contm, me mantm absor
to sem minha percepo, coloca-me como refm impossibilitado de fuga. A liberdade assu
me-se como minha circunstncia, j que inerente a mim e de mim no se desvincula jamai
s. Porm esta caracterstica no se aplicaria de modo pleno nem se firmaria bem uma ve
z que a liberdade tem carter imutvel diferentemente da circunstncia que reside na t
otal mutabilidade, de acordo a temporalidade que determina sua existncia, mesmo q
ue passageira e sempre mantm suas propriedades.
Com certeza se questionar a respeito de um prisioneiro, por exemplo, que estando
em seu crcere, nada pode fazer para o uso de sua liberdade. Engana-se por assim s
e pensar. A liberdade no est na condio de liberto de uma priso fsica, outrossim, no at
o de poder escolher que ao tomar diante das possibilidades apresentadas. Assim, a
liberdade de ao tem o limite prprio que a circunstncia lhe impe, mas importante notar
que por este motivo no se deve jamais dizer que a liberdade prisioneira da circu
nstncia, ela , de outro modo, impulso que me move adiante levando sempre em consid
erao a circunstncia a que estou atrelado e da qual no me escapo.
Ao tomar alguma deciso, ao fazer uma escolha, fao uso da liberdade que se me permi
te ir por seu curso. Tudo isso concorre para a assertividade que nomeia o ttulo d
este tpico. V-se que estamos invariavelmente impelidos a decidir, chamados a escol
her, estamos sempre sob o impulso da liberdade.

2.2 O carter
O homem um princpio motor e pai de suas aes como o de seus filhos. [49] Isso ligeiram
nte nos apontaria que nos amoldamos ao futuro, a afirmao da responsabilidade do ho
mem frente aos seus atos. Ao mesmo tempo em que sou fruto de minha histria, tambm
sou responsvel direto pela construo do limiar de um novo contexto, o episdio seguint
e de minha vida. Sou criado e concomitantemente crio a histria. De igual maneira,
formo meu carter medida que sou influenciado pela histria, pelo meio. Os passos t
omados por mim de acordo com a circunstncia prpria que me envolve me emolduram e m
e conduzem a sempre rumar para situaes que jamais deixaro de manter a exclusividade
inerente ao autor das escolhas, eu.
Como responsvel pela ao em constante sintonia com a circunstncia, ter-se- uma nova ci
rcunstncia sendo considerada boa se fizermos as escolhas que me conduza a isto, e
mbora eu jamais tenha certeza ou mesmo uma breve noo de como se apresentar essa nov
a circunstncia. Assim, igualmente terei e serei assim reconhecido por t-lo um bom
carter se minhas escolhas tomarem pressupostos j bem encaminhados e continuarem ne
ste mesmo plano; ou se, estando numa circunstncia que se me apresenta como advers
a, fizer escolhas assertivas que me conduza a momentos venturveis.
Aristteles estudou este evento da formao do carter categorizando as atitudes do home
m em virtuosas ou viciosas, e esta mesma anlise que, transpondo-a para nossa temti
ca, ponderadamente nos aponta um agir circunstancializado.
Com efeito, quando depende de ns o agir, igualmente depende o no agir, e vice-vers
a, ou seja, assim como est em nossas mos agir quando isso nobre, assim tambm temos
o poder de no agir quando isso vil; e temos o poder de no agir quando isso nobre,
do mesmo modo que temos o poder de agir quando isso vil. Por conseguinte, depend
e de ns praticar atos nobres ou vis, e se isso que significa ser bom ou mau, ento
depende de ns sermos virtuosos ou viciosos.[50]
Em seu livro tica Nicmaco, Aristteles afirma que o carter resultado de nossos atos:
ornamo-nos justos praticando atos justos, moderados agindo moderadamente [51]; adq
uirimos uma ou outra disposio agindo de tal ou tal maneira. Realizando aes justas, o
stentaremos bons hbitos e o carter torna-se justo; contrariamente, agindo de manei
ra descomedida, adquire-se o hbito de ceder aos desejos e tornamo-nos intemperant
es. O carter produto da srie de atos dos quais sou o autor. Posso ser declarado au
tor de meu carter, como o sou de meus atos: do mesmo modo que meus atos podem ser
objeto de elogio, meu carter pode ser objeto de louvor. E com isso novo question
amento surgir: se eu construo meu carter, ento como influi nisso o meio? Simples, b
asta lembrarmos que todas as nossas aes levam em conta a circunstncia vivida; e se
isso fato inquestionvel, admitir que nosso carter tambm seja fruto de nossa circuns
tncia pareceria algo simples, no entanto carregado da necessidade de mais explanaes
.
Talvez se torne demasiado exageradas e repetitivas algumas afirmaes, porm a urgncia
de que estas no sejam olvidadas requer a fixao sempre maior deste fato. Dizemos iss
o para redizer a mxima at ento tratada e que em hiptese alguma deve ser confundida m
esmo que alguma elucubrao um pouco mais superficializada nos diga o contrrio: agimo
s sempre de acordo com nossa circunstncia! Com isso, admitir que tambm o carter sej
a fruto da minha circunstncia no representaria nenhum exagero, j que esta tambm assu
me papel razovel dentro da formao do carter de cada um.
Vcios e virtudes no so meros traos psicolgicos adquiridos, mas tm significao moral, p
ue concernem ao campo daquilo que depende de ns. Esta responsabilidade testemunha
a veemncia da ao. Quando ajo, no fao somente algo que terei de responder posteriorme
nte, mas escolho o que vou ser. Deste modo, entre as possibilidades de escolha q
ue a cada momento minha circunstncia me apresenta, posso escolher caminhos vis ou
virtuosos, de mau ou bom carter. O homem ser declarado diretamente responsvel pelo
s seus atos e pela construo do seu carter.
No posso antecipar precisamente todas as consequncias dos hbitos que assumi, posso
apenas deduzir de maneira rudimentar que minha opo poder se encaminhar para uma cir
cunstncia que se apresentar vil ou virtuosa sem, como j dito, ter uma preciso clara
de como isso se dar. Cada homem autor de seus atos enquanto agente que se motiva
a um fim. Ora, o que se dirige escolha intencional no outra coisa seno o carter; po
de-se dizer que o homem causa de seus atos enquanto agente que consente. O carter
perde muito prontamente sua leveza e flexibilidade, para se consolidar e se tor
nar a maneira habitual de escolher e, por fim, de agir. Quando me acostumo a agi
r com bom carter passo a constituir-me virtuosamente, porm no h nada que me impea de
ter um agir contrrio, vil. Pode se dizer que o carter nos impulsiona a continuar o
que j comeamos.
Deste tpico pode-se, por fim, concluir que o carter formado e determinado pela cir
cunstncia que lhe coloca as premissas para as escolhas possveis e por consequncia d
elibera-lhe aes que alimentaro o rol das prximas escolhas. A partir de ento, de acord
o com o carter adquirido, passarei a optar por caminhos que me mantenham no mesmo
grau de virtuosidade a que me tenho neste momento. A circunstncia o meio a reali
dade que me move a construir e difundir o carter, j que viverei sempre buscando ma
nter a mesma excelncia e influenciando tambm outros homens, como veremos no captulo
terceiro.
3. O prximo meio
Frutos de nossa histria, somos ao mesmo tempo protagonistas e coadjuvantes de nos
sa vida, somos atores firmemente atuantes. Construmo-la e moldamo-la de acordo co
m as possibilidades que a minha circunstncia me permite. Para isso, fao escolhas c
onstantemente desde o meu despertar, do alvorecer ao ocaso, at o meu descanso diri
o. Sou submetido a decidir entre as mltiplas escolhas que me levam a incontveis e
infindveis realidades as quais sou obrigado a renovar ou trocar, tentar volver a
outro lado na expectativa de que tudo tambm mude a cada novo instante.
A circunstncia forma um leque de variadas possibilidades, das quais eu projeto mi
nha pretenso, coloco em par com essa realidade minha determinao. esta paridade de m
e levar para o prximo meio. A abertura das possveis escolhas aliada a uma reflexo so
bre minha circunstncia atual ou nem sempre acontecendo essa ao racionalizada justam
ente o aporte que construo para o novo meio.

3.1 Meu querer

Projetando minha vida adiante, fazendo as escolhas necessrias coloco tambm em ques
to o meu querer. claramente analisvel e admissvel verificar que meu querer impe cara
ctersticas especficas ao meu posicionamento frente s possibilidades apresentadas pe
la circunstncia. Talvez incida a um agir no muito refletido, visto que meu querer p
ode apresentar volies irracionalizadas e isso poria por terra qualquer anlise lgica
a respeito das escolhas.
A questo do querer passa a ter conotao de gosto: fiz assim ou assado porque gosto da
s coisas assim! , essa afirmao frequentemente adotada para explicar as escolhas toma
das quando no se h uma reflexo mais abalizada a ser exposta; ou, no agirei desse modo
porque no gosto! , esta a expresso dita para promulgar a leviandade com que se sent
encia de maneira irrefletida as situaes dispostas a ns. Assim, no posso deixar de ad
mitir que tambm o gosto exera como que uma presso sob minha ao, estimula um agir com
pouca reflexo, e cabe ao consciente de cada autor das escolhas possveis fazer as d
evidas anlises sob o crivo da racionalidade exigida para tomar decises plausveis e
que mantenham certo carter j atingido mediante as aes anteriores, que sigam o mesmo
ritmo de escolhas j exercido at ento.
Para que eu possa ter uma escolha mais acertada se que se pode definir e delimit
ar com exatido o certo e o errado frente s escolhas feitas devo refletir a partir
de minha circunstncia e o gosto deve apenas ser uma luz que mostra uma das possib
ilidades com a qual eu terei mais apreo em escolher, porm a racionalizao desta circu
nstncia indispensvel e crucial. No posso jamais deixar-me levar unicamente pelo gos
to sem reflexo, pois posso cometer o gravssimo equvoco de frustrar-me por ir por vis
que futuramente podero retroceder a patamares j absorvidos e que no me edificaram
em nada.[52]
Colocando-me frente circunstncia e refletindo-a poderei tambm erguer o arcabouo em
que se abrigar a nova circunstncia. O homem no deve deixar colocar-se a servio da cir
cunstncia, como joguete em suas mos, e sim amoldar-se a ela para coloc-la a seu ser
vio, reabsorv-la [53] e com isso construir a nova circunstncia sempre com a somatria d
as demais j vivenciadas, a circunstncia, neste caso, apresenta-se como uma avalanch
e que cresce sempre com a mesma matria-prima de seu incio, e neste caso a matria-pri
ma justamente o entorno que me circunda e imprime em mim suas caractersticas defi
nidoras que indivisivelmente acabam por tambm me definir e projetar-me a mim mesm
o, como num espelho em que me vejo ao mesmo tempo em que vejo meu entorno, tudo
que est ao meu redor, no existo sem meu entorno fsico.
Ao mesmo em que devo fazer uso do meu querer, devo ter tambm a parcimnia em segui-
lo. O agir refletido, este sim, garantia mais estendida de que chegaremos a um nv
el mais racionalizado da circunstncia, sem jamais, evidentemente, tirar a ndole pa
ssional de cada pessoa. Devemos conviver com as coisas, com o meio, interagindo
de forma a no trat-lo como objeto, mas admiti-lo claro e distintamente como algo c
omigo. Somos um: o meio e eu. Formam um, eu: meu querer e minha ao refletida.
3.2 Ser
Seguindo a corrente existencialista, o homem em primeiro plano existe no mundo e
somente depois dessa conscincia de sua existncia que ele . Aps essa rememorao, expe
e as premissas para a compreenso do ser em confluente interao com meu entorno. Uma
vez j admitido que essa interao seja indivisvel, e tambm que h no homem uma obrigao
colhas, ao optar fao as escolhas que me moldam. Construo meu ser a partir das dec
ises que tomo em consonncia com as possibilidades oferecidas pela circunstncia. Ass
im, construo e projeto meu prximo meio concomitantemente construo ou dizendo melhor
, de acordo com as opes do meu ser.
Reconhecendo e admitindo sempre minha realidade como minha verdade, passo a veri
ficar minha circunstncia tambm como minha verdade[54]. Com esta analogia teremos s
empre a viso otimista de que a verdade sempre reconhecvel quando colocada diante de
ns: se ela no se revelar por si s, precisar apenas de ser desvelada ou descoberta. [5
5] Assim, conhecer mais que isso, compreender meu ser, sua verdade nica e inseparv
el, conhecer meu entorno, minha realidade circunstancial e, vice versa.
Pensar circunstancializar, chegar ao universal a partir da circunstncia. [56] Minha
circunstncia, por ser minha, admite sempre sua particularidade, o exerccio da circ
unstancializao o esforo claro de universalizar minha verdade, enxergar meu entorno
como realidade universal. Poderamos ser acusados de solipsismo, no entanto coinci
de com a necessidade de vivncia pessoal j que somente compreendendo minha vida, me
u ser, que posso realmente ter conscincia clara e distinta do meu entorno, do meu
meio. Essa elucubrao me mantm em sintonia profunda com o todo, pois de nada vale a
razo ligar coisa a coisa numa estrutura grandiosa se eu que executo essa ligao, per
maneo excludo dela. [57]
Numa viso holstica, conflumos e somamos tambm nesta mesma viso o entorno, o meio. O h
omem discordando um pouco das teorias existencialistas s quando levado em conta s
ua circunstncia, s adquire realmente sua essncia quando observadas suas condies nicas
de vivncia. O que se quer declarar aqui que o meio exerce influncia clara na const
ituio do ser do homem. Ora, no existo sem ter nada ao meu redor e, se pode haver va
riadas possibilidades de entorno, tambm clara a aceitao de que meu ser possa admiti
r variadas vertentes; e que sou exatamente o que minha circunstncia me permite se
r.
Meu relacionamento com o meio no algo ao acaso, mas uma relao suplementar em que a
interao, por ser imprescindvel, elemento provocador, uma vez que no saio desse embat
e necessrio sem que aja em mim uma mudana, concomitante tambm provoco mudanas no mei
o. O meio, sim, ocasio de crescimento e amadurecimento do ser enquanto motivador
e pedinte de uma ao. Tenho de agir, e na relao com o meio, procuro aes de acordo com a
s possibilidades nicas que este me apresenta, ou seja, eu e o meio somos um, na m
edida em que formamos uma s realidade indivisvel.