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Gustavo Martn

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Gustavo Martn

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Ensayos de
,\ Antropolga
Poltica
Fondo Editorial Tropykos
Depsito Legal: LF 84 3763 A la memoria de
Jeannette Abouhamad
Portada: LUIS AULAR
Distribuye: Fondo Editorial Tropykos
Telfono: 662.19.83
Apartado Postal 47 .687
Caracas 1041 A
 PROLOGO

El libro de G111tavo Martn, En111YOS de Antropolog(a Pol-

tica, es una obra de excelente calidad cientfica que debi mere-
cer un mejor prol<>llJiata que este humilde arquelogo. Un antro-
plogo aocial o un politlogo hubiera sido ideal; pero entendemos
sta como una dererencia para quien fUe su proresor en la Univer-
sidad Central de Venezuela.
El captulo inicial de este hbro reviste, a nuestro juicio, una
gran importancia para la derinicin de lo que es lo poltico y asi-
mismo para aclarar 1aa relaciones entre "eso" que es lo poltico, las
formas culturales y la praxia social de los distintos pueblos.
Partiendo de un anlisis erudito de las diferentes posiciones,
que S01tienen lot especialiata.J en el campo de la pohtologa y Ja
antropologa, jel autor define a la antropologa poltica como una
ciencia que ihtenta establecer leyes generales que expliquen, no
slo la pervivencia de estos sistemas, sino tambin su transforma-
cin. Ello significa, por otra parte, que la antropologa tiene en
el abordaje de su objeto de estudio, un sentido histrico o proce-
sal que se concretara en convenciones o regularidades que norma-
ran de manera general la conducta social de los grupos human..Q9
Pero qu es la poltica?. Y este es un tema que el autor
debate con bastante extensin y profundidad, ya que slo de su
clariricaci6n se podra pasar a caracterizar el objeto de estudio,
caracterizacin que deber hacerse partiendo del nivel fenomnico,
para llegar al nivel estructural (las leyes} que explica dichas creen-
cias y prcticas.
~ poltica, segn Gustavo Martn, es una praxis general que
determna y explica el funcionamiento de todos los sectores de la,
sociedad: todo puede ser poltico o puede ser politizado a travs
de las diferentes mediaciones que existen en la cultura y la socie-
dad. Pero esta interrelacin general, esta praxis generalizada, no
es percibida concientemente por el hombre, aunque en general
determna las conductas individual~
En esto hallamot quizs, una de las claves para entender el
supuesto terico del cual parte Gustavo Martn en su anlisis: la
existencia de estructuras ideolgicas que sobredeterminan a los
hombres y que actuaran finalmente como leyes o valores recu-
rrentes que explican la conducta concreta de los individuos o la
imlcionalidad de ciertos comportamientos polticos.
7
 particularidades ntimas, la multiva.riedad concreta de los hechos
, ,. . . do a Lvi-Strauss, debe culturales que representan solamente el primer nivel de anlisis
Pero la antropolog1a poht1ca, s_igu1~n de la observacin de la de la,.rraxis poltica, no su explicacin.
'd partir de lo fenomemc ' t
ser construi a a . te nivel inmediato, hasta o ros
realidad sensible, ele~and?se de e:om acin de los fenmenos,
il'8 poltica, para Gustavo Martn, constituye una manera de
aproxtmacin al medio ambiente natural o social para asimilarlo,
ms abstractos que implican 1~ a t:1os ellos (Etnologa) Y lle- adaptarse a l o negarlo. Tendramos entonces que la praxis
. t' lo que es esencia1 t l
para dis. mgu1r ul cin de las leyes que represen an . - poltica es tambin una forma de organizar los recursos, los medios

gando finalmente a la forml f nmenos y la lgica que exphca _ de produccin para lograr la supervivencia y la reproduccin del
relaciones subyacentes de os e
grupo social, una estrategia para conseguir objetivos colectivos,
sus transformaciones. T . d materiales concretos que hace en para coordinar en una accin social las decisiones y acciones que
Martn, en los ana ists e orientacin de quien ha sido se toman o emanan de los distintos componentes de la vida de un
su obra, sigue en lneas g:~~~esS:gn este autor, las relaciones
1
grupo humano. Pero esta estrategia supone tambin la existencia
su maestro, Mauri~e God la~iones sociales y la ideologa, no s?n de un cierto nivel de poder ejercido para poner en ejecucin toda
entre la base material, las re. .. or el contrario, son relacio la cadena de decisiones, para legitimar la voluntad de quien go-
.
relaciones mea1es de determmac1on;

. la r .P- a pesar de ser elementos biem~ y de los que se someten a ese gobiern)
nes funcionales. La magia Y re igiosen'ntes en la legitimacin de t.rero el poder se comunica a travs de los smbolos. El con-
superestructura1es no estn _. menos te . pre d la misma manera que~as trol de las palabras, de los ritos, de las oraciones son unJ'equisttO
d oducc1on ma ria1, e .
las formas e pr , . lticas y las relaciones sociales basa as para que- se pueda ejercer eJ poder a travs de la dominacin y el
creencias y las practicas_ P? ara actuar sobre las condiciones sometimiento. Y esa asimetra en las relaciones sociales que se
en el poder pu_eden ob:var~: ~sta manera, las relaciones polti- aetermina por el ejercicio deT'poder, debe ser compensada con la
sociales de la vida mater ~ relaciones de producci~ comunicacin de la idea del poder como servicio pblico, de ma-
cas, pu_eden funoon:o co:ramos obviar planteamos que esas re- nera que los dominados se sientan deudores con quienes ejercen el
Sm embargo, . , P stn determinando la manera como los 1!gder. De all surgen todos esos procesos de intercambios rec-
laciones de produ_cc1on e materializar el proceso de la produ,c- procos, todos estos mecanismos de redistribucin que sin s~r aje-
hombres se organizan paira relaciones de poder que estn nos a las obligaciones parentales entre grupos consangutneos,
116
cin material, dentro de cua .
.

para caractenzar
la forma como afectan dichas
u tipifican el fundamento de la relacin poltica: el predominio de

impl citas, sirven ., d do con un nivel de desarro o la funcin social del poder sobre el parentesco.
relaciones de producc1on, e acuer
La poltica es tambin, segn Martn, conciencia objetivada,
de las fuerzas productivas. . !mente lo imposible e intil de in subjetividad vivida objetivamente. En la medida que los mitos
El aut~r n?s plan tea. l~:ciones: creencias y prcticas pol- y creencias se convierten en estructuras socialmente compartidas,
tentar la genes is de lasn i::s~historia conjetural". Pero pensamos la realidad sensible pasa de ser algo que existe a algo que significa
ticas como se plantea. e . . es lticas ha comenzado a partir y que puede ser percibido a travs de la conciencia colectiva.
que la historia de las mstituc;n poologa de las sociedades anti- La poltica es tambin la bsqueda de la armona. Pero es
de los anlisis que ha ~echo ~1~:do la existencia de una nece-
guas de Euras~a Y Amenes! .:
la historia. Sabemos que para
saria correlac1on entre la logi Yt les se necesitan relaciones de
aqu, quizs, donde el autor se deja llevar hacia posiciones romn-
ticas o idealistas. El mundo no es armona, el mundo es contra
diccin, es dialctica. An si llegsemos a una sociedad sin clases
construir, cie~s ob_ras mo~~e~r ~o cual el empleo de las fuerzas Ja dialctica, las negaciones de las negaciones continuaran exis-
producc1on (prmc1pio gener_. ' ~ grande requiere de un desarro tiendo. De lo contrario se detendra la vida ...
musculares en una proporcion dn tivas Slo podramos caer en La obra de Gustavo Martn tiene contenidos de gran densidad
no especfico de las fuer~ p_ro ~c.. ra~os llegar basta el anlisis que deberan ser analizados con mayor profundidad y detalle.
el campo de lo conjetura st c~::.:ccin de las obras monumen- Sin embargo, hay un aspecto que nos toca particularmente: la
particular de la historia de 1~ la antropologa y menos de la referencia y el anlisis del populismo, puesto que es este un tema
tales. Pero ese '! es el ?bJ~!~e:!:os buscar leyes de la conducta funda.mental para entender la problemtica venezolana.
antropologa pohti.ca. Si q t' debemos tener como gua las El populismo constituye una manera de resolver por la va
poltica en las soci.edades an iras xplicaciones coyunturales, las de las alianzas las desigualdades econmicas y sociales. A nivel
categoras de la historia, no as e
9
8
 individual, se refieja en instituciones tales como el compadrazgo

o el padrlna,je. Un hombre ofrece su hijo como ahijado a una per- d~ccin ma~~ la ?rganizacin de la poblacin para el trabajo
sona de mayor rango econmico, social o poltico para que eate Y . ~rcepc1on 1deologica de la vida, est cerrado por situaciones
h~tncas muy concretas.
.
sea un aeundo padre y el hijo entre dentro de una relacin per-
sonal cuantitativa y cualitativamente superior a la que mantiene Quede este caveat fraternal como un estmulo a las . te
con au padre biolgico. El populismo bwca establecer alianzas,
la conciliacin, la unidad nacional como opuesto a la lucha de
sabntes Y fecundas propuestas que siempre encontramos :
o ras de Gustavo Martn.
:!
clasel, el consenso contra la contradiccin.
En materia econmica, el populsmo, segn Martn apunta Mario Sanoja
hacia la redistribucin de la riqueza y no hacia la intensificacin Caracas, 01.07 .84
de la productividad, ya que esta redundara en un aumento de las
desigualdades sociales.
Este anlisis tan significativo nos pone en presencia de con-
clusiones muy duras: a falta de dinero abundante que repartir
debido a la crisis fiscal por la que atraviesa en este momento el
pas, cul solucin adoptar el estado venezolano? mantener
el uistencialismo a costa de detener la inversin reproductiva?
favorecer a la clase obrera contra el patronato?, al patronato
contra loe obreros? o buscar un reformismo de compromiso en
el cual el patronato sacrifique parte de sus exhorbitantes ganancias
para p.nar unas dcadas ms de gracia?
Volviendo a los planteamientos iniciales de la poltica como
prus gene_ral, el esta.do, Jos obreros y los patronoe debern asu-
mir como una realidad inaplazable Ja necesidad de renovar global-
mente el sistema de relaciones sociales, culturales y de produccin.
En este sentido, la obra de Gustavo Martn o trece un valioso ins-
trumento de refiexin, que deber, no obstante ser calibrado a la

luz de las proposiciones que hace el materialismo histrico respec-
to al desarrollo de las fuerzas productivas. Entendemos que el
autor participa de una concepcin estructuralista que se apoya
tambin en ciertas premisas del materialismo histrico. Pero por
ello mismo, se debera reevaluar la presencia y la funcin de las
estructuru Ideolgicas como surgiendo de un trufondo de incon-
ciencia. Podemos considerar los procesos de sobredeterminacin
de la base material que parten desde la superestructura, pero no
asumir que las estructuras ideolgicas son inmanentes a los hom-
bres y median por ese hecho la base material, olvidndose de las
necesarias correlaciones que existen entre el desarTollo de las
fuerzas productivas y las formas de expresin de la conciencia
social. El populismo, como hemos ruto, no ea el producto de
mediaciones ideolgicas inconscientes, muy por el contrario, es
la resultante de un cierto desarrollo de las tuerzas productivas en
los pases dependientes y semicolonizados donde el paso hacia
formas sociales ms desarrolladas y justas, ms eficaces en la pro-
10
11
)
 INDICE DEL TRABAJO

IN'I'RODUCCION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

CAP. l. La antropologa poltica: aspectos terico-

metodolgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CAP.II. Los orgenes del discurso antropolgico . . . . . . . 43

CAP.lll. Algunas consideraciones sobre las relaciones

existentes entre economa y poltica. . . . . . . . . . 55

CAP.IV. Parentesco, sexo y poder.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

CAP.V. 'Introduccin a la tanatoantropologa poltica.. . 95

CAP.VI Tiempo, espacio y poder................... 117

CAP. VII. Antropologa del populismo . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Post-Scriptum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Indice de Citas Biblioriicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

13 l
 INTRODUCCION

Al analizar las creencias, prcticas, instituciones y procesos

polticos las ciencias sociales tienden a permanecer a nivel de las
formas aparentes de los mismos, es decir, en su fenomenologa,
sin que se busque casi nunca penetrar en las causas estructurales,
generalmente inconcientes, que les dan origen. Incluso, las orien-
taciones tericas predominantes en la actualidad parecen insistir
con demasiado nfasis en los aspectos racionales de la accin
poltica, dejndose de lado tanto las motivaciones inconcentes
como las determinaciones "irracionales''.
En este trabajo queremos reivindicar la necesidad de una
comprensin global, de las creencias y prcticas polticas que
tome en cuenta la diversidad de dimensiones -<:oncientes e incon-
cientes, materiales e inmateriales, formales y enunciativas- que
a ellas concurren. Pero, queremos advertir que este proyecto tro-
pieza con una dificultad desde sus orgenes: la ausencia de con-
ceptos adecuados que nos expliquen, en forma ms o menos
acabada, los significados de categoras tales como el goder, ~
autoridad, la dominacin, el sometimiento, entre otras. Esta
es Ua dificltad comn a varias ciencias sociales y a la cual la
antropologa estructural intenta dar respuesta introduciendo
el concepto de totalidad, a travs del cuWJe_plantea el carcter
simblic& que tiene toda sociedad humana en la medida en gue
objetos, creencias, valores y tcnicas, se prestan ~ara servir c:!e for-
ma equivarete a objetos, creencias, valores y tcnicas ubicad_os
ea
en niveles diferentes de la sociedad. Ello supone que da elemen-
to cultural est dotado de un carcter polismico. pues a su sig
nifcacin propia se suman las otras significaciones que le vienen
dadas desde otras instancias de la vida social. Consideramos que
este carcter polismico de la cultura -presente sobre todo en las
sociedades primitivas o capesinas- es el que genera esta dificultad
de definicin de las categoras a usar. De esta forma, el poder,
la autoridad, la coercin, la dominacin y las muchas otras catego-
nas de la teci"ia poltica estar1an condicionadas por -determinan
tes econmicas, sociales, mgico-religiosas, etc., que impiden
una delimitacin precisa de cada actividad humana particular.
A lo largo de este trabajo hemos planteado algunas hiptesis
que no necesariamente han quedado demostradas en los diferen-
tes captulos que lo conforman. Es as como hemos insistido en
la accin poltica como forma de relacin con el medio ambiente,
se8lando a la vez el valor no slo cognitivo sino afectivo, est-

-----
tico y utilitario que tienen las creencias, las prcticas y las institu
15

l
 ciones polticas. Precisamente, el valor afectivo guarda general-
mente relacin con la dimensin inconciente de stas.
Otra idea que aparece como una constante en los diversos
captulos es la de que el poder transforma lo cotidiano en extra-
ordinario, para des1>u. scnfrolirlo monoplicamente. Los diver-
sos aspectos de la vida social son recubiertos de un halo de sacra-
lidad o misterio y se impide, mediante una serie de interdicciones,
el acceso del hombre comn a ellos. Desde el control de las fuerzas
ocultas que garantiUIIl la fertilidad y la reproduccin hasta el ma-
nejo de la ciencia y la tcnica, el poder siempre se ha reservado
el acceso a cierta informacin considerada como estratgica para
el grupo social.
Una vez ms hemos insistido en el valor que tiene el anli-
sis de lo lmiru>.rio vivido como real. En el caso de las creencias
polticas esto es particularmente cierto. Al objetivarse stas en
acciones, prcticas o instituciones cobran mucha fuerza e inciden
sobre las condiciones materiales de vida de la sociedal. La pol-
tica, ms que ninguna otra actividad social, cumple este papel
de objetivador de lo subjetivo.
A Jo largo de las pginas que siguen a continuacin hemos tra-
tado de establecer las mutuas inclusiones que se dan entre pol-
tica y economa; poltica, sexo y parentesco; poltica, tiempo
y espacio; poltica y muerte. Adems, hemos aadido un captulo
relativo a las posibilidades y lmites de Ja construccin de una
"Antropologa Poltica", otro referido a los orgenes polticos
del discurso antro poi gico y un ltimo sobre la Antropologa
del Populismo, en el cual se resumen -en buena medida- algunas
de las ideas expuestas en los otros captulos.
Queremos agradecer a todas las personas que de una forma u
otra han contribuido a la realizacin de este trabajo. Al politlogo
Leandro Area por las observaciones y crticas sobre los aspectos
..
terico-metodolgicos, a Zully por su dedicacin a Ja correccin
de los manuscritos, a lvonne quien se esmer en el tipeado de los
diferentes captulos; igualmente a Ja seorita DilcUI Vel.squez
quien colabor en Ja correccin del texto mecanografiado y a
Luis Aular por sus grficos y dil>ujos. Mis palabras de agradeci-
miento van tambin dirigidas a mi cuado Alfredo Font, quien
me facilit el dinero necesario para Ja publicacin de este libro.
No puedo olvidar mencionar a Ramn y Mara Jos Aizpurua,
a Ramn Aguirre y sus hermanas y a todos cuantos hicieron po-
sible mi estada en Zarauz para la realizacin del captulo sobre
el tiempo y el espacio. Mil gracias a todos.
GUSTAVOMARTIN
16
CAPITULO 1
VLA ANTRO PO LOGIA POLITICA
ASPECTOS TEORICO - ME'l'ODOLOGICOS
No slo para los antroplogos polfticos, sino tambin para
los propios politlogos la definicin de su objeto de estudio en
trminos acabados y concretos resulta verdaderamente difcil.
Easton' cone..aba en 1968 lo siguiente: "La ciencia poltica
est b11Scando su identidad".' y en relacin a la antropologa
pobhca era ms terminante, pues sealaba: "La antropologa
poltica no existe an", lo cual segn l quedaba demostrado
por el hecho de que "formalmente hablando, las instituciones
y usos polticos tiendena ser considerados en la investigacin
antropolgica como variables independientes, cuyo principal
inters reside en su efecto sobre otras instituciones y usos de la
sociedad de la cual forman parte", de esta forma no quedaba
clara "Ja dstincin analtica entre comportamiento poltico y
otras formas de comportamiento social".' Desde 1968 hasta
nuestros das hl situacin no ha cambiado sustancialmente. La
bsqueda de un obeto propio de estudio es muy amplia e incluye
no slo a la antropologa o la politologa, sino tambin a las cien-
cias sociales en general.
En cuanto a la dificultad para la definicin del objeto de
la antropologa poltica o de la politologa, ella parece residir
en lo que constituye una caracterstica esencial de lo poltico:
su capacidad de ocultarse o disfrazarse tras los ms diversos ro-
P<es-:- A este problema se han referido autores como Georges
Balandier,4 Max Gluckman5 y, ms recientemente, Georges
Burdeau. El primero de ellos, al referirse a la reevaluacin que
Uberoi hace de los et.udios efectuados por Malinowslti sobre el
intercambio kula en las islas Trobriand, en trminos del examen
de las deterrrunaciones polticas que intervienen en el mismo,
concluye: " ... este ejemplo permite medir hasta qu punto el
fenmeno poltico puede hallarse enmascarado: deja entrever
que la bsqueda -antigua empero- de la esencia de lo poltico
sigue distanciada de su meta". 1 Por su parte, Burdeau, refiere
lo poltico a lo que pudiramos deominar la subjetividad grupal,
de forma tal que " ... no existe, en el plano de la realidad observa
ble, un dominio que sea poltico en esencia". 1 Sin que podamos
olvidar hacer mencin de Mao-Tse-Tung con su "La guena es una
17
 ,~1" .. ,,... ,1':> ..,....,..,,v -~
IC ll'i..L Q-' _.,\O / 1' e.
( l. \ Q- ' ("l.. 1 .y' el
: 3. Tanto lo que pudiramos denominar Ja cultura poltica,
constituida por las creencias y prcticas polticas o poli-
ta" frase basada tizadas, como las conductas individuales originadas por
guerra incruen ' guena por esta cultura poltica, estn determinadas por estas rela-
ta y \a poltica es un~ continuacin de r: es la conti ciones subyacentes inconcientes, -
poltica cruen. . "La_poltica es . PoY en "\a guer C\aussewitz
en la de ,en~ .\a -cual a su ..ez se amedios" ;de v on uien seala 4. A.s ;:;mo Ma~ce~Godelier' seala la imposibilidad
tros roedios ' 1tica par otros Cabrera Infante, qd. s" por de hablar de una antropologa econmicaL debido a las
o d \a po t d \ado a t os roe 10 . . nitiples d~terminaciones no econmicas que intervie-
nuacin e \amos dejar e relig\n por ~ ~ cmo se ongt
Tampoco ~~r o es rns que la . es \o poht1co, nformacin, nen en la formacin de los sistemas de produccin,
e "\a poht1ca n nteS sobre que .enen en su co tinan distribucin y consumo, as tambin consideramos di
qu nterroga e intet'll b da y con fcil hablar de una antropologa poltica ~ue no tome
lo tanto, \as l \os e\ementos qu reS'puesta aca a socilogos Y t
cules son in tener una trop\ogos, en cuenta las diversas determinantes que acuden a. la
na, siguen s \'t' \ogos, an ' conformacin de Jo poltico. En nuestro trabajo habla
entre otraS 'das poT po' o
siendo debatt .,
' roPoneroO~
\a definic1on que;sfona\ Y esta )
2. 'remos de antropologa poltica solamente en este sen-
juristas
pada
la' anterior situac1on\iso1utamente pro:ealadas coroo
oltica es mtenogantes
de antropo\~g~i.;'cin tanto de \:ridad, gobietnu~ \os cuales
orninacin,
{

. '.
-
1 ~ tido integrador.
5. La antropologa poltica as concebida, estara obligada
a seguir el mismo camino metodolgico que Levi
sujeta a \a c ar s de poder ':1 de pacos de e nsiderarnos Strauss11 seala para otras especialidades de la Ciencia
de \os concepto ra no nablar sino perati"lizado., Co debe estar del Hombre. ~construccin deLQQnocimiento en 11!)1 ~
ento pa eda ser 0 \a paht1ca .. ~opologa pasaEa por tres momentos: Ja etnora!a o .;,
sometttnl ' \o palitiCO P11 studiosos de \o~~\lttca
permiten que nncipal de \~s e osas. \a antrop_ s de creen descripcin detallada de las creencias y prcticas pol-
que e\ esfuerzo: sentido. Ast \as ~ti'IO ~s s\Ste: despe)!!.dIS .ticas o politizadas en s mismas y en relacin a la cultura
dirigi~o en e~jeto el estudto c~~~in de que, una ;as semejanza~ ' de la cual forman parte; la etnologa que es el estudio '
tendr_!!....~..!.$- s polticas en u uedan estab\ecer rales que es.ph comparativo de dos o ms sistemas de creencias y prc
cias y pract~ca eicistentes. se p definir \eyes gene. o tainbin su ticas polticas para establecer sus diferencias y extraer
\as diferenc1as de stas. inte_ntar estos sistemas, s1~1ema de aqut;
para, a p~~o \a pet'li"e~~1a. de nos plantea e\ i::ctamente po\\
sus semejanzas en un proceso que va de Jo fenomnico
a lo esencial; por ltimo, la antropologa poltica pro '
quen no so., Esta deflmcwn ue sin ser u enfrentados piamente dicha (en el sentido sealado en el punto 4),
transforrna~ion.. prcticas sociale~ ~starnOS de .nuev~ \o pa\tico. momento en el cual se establecen las leyes generales de
nas creenc~~itiz:ab1es, con lo .~:cin de\ rnbt~ :efinicin pode los sistemas polticos y la lgica de sus transformacio-
ticas son P d de la deterrnt partir de e~ . ue sirVan a nes. Consideramos que a estos momentos de la construc-
a \a dificulta sideraroos que a metodo\og1cas q cin del conocimiento antropolgico habra que aadir
Sin embargo, con nas orientac1ones un cuarto que aleje a la antro_polofa. poltica de la ten
os ~traer a\gu., :a "toute tacin cientificista del objetivismo abstracto. y logre Ja.
~uestra inves1.1gac1on. , ltica, o la antxore'I \~ aparen~
0
vuelta a la explicacin de la dimensin enunciativa d~
antropo\ogta Po irS0 partiendo tcticas pah estas creencias y prcticas polticas. Es el punto o mo-
1. La ,. debe constrU \as creencias Y P \eyes que mento de la confluencia de la antropologa poltica, la
courte , co- de ral de 1as \a
-ni"e\ fenoroent a\ nivel es;r~ctu En otras palabr~. - llistoria Y. el psicoanlisis. -
tica& para :g~reencias Y pra~~~ fenmenos pa1tt1cos Las consideraciones metodolgicas anteriores tampoco resuel-
eJtp\ican es . la- -ap.at.ellte- byacentes c ven para nada los problemas que plantean la definicin del mbito
~i~ sens:_da p.or re\acion~s:~e sus creenc~s
est detertnl ctuar en func10
tst::\a
conciente e . . a
de lo poltico y la clarificacin de los elementos conceptuales
que permiten la operativizacin de ese mbito. Cmo dilucidar
El hombte a\ ra1roente fl:. es De aqui se o~gtn ~entro del vastsimo campo de las creencias y prcticas quecO.
2. ticas po\ticas, g";;: que \as ong~~s comPortarnient~ t ( -
c\ones subya::ciona\ida<! _de _Ct 19
\:a presunta --

---
po\ticos.

18
-

:'( rr I -
rorman una cultura, cules de ellas son polticas, politizadas o
poltizables? La dificultad es mayor cuando nos damos cuenta
que el carcter enunciativo que tienen los hechos culturales dentro
del marco definido de una sociedad parece cobrar mayor fuerza
o relevancia cuando tratamos con lo poltico. De esta manera, el
anlisis formal -la bsqueda de leyes abstractas que den cuenta
de los fenmenos polticos se ve dificultado. Este mismo desga-
rramiento lo vislumbra Burdeau" en el elemento constitutivo
central de todo sistema poltico: el poder. En este sentido seala:
"El poder es, en efecto, la sede de una ambgedad fundamental
que es el resultado de la imposibilidad de separar los dos planos
sobre los cuales se nos presenta: el de la historia y el conceptual".
Por su parte, Abner Cohen" analiza algo semejante para la forma
y funcin del simbolismo del poder. Insistiremos sobre esto
ltimo ms adelante.
En funcin de la definicin del mbito que ocupan lo pol-
tico y lo politizable, detenpmonos un poco en el anlisis de lo
que aportan en este sentido algunos estudios realizados por polit-
logos y antroplogos.
Una primera discusin parece estar centrada en el problema
del espacio que ocupa lo poltico dentro de la totalidad de una
cultura o en una sociedad determinada. Juan Carlos Rey seala
la existencia de dos posiciones al respecto, las cuales define en los
siguientes trminos: " ...para cierta concepcin la Poltica (con
mayscula, para distinl(Uirla de la que despus vert>mos, para la
que utilizaremos las minsculas) es el proceso que asegura la cohe-
sin y unidad social (pes<' a la heterogeneidad o diversidad de in-
tereses), fija los objetivos 11enerales y comunes de la sociedad
frente al exterior y as.egura su ejecucin" ..."para una segunda
concepcin "poltica" (con minscula) sera un (ea o sector de
actividad parcial, limitado y subordinado dentr<! d1l conjunto
de las actividades socia.les". En la primera acepcin, la poltica
aparece como una metaestructura que cohesiona a hls dems
de forma tal que su obetlvo sera el logro y mantenimiento de
la homestasis social, en contra de las tendencias desestructurales.
La poltica cumplira as el mismo papel que Durkheun" alnbu-
ye a la religin. S.F. Nadel" y E.R. Leach" seran ejen;iplos
de autores que sostienen la preminencia de lo poltico sobre las
otras estructuras y relaciones sociales. Sin embargo, esta posicin
no toma en cuenta que a veces y en determinadas situaciones hist-
ricas constatables, los sistemas polticos y consecuentemente los
hombres e instituciones que los encarnan, entienden que hl nica
forma de asegurar la cohe~1n y la unidad social es el cambio.
l)os ejemplos de esto seran la revolucin francesa y la revolu-)
c1n bolchevique.
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Por el contrario, ejemJ,!lo d1t una conce~in de QOltica "en
minscula" serian los trabajos de Mahnowski 11 (a pesar de que
este autor suscnbira de muy buena gana la tesis de la bsqueda
de la cohesin social) y ms recientemente los de Ronald Cohen"
para quien las relaciones _119lticas constituyen un solo aspecto
de las relaciones sociales.
En una perspectiva diacrnica tambin se encuentra plantea
da toda una polmica. Esta enfrenta a maximalistas y minimalistas,
para usar los mismos trminos que emplea Georges Balandier. 21
Los E!imeros plantean que no existe sociedad humana. ni primi
tiva ni moderna, que no haya tenido 11oblemo y critican - no sin
razn- cierto etnocentrismo occidental que identifica a la pol-
tica con la pre&encia del estado. En esta pogicin estaran Nade!,
Leach y Schapera. A lo sumo se reconoce, como lo hace Clas
tres," una diferencia funcional del poder y sus r1111nos: mientras
en la sociedad moderna estos se encuentran diferenciados y espe-
cializados, en las sociedades primitivas "el poder no eslseparado
de la sociedad"; en otras palabras, las relaciones poltkas y las
relaciones sociales se entrecruzan para formar un tejido ms o
menos coherente. Punto de vista similar defiende Jean-William
Lapierre,2' quien seala que an las sociedades sin jefes polti-
cos especializados o aquellas que no poseen Estado desarrollan
lo que l denomina "una coercin difusa", disimulada y enmasca-
rada tras otras relaciones. Sin embargo, para este autor la existen-
cia de un poder poHtico diferenciado constituye la condicin
necesaria sin la cual una sociedad no puede responder a los desa-
fos de la historia.
Los minlmalistas por su parte se niean a atribuir formas
de gobierno o poder a llls sociedades primitivas. Ejemplos de
esta posicin seran Malinow~ki, Red!ield, Radcfilfe-B.cown,
para quienes lo poltico tiene sentido histrico. En buena parte
esta posicin se nutre de ideas tales como la del "buen salvaje",
la existencia de un orden natural o del comunismo primitivo.
La historia sera un elemento entrp1co que introduce la desi-
gualdad y la necesidad de la autoridad. Habra existido una era
"prepoltica" o "infrapoltica", anterior a la aparicin de los sis-
temas de poder y autoridad especializados. En este sentido, con-
sideramos que antes de insistir en hablar de sociedades inra o
prepolticas sera preferible abocarse a la bsqueda de una defini-
cin ms inclusiva o genrica de lo poltico. Es precisamente
sta una de las tareas ms importantes que tiene por delante la
antropologa poltica.
Si bien el problema de los lmites y niveles de lo poltico
')
dentro de una sociedad concreta o de la sociedad humana en ge-
21
 ' ( t 1 ..., (.,
neral es importante, su clarificacin no nos aporta nada sobre
el contenido mismo del trmino poltica. Por lo mismo, trataremos
ahora de dilucidar, mediante el anlisis de las diferentes posicio-
nes existentes al respecto, a qu nos reCerimos cuando hablamos
de lo poltico. Corremos el rieso, al terminar este periplo te-
rico, de llegar a la conclusin, al menos provisionalmente, de que
lo poHtico en su esencia es indefinible. Ello ocurre tambin con
Otros campos de la actividad como la economa y el parentesco. 23
Podramos hablar de varias posiciones en cuanto al nfasis
que ponen los investipdores en una determinada variable para
definir el campo de lo poltico y tambin en cuanto al mtodo
propuesto para su estudio. En relacin al primer aspecto podra-
mos mencionar, s1gwendo a Balandler,14 las siguientes perspec-
tivas:
" l. A~ullas que parten de modos de localizacin espacial,
independientemente de que ~sta sea fsica o social. Dentro de las
cuales destacan las clicas posiciones de Maine y Margan, para
quienes lo importante es la unidad o espacio sobre el cual descansa
la organizacin poltica. Tambin Max Weber y Radcliffe-Brown
insisten en la importancia del marco territorial. Como derivacin
del uso de la localizacin espacial, otros autores establecen media-
ciones entre sta y la poltica. As, para Car! Schmitt" el rasgo
esencial de la poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo.
De hecho, el discurso antropolgico" surge de esta diferencia-
cin entre el prjimo y el extrao - incluso, entre el hombre y
quien no lo es- que se construye sobre la base de criterios etno-
<.-ntricos, reservndose la culturo emisora de este discurso los
rasgos positivos, en una especie de narcisismo societario, y dejn-
dose los negativos para los otros. El parentesco tambin acta
como forma de mediacin posible entre el territorio y la poltica,
los trabajos de Cshapera y Lowie ilustran al respecto. No sera
conveniente dejar de sealar aqu la importancia que asigna Evans-
Pritchard27 en su hbro Los Nuer a la organizacin territorial.
Este autor afirma que " ... el sistema territorial de Los Nuer es
siempre la variable dominante, en relacin con los dems siste-
mas sociales".
2. Localizacin de lo poltico a travs de las funciones
que cumple. Es conveniente aclarar que las funciones as enten-
didas operan a nivel fenomnico. Generalmente estas funciones
guardan relacin con el mantenimiento de la cohesin interna,
con la cooperacin de los individuos para el logro de los objetivos
grupales y con el mantenimiento de la integridad ante las amena-
zas del exterior. En esta perspectiva, la funcin de lo poltico
se desagrega en una serie de funciones que cumplen el poder,
22
1~. autorida~, la l~gitimaci~n, la influencia, las decisiones, la suce-
s1on, la soc1alizac1n poltica y hasta el conflicto en el manteni-
miento del orden social. Nadel 21 habla de lo poltico en trminos
de regulacin o resolucin de los conflictos y de contribucin
a la "supervivencia tsica" del grupo. Almond19 fe da preminen-
cia a las "Cunciones de integracin y de adaptacin".
3. Una tercera perspectiva le da ntasis a las modalidades
de la accin polftica. Esta penpect1va guarda relacin con las
teora~ sistmicas y de uego, as como tambin con la toma
de decisiones. En esta posicin encontramos a autores como Eas-
t?n, M:G. Sm1th, Lapierre, Southall y Juan Carlos Rey, para no
citar sino algunos. Para estos autores la accin poltica forma
parte de .la accin social; esta ltima recibe el calificativo de pol-
tica, segun Easton, ' "... cuando est ligada ms o menos direc-
tamente a la formulacin y a la ejecucin de unasdecisiones apre-
lll181ltes para un sistema social dado". Todas las instituciones
soc~es pueden servir al sistema poltico, el cual no es otra cosa
que ... una serie de interacciones abstractas de la totalidad de la
conducta social mediante la cual se asignan autoritariamente
v~ores en .~ sociedad"." A condicin que se d esta asigna-
c1on. a~toritana de v~ores en su seno, las familias, linajes, clanes,
asoc1a~1.ones, comunidades religiosas, etc, constituyen formas de
expres1on del sistema poltico. Los tericos de la accin se inclinan
por una interpretacin individual de la poltica fundamentada en
la idea del hombre como poseedor de una tendencia que Jo lleva
pe~manentemente a buscar la ocupacin del poder, con lo cual
dean de lado a los grupos -en su acepcin sincrnica- y a los
smbolos que estos grupos construyen. Abner Cohen 32 seala al
re~pecto lo siguiente: "Los ant~oplogos de esta escuela de pensa-
miento presentan un cuadro de la vida poltica en trminos de un
"juego" continuo, en el que cada hombre busca maximizar su
pod_er ha~iendo planes continuamente, luchando y tomando
dec1.S1ones . Importantes han sido los trabajos de M.G. Smith>>
quien ha insistido en la necesidad de establecer una clara distincin
e'.1_tre la realizac~.n de la rutina administrativa, basada en la ejecu-
c1on de las decmones polticas y la lucha por el control de las
f':"'cion~ decis~rias. A partir de esta diferenciacin surge una
d1.Stinc1on analtica entre conceptos que anteriormente eran toma-
dos como sinrumos: autoridad, poder y regulacin. Por su parte
Juan Carlos Rey" parte de la teora axiomtica de los sistemas d~
~esarovic. La decisin estara basada en criterios de racionalidad,
~un cu:rndo los lmites de permtSibihdad pueden ser amplios 0
tndefimdos. Para la teora de las decisiones cualquier decisin
humana (y poltica, por supuesto) implica: " ... (i) la enumeracin
23
 ...
de todas las vfas de accin alternativas, () la determnac16n de las
consecuencias que siguen a cada una de ellas, (iii) la valoracin
comparativa de ('58.S consecuencias y su on:lenacin al menos
transitiva y (iv) la eleccin de aquel curso de accin que, (a) en
decisiones bajo certidumbre, conduzca a la consecuencia ms
deseada, (b) en decisiones en condiciones de "riesgo", maximice el
valor o la utilidad esperada y (c) en decisiones bajo incertidumbre,
responda a crater10& tales como el umaximin", "riesgo Minimax",
"ndice pesmtiamo-optimismo de Hurwicz", "pnnc1p10 de razn
insuficiente", et.e. A partir de aqu Rey establece toda una tipo-
loga que toma en cuenta la existencia en la sociedad de una o ms
unidades decisorias y la comunidad o no de intereses entre esas
unidades decisorias. Leandro Area" ha presentado un interesan-
te trabajo sobre el en foque de la toma de decisiones.
4. Localizacin de lo poltico partiendo de su dimensin
formal. En eta posicin se ubican fundamentalmente lo eslnlc
turalistas como Lvi..Strauss, Allhu11>er y Jean Powllon. Lo prin
c1pal desde el punto de vista de esta perspectiva es el e.tableci
miento de una distincin inicial entre procesos reales y procesos
de pensamiento. La posibilidad de construccin de la antropologa
descansa sobre estos modelos de pensamiento, los cuales poseen
-adems de gu utilidad metodolgica- una vocacin ontolgica
que hace que terminen confundind06C con la realidad misma.
En trminos de la antropologa polftica, Leach" distingue entre
los sistemas polticos "reales" y el "sistema de ideas" que intenta
dar cuenta de stos, mediante la abtraccin de sus caractersti
cas formales generales. Estas ltimas tienen sentido lgico, cons-
tituyendo una especie de lgebra combinatoria que tipifica al
"espritu humano", el cual tiene carcter inconcienl.I Y acta
imprimiendo formas a los contenidos concientes que aporta la
historia. En el caso de los sistemas polticos, los cuales no son
sino versionea reales o posibles del Sistema Poltico, lo importante
es el descubnmiento de los elementos lgicos comunes a todas
las versiones y de las reglas que permiten el paso de una variante
a la otra. Desde el punto de vista de Ja aparicin de lo poltico,
este hecho guarda relacin con la ruptura de la reciprocidad y
el surgimiento del intercambio desigual -material e inmaterial-
que aparece bajo ciertas condiciones que la historia conjetul'.'l
no logra explicar. As, lo poltico, " ...evoca la preponderancia
de una determinada estructura sobre las dems en el seno de una
sociedad unificada. Esta estructura privilegiada vara segn las
sociedades, segn sus caracterst1ca1 de extensin, de nmero y
de modo de vida."" Se trata de una disimetra que a nivel for-
mal expresa el surim.iento de un on:len de rdenes y a nivel real
24
la aparicin de la dmlt'ctica dorrunador/dommado. Dentro de
estos esquemas formales tambin quedar mclu1da, en cierta for-
ma, la obra .~e Maunce Godelier, 31 quin estudiando el poder
Y! dorrunacion busca establecer el carcter contradictorio de Jos
m~smos, p~es descansan a la vez. sobre la violencia y el consenti-
m1c~to. Mas adelante nos detendremos en el anlisis de esta pers-
pectiva. Por lo pronto, contentmonos con sealar que la pre
~nc1a del estructuralismo en Godeher tal vez es la consecuencia
loit'a de ser el estructuralismo el paradigma" ms acabado que
orienta el quehacer antropolgico en numerosos pases.
5. . Para concluir el estudio de las diferentes posiciones
que existen en tomo al problema del espacio a partir del cual
se ronst~uye lo pol~tico, quisiramos mencionar brevemente una
perspectiva no analizada por Balandier y que tiene numerosos
seguidores. Nos referimos a aqulla que identifica lo poltico
con las formas de oranizacin o concepciones corporales las
cuales obedeceran a la sublimacin o proyeccin de Jos c~nte
nidos .~nconcientes repnm1dos. por la sociedad. Para el mismo
Freud la cultura llene su ongen en el surgimiento de estos im-
perat1v.os morales, establecidos por el padre o el sustituto de ste,
co~ miras a frenar los impulsos naturales de Jos individuos. Cual-
quier forma de autoridad no sera otra cosa que la proyeccin de
esa figura P~tema hacia la cual el individuo &1ente una gran ambiva-
lencia afectiva, amor y respeto por una parte, odio y ganas de re-
belar.;e por ~ otra. El smbolo supremo del poder es el falo del
padre. Los s1mbolos ex tenores que usan los Jefes (bculo espada
cetro, et.e) no seran ms qu~ formas sublimadas del f;Jo. La~
mujcr~s que luchan por el poder sufren de "envidia del pene"
Y al l'Jercerlo pasan a ser "madres flicas". De forma tal que Ja
lucha por el poder esconde un esfuerzo inconciente por lograr el
dominio de ese eqwvalente general de la sociedad que es el ralo.
De es~ forma, _las contrad1ciones polfticas reproducen las tensio-
nes ed1p1cas pnmigenias entre padres e hios. A esta posicin
se su.man tod_os los ps1coanahstas desde Freud hasta los freudo-
marx1stas Re1ch y Marcuse, pasando por los etnopsiquiatras
- Rohe1m, Devereux, Laplantine, etc.- sin que podamos olvidar
los trabll)os d.e Deleuze y Guattari, Fougeyrollas, Lacan y en cierta
forma tamb1en Foucault. Podramos llenar pginas enteras con
citas de estos autores donde se plantean las relaciones existentes
entre el poder y la libido proyectada o sublimada. Ms adelante
en o tro cap1tu 1~ trataremos de ahondar al respecto. Por Jo'
pronto'. contentmonos con algunas citas de Foucault extradas
de su hbro Mrcroffsica del Poder" : "En una sociedad como Ja
del siglo XVII, el cuerpo del rey no era una metfora, sino una
25
realidad poltica: su presencia fsica era necesaria para el funcio-
namiento de la monarqua"... En cambio, "No hay cuerpo de la
Repblica. Por el contrario, es el cuerpo de la soc1eda~ ~I ~~~
se convierte, a lo largo del siglo XIX, en el nu_evo prmc1p10
El poder va ocupando los cuerpos y en un determmado momento
" ... el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto
en el cuerpo mismo". A estas mediaciones corporales del _poder
tambin se han referido Elias Canetti4 ' y Manuel Garc1a Pe-
layo... t" d 1
Habamos sealado con anterioridad que tamb1en a par ir .e
mtodo utilizado para estudiar los fenmenos polticos, p~na
mos hablar de varias escuelas o posiciones. De nuevo aqu1 se-
guiremos a Balandier., :
1. Escuela Gentica o Evolucionista: se in~i;oga sobre
los orgenes de la autoridad y el po~~r'. co~o ~mb1en sobi:e la
evolucin de las formas "iniciales" o pr1m1t1vas de ~ ~utoridad
-edificadas sobre el parentesco- hacia formas espec1ahzadas de
organizacin poltica. Dentr? de ~ta perspectiva encontr~os
los trabajos de los evolucion1Stas clas1cos .como Mo~gan, Mame
y Engel& y de los nec>-evolucionistas c!'mo R1beiro, White Y .Bartra.
A Morgan se le debe la famosa teona de los tres estad1.os. el sal-
vajismo la barbarie y la civilizacin, por los cuales hab1a o de~
ra pa~r toda sociedad humana. En trminos de la evoluc1on
es el paso d~ la Soc~e~.s
46
poltica lo que le in teresa a Morgan
a la Civitas que coincide con la marcha de la barbe.ne . la civili-
0n La Societas presenta las siguientes caractersticas: orga-
zao . . b" f da
nizacin social basada en Gens, clanes o tnbus; go 1erno un -
mentado en una persona y en relaciones estrictamente personales;
el gobierno acta sobre las person~s a travs de la Gens, el clan
0 la tribu no existe el Estado y el md1v1duo es prote111do en tan-
to que es'miembro de la Gens, el clan o la ~ribu. La C.ivitas surge
como consecuencia del crecimiento poblaoonal Y el mcremento
de la propiedad, sus caractersticas ms importantes son: o~garu
zacin poltica basada en el territorio y ~ prop1eda~; gobierno
basado en la propiedad y en la organizac1on temtorial (puebl?,
provincia, estado); el gobierno acta sobre las personas a traves
de relaciones territoriales y existe el Estado. Por su parte, Mai-
ne se interes tambin en la transicin de la tribu -:-basada e?
el parentesco- aI Estado -fundamentado en la prop1~d _tern-
torial- y lo explica as: " ... probablei:nente en cuanto se sintieron
lo bastante fuertes como para res1St1r las presiones externa~, to-
das estas sociedades cesaron de reclutar sus mie~bros mediante
prolongaciones ficticias de los lazos de consan~rudad, _pasando,
por lo tanto, a constituirse necesariamente en anstocracw al nu
26
clearse en tomo a ellas, por diversas causas, poblaciones advene-
dizas incapaces de invocar un origen comn".
2. Escuela Funcionalista: las instituciones polticas son
identificadas por la funcin que ocupan en la sociedad. En todo
caso, todas las instituciones -polticas o no- estn orientadas
en ltima instancia hacia el mantenimiento del equilibrio social.
La organizacin poltica forma parte de la organizacin social
total Y sus funciones son las de " ... mantener o establecer el orden
~cial, dentro de ~n marco ten:itorial, mediante el ejercicio orga-
mzado de la autoridad compulsiva que entraa el uso real 0 posi-
ble de la fuerza fsica". A estas funciones sealadas por Rad-
cliffe-Brown, se aadira otra que se refiere a la preservacin de
la seguridad que opera por la va del mantenimiento de Ja unidad
poltica. En trminos de Malinowski,4 ' la funcin poltica est
estrechamente ligada a la resolucin de las necesidades integrati-
vas que se le plantean tanto a la sociedad como al individuo.
3. La Escuela Funcionalista se prolonga en una orientacin
tipolgica que busca incesantemente establecer taxonomas de los
sistemas polticos. Ejemplos de esta perspectiva Jos encontramos
en los trabajos de Fortes y Evans-Pritchard 50 sobre los sistemas
polticos africanos, para lo cual estos autores toman en cuenta
numerosas variables: la presencia o no del Estado; la importancia
relativa del parentesco, especialmente de los linajes segmentarios;
la influencia que tienen la demografa y el modo de subsistencia;
el papel que juegan la conquista y la organizacin territorial
los equilibrios y contradicciones presentes dentro del siste~
poltico, el peso y las funciones que cumple la fuerza organizada
y, por ltimo, las formas de respuesU. a la colonizacin europea.
Otros investigadores como Jean-William Lapierre, 51 Robert Lo
wie" Y Morton Fried" han establecido sus propias taxonomas
partiendo de variables diversas. Ya hemos mencionado lo plan-
teado por Juan Carlos Rey en este sentido.
4. El propio Balandier se ubica a s mismo, junto con M.
G. Smith, Beattie y Southall, dentro de lo que l denomina una
orientacin terminolgica que busca definir conceptos tales como
poder, autoridad, competicin, legitimidad, accin poltica ad
ministracin, gobierno, et.e. Sin embargo, no podramos ~qu
hablar de escuela pues estos conceptos aislados tienen que ser
ub1cad~s dentro de un contexto terico metodolgico ms amplio
Y es alh donde cobran su verdadero sentido.
5. La Escuela Estructuralista: ya hemos hecho mencin
de ella al hablar de la tendencia a la localizacin de lo poltico a
P~rtir de las caractersticas formales. Lo poltico es analizado en
tmunos de Ju relaciones "lgicas" que dan cuenta de las relaci<>-
27
r
nes "reales" de poder existentes entre los erupos y los individuos.
As se constituye un modelo estructural de esas relaciones que no
es ms que una de las muchas variantes posibles de un modelo
general que e. la estructura. Como bien lo seilala Balandier,
para el estructuralismo " ... las estructuras polticas -como toda
estructura social- son unos sistemas abstractos expresivos de
los principios que unen a los elementos constitutivos de unas
sociedades polticas concretas". El descubrimiento de los ele-
mentoe bsicos que constituyen la estructura de los sistemas po-
lticos analizados por el investigador y de las relaciones lgicas
a travs de las cuales estos elementos se combinan (equivalencias,
oposiciones, transitividad; diferenciacin parcial, inclusiones,
acentuaciones variables, etc.) permitira establecer el inventario
de todos los sistemas polticos reales y posibles. A la perspectiva
estructuralista se le plantean objeciones tales como la del carc-
ter esttico de los modelos sealada por Leach, entre otros, Y
la del valor que tiene la significacin -la dimensin histrico-
enunctabva- de los hechos sociales. Jean Pouillon, Claude Lvi-
Strauss y LoutS Althusser, entre otros, representan al estructu-
raltmo.
6. la Escuela Dinamista: Esta representada segn Balan-
d.Jer principalmente por Edmund Leach y Max Gluckmann. Funda-
mentada en las orientaciones estructuralistas intenta corregir su
carcter esttico, incorporando dentro del anlisis las tensiones,
las contrad.Jcc1ones, que constituyen la base del dinamismo social.
Lo poltico se define sobre la base del enfrentamiento de intere-
ses y la competencia. As lo hace LeMh" al estudiar la sociedad
Kachin. Gluckmann, y con l la Escuela de Manchester, insiste
en el anlisis de las relaciones existentes entre la costumbre y el
contlicto, entre el orden y la rebelin. Si bien la dinmica inter-
na aparece como el elemento constitutivo de loa procesos de cam-
bio social, la concepcin dinamista reconoce la importancia que
tienen las determinaciones externas. Se trata as de reivindicar a
la historia.
7. la Escuela Marxista: Desarrolla proposiciones muy simi-
lares a las del dinamismo. Cuida de ale.)&1'10 de ciertas concepciones
mecamcistas del marxismo ortodoxo, como la teora de los cinco
estadios de Engels o la identificacin mecnica de lo material
con lo real. Incorpora en su anlisis, adems de las contradiccio-
nes existentes entre poseedores y no poseedores de los medios de
produccin, otras oposiciones que enfrentan a hombres y mujeres,
ancianos y jvenes, iniciados y no iniciados. Comparte con el
estructuralismo la bsqueda de estructuras subyacentes -no con-
cientes- que explican las relaciones sociales visibles. Critican a
28
cie~to marxismo que ve en toda forma de pensamiento un reflejo
paSJvo de la realidad Y tratan de ver esta relacin realidad-pensa-
m1en to en su sentido dinmico y contradictorio. El ms importan-
te ttpresentante de la antropologa marxista es Maurice Godelier y
~tros pensadores que adhieren a esta perspectiva terico-metodo-
logca son Marc Auge, Emmanuel Terray Claude Meillaiss
Marc Abe! oux,
. .. es, para no citar smo algunos. En un interesante trabajo
titulado_ Infz:astructures, Soc1etes, H1stoire'"' Godelier establece
una serte ~e 1de~ _muy importantes desde el punto de vista de la
antropolog1~ poltt1ca. En primer lugar, enfoca as el problema
de las rela~1one~. entre infraestructura y superestructuras: "Desde
ahora la d1Stmc1on entre infraestructura, superestructuras e ideo-
l~gfa aparece c~mo una diferencia de funciones y no de institu-
?1ones, pues venimos de constatar que el pensamiento y el lengua-
Je pueden funcionar como componentes de Ja infraestructur-.i
e~ ~~te caso formando parte de las fuerzas productivas. La dis'.
tmc1on entonces no es entre lo material y lo inmaterial pues no
ere? que el pensamiento sea menos material que el resto de la vida
social. Tampoco se trata de la distincin entre sensible y no sen-
sible, es una distincin de lugar al interior de las actividades ne-
~aanas para la reproduccin de la vida social". La poli't
la magi
. .
a Y
1 r - las manifestaciones
re 1gon,
. 1ca,
artsticas no son ya el
s~mple re~eJ_O de la '.'?ase" econmica de la sociedad. Las creen.
etas Y practicas pohttcas, las relaciones basadas en el poder y Ja
autoridad, t1ene.n tanta fuerza que al objetivarse pueden actuar
sobre_ las cond1c1ones materiales de vida de la sociedad. De hecho
es as1, so?re todo en aquellas sociedades que -por estar desva
hdas ~~n1camente- dependen en su capacidid productiva y re-
productiva de .la or8:'nizacin social de la produccin, la cual
debe _ser garantizada, 1~cluso mediante lo coercin. Las relaciones
polticas pueden funcionar como relaciones de produccin "
~odeher" t.ambin aporta elementos" para la clarificacin del p.ro-
ema de la ideologa poltica pues para ~l es ideolgica toda r .
ma de rl'.presentacin legitimadora de las relaciones de dominaci~~
~leopres1on que en un grupo social estn presentes. Pero, es posi-
-~ ocurre generalmente que los hombres sometidos a la domi
naoon Y a la opresin elaboren su propio sistema de ideas que
~:nen Y los o~ne a los dominadore.. Dado esto, " ...vemos
~ on~s que es imposible definir una idea como ideolgica me-
iante el uso _d~ un. ~olo criterio (criteno de falsedad o verdad
enterio ~e legitimac1on o de ilegitimacin) o por la acumulaci~
~ ci~cimiento de los dos, ~ues ambos no coinciden. Cada vez que
De h~~tamos el razonamrnnto se encierra en un crculo vicioso.
cional ci para .58111 ~e.1 dilema de las definiciones formales o tun-
es e lo 1deologco, es necesario elaborar la ~ra de los
29
componentes del poder de dominacin y de opresin,.'. teor!~
de las relaciones existentes entre la violencia y el con~ntm1ento.
El poder y la autoridad deben ser vistos en. su P'"?Plll contra~c
cin que opone la sujeccin por la fuerza..' ~1olencia Y la coerc1on
a ta sumisin y el consentimiento, estos fmos b~dos en el va-
lor cognitivo, esttico, funcional y afectivo que tiene el. poder
no slo para tos dominadores, sino tam~i~n para los. dominados.
Estas ideas tas desarrollaremos en las paginas que siguen. .Pero
antes quisiramos plantear una ~ltima tesi.s ex.~uesta por Godeher
en el trabajo ya sealado. Para el, la dominac1on tiene que apare-
cer como un intercambio de servicios. 59 El domiriad?r presta
un servicio a la comunidad y ello legitima su poder. Uruda a esta
idea, el antroplogo francs plantea la siguiente hi_P~u_: " ...entre
tos factores que han podido llevar a la diferenc1aeton l.llterria de
tas posiciones sociales y a la formacin ms o ~enos lenta de nue-
vas jerarquas fundadaB en las divisiones en orden_es, en castas,
el hecho de que los servicios prestados por los dominadores. ~tu
viesen referidos, antes que nada, a realidades Y. fuerzas mv1s1bles
que controlan (en el pensamiento de estas sociedades) la repro-
duccin del universo y de la vida, ha debido ten?r un papel ~~Y
importante". As, el monopolio de la viol_enc1a o ~a coerc1on
weberiano ha debido pasar previamente, segun Godeber, por un
monopolio de comunicacin con las fu~rus sobre~aturales, que
garantizan la reproduccin de las condiciones materiales e inmate-
riales fundamentales pa.ra la vida del grupo. . . ramos arribar a nuevas proposiciones.
Podramos ampliar el anlisis de los diferentes metodos que
existen para el estudio de los fenmenos polticos. De hec~o,
ya hicimos mencin de al1111nos de los J>lanteam.ientos de los acc10-
nalistas y psicoanal istas. Nos faltar1a tamb1en ~~lar de otras
concepciones como la neopositivista y la behav1onsta, para. no
mencionar sino dos de las ms importantes, pero eso nos obbga-
ra a extender ms ste, ya de por s, largo anlisis. Corremos a travs de mltiples mecanismos: el parentesco, la tradicin, los
...a de abusar demasiado de la paciencia de nuestros lectores.
e1 n......,0 . tod r
Detengmonos a realizar un primer balance teonco-me ~-o-
gico, sobre la base de las orientaciones ya ~puestas Y en ~c10~
de establecer algunas conclusiones que onenten nuestra investi-
gacin. al 1
Despus de este espacio recorrido podramos se ar o si-
guiente:
l. Es imposible, adems de inutil, intentar la r~onstr~c
cin de la gnesis de las instituciones, creencias Y prac-
ticas polticas como lo quiere el e~?luc1on1Smo ~to. en
su versin clsica como en su vers1on moderna (R1betro,
30
White, Bartra, etc.). Todas estas formulaciones forman
parte de lo que se ha dado por llamar "la historia con-
jetural".
2. La funcionalidad de lo poltico no debe ser buscada a ni-
vel fenomenolgico, sino en las relaciones subyacentes
-inconcieni- que conforman la estructura de todo
sistema poltico. Esta funcionalidad, a pesar de que bus-
ca la coherencia social, tiene sentido contradictorio.
3. El anlisis de las estructuras polticas en trminos for-
males slo tiene valor en la medida que remita de nuevo
a los aspectos concretos -histrico encunciativos- que
conforman la cara visible del sistema poltico.
4. La accin poltica no puede ser analizada sin tomar en
cuenta las creencias e instituciones en las cuales tuvo su
origen. Incluso, es posible que en la gnesis de la accin
poltica intervengan creencias e instituciones no directa-
mente polticas.
5. Conceptos tales como poder, autoridad, gobierno, domi-
nacin, etc., deben ser analizados dentro del contexto
social ms amplio, haciendo nfasis en su carcter con-
tradictorio.
Estas premisas constituyen el resultado de un primer balance
terico metodolgico realizado a partir de los postulados de las
diferentes escuelas y autores analizados. Partiendo de ellas espe-
Decamos, siguiendo a Godelier, que el poder entraa una
gran contradiccin. Desde el punto de vista de la dominacin el
poder constituye un monopolio de violencia y coercin que ejerce
un individuo o grupo sobre el resto de la sociedad. Este individuo,
grupo o estos grupos constituyen centros de decisiones que afectan
la vida de la sociedad en su totalidad. El poder queda legitimado
mitos, la posibilidad de contacto con lo sobrenatural, el manejo de
la informacin, el uso de la fuerza. etc., constituyen elementos que
permiten esa legitimacin. Pero, la forma genrica que adquiere
esta legitimacin es el consentimiento o sea, la aceptacin d'l su
condicin por parte de los dominados. Este consentimiento a su
vez tiene sus fundamentos en el hecho de que el poder cumple
para la sociedad y para cada uno de los individuos que la confor-
man objetivos cognitvos, afectivos, estticos y utilitarios.
Ciertamente, la accin poltica conlleva la bsqueda del co-
nocimiento. El poder implica el acceso a la comprensin de un
conjunto de realidades que la mayora de los miembros de la socie-
dad ignoran. Quienes detentan el poder se reservan el monopolio
31
de estas informaciones y ello les permite tanto la dominacin
como la legitimacin de la misma . . ., . pologa poltica" a punta ms hacia Jo que pudiramos denominar
La poltica constituye una manera de aprox1mac10~ al me~o
ambiente natural o social para asimilarlo, adaptarse a l, mod1-
carlo 0 simplemen!.t' negarlo. Otras formas de aproximacin a la
realidad son los mitos, las artes, la magia, la religin, la tcnica Y
la ciencia. Cada una de ellas utiliza elementos expresivos propios o
los pide prestados a las otras. La poltica en algunos aspectos se
acerca y penetra a las otras formas de aproximacin a la realidad.
En otros aspectos se alej8 aparentemente de ellas para defi~
un "campo propio". Las posibilidades de que las creencias Y prac-
ticas polticas se incluyan o expresen en otras reas o ni~eles de
la vida social son vasts1mas. De hecho, todo puede ser politizado,
la sociedad entera es potencialmente politi2able. Nada escapa a
esta posibilidad: ru el sexo, ni la muerte, ni la familia, ni la reli
gin. Incluso la poltica trasciende el mbito de lo cultural Y va
a ordenar los elementos que conforman la naturaleza: Hay una
politizacin de la naturaleza, como puede tambi~n exfstir una na-
turalizacin de la poi ftica. La forma de orgaruzac1on conocida
como dualista con su correlativo el totemismo -tpica de gran
nmero de sociedades primitivas- ejemplifica estas mutuas inclu
siones.
Otro tanto sucede con la magia, la economa, las artes, la
tcnica y la ciencia. Entre ellas y la poltica se genera.n una s~ri~
de "oposiciones significativas", para usar una expres1on de Lv1-
Strauss60 , y de esta forma las creencias y prcticas polticas ex-
presan su valor en creencias y prcticas ~conmicas, magico
religiosas, artsticas, cientficas, etc, que le sirven de forma equ1
valencia!. Esta idea esl. relacionada con la concepcin de tota
61
lidad manejada por la antropologa estructural.
Ceorges Burdeau 62
ha planteado el problema de si realmen~
existe un dominio o campo de lo poltico considerado en s1
mismo. Es as como , segn este autor, " ... no exi.5te, en la realidad
observable un campo poltico en esencia". Las mismas defini
ciones de I~ poltico -con vocacin universal- construidas a partir
de conceptos tales como gobierno, poder, autoridad, toma de d~
cisiones, etc., parecieran ser demasiado genricas y apuntan mas
a los aspectos formales de la "racionalidad poltica" que al conte
nido mismo de las instituciones, creencias y prcticas polticas.
Pero es que aun ubicndonos en la dimensin formal, partiendo
de la idea de que existe una lgica subyacente de la autoridad o
el poder tendramos que llegar a una conclusin final: la "raciona-
lidad poltica" forma parte de una racionalidad social global.
Sin que queramos afirmar con esto que el mbito propio de la
32
polt ic:a sea el 1studio d< la racionalidad, pues la propia "antro-
las deteri;n inaciones " irracionales" del comportamiento poltico.
, Dec1amos que al emprender el camino del anlisis formal, es-
tabamos ex puestos a dear de lado el valor enunciat ivo histrico
d~ l~s. cre!' ncias y prcticas polt icas. Esta d imensin enunciativa
h1stonca guarda relacin con el cundo, cmo, dnde y por qu
l? poltico. <' irve ?e otros elemento> para ex presar su valor.
I::n los s1gu1entes cap1tulos de esU> trabajo intentaremos estableL-er
algunas de la~ relaciontos existentes entre la poltica, por un lado,
Y la econom1a, el parentesco, el tiempo y el espacio y la muerte.
por el otro. En otras palabras, intentaremos discernir problemas
ta!es como PI uso del poder como fuerza productiva, la politiza-
c1on del sexo, la recuperacin poltica de la muerte, las mediacio-
nes espacio t.>mporales del poder, para no citar sino algunos de
los temas qut abord:tremos.
AnU.riormtntA. seal:hamos que este enfoque metodolgico
descansa ..n el conctpto de totahdad propuesto por Lvi-Strauss63
en u Antropolog1a E.true/uro/. ~;110, sin impedir que nos aleje-
mos dt'I ~s':"urturahsmo en otros nsxctos o concepciones. Segn
la idea lev1straussiana .de t.ou11t?ad, la sociedad se nos presenta
como rtg1da por un <od10 o log1ca que atraviesa Jos diferen tes
niveles d1 lo socia l. Los sistemas polticos, las formaciones econ-
mi.cas, las. tstructuras del parentesco, las creencias y prcticas
mag1<,o-rehgios11s y todas las o tras act ividades sociales quedan as
ordenadas en par<'S de oposiciones significativas. As, por ejem-
plo~ las cont rad1cc101ws preStnus a nivel d t parentesco (hom bres-
mUJPrls'. dad ons-rec1ptores de mujeres, viejos-jvenes, iniciados-
no in1cmdos, anccstrosv1vos) encun tran su equivalencia -se
expresan a o tros. ni~tles: poltico, econmico, mgico-religioso,
l' mcluso, ya lo stnalahamos antencu:mcnte , trascienden el marco
de la cultura para ir a organizar la naturaleza en el marco de Jo
zoolgico, lo botiimco, lo mettreo lgico, lo astronmico, etc.
Te1wmos nloncts qu cada manifestacin cultural -ma-
t.erial o inmaterial no slo t1en<' significacin en s misma,
sino que remite a otra u otras significaciones mltiples qut.' Je
vienen dada.> p<>r su !nsercion en eslt sistema simblico general que
es la oc1edad. J\s1, las CTt'enc1as, mstituc1ones, prcticas y rela
c1ones poht1cas "Sdemas de su s1gmicac1n propia- cuestionada
como ya vimos por autores como Burdeau, pooeen otra> signi-
ficaciones que les v1e11~n dadas por sus relaciones con otras in>
tanctas de la vida social. Este enfoque cobra mayor importancia
cuando rdemnos nuestro ~'Stud10 a aquellas sociedades 0 hacia
aquellos aspectos particulares de una sociedad dada que pres<>ntan
33
I
mayores niveles de "autenticidad".64 Es decir, donde o~urre una
con nuencia total o casi total de las diversas determinaciones que
conforman Jos hechos sociales, de forma tal que resulta difcil
-si no imposible- separar lo poltico de lo econmico o social,
lo material de lo inmaterial, lo imaginario de lo real.
Tal vez el ejemplo que mejor ilustra esto que queremos
expresar sea el de los mitos. Ellos poseen una sigi;iiCicacn propia
o, lo que es lo mismo, un lenguaje. Pero ademas, ~omo bien lo
apunta Lvi-Strauss ,$ su relato remite a una realidad ubicada
ms all de sus propios lmites expresivos: tienen un metalengua-
je. As, Ja muerte de la serpiente por el guila en <'I mito, adems
de expresar lo que constituye una oposicin natural producto
de la lucha por Ja existencia, permite a los hombres de la sociedad
en cuestin, justificar o legtimar -por una va sagrada- el ~o~i
nio poltico y el control econmico que ejerce el clan del aguila
sobre el clan serpiente. Este dominio y este control son expresa-
dos por el grupo social a travs de smbolos lomados de la ~atu
raleza y revertidos en los mitos, lo cual ubica a la dominacion Y
al control poltico dentro del universo significante que no puede
ser cuestionado o criticado por ningn individuo, so pena de que
este cuestionamiento o crtica lo ubique fuera de los lmites del
grupo y entrae para l -en definitiva- la_ muerte social. Las
interdicciones religiosas constituyen unas primeras formas de de-
recho pblico. La polltca aparece a la luz de t'Ste anlisis como
una actividad significanw, pues otorga sentido pleno a muchos
elementos (costumbres, usos, creencias) que d<' otra for~a ten-
dran solamente significacin parcial o defectuosa, superandose
de esta forma el "dficit de significacin" 66 R<'nerador de con-
flictos.
Habamos dicho que la actividad poltica constituye una
forma de aproximacin a la realidad del mundo natural y social,
d< forma tal que la lucha por el poder es realmente una lucha
por la posesin de conocunientos "estratgicos". Pero, todo
intento por comprender o aprehender el mundo conlleva -adems
de esla finalidad cognitiva- objetivos utilitarios, afectivos, y es-
lkticos.61 Estos no son neccsariarnen te con ciente. En todas las
actividades humanas: la magia, la religin, la ciencia o la poltica,
estn presentes estas cuatro orientaciones. En el caso de la pol-
tica, ellas permiten la legitimacin y, consecuentemente, el some-
timiento a la voluntad de quien gobierna, que <'S la voluntad de
quien conoce esos aspectos "estratgicos" de la vida social.
El valor cognitivo de la poltica viene dado por el hecho
"" que ella permite hacer concienles procesos sociales general-
mente inconcientes, aun cuando muchas veces ocurre lo contra-
rio. Por ejemplo. la distincin del yo y el otro, de los amigos y
34
los enemigos, fue la piedra fundamental sobre Ja cual se edifica-
ron numerosas cosmovisiones. Este volver concientes los procesos
mconcientes _ocurre a pesar de la gran carga de elementos irracio-
nales, muy b~en descritos por Burdeau, que definen 0 caracterizan
a un gr'.1'1. numero de creencias polticas y, consecuentemente,
a las practicas que de stas derivan. Esta toma de conciencia de
los procesos y relaciones sociales deriva generalmente en acciones
en torna de posiciones, en luchas o combates sociales. '
Pero, el valor cognitivo de la actividad poltica tambin se
expresa en _otra dimensin que b'llarda relacin con la anterior:
la. de su caracter significante o explicativo. La cultura y el pcnsa-
nnento_ humano, en su aspiracin de coherencia, no permiten
que ex1Stan espacios vacios o carentes de significacin. Todo el
universo debe ser encerrado en un crculo de significaciones, crea-
~ Y r~forza~. permanentemente por el grupo social Las cosas
mexphcadas , los problemas "irresueltos", aun Jos propios enig-
mas ex1Stenc1?les .-:la vida y la muerte- deben encajar dentro del
gra~ m?rco s1mbohco de la sociedad. La poltica es un vehculo
pnvilegiado para la transferencia de estas cosas "inexplicadas"
de estos p~oblcmas "irresueltos", de estos enigmas existenciales:
h~cia una instancia en la cual pueden ser procesados y compren-
didos: . El poder de los brujos y sacerdotes se fundamenta en su
postbihdad de comunicacin con lo sobrenatural, la cual le e.t.
negada, a cualquier mortal comn. El poder de los mdicos mo-
1
dernos reside en su capacidad para explicar y combatir las en-
fer~edades y la muerte. Todo debe ser "resuelto" 0 al menos
explicado Y cuando. el hombre comn no logra hacerlo lo trans-
fiere a una ms~ancia en la cual ese enigma, por ms complejo
que .sea. quedara "resuelto" o "explicado". Estas soluciones 0
exphcacioncs ~u~e~ fundamentarse- -y generalmente es as-
en un imagmario vivido como real. Poco importa entonces que la
respuesta a los problemas planteados se base en criterios objetivos
o subebvos:. t>l hombre comn crt'e en la solucin propuesta
P?r sus supeno~es. El control de la palabra, de Ja frmula, tc-
rnca, nto, oracion o conocimiento resulta clave. A partir de este
control, que como ya vimos en algunos casos llega a tener la for-
ma .~e un verdadero monopolio, se genera la dialctica de la domi-
naci?n Y el sometimiento. El poder - la autoridad- es til porque
exphca, porque da sentido a lo que de otra forma sera un caos
He aqu .~tra dimensin muy importante de la funcin cognitiv~
de Ja pohtica.
. , En l~s. casos de dominacin colonial y neocolonial, esta fun-
~ion cogniltva cumplida por el poder, cobra la forma de la habi
bdad para lograr la insercin de los signos que impone Ja cultura
35
dominante dentro del universo simblico de la sociedad dom.i~ada.
El poder se mamfiesta como la capacidad para la tr.1duccion de
los signos y smbol0 impuestos. Estos pueden ser adoptados
lo en sus aspectos externos -formale- como medio" que~ando
m tactos los fint's u objetivos de la cultura o soc1cda ~ dominada.
En estos casos nos encontramos ante lo que Devereux denomina
6 tela. Pero, en este intercambio real y simblico siempre esU
"aculturacin antngonista", mecanismo de resiste~cia l'srim.ido
para minimizar los efectos negativos d~ ~a aculturac1on ~~mpulsiva.
Como vemos, las contr.idiccione pohticas pasan tamb1cn por ms
tancias o nivele simblicos.
La dimensin utilitaria de la poltica se refiere prmcipalmcnte
a su presentacin como un servicio. Ya vimos el val~r que le otorga
Godelier a esta 1dta para la explicacin del sometimiento o consen-
Limiento. Tambin a ella se refiere Burdeau' al hablar de .t?s
convencionalismo que esconden el verdadero rostro de la funcion
poltica: "Todas estas convenciones estn ~irigida_s a presen~r
como un servicio t-1 cumplimiento de la funcion pohtica. Hipote-
tic.'lmente, se trata de una causa noble pues se relaciona con la
bsqueda del bien social y este i;crvicio ser cubierto a la vez por
una presunta rt'sp<>tabilidad ligada a su obetivo y por el aura
misteriosa de Ja potencia que ella ha('(' emerger". La idea del cer
cicio del poder como servicio guarda relacin con la ruptura del
equilibrio en el intercambio real y simblico de la sociedad -el
paso del predominio de la reciprocidad al. predommio de la redis-
tribucin- y el surgimiento de un sentmuento de deuda. E_n
otr.i!> palabra>, el poder implica necesariamente una asimetna
dentro de las relacione sociales qut trata en todo momento de
ser encubierta. En un trabajo anterior," nos referamos a t'>ta
asimetra en los siguientes trmmos: la base del somtimento
reside en la funcin que cumple un dPterminado podt>r, es decrr,
en el reconoc1mwnto social de esta funcin que puede s<'r, como
ya Jo vimos. real 0 imaginaria. En ambO!> casos. la [uncional.idad
reconocida socl8lmente opera a travcs del intercambio recipro-
co " de un mtercambio de bienes y servicios que se da sobre la
ba~e de significantes compartido., es decir, comunes tanto a do
inmadores como a dommados. A las consecuencw morales,
urdicas y sociolgicas que tiene esta lgica de las contraprcsta
ciones de servicios e intercambio de bienes en diversas sociedades
se refm extensamente Marce! Mauss en un trnh<lo titulado
"Ersayo sobre los Dones". 73 t\osotros no~ .contentaremo con
aportar un pequeo grano de ar<na ni anlisis de los factore
polticos y s1mhhcos que entran L'll ju.ego en i;ste pr,OC<"" En
..sta relacin dt> poder el elemento simbohco esta presente, ugan
do un papel d1 primersima importanci11. Precsam1nte en ello
36
descan<a buena parte de la pxperiencia populista, tan comn en
el desarrollo poltico de Amrica Latina El intercambio de sm
bolos compartidos genera una serie intermmable de dones y
contradones que comprometen mutuamente al lder y a su clien-
presente, como decamos, el h\'cho de que los dominados sienten
permanentemente una deuda con el dominador.
Tanto Mauss como Godelier se han referido extensamente a
este proceso anteriormente descnto. Este ltimo autor ha inves
tigado el papel importante que juegan la socializacin y la cultura.
Estas actan adems como mecanismos de interiorizacin de la
violencia. Entonces, el intercambio recproco se rompe y la
funcin del lder o los lderes aparece como ms importante qu<'
la contraparte que produc1n los dominados. El poder aparece
como indispensable para la vida de la sociedad o comunidad en
cuestin. Recordemos al respecto las palabras de Marce! Mauss ,. :
"Por mt-dio de estos dones .., establece una jerarqua entre lo
jefes y sus vasallos, entre los vasallos y us mantenedores. El
dar es siltllo de superioridad, de ser ms, de estar ms alto, de
magster; aceptar sin devolver o sin devolver ms, es subordinarse,
tr.msformarse en cliente y servidor, hacerse pequeo, elegir lo ms
abajo (minister)". Este sometimiento implica incluso una subor-
dinacin del honor. 75
A partir de la autodt>finicin del poltico como servidor p
blco se desarrolla una moral maniquea basada en el bien y el maL
En otro raptulo,. nos referiremos ms extensamente a esto.
Por los momentos sealaremos que la categora del bien con todos
sus atributos (santidad, purtza, verdad, belleza, inmortalidad,
etc.) se liga al dirigente o jefe y, por extensin, a sus seguidores
y sbditos. El mal est representado por sus adversarios. Tanto
la antropologa como la geopoltica tuvieron su origen en esta
visin maniquea, la cual r<'S<'rvaba el bien y todo lo que a ste
se ligaba (centro del mundo y el universo, pueblo escogido, raza
superior) para el pueblo que se interpretaba a s mismo etnocn
tricamentP, reservndose el mal, tambin con todas sus caracters
ticas Mgativas (endemoniados, razas malditas, infrahumanos)
para los otros. Cabe aqu sealar lo dicho por Burdeau77 en el
sentido de que " ... el hecho social se encuentra polticamente
valorizado mediante su intE'gracin a la imagen que la sociedad
se hace de s misma, en la medida que se considera autorespon.
sable".
El valor afectivo de las creencias, instituciones y prcticas
polticas se refiere alas posibilidades de que tanto el individuo
como el grupo social objetiven afectos por su in ter medio. Ello
37
 nos ubica en el seno de una socio o etnopsicologa poltica, la
cual no tiene forzosamente que ver con las intl'rpretaciones psi-
coanalticas de los fenmenos polticos. Esta etnopsicologa poli
tica apunta ms bien hacia una subjetividad ms genrica, dentro
de la cual el componente edipiano es solamente un elemento
ms.
Es un hecho ampliamente conocido el de que detrs de innu-
merables creencias polticas se encierran formas de subjetividad
objetivamente vivida. Para la movilizacin del grupo, el poder
recurre permanentemente a los mitos: desde el Hana Karina Rote
de nuestros caribes hasta las tesis fundamentalistas de Khomeini,
pasando por ta superioridad de la raza aria o la sociedad sin clases,
entre otros. Estos mitos son la manifestacin de la conciencia
social objetivada y sta, a su vez, permite la objetivacin de la
conciencia individual. Bakht.ine1 al rcspec1.o nos dice lo siguien-
te: "En tanto que la conciencia permanece encerrada en la cabeza
del ser conciente, con un embrin de expresin que tiene la forma
de un discurso interior, no es sino un retoo, su radio de accin
es limitado. Pero, una vez que ha pasado por todas las etapas
de la objehvacin social, una vez que ha entrado en el sistema po-
deroo de la ciencia, el arte, la moral y el derecho, la conciencia
se transforma en una fuerza real, capaz, incluso, de eercer una
accin de rebote sobre las bases econmicas de la vida social".
Llls creencias al i;er objetivadas se recubren de una gran fuerza
que puede ser usada para arribar a objetivos, metas y resultados
concretos. As, " ... los sortilegios del universo encantado son
puestos en marcha para que acten sobre el mundo real. El encan-
tamiento estimula la accin, la recubre de un carcter espectacu-
lar, pero se disuelve apenas consideramos su c-onclusin. En pocas
palabras, aun cuando tenga generalmente por motor a los fan-
tasmas, la actividad poltica no es gratuita" . .,. En pf(inas anterio
res nos hemos referido a lo planteado por Maurire Godelier al
rt>specto
La poltica permite la objetivacin de la conciencia en ge-
neral y ms particularmente de la parte afectiva de sta. Tambin,
por supuesto, las creencias y prcticas polticas constituyen un
marco para la proyeccin o sublimacin dt' contenidos incon-
cientt>S. As, en relacin a los hechos ocia le " ... es nuestro es-
pritu qu11'n determina a cules de ellos se les atribuir el carcter
o la cond1c16n de polticos. Por otra parte, esta seleccin ocurre
no en razn de las particularidades intrnsecas a los fenmenos,
smo l'n runcin de esquemas intelectuales o de reacciones afec-
tivas que preexisten a su percepcin por los sentidos"."
La objetivacin de la conciencia o el inconciente y el proble-
38
ma de la subjetividad objetivamentl' vivida, son claves para com-
prender el valor afectivo de la actividad poltica. Pero tambin
guardan relacin con las funcione cognitivas, estticas' y utilita
nas de la actividad poltica. La fuerza de este imaginario vivido
como real est relacionada con lo que Lvi-Strauss" denomina
"la eficacia simblica", la cual consistua precisamente en esta
"propiedad inductora" que poseeran, unas con respecto a otras,
ciertas estructuras formalmentl' homlogas capaces de consti
luirse, con materiales diferentes en diferentes niveles de ser vivo:
procesos orgnicos, psiquismo mconciente pensamiento refle-
xivo". Dicho en otras palabras, la creenci; poltica objetivada,
u.poyada en el mito poltico socialmente compartido, genera prc-
ticas que son capaces de transformar desde el funcionamiento
orgnico de los individuos hasta la totalidad de la sociedad. La
creencia poltica objetivada legitima y refuerza al mito. Por su
parte, la prctica, al ser eficaz refuNza los mecanismos y la l-
"!ca de l~ objetivacin y termina tambin legitimando al mito.
Este explica al poder y a la autoridad, a la par que los sacraliza.
De esta forma "si consideramos que tanto las prcticas mgicas
como los mitos son creadores de valor pues aprehenden el mundo,
no como algo existente, smo como algo significante, ellos apa-
recen frecuentemente como irremplazables motores de la activi
dad poltica. El mito proporciona soluciones indiscutibles a los
problemas que un anlisis racional disolvera (ejemplos: el mito
del enemigo hereditario o el de las fronteras naturales) engendra
smbolos unificadores (la nacin, la clase) hace del crimen un acto
meritorio y de la sumisin a la ley moral una despreciable deb
lidad Qu sucedera, sin su soporte mgico, a las fuerzas que
l~g1t1man el poder? Qu seran los jefes sin las pruebas inici-
llcas que van desde los ayunos, mutilaciones y disfraces de las
tribus primitivas hasta los procedimientos jurdicos de investi-
dura de los estados modernos? Acaso estos tienen otro objet.o
que el de transfigurar al postulante hasta hacer olvidar que l es un
hombre?""
Nos ha parecido importante insistir en el carcter social com-
pa~ido del mito que da origen a la cret>ncia poltica, pues el mito
md1V1dual (aun cuando tambin tiene ongen social) a travs del
cual 5e imponen realidades psquicas a los hechos y que determina
en los individuos conductas, est ms relacionado con la neurosis.
Al respecto Freud" seala: "En la conciencia de culpabilidad del
ncur~tico slo se encuentran realidades psquicas, y no hechos.
Y as1, la neurosis queda caractNizadn, porque impone las reali
dades psquicps a los hechos, reaccionando ante los pensamientos
con la misma seriedad con que reacciona la persona normal ante
39
la realidad". Ci(rtamcnte, Frcud se deja llevar en su interpreta
cin de la neurois por la falsa identificadn de lo r('al con lo estudiado de fa dialctica d . ..
material. Pero al margen de l'Sta observacin, la interpretacin
m~nte habamos insistido e~~~nac1on~~o:;5entim1ento. Anterior
freudiana podra ayudamos a realizar un estudio de las neurosis
e?. lo que ste tiene de contradi neces1 ..de estudiar el poder
c1on implica la violencia 1 cto.~o. Dcctamos qui la domina.
polticas. Sin embargo, ello nos alejara de los objetivos ms
modestos que tiene plantt'ado el preSt'nte trabajo. Bstenos se
Ja aceptacin del poder ~ ~ ~"t'ci~~ J'"tambin lleva consigo
de aceptacin Y l<'gtimacin u on a . Es a estos mecanismos
alar que las versiones individuales dl'I mito que fundamentan 10
la cn>encia poltica tienen un margen de vaMabilidad muy amplio
otra dimensin. la de la do . que nos hemos referido. La
ha sido muy esudiada PO mtnac1on, la violencia Y la coercin
reconocido por la misma sociedad y fuera del cual las variant<'s r numerosos autores . . .
nosotros en su anlisis te . . para que tnstStamos
del mito slo tienl'n valor formal. A pesar de ello, todava cabra la dominacin hace uso neo. Pr1;fenmos ms bien ver cmo
aqu una discusin sobre la posibilidad de una neurosis colee iva co, de los mito< Y creen~:~a,:~onom~a, .de la~ reglas del parentes
como la que ven muchos autores en el caso del nazismo. Pero por pado, del sexo Y de la muerte pagiraco-re igil. osas, del tiempo Y el es-
razones de titmpo, no podemos en estos momentos abocamos a cump ir su cometido.
eo;e tipo de anlisis ...
Faltara hacN mencin de la funcin o valor esttico de la
poltica. Indirectamente hemos hablado de ella, al sealar cmo
las creencias polticas llenan espacios de significacin vacos,
explicando lo i.nexplicado y "generando" armona, equilibrio
y belleza donde previamente exista el caos. La poltica da una
textura especial a los hechos de la realidad social bruta. Cunta
perfeccin no recogen los discursos cargados de hro!'s picos,
de salvadores de la Patria? Cuntos no expresan su voluntad de
sacrificio -includa la muertlr unte los imperativos supremos
de la colectividad? Igualmente el valor esttico d( la poltica se
expresa en la t.ealralidad de sus ritos, " ... no es suficiente que la
poltica sea una funcin necesaria. es importante tambin que
sea dramtica". 85 Nada falta en el ceremonial poltico: ni las
velas enc!'ndidas, ni los espacios sagrados, ni los himnos gloriosos.
Tampoco las actuaciones, pues ellas constituyen un ingred1entt
especial de ese fabuloso espectculo que es la politira.
La bsqueda de la armona que constituye el objetivo central
-por lo menos en su expresin formal- de cualquier proyecto
poltico, se acompaa de la n~idad de nac1mil'nto o nnaci
miento previo e indispensable de ciertas relaciones sociales nuevas
o ancestralmente perdidas. La lucha por la instauracin de una
sociedad sin clases o la vuelta a una vida sencilla, camp(si.na,
(n armona con la naturaleza, acercan la poltica a una cierta
poesa. Podramos as afirmar con Burdeau que " ... el universo
poltico es de la misma naturaleza que el universo potico" .
!,a transfiguracin de lo cotidiano y mundano en extraordinario
y excelso tambin puede <er obra de la actividad polLica.
De esta forma, dejamos expuestos los que consideramos son
los elementos fundamentales que originan y muntienen el somet
miento o la sumisin. Este, como decamos, es el aspecto meno~
40
41
 CAPITULO II
LOS ORIGENES DEL DISCURSO ANTROPOLOGICO

La antropologa es el discurso de la alteridad y este discurso

es tan viejo como antiguas son las inquietudes por tratar de inter-
pretar a los otros. En la antiguedad, griegos y chinos intentaron
buscar una interpretacin de aquellas sociedades, cu! turas y hom-
bres que tenan ante sus ojos. Buena parte del Aparato Terico
Aristotlico se fundamenta en esa comparacin entre el yo y los
otros. Por su parte, los chinos desarrollaron todo un conjunto
de teoras "antropolgicas" a fin de interpretar a sus pueblos
vecinos. Lo que prevalece en este caso, a diferencia de los grie-
gos cuyo inters era ms que todo de tipo cognitivo, es una fina-
lidad poltico-militar. El anlisis de las virtudes y defectos, Corta
lezas y debilidades de los pueblos circunvecinos tena en los chinos
un marcado inters poltico-militar, pues el mismo permita la
definicin de estrategias y planes de conquista que tomaran en
cuenta esas fortalezas y debilidades. El arte chino de la guerra
se apoya en estos conocimientos.
Podramos llenar pginas enteras y discutir meses completos
acerca de estas primeras versiones de la teora antropolgica.
Sin embargo, vamos a tratar de ser menos ambiciosos y nos con-
tentaremos con plantear el problema del discurso antropolgico
que surge como consecuencia del -descubrimiento del Nuevo
Mundo y de la importancia que el mismo va a revestir para la
filosofa y las ciencias sociales que posteriormente se desarrollan.
Cmo interpretaron los descubridores a esas sociedades y
culturas que aparecan ante sus ojos? A travs de qu herramien-
tas tericas analizaron aquellos otros seres, con costumbres dife-
rentes, con creencias y valores distintos, que emergan despus
de un sueo de siglos?
Fueron tres los instrumentos tericos a partir de los cuales
los descubridores construyeron sus teoras del hecho americano:
en primer lugar, la ideologa cotidiana del europeo, la cual estaba
cargada, de elementos ambivalentes. En segundo lugar, el aparato
terico aristotlico que constitua el paradigma lgico.cientfico
ms avanzado de la poca. Una especie de fsica cuntica del
Siglo XV. Por ltimo, muy ligadas al paradigma aristotlico esta-
ban las concepciones religiosas del hombre y el cosmos. A con-
tinuacin trataremos de explicar un poco ms, cada uno de estos
43
 tres aparatos tericos cargados de etnocentrismo, ms precisamen-
te de europocentrismo.
Son dos los elementos que caracterizan la ideologa cotidiana
del hombre europeo de la poca: el miedo y la esperanza. El
miedo era el producto lgico de la situacin que se viva en Eu-
ropa. La peste, las hambrunas, los herejes, las guerras religiosas,
el cisma de la Iglesia, entre otros factores, inluyeron notable-
mente en la conformacin de este ambiente de terror. En dos li-
bros muy interesantes titulados: La Peur en Occident y La Refor-
ma, el autor Jean Delumeau' ha analizado con bastante deteni
miento los temores del hombre medieval y los factores que influ-
yen en los mismos, desde los ya citados -bastante reales- hasta
otros de carcter imaginario o fantasmagrico como el famoso
monstruo Bleemy 2 o el mismo Demonio. Otras creencias de la
poca hablaban del Ocano o Mare Tenebrosum, de lo innavegable
que eran las zonas ecuatoriales debido a las altas temperaturas y se
sealaba la existencia de una "Zona Perusta". Cabe mencionar
aqu el uso poltico del miedo durante la poca. As, por ejemplo,
cualquier enemigo es acusado de hereja o de estar endemoniado.
Los judos son perseguidos por considerarse que son la causa de
todos los males que afectan a la cristiandad. Cada nacin europea
elabora descripciones de sus vecinos en las que se resaltan los
aspectos negativos, sobre todo si se trata de pases enemigos. La
unidad interna es mantenida sobre la base de ese temor u odio a lo
extranjero.
Europa es concebida como el centro del mundo y como tal
es la depositaria de todo lo bueno, lo bello, lo justo, lo santo,
en otras palabras, de lo humano. En la medida que se va de ese
centro. a la periferia del planeta se marcha hacia las tinieblas,
lo monstruoso, la maldad, lo maldito, es decir, hacia lo no huma
no. Los mares, en particular, estn llenos de peligros: las sirenas
que enloquecen a los hombres con sus cantos y la montaa iman-
tada de la India que atrae las partes metlicas de las naves pro-
vocando el hundimiento de stas, son apenas dos ejemplos de las
cosas terribles que pueden sucederle a quien ose traspasar los l
mites del centro del mundo.
Esta dimensin de la ideologa de lo cotidiano va a ser pro-
yectada sobre Amrica, sobre sus sociedades y culturas, sobre
sus hombres. Los conquistadores europeos van a encontrar "con-
firmados" todos sus temores. Esta parece ser una necesidad gene-
ral a todos los hombres de cualquier poca histrica. Lo imagi
nario vivido como real debe pasar la prueba de la "experiencia".
Los aborgenes americanos van a ser identificados con los descen-
dientes de las tribus malditas de Israel. Son numerosos los graba
dos y dibujos donde se ve a un grupo de indgenas adorando al
l 44
demonio. Muchas personas creyeron, a partir de las tesis expuestas
por el Padre Acosta, en la idea de que Satans al ser expulsado
por Cristo del Viejo Mundo se haba ido a refugiar a Amrica.
Otro grabado de la poca muestra a una india americana abriendo
la Caja de Pandora. Los herejes, los judos, los monstruos, todos
los fantasmas del hombre europeo, tuvieron cabida en las nuevas
tierras, formando parte a su vez, de esa primera forma de discurso
antropolgico que fueron las crnicas o relatos de los viajes.
Como decamos anteriormente, los miedos del hombre euro-
peo estaban acompaados de una gran esperanza. Algo o alguien
pondra fin a todos los sufrimientos acabando para siempre con
las guerras, las pestes, las hambrunas y los herejes. Ese alguien
era Cristo y ese algo era su Reino en la tierra, era el regreso al
paraso perdido por Adn y Eva. La Parusia vena siendo anuncia-
da por numerosos profetas milenaristas. Muchos movimientos
polticos y sociales ocurren como consecuencia de estas prdicas.
Norman Cohn3 en un libro titulado: En pos del Milenio ha sea-
lado la importancia que tuvieron los grupos de flagelantes, las
sectas anarquistas, los apocalpticos, entre otros.
Esta ideologa de la esperanza tambin va a ser trasladada al
Nuevo Mundo y surge as la teora del "Buen Salvaje", de la cual
se alimentarn tanto el pensamiento filosfico, como el arte,
hasta llegar a su cnit con Rousseau y el Romanticismo. El propio
Coln cree encontrar en su Tercer Viaje el Paraso Perdido. Los
indgenas muestran su desnudez sin sentir ningn tipo de rubor,
su inocencia los Ueva a desprenderse de lo poco que poseen -es
decir, carecen del sentido de la propiedad- no conocen el hierro
y por extensin, tampoco las armas de guerra. Arturo Uslar
Pietri' en un artculo periodstico aparecido bajo el nombre de
"Amrica y la Revolucin", nos habla de la importancia que tuvo
el descubrimiento de Amrica en el desarrollo del pensamiento
utpico, pues segn este autor, las sociedades aborgenes eran
la mejor demostracin de que s era posible el Reino de Dios
sobre la tierra, de que una sociedad justa y feliz era lograble.
Estas esperanzas del hombre europeo tambin fueron proyectadas
hacia Amrica. En estas tierras haba sociedades que vivan en
la Edad de Oro cantada por Sneca en la antiguedad y por Jean
de Meun en la Edad Media y para la escatologa popular europea
este hallazgo era realmente revolucionario.
Estas visiones apocalpticas y utpicas del hecho americano,
opuestas y complementarias a la vez, no reflejan otra cosa que la
proyeccin de la ideologa o cosmologa popular de los europeos
y, como dijimos, un intento de confirmacin o legitimacin de
la misma. Ambas, la optimista y la pesimista, se van a continuar
45
hasta nuestros da., econdindose hoy bajo el ropaje de la cien-
tificidad.
La segunda ruente que usaron los conquistadores para anali-
zar el hecho americano fue el pensamiento aristotlico. Su vigen-
cia en Europa cobra mayor auge a partir del Siglo Xlll. Las
teoras de Aristteles constituan el paradigma terico ms desa
rrollado, ms coherente y ms usado. Esto obedeca seguramente
aJ hecho de que el aristotelismo de:ansaba sobre bases profundas
y sus verdades estaban dotadas de un mximo de undamentos
racionales, de forma tal que para el hombre era ya unpooible no
construir una verdad sino a partir de los silogismos.
La "Antropologa" de Aristtelt>s est contenida principal-
mente en La Polftica, obra en la cual el autor seala un conjun-
to de caractersticas que, segn l, tipifican a una sociedad de
hombres, en contraposicin a los brbaros y esclavos. Esta visin
helenocntrica plantea que las sociedades de hombres tienen
familias, ciudade., estado, gobernantes, propiedad, comercio,
dinero. Pero, los modelos de comparacin de cada una de estas
instituciones sociales son, por supuesto, los sistemas griegos.
Los conquistadores espaoles van a utilizar estos parmetros
del cstagirista para medir a las sociedades aborgenes y, claro est,
no van a encontrar presentes en las nuevas sociedades descubiertas,
estas fonnas de organizacin social.
Las sociedades americanas no posean una familia del tipo
nuclear, como la ex1"tente en Europa. Sus sistemas de par<>ntes-
co no eran descriptivos, sino cla<tiC'atonos, basados en criterios
generacionales y en los cuales el nombre "Madre" era asignado,
por ejemplo, no slo a la madre consangunea, sino tambin a
las hermanas de sta. Igualmente, no slo eran "Hermanos" los
hijos de una misma m.adre o un mismo padre, sino tambin los
primos paralelos o cruzados. Ante los ojos del europeo, quien
vea a estas sociedades con los elementos que le aportaba el aris-
totelismo, el que un individuo no "supiera" con precisin quin
era su ro.adre o sus hermanos, era igual a la promiscuidad, tpica
de los salvajes, de los infrahumanos. Otro tanto ocurra con las
otras instituciones econmicas y sociales y con las formas de
gobierno. El paradiRma terico aristotlico demostraba as que
aquellos no eran hombres, que su naturaleza no estaba hecha
para la "libertad" pues estaban leios del ideal ciudadano de La
Poltica. La ciencia del Siglo XV no poda equivocarse.
Tal vez el punto central de la "Antropologa" Ar,totlica
sea el concepto de "ciudadano". Jo;n La PoUtica se seala que
" ... es evidente que la ciudad existe naturalmente, y es natural
que el hombre es w1 animal hecho para la vida de ciudad". 5
46
Es esta vida en la ciudad la que garantu:a tanto el bienestar, como
la pooibihdad de desarrollo de todas las facultades humanas.
En las sociedades descubiertas en las nuevas tierras no existan
los "ciudadanos" y por lo mismo la virtud, la felicidad y el bienes-
tar quP de ello derivaban estaban tambin ausentes. De esta
forma, el calificativo humano estaba negado para los seres nme
ricanos.
Otro mdicador muy importante, ligarlo por supue~to a la
Vida de las ciudades, e. la existencia del comercio. El mismo
Franci.co de Vitona en sus Releccrom?a (1539), expuso como
una de las causas que generaba iustos ttulos de conquista el
impedimento al comercio. De nuevo estamos aqu ante la visin
curopocntrica del mundo y el hombre.
Tal vez sea Juan Gins de Seplvcda1 quien ms haya hecho
uso del aparato terico aristotlico para defender la causa de la
conquista. En su obra Democrates Secundus, Siue Dialogu1 de
Justia Beltt Causis, aparecida en 1544, expont- lo siguiente: "Ahora
comparen con la prudencia, la inteligencia, la grandeza de alma, la
temperancia, humanidad y la religin de estos hombres (los
espaoles), a esos sub-hombres (los indios), en los cuales apenas
encontramos trazas de humanidad, que no solamente no tienen
ningn saber sino que incluso no usan ni conocen la escritura, no
guardan ningn monunwnto de historia, salvo un vago y o.curo
recuerdo consigna.do en algunas pinturas, mnguna ley escnta, salvo
' alguna. leyes y costumbres brbaras". Los indios son lo que los
espaoll'a no son --11us contrarios- y su culturas se definen por la
ausencia de los elementos culturales europeos.
La cosmologa o id1ologfa popular y 11 paradigma aristot
lico son complementados con 1a visin religiosa de la poca.
Est. t.umbin estaba llena de grandes contradicciones que pudra
mos "Umir en la exiotencia de dos posiciones contradictorias:
la que se apoyaba en la Teologa Cristiana Mf'dieval y la que par
ta df' una escolstica con vocacin renacentista, sin olvidar, por
supueato, la variante protestante de la conquista, de la cual habla
remos posteriormente.
La posicin que se apoyaba en Ja Teologa Cristiana Medie
val la podramos resumir en la interrogante de Fernndez de
Oviedo: "Quin duda que la plvora contra los infieles es incien-
so para el Seor?". La mayora de los misioneros y la hte cat
lica comulga con las ideas del Padre Aco.ta que asimila los ritos
de la Amrica Precolombina a la idolatra y los cultos al Demonio.
La antropofagia, los sacrificios humanos, la sodoma y la bestia
hdad presentes en algunos de estos ritos son signos inequvocos
de que los mismos estn dirigidos al maligno. Esto va a servir
47
de elemento i<gillmador de muchas co,.1s. As, en el Siglo XVII,
el Padre Avendao seala que, el despoblamiento del Imperio
Inca se debe no a lo excesos del trabajo, ni n las enfermedades,
ni a los fuertes impuestos, sino a la perman~ncia del culto a los
huacas.
La imagen dl'I Demonio fue utilizada para intimidar, perse-
guir, acosar, torturar y matar a los indgenas. El Virrey To~edo
en el Per se convierte en el mximo luchador contra Satan y
contra sus adoradores: los indios. El primer concilio de Lima
(1551) establece procesos de idolatra en contra de hechiceros
y adoradores de dolos. Los misioneros llegaron en su paroxismo
a utilizar grandl's imgenes en las cuales aparecan representados
el cielo y el infierno. En el primero aparecan los indios conver-
tidos, en el segundo estaban los ancestro~ y los indgenas obsti-
nados en permanecer en la idolatra. Para unas sociedades que
daban tanta importan<'LU a los nexos de parl'ntesco y al culto a
los ancestros aquello era terrible. Si aplicramos las tcnicas mo-
dernas de la etnopsiquiatra a las relaciones que los Jesuitas Y
otros misioneros hicieron, nos daramos cuPnta de que todos
estos mecanismos dl' aculturacin religiosa buscaron Y lograron
conseguir una int.ernahzacin de la culpa y, consecuentemente,
el surgimiento de numnosos delirios patoll(IC06.
El relato b1blico tambin fue utilizado para explicar el hecho
americano. As, muchos creyeron que los pobladores del ~uevo
Mundo eran de.scend1entes de Cam, el vagamundo, hijo de No,
y quien hahn rt'l'ihido una maldicin <11 su padre, pues lo vi gen sobrenatural, mientras que la potestad civil tiene un origen
borracho y d(snudo y no lo cubri. Se crea que el mismo Cam
haba dado orig<n a los pueblos asiticos y a los sarracenos. El
hombre americano era pues, el producto d1 una degeneracin
natural y en el p<nsamiento europeo, incluso renacentista, esta
generacin estaba ligada al Mal.
La destruccin d1 las creencias rehgio>ias mdgenas estuvo
siempre acompaada de la destruccin de t.Jmplo e in1agenes.
A partir de 1535 el franciscano Martn de a Corua desuu.ye
t.>J os los templos de Tzmtzuntzan. ciudad sagrada dt 1.dioacan.
En 1531, Zumnrraga, pnmer Obispo de Mxico. calcula que a
partir de la conquista han sido destruidos en Nueva Esp;ma 500
templos y 20 .000 imgenes.
Todos estos mecanii;mos de dt>strucc:in y aculturacin tue-
ron legitimados a trnvs del derecho. Los ttulos pontificios
fueron los primt'rOs documentos usados por los monarcas espao-
les para justificar la <'Onquista. Ya el 3 de mayo de 1493, cuando
apenas haba regresado Coln del Prim<'r Via'. ., Papa Ale~dro de la instruccin y la evangelizacin. El Papa poda designar a
VI expeda Ja Bula lnter Cotera en Ja cual donaba a Espana las
48
tierras descubiertas y por descubrir. Esta doctrina tena sus fun.
damentos en la opmin de Enrique de Su.a. Cardenal de Ostia,
quien en Summa Aurea (1271), atribua n los papas la mxima
autoridad ('Spiritual y temporal. Un Conseero de 106 Reyes Ca-
tlic06, Juan Lpez de Palacios Rubios, recomend la aplicacin
de esta doctrmn a las nuevas tierras. Para ello, era necesario "re-
querir" previamente al indgena, como se haba hecho en la misma
Pennsula y en las Canarias contra otros enemigos. Por supuesto,
los amerindios no entendan nada de esos "requerimientos".
Ignoraban totalmente el idioma en el que estaban redactados o
no comprendan el por qu las tierras que ancestralment.e les
haban perttneddo pasaban ahora a ser propiedad de Espaa por
voluntad de un seor llamado Papa. De ('l;la forma, la doctrina
de la Guerra Justa qued justificada. Los indios que no aceptasen
lo que se les "requera'" -vasallaje y adopcin de una nueva rj>-
podan ser sometidos por la fuer:i:a.
Contra esta visin de la evangelizacin y colonizacin irrum-
pieron todo un conjunto de autores, rundamentalmente los domi
nicos. La mecha la enciende en 1511 Fray Antonio de Montesinos
en un sermn pronunciado en Santo Domingo. En esta posicin
encontramos a Las Casas, Francisco de Vitoria, Fray Domingo
de Soto, Fray Antonio de Crdoba, entre otros. Sus bases doctri-
nales estaban undamentadas en el tomismo y como argumentos
principales se sealaban los siguientes: 1. I.a potestad eclesistica
no da potestad civil, pues aqulla viene de Cristo y tiene un ori-
y un fin natural. 2. No se puede alegar tampoco ningn derecho
basado en el descubrimiento o la ivencin, pues las Indias no
estaban vacas. 3. El argumento de qu<i los indios no queran
recibir la fe cristiana se caa al estudiar a San Agustn, quien sea
la que Cred!'rP Voluntatis est. 4. Por ltimo, si los vicios de los
indgenas (sodoma, infidelidad, antropofagia, etc.), no anulaban
sus derechos, tampoco desaparecan sus deben-..
Basados en la escolstica -y consecuentemente, en la doctri-
na aristotlica- los sostenedores de eta segunda posicin estable-
cieron sus propios criterios para la definicin de los ttulos leg-
timos. En caso de indios infieles se sealaban: el impedimento
al comercio, la voluntaria eleccin de la soberana del Rey, la
defensa de indios cristianos, entre otros. En caso de indios cris-
tianos: el que los gobernase un infiel o el temor a la apostasa.
Todos estos arumcntos tienen su fu en te en el Derecho Natural
que es el de la caridad, el amor al semejante, que toma la forma
Espaa como pueblo misionero y por este poder espiritual los
, 49
conquistadores podan hacer la guerra contra aquellos que se
oponan a la predicacin de la fe. . ,,
Durante t()(la la conquista y colon1zac1on se mantuvo la po-
lmica entre ambas posiciones. La una, expresaba una visin
negativa del mdio y su cultura, reducindolos a ser obras del
Demonio. La otra, sostenida fundamentalmente por los domm1-
cos basada en la escolstica, que asuma una actitud francamente
paternali.sta ante Jos indgenas. Endem~miados o bue~os salvajes,
he all Jos dos polos de una contradiccion que se mantiene vigente
basta nuestros das. . longa hasta nuestro. das. Las interpretaciones que dieron las di-
Otros derroteros sigui la colonizacion anglosaona. A dife
renCJa de la espaola, sta no tuvo proyecto, ni se suscitaron ~
discusiones teolgicas y filosricas que tuvieron lugar en la P~n_m;
sula. La Reforma Protestante fue la diferencia. Lutero modifico
radicalmente el Derecho Natural y la salvacin basada en .las
obras al introducir la teora de la predestinacin. La doctrma
de Ja Candad y del diferimiento permanc_nte del Reino de. ~ios,
sostenida por la Iglesia Catlica, eran senos escollos 1deologicos
al desarrollo y expansin del naciente capitalismo. El temor al
fuego ct,erno era un freno muy grande pa~. el enriquecimiento,
sobre todo si ste se basaba en la explotac1on de los otros. La
frase bblica segn la cual era ms fcil que un camello entrara
por el ojo de una aguja que un rico entrar~ a los cielos, pesaba
mucho sobre las conciencias. La Reforma introduce un cambio
fundamental. Slo muy pocos estn predestinados a la salvacin
y Dios a esto& elegidos les da todo, desde su vida. en la. tierra.
Nada puede hacer el hombre por cambiar ~s.te destino: ru la ca-
ridad, ni el arrepentimiento pueden mod1f1car este smo fatal.
El Reino de Dios no est diferido, sino que Dios otorga nquezas
materiales a aquellos que despus de morir irn al cielo. Se rnmpe
con la vieja tr11dicin aristotlica, presente. en San Ambrosw, se-
gn Ju cual no es posible ni lcito que el dinero engendre dmero.
Se irrumpe en contra de lo establecido por los conc11ios de Ly_on
(1274), de Viena (1313) y de Letrn (1515), los cuales hab1an
condenado la usura.
La conqusta que realizan los ingleses va a estar marcada por
estas ideas. Los indios americanos y los originales sudaf~~os
han recibido del Seor tierras frtiles, grandes recursos htdricos,
gran riqueza de rauna y flora y sin embargo'. su productividad
apenas si alcanza los niveles de la subsistencia. . Los esfuerzo_s
que realizan los colonizadores para inculcarles Ja_et1ca product1-
vista fracasan. Los conceptos de riqueza, trabao, ahorro, etc.,
tienen para 105 mdgenas un s1gniricado diferent:e o simplei;nente
no tienen ninguno. La explicacin a la negativa de los mdios
50
ser la de que sLos no se encuentran entre los predestinados y
prueba de ello sera su "fracaso" econmico en la tierra. De esta
forma queda justificada la guerra en su contra hasta el total ex-
terminio, en todo caso ellos ya estaban condenados.
No podramos terminar este trabajo sin referirnos, al menos
brevemente, a lo que Miguel Len-Portilla denomina "La visin
de _los vencidos": En otras palabras, cmo vieron los indgenas
al invasor ex tranero, pu!'s esta visin forma parte tambin de un
discurso antropolgico que tambin, para bien o para mal, se pro-
ferentes sociedades aborgenes de los hombres blancos brbaros
iban desde el otorgamiento de un carcter divino hasta el consi-
derarlos como animales y ello dependa, en cada caso de la oos-
# '
mov11on extStente. Apoyados en la obra del autor Nathan Wach-
tel ' citaremos algunas de estas concepciones.
En las altas culturas pre-colombinas prevaleci la idea inicial
de que los recin llegados eran dioses. En Mxico se esperaba el
regreso di' Quetzalcoalt, l'I Dios civilizador, seor del aire y de
los vientos, el cual dio vida a los hombres y les ense a tejer y
a l~brar las piE'<lras prttiosas. Quetzalcoalt haba desaparecido
hacia el mar por el Oriente y haba prometido volver, y Ja fecha
de su regreso estaba prevista para un ao Ce-Acatl y 1519 en el
cual llegan los e.paoles es precisamente un ao Ce-Acatl. En la
profeca maya de Chilam-Balam se habla de una verdadera revo.
lucin que traera consigo una nueva religin a fines del Katun 13
Ahau. En Per, se espC'raba el regreso del Dios Viracocha el cual
llegara durante el reinado del Dcimo Segundo Inca y un~ de los
dos hermanos que luchaba por el trono dejado libre al morir
Huayna Cupuc - Atahualpa o Huasc~ sera el Emperador n-
mero doce. Difcilmente, los aztecas, mayas e incas podan dudar
del carcter divino de los rt>cin llegados.
'!' estos mito~ St> suma.n un conjunto de prodigios y profecas
ocum?a~ en los anos antenores a la llegada de los conquistadores.
En Mex1co, Jos magos de Texcoco anunciaron que muy pronto
el Imperio sera sometido por extranjeros. Adems en los diez
aos anteriores a la conquista se suceden una serie' de funestos
prodigios: la aparicin de cometas y columnas de fuego en el cielo
el misterioso incendio dC'I templo de Huitzilophtli, la destrucci~
por u~ rayo del templo de Xiuhtecuhtl sin que hubiese tempestad
ni rclampago, el nacimiento de varios nios con dos cabezas
entre_ otros. En Per fueron los terribles terremotos, las inusita~
mareadas, los cometas, la destruccin de un cndor (mensajero
del sol) por dos halcones sobre la Plaza de Cuzco, la luna recu
b1erta por tres halos : rojo, negro y ceniza, etc.
51
 Todo esto iba acompaado del temor que causaban las armas
de fuego (que se pensaba eran rayos). las vestimentas de hierro, El e.shmn de lo indio est presentc en muchas teoras mod<'r-
los perros y sobre todo, los caballos. Incluso se lleg a pensar que nas de la dl'wndencia y el subdesarrollo, el misonesmo y la
estos formaban con U jmete un solo ser. Los espaoles los ador- vuelta ald estado de natura alimentan las tesis populistas, lo.S SlM

naban con cascabeles, de suerte que hiciesen m ruido y el temor ~ .
bolos 1~ 1genas ahora margnad06 han adquirido el aura de lo
de los indios fuera mayor. revoluc1onario.
Poco dur la ilusin del carcter divino de los conquistadores d Y todo ello pesa tanto sobre nuestras conc1enc1tls
.
que nos 1mp1 e caminar.
en aquellos pueblos. En Mxico los espaoles pronto fueron con-
siderados como popolocas, es decir, brbaros. Los Mayas de Yu-
catn siempre los habun llamado dzulcs o extranjeros. Para los
' lncas pronto fueron supais o demonios. La crueldad, la codicia,
el apego al oro y a la mueres y fundam<ntalmente, el hecho de
que murieran, permiti que los indios tomaran conciencia de que
tambin aquellos eran hombres.
La interpretacin hecha por Moctezuma y por Atahualpa
de la divinidad de los hombre blancos, se fundamentaba tambin
en los paradigmas tericos de sus propias sociedades. Ellos no
hacen otra cosa que utilizar el instrumental de la sociedad para
tratar de comprender e integrar a su mundo aquellos aconteci
mientos. inaudit.os, a los cuales, por extraos, se les atribuy un
carcter sobrenatural.
En otras sociedades indgenas como la del Caribe, la inter
prelacin que se hizo del hombre europeo fue diferente. La l-
gica o cosmov1s.in de estas sociedades estaban muy afirmadas
en el famoso Hana Karma Rote -slo los caribe somos hombres-
Y de aqu derivaba el hecho de que todos los hombres eran anima-
les. Al zoomorfizar a los dems hombres, se ampliaba la instru-
sin de la naturaleza en la cultura y se sentahan las bases de un
ctnocentrismo muy slido. Tal vez esta zoomorfizacin de los
dems hombres permite explicar el por qu el canibalismo no te-
na para los caribes el sentido negativo que tuvo para otros pue-
bl05. Un no caribe era ingerido como rualqu1er otro animal.
Por eso el espaol ante los ojos del Caribe no fue sino eso: un
animal, ciertamentc extrao.
Si es importante este anlisis que hemos hecho del origen
del discurso antropolgico, es porque nos permite ver cmo en
realidad el hombre percibe a los otros a travs de sus propios
valores, creencias, temores y sueos. Conquist.adores y conquis-
tados, vencedores y vencidos se vieron mutuamente con los ojos
de sus propi9s fantasmas y como el perdido que busca agua en
el desiert.o vieron el lquido alucinante como si fuese real. La
conciencia y el inconsciente objetivados cobraron mayor fuerza
y dieron origen a muchas ideas y a grandes luchas que llegan hasta
nuestros das.
52
53
 CAPITULO IIl

ALGUNAS CONSIDERACIONES
SOBRE LAS RELACIONES EXISTENTES
ENTRE ECONOMIA Y POLITICA
' En su Antropologa Estructural' Lvi-Strauss reinvindica
para la ciencia del hombre el estudio de lo que l mismo denomina
"lagunas de autenticidad", existentes en aquellas sociedades some-
tidas a lo que pudiramos decir son los requerimientos del tiempo
lineal (o histrico en acepcin occidental}. Esta dimensin cons-
tituye una primera ubicacin del presente trabajo, pues conside-
ramos que en muchas sociedades "calientes" o "tibias", especial-
mente en las calificadas de subdesarrolladas, estos focos de auten-
ticidad estn muy presentes y ne permiten explicar hechos que
de otra forma resultaran incompresibles para nosotros.
No queremos insistir en la controversia que opone a lo que
parece ser son las tres vertientes ms importantes del pensamiento
existentes en lo que se ha dado a llamar "antropologa Econ-
mca", a saber: Formalistas, Sustantivistas y Marxistas. 2 Sin
embargo, es fundamental hacer cierto tipo de sealamientos te-
ricos que tal vez nos permitan ubicar mejor Ja perspectiva terica
que queremos emprender. En primer lugar, nos parece importan-
te trascender el anlisis fenomenolgico de las relaciones que
existen entre las instituciones econmicas y polticas -como el
emprendido por el Positivismo, el Funcionalismo y cierto Mate-
rialismo Mecanicista- para ir a las instancias estructurales ~ub
yacentes e inconscientes- que explican esta relacin. n segundo
lugar, consideramos que si bien el uso de las categoras de la teo-
ra econmica o de la economa poltica puede ayudar a la com-
prensin de ciertas formas de produccin pre-mercantiles, es
unportante contar con otras categoras que tomaremos de las des-
cripciones etnogrficas o comparaciones etnolgicas realizadas
por numerosos autores. En tercer lugar, reivindicamos junto
con Lvi-Strauss, Godelier, Sahlins y muchos otros autores el
carcter holista de la sociedad humana, de forma tal que toda
sociedad vive y acta como un sst.ema en el cual las diferentes
esferas (material e inmaterial, racional y vivido, etc) estn inter-
relacionadas.

55
 [,os puntos de vista del prrafo anterior, nos conducen a descrito por Marx, con sus cualidad .
uno de los mayores problemas que titne m la actualidad cual- no es sino una ilusin ideolj des racionales Y burguesas,
quier "antropologa econmica": la definicin del campo de lo materialismo histrico Y sus segcady e esta_ forma, el padre del
econmico. As, por ejemplo, la defmic1n formalista seala u1 ores se cierran a 1
s1on de las diferencias culturales r . a compren.
que la ciencia econmica tiene por objeto el estudio del "com- a Ja economa como "un com .1gm icatlvas. Sahlins concibe
portamiento humano en tanto que relacin entre unos fines y un tipo de accin humana", ':.r;an~~~!:~ultura ms que como
unos medios escasos que tienen usos alternativos",> puede ser ce.so de aprovisionamiento de la soc1ed ad As es garantizar el pro
aplicada a otros campos de la actividad humana como la pol- " h
c1on social, institucin o con unt . . . ... no ay rela-
tica o el parentesco. De hecho, mucho5 polticos y socilogos si misma econmica''. J o de mstituc1ones que sean en
ac<1onalistas la utilizan en sus anlisis.' La definicin sustanti- Se preocupa Sahlins por la d t . .
vista, aun cuando ms clara que la anterior, tampoco nos soluciona ciones de parentesco afecta 1 e erminac1~n de cmo las rela-
el problema pues al definir a la economa de una sociedad como por algo que es muy importan~t' ed comportamiento. econmico Y
"las formas y estructuras sociales de la produccin, de la distri- trabajo: el anlisis de "I s _esde el punto de vtsta de nuestro
bucin y de la circulacin de los bienes materiales que caracteri- travs de los cuales el po~e medios estructurales e ideolgicos a
zan a una sociedad en un momento dado de su ei<istencia", deja sociedades primitivas" 10 Ertse tru~~forma en produccin en las
s o s1gmf1ca q " l
de lado problemas tales como el de la ubicacin de los ritos de arcaicas, la presin socio-poltit d ue ... en as sociedades
H fertilidad o el intercambio de mujeres tn las llamadas sociedades como Ja estrate - . .a ebe presentarse a menudo
Es precisamente~ tamasla factible del desarrollo econmico" u

' primitivas. Maurice Godelier' se ha refrrido a estas deficiencias

de la definicin Sustantivista y ha criticado el mecanicismo de
cwrto materialismo vulgar que identifica infra<'structura, base
econmica y materialidad y la opone a superestructura, ideologa e nas marginales.
es
en nuestro anlisis tratar
Y
perspectlv8
bles a las comunidades camp .
de sacar conclus
.

que nos mteresa abordar


iones teoncas aplica-
esmas Y a ciertas comunidades urba-
inmatenalidad, haciendo de esta ltima un epifenmeno de la Se nos podra preguntar el val
pnmera. Godelier propone una definicin funcional de lo eco- de categoras conce tos or que tiene el extender el uso
nmico; la cual, sin embargo, S aleja de la definicin funciona sociedades prlmitiva:. a !t~o~cl~s~one. extradas de las llamadas
hsta por no estar referida a un comportamiento intencional baJo," constatbamos 1 ~ . e comunidades. En otro tra-
-mucho menos racional- sino a determinaciones inconcientes duccin no mercantiles a preS< nc1a .de relaciones sociales de pro-
cuyo descubrimiento constituye el objeto fundamental de la cle produccin capitalistasque s:oe~1sten con relaciones sociales
Ciencia del Ht>mbre. As mismo wilala la imposibilidad de una complementaria a Ja ve~ Y - ~ ac1onan ~e forma opuesta y
antropologa econmica y prefier~ entonces hablar de las relacio- ambas; lo cual creamos oc~rr;~na bamos como se articulaban
nes ei<istent.es entre antropologa y economa y referirlas al an de poder local. Estas r~laciones ~ ~~~re a nivel de la estructura
lisis de formaciones econmico-sociales concretas, buscando sen- tan hacia Ja produccin re oc.~ es no mercantiles se orien-
tar las bases de una racionalidad global en oposicin a una racio riales y espirituales de / vi/r~du~cion de las condiciones mate
1
nalidad econmica como la que tratan de reconstruir los Forma- a la vez que producen visio~es ~d:i ~omu;1dad como totalidad,
listas. Uales se valoran todos lo 1 om re y el mundo en las
Otros autores que sostienen puntos de vista similares a los duccin material Y espiritua:. e ~ml'ntos que permiten esta repro-
expuestos por Gt>delier on Loms Dumont y Marshall Sahlins.' Nos parece important.> 1
El pnmero de ellos, considera que las VL'lones sustantivistas, ele- desde el punto de ta ~na ar aqui que consideramos vlido
VlS teonco l'I e d
mt>nlales y reduccionistas de la economa forman parte de la idet>- tomando en cuenta los tres . ' mp~n er nuestro anlisis
loga de la sociedad occidental, opuesta a la visin relacional red1Stribucin y de interc ~ipos de relaciones de reciprocidad,
que nos permitira la comprensin de las otra.~ culturas. Para y1,u igualmente interesa:: :S mercantil pr?p~estas por Polan-
Dumont la economa no es otra cosa que la ideologa dominante dadcs campesinas urbanas abordar el anlms de las comuni-
-<'argada de etnocentrismo- de la sociedad occidental. habla de estructu~s de pro~~:;7~:o del eque.ma clsico que nos
Sahlins, por su parte, critica las concepciones culturalmente que ello signifique la posibilidad 1 d1str1buc1on y consumo, sin
limitadas de Marx, quien no inscribe la prax1~ o actividad produc- como si se tratara de compart' . etc mantenernos dent ro de ellas,
1m1en os estancos.
tiva en un univPTSO simblico o cultural ms amplio. El hombre
56 57
 Como sealbamos en el prrafo anterior, Polanyi habla de
la existencia de tres formas de relacin que, a su vez, constituyen
mecanismos de integracin. Ellos garantizan la produccin Y re-
produccin de la sociedad y son: la Reciprocidad, la Re~is~~u
cin y el Intercambio Mercantil. El primero de estos s~1a_ t1p1co
de sociedades en las cuales predomina o tiene todav1a v1genc1a
el sistema de parentesco y ocurrira en forma de dones, contra-
dones e intercambio comunitario y recproco de servicios. El
principio de redistribucin est ligado a la aparicin de una estruc-
tura de poder centralizado e implica la ac~mula~in de un ?'ce-
' dente material o "imaginario" que es red1Str1bu1do, a traves de
mltiples mecanismos, una vez que ha sido garantizada la repr~
duccin social del g-upo. La fijacin de las normas y proced1
mientas para la redistribucin corresponde al poder centrali~do
y para la legitimacin de stos se acude a numerosos medi?8
siendo el parentesco y las creencias mgico-religiosas dos v1as
privilegiadas para ello. La integracin (o desintegracin) por va
del intercambio mercantil ocurre cuando aparecen las relaciones
capitalistas de produccin. Consideramos que en Vene~uela coe-
xisten los tres tipos de mecanismos. Eiemplos del pnmero los
podemos encontrar en la reciprocidad entre pa~ientes, en .~1 com-
padrazgo y en ciertas formas de trabajo colectivo como el con-
vite" y "la !ajina".14 En el segundo caso, entrara la redistribu-
cin de bienes materiales -incluida una cuota parte de la renta
petrolera- por parte de los lderes locales y de los tcnicos gu~~
namentales y tambin la redistribucin de un excedente "espm
tual" por parte de "curiosos" y "brujos". Por ltimo, las relacio-
nes mercantiles estn orientadas principalmente hacia afuera de
la comunidad, su lgica o racionalidad es r;nuy conocida para que
nos detengamos en ella, e irrumpen a traves de una sene de meca-
nismos como los planes de "desarrollo" o la "reforma agraria:
Insistiremos una vez ms en que a estos mecanismos de relac1on
0 integracin se suman otros que no son tan eV1dentemente ~
nmicos y que tambin buscan mantener las formas de orgaruza-
cin social de la produccin y Ja reproduccin. Por supuesto,
existen tensiones y conlradiciones entre todos esto> mecanismos
que se encuentran tambin regula~~ por el p~er ~entralizado.
Mucho se ha escrito sobre la logica de la rec1proc1dad. Desde
el clebre "Ensayo sobre el Don" de Mauss" hasta los modernos
trabajos de Sahlins,' 6 Polanyi.'' Godelier,' 8 entre otros. P~.ece
existir hoy consenso en torno a la idea de que la rec1proc1dad
19
busca evitar Jos c"onlictos y la guerra. El mismo Lvi-Strauss
seala al respect.o lo siguiente: "Hay un vnculo, una continuidad,
entre las relaciones hostiles y la provisin de relaciones recprocas.
58
Los intercambios son guerras resueltas por medios pacficos, y
las guerras son el resultado de transacciones infructuosas". La
guerra forma parte de la actividad econmica y su versin sim-
tri~ e in~ertid?. sera la reciprocidad. De nuevo se comprueba
aqu1 la a!1Tmac1on de Sahlins10 : "El orden primitivo es generali-
zado, no aparece en l una diferenciacin clara de las esferas en
sociales y econmicas".
La reciprocidad oscila entre dos polos, el uno sera el de lo
que Malinowski" llam el "don puro", que constituye un pre-
sente o .~egalo que se da a parientes, vecinos o amigos sin esperar
retr1buc1on. El otro extremo, sera el de la apropiacin egosta
que implica una "reciprocidad negativa". Ambas actitudes tienen
que ver con la distancia social, pues mientras con el prjimo no
se puede ser tacao o usurero, con el extrao o enemigo s. La
~istancia soci~~ tiene .que ver entonces con la preminencia de algn
tipo de relac1on social: las de tipo cara a cara o las annimas
las autnticas o inautnticas para usar trminos de Uvi-Strauss'.
Se comprende as la doble funcin del lder en la comunidad
-Jo cual implica a su vez una doble moral- ser generoso con
sus parientes, amigos y su clientela y hacer buenos negocios e
mcluso ser mezquino con los extraos. De esta forma, los l-
mites fsicos de la comunidad marcan los lmites morales entre
las diversas formas de reciprocidad positiva y la reciprocidad
negativa, sin que podamos olvidar hacer mecin de otros cri-
terios para la delimitacin de estas distancias sociales: la del
parentesco y la de la militancia poltica, entre otros.
La distancia social tambin se ve reflejada en el consumo,
sobre todo en el de alimentos y bebidas. La comida nunca se
comparte con los extraos o los enemigos. Al contrario, se pueden
establecer hermandades gastronmicas o de consumo en general.
Entonces, podramos hablar de alianzas que no actan solamente
por la va del parentesco o de la magia y la religin (an cuando
estas determinaciones estn presentes), smo fundamentalmente
a travs del consumo. Precisamente, era este el sentido que tenan
las cofradas de la poca colonial. La hospitalidad ofrecida a tra
vs de las comidas lleva implcita el deseo de mantener buenas
relaciones. Contrariamente a esto, el alimento no ofrecido o
no aceptado implica generalmente conflictos o enemistades.
En nuestro medio, esto es cierto tambin para la aceptacin o
no de las bebidas alcohlicas. Pero, la aceptacin de comidas
Y bebidas tambin est sometida a la distancia social. Resulta
tan. inusual que un extrao o un enemigo ofrezca alimentos y
bebidas que cuando lo hace se sospecha que pueda entraar algn
perjuicio: brujera, envenenamiento, maldad, et.e.
59

Muchas ve<:es el intercambio de alimentos y bebidas se ve
limitado, pues no se pueden cambiar por cualquier tipo de bienes
0
servicios, a no ser que se trate de aquellos. que encierran un
alto grado de valoracin social, como los obetos sacrahzados.
De esto se desprende que en los sacrificios, ofrendas Y banquetes
rituales entran en juego determinaciones econmicas. Cuando
los alimentos y bebidas se intercambian, generalmente ocurre
dentro de Jos lmites de la reciprocidad. Sobre todo, s1 se trata
de los productos obtenidos en el "conuco" o actividad destinada
a la autosubsistencia.
La reciprocidad verdadera implica Ja generosidad. La ac~mu
lacin egosta es entonces rechazada como fuente de conflictos
sociales. As, se piensa que la acumulacin ~gosta puede traer
consigo la envidia y es por ello que la ~yona d.e las comumda
des se cuidan mucho de sta por su caracter anlisoc1al, al punto
que la relacionan con la brujera o magia negra. Un ejemplo de
forma "mgica" de envidia sera el famoso "Mal de Ojo". Para
evitar est.os males, la generosidad se convierte en ley Y es regulada
no slo por las estructuras de control poltico, sino tamb1_n por
medio de una ideologa de lo cotidiano que opera a traves del
chiste, el chisme y la burla. De esta forma, cuando ocurre la
acumulacin de bienes, su objetivo final es de regalarlos para
de esta forma obtener mayor prestigio.
La reciprocidad -que generalmente lleva implcito un. in-
tercambio desigual- busca contrarrestar los efectos negativos
de la variacin de productividad entre los individuos, fam_il!as,
grupos o comunidades. La presencia de un excedente o def1c1t
productivos temporales en la lgica o racionalidad de muchos
de estos grupos no guarda relacin directa con el trabao, sino
que es atribuida a factores mgico-religiosos, a la suerte, al azar.
La reciprocidad busca la superacin del peso que tienen estos .r?c
tores en Ja vida comunitaria y concretamente en la produccion.
Claro est, la reciprocidad no est exenta de elementos compet cibido cuando le toque su tumo. En Venezuela, la reciprocidad
tivos, pues el que da ms y recibe menos generalmente gana en
prestigio y autoridad. De esta forma, al hacene permanente. ~a
desigualdad en la reciprocidad a favor de un md1v1duo, fa1:"illa
o grupo -que sigue de esta forma aumentando su prestigio Y
su poder- los individuos, familias o grupos desfavorec1d~s qued_a
rn a la larga sometidos a los primeros o, de lo contrario, seran
excluidos del sistema de intercambios recprocos. Esta podra
ser una hiptesis explicativa del surgimiento de las estructuras
polticas diferenciadas. De hecho, en muchas sociedades Y cultu-
ras, la poltica pareciera ser una "racionalizacin de la funcin
del parentesco" y "ei' liderazgo es aqu una forma ms elevada
60
de parente~o. y por tanto, una forma ms elevada de reciprocidad
y liberalidad"."
Varios antroplogos, entre ellos Margaret Mead" y Mary
Douglas, 24 han defendido la idea de la existencia de una relacin
muy estrecha entre el desarrollo econmico y el surgimiento de
las estructuras de poder diferenciadas. Sahlins nos habla de la
bsqueda de prestigio por parte de los lderes o jefes como est-
mulo a la produccin, an cuando esto parece entrar en contra-
diccin con ciertos comportamientos a los que nos referiremos
ms adelante.
Las relaciones de parentesco tienen gran imp0rtancia en la
reciprocidad. En este sentido, es conveniente sealar que en otro
trabajo" hemos insistido sobre la importancia a la vez econmica
y poltica que tiene el compadrazgo. Esta institucin, tan exten-
dida en nuestro pas, constituye una forma de reciprocidad en la
cual entran en juego elementos inmateriales, como el prestigio
social que da el tener muchos ahijados y la fidelidad que se deben
los compadres entre s, y elementos materiales, como los bienes
o regalos que da el padrino al ahijado y las obligaciones econ-
micas que el primero contrae con el segundo. De all que se bus-
que siempre como compadre a una persona con poder, a un lder,
a un individuo con buena p0sicin econmica. El compadrazgo
anula las distancias sociales mediante la creacin de vnculos que
son a la vez econmicos, religiosos y de parentesco.
La fuerza que impulsa al intercambio recproco no es muchas
veces la obligacin de dar sino la de recibir. Esto es particular-
mente cierto en el caso de los bienes o los servicios que se encuen-
tran revestidos de un simbolismo social importante. Ya nos hemos
referido al hecho de que el no recibir -al igual que el no dh-
implicara la ruptura de la reciprocidad. Particularmente graves
son, en nuestro medio, el negarse a recibir alimentos cocidos,
bebidas alcohlicas, un ahijado o los regalos provistos de valor
sagrado. Igualmente, se espera que el receptor d ms de lo re-
es una fuente muy importante para la creacin de lealtades pol-
ticas.
En la reciprocidad estn reflejados los valores prevalecientes
en una sociedad o comunidad. An cuando sera inexacto hablar
aqu de proporciones o convertibilidad de los bienes y servicios
que entran en juego en la reciprocidad, existen valores de los do-
nes en funcin de la distancia social en la cual se encuentra el re-
ceptor. Si queremos hablar de una equivalencia, creada por la
expectativa del recibir, sta no puede establecerse a travs del
criterio del tiempo de trabajo socialmente necesario, sino mediante
61
 el anlisis de la utilidad social comparada de los productos inter-
cambiados. Esta ltima, a su vez, se encuentra ligada a los momen-
tos ms esenciales de la vida de los individuos: el nacimiento, el
bautizo el matrimonio y la muerte, as como tambin a la repro-
ducci~ de las condiciones imaginarias que hacen posible la vida
del grupo. Como bien lo seala Marshall Sahlins el intercambio
econmico en sus diversas formas, no es sino un momento de una
relacin s~cial ms continua. As, en los bienes y servicios inter-
cambiados hay una polisemia de significaciones, pues, por una
parte, encontramos aquellas que son propias de las relaciones
econmicas -premercantiles o mercantiles- y, por otra parte,
vemos significaciones ligadas a las ocasiones solemnes de la vida
del individuo y la comunidad. Es decir, los bienes y serVJcios
adems de poseer una finalidad utilitaria -ligada al consumo--
tienen funciones cognitivas, estticas y afectivas. En este sentido,
... podramos criticar In posicin de Claude Meillassoux.'' . para
quien las relaciones de intercambio no penetran en las relaciones
domsticas o de afinidad. Lo que s es cierto es el hecho de que
este procedimie.nto -especialmente si se trata de relaciones ~ocia
les de produccin de tipo mercantil- est regulado por los lideres
0 dirigentes, pues estos constituyen el engranaje que permite la
vinculacin del mundo interior comunitario con el mundo exte-
rior mercantil. Lo que sucede es que la produccin para el con-
sumo 0 para el intercambio mercantil plantean objetivos diferentes
y hasta encontrados, y por lo mismo, intensidades laborales Y
racionalidades diferentes. Para que estas ambivalencias no tengan
efectos desestructurantes interviene el poder central.
Para entrar en el mocansmo integrador de la re.distribucin
debemos recordar que su surgimiento est ligado a la aparicin
de un sistema poltico estructurado. En Venezuela este hecho
no siempre es explcito, pues los nexos de parentesco siguen
prevaleciendo. Pero, es un hecho cierto ~l qu.e las estmcturas
de peder y autoridad, las relaciones de dommac1on y som_etirmen-
to, juegan un papel muy importante tanto t>n la producc1on como
en la reproduccin material de Ja sociedad. Nos encont~~
aqu de frente con la aspiracin de Sahlins, planteada al p~c1-
pio de este trabajo, de determinar los medios estructurales e 1d~o
lgicos a travs de los cuales el poder se convierte en p~oducc1on.
En relacin a este problema, comenzaremos diciendo que
uno de los factores que garantiza Ja reproduccin y que consti-
tuye un componente importante de la capacidad productiva es
la organizacin social de Ja produccin. Esto es an ms cierto
en aquellas situaciones en las cuales el incremento de la prod~c
tividad a travs de la adopcin de nuevas tcnicas o tecnolog1as
62
se ve limitad.a ya sea por el tipo de cultivo -especialmente en los
de recoleccion como el caf y el cacao-, por la geografa 0 por
~ones culturales. En relacin a este ltimo aspecto queremos
mdicar .que la introduccin de nuevas tcnicas y tecnologas
productivas, ge?eralmente implic el paso de Ja autosubsistencia
a la dependencia, la ruptura del orden simblico 0 por lo menos
fracturas. ~portantes en el mismo, la alteracin de las relaciones
Y el surgimiento de tensiones sicolgicas. La aparicin de confu-
siones en la estructura jerrquica fundamentada en el sexo, la edad
Y el par~ntesco ha sido evidenciada en numerosos casos de cambio
de patron tcnico o tocnolgico. En un interesante artculo de
Launston R. Sharp" encontramos ejemplos de estos efoctos
n_egabvos .. Otro tanto sucede con Ja introduccin de nuevas rela-
c1o?es sociales de prod~ccin inscritas dentro de una concepcin
de mtercamb10 mercantil, Ja cual produce cambios fundamentales
es ~ estructuras sociales y cre.encias del grupo. As, " ... cuando
los b1_enes manufacturados de las naciones industrializadas se hacen
accesibles a las poblaciones aborgenes por medio del comercio,
los nativos abandonan progresivamente sus propios productos
artesanos con el fin de dedicar todos sus esfuerzos a la produccin
de cultivos espccializ~dos para el comercio u otros items que le
permitan obtene; mas productos de fabricacin industrial". 21
Pero, como dec1amos anteriormente, quienes lletentan el poder
regulan e>ste proceso para evitar, o al menos minimizar, los efectos
negativos de la aculturacin compulsiva.
. Insis.tim~s en la necesidad de analizar la capacidad produc-
tiva en t.r~mos sociales y no solamente tcnicos y tecnolgicos.
Es ~onvenie.nte establecer claramente las diferencias entre las
relac1on~~ tccnicas de produccin y las relaciones sociales de
producc1on. Alun~s estudiosos de la antropologa incurren en
el error de ..confundrr estos co~c;eptos y as comienzan a surgir
num~rosos modos de producc1on" definidos a partir de estas
relaCiones tecnicas: recolectores de conchas o tubrculos cazado-
res de venado o caimanes, sembradores de maz 0 ta~co. etc.
Este error se ve agravado por la circunstancia sealada ms arriba
de que, ante las luntaciones del desarrollo tcnico 0 tecnolgico
I~. capac~dad productiva ~epende ms de las formas de organiza'.
c1on soCial de Ja produccion y de las relaciones que de stas deri-
van. De all 1~ qu.eja de Sahlins: "En lo que respecta a la mayor
parte de la hi~torw humana, el trabajo ha sido ms importante
que_ 1:18 herramientas, los esfuerzos inteligentes del productor, ms
decmvos que su sencillo equipo". 29
Esta falta de dominio tcnico sobre la naturaleza es analizada
por Engels' en trminos de un "elemento ecomico negativo",
63
-
del cual extrae Godeher" a su vez, derivado de esta causalidad
negativa, un efecto pcitivo en la vida y la conciencia social de
los hombres. De esta manera, " ... el hombre primitivo piensa la
naturaleza por analog(a. El pensamient-0 primitivo piensa espon-
tneamente la naturaleza de forma analgica al mundo humano.
Cules son el contenido y la forma de esas analogas? Represen
tan las fuerzas y las realidades invisibles de la naturaleza como
sujetos, es decir, como seres dotados de conciencia, de voluntad,
que se comunican entre s y con el hombre". 32 De esta forma,
acudimos a una idea de la organizacin social de la produccin
que trasciende los lmites de la cultura y la sociedad, m~iante
la incorporacin de la naturaleza. El "elemento econ?m~co
negativo" de Engl'ls, se contrarresta con un elemento econo!Dlco
positivo que opera por va de la extensin y el fortalecimiento
de la organizacin social de la produccin.
111 El poder se encarga de consolidar e incrementar .la importan-
cia de la organizacin social como factor d< produccin Y repro-
'
duccin. Para hacerlo, los jefes cuentan con mltiples mecanis-
mos de dominacin, autoridad y legitimacin. As, la imagen del
jefe est unida a la capacidad de administrar tanto los bienes
pblicos como los privados, disolvindose as las diferencias entre
ambas formas de propiedad. De la misma forma, ya hablamo
de ello, para el jefe ~ diluyen las diferencia. entre hombre y na-
turaleza y puede apropiarse de ambos. I..os jefes humanizan a
la naturaleza en el totemismo -el cual para nosotros sera una
extensin de la organizacin social de la produccin- o natura
lzan al hombre ~n el fetichismo; por lo mismo, totemismo y fe-
tichismo son versiones simtricas e invertidas de un mismo pro-
ceso. En el totemismo las fuerzas de la naturaleza son tratadas
como si fuesen fuerzas humanas o culturales. En el fetichismo
los hombres son tratados como si fuesen simple.. objetos. Esto
ltimo ocurre en el sistema capitalista, en el rual los trabajadores
venden su fuer za de trabajo como si se tratase de cualquier mer-
canca y los objetos aparecen como inde~ndientes del trabajo
que los ha producido.
Ya hemos hablado de otro estudioJJ que hicimos, en el cual
intentamos demostl".ir la importancia que tienen las creencias
y las prcticas mgico-religiosas en la organizacin social de la
produccin. Igualmente importantes resultan otras instancias
"superestructurales", dentro de las cuales entran por supuesto
las instituciones polticas y las estructuras jurdicas. Es por ello
que autores como Julien Freund 14 se refieren a la poltica en
trminos de " la fuerza ordenadora por excelencia". Ya nos hemos
referido a los testimonios de Sahlins, Dumont, Mead y Douglas
64
en el ~ism~ sentido. La concepcin hohsta de la sociedad cobra
cada d1a mas adeptos y acepta que en el juego de la totalidad de
las _s?Ciedades, ele~entos que forman parte de una determinada
acttvtdad (econom1a, poltica, magia y religin, parentesco) se
ex~resen a travs de una forma equivalencia! presente en otra
activtdad. Este intercambio simbbco nos permite insistir en la
ex istencia de condiciones polticas que garantizan la reproduccin
de la base material de la sociedad y de condiciones materiales
que garantizan la reproduccin del sistema poltico.
Pierre Clastres34 al hablarnos de las relaciones entre econo-
m1a Y poltica seala lo siguiente: "En efecto, los etnlogos han
observado en las poblaciones ms diversas de la Amrica del Sur
q_ue esta obligacin de dar, a la que se halla sujeta el jefe, es
vtv1da, en realidad, por los indios como una especie de derecho
a someterlo a un pillaje permanente. Y si el desgraciado lder
trata de frenar esta huda de regalos, inmediatamente le son ne-
gados todo .prestigio y. todo poder". La generosidad aparece
co mo un atributo esencial del poder. El lder acrecien ta ms su
poder Y prestigio en la medida en que red istribuye todo lo acu-
mulado. Nuestra fiesta debe ser analizada en est os trminos,
P~es a travs de ella se busca el reconocimiento social. I..a gran
dios_1dad de los regalos o de los festines expresan la grandiosidad
~el efe, su autoridad y su prestigio. Tambin, Jos festines compe.
t1t1v~~ cumplen otras funciones econmicas pues implican " ...la
func1on practica de impedir que la fuerza de trabajo retroceda
a ruveles de p~oductividad que no ofrecen ningn margen de se-
gundad en crisis tales como la guerra o la prdida de cosechas" >s
I..a competencia y la bsqueda de prestigio constituyen general:
mente estmulos a la produccin.
La fr.ase anterior de Clastres nos podra servir perfectamente
para explicarnos el funcionamiento de la lgica que relaciona
las estructu_ras econmicas y polticas de la Venezuela actual.
En es~ pats'. ~on una economa poco o nulamente productiva,
sosteruda ca~1 umcamente gracias a los mgresos provenientes de
la. exp~otac1on petrolera, los partidos polticos y la administra
c~on pubhca, en _la cual. ~stos se encaman, constituyen vas prin
c1p~~s para la distr1buc1on de la renta petrolera. El clientelismo
poh t1co, n.o obedece pues a razones programticas, doctrinarias
o 1deolog1cas. ,sino a consi_deraciones puramente utilitarias que
guarda~ relac1on con el as1stencialismo estatal o partidista. El
prestigio Y el poder dependen aqu del dar, del distribuir y la prin-
cipal tarea del dirigente poltico es el asistencialismo. De all
la Poca v_ocacin hacia el ~rabajo, la bsqueda de la riqueza fcil,
la no ex1Stenc1a de una etica productivista y la hipertrofia del
65
 consumismo que caraclrrizan a este modelo rentista. El sistema
poltico en particular y el siskma social en general se encargan.de
reforzar estas prcticas, pu1s ven en ellas sus bases de sustentac1on.
Volver extraordinario lo cotidiano, para luego tener el con-
trol monopolstico de ese extraordinario, es parte de la estrategia
del poder. En el caso de lo econmico, lo extraordinario vendr
dado por el conocimiento de los ractores reales (suelos, cultivos,
abonos, tcnicas, etc.) e unaginarios (ritos de fertilidad, control
sobre fenmenos metereoll!lco., etc.) que forman parte de la
produccin, el dominio sobre la distribucin y, principalmente,
el aseguram1en to de la reproduccin material de la sociedad y.
desde el punto de vista del consumo, el establecimiento de reglas
(prescripciones, tabes, sacrificios) que lo regulan. En cada modo
de produccin y t'n cada sociedad particular se da una ?eterrnmada
orgaru.zacin de todos estos factores y surgen ademas elemento_s
ti legitimadores (por CJemplo, los mitos que nos hablan de los on
genes de la agricultura, del nac1m1ento de alguna tcnica produc-
' tiva o de la eternidad de la divisin social del trabajo).
Adems del excedente <-c-onm1co los lderes acumulan un
excedente simblico. En otra parte,36 hemos hecho menc1on
de los trabajos de Ludov1co Silva" y Flix Guattari,'" quienes
..
nos hablan de la plusvala 1deoll!lca y plusvala de cdigo respec
tivamente y la cual no sera otra cosa que el conjunto de meca-
nismos a travs de los cuales ofl{'ra la extraccin de un excedente
simblico, que el lder acumula e incluso redistribuye en funcin
de mantener su prestigio y su poder. La reciprocidad constituye
un mecanismo fundam!'ntal para el funcionamiento de esta plus-
vala de cdigo, pues plantea una ambigedad ideolgica que en
definitiva resulla funcional pues " ... por un lado, la tica de la
generosidad del jefe legitima la desigualdad; por otro'. el}deal de
reciprocidad niega que esto produzca alguna d1ferenc1a. Tiene
razn Sahlins 39 cuandn seala que " ... en todas partes del mundo
la categora indgena para explotacin es 'reciprocidad'."
La red1stribuc1n de parte de los excedentes (materiales o
inrnatAmales) y la prestacin de servicios son dos de los mecanis-
mos usados por t'I lder para incrementar su poder. No hay que
olvidar que son los lderes quienes poseen el monopolio de las
condiciones reales e imaginarias (siempre vividas como reales)
que permiten la reproduccin social del grupo. Su capacidad
de contacto con las fuen:as sobrenaturales, su dominio sobre el
universo simblico, son hechos muy significativos e~ la extrae
cin del excedente y ~n la ulterior redIStribucin del mismo.
En la base de todo este proceso <t un intercambio de smbolos
compartido que generan una S('rie de dones y contradones que
66
comprometen mutuamente al lder y a su clientela. Sin embargo,
en este intercambio real y simblico encontramos siempre pre-
sente el hecho dt que los dominados sienten permanentemente
una deuda con el dominador, la clientela tiene constantemente
la sensacin de que le debe algo al lder, ste es un eterno acree-
dor. Autores como Maurice Godelier,4 Marce! Mauss,4 1 Elias
Canctti 42 y MarshaU Sahhns 41 se han referido a este proceso.
El primero de ellos seala el unportante papel que en el mismo
Juegan la socializacin y la cultura, las cuales actan adems como
mecanismos de interiorizacin de la violencia. El intercambio
termina siendo no recproco y los servicios que prestan los lderes
aparecen como ms importantes que la contrapane producida por
los dominados. La importancia cualitativa relativamente mayor de
la funcionalidad de la estructura de poder hace que sta aparezca
como fundamental -incluso indispensable- para la vida de la so-
ciedad o comunidad en cuestin. Recordemos al respecto las
palabras de Mauss: "Por medio de estos dones se establece una
Jerarqua entre los Jef1 y sus vasallo>, entre los vasaUos y sus
rnantenedort>s. El dar es signo de superioridad, de ser ms, de
estar ms alto, de mal!lster; aceptar sin devolver o sin devolver
ms, es subordinarse, transformarse en cliente_y servidor, hacerse
pequeo, elegir lo ms bajo (ministt>r). " 44 Como vemos son
el honor y la posibilidad de quedar expuesto a la sumisin lo que
est en juego en el intercambio recproco. Muchas prcticas
culturales como lo son el pago de la dote por la esposa, el pago
por el asesinato, la vendetta y ciertas prcticas de la brujera
buscan la renovacin de la reciprocidad; la cual, de otra forma
se romperla, trayendo consigo conflictos y la destruccin del
grupo.
Las clases dirigentes hacen pensar a la poblacin que los
bienes y servicios qut ellas redistribuyen no tienen contrapartida
equivalente posible en los bienes y servicios que producen los do-
minados. En las comunidades marginales de Venezuela, rurales
Y urbanas, esto es as porque los servkios que prestan los lderes
son vividos como extraordinarios pues estn referidos al dominio
de la naturaleza, al control de lo sobrenatural, al manejo de las
relaciones tcnicas y sociales de produccin capitalistas -las
cuales conslltuyen un mundo lleno de enigmas para el pueblo-,
en fin. a la redLStribucin de esa mnima parte de la renta petro-
lera que hasta estas comunidades llega. De esta manera " ... la
generosidad 4'> una imposicin manifiesta de deuda, que pone al
recipiente de u na relacin circunspecta y responsable con el dador
durante todo el tiempo que no se corresponde el regalo. La re-
lacin rconmica dador-receptor es la relacin poltica lder-
67

seguidor. Este es. el principio operativo. Para mayor exactitud,
45
sta es la ideologa operativa."
Insistiremos una vez ms en la existencia de una relacin
dialctica entre las estructuras econmicas y las restantes estruc.
turas sociales. As, la existencia de un excedente econmico no
implica necesariamente el desarrollo o crecimiento econmico
lineal de la comunidad, ms all de los lmites que glrantizan
la reproduccin del grupo, pues sta "es la preocupacin domi
nante de estas sociedades. 0 Pero, los centros de poder, susten-
tados en creencias y prcticas mgico-religiosas o apoyados en los
nexos de parentesco, pueden determinar que el excedente sea dis
tribuido en funcin de valores no directamente econmicos.
Existen incluso razone sociales, a las cuales nos referiremos ms
adelante para que este excedente pueda no ser producido. Es de-
ft cir, que la influencia de las llamadas "superestructuras" sobre
la produccin y la distribucin pueden tener sentido positivo o
negativo. En el primer caso estarnos ante normas que regulan la
' distribucin del excedente, mientras que en el segundo estara-
mos ante la prohibicin de producirlo.
La tendencla parece ser a que en la medida que aumenta el
excedente producido, y quedando invariables las condiciones de la
reproduccin, se complejirican las estructuras polticas, mgico-
religiosas y de parentesco y aumenta la competencia. Por eso,
los centros de poder actan en funcin de establecer limitaciones
al crecimiento del exct>dent.e, o sealan normas-no siempre expl-
citas- para el consumo ritual o festivo del mismo. De nuevo,
aparecen la fiesta y las prcticas mgico-religiosas como formas
reguladoras del equilibrio social.
Lo anterior resulta en apariencia contradictorio con las po-
sibilidades de desarrollo lineal de la sociedad como un todo.
Esta situacin fue enunciada en la ramos.a "Regla de Chayanov",
segn la cual " ... en la comunidad de gYupos domsticos produc-
tores cuanto mayor es la capacidad relativa de trabajo de la unidad
domstica, menos trabajan sus miembros", o lo que es lo mismo,
"la intensidad del trabajo en un sistema de produccin doms
tica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo
de la unidad de produccin". En las comunidades donde predo-
mina la reciproddad o la redistribucin igualitaria la promocin
de actividades no productivas o de simplemente el ocio -una
vez cubiertas las necesidades de la subsistencia- es tan iJDpor
tante para quienes ejercen el control social o poltico como el
desarrollar, dirigir y coordinar la produccin y distribucin de bie;
nes y servicios. De esta forma, "La intensidad productiva esta
inversamente relacionada con la capacidad productiva."' Pero
68
a la vez, el lder o dirigente
. debe ingenirselas para lograr un ex.
ced en te que 1e pem11ta cumplir con la regla segu' n la cual la g
"d d t b t . enero-
s1 a es un u n u o. esencial . del poder, La cual a su vezmarcaa 1
pau tadl e
. te 1 a necesaria 1 reciprocidad.
. En Venezuel .., esto 1
o ogra
med tan a monopob 1zac1on. . de ciertos sectores 0 serv1c1os o aca-
parand o os tenes y serv1c1os que vienen desde afuera -renta
petrolera- los cuales aparecen ante los ojos de su clientela
si fuesen suyo. propios. como
Es esta contradiccin. generosidad-reciprocidad la ms impor-
tante desde el punt~ de vista de la legitimacin y mantenimiento
del poder Y la autondad. Recordemos que " Por un lado la 't
"dddlf . e1ca
d e 1a generos1
dada e e e legitima la desigualdad, por o t ro, e 1deal
d e rec1proc1 . niega que esto produzca alguna diferencta. ....
En la me~1da que. se pasa de la redistribucin igualitaria a la re
dtStnbucion estratificada esta contradiccin se va agudizando.
1 trEn el casod de Venezuela el paso de un tipo de d'..._.b
. o o, comci .e con el. hecho de que el control del aparato pol-
.,.... , UCIOn
dtico comunitano
edad 1se " haido "desplauindo de las manos d e la persona
e .mas . , e cunoso , el bodeguero, el propietario de las
m~o~es tierras a las de los lderes polticos que en muchos casos
comc1den
t con1 los anteriores y que como ya~ seala''--os ....,.., ant enor-
~en e, son os encargados de la distribucin de la renta petrolera
e esta forma se ex pres.a el patemalismo estatal en las comunida:
des marginales rurales y urbanas.
En relacin a la circulacin de los medios de substste
hemos he eh ~ mcnctn de como . los partidos polticos neta actan ya
c~mo mecanismos de distribucin de la renta petrolera Ge e
ra me~te se da ~na identificacin entre el dirigente poltico ne
pequeno comerciante de la comunidad urbana o rural E teyd
productos
. a sus c 1ten tes a cambio de sus cosechas de l ' s .a
c10, de su lealtad lt . a gun servt
forma e . PO ica o de su dinero. Si bien esta ltima
todava stfe~edommant~ en .las comunidades urbanas, en el campo,
cin Est ten gran v1genc1a las formas no monetarias de circula-
del ~erca~orueque permite es?1par a la arbitrariedad de las leyes
c1das. Adem~ mante.ner los vmculos sociales con personas cono-
tan costosos o. ~rm1te el acceso a bienes de consumo que resul-
que garantiza 1 macces1bles en las relaciones mercantiles. El true-
por lo msm a dcomplerMntaridad Y la continuidad econmicas y
regulado soc~l a segundad al grupo. De all que se encuentr~
diferencia del :ente Y s.anci_onado moralmente. El trueque, 8
Y a l concurre~rcado, es ~as una relacin social que individual
Posteriormente ~~yor nu_mero de factores extra-econmicos.
do mercantil .. ~~~ ~er qu~en realiza el intercambio con el mun-
cados: uno al . te . tor . Ast, parecieran existir dos tipos de mer-
m nor, en el cual los bienes circulan como objetos
69
 para la reciprocidad o la redistribucin; otro al exterior, en el cual
adoptan la forma de mercanca. Las entradas y salidas estn con-
troladas polticamente.
La produccin domstica est orientada principalmente
hacia el consumo, su objetivo es el logro de valores de uso. Aun
cuando stos estn destinados al intercambio, se trata de un pro-
ceso de circulacin simple, en el cual el dinero obtenido por Ja
renta de los productos es destinado a la adquisicin de nuevos
productos de consumo. La produccin es pues, discontinua,
intermitente, irregular y preservadora de la capacidad laboral
individual y de la organizacin social de la produccin como un
' todo. Esto hace que se hable mucho de la flojera o negligencia
de nuestro trabajador o campesino. Pero, lo que sucede es que
no existe ninguna motivacin a nivel de consumo que obligue a
trascender ciertos niveles de produccin.
Existen impedimentos de todo tipo al desarrollo del trabajo
y Ja produccin. Estos van desde los que derivan de las relacio-
' nes polticas y sociales (strictu sensu) hasta los que son conse-
cuencia de los derechos de propiedad, pasando por las limitaciones
rituales. . Estos impedimentos obligan a un subaprovechamiento
de los recursos a una subutilizacin del trnbao individual Y de
Ja unidad domstica. Adems, resulta dicil determinar los ni-
veles de subsistencia en la sociedad campesina o urbana marginal,
pues como factores de produccin aparecen siempre elemen~
no materiales o no econmicos. As, por e1emplo, la ub1cac1on
de los ritos de rertilidad como factor productivo o no, encuentra
una serie de dificultades importantes. Otro tanto sucede, como
ya lo hemos visto, con la parf.A! del excedente destinada a repro-
ducir la estructura de poder y autoridad de la sociedad, sobre
todo en grupos y culturas en los cuales el aparato poltico juega
un gran papel en la produccin. A1 respecto nos seala Gude-
man49 : "La estructura de autoridad ya creada se refuerza median-
te Ja adquisicin de 'poderosos' bienes de luJO o de bienes nece-
sarios para controlar a Jos productores del excedentl'. _lncid~ntal
mente, esta ltima runcin plantea el problema de s1 los bienes
'que se utilizan para controlar' realmente constituyen o no una
parte del excedente o bien son un segmento de los costos de re-
produccin o de la subsistRncia".
El poder poltico define tambin las modalidades que adopta
Ja divisin social del trabajo. En primer lugar, "Todas las formas
de produccin suponen adems, una forma de divisin sexual del
trabajo y una (orma de divisin del trabajo por generaciones."'
La cooperacin de los sexos y de las generaciones es indispensable
para la supervivencia tlel grupo. En Venezuela, la mujer Y los
70
hijos tienen valor econmico, sobre todo, desde el punto de vista
de la reproduccin social del grupo. De all deriva la importancia
que tienen la fertilidad en particular, y la magia amorosa en gene
ral, y la valoracin social negativa que tienen la esterilidad y la
infertilidad. La ideologa "machista" encuadrara tambin dentro
de este esquema de cosas. Igualmente importante es mencionar
aqu el papel antiproductivo -antisocial- que tienen la muerte
y la enfermedad, por lo cual se busca conjurarla por todos los
medios mgico-religiosos y medicinales disponibles. La reproduc-
cin social por las fuerzas que pone en juego termina siendo una
empresa poltica.
Ciertamente, en la reproduccin de la ruerza de trabajo la
poltica juega un papel sumamente importante, pues como bien
lo seala Meillassoux" " ...las capacidades reproductivas de un
grupo no dependen slo del nmero de mujeres originarias del
mismo, sino de los medios polticos de que dispone para hacer-
las entrar en su seno". Por eso, la competencia social parece adop-
tar ms la forma de una acumulacin de mujeres, de Ja multipli-
cacin y consolidacin de las alianzas y la clientela, que de una
acumulacin directa de medios de produccin. Esto parece obe
decer a la importancia que tiene la rucru. de trabajo como factor
para la produccin y reproduccin material del grupo. La acumu-
lacin de mujere$ y de hijos se realiza porque stos constituyen
una especie de capital. Estos pudieran rer los fundamentos econ-
micos de la ideologa del honor, dentro de la cual la virginidad
y la fidelidad juegan un importante rol.
El matrimonio o la unin tambin revisten un carcter eco-
nmico; en primer lugar, porque la familia de la esposa siente
la necesidad de ser compensada econmicamente por la del esposo
y en segundo lugar, porque la mujer pasa a formar parte de las
riquezas del hombre. Detrs de la inocente rrase que identifica
el casar las hias con el "salir de la mercanca" se esconde toda
una visin di' las relaciones sociales. Aun cuando nos resulte
antiptico, debemos admitir que en el matrimonio se celebra un
verdadero comercio.
Existe una divisin social del consumo, basada fundamental
mente en los criterios de sexo y edad. La gama de productos
que puede consumir un hombre adulto vara considerablemente
en relacin a la que pueden consumir mujeres y nios. Aqu
entran en juego consideraciones, no solamente biolgicas, sino
tambin prescripciones culturales. A nivel del consumo familiar
se expresan de la misma manera las relaciones de poder y autori
dad, las cuales se manifiestan por va de los nexos de parentesco,
de forma tal que el padre o el hombre dt> mayor edad consume
71
 primero y se reserva para s los mejores alimentos. De esta forma
"padre" significa, en efecto, no el genitor, sino el que alimenta,
el que os protege y, en contnpart.ida. reivindica vuestro producto
y vue:;tro trabajo.,,.,
Al analizar la propiedad y las relaciones sociales que de sta
derivan, debemos tomar en cuenta no solamente la que est refe-
rida a la pertenencia de bienes u objetos materiales, sino tambin
la de los elementos inmateriales, la cual adquiere muchas veces,
decamos, las caractersticas de un verdadero monopolio.
Es el sometimiento a la voluntad del lder el que trae consigo
el acceso a la propiedad. Es decir, la propiedad aparece aqu
como "un derecho a las cosas que se efectiviza a partir del some-
timiento de las personas", a diferencia de lo que sucede en la con-
cepcin burguesa de la propiedad en la cual encontramos "un so-
desarrollo tcnico. Por ltimo, al llegar el petrleo se instaura
el actual modelo rentista que conocemos.
Son numerosas las relaciones que podemos descubrir entre
la economa y las otras instancias de la vida de la sociedad. En
estas pginas hemos tratado de analizar algunas de ellas. Pero,
podramos descubrr mucho ms. Para ello se requiere una gran
apertura de espritu que nos permita abandonar el dogmatismo
en el uso de conceptos y categoras y que nos lleve a comprender
que en las economas no capitalistas contrariamente a lo que
muchos piensan- no imperan la incoherencia y la anarqua.

1 metimiento de las personas que se efectiviza a partir del derecho

de las cosas". Entonces tenemos que como factor importante

' para afianzar el sometimiento aparece Ja capacidad distributiva

del lder, el cual reparte los recursos sociales en funcin de las
necesidades, .aspiraciones y valores de cada grupo familiar y de
la comunidad como un todo, por lo cual el acceso a la propiedad
o usufructo de la tierra y de los otros factores productivos o no,
pasa por instancias polticas.
El trabajo y la obtencin de riquezas materiales no estn
necesariamente unid os. Esta desvinculacin puede operar por va
positiva o por va n egativa. En el primer caso, estaramos frente
a normas o preceptos que limitan la sobreproduccin, el excedente
y el enriquecimiento. En el segundo caso, nos encontraramos
con aquellas situaciones en las cuales las riquezas se obtienen por
va -no del trabajo- sino de la pertenencia a u.na casta, linaje o
clase social, gracias al ejercicio de un cargo pblico, al azar o a
otro tipo de factor extra-econmico. En Venezuela, resulta parti-
cularmente cierta esta falta de conexin entre trabajo y riqueza
econmica. Este hecho parece tener vinculaciones no slo con
la lgica o racionalidad que hemos tratado de describir en estas
pginas- sino con lo que ha sido nuestro modelo de desarrollo
econmico desde incluso pocas precolombinas. La mayora de
los grupos indgenas en el perodo prehistrico, de acuerdo a los
testimonios arqueo! gicos y etnogrficos, eran recolectores, caza-
dores o tenan una agricultura incipiente por lo cual la actividad
productiva estaba muy reducida. Posteriormente, durante el
perodo colonial, los cultivos de los cuales dependa la vida econ-
mica eran principalmente de recoleccin (caf y cacao) y stos
no requieren de una ran capacidad laboral y mucho menos del
72 73
 CAPITULO IV
PARENTESCO, SEXO Y PODER

Muchos autores establecen una exclusin mutua entre el pa

rentesco y la poltica. Este tipo de pensamiento estuvo muy de
' moda entre los escritores evolucionistas. En Engels' encontramos
presente la idea de que es la descomposicin de los nexos familia
' res la que origina la aparicin de las estructuras polticas diferen
ciadas. Para otro evolucionista, Lewis Morgan,2 el parentesco
se relaciona con el estado de societas y la poltica con las civitas, la
cual es, por supuesto, posterior a la primera. En el mismo Hegel'
1~ encontramos presente esta oposicin entre lo universal, el Estado y
el plano masculino de la poltica, los cuales son superiores a lo

' particular, la familia y el plano femenino del parentesco.

Nuestra perspectiva, al contrario, busca posibilitar el anli
sis de las mutuas inclusiones existentes entre el parentesco y el
sexo, por un lado, y la poltica, por otro. Consideramos as que
el parentesco y el sexo son dos de los medios que utiliza la estra
"tegia del poder para consolidarse y legitimarse. De esta forma,
detrs de la exogamia podemos descubrir la necesidad de estable-
cer alianzas con el exterior. En otras palabras, tras el monopolio
de las relaciones sexuales de las mujeres por parte de los hombres
descubrimos el deseo que stos tienen de crear y afianzar las rela
ciones polticas, sociales y econmicas. Por lo mismo, tanto la
poltica como el parentesco y el sexo son medios para la deli
mitacin de la distancia social, la cual permite a su vez la deli
mitacin de tres esferas claves en la existencia de las sociedades:
la de los parientes, la de los aliados y la de los enemigos o ex-
traos. '
No siempre resulta fcil la delimitacin del parentesco y la
poltica en las sociedades primitivas o campesinas. Por ejemplo,
la autoridad y el poder pueden depender de la pertenencia a un
determinado clan, linaje o familia; en muchos casos, los sistemas
de alianws son medios para la conciliacin de litigios y solucin
de conflictos, o puede suceder que sean hombres pertenecientes
a ciertos grupos quienes ejerzan la autoridad jurdica. En cada
uno de estos casos vemos cmo parentesco, sexo y poltica apa
recen fuertemente imbricados. Todo se vuelve ms complejo
cuando descubrimos que las otras actividades sociales tambin
concurren a estas relaciones y as vemos cmo, por ejemplo,
75
 numerosos elementos econmicos estn presentes en el intercam
bio de mujeres o c6mo la supremaca masculina es legitimada
mediante creencias. y prcticas mgico-religiosas.
Hemos. visto en otros. captulos, c6mo para la antropologa
el estudio de las oposiciones existentes entre la naturaleza y la
cultura resulta fundamental. Decfamos que esta oposicin no
reviste generalmente la rorma de un antagonismo, sino que se pre-
senta bajo la rorma de mutuas inclusiones mediante las cuales
la naturaleza entra en la cultura y sta penetra en la naturaleza.
Consideramos que en la comprensin de las relaciones existentes
entre parentesco, sexo y poltica esta perspectiva resulta funda
mental. Lev-StraU564 al e.tudiar las estructuras del parentesco
parte del anlisis de las 1'1!1aciones existentes entre naturaleza
y cultura. Al respecto $eala: "La cultura no est ni simplemente
yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido
1 la sustituye; en otro, la uliliza y la transforma para realizar una
sntesis de un nuevo orden", ... "se puede intentar definir, para
' cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por
otra parte, buscar el mecarsmo que permite que actitudes de
origen cultural se injerten en comportamientos que son, en s
mismos, de naturaleza biolgica y logre integrrselos". En lo que
respecta al paren tcsco, Levi-Strauss seala a la prohibicin del
incesto como elemento sintetizador de la oposicin naturaleza
cultura. Pero, no es nuestro objetivo el discutir aqu el valor o
verdad de esta conclusin y nos contentaremos con sealar que la
misma ha sido cuestionada por otros autores -como Fox 5 y Mei
llassoux6 - quienes atribuyen un carcter eminentemente social
o cultural a esta prohibicin.
Lo que s es cierto, y ello es muy importante en nuestra
perspectiva, es el hecho de que muchas de las ideologizaciones
o politizaciones de las relaciones entre los sexos y los nexos de
parentesco parten de esta oposicin entre naturaleza y cultura.
De hecho, la divisin sexual del trabajo responde a una concepcin
real o "imaginaria" (vvida como real) de las que cada sociedad
o cultura considera son las posibilidades biolgicas de ambos
sexos. No negamos que existan bases biolgicas reales que deter
minen la dominacin masculina, pero stas son hipostasiadas me
diante mecanismos culturales en funcin de mantener este esque-
ma de dominacin-sumisin. De esta rorma son atribuidos los
diferentes roles a las mueres y a los hombres y en este proceso
las estructuras de poder y autoridad juegan un gran papel.
Ciertamente, no podemos ignorar el papel que juega la bio-
loga en la ctivisn sexual del trabajo como pretenden algunos
autores,' especialmente las feministas, para de esta forma tratar
76
de justificar un 6Upuesto matriarcado ancestral y defender un
poder femenino futuro. Por lo pronto, ni la arqueologa ni la
prehistoria ni la etnografa pueden aportar pruebas suficientes
como ~ara demostrar lo primero. Tampoco la futurologa 0 el
pensamiento utpico parecen legitimar lo segundo. Al respecto
1'1!COmendam06 la lectura de la obra La lneuitablidad del Patriar
cado del autor Steven Goldberg. 1 Pero, por encima de estas
condicionantes naturales innegables, sin lugar a dudas existen
ractores poltic06 o ideolgicos que tienen por objetivo fundamen
tal el incrementar o disminuir el peso que estas determinantes
biolgicas tienen e~ la oranzac1n social, legitimando o ilegiti
mando la dommaeton de un sexo por el otro, justificando 0 no las
relaciones de parentesco. Conceptos tales como el honor el
prestigio, la hospitalidad y la competencia, entre otros muchos
tienen su base en estas ideologas. '
Muchas de las visione que se tienen sobre los sistemas de
pa1'1!ntesco de las llamadas sociedades primitivas, pecan de etno
cntricas Y a travs de ellas se busca demostrar teoras tales como
la universalidad de la familia nuclear o de la prohibicin del in
cesto, la existencia de una "Edad de ,Oro" matriarcal o de las
amazonas y la "Tirana" masculina. Numerosos autores irrespetan
lo que para nosotros constituye una regla fundamental para la
observacin e interpretacin de los datos: la existencia de una
subjetividad objetivamente vivida y socialmente regulada. En
o.tr~s palabras, se trata de la presencia de un imaginario que es
VlVldo c~m? real Y que al objetivarse en creencias, mitos, ritos y
otras practicas es capaz de actuar incluso sobre las condiciones
materiales de vida. Maurice Godelier," entre otros, se ha refe.
rido al carct.er "infraestructura!" de algunos sistemas de pa
rentesco.
. En lneas anteriores sealbamos que las creencias o ideolo-
g1as pueden arectar a las determinaciones biolgicas y es as
como, por ejemplo, "algunas ~ociedades no reconocen la relacin
biolgica existente entre el compaero de una mujer y los hijos
de sta, pero piensan, no obstante, que los nios deben tener un
padre social".' Los responsables del embarazo seran Jos dio-
ses o los espritus de los ancestros. Esta creencia generalmente
da origen a una serie de ritos y prescripciones entre las cuales
destaca la prohibicin de que las mujeres que menstruan se baen
-existente todava en algunas zonas de Venezuela- pues se
considera que la sangre puede ofender a los espritus del agua,
respons.ables tanto de la fertilidad femenina como de la capacidad
reproductiva del grupo. De esta forma, al ser los gertores los
dioses, los espritus, el trmino "padre" queda reservado para
el hombre que cuida, alimenta y protege a los nios.
77
 De lo anterior podemos deductr que la procreacin de los
hios est socialmente regulada. De est.a forma, la reproduccin
sociaJ del grupo es controlada polticamente. Es m>, la verdadera
competencia en las sociedades primitivas y campesinas es por el
control de los medios de reproduccin y no por el de los medios
de produccin. El prestigio social viene dado por el nmero de
esposas o mujeres, hijos o ahijados que un hombre posee. En
muchos casos, sobre todo en las sociedades sometidas a la acultu-
racin religiosa, ello genera un conflicto de valore:; t>ntre esta
l idea del orgullo masculino y el prestigio sociaJ, por un lado, y
la fidelidad a la concepcin cristiana de la familia, por el otro.
Estamos aqu ante un "formalismo"" moral y jurdico en el
cual " ... el tipo de honor atribuido a la preeminencia personal
y a la posesin de mujeres se opone al ideal cristiano''. 11
La reproduccin de la sociedad constituye uno de los obje-
tivos centrales hacia los que apunta toda la organizacin social y
~ econmica de las ociedades primitivas y campesinas, de all que
' el control matrimonial sea un elemento primordial del poder p.
ltico. Es por ello que el acoplamiento, la alianza y la filiacin
son regulados. De la misma forma, la infertilidad es castigada
socialmente. A las mujeres infrtiles se les prohibe sembrar o
realizar otras acUvidades productivas. Ya vimos cmo cuando
la mujer tiene las reglas se convierte en tab y su sangre es conta-
minante. Otras prcticas culturall's se refieren a que la mujer
infrtil no se le entierra o se le sepulta en un lugar lejano a las
cosechas o -como sucede en algunas culturas africanas- se golpea
el cadver a nivel de los riones para provocarle una hemorragia,
que sera el sustituto simblico dt> la menstruacin y slo des-
pus de esto se le inhuma. Es muy comn que a la mujer infr-
til, e incluso a la soltera, se asimile al mundo de los hombres.
Se convierte en una "mujer flica", verdadero monstruo que
amenaza el orden establecido. Para muchas sociedade> la mujer
solitaria es agresiva y sexualmente peligrosa. Fantasmas como el
de la vagina dentada que se quiere comer al pene para de esta
forma poseerlo, re.ponden a e.te complejo cultural. Igualmente,
pertenece a este conjunto de creencias la imagen de las brujas,
la cual no es otra cosa que una mujer con "envidia de pene",
es decir, una mujer que quiere mantener el control poltico de
la sociedad. Su conducta antirreproductiva (antisocial) la lleva
a comerse a los nios en banquetes nocturnos y a utilizar los
instrumentos de trabajo en el hogar {la escoba) con fines perver-
sos. Son numerosos los ejemplos que se pueden dar sobre el
uso de las brujas y de la bruera con fines polticos. As, la
bruja podra ser interpretada como un mecanismo de ilegitima-
cin de los intentos encaminados a implantar cierta forma de
78
dominacin femenina. Por ello, en numerosas sociedades los
problemas originados por la brujera son solucionados po; los
hombres.
Al .secular~zarse la socied.ad - una vez exorcizadas las brujas-
se mantiene la unagen masculina de la mujer que interviene en los
asuntos polticos. As, la "matrona" sera una mujer que ha
?eiado?e menstruar y participa en la actividad poltica. En Ja
ideolog1a cotidiana del hombre venezolano estas mujeres, de
las cuale.. .~argaret Thatcher y Golda Meier <('ran ejemplos, no
pueden usar faldas o vestidos cortos pues molraran sus atn
butos mMculinos.
Cada sociedad, de acuerdo a circunstancias histricas parti-
cular~s, ha tratado de dar respuesta a los iml>f'rativos de repro-
duc_ci~n mediante la determinacin de una serie de normas y pro-
ced1m1entos que regulan tanto el logro de esposas -alianza-
como la definicin de la pertenencia de los hijo> - filiacin- sin
que podamos olvidar aqu otras formas de afinidad como el com-
padrazgo, el cual en nuestro medio tiene gran importancia, tanto
desde. el punto de vista de la poltica como desde el parentesco.
La _a~m!dad Y la filiacin consttuyen'pues mecanismos para la
def!mcio~ de la dist:incia_ s~cial, es decir, para reconocer quines
est_~ socinlme!1.te mas pr~x1mos a nosotros y quines ms lejanos,
quien es el pro1m.o y quien el extrao. "As podemos distinguir
tres campos pnnc1pales de relaciones sociales: las interiores a la
familia, las exteriores a ella pero mteriores a la comunidad y las
que traspasan los lmites de la comunidad... u
Mucho se ha discutido sobre la universalidad de la familia
Y espe?ialmente en su forma nuclear (padre, madre e hijos). Los
antropologos y los otros estudiosos de la realidad humana parecen
j
n~ _haber ll~!ado a un acuerdo al respecto. As, mientras para
LVJ-Strauss se trata de un "fenmeno universal que se halla
presentR en todos y cada uno de los tipos de sociedades," para
otros autores como Fox" lo nico universal et " ... el perdurable
lazo madrenio. el ms l\Jndamental y bsico de todos Jos lazo;
sociales". Spuo, 1 despus de analizar la vida en los kibbut2
llega a la conclusin de que "el matrimonio y la familia no son
universales". Son precisamente las sociedades campesinas latino-
americanas un ejemplo de grupo domstico que escapa a la idea
tradicional de la familia nuclear, pues el padre est ausente y ge-
neralmente los grupos se componen de una mujer, sus hios y muy
fre?uentemente de los hijos de su hija. En trminos de parentesco
dmamos que la residencia es matriarcal. Esta matrilocalidad
podra i;er muy bien la supervivencia de una estructura matrili-
neal ms compleja y en la cual se daba una divisin sexual del
79
j
 trabajo, que reservaba a las mujeres los trabajos en la comunidad
y a los hombres las actividades externas, principalmente la guerra.
Marvin Harris 17 seala al respecto que las "familias que se compo-
nen de un ncleo residente de madres, hermanas e hijas, en las
que los hombres estn ajenos en acciones de guerra, otras expedi-
ciones o transitoriamente instalados con la familia de su !"sposa,
son incompatibles con la ideologa y la prctica de la descenden
cia patrihneales". El poder de los hombres ausentes recae, no
sobre las esposas, sino sobre las hermanas, pues stas provienen
del mismo grupo de descendencia. As, "la ausencia prolongada
de tos hombres por cualquier motivo puede centrar la atencin
en las mujeres como portadoras de ttulos y guardianas de los
intereses masculinos. " 11 En esias sociedades es muy frecuente
la figura del avunculado, mediante la cual es el hermano de lama-
dre quien controla y educa a los h1os y quien ejerce el control
sobre la propiedad, aun cuando la descendencia opere por va
~ femenina.'' En ningn caso la matrilinealidad supone un cues
' tionamiento a la dominacin masculina. Antes por el contrario,
esta dominacin es mantenida y reforzada por una serie de cre-
encias y prcticas culturales.
Antes de entrar a considerar algunos mitos y ritos que re-
fuerzan la dominacin masculina, quisiramos sealar que la ine
xistencia del matriarcado parece obedecer a razones diferentes.
Vimos como Goldbcrg' haca nfasis en las diferencias biol- ses sociales y de acuerdo a la multiplicidad cultural todava pre-
gicas. Harris" seala que la supremaca masculina se fundamenta
en ta guerra, el monopolio de las armas y el fomento del sexo
con miras al incremento de personalidades masculinas agresivas,
Mair11 nos habla del papel jugado por las necesidades de protec
cin de madres e hijos. Por su parte, Fox" plantea la necesidad
que tiene la sociedad de contar con personas que se desplacen
fuera de la comunidad para realizar actividades estratgicas (la
caza, la guerra, etc.), mientras las mujeres gestan y cran a los
hijos.
Volviendo a las creencias y prcticas que apuntalan a la do-
minacin masculina, y de las cuales hemos mencionado algunas,
consideramos que se deben incluir dentro de las mismas los ritos
de iniciacin o de pasaje. Estos constituyen generalmente un
verdadero tab para las muieres, al punto de que la violacin del
"secreto" in1c1tico conlleva la pena de muerte. Este "secreto"
se reduce al fantasma de que el hombre puede nacer a partir del
hombre, sin necesidad de la mujer. El uso de mscaras y sona-
jeras, la imagen masculina de los dioses, los mitos que hablan
del origen masculino de la cultura y especialmente de las activi
dades productivas, la consideracin del trabajo femenino como
80
si no fuese trabajo, creencias como la "couvade",14 son otros
mecanismos utilizados para afianzar y legitimar la dominacin
masculina. Maurice Godelier y Pierre Bonte" han estudiado
este interesante problema de las formas y fundamentos de la do-
minacin masculina entre baruyas de Nueva Guinea y Jos bahirnas
de Uganda.
La misma capacidad reproductora de las mujeres -la cual
constituye a nivel de la realidad el punto flaco en la legitimacin
de la superioridad de los hombres- es negada a nivel de lo ima
ginar10 a travs de los mitos y creencias que nos hablan, por
ejemplo, de un dios o hroe masculino originario creador de todo
el universo, de un perodo prehistrico en el cual los hombres
posean vagina o eran hermafroditas y por lo mismo autosufi-
cientes en trminos de la reproduccin. Estas creencias son acom-
paadas de ritos como los de apertura de incisiones en los bra
zos o el pene que seran el equivalente simblico del rgano se-
xual femenino. Incluso, se da el caso de que en algunas socie-
dades, una vez al mes los hombres hacen sangrar estas heridas
para simular la menstruacin. Todbs estos mitos y ritos guardan
relacin con la llamada "envidia de la vagina".
En Venezuela, las creencias y prcticas que giran en torno
a la superioridad masculina se sintetizan en el llamado "machis-
mo", el cual cobra expresiones diversas segn las diferentes cla-
sente en nuestro pas. La prohibicin del goce sexual a la mujer,
la doble moralidad ante el hombre y la mujer, la ideologa del
honor, la oposicin de la idea de una regeneracin espiritual
masculina a una generacin corporal femenina, la violencia, son
algunas de las creencias y prctic-.ls en las cuales se concreta ese
"machismo" o lo que es lo mismo, esa ideologa de legitimacin
de la superioridad masculina.
Pero, la dominacin de los hombres tambin encuentra
otras formas de existencia. En numerosas sociedades -donde
existen estructuras elementales de parentesco- como parte del
intercambio general que en ellas ocurre y en el cual entran en
juego bienes y servicios, objetos materiales y prestigio, produc-
tos y tcnicas, conocimientos y frmulas mgicas, tambin se
cambian mujeres. Estos intercambios -incluido el de las mu-
jeres- son regulados y controlados por los hombres. Tiene razn
Lvi-Strauss 26 cuando seala que "los hombres intercambian
mujeres; las mujeres nunca intercambian hombres". Este inter-
cambio sigue reglas diferentes en las diversas sociedades de acuerdo
al predominio de la exogamia o la endogamia, de la' hipergamia o Ja
bipogamia, de los matrimonios prescriptivos o preferenciales, etc.
81
 Estos conceptos remiten a su vez a otras concepeiones referidas a
la geopoltica, la guerra, el control poltico y la dominacin
interna. Estas relaciones dan mucho valor a la afirmacin de Ira
Buchler" segn Ja cual " ... el sistema poltico (y econmico) no
es ms que otro modo de enfocar el sistema de matrimonio y
parentesco". A travs del parentesco muchas culturas, sociedades
y hombres se representan sus relaciones polticas. Por eso, las
reglas del intercambio de mujeres -donde ste se cumple- son
determinadas por los hombre y ms particularmente por aquelloo
que detentan el poder en la sociedad.
Las reglas de exogam1a y endogamia, de hipergamia o hipo-
gamia, de prescripcin o preferencia matrimonial, entre otras,
sirven para establecer la distanCUl social del individuo respecto
a su familia, su comunidad y el exterior. La importancia de la
definicin de la distancia social es- fundamentalmente poltica.
La endogamia (matrimonio dentro del linae, familia o comuni-
'
dad) traduce la importancia que asigna la sociedad a la preserva-
cin de los valores, cotumbres, tradiciones y bienes propios
ante lo extranero. La exogamia (matrimonio fuera del linaje,
familia o comunidad) privilegia el establecimiento de relaciones
o alianzas con linaes, familias, clases o comunidades vecinas.
La hipergamia o la hipogamia (posibilidad de matrimonio con
grupos considerados superiores o inferiores) y la prescripcin o
preferencia matrimonial (con quin tiene que casarse o con quin
podra casarse un individuo) apuntan tambin al mantenimiento
o extensin de cierto orden sociopolftico.
Las estructuras patrilinealt>S privilegian el surgimiento de con-
flictos y guerras internas, mientras las estructuras matrilineales
hacen otro tanto con los conflictos y guerras externas. Por ello,
insistimos una vez ms, es posible realizar una lectura poltica
de los sistemas de parentesco.
En lneas anteriores sealbamos la importancia que la an-
tropologa asigna a la oposicin entre naturaleza y cultura y cmo,
a travs de ella, el hombre se representa su vida y sus conflictos
en la sociedad. Las relaciones entre los sexos y la consecuente
divisin sexual del trabao tambin son frecuentemente represen-
tadas a travs de este par de opuestos que son la naturaleza y la
cultura. Lv1-Strauss" al analizar el mito murgin de las hermanas
Wawilak -ya estudiado por nosotros en otro trabajo 29 - y el cual
est ligado a la iniciacin de los jvenes, establece las homolo-
gas existentes entre las condiciones Mturales y los procesos
sociales.
82
"El cuadro de las equivalencias se presenta, en general, de la
manera siguiente:
Puro, Mala
Sagrado Macho Superior Fertilizante (lluvias) Estacin
Impuro, Buena
Profano Hembra Inferior Fertilizado (tierras) Estacin
En efecto, los hombres son superiores a las mujeres, los ini-
ciados a los no-iniciados, lo sagrado a lo profano".
Pero, esta asimilacin de la mujer a la naturaleza, en oposi-
cin al hombre que se ubicara en el plano de la cultura, est
sueta a otras interpretaciones. As, para Davis y Diner30 la
mujer es normalmente superior "atribuyndole a su cercana
con la naturaleza, es decir, a su sistema reproductor y correspon-
diente apego a la vida sobre la muerte, a la creacin sobre la des-
truccin, a la armona sobre el conQicto". De hecho, en muchas
sociedades matrihneales, aun prevaleciendo la dominacin mascu-
lina, la identificacin naturaleza-mujer tiene carcter positivo.
La serie de equivalencias que se establecen identifican al interior
con la naturaleza, la mujer, la vulnerabilidad y el honor basado
en la vergenza sexual. Por otro lado, al exterior con la cultura,
el hombre, la agresividad y el honor fundamentado en la forta-
leza. El mundo interior femenino es sagrado y debe ser preser-
vado por los hombres de las agresiones externas. Un aspecto
importante de esta dialctica de la dominacin.proteccin es el
control de la sexualidad femenina, pues en sta reside el honor
del grupo. Se preserva la virginidad de las hijas y la castidad de
las mujeres casadas. Esto o.curre, por ejemplo, en el Mediterr
neo, donde el control y la competencia poltica adquieren muchas
veces la forma de control y competencia sexual. Los hermanos
de la mujer y los hijos de los herrnanos del padre (primos parale-
los) son los guardianes -principales de este honor femenino. Inclu-
so los primos paralelos constituyen el grupo matrimonial prefe-
rencial. En estas sociedades las mueres son tratadas como si fue-
sen menores de edad y la sexualidad femenina es asimilada al
diablo y al pecado, mientras la virginidad es santificada.
Menos frecuentes son los mitos y ritos que plantean y legi-
timan la rebelin femenina ante la dominacin masculina. En
otro trabao, 31 al analizar los mi too y ritos ligados al Culto de
Mara Lionza llegbamog a la conclusin de que a travs del mismo
se m tenta invertir el cuadro de equivalencias descrito por Lvi-
83
Strauss para el mito de las hermanas Wawilak, de forma tal que
en Mara Lonza el elemento superior, rertilizante, positivo, sa-
grado, ligado a la naturaleza, es el femenino. Mara Lionza cons-
tituye entonces un culto de rebelin opuesta al hombre, de la
naturaleza contra la cultura, de lo nacional enfrentado a lo ex-
tranjero.
El control sexual trasluce una contradiccin que plantea
de nuevo la importancia de Ja distancia social. A las exigencias
de virginidad, castidad y vergenza sexual de las mujeres de li-
naje, la familia o la comunidad se oponen a las ansias de posesin
de las mujeres de las otras familias, linajes o comunidades. Estos
deseos de posesin conllevan a una verdadera competencia. La
propia casa y las mujeres que en ella residen son sagradas, las
casas y las mujeres de los otros no lo son. La percepcin de Ja
figura femenina est sujeta a una contradiccin que podramos
sintetizar en la ambivalencia madre-hembra.
Precisamente es Ja madre lo ms honorable que tiene el
hombre, lo ms sagrado. Como el honor es hereditario pasa de
la madre a las hermanas. "La pureza de la hija refleja la de su
madre, y con ello el honor de su padre. Sus hermanos, partici-
pantes en una herencia comn, se ven afectados igualmente por
31
el deshonor de cualq uier miembro de su familia elemental".
Por eso los insultos ms grandes son los proferidos contra la ma-
dre y por extensin contra las hermanas. Despus de esto, es la
impureza de la esposa la mayor fuente de deshonor. De all que
"el honor de un hombre est implicado en la pureza sexual de
su madre, esposa e hijas, y hermanas, no en el suyo"." La mu-
jer queda manchada con la impureza sexual, el hombre no.
Tanto el principio de descendencia como la organizacin
territorial contribuyen en muchas sociedades a la determinacin
de lo poltico. La p<!rtenencia a un linaje, familia o casta deter-
mina la posibilidad de acceso al gobierno, los derechos de propie-
dad, el grupo de posibles esposas y la residencia. La ubicacin
dentro de un linaje, familia, clan o casta permite al individuo
situane ante los tres planos ya mencionados de sus parientes,
sus aliados y sus enemigos. Adems, separar el interior del exte-
rior permite la determinacin de una topologa de la accin pol-
tica. Hacia el interior la accin poltica adopta la forma de una
actividad predominantemente administrativa, mientras que hacia
el exterior se trata de una actividad poltica propiamente dicha.
En la determinacin de la importancia relativa que tendr cada
una de ellas interviene una vez ms el parentesco a travs de la
filiacin. Como ya decamos anteriormente, los grupos matri-
lineales fomentarn la poltica exterior -ejercida siempre a travs
84
de los hombres- y permitirn el acoeso de las mujeres a ciertas
formas de actividad administrativa. Estas funciones pueden ser
ejercidas por las matronas o por l<Mi tos maternos (avunculados).
los cuales por lo general son ms democrticos que los jefes de
los sistemas patrilineales. Este hecho puede ser el origen del
espejismo del matriarcado.
En los grupos patrilineales la poltica tiene generalmente
carcter interno y, por lo mismo, los hombres se reservan el ejer-
cicio de las actividades administrativas. La guerra, como seal-
bamos, tiene carcter "interno" o "privado" (Feud).
La magia y la brujera tambin juegan un papel al lado del
parentesco y la poltica de los sexos, como elementos fundamen-
tales de la estrategia del poder. Ambas, forman parte de un ver-
dadero sistema jurdico mediante el cual se establecen tanto
las obligaciones y derechos, como acusaciones y sanciones. Balan-
dier3 seala al respecto lo siguiente: " ...los notables recurren
a la magia con tal de garantizar su preeminencia y su influencia
en el seno de la tribu o del clan". Como vemos, aun en aquellas
sociedades con estructuras polticas di!erencisdas, resulta difcil
separar las diferentes esferas de la actividad humana, ya que el
ejercicio del poder y de la autoridad implica el uso de todo tipo
de medios disponibles: econmicos, sociales, mgicos, religiosos,
tcnicos y cientficos.
Los sistemas de parentesco tambin sealan una diferencia
al ejercicio del poder y la autoridad, a travs de los conocimientos
mgicos y religiosos. Existe una divisin sexual de los mismos.
As, en las sociedades matrilineales la magia puede ser ejercida
indistintamente por hombres y mujeres, mientras que en las so-
ciedades patrilineales generalmente es monopolio de los hombres.
La distincin de Mary Douglas35 entre brujera desde adentro
y brujera desde afuera apunta en este sentido.
La importancia de la magia tambin se ve reflejada en el
papel que la misma juega en la reproduccin social del grupo.
Se trata en este caso, de la llamada magis de amor que opera a
travs de filtros, perfumes, oraciones e imgenes, mediante los
cuales se busca posibilitar al hombre -y especialmente a Ja mujer-.
Ja solucin de problemas afectivos, la superacin de la inferti-
lidad, la venganza del adulterio, etc.
La estructura genealgica acta generalmente como elemento
fundamental para la determinacin de las posiciones polticas.
La estructura genealgica tambin juega un papel en la definicin
de la sucesin y en la segmentacin o secesin de los clanes o lina-
jes. En este ltimo caso, el mito o la creencia genealgica cons-
tituye un elemento legitimador. La fraternidad, a partir de un mis-
85
11
 mo ancestro comn constituye una ideologa, que adems de jus-
tificar al poder, encubre relaciones de dominacin que colocan
al propio jefe fuera del sist.ema de parentesco.
Esta dinmica de los linajes que plantea continuamente
reacomodos en las alianzas y una serie permanente de impugna-
ciones, lleva a Easton" a plantear la necesidad de ver en cada
uno de ellos una unidad poltica independiente, pero ello sera
igual a suponer que un partido poltico venezolano ~n el cual,
por lo dems, encontramos muchos rasgos tambin presentes
en los linajes- es un sistema poltico en s mismo.
Son dos los elementos que derinen la dinmica poltica de
estas sociedades que consideramos: las posiciones diveras que
ocupan los individuos y la distancia social existente entre los
grupos. Ambas son alteradas permanentemente a travs de ml-
.. tiples mecanismo, que se ubican en un continuum que va de la
alianza a la guerra o el conOicto total. Las alianzas no slo se re-
fieren al intercambio de muercs o al matrimonio; hemos hablado
' ya e insistiremos ms adelante en la importancia que tienen
instituciones como el compadrazgo. Otra forma de alianza sera,
por ejemplo, la hermandad de sangre, sobre la cual Evans-Prit-
chard31 ha escrito un interesante trabajo. Por otra parte, el con-
Oicto no siempre es abierto, puede ser insidioso y operar a travs
de la crtica velada, el chiste, el chisme y la burla. Estos operan
como mecanismos reguladores y niveladores del poder y la riqueza,
de suerte que se convierten en un termmetro que permite medir,
no slo el estado di' las relacionrs sociales, sino tambin la situa-
cin de la vida poltica dentro de una comunidad o sociedad.
En el connicto insidioso los ataques van dirigidos contra el honor
y la reputacin, lo cual es muy importante ya que "donde las
asociaciones libres de tipo contractual rigen las formas de coope-
racin y la empresa, el buen nombre es el bien ms valioso". 38
Tal vez a ello i;c deba la prctica presente en algunos reinos afri-
canos de insultar al rey antes de la entronizacin, pues a partir
de este momento resulta imposible proferir insultos o criticarlo,
an cuando sea a sus espaldas. Elias Canetti,. ha narrado con
luo de detalles varios de estos casos.
Una categora social muy importante desde el punto de vis-
ta de la estrategia del poder es la de 106 ancestros. En otro cap-
tulo de este mismo trabajo, nos referimos al papel que la muerte
cumple en el logro y mantenimiento del poder. Los ancestros
constituyen una categora superior a la de los hombres iniciados,
la cual a U vez se <n1perpone a los jvenes no iniciados y a las
mujeres. Lo que curnta aqu es la f'dad social, la cual no necesa-
riamente tiene equivalencia en la Pdad cronolgica. General-
ment0, la iniciacin marca t>l lmite dt>l desarrollo de la capacidad
86
r~~roducti~a y par~ los Jvenes de sexo masculino, seala ta posi-
b1hdad de mtervenrr en los asuntos pblicos y conocer tos "secre-
to.s" de la sociedad. En allfllnos casos, los jvenes iniciados en un
IIll_smo grupo pasan a constituir una especie de hermandad que
senala deberes y derechos n sus miembros. Ciertas sociedades
reconocen la antigedad de los grupos de iniciacin como crite-
rio de autoridad.
En algunas regtones de Venezuela todava subsisten estos
ritos de iniciacin o de pasaje, muchos de ellos ya secularizados.
En algunos casos se trata del alargamiento de sus pantalones cor-
tos o de la posibilidad de consumir cigarrillos y bebidas alcoh-
bcas. En otros, se utiliza una iniciacin sexual promoyjda por
el propio padre, el padrino o un hermano mayor. En el caso de
las muchachas se utilizan todava las famosas fiestas de presen-
tacin en sociedad, propias de las clases altas y medias.
La edad determina una diferenciacin social muy importan-
te que a~ecta en buena _medi~a sus criterios de autoridad y poder.
Un tipo ideal de erarqu1a segun la edad sera el siguiente:
l. Los Ancestros: responsables de la fertilidad y re-
produccin social del grupo.
2. Los Ancianos: responsables de la poltica interna,
la administracin pblica y el arbi-
traje de las disputas.
3. Los hombres responsables de la guerra, la caza y
iniciados: de todas las actividades que impli-
can esfuerzos fsicos.
4. Los No iniciados
y las mujeres.
Este poder que viene dado por la edad, parece tener sus fun-
damentos en el control monoplico, por parte de los ancianos de
cierta informacin "estratgica", sobre todo en lo relativ~ al
control de lo imaginario y al contacto con los ancestros, tos cuales
se expresan por su intermedio. Por supuesto, a este criterio de
organizacin social se superponen otros basados en la genealoga,
la propiedad, la sacralidad, el prestigio, etc. Pero generalmente
priva el status adscrito sobre el adquirido.
El iguahtarismo de las sociedades primitivas o segmentarias
es, como vemos, un mito. En ellas tambin existen relaciones
de dominacin y subordinacin; la preeminencia de un individuo
obedece a mltiples razones: su pe!Unencia a un determinado
linaje o amilia, su pos1c1n dentro del clan, su riqueza, sacrali-
dad, valor o incluso ciertos ra<gos de su personalidad. El mono-
87

polio de la capacidad de comunicacin con las potencias sobrena-
turales -el cual en muchos casos es hereditario y pertenece a cier-
tos linajes y familias- no puede ser olvidado como factor de
poder. As, "puede hablarse realmente de un gobierno difuso
y de una vida poltica tambin difusa".40
Tal vez fue precisamente la necesidad de aclarar esta difu-
sin lo que dio origen a los sistemas polticos estructurados.
Nos atrevemos a sealar que la gnesis de los mismos est en la
necesidad de establecer una separacin entre la vida pblica Y
la vida privada, lo cual no era posible mientras la autoridad y el
poder estuviesen centrados en el parentesco. Pero, en los mis-
mos sistemas polticos diferenciados vemos emerger continua-
mente al parentesco a travs del nepotismo, el compadrazgo,
el padrinazgo y de otras prcticas cuya presencia constituye una
constante en la vida poltica venezolana. Es ms, muchas de estas
instituciones ligadas al parentesco -alianzas, matrimonios, etc.-
permiten la superacin de algunas deficiencias de los sistemas
polticos y jurdicos.
De las sociedades primitivas dll"Cmos que si bien en muchas
de ellas los gobernantes son omnipotentes, tambin se establecen
en muchos casos mecanismos para controlar los excesos de poder
y de riqueza. La magia y la brujera son reguladores por exce-
lencia, pues se les atribuyen los excesivos logros obtenidos ~n
poltica y en la acumulacin de riquezas. El gobernante que actua
irrespetando los lmites resulta antisocial. Otros elementos regu-
ladores ' adems del ya sealado conflicto insidioso, seran la dis
, relacin ritual entre un hijo y los substitutos de sus padres, a quie-
tribucin del poder en tre varias personas, grupos o categonas,
sociales; el hacer valer el peso de las diferentes genealogas o el
depositar parte del poder en los ancestros.
Los gobernantes quedan as expuestos a una serie de obliga-
ciones y restricciones, que resultan muchas veces cargas difci-
les de llevar, al punto que el ejercicio del poder puede entraar
la necesidad de la muerte ritual del jefe con miras a la regenera-
cin del grupo. Pero, de la misma forma, los gobernantes estn
exentos del cumplimiento de numerosas normas o prescripciones.
Incluso, tienen la posibilidad de acometer actos que en otros
casos resultaran antisociales como el asesinato y el incesto.
Es ms " ... un acto de ruptura respecto al parentesco (incesto,
asesinato de un pariente) se relaciona a menudo con el origen de
las monarquas tradicionales: el fundador parece excluirse del
orden antiguo para imponer su poder y edificar un orden nuevo;
los mitos histricos y los rituales reales recuerdan ese 'aconte-
cimiento', expresando as el carcter excepcional del sobera
no. 40
88
Las alianzas son una importante fuerza de poder. En este
sentido, el matrimonio es mucho ms que la relacin conyugal,
pues implica la creacin de relaciones mucho ms amplias. En
muchos casos el matrimonio entraa un verdadero intercambio
en el cual entran en juego no slo las mujeres, sino tambin
objetos materiales y prestigio. En Venezuela existen ideas sobre
el matrimonio que nos recuerdan su carcter de transaccin. As,
se habla de "salir del ganado" o "salir de la mercanca" como
sinnimo de casar a las hijas o a las hermanas. Se recuerda que
con el matrimonio no se pierde una hija sino que se gana un hijo
o una esposa. Las relaciones que surgen estn cargadas de ambi
valencia. Por una parte, la solidaridad de los parientes polticos
llega al extremo de que estn en la obligacin de vengar la muerte
de un individuo. Por la otn, la presencia de Jos parientes pol-
ticos -especialmente la suegra- es percibida en trminos nega-
tivos y conflictivos. Surge as el llamado tab de "repulsin de
la suegra". En numerosas sociedades este tab cobra Ja forma
de la prohibicin de verla, orla o tocarla. Nos tropezamos aqu
de nuevo con la imagen de la "madre flica", la cual constituye
una verdadera competencia a la autoridad del marido. Por eso,
las interdicciones para con ella fijan una distancia social y un l
mite moral.
El compadrazgo y el padrinazgo son formas de alianza muy
difundidas en nuestro pas y que tienen implicaciones de toda
ndole: sociales, econmicas, polticas, etc. Julian Pitt-Rivers 41
da una excelente definicin de ambos: " ... el padrinazgo es una
nes afecta el destino personal, religioso y material del nio, mien-
tras que el compadrazgo es una relacin individual en que el nio
proporciona el prctex to para el establecimiento de un vnculo
excepcional entre dos personas adultas e iguales y sus esposas".
As como existen grupos preferenciales para el matrimonio (pri-
mos cruzados, primos paralelos, levirato, sororato, etc.) Jos hay
tambin para el compadrazgo. As, podramos hablar de un
compadraz~o "interno" y un compadrazgo "externo". En el
primero se busca padrino o madrina dentro del grupo familiar
y generalmente se escoge a la hermana del padre o al hermano
de la madre, en una figura que nos recuerda mucho al avunculado.
Este compadrazgo "interno" refuerza la estructura familiar y los
vnculos de la herencia. El compadrazgo "externo", por su parte,
cumplira funciones similares a las que hemos asignado a la exo-
gamia: crear alianzas o reforzar las ya existentes. Cuando se
busca un compadre "externo" ste es generalmente superior
socialmente al padre. Pero, con el compadrazgo se busca elimi-
nar estas diferencias sociales por una va sagrada. Los vnculos
89

que se generan son de tal magnitud que las relaciones sexuales
entre los compadres son consideradas incestuosas.
AJ hablar de las relaciones existentes entre parentesco, sexo
y poder debemos referimos necesariamente al honor, concepto
en el cual se sintetium muchas determinaciones sociales, sexuales
y polticas. El honor, al igual que muchos otros fenmenos so-
ciales, est revestido de lo que Bakhtine denomina los "ndices
de valor contradictorio". que dependen de la realidad cultural y
social en la cual se mueve el individuo. Pero, a pesar de estas di
ferencias podramos sealar algunas caractersticas que conforman
un honor genrico, suerte de tipo ideal que tiene ms valor meto-
dolgico y explicativo que real.
En primer lugar sealaremos que el honor tiene bases fisio-
lgicas. En la forma de honor mediterrneo, que es la nuestra,
el de los hombres reside en los testculos o lo que vulgarmente
se denomina los "cojones" y el de las majeres en el himen. Exis
ten sociedades, en cambio, en las cuales el honor femenino depen
de de las capacidades reproductivas de la mujer y la virgen es
socialmente criticada.
La distancia social juega un papel importante en el problema
del honor. Para que existan ofensas contra ste es necesario que
se d cierta igualdad de posiciones. En muchos casos se consi-
dera que uha mujer no puede ofender a un hombre, un nio no
puede ofender a un adulto ni un demente a una persona normal.
Mujeres, nios y locos son as asimilados en forma negativa para
considerarlos como inferiores ante el hombre. De igual forma,
" ... no es humillante obedecer las exigencias de una persona auto-
rizada a ponerlas". Pero, " ... recibir proteccin de alguien no
reconocido como superior es humillante, pero desde el momento
que se acepta la proteccin, se admite la superioridad, y ya no
es humillante servir a esa pel:1lona. " 44
Las diferentes clases sociales poseen concepciones diferen-
tes del honor; mientras en las clases altas est ligado al presti-
gio que da la nqueza, con la cual todo deshonor se borra, en
las clases populares -en general- el honor contina relaciona-
do con el sexo y la vergenza. Pero, como bien lo anota Pitt-
Rivers dentro de las mismas clases altas hay diferencias de acuer-
do a las diversas realidades culturales. En el Mediterrneo pre-
domina el honor y el prestigio basados en el asistencialismo y
la redistribucin, en un esquema que nos recuerda mucho a lo
que ocurre en las sociedades primitivas, en los pases anglosajo-
nes se fundamenta en la acumulacin de riquezas. Pitt.Rivers
concluye que "el ho11or mediterrneo deriva de la dominacin
de las personas y no de las cosas". En nuestro caso, el honor
90
masculino est referido a la posesin de mujeres, hijos, una nume-
rosa clientela poltica, ahijados, etc., aun cuando este esquema
comienza a resquebrajarse con la introduccin de las relaciones
sociales mercantilistas.
El honor refleja entonces la distribucin del poder en la
sociedad, legitima la asignacin de los papeles de mando y ayuda
a construir la imagen ideal de la sociedad o el super yo social.
Adems, constituye el concepto en el cual se sintetizan los valores
del grupo familiar y que ayuda a definir la separacin entre lo
interior y lo exterior y el comportamiento social. poltico y moral
ante lo profano (exterior) y lo sagrado (interior).
La divisin sexual del trabajo est reforzada por el honor,
pues ste plantea al hombre la necesidad de vigilar y preservar
por cualquier medio la integridad del hogar y la familia. El hom
bre es el depositario del honor de su madre, sus hermanas y su
esposa. Ello lo lleva a asumir una actitud activa hacia el "exte-
rior". a diferencia de la mujer que sigue siendo pasiva.
Pero, la idea del deshonor tambin vara de acuerdo a las
t
diversas culturas, sociedades y clases sociales. As por ejemplo,
en las sociedades primitivas y en muchas campesinas el adulterio
constituye ms una fuente de contaminacin que la violacin
de una regla moral. AJ respecto Mary Doug1as nos plantea
que: "los hombres parecen identificarse con los adlteros ms
que con los maridos ofendidos. Cuando se enfrentan con un
caso particular sus sentimientos de desaprobacin moral no se
hallan demasiado inclinados en favor del matrimonio Y de la es-
tructura social. De ah procede una causa de discrepancia que
existe entre las reglas de la contaminac'n y los juicios morales".
En otras palabras, mientras los juicios morales apuntan a la idea
de que es el propio transgresor la vctima de su acto, en la conta-
minacin se trata de una vctima inocente sobre la cual recae el
peligro. De nuevo aqu( estamos ante un caso de "formalismo"
jurdico y moral, pues s bien a nivel de la norma legal el culpa-
ble es el adltero y la sancin es moral, a nivel de los valores
imperantes el culpable es el mando ofendido y la sancin es
social. En este ltimo caso se aplica la mxima de que "el honor
que quitas a otros pasa a ser tuyo". Consideramos que ~uch_as
de las creencias y prcticas sexuales de los venezolanos estn sig-
nadas por esta ambivalencia que deviene de la existencia de normas
y valores contradictorios y hasta antagnicos.
Hemos venido insistiendo en los mecanismos para la crea-
cin y Ja superacin de la distancia social. Hicimos referencia
a Ja alianza y a la afiliacin como formas privilegiadas para lo-
grarlo. Sin embargo, existen otros mecanismos a los cuales tam
bin nos hemos referido. No podemos olvidar senalar aqu unos
91
 cuantos ms como el tuteo, los apodos, el uso coloquial de los pensadas y vividas en trminos de una oposicin natura-
trminos de parentesco ("hermano". "hermanitou, "compadre"), leza-cultura, a partir de la cual se desarrollan creencias
las groseras, entre otros. Pero, tambin existen medios para y prcticas legitimadoras de la dominacin masculina e
establecer, consolidar o incrementar el alejamiento. Por ejemplo, ilegitimadoras de la rebelin femenina;
existe la costumbre de no decirle el nombre a los extraos o de- 4. Las diferentes formas de alianza y filiacin privilegian el
cirles uno falso; de no entregarles fotos o penes del cuerpo (uas, desarrollo de diversas concepciones geopolticas y admi-
cabellos) o prendas de vestir, pues stas podran ser usadas para nistrativas que implican necesariamente modalidades
alguna brujera. Por eso, para la incorporacin del extranjero a distintas de la divisin sexual del trabajo;
la vida comunitaria es necesario que ste se someta a varios ritos 5. En la comprensin de las relaciones existentes entre pa-
de "integracin", solamente as podr ser admitido. Antes de rentesco, sexo y poder el concepto de honor resulta fun-
esto la valoracin que se tie.ne del extranjero - ms que negativa- damental, y
es ambivalente, pues es peligroso y sagrado a la vez. Un caso 6. El estudio de los sistemas de parentesco y de las creen-
especial sera el del husped, quien se ubica a medio camino entre cias y prcticas sexuales en los pases sometidos a proce-
el enemigo y el miembro de la comunidad. sos de aculturacin compulsiva no puede llevaISe a cabo
Varias veces hemos insistido en cmo las relaciones entre sin que tomemos en cuenta las relaciones contradictorias
., los sexos son pensadas en trminos de la oposicin cultura-natu-
raleza y como, a partir de aqu, se desarrollan mitos y ritos justi-
que existen entre las normas impuestas y los valores pro-
pios de la sociedad sometida.
ficadores de la dominacin masculina. Pero, tambin la repre-
sentacin de las relaciones entre Jos sexos puede darse a travs
de otras oposiciones como, por ejemplo, la del calor y el fro.
El equilibrio del mundo dependera de la dialctica de estos dos
principios. En muchas culturas el fro se asocia a la mujer, las
aguas, la nturaleza y los ancestros. El calor equivaldra al hom-
bre, la tierra, la cultura y la sociedad. Algunas situaciones son ex-
plicadas en trminos de la inclusin de un elemento en el otro:
la mujer en el momento de la menstruacin y la estril seran
consideradas "calientes". El hombre impotente sera "fro".
Por eso, llamar a un hombre "fro" constituye un grave insulto.
El embarazo y la menopausia seran etapas calientes. Las rela-
ciones sexuales seran una especie de entropa en la cual el hombre
traspasa su calo~ a la mujer. Por eso, se limitan las relaciones de
las mujeres calientes (con la regla, menopusica, estriles) para
que no acumulen el calor, lo cual las convertira en hombres.
De nuevo aqu el mito y la creencia sirven como fundamento
al control de la sexualidad femenina y como mecanismos legiti-
madores del poder ejercido por los hombres.
Si queremos resumir lo expuesto en este captulo tendra-
mos que:
l. Existen diferencias biolgicas insalvables entre los sexos
y ello ha determinado la supremaca masculina en
funcin de la fuerza, la agresividad y la conquista;
2. Ni la antropologa ni la historia han determinado Ja
existencia de. un perodo matriarcal;
3. En muchas sociedades las relaciones entre los sexos son
92 93
 CAPITULO V
INTRODUCCION A LA TANATOANTROPOLOGlA POLITICA

Hemos visto o veremos en los restantes captulos cmo el

Poder y la Autoridad estn vinculados a la economa, el parentesco
y el sexo, la magia y la religin y a las concepciones que la socie-
dad maneja sobre el tiempo y el espacio. En el presente captulo
trataremos de establecer las relaciones existentes entre las creen-
cias y prcticas sociales referidas a la muerte y los sistemas de po-
der y autoridad de la sociedad. Analizaremos esta relacin en su
sentido contradictorio y, en cada caso, estudiaremos si ellas se
orientan ms hacia el eje dominacin/violencia o hacia el some-
' timiento/legitimacin. Este ltimo aspecto es muy importante
desde el punto de la antropologa poltica pues, los mitos y los
ritos se orientan principalmente hacia la legitimacin del Poder.
Por otra parte, como bien los seala Burdeau' : "La ciencia pol-
tica es muy rica en teoras de la autoridad y es extremadamente
pobre en teoras de la obediencia".
La muerte tiene sentido contradictono. Por eso, antes de
abordar directamente la temtica que nos ocupa queremos refe-
rirnos a la serie de oposiciones significativas presentes en las creen-
cias y prcticas tnicas. Una primera contradiccin salta a la
vista: los discursos sobre la muerte, las creencias a stos ligadas,
los ritos funerarios, son producto de hombres vivos. Para ninguno
de nosotros -seres vivos- la muerte es una experiencia di.recta,
total e inmediata. De all deriva la constatacin de que esos
discursos, mitos y ritos tnicos son productos histricos, signados
por las relacione~ econmicas, sociales y poHticas presentes en
la sociedad donde fueron originados. A la vez, esos discursos,
mitos y ritos, pueden influir y modificar, en mayor o menor gra-
do, a esas relacione. econmicas, sociales y polticas.
Una segunda contradiccin se refiere a lo que Edgard Morin'
denomina el problema de la conciencia objetiva y la conciencia
subjetiva de la muerte. La primera se reliere a la comprensin
de la finitud que entrnila la muerte por parte de nuestros prime-
ros <1ntepasados racionales; en otras palabras, la constatacin
de la mortalidad. En este preciso momento, perdido en la oscu-
ridad de los tiempos, surge tambin el impulso de la conciencia
subjetiva hacia la inmortalidad. Este desgarramiento interior
95 t
l.
 entre la conciencia de mortalidad y el afn de inmortalidad lo in
tenla resolver el hombre mediante procedimientos de sntesis
que se concretizan en mitos y ritos. Esta recuperacin social y
a la vez subjetiva de la muerte, nos pone una vez ms ante el
camino de lo imaginario vivido como real. A.s, la creencia casi
universal en un ms all, tiene para el creyente carcter objetivo.
Este le viene dado por su indiscutible valor cognitivo, por su fUer
za esttica y afectiva, por sus connotaciones utilitarias. No por
azar, Voltaire vea en la muerte el fundamento ntimo de todo
proyecto humano y Martn Heidegger define al hombre como el
"ser para la muerte".
A las oposiciones ya citadas se aaden otras que nos hablan,
por ejemplo, de la muerte sica y la muerte social, las cuales
no ocurren necesariamente en el mismo momento. As, mientras
en nuestra sociedad occidental el moribundo, los locos o los en-
fermos en general son apartados del resto de la sociedad, lo cual
f implica su "muerte social", en algunas culturas africanas los
muertos biolgicamente son incorporados a la categora social
superior de los ancestros y de esta forma, continan viviendo.
Esta diferencia entre Muerte Fsica o Biolgica y Muerte Social
es una de las puertas que se nos abre pa.ra la construccin de una
Tanatoantropologa Poltica, pues es el poder quien determina
las caractersticas y el momento en que deben ocurrir.
Igualmente importante es la distincin entre "buena" y
"mala" muerte, porque de esta calificacin depende, no solamente
el status y las condiciones del muerto en el ms all, sino incluso,
como veremos ms adelante, la seguridad de la propia sociedad.
De allf que quien define los trminos del buen morir y prepara
para ello ha tenido y tiene poder en las sociedades. Al igual
que quien, mediante sus conocimientos y formacin, ha logrado
establecer la posibilidad de comunicacin e intercambio entre
vivos y muertos. As, Jean Baudrillard' seiala lo siguiente:
"Histricamente, sabemos que el poder sacerdotal se funda en
el monopolio de la muerte y en el control exclusivo de las rela
ciones con los muertos. Los muertos son el primer dominio re-
servado, y restituido al intercambio con una mediacin obligada:
la de los sacerdotes". Emest Becker4 aade: "La muerte es un
mecanismo cultural utilizado por las sociedades desde la poca
primitiva como un medio de dominio y de represin social para
ayudar a la lite a imponer su voluntad al pueblo humilde y SU
miso". El poder aparece as como una forma de mediacin y
representacin entre la vida y la muerte. En ltima instancia
todo poder se fundamenta en la administracin de la vida y la
muerte, bien sea sta fsica o social.
96
El poder aparece como una forma de mediacin y represen
tacin, no solamente entre la vida y la muerte, sino que tambin
todas las contradicciones sociales son recuperadas real o imagina
namente por l bajo la forma de esta mediacin "obligada",
sntesis "fatal" donde son resueltas todas las dems oposiciones
\'ntre el alma y el cuerpo, Jo mascuhno y lo femenino, el bien
y el mal, lo sagrado y lo profano, los iniciados y no iniciados.
Todas estas contradicciones, en sus formas reales o imaginarias
de representacin, encuentran su equivalente general en el poder,
quien controla la definicin y funcionamiento de Jos trminos
en los cuales debe ocurrir el intercambio entre los dos elementos
de cada una de las contradicciones.
Al hablar de la muerte dentro del marco poltico, ms que de
la muerte fsica nos referimos a la muerte social. Existe una dcsi
gualdad entre la muerte que tiene claras connotaciones econmi-
cas, sociales y polticas. El morir, y todas las creencias y prcti
cas que corren paralelas como la idea de la inmortalidad, las
honras fnebres, el acceso al ms all, la esperanza de vida al
nacer, la enfermedad, el miedo, se corresponden cada vez ms
con la divisin internacional del trabajo y con la divisin en gru
pos que ocurre en el seno de cada sociedad.
Quienes han detentado el poder en las diferentes sociedades
han instaurado una serie de mitos y ritos, cuyas frmulas y gestos
son monopolio de un grupo, con miras a establecer esta sntesis
entre la vida y la muerte. En las llamadas sociedades primitivas
una forma privilegiada de mediacin son los ritos de iniciacin.
Baudrillard,' citando a Jaulin, seala al respecto lo siguiente:
"A la vida y a la muerte que les son dadas, los hombres han aa
dido la iniciacin, gracias a la cual trascienden el desorden de la
muerte". Esta iniciacin no es otra cosa que una muerte social
controlada, seguida de una resurrc.>ccin ritual, con lo cual el
nacimiento y la muerte quedan integrados en un mismo acto
social de intercambio simblico. As, en el bautismo cristiano
el hombre muere al pecado, pecado ongmal que no es otra cosa
qui' la expresin simblica de ese acontecimiento traumatizante
que es el nacimiento y renace a una nueva condicin socialmente
controlada y que implica, siempre en trminos simblicos, la
posibilidad de la inmortalidad. En todo este 1uego de represen-
taciones est presente el poder, el cual define cmo, cundo y
dnde debe ocurrir la iniciacin, pr!'side sus rituales y establece
las sanciones en Jos casos de no cumphrmento de los mismos.
De nuevo encontramos al Poder como una instancia ordenadora
de los intercambios, en los cuales, como ya hemos repetido en nu-
merosas ocasiones, se da el ju('gO de lo real y de lo imaginario.
97
 En las mismas sociedades primitivas, o por lo menos en la
mayora de stas, la muerte no co.nstituye otra cosa que un m.o-
mento de pasae de un estado social a otro de mayor categona.
El status de ancestro que se adquiere al morir (de "buena" muer-
te), constituye la cspide de la pirmide social y poltica de la
sociedad. El ancestro continuar hablando por boca de los sacer-
dotes y gobernantes, dictando leyes y haciendo justicia. A travs
del ritual (la adivinacin, la posesin, etc.) se le consultarn las
grandes decisiones y se le solicitar consejo sobre los graves proble-
mas que afectan a la sociedad. A pesar de estar muerto fsica-
mente, el ancestro sigue viviendo socialmente, al punto que ejer-
ce cierto control poltico sobre la comunidad.
Un proceso similar ocurre, bajo otros ropajes, claro est,
en nuestras sociedades modernas con los hroes de la Patria.
Estos han trascendido la muerte y desde el ms all continan
dictando normas, exigiendo conductas y sealando caminos.
f Todo se hace en nombre de estos hroes y cualquier cosa, noble
0 ruin, se justifica a travs de su figura. En un interesante trabajo,
titulado El Culto a &/var, 6 el historiador Germn Carrera Damas
se ha referido al uso poltico ideolgico de la Cigura de El Liber-
tador. Podramos hablar aqu con Louis V. Thomas de "Muer-
tos Recuperados" en funcin de la reproduccin de las relaciones
de dominacin y sometimiento. Veamos lo que al respecto seala
Thomas: "Los grandes hroes de hoy pertenecen en su mayora
al mundo poltico: Ghandi, Luther Kmg, Nasser, Lumumba,
Sukarno, Lenin, el Che Guevara... y es probablemente por su ac-
cin poltica que el Papa Juan XXIII ha entrado en el panten
de los muertos recuperados. Estos difuntos no solamente estn
omnipresentes, sino que adems, para bien o para mal, ellos se
nos ofrecen como los catalizadores que contribuyen a dar sentido
a nuestra vida".
En otro trabajo hemos analizado el problema de la presen-
cia de "ndices de valor contradictorio" en el Culto a Bolvar.
Estos "ndices de valor contradictorio" se expresan en el hecho
de que al lado de la figura oficial de Bolvar, al que se le rinde
culto en el Panten, surge un Bolvar popular, presente, incluso
en los altares de brujos y curiosos. Pero, a pe-ar d<' estas diferen-
cias de clases, en el fondo el esquema ideolgico de este culto
pareciera descansar sobre un mismo mecanismo. Ernest Becker'
nos habla al respecto: "Este es el papel bsico y la funcin del
hroe en la historia: juega con su misma vida, desafa con xito
a la muerte. los hombres lo siguen y posteriormente honran su
memoria, porque encarna el triunfo sobre lo que ms temen:
la extincin y la muerte. El hroe se convierte en el foco de la
98
pasin peculiarmente humana que busca la victoria sobre la
muerte".
Tambin en el culto al hroe encontramos la ambivalencia
afectiva que caracteriza a todo culto a los muertos, pues a la vez
que se les venera y se espera la salvacin de ellos, se teme a su
enojo. El psicoanlisis se ha referido bastante bien a esa ambi-
valencia hacia los muertos y la explica en trminos de un senti-
miento de culpa que se f\Jndamenta en razones diversas: nos
sentimos inconscientemente culpables de su muerte y pensamos
muy internamente que su muerte fue la condicin para que noso-
tros siguiramos vivos. Becker' tambin se ha referido a esto:
"A los ojos de la cultura, vivir es un crimen. En otras palabras,
vivir es destacarse, ir ms all de los lmites seguros, cortejar el
peligro, ser el locus de la posibilidad de desastre para el grupo".
Y aade luego, apoyndose en Norman Brown y Marce! Mauss,
unas consideraciones sobre el papel del regalo y el sacrificio
como forma de expiacin " ...lo que desea el que da es perder
su sentimiento de culpa". Este es el sentido que tienen las ofren-
das a los muertos. De lo contrario, al no existir estos ritos, ofren-
das o sacrificios los muertos regresan para fastidiarnos, reclamn-
donos cosas hechas o dejadas de hacer, o pensamos nos esperan
ansiosamente en el ms all. Quienes han detentado el poder
en las sociedades a lo largo de la historia de la humanidad han
sabido hacer uso de estos fantasmas, de este sentimiento de
culpa inconsciente, para mantener y reforzar su esquema de do-
minacin y sometimiento.
El acceso al poder, el sobresalir por encima de los otros,
est cargado tambin de ambivalencia. Al deseo de figurar, de
imponer su opinin, de lograr la inmortalidad se aade cierta
vocacin de sacrificio, la cual se relaciona con la necesidad de
lavar las culpas o pecados.
Son numerosos los ejemplos recogidos por los antroplogos
en relacin a este problema. En lo que constituye un clsico
de la Antropologa, La Rama Dorada de James Frazer, 11 este
autor, a quien nos vemos obligados a citar in extenso, plantea
lo siguiente en relacin a la muerte de los gobernantes: "El peli
gro es fonnidable, pues si la marcha de la naturaleza depende
de la vida del Hombre-Dios, qu catstrofe no podr esperarse
de la gradual debilitacin de sus poderes y de su extincin final
en la muerte? Slo hay un prooedimiento para evitar estos peli-
gros; matar al Hombre-Dios tan pronto como muestre sntomas
de que su podero comienza a decaer, y su alma ser transferida
a un sucesor vigoroso antes de haber sido seriamente menosca-
bada por la amenazadora decadencia. Las ventajas de matar al
99
 Hombre-Dios en vez de dejarle morir de vejez y enfermedad,
son bastante evidentes para el salvaje, porque si el Hombre-Dios
muere de lo que llamamos muerte natural, significa, en consecuen-
cia, para el salvaje que su alma se ha marchado voluntariamente
de su cuerpo y rehusa volver o, ms a menudo an, que ha sido
arrebatada o por lo menos detenida en sus correras por algn
demonio o hechicero. En cualquiera de estos dos casos el alma
del Hombre-Dios se ha perdido para sus adoradores y con ella
se ha marchado la prosperidad y la propia existencia de stos
se halla en peligro". Como vemos, el poder es la anttesis de la
muerte, de la destruccin, y la "mala" muerte, que entraara
la destruccin de la sociedad debe ser alejada, aun a costa de la
vida de los propios gobernantes.
La muerte modifica el psiquismo. Este es un hecho induda-
ble. No olvidemos aqu el interesantsimo trabajo de Marce!
Mauss'' sobre los "Efectos fsicos ocasionados en el individuo
1' por la idea de la muerte sugerida por la colectividad'', el cual
nos ilustra sobre las relaciones que se dan entre el simbolismo
social y la fisiologa del individuo. El duelo, el chantaje de muerte
y el miedo a los fantasmas, generan modificaciones en la conduc-
ta de los individuos que pueden alterar su funcionamiento org-
nico e incluso producirles la muerte. Igualmente, la esperanza
de vida y el deseo de inmortalidad pueden provocar conductas
determinadas. Como ya lo hemos sealado varias veces, Lvi-
Strauss" se ha referido a este proceso en trminos de "eficacia
simblica". A los fines de nuestro estudio nos interesa hablar de
una violencia simblica de orientacin tantica que ejercen y con-
trolan grupos o personas para mantener su dominio. Esta vio-
lencia tantica, generalmente sacralizada, constituye el reverso
del otro aspecto del uso tantico del poder: ste se reserva el
monopolio de la inmortalidad. Los gobernantes aparecen como
intrnsecamente inmortales y ellos pueden discrecionalmente
otorgar a otros miembros de la sociedad esa misma condicin.
Los mitos y ritos se encargan de legitimar esta creencia en la in-
mortalidad de los gobernantes y la violencia, simblica o real,
establece las sanciones que la mantienen y la refuerzan.
El primer objetivo de la violencia simblica, en los actuales
momentos, es el de anular el sentido escatolgico de la muerte,
dotndola al mismo tiempo de un carcter angustiante. Esto
siempre no fue as; autores como Jean Baudrillard14 y Philippe
Aries," entre otros, se han referido a la evolucin del sentido
de la muerte desde la ::ociedad primitiva hasta nuestros das.
Para usar los mismos. calificativos que emplea Aries, pudiramos
decir que hemos ido evolucionando de una manera "domesticada'',
100
cercana, a una muerte "prohibida", lejana. Los cambios ocurri-
dos en las creencias y prcticas Tnicas as lo demuestran. De esta
forma, hoy en da... "La violencia simblica priva al hombre de-
pendiente de la conciencia del acontecimiento tantico, prohibin-
dole servirse de l para medir su vida y pensar su destino: el
hombre, objeto de esta violencia, es incapaz de integrar su muerte
en otra globalidad que la de la funcionalidad mercantil". 16 Cier-
tamente, esta regla de la sociedad actual no se cumple en toda
su extensin y en las sociedades subdesarrolladas, en las cuales
las contradicciones de clases ocurren paralelamente a las oposi-
ciones culturales; las clases populares continan incorporando
la muerte a su cotidianidad. En la msica "salsa" caribea en-
contramos numerosos ejemplos de descripciones de sentimientos,
creencias y prcticas tanticas.
La violencia simblica forma parte de un sistema total den-
tro del cual entra tambin su materializacin en violencia real.
El poder establece los mecanismos y leyes que permiten el paso
de una a otra. Igualmente, establece las diferencias entre la
"buena" y la "mala,. violencia, como tambin las circunstancias
de la "buena" y la "mala" muerte. Al tener en sus manos el
monopolio de la violencia y de la muerte, los gobernantes se co-
locan por encima de esa moral maniquea generada por ellos.
Su violencia ni es buena ni es mala, las muertes que ellos ocasio-
nan no son buenas ni malas. En cambio, hacia los dominados
la violencia se orienta a la diferenciacin, a la separacift. Por
el contrario, el poder es sntesis de lo bueno y lo malo, de lo vivo
y lo muerto, de lo sagrado y lo profano. No por casualidad a los
gobernantes de ciertas sociedades africanas y pre-colombinas
les estaba permitido el incesto y el rompimiento de otros tabes.
Ren Girard 17 nos habla al respecto: "El Rey Sagrado es tam-
bin un monstruo, l es a la vez Dios, Hombre y Bestia Salvaje"
... "Criminal e incestuoso, est por encima de todas las reglas
que instaura y hace respetar. Es a la vez el ms sabio y el ms
loco, el ms ciego y el ms lcido de todos los hombres''. Es
esta capacidad de sntesis, este inmenso poder de mediacin, un
mecanismo privilegiado de legitiplacin o autorictas.
Existen una "buena" y una "mala" violencia, por encima
de las cuales, como ya dijimos, est la violencia genrica, amoral,
de los gobernantes. Los sometidos a esa violencia saben que es
el precio que hay que pagar por la pervivencia de una estructura
reguladora que garantiza la vida y la reproduccin social del
grupo. Los mitos van a reforzar la creencia en que el poder es
una funcin social. A nivel subjetivo, la funcin social del poder
est ligada a lo que los psicoanalistas llaman la transferencia.
101
1

Burdeau" Slala lo siguiente: "La l'Sxc1r1c1dad de la poltica
no es solamente el resultado de su finalidad; tambin se revela
a travs d~ la naturaleza de los probl~ma que aborda ... y aade
" .. .lo que M' transfiere a la poltica son lo. problemas msolubles".
Prec1samcnl(> la explicacin de la vida y la muerte son problemas
no resueltos, y que, por lo mismo, causan ansiedad y temor.
Como d11mos, la estructura reguladora determina su propia
moral maniquea y al hacerlo, dice encamar los sentamientos de
toda la colectividad. Lo bueno es aquello que se pliega a las
ex Rencuu del mantenimiento del poder. Lo malo es todo aque-
llo que atenta contra esta influencia del poder. A travs de los
mitos SI' trasmite la creencia segn In cual cualquier atentado
contra el poder lo es tambin contra la sociedad. Tiene razn
Burdrau" l'Uando dice que: "Vistos desdl una perspectiva po-
ltica los hechos pierden su neutralidad moral; se aprecian de
acuerdo a los criterios del Bien y del Mnl". La vaoltncia y la
muPrte son "buenas" o son "malas" dept>nd1endo de los fines a
los cualt'l> sirvan.
l..a "hu<na violencia y la "buena" mutrt~ sirven para mante
ner la cohl.,.tn social o para prolongar los valores. normas y cos-
tumbrt' de la sociedad, como tambin para deft>nderla de sus ene-
migo>. La.> guerras, antiguas y modernas. twnen su origen en la
defensa dl lo. altos valores de la sociedad, en la defl'nsa del te-
rritorio y las costumbres de un pueblo, t>n la necesidad de cumplir
un d~'Stino histrico. Esto. a pesar de te.is como las de Marvin
Harris,' 0 quien nos habla de la guerra como ml'Canismo de control
demogrfico. En todo caso lo que quert>mos destacar aqu es el
M'ntido que tiene la muerte en la guerra. l.n muerte en la guerra
no lxisU.', lo que hay es un salto a la glorin. 'l'iPne razn Edgard
Morin" cuando dice que "La muerte es una idea ligada a la socie-
dad civil. lfo los estados de guerra, en cambio, ocurre una diso-
lucin dl' la presencia de la muerte, pues In sociedad se afirma
por l'nc1ma de los individuos. As, en las sociedades organizadas
bao un patrn militar existe poca conc1enc1a de la muerte. cual-
qu1t>r sacnfic10 es poco por la Madre Patria. Un cierto cdigo de
honor exL,knte en numerosas socedade.. el cual mcluo hunde
sus races en creencias mgico-religiosas. estahlt<'e el que o;ea meor
la mut>rte luchando que en el lecho. Durkhe1m" al hablamos del
"suicidio altruista" seala algunos eemplos al respecto. Los
guerreros daneses y los godos consideraban oprobioso morir en
el lecho. Igual costumbre encontramos entrr los Knm1kues ja-
poneses durante la 11 Guerra Mundial y los guerreros islmicos,
cuando 11e dt'claraba una "guerra santa".
~:n otras sociedades, son las vud11q y los servidores de los go-
102
bl'rniintes los que deben suicidarse o "'r ~~trtos para qu: pu~
don acompaar a sus seores y segu1rl1s sll'llwndo en el mas alla.
De nuevo aqu encontramos presenl! la creencia en la mm~rta
lidad del poder. Para los sbditos la mut>rt.e ts una n~ces1da~
que lis plantea la sociedad y ello actptan gusto.os esa buena
muerte. t AJ
Como decamos. la guerra di>ipa la concumc1a tana .ca.
volvn la paz, sta renace en lo md1v1duo.. La muerte dea de ser
annima. Pero, muchos ex-combatiente:> mant1en.en esa no con
ciencia de muerte. Numerosos soldad06 norteamericanos, acabada
la jlllerra de Vietnam, se suicidaron o SI' conv1rt1eron en franco-
tiradores que colocados en lo alto dl un edificio disparaban contra
los transentes. Tambin, al rinahzor la guerra el poder rec~.pera
u los muertos: les erige monumentos, construye t~mbas al . Sol
dado Desconocido", crea panteones y cementerios especiales,
establece das festivos, etc. _ ..
El poder descansa en la idea de volver c~trano lo cot1dia~o,
para despus tener el monopoho de lo extr.ino. Las cosas pier-
den la familiaridad que les caracteriza, el mundo se toma en ~n
lugar inseguro. Despus de esto. slo los gobern.antes podran
garantizar la familiandad y. la segundad. Surge as1 de nuevo el
fenmeno de la transferencia. Ya nos hemo. refendo a este pro-
ceso un poco ms atrs. Becker" .eala que "Podemos .~onceb1r
la tNncia de la transferencia como una doma del terror . Estos
terrores son dos esencialmente: a la VJda y a la muerte. El do-
minio de ambos a la vez que constituye la fuente de todo poder.
es lo que da se~tdo y segundad a 1:1 vida del individuo .. Cuanto
ms desamparado se siente el ind1v1duo ante lo m1Steno~ de la
vida y la muerte, tanto ms tendr necesidad de seres ommpolen
tis reales 0 imaginarios- que tontrolen esas fuerzas y le den
sentido al caos. Una vez ms resulta importante el.papel de los
mitos: ellos resaltan la indefrnsn del homhr~ comun Y generan
~eres, objetos o fenmenos terrorri10. q~e solo pueden ser ven
cidos. exorcizados 0 explicados por el heroe, por el ancesi:o o
por el gobernante. Podramo hablar aqu de un uso poht1co
de lo monstruoso. . .
El culto al hroe no es patrimonio exclusivo de las ~c1eda-
des primitivas 0 del mundo rehgioso. La sociedad secular, tmpla_n-
tada como consecuencia del triunfo de las ideas de. la Rev".luc1on
francesa y la industrializacin, gent'ra su propia v1S1on de la inmor-
talidad y el hroe. As, durante t>l &1glo XIX surge en Europa el
culto del hroe cvico, el cual es inmediatamente transplantado
e
n Amena.
El lo""O
.,. de la gloria aparece como .. elemento
'd' funda-
mlntal de la moral cvica. El m{>rito de la acc1on cotl iana garan-
Liza la inmortalidad en el seno d1 la colectv1dad en la cual se
103
 sirve. Se trata de una victoria laica sobre la muerte que toma la
forma de una divinizacin del hroe secular y su inclusin en el
Panten. En otros casos, de una integracin que se da dentro
del cuerpo cvico inmortal de la sociedad. De nuevo es al poder
a quien compete la decisin de a quin, cmo y cundo se podr
divinizar o incluir en el grupo escogido de los inmortales.
Hablbamos tambin de la "mala" violencia y la "mala"
muerte. La primera est ms o menos ligada a todo aquello que
socava las bases del grupo social, generando conflictos o desesta-
bilizndolo. De nuevo aqu estarnos en la necesidad de hablar de
otra oposicin significativa que de acuerdo a Garca Pelayo" da
sentido a los actos polticos: nos referimos a la distincin entre
el amigo y el enemigo.
Este ltimo es sinnimo de violencia "salvaje", de maldad.
El mismo Garca Pclayo se refiere al uso poltico-mitolgico de
la figura de Satn, el cual " ...simboliza (i) el enemigo total, encar-
nacin de toda~ las psimas cualidades, y () el orden adversario,
t imaginado como la contrafigura del buen orden". Una de las fun-
ciones del poder, ya lo hemos visto, es la lucha contra la maldad
y prever los desequilibrios y la violencia "salvaje" que (sta puede
engendrar. Num~rosas creencias y prcticas sociales estn diri-
gidas a prevenir la agresividad incontrolada que puede degenerar en
verdaderas matanzas. Ciertas formas de magia (adivinatoria, de
amor), los sacrificios, ayunos, comuniones, designacin de chivos
expiatorios, entre otros, son mecan.,;mos importantes par11 mante-
ner la cohesin poi tica y el orden social.
Una de las causas fundamentales de la violencia salvaje es
la contaminacin de uno o varios de los miembros de la comuni-
dad. Aqu est presente la idea de pecado. La contaminacin
guarda relacin con la impureza que producen los asesinatos o
cierto tipo de ellos, el rompimiento de algn tab, la falta de
cumplimiento de los ritos, etc. Lo.> llamados ritos de purifica-
cin poseen tambin carcter preventivo: protegen contra la vio-
lencia generada por el contagio. Estos ritos de purificacin impli-
can a su vez una violencia pues se sacrifican animales o seres hu-
manos, e incluso se ingieren, para as lavar las culpas de toda la
sociedad. La sangre impura es contrarrestada con la sangre sacri-
fica!. La violencia salvaje es rechazada por la violencia sagrada.
El rito -socialmente establecido- marca la diferencia entre una
y otra.
La distincin entre una violencia aceptada y una violencia
no aceptada es un hecho histrico. Toda sociedad busca legiti-
mar ciertas formas de violencia. Todo modo de produccin im-
plica a su vez un modo de destruccin. Puede ser que la sociedad
104
busque las causas de sus conflictos en el exterior. La cultwa
establece una serie de mecanismos a travs de los cuales las culpas
son exteriorizadas hacia lo extrao, lo desconocido, lo le}llno,
lo extranjero. En el capitulo referido al tiempo y el espacio, he
mos analizado este proceso. Pero, tambin dentro de las mismas
sociedades existen individuoo privilegiados para asumir las culpas
de los dems. Cuando ocurre una "mala" muerte, caracterizada
por ser inesperada o porque no ocurre de acuerdo a las expecta
tivas sociales, se busca el culpable mediante ritos adivinatorios
y una vez encontrado se le mata, se le destierra o se le castiga
de aluraa otra forma. Esta acusacin recae generalmente sobre
el brujo o, como sucede en algunas culturas africanas, sobre el
herrero. Las mujeres infrtiles, las personas con defectos fsicos,
los dementes pueden tambin ser el blanco de cualquier acusa-
cin. El sacrificio de algn chivo expiatorio reemplaza al sistema
judicial y a travs de l se evita la propagacin de la violencia
"salvae". La venganza es sacralizada, controlada socialmente.
El sacrificio tiene en esta ptica un sentido eminentemente pol-
tico.
La "mala" muerte implica uraa ruptura en el intercambio
simblico que debe ser reparada. Los deudos deben ser resarcidos
por esta prdida. Al no existir la justicia como sistema estructu-
rado, la recompensa o el resarcimiento se buscan por otros medios:
la magia, el sacrificio, los ritos de expiacin, etc. Estas constitu
yen formas imaginarias (vividas como reales) de castigar al culpa-
ble y de compensar a los familiares de la vctima. La posibilidad
de uraa venganza personal, que equivale a una violencia salvaje,
queda as suprimida o substituida por formas de violencia social-
mente reconocidas. Incluso, en las sociedades africanas, est
muy ext!'ndida la costumbre de "interrogar a los cadveres" para
saber s su muerte obedeci a causas naturales o si, por el contra
rio, ha sido vctima de un maleficio, alguna venganza o un castigo.
En Venezuela existe la creencia que enterrando el cadver boca
abajo o con las manos atadas, el asesino terminar entregndose
a la justicia, pues el alma errante del muerto no lo dejar tranquilo.
La "mala" muerte debe ser explicada e integrada en el uni-
verso simblico del grupo. De lo contrario, las relaciones sociales,
incluidas las de poder y autoridad, se veran debilitadas. Marc
Auge.. se ha referido a esta situacin: "El entierro, los funerales
son precedidos de concilibulos, de acusaciones, de explicaciones,
de ajustes de cuentas eventualmente presentadas como necesarias
para la tranquilidad del muerto pero que buscan antes que nada la
dilucidacin de la perturbacin social (ruptura de la prohibicin,
adulterio, disencin, agresin mediante la brujera) que debe ser
105
\
la causa de la muerte, una recomposicin del pasado que da sen-
tido al presente. Ningn acontecimiento es contingente, la muerte
menos que ninguno. La muerte es antes que nada una llamada
al orden de los vivos".
Un otro aspecto de la relacin entre muerte y poltica se re-
fiere a la capacidad de administracin y superacin de la muerte
o lo que hemos llamado el monopolio de la muerte y la inmorta-
lidad. Los shamanes, los sepultureros, los posesos, los brujos,
adivinos y magos, los sacerdotes, el hijo mayor, el efe o gober-
nante, los mdicos, han sido los detentadores de ese monopolio.
De nuevo aqu se hace obligatorio citar a Marck Auge" : " ... las
lneas de reencarnacin tienden a coincidir con las lneas de fuer-
za social. En un sentido, la muerte es el absoluto del individuo
y el individuo es el lmite del poder. Si el poder quiere escapar
a la dimensin individual (la relativizacin por la muerte). incluso
teniendo en cuenta su carcter 'personal' y 'absoluto', el poder
debe administrar la muerte y superarla, siempre de un lado a otro
de su realidad".
Ya hemos hecho mencin de la conciencia subjetiva de in-
mortalidad :ue ha llevado al hombre a idear formas reales e ima-
ginarias de prolongar la vida. El psicoanlisis ha intentado expli
car esta b(squeda de la inmortalidad a travs del narcisismo, el
cual vendra a ser un correlativo psicolgico del instinto biol-
gico de conservacin. La creencia en Ja omnipotencia de las
ideas lleva necesariamente a la creencia en el poder de la inmorta-
lidad. En tal sentido, Roheim 26 se refiere al poder del mago
en trminos de que un efecto subjetivo equivale a una accin
efectiva sobre el mundo exterior. El acto proyectivo de voluntad
del mago o shaman contiene la fuerza simblica que transformar
esta voluntad en realidad efectiva. Pero, solamente quienes fun-
cionan dentro de las relaciones mgico-religiosas operan dentro
de este esquema. Todo aquel que detenta el poder econmico,
poltico o ideolgico cree en mayor o menor grado en su omnipo-
tencia y signado por el narcisismo se siente inmortal.
Son muchas las vas que siguen los detentadores del poder
para buscar la inmortalidad: la reencarnacin de su alma en su
sucesor, la asimilacin antropofgica de su antecesor, la prolon-
gacin del espritu del reino o del pas en sus hijos, su conversin
en ancestro protector, Ja momificacin, etc. En los mismos ritos
de entronizacin encontramos una muerte ritual seguida de un
renacimiento. Al respecto Auge 21 indica Jo siguiente: "De la
forma ms mnima de poder sobre los dems a la forma absoluta
de poder sobre los dems, de Ja iniciacin a la entronizacin,
todos Jos rituales escenifican el puso por la muerte y ~ste aparece
106
como condicin esencial del acceso al poder". Slo venciendo
a la muerte, aun cuando ,;ea ritualmente, el gobernante podr
acceder o mantener el poder.
Todo poder es por, para y en la muerte. Las formas ms
absolutas de poder residen en la mayor capacidad de destruccin
de hombres y objetos. Ya hemos hablado del Potlach y de cmo
la destruccin de objetos que ocurre en el mismo implica un gran
prestigio social. Thomaslt incluso seala que la bsqueda del
poder pudiera ser medio simblico de luchar contra la angustia
de la muerte. Estar cerca del poder sera lo mismo que estar
cerca de la vida o, por lo menos, de los mecanismos que permiten
alejar o exorci:z.ar la muerte. Quien dispone de la vida de otros
piensa adems que al hacerlo puede escapar l mismo a ese destino.
Thomas llama a esto "el complejo de Minotauro". Este mismo
autor cita un prrafo de la obra de lonesco Roi se Meurt:
"Yo morir, yo morir, dice el Rey Berenger. Dentro de cuaren-
ta aos, en cincuenta aos, en trescientos aos. Ms tarde. Cuan-
do yo quiera, cuando t.enga tiempo, cuando yo lo decida. Mien
tras esperamos ese momento, ocupmonos de los asuntos del
reino". La decisin de la muerte del gobernante no pertenece
ni a Dios ni a la Natural~za, sino a l mismo. Contrariamente a
lo que muchos piensan, estas creencias no son patrimonio exclu-
sivo de las sociedades antiguas o primitivas. All estn las momias
de Lenin y Mao-Tse-Tung, la prolongacin artificial de las vidas
de Franco, Salazar o Breznhev. Ms cerca de nosotros, la muerte
1 de Gmez fue ocultada por varios das para hacerla coincidir con
l
la fecha de la muerte de Bolvar.
Desde el punto de vista de la Tanatoantropologa Poltica
la Tanatocracia o Gobierno de los Muertos tiene gran importan-
cia. Generalmente, se trata de duntos deificados que, como ya
dijim06, ejercen su poder a travs de sacerdotes, brujos y mediums.
Maurice Leenhardt" al analizar a la sociedad melanesia ha encon-
trado en l'I Bao la figura del muerto deificado. En nuestro medio
ya hemos hablado de Ja importancia del culto a Bolvar. Mencio-
namos cmo para Godelier el monopolio de la comunicacin
con lo sobrenatural est. en el origen del Estado. Por su parte,
Baudrillard' se refiere a algo similar en los siguientes trminos:
"La emergencia de la sobrevida puede entonces ser analizada
como la operacin fundamental del nacimiento del poder. No
solamente porque este dispositivo permite la exigencia del sacri
ficio en esta vida y el chantaje de la recompensa en la otra -estra
tegia de las castas sacerdotales- pero an ms profundamente
por Ja imposicin de una prohibicin de la muerte Y simultnea-
mente de la instancia que vigila su cumplimiento: el Poder".
107
 Una de las formas ms importantes a travs de las cuales
los ancestros comunican sus deseos o aspiraciones son los llamados
cultos de posesin. El sacerdote o mdium, posedo o "cabalga-
do" por el espritu del ancestro, acta y habla de una forma de-
terminada, lo cual permite la identificacin del ancestro que ha
descendido sobre l. As, en el CUito de Mara Lionza, para citar
un ejemplo cercano, el mdium recibe al espritu de Bolvar y
cuando esto sucede, todos los presentes se ponen de pie y entonan
el Himno Nacional. El Libertador comien:r;a a hablar por boca
del mdium: da consejos, cita algunas de sus frases ms famosas
y anali:r;a el futuro del pas. lncluso, los creyentes estn esperando
el regreso de El Llbertadof para el ao 2.000. En ese momento
tendr 33 aos y vendr a =poner un reino de paz y justicia,
en armona con la naturaleza. Con l regresarn los caciques
indgenas. Con Balandier" pudiramos hablar de un uso pol-
tico del "Recurso de la Contra-Modernidad".
Como ya lo sealbamos en un captulo anterior, tanto en
Amrica como en A frica, estos cultos de posesin sirvieron como
formas de rebelin contra la dominacin colonial. En otros casos,
la posesin sirvi como medio de expresin, e incluso de sacrali-
zacin de loo marginados sociales. A travs de la teatralidad
implcita en la posesin, las mujeres, los homosexuales, Jos j-
venes, los dementes y otros marginados, lograban expresar sus
reivindicaciones. Pudiramos hablar aqu de una revancha de lo
imaginario sobre lo real, similar a la que ocurre en el carnaval o
Ja fiesta, en los cuales las diferencias sociales quedan abolidas
o los roles invertid os, como sucede en la cancin de Serrat:
"Hoy el hombre y el villano
el pro-hombre y el gusano
bailan y se dan la mano
sin importarles la facha".
As la posesin tiene tambin efectos catrticos y con ello
contribuye a mantener la cohesin social y, al hacerlo, entra en
el juego del poder.
Existe desigualdad en la muerte y en la capacidad de acceso
a la inmortalidad_ Esta diferencia de oportunidades no es otra
cosa que el reflejo de las relaciones sociales y polticas imperantes
en la sociedad, sin que con ello pretendamos caer en los extremos
de la unicausalidad. La tanatocracia puede ser una condicin
esencial en la reproduccin social de las condiciones materiales
que garantizan la supervivencia del grupo. Sin embargo, es un
hecho ampliamente demostrado el que la esperanza de vida al na-
cer vara segn el sexo, la profesin, el grupo social, Ja cultura
o la sociedad dentro de los cuales se v1Ve. Baudrillard 32 nos habla
108
al respecto: "La desigualdad ante la muerte; social, poltica, eco-
nmica (esperanza de vida, prestigio de los funerales, gloria y per-
manencia en la memoria de los hombres) no es otra cosa que una
expresin de otra discriminacin fundamental: unos, los solos
verdaderos "seres humanos, tienen derecho a la inmortalidad,
los otros no tienen derecho a la inmortalidad, los otros no tienen
derecho sino a la muerte". Los colonizadores al negarle a los
hombres que conqu1Staban el derecho a la posesin del alma acaso
no le estaban negando a la vez el derecho a la inmortalidad. Tener
el poder equivale a poseer la inmortalidad, estar cerca de los cen-
tros de poder equivale a estar cerca de la vida.
Otro punto de contacto entre Tanatoantropologa y Pol-
tica es el que se refiere al discurso apocalptico. De hecho, todo
discurso apocalptico tiene una finalidad poltica- La llegada
permanentemente diferida, de un mundo nuevo donde reinarn
la paz, la justicia, la belleza, el amor y la inmortalidad, implica
necesariamente la destruccin del mundo presente. El f"tn del
mundo implica el triunfo del bien sobre el mal y el terror causados
por la destruccin y la muerte va unido siempre a la esperanza
del renacimiento. Todo ello puede ser encajado dentro de diver-
sos proyectos polticos, bien sea para mantener o legitimar el
poder o para apoyar movimientos de contestacin. En relacin
a este punto es importante sealar el anlisis realizado por Marvin
Harris33 en torno a la figura de Jess, para quien: "Aunque los
evangelios pretenden negar claramente la capacidad de Jess de
realizar actos polticos violentos, conservan lo que parece ser una
corriente subyacente de dichos y hechos contradictorios que vin-
culan a Juan el Bautista y a Jess con la tradicin militar-mesi-
nica y los implican en la guerra de guerrillas". En este caso, el
discurso apocalptico llevaba implcita la destruccin del orden
impuesto por el Imperio Romano. Podramos citar otros ejemplos
histricos: las pr~dicas del Monje Calabrs Joaqun de Flora, el
cual con un ropaje milenarista critica la riqueza de la Iglesia; los
flagelantes revolucionarios del Siglo XIV, la rebelin de Thornas
Mntzt>r, Savonarola, Lutero, para no citar sino unos pocos.
Todos pensaban y predicaban que la ve01da de Dios a la ti-erra
estaba prxima y que esto implicara el fin del reino de la maldad
y del Anticristo. Para Mnt:r;er el Anticristo estaba personificado
en Lutero y el Papa. Para Lutero en el Papa y el lucro. Para los
catlicos eran Lutero y los judos quienes encamaban a Satn.
Los enemigos eran ilegitimados por va de lo sagrado, asignndo-
seles todos los pecados y males que aquejaban a la humanidad.
Pero, no era sta la sola funcin del discurso apocalptico. El
poder tambin se vala de l para mantener sometidos a los sb-
109
 ditos o gobernados, pues ese mismo poder era el nico capaz de
exorcizar todos los males que se aproximaban.
Hoy en da tambin existe un uso ideolgico-poltico de la
catstrofe. El discurso apocalptico contina teniendo una mar-
cada finalidad poltica. El chantaje nuclear, la confrontacin
norte-sur, el fracaso o los efectos nocivos de ciertas tecnologas
son algunos de los elementos empleados para mantener ciertos
esquemas de dominacin y explotacin. El uso poltico del dis-
curso apocalptico tambin se refleja en la preponderancia que da
a da toman ciertas filosofas nihilistas y teoras reduccionistas.
La llamada "Nouvelle Philosophie" francesa es un ejemplo de esa
recuperacin intelectual del Apocalipsis. La frase lapidaria de
Foucault "El hombre ha muerto" es ilustrativa al respecto.
En la ciencia-ficcin, para la cual algunos autores prefieren
el nombre de ciencia-afliccin, 34 tambin encontramos esa visin
trgica del destino humano. Sin embargo, aqu la muerte aparece
como algo exterior al hombre, como no inherente a la naturaleza
humana. La palabra accidente ha cobrado gran importancia.
*' Veamos lo que al respecto nos seala Octavio Paz en Conjuncio-
nes y Disyunciones" : "La ciencia moderna ha acabado con las
epidemias 'f nos ha suministrado explicaciones plausibles de las
dems catstrofes naturales: la naturaleza ha dejado de ser la depo-
sitaria de nuestro sentimiento de culpa; al mismo tiempo, la tcni-
ca ha extendido y ampliado Ja nocin de accidente, y le ha conferi-
do un carcter completamente diferente ... El accidente forma par-
te de nuestra vida cotidiana y su espectro obsede nuestros insom-
nios ... El principio de indeterminacin en Fsica y la Prueba de
GOdel en Lgica son el equivalente del Accidente en el mundo
histrico ... Los sistemas axiomticos y deterministas han perdido
su consistencia y revelan una falla inherente. Esta falla inherente
no lo es en realidad, es una propiedad del sistema, algo que le
pertenece en cuanto sistema. El Accidente no es ni una excep-
cin, ni una enfermedad de nuestros regmenes polticos, no es
tampoco un defecto corregible de nuestra civilizacin: es la con-
secuencia natural de nuestra ciencia, de nuestra poltica y de
nuestra moral. El Accidente forma parte de nuestra idea del pro-
greso ... El Accidente se ha vuelto una paradoja de la necesidad:
posee la fatalidad de sta y la indeterminacin de la libertad.
El no-cuerpo, transformado en ciencia materialista, es sinnimo
del terror: el Accidente es uno de los atributos de la razn que
adoramos.
El accidente no es solamente una falla de la tcnica y del
hombre, sino antes que nada del sistema y de sus leyes. Cuando
fallaron los helicpteros que transportaban tropas norteamerica-
nas para rescatar a los rehenes en Irn no se trat de un simple
110
..
fracaso tcnico, fue el mismo sistema Poltico-Militar estadouni-
dense el que entr en crisis.
Los accidentes y las catstrofes tambin han sido recuperados
por el poder. A travs de ellos, como decamos lneas atrs, se
le niega a la muerte su sentido natural, escatolgico. Las cats-
trofes, al aparecer como una revancha de lo imaginario sobre lo
real, hacen que la muerte tenga el sentido de un espectculo. Son
numerosas las pelculas y variados los libros que nos relatan ca-
tstrofes naturales, que nos hablan de invasiones extra-terrestres
o del mal manejo de la tcnica. Surgen nuevos personajes como
los autmatas o robots y los animales inteligentes que se vengan
del hombre. Inconscientemente, existe una nueva forma de culpa-
bilidad que se expresa en la creencia de que la naturaleza ha sido
empujada ms all de sus lmites. Para intentar concientizar al
mundo, e incluso cambiar esta situacin, han surgido movimientos
polticos de pacifistas, ecologistas y grupos tradicionalistas, mu-
chos de los cuales tienen un marcado acento religioso, que predi-
can el regreso a la naturaleza, a valores y costumbres superados
y a formas de organizacin social antiguas. As, al buscar los fun-
damentos primeros de la ideologa populista nos tropezamos
con lo que pudiramos llamar un "primitivismo modificado", que
sin llegar a ser un naturalismo extremo, nos advierte sobre el ex-
traamiento o enajenacin del hombre respecto a su propia ese-
cia como producto del progreso, y nos plantea la necesidad de una
reconcihacin entre el hombre y la naturaleza, la cual estara sus-
tentada en el mantenimiento de los que se consideran son los va-
lores positivos de las sociedades y las formas de vida tradicionales:
la simplicidad, la autenticidad, el ascetismo.
Como hemos visto a lo largo de todo este trabajo, el control
monoplico de las palabras, los ritos, los conocimientos y las tc-
nicas tiene una importancia fundamental para la obtencin y man-
tenimiento del poder. Las palabras que permiten el contacto
con los ancestros, los ritos que alejan a la muerte y recrean la vida,
los conocimientos que permiten la inmortalidad, las tcnicas tan-
ticas, son tambin fuente de poder. Hasta ahora hemos intentado
demostrar que esto es as. Pero, nuestro anlisis no estara com-
pleto si no nos refiriramos, aun cuando sea brevemente, tambin
a las relaciones entre poltica y enfermedad.
Cada da parece demostrarse ms la hiptesis de que las va-
riables psicolgicas y sociales juegan un papel muy importante
tanto en la enfermedad como en el dolor y en la cura o alivio
de stos. Recordemos, una vez ms, el importante papel que
jtlega en este sentido la "eficacia simblica". Esta permite que
poder, medicina, enfermedad y dolor sean conceptos que estn
estrechamente ligados. En las lneas que siguen intentaremos el
111
anlisis de algunas de estas relaciones.
Comenzaremos diciendo que, al igual que el de la muerte,
el sentido de la enfermedad ha variado a lo largo de la historia.
Las creencias y prcticas sobre la enfermedad relejan el carcter
de las relaciones so<:iales imperantes. Sobre la base de esta pre-
misa intentaremos reconstruir, en forma por dems esquematizada,
la historia de las concepciones sobre el mal y la enfermedad.
En la mayora de las sociedades primitivas la enfermedad es
concebida como un ataque del alma de algn muerto. Este ataque
puede ser inducido por un brujo o puede ser el producto de la
voluntad de los propios muertos, quienes actuaran as en busca,
principalmente, de compaa. Es muy comn que el robo del
alma ocurra mientras la persona duerme, cuando et alma ha salido
del cuerpo para realizar viajes que despus son recordados en la
vigilia en forma de imgenes onricas. La enfermedad es pues,
el resultado de la posesin por un espritu maligno y _la curacin
consiste en la separacin de este espritu en particular y del mal
en general. "El sacerdote, terapeuta mayor, le otorga sentido a
la falta como causa del mal, revela lo sacrificable, lo consumible,
aleja al maligno y organiza la muerte como paso a la vida verda-
dera, en ta cual et alma esperar junto a las otras su resurrec-
cin".,. En todo caso, la solucin ocurre dentro del marco sim-
blico de la sociedad y son quienes detentan el poder, los encar-
gados de exorcizar tanto al mal, como a la muerte.
.lacques Attali 36 se ha referido al sentido teraputico que en
los primeros tiempos de la humanidad tuvo et canibalismo. Segn
este autor, sta era una manera privilegiada de vencer a la enfer-
medad y ta muerte. As, " ... la defensa contra los muertos era el
consumirlos, integrando su vitalidad, evitndoles ~I horror de una
lent.:i descomposicin. asegurndoles una sepultura honorable;
se separa deinfvamente el alma del cuerpo para de esta forma,
impedir su retorno y obtener sus favores" Ap>yndosc en Clas-
tres, Attali int~nta descubrir el sentido terapu!Lco del ritual
canbal. Esta antropofagia sagrada se relaciona tambin con el
poder de muchas formas: en algunas sociedades slo los jefes son
comidos; en otras, solamente los prisioneros pues se piensa que
ellos pueden ayudar a expiar las culpas de su ascginat.o. En t-Odo
caso, funciona inconscientemente el fantasma dt que el in;erir
a los otros conduce a la inmortalidad, o lo que l'S lo mismo, al
mximo pod<'f
Una vez hecho este parntesis para hablar brevemente del
carubalismo, volvamos a lo que constituye el punto central de
nuestro anlisis en este momento: las relaciones entre poder y
enfermedad. Decamos anteriormente que stas tienen una his-
112
toria que corre ms o menos paralela a la evolucin de las creen-
cias y prcticas sobre la muerte. Ya nos hemos referido a esta
etapa en la cual la enfermedad est ligada a la creencia en el mal
causado por la furia de los dioses o de los espritus y en la cual
apareoo como prctica teraputica privilegiada el canibalismo,
tanto en su forma real como en su forma sublimada. Por supuesto,
son los sacerdotes y shamanes quienes, al garantizar el proceso
curativo por medio del contacto con los dioses o los espritus,
adquieren todos los atributos del poder.
Attali seala una segunda etapa que comenzara con el ad-
venimiento de la Edad Clsica, en la cual el poder poltico toma
el control directo, tanto del cuerpo de los individuos, como de
Ja enfermedad. La visin del mal se seculariza y es el poder civil
el encargado de exorcizarlo a travs de mtodos policiales de
reduccin, de encierro, de separacin. Ciertamente, la conciencia
relgiosa no muere con este proceso de S!'Cularizacin y, por ejem-
plo, hay quienes ven en las epidemias una muestra de castigo di
vino a una humanidad pecadora. Sin embargo, enfermos y muer-
tos se separan del mundo de los vivos. No se trata de darle sen-
tido a la enfermedad y a la muerte, sino de impedir su prolifera-
on. Los infieles, los pecados y las culpas no bastan ya para ex-
plicar las pestes. Veamos lo que nos dice Attal34 al respecto:
"En primer lugar, ello se fundamenta en una teora de la transmi-
sin de la peste a travs del aire. Despus, en el siglo XVI se aade
la hiptesis del contagio. Si bien nadie, hasta fines del siglo XVI,
sospecha las causas reales de la propagacin de la epidemia, a par-
tir del siglo XV se piensa que la peste se trasmite a travs de la
lana y los textiles. La idea no deja de tener sentido, porque las
pulgas hambrientas, huspedes de una paca de lana habitada por
una rata muerta, tienen posibilidades de morder al hombre que
toque la lana", y aade "ya que el mal t'S impureza del aire, con-
tener el mal es purificar el aire. Es necesario entonces imponer
la renovacin y purificacin: ventanas abiertas en busca de aire
puro, perCumes de flor de mirtos, aspersin de diferentes mezclas
aromticas, precaucin ante el sol, los vientos calientes, el calor
de Jos hornos, comidas livianas finalizadas mediante la ingestin
de una cebolla cruda o de un diente dt> ajo y, sobre todo, denun-
cia de los cuerpos sospechosos de poder infectar el aire". Los
pobres, sucios, vagabundos, errantes, locos y leprosos deban ser
denunciados y los magistrados, jueces y policas seran los encar-
gados de separarlos del resto de la sociedad. Foucault, en varias
de sus obras, se ha referido al tratamiento que se le da a los locos
en" ese momento. Precisamente, la polica surge de la necesidad
de mantener a los "portadores del mal" vigilados y separados
113

r del resto, de la parte "sana", de la sociedad. La cuarentena las
medidas higinicas, los hospitales, proliferan en e.;te mome~to
A lo policas se suman doctores, cirujanos y barbero.. Se elaOO:
ran pcimas, se inventan teoras sobre la Anatoma y la Fisiologa
humanas. Las enfermedades en su etiologa son asimiladas a los
diferentes oficios: cada tipo de mal est relacionado con una
forma de trabajo. Se recurre a la Astrologa, a explicaciones que
parten de los humores o de los elementos de la naturaleza (aire
tierra, agua y fuego).
Una tercera etapa tendra sus inicios con la Revolucin Fran-
cesa Y los comienzos de la industrializacin. En estA> moment-0
ocurre la medicalizac1n de la enfermedad. La vida y la salud
adquieren valor en tanto y cuanto estn ligadas al mantenimiento
Y reproduccin de la fuerza de trabajo. Pero, como hemos seala-
do, .las posibilidade. de acce.o a una buena alimentacin y a los
serv1c1os de salud van a dt>pender de la divisin de clase. existen-
tes en cada pas, a.s como tambin, de la divb1n internacional
del trabajo.
Si bien la medicina logra progresos en el combate de las en-
fermedades_ ~pi~micas, surgen nuevos males causados por la in-
dustnahzac1on mcontroladu y la urbanizacin desordenada El
poder de dar la vida o prolongarla y de alejar Ja muerte reside
ahora en el mdico. El t>s el sacerdote de una nueva religin, el
' m1rustro de un nactente culto. A partir de aqu se de.arrolla todo
un compleo mdico-111dustnal y frmaco-industrial.
El poder de la medicina se ve expresado en muchas formas.
' Por eemplo, la Psiquiatra es usada como arma de dominacin
Y control, incluso en los pases del bloque comunista son nume.
rosos los casos de disidente psiquiatrizados. La locura se ha
convertido en una manera de ilegitimar al opositor. (A Jos lecto
res interesados en ampliar la informacin al respecto, recomenda-
mos la lectura del libro P11quiatr(u y Poder de G1ovanni Berlin-
((Uer.)
La salud y la vida se han mercantilizado hoy en da. En una
interesante obra titulada La explotucin de la enfermedud en la
sociedud capitulista. > los autorl'S H.B. Waitzkin y B. Waterman
se refieren a es.te problema: " ... el conflicto entre ganancias y salud
se ex tiende mas all de las condiciones de traba o que producen
enfermedad, transformando a la salud en un satisfactor que puede
comprarse o venderse como cualquier otro servicio o mercan.
ca''._ Y ms adelante aaden: "Aunada a una mala distribucin
'vertical' de los servicio.. mdicos capitalistas se da tambin una
mala distribucin 'horizontal' derivada d las d1crepancias
geograf1cas en la dispomb1hdad de personal y servicios". La me-
114
q
dicina ha forjado sus propios mitos que Ja legmman, como tam
bin ritos y tcmc-.is que dan esperanza al enfermo. Subyace
siempre la idea de la enfermedad y Ja mu(rte como fenmenos
accidentales, aleado de la naturaleza humana, pertenecientes
al "extrao" mundo de aquellas cosas que slo quienes detentan
el poder pueden descifrar y controlar. Estaramos tentados a
afirmar que hoy, ms que nunca, la m~>dicinn es una forma de con-
tinuacin de Ja poltica por otros medios.
' Sin embargo, Attali piensa que estamos en las puertas de un
nuevo orden de cosas que poco a poco ir sustituyendo al orden
mdico. Este autor lo denomina "Orden de Cdigo" y el mismo
vendra dado por el surgimiento de una nueva idea de la enferme
dad y, sobre todo, de nuevas tcrucas para el diagnstico y la cu-
racin: utilizacin dt> prtesis, exmenes a travs de computado
ras, uso de los ultrasonidos, hasta llegar a la posibilidad de lograr
obtener un doble de la persona mediante la ingeniera-gentica.
Dejemos que sea el propio Attali quien nos hable al respecto:
,
"Un nuevo mal se anuncia: la Anormulidnd; una nueva forma de
curacin se dibuja: Ja substitucin; un nu1vo curandero toma el
poder: la PrU>sis, copia del cuerpo normalizado, codificado,
consumible". Nios nacidos en probetas, bancos de rganos,
marcapasos alimentados por micropilas, drogas que nos hacen
rer o dormir, bancos de semen congelado: todos forman parte
de un nuevo orden mercantil que ya comienza a asomarse. Los
amos del poder sern quienes doD11nen e.te nuevo lenguae del
Orden de Cdigo: los ingenieros geniticos o los bioingenieros.
Los conceptos y tesis de la ciberntica han invadido todos los
aspectos de la vida humana, constituyl>ndo!K' en el paradigma
cientfico por excclencia.
Hemos in ten ta do un recorrido por el mundo de las relaciones
existentes entre Poder, Muerte y Enfermedad La complejidad de
estas relaciones nos han obligado a un anlisis general y ello, tal
vez, nos impidi dehnemos en algunos aspectos concretos. A
nuestro descargo, debemos sealar que este captulo constituye
una introduccin al estudio de la Tanatoantropologa Poltica.
Son muchas las cosas que se pueden decir sobre las creencias,
prcticas, ntos y mitos tnicos y, seguramente, su comprensin
nos ayudar a entender mejor la vida.
J
115
 CAPITULO VI
TIEMPO, ESPACIO Y PODER

El espacio para el vasco es el espacio total, absoluto, abierto,

en el cual queda resumida la relacin dialctica del hombre con
la naturaleza, suprimindose de esta manera los contrastes entre
mundo visible y mundo invisible, entre lo concreto y lo abstrac-
to, los cuales aparecen resumidos en una sntesis de sentido est-
tico. Aqu, la naturaleza es tambin sociedad, con lo cual el
hombre logra vencer el sentimiento trgico que le produce esta
r separacin, a la vez que alcanza a vivir y a dominar su soledad,
su aislamiento. El hombre domina la naturaleza exterior y tam-
bin la parte de sta que se encuentra en s mismo; es as, como,
bajo la figura de esta esttica, su pensamiento adquiere los rasgos
que caracterizan a un pensamiento no-alienado: la confianza, la
libertad, la vitadad, la alogicidad, la continuidad, la irreflexibi-
lidad, la espontaneidad.
La concepcin del espacio abierto como espacio absoluto,

como espacio vaco que permite la reflexin del hombre consigo

mismo, descansa sobre conceptos topolgicos ordenados en forma
de pares de opuestos: vaco-lleno, adentro-afuera, exterior-interior,
I
prximo-lejano, ocupado-desocupado, etc., que se fusionan en
un todo para as apartarse y oponerse a los espacios definitiva- 1 !

mente limitados de Ja geometra euclidiana. A algunos de estos

1

pares de opuestos nos referiremos a Jo largo de este trabajo.

Podramos asignar con Cassirer' a este tipo de espacio un
lugar intermedio entre el espacio visual y el espacio geomtrico,
coincidiendo de esta forma en el espacio mtico, sin llegar a ser
totalmente ste. Sin embargo, lo que para Cassirer son los rasgos
distintivos del espacio geomtrico, es decir: la continuidad, la in-
finitud y la uniformidad, los encontramos presentes en el espacio
absoluto del vasco, siendo que lo que distingue a los dos tipos de
espacio es la forma en Ja que son ordenados, pero no as los con-
tenidos que pueden permanecer constantes en ambos. Es as
como realmente en el espacio geomtrico encontramos una conti-
nuidad que se cierra en s misma tras la figura de un espacio
cerrado, una infinitud limitada por una abstraccin que es la
forma y una uniformidad irreal, desvinculada de los hechos mis-
mos. Pero, aun los contenidos pueden variar y de hecho es as,
117

pues en la infinitud del espacio absoluto del vasco quedan inclui-
dos elementos inespaciales, quedan fusionados en una totalidad
cosas que a un primer golpe de vista resultan incomparables
entre s. De esta forma, ocurre una ordenacin y una vincula-
cin de los elementos en grupos de equivalentes que escapan a
los postulados de toda lgica formal y que son ordenados de acuer-
do a criterios espaciales no intercambiables entre s y que slo
tienen significacin en una estructura donde cada punto encuen-
tra su opuesto. Estos sistemas de relaciones espaciales vinculan-
tes se establecen en todos los rdenes de fenmenos desde el
microcosmos hasta el macrocosmos y a esta mediacin espacial
se aade una vinculacin espiritual que jerarquiza los diferentes
rdenes de relacin existentes. Esta jerarquizacin obedece a
las formas de ordenacin inconscientes propias de cada cultura.
~1 Al quedar ordenados y jerarquizados los diferentes elementos
en un espacio que constituye un verdadero modelo, encontrarnos
que ste termina siendo general, est expresado en mayor o menor
escala en toda la totalidad de la sociedad.
Ahora el problema es definir cules seran estos elementos
ordenadores y jerarquizadores en la cultura vasca que permiten
la unidad espacial de elementos heterogneos. Incluso, forzando
un poco la barra podramos nosotros mismos definir estos crite-
rios y tomar como f1mdamento de una primera {o ltima) separa-
cin de los espacios la tradicional diferenciacin de lo sagrado
y lo profano. A3 lograramos, sin lugar a dudas, una ordenacin
espacial, pero sta sera bastante intelectual y poco austada a
la realidad. Por eso preferirnos partir de categoras menos ambi-
ciosas (sin que con ello pretendamos agotar el universo de posi-
bles ordenaciones) y esperar que los vascos hablen. Con ello
e.taramos a la vez saliendo del pesado terreno de la abstraccin
de las formas.
El vasco se encuentra ligado a un ETXE o casa. Su propio
apellido es muchas veces el nombre de su casa. El e.pacio se en-
cuentra proyectado en el templo a travs del llamado YARLEKU
o lugar sagrado que cada casa posee y tambin en el cementerio
en el BARA TZ o panten que posee cada familia. La casa es el
centro del linaje, es decir, de los miembros vivos y difuntos de
una familia. Esta tiene una serie de deberes y derechos para con
la casa, por lo cual sta aparece como un ente personificado.
Como deberes del grupo familiar y concretamente del Jefe de
familia o BURUNGARRI aparecen el de conservar la casa nte-
gramente, el de no enajenarla o sacarla del grupo familiar, el de
cuidar las extensiones del ETXE en la iglesia y el cementerio,
entre otros. Por su parte, la casa debe brindar proteccin a la
118
familia que la ocupa, acoger a los nacidos en ella, dar Jugar a los
antepasados, y aceptar en su tumba a los mut>rtos. Hay un ca
mino que une al ETXE como casa al ETXE t~mplo y al ETXE
cementerio: es el ILBIDE o ELIZBIDE. Por este debe transitar
todo corleo fnebre y de no hacerse as, el ILBIDE queda con-
vertido en camino pblico y se corre el riesgo de que el alma
del difunto no pueda regresar a la casa. .
Como smbolos de la unidad casa-templo-tumba estn el
laurel y la huerta donde ste est plantado, el espino albar, el
fresno, las flores solsticiales y la guadaa colocada hacia abajo.
El alma del ETXE es el fuego que se enciende en la casa, repre
sentado a su vez por los cirios que se alumbran en la iglesia Y en
las tumbas que son acompaados por ofrendas de comida a los
antepasad~- Este culto a los antepasados va acompaado de la
veneracin a JAUNEERUKO o el seor del cielo, a AITAGU
RUTZEKO 0 Padre de la Cruz y a la seora MARI o Virgen
Mara. A3mismo, en cada casero o pueblo se veneran otras
Divinidades o Santos locales en diferentes das del ao. Los
antepasados reciben diversos nombres, el ms conocido es el de
ETXAJAUN o ETXAJAUNAK, es decir, el seor o los seores
de la casa que se presentan en el hogar en la noche, cuando ~os
duermen. Generalmente cumplen el papel de protectores Y bien-
hechores de la casa, aun cuando tambin pueden manifestarse
violentamente cuando no se les ha rendido culto, no se les ha
hecho ofrendas o cuando encuentran el fuego del hogar apagado
0 las Vliji!las y otros objetos de uso domstico en desor?en. A
estos mtSmos espritus de los antepasados a veces tamb1en se les
dejan monedas y otros regalos en las ventanas de la casa. _
El culto domstico es dirigido por ETXEKOANDRE o senora
de la casa la cual es sustituida muchas veces en la iglesia Y el
cementeri~ por la ANDERESERORA o seora SOROR, ".'ujer
encargada del culto que existe en todas las casas parroquiales.
Es la seora de la casa quien cuida del ETXEKANDEREAREN
BARA TZA o huerto de la seora de la casa, en el cual antigua-
mente eran enterrados los nos que moran sin bautismo.
La casa de IBA/TA tiene dos pisos. La planta baja recibe
el nombre de ETXESOLA y comprende el vestbulo o ESKA
RATZ la cocina o SUKALJJE, la cava para la sidra o SOTOA
y las ~uadras para el ftllnado (BARRUTIA ). En el primer piso
se encuentran los tres dormitorios o GANBERAK y el SELAURU
que cumple tas funciones de pajar y granero. La habitacin ms
grande es, sin lugar a dudas, la cocina, en la cual ~urre buena
parte de la vida familiar. En ella se prepara la comida y se come,
se recibe a los invitados y rorasteros, se tratan los asuntos fam1lw.-
res, se rew y se rinde culto a los antepasados. Parte principal
119
J
 de la coci~a i:sel f_~gn. (S~KALDE o SUPASTERRA) que tiene
una gran s1gn1f1~ac1on s1mbolica.. En l reside el genio del hogar
Y de la comunidad. A este genio se le piden ciertos favores y
cuando se quiere atraer una persona o algn animal a la casa
se h~ce que s~os den algunas vueltas alrededor del fuego. E
carbon del fogon o TXINGAR es considerado como sagrado y
es usado como amulet~ para curar o evitar el mal de ojo, para
punf1~r de genios malignos las aguas recogidas por la noche 0
es bebido. ntualmente en el caf obsequiado a amigos 0 vecinos
muy quendos. Por el fuego sagrado llegan a la casa los espritus
de los antepasados que vienen a buscar las ofrendas depositadas
en el_ altar o LE/O de la ventana, para luego, a cambio, dar pro-
tecc1on y ayuda al grupo familiar.
Este. fuego familiar es renovado cada ao el Sbado Santo
o de Gloria cuando la familia trae a la casa desde la iglesia un poco
de yesca encendida en el fuego pascual.
. El techo d~ las viviendas es fabricado a dos aguas, con tejas
r~as. La armazon es de madera. Los muros son de piedra recu-
bierta con cal.. Los colores utilizados para pintar las viviendas
s?.? claros, sobrios. No existen ritos especiales en la construc-
c1on de las viviendas salvo el de colocar un ramillete de flores en
el caball':te del tejado cuando ste es terminado y el de mandar
a bendec1r la casa con un sacerdote antes de habitarla. La chi-
menea o escape de humos est fabricado con ladrillos, por ella
ingresan a la casa los genios y antepasados, especialmente el
llamado OLENTZERO, genio de ojos rojos, gran comiln y que
r aparece _siempre todo lleno de tizne en la Nochebuena y cuando
la fam1ha duerme entra en la casa para calentarse con el OLEN-
TZERO-EMBOR ~ "TRONCO DE OLENTZERO" que arde
esa noche en el fogon.
Las casas son construidas con la orientacin este-oeste de
forma tal_ que la fachada principal quede hacia el este. S~gn
nuestros informantes esto no tiene ninguna significacin especial
en la actualidad, pero pudo tenerla en el pasado. En d
est te t b. rrecc1on
e~es . am 1en estn ubicados los cementerios las tumbas
y las 1gles1as. ' izquierda-derecha. Para el vasco la izquierda tiene mayor valor
El este se opone al oeste como el da se opone a la noche
Por ~I este aparee~ el sol (EOUZKJ) que ha sido tragado por s~
'P'. m~~re la tierra (LURRA) el da anterior, porque todos
os d1as ... Eguzk1 amandrea badola bere Amangana ... " "la
abu~Ja sol va hacia su madre ... "' . El sol es una de las hijas de
la tierra o del genio o di~sa de sta, es decir, de ANDRA MARI.
El sol es llamado tambien Santa Clara y se le identifica igual-
mente con San Juan .
120
Smbolos del sol son las svsticas invertidas, la flor de cardo
silvestre, los crculos concntricos que aparecen en algunos monu-
mentos funerarios y religiosos, el laurel, el fuego de Nochebuena
y el fogn del hogar, entre otras cosas. AJ sol tambin pertenecen
la vida, la comunidad como totalidad, los animales diurnos (salvo
los que viven en cuevas) y toda actividad que se desarrolle en la
superficie de la tierra durante el da.
El este se identifica tambin con el espacio total, absoluto,
infinito, representado en el crculo abierto que encontramos
ya en el cromlech y que se proyecta hasta nuestros das en la
TOLA o plancha que constituye la base del fogn familiar, en la
planta de las iglesias y los cementerios y en las tumbas tpicas
vascas. A la significacin simblica del fuego del hogar ya nos
hemos referido, quisiramos aadir algo en relacin a los templos
y cementerios. Estos han sido construidos, como ya dijimos,
en direccin este-oeste. El altar en las iglesias siempre est ubi-
cado en el crculo abierto que se contina en forma de rectngulo,
constituido por la nave, hacia el oeste. Las personas eran sepul-
tadas en las iglesias con las cabezas orientadas hacia el este, hacia
el altar, hacia el crculo abierto.
Los cementerios en general tambin presentan la misma
planta y tienen la misma orientacin que las iglesias. En el cemen-
terio de Zarauz la entrada se encuentra por el este, es decir, por
el crculo abierto. Este crculo tiene una significacin simblica
diferente al rectngulo en el cual se proyecta. En este ltimo,
son enterrados los adultos "comunes" por as decirlo. En cam-
bio, en el crculo abierto reciben sepultura los nios y algunos
adultos importantes, que han ocupado cargos o realizado activi-
dades en funcin de la comunidad y la iglesia. Los muertos son
sepultados con la cabeza hacia el oeste, salvo Jos sacerdotes que
son sepultados en sentido contrario. Todo lo que est dentro
del espacio del crculo abierto se considera sagrado en oposicin
a lo que est en el rectngulo que se contina hacia el oeste.
La oposicin este-oeste permite definir otra oposicin:
que la derecha por ser ella la mano de la razn, del cerebro, que
se opone a la diestra que es la mano del corazn, de los impulsos
no controlados. La izquierda es el sur, es tambin el mundo
femenino. La derecha es el norte, el mundo masculino.
Asmismo, el mundo de arriba, de la superficie se opone
al mundo de abajo, subterrneo. El primero es el mundo del da,
de los genios y espritus beneficiosos diurnos. El de abajo es el
mundo de la noche, de la obscuridad, de los genios malficos
121
 Si qumerumos organizar todos los elementos hasta ahora
que habitan cuevas y lagunas. Es el mundo tambin de Jos an-
vistos en el !'squema tendramos:
cestros que pueden asumir conductas ambivalentes con los seres
vivientes. Es tambin el mundo de Mari, el principal de los genios
que representa a la tierra. Se trata de un genio de sexo femenino ARRIBA SUPERFICIE
que en la actualidad se identifica con la Virgen Mara. Es con SOL. AFIRMACION
siderada la madre de todos los vascos y tambin de dos genios:
ATABARRJ y MIKELATS que representan el bien y el mal res NORTE-HOMBRE
CORAZON-DERECHA
pectivamente. Man adopta diversas rormas, a veces aparece
como una seora elegantemente vestida, otras como un animal,
como una muer envuelta en llamas, como una hoz de fuego,
como el arco-iris, etctera. Se le considera como esposa de MAJU
SUGAAR que tiene forma de culebro.
Man tambin asume actitudes ambivalentes hacia los hom OESTI::
NOCHE
bres. A veces es bondlldoea con ellos y en otras ocasiones se pre- MUERTE
senta como un ser terrible. Sobre todo castiga las faltas contra
la verdad y la caridad.
El mundo subterrneo es tambin el de la negacin o EZA.
Todo lo que el bombre niega tener en bienes materiales en el
mundo de la superficie, es llevado al mundo subterrneo por los
genios. Se dice incluso que Mari vive del s y el no.' El mundo SUR IZQUIERDA
de Ja superficie es, por el contrario, el mundo de la afirmacin. MUJER ABAJOSUBTERRANEO
Para los antiguos vascos la tierra era el centro del universo. CEREBRO
LUNA NEGACION
En sus extremos :se encontraban dos concavidades por las cuales
eran tragadas el sol y la luna todos los das. La tierra se tragaba
a sus hijas. NORTEDERECHAHOMBRE
La luna o /LAZKI es tambin de sexo femenino y significa
"La luz que alumbra a los muertos''. La luna tiene relacin con la
Vaca ,Roja y con todos los anima les y genios que tienen los ojos de - -
fuego y con los espritus que aparecen en las encrucijadas de los
caminos. Se relaciona tambin con la yerba lunar o !LLARGUI
BELAR, con la lLLARRI, piedra de los muertos o sepultura,
con el ILLERR/ o cem!lnterio y tambin con la TLLA o el mes,
de lo cual nos ocuparemos ms adelante cuando hablemos del
tiempo en los vascos. Posteriormente nos referiremos tambin
a la influencia que se cree tienen en la vida y en Ja muerte y en
OESTE
NOCHE
- +~TE O!A VIDA
todas las actividades diarias lo.; diferentes ciclos de la luna.
Las cuevas, tneles y chimeneas juegan un papel importante
en la comunicacin que puede existir entre los vivos y los muer-
MUERTE
-
tos. Asfmi.smo las encrucijadas en las cuales se encienden en di
versas ocasiones fogatas Estos caminos reciben el nombre de
BIDE. - +
SUR. IZQUIERDA
\IUJER
123
122
 En relacin al predominio de la izquierda sobre la d h 6.
Jure
10 aro
Ba
roa
- ereca
senala la importancia que este hecho tuvo
para condenar a muchas personas como brujas. Los inquis d
preguntaban a humildes campesinas cul era Ja mano ms i:n~~~~
tante Y s~. conte~taban que la izquierda que era considerada
por los fanat1cos ~ehgiosos como la mano del demonio. En oca-
siones esto fue suficiente para enviar personas a la muerte. Real-
me.nte,. en el mundo de la noche, de las brujas 0 SORGU!ElAK
la 1zqu1erda es la mano del demonio y por lo tanto es Ja mas '.
portante. 1m
. La cos~ovisin del vasco est basada, an hoy, en un nomi-
nalismo, _segun el cual todo lo que tiene nombre existe; el uni-
verso est formado por todas esas cosas, objetos y personas que
pueden ser llamados de una forma. El pas vasco es el c;ntro
del mundo Y el centro del pas vasco es el rbol de Guernica
lugar donde se discutan, aprobaban y quedaban depositada~
todas las leyes sagradas de los vascos. Lo extranjero es todo 0
q~e no es vasco. Lo vasco se define por la sangre (por Ja pose-
s10n de un apellido. vasco) y por la lengua. Par-d el vasco es ms
extranero un cataln o un asturiano que no tenga apellido vasco
Y no ha~!~ su lengua, que un venezolano que cumpla con estos
dos re~ws1tos,_ aun cuan_~o ste no sea nativo del pas. Entre los
extraneros existe tamb1en una erarquizacin: los ltimos Ju .
res lo ocupan los "andaluces'', trmino en el cual se resum~n
para el vasco todo un conjunto de caractersticas negativas: co-
barde, am1.~o de la .~olica,_ escandaloso, lujurioso, etc. Igual.
m~nt~ los franceses han sido considerados como ligados a las
practicas de brujera y como portadores del "mal d " L
co ta d e OJO a
_nno c1~n. e andaluces y franceses tiene, sin Jugar a dudas,
orig?.n po~1t1~0. El peor insulto para un vasco es el que se Je lla-
me espanol _, peor an es decirle "andaluz". Para Ja familia en
muchas ocasiones era, y es todava, una verdadera desgracia te-
ner un yerno o una nuera "castellanos".
As podra~os establecer una jerarqua de Ja valoracin de
las relaciones sociales para los vascos. Esta sera as:
l.
Los mi~br_~ del grupo familiar: independientemente
de su ub1cac1on espacio-temporal.
2. Los vecinos de un mismo valle o comunidad.
3. Los naturales de una misma provincia.
4. Los _vascos originarios de las cuatro provincias hoy
espanolas.
5. Los extranjeros en general (con excepcin de Jos "fran-
ceses" y los "andaluces").
124
Los "franceses".
7. Los andaluces. El que habla ERDERA.
Lo prximo es todo lo vasco, as est en Amrica. Lo lejano
es todo lo no vasco, as est en Espaa. El extranjero es el BE-
RRALIMOTXA, es decir, el "corto de oreja", que no entiende
el vasco.
Ya decamos que el universo para el vasco est constituido
por todas las cosas que pueden ser nombradas, es decir, todas
las cosas que tienen nombre. Sin embargo, hay tambin nombres
prohibidos o tabuados. As, por ejemplo, el demonio no debe
ser llamado nunca por su propio nombre, esto es as an hoy en
da, y se le denomina "cuernitos" o "el muchacho de los pantalo-
nes rojos". Se considera que el slo decir el nombre del diablo
constituye de por s una invocacin que hara que ste se apare-
ciese a la persona que lo ha pronunciado. Para muchos caseros es
inconveniente incluso llamar por sus nombres a las personas ya
fallecidas. El mundo de la noche, de los ancestros, es tambin
el de los nombres prohibidos.
Distingue tambin el vasco, como bien lo seala el Padre
Barandiarn, entre las cosas que se saben por experiencia propia
y las que se han conocido como consecuencia de la informacin
de otras personas. Ambas tienen el carcter de verdad. Es decir,
lo que se sabe por la comunicacin con los otros no es menos
verdadero o menos vlido que aquello que se conoce por la pro-
pia experiencia. Sin embargo, el vasco distingue entre ambos
tipos de conocimientos. Todo lo que se aprende en el grupo fa-
miliar se considera como producto de la experiencia personal.
Lo que se sabe fuera del grupo familiar puede tambin ser fruto
de esta experiencia, pero casi siempre es comunicacin, es lo que
se dice.
Como lo sealbamos anteriormente, el casero como propie-
dad del grupo familiar no se puede vender, dividir o enajenar. La
herencia pasa del padre al hijo varn mayor: cuando no hay va-
rones en una familia la heredera es la hija mayor. Los hijos que
no heredan tienen varias alternativas: l. Comprar otro casero
o tierras de la iglesia para fundar uno nuevo; 2. Dedicarse a otras
actividades en los pueblos y ciudades o 3. Quedarse en el casero
sometidos a la autoridad del hermano mayor, hecho este ltimo
que resulta bastante frecuente. Si un padre tiene varios caseros
estos no se reparten entre los hijos, sino que los hereda todos el
hijo mayor.
Al heredar el hijo mayor adquiere todo un conjunto de debe-
res, entre los cuales estn los ya citados relativos al cuidado de
125
 la propiedad y el resguardo de las tradiciones. Igualmente es su
deber el reservar parte del excedente producido en el casero
para el consumo de sus hermanos, aun cuando tos ya estn
casados y no vivan en el casero. Por ejemplo, en lbaita, Romn
Agu1rre destina parte de su produccin diaria de leche, huevos,
hortalizas y otros productos agrcolas al consumo de sus herma-
nos y para l sta constituye una obligacin que no puede dejar
de cumplir.
La propiedad slo se vende en el caso de que el jefe de fa.
mlia no tenga herederos, como es el caso de Romn Aguirre,
quien ha permanecido soltero. La venta se hace a quien haga la
mejor oferta, sin importar si no es de la familia o vecino. La
nica preferencia que existe es la de que el individuo sea vasco.
El producto de la venta se reparte entre wdos los hermanos vivos
a partes iguales.
1 Existe la posibilidad de expandir la propiedad mediante
la adquisicin de tierras pertenecientes a las parroquias o a las
1 los hombres van delante de las mujeres. Igualmente, en la casa
diferentes comunidades religiosas. Por eemplo, a Romn Agui
rre la parroquia de Zarauz quera venderle los terrenos que se
encuentran al lado norte de lbaita, en los cuate~ e.;t construida
una ermita en honor a San Martn.
A pe$3T del carcter incllvidualista de la familia vasca, existe
un desarrollo de las relaciones de vecindad, sobre todo, en oca-
siones y momentos de la vida, como el matr1momo. la muerte,
el nacimiento, etc., que vuelven propicias estas relaciones. La
conmemoracin de fiestas religiosas o no y el descanso de los
domingos son oportunos para estrechar los nexos comunitarios.
Antiguamente, las reuniones se realizaban en el casero que estu-
viese cercano a una ermita y que tuviese un frontn para el juego
de la pelota vasca. Es el caso de lbaita, hasta donde iban grupos
de P<'rsonas a or misa en la ermita de San Martn para despus
jugar pelota vasca en el frontn que todava est en la pared
norte del casero. Hoy da, la vida comunitaria se desarrolla en
torno a lo pueblos, en los cuales se oye misa, se JUega la pelota
vasca, se canta, se baila y se "chiquilea".
En base a la distancia relativa que los separa de los pueblos
lo caserios son clasificados en':
l. Etxondo : casero muy cercano al pueblo.
2. Etxalde : casero menos cercano al pueblo.
3. Baserri : casero lejano al pueblo.
Los criterios para definir la proximidad o lejana de los
caseros dependen del mayor o menor grado de concentracin
126
1
i
de la poblacin en un valle o una regin. A su vez, el mayor o
menor grado de concentracin de la poblacin res~onde a las ac-
tividades econmicas que se desarrollan durante el ano. . .
Se consideraba tambin como vecinoo a los gemos Y espi
nt~ que habitaban en las cuevas, lagunas, encrucijadas. etc., de
la vecindad. . .
A pesar de que ya nos hemos referi~o a algun~s ~ntenos
de divisin sexual de los espacios, qu1sieramos insistir sobre
este punto aacllendo que hay espacioo destinados_ a los hombres
y otros a las mujeres. As, en las i~esias las mueres tienen un
lugar donde estn las sillas con rechnatonos, mientras que. los
hombres permanecen en el espacio de los bancos. ~l terminar
la misa las mujeres suelen salir por la puerta de atras: m~entras
que los hombres lo hacen por la nnterior; en el corteo funebre
cuando se come del puchero comn, los hombres prueban pr.imero
la comida y las esposas o cabezas de familia comen despues que
todo se han levantado de la me.a, siempre solas. Todas estas
prcticas parecen obedecer a la introduccin de nue~as creencias
y costumbres por parte de la religin cristiana. As1, a pesa~ del
papel que cumple la mujer como admmistrad_ora del enseno_ Y
de todos los bienes familiares, el hombre, el efe de la farmha,
es llamado JA UNTXO, es dectr, "pequeo dios". En, el mismo
casero existen espacios netamente mascuhnos y es asi como en
la cava donde se guarda la sidra solamente pueden entrar _los hom-
bres. En los pueblos hasta hace poco los bares Y cantinas eran
exclusivamente masculinos y todava persisten sociedades de
hombres para preparar comidas, tales como las sociedades de
hombres "Galaperra" y "Elkabilla" exist~ntes en Zarauz, especi~
lizadas cada una de ellas en la preparacin de ciertos platos ti-
picos vascos. Los miembros de estas socied~des se sienten muy
orgullosos de ser mejores cocineros que las mueres. .
Por ltimo quisiramos referirnos en esta parte dedicada a
tos aspectos espaciales al carct<>r que tienen los_ vientos_ que se
ongman en los diferentes punto cardinales y su inluencia sobre
creencias y costumbres. El aire, el ALZEAK o EGOI, se _opone
al BEREZKO que es lo "natural", es dectr, el aire es lo '"sobre-
natural" to "mstico". En este .ent1do, el aire se une al mundo
de lo s~bterrneo en su sentido "msl!co". Si~ embargo, los
duendes, brujas y genios que en el mundo subterraneo_ tienen f~r
ma de animales al salir a la superficie y volar por los atres adquie-
ren forma humana o de renmcnos metereolgic~.
Los diferentes vientos aparecen pcrsomficados. Se trata
siempre de elementos rcmeninos. 8 El viento del noreste es madre
127
 de las mujeres del viento norte y el viento sur. La mujer del
viento norte es muy atenta y cariosa con su marido y mantiene
a ste contento hacindole sopa de ajo. Este viento recibe el
nombre de lPAR. La muier del viento sur o EGUA es en cambio
poco amorosa y holgazana y no le sirve bien a su marido. Adems,
existen tambin el viento del suroeste o ERNIOAIZE, el del
oeste o ARABAIZE y el del noroeste o MENDEAL.
Entre estos diferentes vientos se' realizan verdaderos combates
celestes, en Jos cuales hay vencidos y vencedores, alianzas, etc.
Es as como se explican Ja lluvia, el granizo, el fro, el calor y Jos
dems fenmenos climtico-metereolgicos. El dfo que se entie-
rra a una persona dependiendo del viento que sople sta ir al
cielo o al infierno.
Resumiendo lo expuesto hasta ahora podemos decir Jo si-
giliente en relacin a la concepcin espacial del vasco: el espacio
es total, absoluto, abierto y en l se sintetiun pares de opuestos
tales como el da y la noche, el mundo de los vivos y el de los
muertos, la afirmacin y la negacin, lo masculino y Jo femenino,
lo convexo y lo cncavo, la derecha y la izquierda, el sol y Ja luna,
el mundo de. la superficie y el mundo subterrneo, el hombre y
el animal, el cerebro y el corazn, la vida y la muerte, etc. Todo
ello se resume en el espacio ininito del crculo abierto que es el
centro, la tierra, Ew:kadi, Guemica, el rbol, Mari, Ja nor del
cardo, la svstica invertida, el ETXE.
Un hecho que no deia de ser significativo e.. el de la creencia
que existe de que los instrumentos, tcnicas, la domesticacin
de plantas y animales son el producto de la invencin de Jos ge-
nios del mundo subterrneo de la noche, a los cuales le fueron
robados por hroes mticos como Roldn o San Martn.
El espacio del vasco tambin est expresado en Jos smbolos
religiosos. As la svstica que aparece en las tumbas y monumen-
tos representa a las cuatro provincias vascas "espaolas". Igual-
mente, existen rosarios de slo 7 4 misterios donde estaran
representadas el total de las siete provincias vascas (incluidas
las tres "francesas") o solamente las cuatro de la parte espaola.
Entre los aspectos ms ricos de la cultura vasca estn los re-
lativos al tiempo, al cmo se le concibe, se Je divide y se le utiliza,
aun cuando, en la actualidad el tiempo del vasco est regido por
el calendario occidental -cristiano- al cual se cncuen tran aadi-
das las fiestas propias de los antiguos vascos. Nos encontrarnos
pues ante dos concepciones diferentes del tiempo. Una, Ja del
tiempo histrico, lineal, recurrente, que deslinda bien el presente
de! ?asad? y el futuro. La otra, la propia del vasco, la del tiempo
m1t1co, circular, que no separa las diferentes dimensiones, sino
128
l
que las fusiona confundindose entonces pasado, presente y fu.
turo. En esta ltima dimensin del tiempo se ubican las relacio-
nes de parentesco, en las cuales los antepasados y los familiares
lejanos se integran tambin al ETXE. Asimismo, se supera el
sentimiento angustiante que produce la muerte; sta aparece
formando parte de Ja misma vida y el vasco tiPne la sensacin de
que la vida estara incompleta sin la muerte. En el arte vasco,9
en la esttica del espacio total, infinito, absoluto, se expresa
tambin esta "atemporalidad" y as el artista se ocupa ms de las
cosas que hay que contar, que de medir lo que est relatando.
El problema principal de este arte, de esta esttica, es el de descu-
brir y expresar estticamente las cosas que conforman el rico
universo vasco. Es esto lo que intenta lograr Oteyu' al estable-
cer un devenir entre el antiguo cromlech y el arte moderno. Pero,
en todo caso, tanto ste como aqul van hacia lo espacial que
.
1
hacia lo temporal y si hay una dimensin temporal, sta es c-
clica.
'
1
Lo temporal est referido a los conceptos topolgicos de lo
espacial; la orientacin en el tiempo presupone ya una orientacin
en el espacio que parte de la oposicin inicial entre el da y Ja
noche. A partir de aqu iremos descubriendo nuevas oposiciones.
Ya habamos sealado en las pginas anteriores que el da
se opone a la noche como la vida a Ja muerte y como la luz de los
vivos que es el sol a Ja luz de los muertos que es la luna. Deca-
mos que el sol se identifica con el ETXE, con el laurel, el cardo
silvestre, las abejas, la svstica invertida, el jueves, etc. La luna
por su parte tena a su lado a las sepulturas, los cementerios, los
difuntos, los genios y brujas, los animales de ojos rojos u ojos de
fuego, el viernes, etc. Es a partir de esta oposicin entre da y
noche, entr11 sol y luna, que quedan determinados los diferentes
momentos del da y las diferentes actividades que se han de rea-
lizar. As tenemos como principales momentos: el amanecer o
GOIZALDE, la maana o GOIZ, el medioda o EGUERDI, Ja
tarde o ARRA TSALDE, la puesta del sol o ARRATS, el ano-
checer o ILUNABAR, la noche o GAU, la media-noche o GA-
BERDI, despus sigue el GAU hasta la madrugada o EGUANTZ.
El da y la noche, ya Jo habamos dicho, se produce cuando Ja
tierra se traga y despus vomita a sus propias hijas que son el sol
y la luna.
El da es el mundo de los hombres, de los seres vivos. En
estos momentos se realiza el trabajo productivo que se origina
en los caseros segn los sexos. A la mujer o mujeres corresponden
el cuidado de la huerta, la recoleccin de ciertos frutos, la venta
en el mercado, el cuidado del gallinero, la elaboracin del queso
129
 Y la mantequilla Y de la comida en general Por su ..
dades masculinas son: la preparacin r . Parte, act1V1 para sus actividades, sobre todo el perodo comprendido entre
rrenos, el abonamiento la si ' unpia .~ arado de los te- la medianoche o GABERDI y la madrugada o EGUANTZ ya que
~el abono, el cuidado' del g:~ab~~ lal rec~l~cc1on, la_ preparacin es el momento de los Aquelarres de brujas, el demoruo busca al-
utiles de trabaJo de 1 ' e or ene, el cuidado de los mas y los antepasados y genios (especialmente el llamado GAVE-
La jornada de tr b . a casa en . general y Ja el a borac1on d e Ja sidra KO) andan por la tierra. Principalmente peligrosas resultan las
J se extiende desde las 7 de la ma
las 7 de la noche en invierno Y d d 1 ana hasta
encrucijadas de los caminos, Jos estanques, ros y lagunas, las
1as 1O de la noche en verano Alt es e as 5 de la ma ana hasta entradas a las cuevas y los cementerios. Tambin el agua reco-
cinco comidas: el GOXAIA .a 1 e;~anldo co~ el trabajo se realizan gida en la noche si no es purificada resulta peligrosa.
KO a las 10 de I - as e manana, el AMARRETA- Las diferentes fases de la luna determinan la posibilidad
tonces recibe el nir:,::e ~eq";,.;Av;~i;;1~~ebra a las 11 y en. o no de realizar ciertas actividades. As tenemos que en cuarto
medioda Y la una de la tarde el BAZK entre las 12 del creciente o ILGORA son concebidos las personas y arumales de
de la tarde Ja merienda Y por 1t. A Y A, a eso de las cuatro sexo masculino; igualmente los nacidos en ILGORA son individuos
.
E1 presagio u 1mo en 1a noche el AFA!A altos; en cuarto menguante o ILBERA los de sexo femenino.
del buen 0 mal ti .
. e~po est basado en la obser-
~ , vacin de la conducta de lo
metereolgicos. As, el ORT~;nima es Y en algu.nos fenmenos
to o lluvia, lo mismo las maan~A ~R o arco-iris anuncia vien.
En ILBERA se debe cortar la lea, trasquilar a las ovejas, afeitar
a los nios, matar los cerdos. En menguante nacen las personas
pequeas y se deben sembrar el trigo, el maz y la papa para que
vacas cocean o les tiembla taen.as de nubes roJas o si las la planta no crezca tanto y d mejores frutos. En novilunio o
se sacuden s 1 . una pa igualmente si los becerros ILBERRI no se debe sembrar, se deben fabricar los tiles de tra-
1 as cigarras cantan anu .
tos juegan sin detenerse caer' . nc1~ sequ1a, cuando los ga- bajo con el fin de que duren, no se debe preparar el abono, no se
y los fenmenos metereolm nieve, Y ~s1 las ~onductas animales debe cortar el pelo porque se encanece, etc. En pleniluruo o
As. . ... cos anuncian el tiempo q d . ILBETE o ILLABETE se puede cortar el pelo porque se forta-
im1smo, hay fenmenos Y actitud d 1 . ue ven ra.
cian guerras muertes o de . eEs e os animales que anun- lece, no se deben matar cerdos, no se deben sembrar ni la avena,
' sgrac1as. stando en lb 't .
R ornan Aguir~e vea que la "estrella de la mad ~1..a, e 1 am1go ni las arvejas, ni las alubias, maz, trigo o papas. En cambio,
ce en direcc1on este tena una . rugada que apare- se pueden podar los rboles, hacer abono y sembrar Jos rboles
atravesaba en senti'do' rt es~cie de espada de luz que Ja que han de crecer altos. Asimismo, el que muere en cuarto cre-
no e-sur Y el nos d .
s1mbolo indudable de que al o mu ec1a que este era un ciente ha salvado su alma y el que fallece en cuarto menguante
ya en otras pocas haba su~edidoyl gran.de iba a su~der porque se condena.
0 Es muy probable que las fases de la luna hayan dado origen
una lista interminable de hech tT dmismo. Podriamos hacer
Y los acontecimientos bueno os ul 1 iza os para predecir el tiempo a los das de la (AZTE) semana. 11 El lunes recibe el nombre de
. soma os.
Existen tambin das augurale A . AZTELENA o el primero, el martes se denomina el AZTEARTEA
primeros das despus de Navid d s. si se cree que los doce o el del medio, el mircoles es el AZTEZKENA o final. En base a
meses del ao Y que por lo ta ta representan a cada uno de los esto se cree que antiguamente Ja semana vasca tena slo tres

de estos das ser el que pred n el ~iempo que haga en cada uno das. Ellos parecen indicar el da primero, el da intermedio y
senta. Tambin se cree que om1!1ara en el ~es que ese da repre- el da final de la lunacin. El jueves sera el OSTEGUM o da
de cada mes, as ser el tiem ~ii::~I sea el. t1e_m po que haga el 27 de la luz diurna o del sol. El viernes es el OSTIRAL, de la luz
para los caseros resulta cada ~ez _mes. s!guiente. Sin embargo, de luna o de los muertos, LARUNBATA es el sbado o da del
esto obedece segn e.I seor A . mas d1f1c1I predecir el tiempo; cuartern, el IGANDE o da del pleni-lunio es el domingo. El
poco a poco ha ido destru gu1rre al hecho de que el hombre lunes y el domingo son das de ILLABETE o lunacin completa,
leyes. Este mismo fenmen:endo la naturaleza Y trastocado sus el mircoles y el viernes son en cambio das de ILLUM o de os-
tengan el tamao Y el valor al' provoc~ que los frutos de Ja tierra no curidad de la luna nueva. El martes, el jueves y el sbado son das
1ment1c10 que pose .
La luna 0 !LAZK! ta b.. . . 1an antenormente. de cuartos de luna.
bre el tiempo Y las activid~d ien ~ene una influencia decisiva so- El viernes es considerado como da de brujas. Todas las siem-
impregnada de misterio es., ~oche, ya lo decamos, est bras que se realicen en este da no darn frutos, tampoco se debe
Y resu ta peligrosa para los hombres y abonar, ni se deben cortar las uas, ni el pelo. Es de mala suerte
130
131
 de ""nado de leche, de cerdos Y de gallinas
nac<'r o morir el viernes, tampoco es bueno casarse. Antguamen mentada con 1a cna .,...
te las brujas eran quemadas los viernes y tambin los objetos y que se realiza todo el ano. d . de actividades sera el siguiente:
animales considerados embrujados. La luna de los viernes trae Para IBA/TA el calen ano . d 1t .
ENERO: Abonamie.nto e ngo.
muchas enrermedades. Recolcccion de los nabos.
El jueves es da bueno para las testas y reuniones familiares. Escardar el tngo.
Se le considera como da de la comunidad o de todos. Es adems FEBRERO: Contma recoleccin de los nabos.
el da de las gallinas y de todos los animales dombcos en gene Escardar y hmpiar el trigo.
ral. Es buen da para emprender las siembras o cualquier otra MARZO:
Elaboracin del abono.
actividad. . del hrreno Y abonamiento
Preparacion ""
Los lunes y sbados se pueden cortar las uas y los cabellos. para el maz.
Los mircoles son considerados tambin das de brujas y hasta Desyerbar el trigo.
ellos iw extienden todas las caractersticas negativas de los viernes. MAYO:
Recoleccin de rrutales.
El martes es el mejor da para casarse. Siega del trigo.
El mes o ILLA tiene tambin su origen en las aRes de la luna. JUNIO:
Recoleccin de ajos.
Los meses del ao son los siguientes: Trilla del trigo.
11 ENERO (ILBELTZA o ILBETZ) mes del ao nuevo, mes ne. JULIO:
Escardar el maz.
gro o de las sombras. Recoleccin de herbales.
FEBRERO (OTSAILL o OTSAILLA) meJ de las mueres, del
rio, de los gatos, del lobo o de los toros.
MARZO (EPAILL, EPAJLLA, EFAILL, EFAILLA) mes de
lo hombres, de la poda, de los gallos.
l AGOSTO:
SEPTIEMBRE:
Siembra del trbol.
Limpia, abonado Y arado para los nabos.
Siembra de los nabos.
Recoleccin he rbales Y a.,.-
.
..... pam1ento en
ABRIL (OPAILL, OPAILLA, JORRA!LLA) mes de la escar- metas. .
dada, mes de las ofrendas, mes de muieres. Recoleccin rrijoles y alubias.
MAYO (OSTAR DO, OSTOILL, ORRIL u ORR/LLA) mes de OCTUBRE:
Abono de los nabos:
las hoas o de IM flores, mes de la leche. NOVIEMBRE: Recoleccin del ma1z.
JUNIO (GARARRILL, GARAGARRILLA, BAGUILL, Siembra de los ajos.
ERREARO, EKAIN) mes de la cebada, del haba, del verano, de Siega de las plantas secas de maz para
la culminacin del sol. usarlas como abono.
JULIO (UZTAILL, UZTAILLA o GARILL, GARILLA) mes Siembra del trigo.
DICIEMBRE:
de la cosecha, mes del trigo. Escardar los nabos.
AGOSTO (AGORRILL, AGORILLA) mes de la sequa. Abono de los herbales.
S~;PTIEMBRE (lRAILL, /RAILLA, GARROILL, GARRO/. - Desgrane del maz.
LLA, URR!LL, URRILLA) mes de los helechos, mes final, mes de . b . tomates puerros, ce
Paralelamente en la huerta se 11em ran.
la cabeza. . nos lechugas, pere)' v- .;nas etc
.
bollas, ajoporros, espmadcas, .repodos b~eyes de raza roja, seis vacas,
OCTUBRE (URRIL, URR!LLA, BILDILL, BILDILLA) mes En IBA/TA hay a emas . .
de los avellanOOI, de la escasez, de la recoleccin. cuatro terneros y alrededor de ~emta re~::i.as para todo el pas
NOVIEMBRE (AZILL, AZILLA, AZARO. GOROTZIL) mes No existe un calendano unico tividades y cada provin
de la simit'nte, de la sementera, del abono. vasco. Cada pueblo tiene sus propias f~ Santos Patrones. Para
DICIEMBRE (LOTAZILL, LOTAZILLA. NEGU!LL) mes de .. las suyas dependiendo de os . . te
cia tam b1en d de fiestas sena el s1guien
la detencin, del invierno, de ia germmacin. ZARAUZ y para IBA/TA e1 ca1en an 0
En l BA ITA el calendario de actividad!'S agrcolas est regido
por los tradicionales ciclos de invierno y verano. Al pmnero per- ENERO: l Ao Nuevo.
tenece el cultivo del trigo y las papas y al segundo el maz, las 6 Reyes. Cabalgata de reyes.
alubias, los frijoles y los nabos. Esta actividad agrcola es comple 133
132
 17 San Antn - Da de los animales Jos
cuales descansan este da. ' Fiesta de ORENTZAGO o del "Tronco
19 Tamborrada de San Sebastin: este da
a las 11 pm. desfilan los hombres miem-
bros de las Sociedades de Comidas ves-
tidos de cocineros.
20 Tamborrada de San Sebastin: desfile
d~ los nios vestidos de cocineros.
FEBRERO: 2 Dta . de la Candelaria: Bendicin de la
famd1a Y del ETXE con el cirio bendi-
to.
4 nica, la Semana Santa, la Ascencin, etc. Cada una de estas fe-
Santa Agueda - Da de las mujere.; y de
los lactantes. Parrandas que van de casa
en casa.
ABRIL:
~ I~ 25 San Marcos - el da ms propicio para
comenzar la siembra de maz.
MAYO:
Mes consagrado a la Virgen.
JUNIO: 13 San. Antonio. Buen da para conseguir
novio, s1 llueve ese da ponen la imagen
del santo boca-abajo.
24 San Juan: Solsticio de verano - da de
hacer fogatas, de recoger yerbas para
curar enfermedades, el agua recogida
e~te da tiene propiedades curativas. El
d 1a de San Juan el sol baila en el cielo.
26 Sa_n Pelayo. Patrono de Zarauz . reu-
mon comunitaria en el barrio San Pela-
yo, comidas y bailes.
JULIO:
31 San Ignacio de Loyola: Peregrinacin a
Loyola.
AGOSTO:
13 S~!1 Casiano: Da de los escolares - Los
nmos recogen regalos en las diferentes
casas y con ellos hacen una merienda al
anochecer.
SEPTIEMBRE: 9
Fiesta Vasca. Da de rendir culto a los
antepasados vistindose igual que stos
lo hacan y siguiendo este da sus mis-
mas costumbres.
NOVIEMBRE:
1 Y Da de los Difuntos . Actos en las JgJe-
2 s1as y el cementerio.
11 Da de San Martn - Misa en el Casero
Ibaita en honor del Santo que rob a
los genios el secreto de las diferentes
tcnicas, costumbres y cultivos.
134
DICIEMBRE: 24 Da de Navidad: Solsticio de invierno.
de Navidad".
28 Da de los Santos Inocentes.
31 Nochevieja - Comida familiar y juego
de MUS o de las mentiras.
Adems de estas fechas se celebran el Carnaval, el mircoles
de Ceniza, el ABERRJ-EGUNA o da nacional vasco, fecha en
la cual se conmemora la antigua costumbre de reunirse en Guer-
chas tiene sus propios ritos, comidas y tabues. As por ejemplo,
se cree que quien nace el Viernes Santo se condena y en cambio,
quien muere ese da se salva. El Viernes Santo nadie debe traba-
jar, ni baarse, ni salir en la noche porque el diablo anda suelto.
Las ramas bendecidas el Jueves Santo son buenas para salvar de
plagas y malas yerbas a las cosechas. El Sbado Santo es el da
de renovar el fuego del hogar y de recoger agua bendita nueva,
con la cual es conveniente regar el maz en el momento de sem-
brarlo. El Domingo de Ramos es conveniente estrenar un traje
para as mantener alejado al demonio.
Existen las cuatro estaciones: invierno, o NEO/ o NEOU,
primavera o BEDATSI, verano o UDA y otoo o LARRAZKEN.
Hay la opinin de que los antiguos vascos solamente consideraban
dos estaciones: invierno y verano y que stas se oponan como la
noche al da, como la muerte a la vida.
En la actual sociedad vasca las diferentes etapas de la vida
no estn marcadas por ritos especiales diferentes a los estable-
cidos por el cristianismo (bautismo, comunin, confirmacin,
etc.). Si quisiramos resumir las ceremonias de la vida del vasco
tendramos:
Nacimiento: Es malo nacer el viernes. Cuando nace un varn
se tocan 3 campanadas, cuando nace una hembra slo dos. El
varn recibe el nombre de su padrino, a la hembra se lo da la ma-
drina. A la madre se le llevan regalos y se le da de comer caldo
de gallina. Asimismo, se le prohibe comer perejil ya que existe
la creencia que ste la dejara sin leche.
Bautismo: En la iglesia de Zarauz existen das especiales
para bautizar a los vascos y das para bautizar a los "castellanos".
El nio se bautiza a las 24 o 48 horas de nacido. Se le viste de
blanco. Los padrinos son escogidos dentro de la misma familia
siguiendo ms o menos el siguiente orden: para el primer hijo el
padre del padre y la madre de la madre, para el segundo el padre
de la madre y la madre del padre, posteriormente son escogidos
135
J
 los tos patern05 y maternos comenznndo por los de ms edad, De no conseguir matrimonio en este grupo buscarn pareja en el
etc. La madre no va a la iglesia para el bautismo. AJ salir de la de las mujeres vascas no herederas. Sin embargo, actualmente
iglesia es costumbre que el padrino tire monedas a los nios que comJenza a generalii:anie el matrimonio con las "castellanas"
esperan en las afueras. Los ni05 que moran sin bautismo eran 0 de mujeres vascas con "castellanos". De no casaISe el heredero
enterrados entre tejas en la huerta o el establo. Ahora tienen un del casero, su sobrino o sobnna mayor, hijo o bija de su hermano
sitto especial en el cementerio. 0 hermana menor que se ha casado al casero, se convierte en
Confirmacin: Se escoge solamente padnno o madrina heredero o heredera.
segn el sexo del nio. No implica mayores r1t05 o fiestas. Podramos elaborar Jo. esquemas siguientes para explicar
Comunin: Se celebran en Zarauz dos "Primeras Comunio- la preferencia matrimonial:
nes": la pequea Primera Comunin que se realiza entre los 7 y
8 aos de edad y la gran Primera Comunin entre los 10 y 12 aos.
La pequea recibe el nombre de KOMUNIONE TXIPIA, la segun.
da la de KOMUNIONE A UND/A. En ambas fechas se celebran
9
ca1erfo-=:::::J:L::: Heredera dl casero
,,
Heredero del
comidas y se les da regalos a los primo.comulgantes. Era tradicin
Vasco no heredero .._ Vasca no heredera
que ese da el padrino regalase a su ahijado una boina.
11
Matrimonio: El matrimonio es el acto de ms significacin 'Castellano1" Caatellanu

c::::t
1

en la vida de un vasco, con l se encuentra prcticamente a Ja SO

ciedad de los adult05. Se realiza generalmente despus de un Hered.. o del cuerfo Hsedera del casero
noviazgo largo. Las familias vascas prefieren a los propios vascos Vasco no heredero Yuca no heredera
como cnyuges de sus hij05. Los tres doming05 antenores a 3
la boda se celebran en la iglesia las Uamadas amonestaciones.
Antiguamente se estableca una dote, pero esta coo;tumbre poco
a poco se ha ido perdiendo. El novio y la novui son acompaados Heredero del caserf~ Heredera del caa.erfo
en la ceremonia por dos amig05 y dos am1gas respectivamente. Vasco no be1edero Vasca no heredera
Hasta hace veinte aos aproximadamente era costumbre que am- "'Castellanos'' '' C..stellanu..
bos contrayentes se vistieran de negro, pero en Ja actualidad los
vestidos de novia son de color blanco. Los mircoles y los sba-
Heredero del caaerfo : 1 Heredera del casero
dos son considerad os buenos das para contraer matrimonio, en
cambio son desaconsejados los matrimoni05 en viernes. Va1co no heredero -
3
2 ?:?s Yuca no heredera
Especial importancia tiene el llamado "Matrimonio al case- "Castellanos" ~ "Castellanas"
ro" o sea el de los herederos del casero o de los hermanos meno-
res del heredero que deciden quedarse como jornaleros del her- Sobre este punto insistiremos, sin embargo, en las conclu-
mano o hermana mayor. Los rito6 que se celebran antes y despus siones de este trabajo.
del "Matrimonio al casero" son ms complejos y ms cercanos Muerte y entem1m~nto: Concluyendo con el anlisis del
a las tradiciones vascas. Como este t.ipo de matrimonio est . ciclo de vida de las personas n05 encontramos con los ritos Y
gado a la herencia de la propiedad, de la jefatura del ETXE, del creencias relativos a la muerte. Ya decamos en relacin a sta
control de 105 excedentes econmicos y del poder en general, que es percibida sin sentido trpco, como una consecuencia l-
a travs de l se establecen grupos prererenciales de matrimonio. gica de la vida.
As tenemos: La muerte es representada como un esqueleto armado de una
l. El heredero del casero debe casane con una vasca que guadaa o como un gallo desplumado. El genio de la muerte
pueda garantizar la continuacin de las tradiciones. La heredera es llamado ERIO o ERIDA. Adems, de las causas "naturales"
de un casero debe tambin casarse con un vasco. de muerte como las enfermedades, se consideran causas "sobre-
2. Los hermanos varones menores del heredero buscan naturales" tales como el BIRAO o maldicin, el mal de ojo o
preferencialmente el matrimonio con una heredera del casero. BEGIZKO y la fuerza mgica o ADUR. Para prolongar la vida
136 137
 se aconsejan el trabajo diario y la vida de campo. Cuando llega
la muerte tiene varias formas de anunciarse: mediante los aullidos
prolongados del perro, el canto continuo de la lechuui, el canto
fuera de hora del gallo, el crujido de las maderas de la casa, etc.
Si llueve mucho cuando una persona muere, el alma de sta ir
al cielo; si hace mucho viento est condenada. Es malo para ta
otra vida el morir en viernes. Cuando un adulto al morir queda
con los ojos abiertos es considerado esto como seal de que otra
persona ha de morir pronto; los nios en cambio deben morir
con los ojos abiertos. La muerte de una persona es anunciada
con las campanas de la iglesia.
Es costumbre en los caseros recubrir los espejos y los cua-
dros cuando alguien fallece. La muerte del casero o su esposa
es anunciada al ganado, haciendo primero que ste se alce. El
cadver es amortajado y preparado por los vecinos y el da del
enllerro trasladado primero a la iglesia y despus al cementerio;
durante el trayecto los pies del difunto van siempre hacia ade-
lsnte, a no ser que se trate de un sacerdote en cuyo caso la cabeui
va hacia adelante. Despus del sepelio se hace en la casa una co-
mida y se reui por el alma del difunto. Tambin se realiza el
tradicional novenario. El cnyuge del difunto lleva luto de por
vida (aun cuando esta prctica se est perdiendo). los padres
por dos aos y los dems familiares por un ao. A la entrada de
la casa, en los retratos y espejos se colocan lazos negros. Se cree
mucho todava en Is aparicin de los difuntos y en la existencia
de almas en pena.
El tiempo en general es concebido como una lucha entre los
principios del bien y el mal. Este logra imponerse a veces, pero
la victoria definitiva ser la del bien. El fin del mundo est cerca
y prueba de ello es que la tierra ya no da frutos y los hombres se
matan entre ellos. Los hombres han ido perdiendo poco a poco
su fuerui fsica en la misma medida que dean de un lado la Re-
ligin. Cuando aparezcan en el cielo los carros de fuego y los
rboles terminen de secarse y ya no produzcan frutos sino hom-
bre.. monstruosos, entonces ser el fin del mundo. Llegado este
momento todos marcharemos por la Va Lctea o camino de San-
llago, para despus regresar por este mismo cammo a la tierra,
acompaados de las personas muertas en todas las pocas. Al
resucitar todos tendremos la edad de Jesucristo, es decir, treinta
y treo aos.
Los vascos acostumbran contar el tiempo en "abuelas".
Es significativo este hecho porque denota In importancia que
tiene la abuela, sobre todo la de lnea materna, como transmisora
de las tradiciones y costumbres vascas. Desde el primer vasco
138
hasta nosotros habra 80 abuelas y desde Jesucristo hasta nosotros
habra ya casi 40 abuelas.
Han existido diferentes pocas que todava los vascos re
~~=
La poca de los "gentiles" (as se cree era denominados los
.
udos, los moros o rncluso los mismos roman~s). Estos "genti-
les" destruan las iglesias y edificaban sus propios templos Y for
talezas de los cuales existen todava algunas ruinas. Se cree
que l~s "gentiles" desaparecieron cuando nac_i Jesucristo; sin
embargo, tos gitanos y aun algunos vascos podnan ser los deseen
dientes de esos "gentiles".
La poca de los BAZAJAUNAK: "seores de la selva".
Los BAZAJAUNAK eran seres de gran tamao, con el cuerpo
cubierto todo de pelos, que tenan gran inventiva y fuerza pues
fueron ellos quienes descubrieron todas las tcnicas, los cultivos
y en fin, todas las cosas que hoy se conocen. Gracias a Sa~ Mar-
tn, quien los rob a los BAZAJAUNAK, estos conoc1m1entos
pasaron a los hombres. . . .
El comienzo de estas pocas y su fin no est bien determi-
nado. Se cree que los duendes, bruas y lamias que poblaban
1 en otra poca la tierTa, se han ido ex trngwendo poco a poco o
han huido a regiones subterrneas.
Los vascos se sienten orgullosos del papel jugado por varios
compatriotas en el desarrollo histrico de la humanidad. Re
cuerdan frecuentemente al no-vasco que personas como San lg
nacio de Loyola, San Francisco Javier, Elcano, Simn Bolvar,
eran vascos. Sobre este ltimo se nos deca que su odio a los
espaoles no se deba a su patriotismo, sino a que era deseen
diente de vascos. Muy contentos se pusieron al escuchar que
otros apellidos de prceres de la Independencia venezolana, tales
como Urdaneta, Arismendi y Miranda, tambin eran vascos.
Ellos, como muchos otros, haban ido del centro de la tierra
hacia otras partes lejanas, para la gloria de Euzkadi. .
1 A manera de conclusin podramos establecer algunas ideas
que nos ayudarn a comprender meor el problema de las rela-
ciones existentes entre tiempo, poder y espacio.
Comenzaremos diciendo que la geometra y las nociones
de espacio y tiempo con construcciones del intelecto, elementos
12
o dimensiones de un "concreto de pensamiento". El autor
Fritjof Caprau seals al respecto lo siguiente: "Actual~ente
el espacio y el tiempo se encuentran reducidos al papel subet1vo
de elementos del lenguaje usados por un observador particular
para describir tos fenmenos naturales, cada o~servador e~~onces
describir estos fenmenos a travs de una v1a diferente . No
139
 existe el paisaje, sino el mapa Tam . .
los instrumentos de medicin del . poco ex~t.e el tiempo, sino ticularmente, la propiedad de los medios de produccin y la dis
Y espacio son abstra . mismo. Las ideas sobre tiempo tribucin de los excedentes. Las formas de propiedad permiten
cc1ones que al .....1
nen origen social. Por lo . las- que 1os otr06 signos tie- el surgimiento de una estratiricacn social basada en la exist.en-
estn a U( presentes. mismo, det.ermnaciones polticas e1a de grupos de herederos y no herederos que dan origen a los
Las concepciones espacio-te llfUpos preferencales de ma lrimonio.
dentro de un milenarismo mporales d~ vasco se inscriben La idea del espacio del vasco hmita las posibilidades de
milenarismo lleva im lcito con profundas. ra1ces religiosas. Todo apertura a nuevas ideologas ecumnicas como la del internacio-
mos retumir de Ja ~ . un mito espacio-temporal que podra. nalismo proletario. Pero, generalmente est06 nacionalismos
s1gwent.e forma la so ed d
cuestin vivi en una Edad d
ca de extraos 0 extranjeros e
en la vuelta de esa Edad de
i:'
CI o el pueblo en
Y esta degener por Ja influen-
proyecto polft1co se fundamenta
entraan "la inconsciente reproduccin de aquello mismo que
se niega", 17 no solo en la forma de una "aculturacin antagonis-
0
do a Mara Isalll'a Pereira d ro ~rd1~: Juan Aranzadi' citan.
ta"" (uso de los medios y no de los rines de la cultura domi-
nante), sino incluso mediante la adopcin de fines y medios.
guiente: "En general los e Qu~ir~z seala al respecto lo si- En este sen tdo el nacionalismo milenarista vasco se aproxima
medievales y modernos' movimientos mesinicos (antiguos a la idea del 'nativismo tercermundista', el cual es definido por
surgen en zonas -
fuerte anomia social resultant.e d carac..,nzadas por una W. Mhlmann 19 en los siguientes trminos: "Proceso de accin
1
dad tradicional estable por al ~ impac~o creado en una socie- colectiva guiado por el deseo de restaurar una conciencia de
que puede ser tanto una con ~ta :Xtor disolvente y perturbador grupo comprometida por la irrupcin de una cultura extraa
desarrollo econmico-social" qEI iJ tr~era como un acelerado 'superior' (histricamente heemruca), mediante la evidencia
nismo derensivo ante la acult ~ enar1smo .constituye un meca- masiva de una 'aportacin cultural propia' que es de hecho
gitimac16n de 5
.u~cion compulsiva Y un mito de te- una elaboracin smcrtica de elementos autctonos y extranje-
demizacin. grupo 0 moVJmJentos polticos opuestos a la mo- ros remterpretados como propios".
el
Para vasco el espaci t En la trasmisin de las tradiciones y costumbres juegan un
nali&mo Y ste constituye o es ~ntimamente ligado a su nomi- papel fundamental la mujer en general y en especial la abuela
1o vasco por .. embell un es.uerzo .,,..nd.
..
M ioso por destacar materna. Ya vimos como se hace permanente referencia a la
"lo buen'o" op.. o. .. d ecler lo vasco hacindolo sinnimo de abuela tierra, a Ja abuela sol, a la abuela luna. De Ja abuela o de
nien o o a Jo e tr
1 ~ anero (lo malo). Est.e no.
minalismo, que tiene como b
hace que el espacfo sea conc ~d 8 uerza creadora de la palabra ) In madre viene lo bueno y lo malo que tienen las tradiciones, por
eso hacia ella se desarrolla una ambivalencia afectiva y esto hace
se resumen pares: de opu : i o como una sfotesis en la cua que surjan mecanismos de descomposi1n que separan a Ja madre
lo abierto y Jo cerrado lo~ ~: ap~ren.tem~nte 1rreconciliables: o abuela buena, afectiva, identificada con Andra Mari o la Vir-
ilimitado. En este es ' . m1 o Y o. mfm1to, lo limitado Y lo gen Mara y que completa con el Padre Dios y Jesucristo la Tri-
"visible" del dfa y el !:~o~:n':s~:~'.d: se resumen el mundo nidad Vasca, de la abuela mala, madre flica, que adopta la forma
Y lo abstracto. Sin embargo ta d' e ~ la noche, lo concreto de bruja o genio femenino. De esta forma, la representacin
tambin tiene sus lmites Y ~~ ialcti.ca del espacio abierto 11mblica a travs de mitos y leyendas permite la trarismisin
Lo propio, to cercano 1 son eminentemente polticos. al mundo "irreal" de la noche de los conflictos sociales y familia
-en mayor o menor ~d rac1oln_aI, es lo vasco; todo Jo dems es re1 del mundo del da, de Ja misma forma en la que el individuo
El cen t ro del universo.,.M o- eano, extranero pob . .
es la te . re, ogico. traslada inconcientemente al simbolismo de imgenes onricas
el del pas vasco es Gu . rra, el de la tierra el pas vasco los conflictos de la vigilia.
cada lamilia en el ETx;r": Y est.e centro est representado~ La idea de la madre flica representada simblicamente
de las -d ste es adems el centro de trans en la bruja que celebra grandes orgas nocturnas donde son co-
. wa 1c1ones y costumbres E 1 . mJS1on
familiar y social donde co fl s e punto principal de reunin midos nios enteros y en la abuela tierra que se come a sus hijas:
familiar vivos ; difuntos n ~t~n todos los. miembros del grupo el sol y Ja luna, revierten en un culto flico cuyos principales
poltico y religioso. Ade~s TXE _Permite ~I control social, smbolos seran el gran cabrn, la serpiente, el rbol, Dios Padre,
tambin las relaciones soc1 1 ' ~or su mte.rmed10 se determinan y su mismo contrario: el diablo. Podramos sealar como hip-
140
es e Produccin en general y par-
tesis que la represin religiosa de corte jansenista, basada en el
141
 temor al Dios de la ira d 1 .
la agudizacin de los c:nru~t castig,o,_ influy notablemente en
con lo cual la importanc os ed1p1cos de temor al incesto
ni ficada en la bruja fue taJ.a db~,la madre castigadora o flica perso'.
La ( ' m ien en ascenso '
mu;er abuela) s
social del mundo se opon: ~~ne a la bruja como la estructura
"!~cracia" femenina de la s del mun_do de la noche. La "de- CAPITULO Vil
fahca" nocturna e1ercd uperf1c1e est opuesta a la "dictadur ANTROPOLOGIA DEL POPULISMO
d . 1 a por el dem . a
e imitado por las fases d la 1 onio. El tiempo cclico
superficie se oponen al tie e r una, Y el espacio cerrado de I~ Para Angus Stewart1 el anlisis del populismo puede ser rea-
do subterrneo. Como v~ meal_y al e_spacio abierto del mun- lizado siguiendo tres estrategias fundamentales. En tal sentido,
temo est tambin llena de co~str, !ad. d1mens1on espacial a nivel in. se puede concebir: 1) como una ideologa; 2) como fenmenos
El tie a 1cc10nes. histricos aislados y 3) como la respuesta a una determinada
mpo contado en "abuela "' situacin social, siendo los dos ltimos puntos de vista, comple-
enfrentamiento permanente en s . _Y. concebido como el
~,, no es_ otra cosa que un intent:e los prmc1p1os del bien Y el mal
espacio Y para resolver en un P?r ~1r lo descompuesto en el
hacia la madre o abuela es d ~ s1ntes1s la ambivalencia afectiva
mentarios, sobre todo en relacin al populismo latinoamericano.
Si queremos estudiar al populismo como ideologa, debemos
hacer historia de las ideas. Al buscar los fundamentos primeros
1 no. Intentos de s1nte .' ec1r, por resolver el conflicto edi . de la "ideologa" populista nos tropezamos con lo que pudira
1 sis son tamb.. 1 p1a- mos llamar un "primitivismo modificado", que sin llegar a un
e s1mbolo cncavo-eonvexo de !en e cu.J_to a los antepasados,
el Este, Jesucr!sto y aun el mism~ ;;~~o abierto orientado hacia naturalismo extremo, nos advierte sobre el extrai\amiento o ena-
En la busq ueda de esta . . . . jenacin del hombre respecto a su propia esencia, que ha acom-
mundo de la noche revierte es1~tes1s la s1gmficacin flica del paado al progreso y nos plantea la necesidad de una reconcilia-
de la potencialidad sexual de 1n ~ idea de la creciente prdida cin, de una dialctica hombre-naturaleza, sustentada sobre la
Estos aparecen como d "bil os ombres en el mundo del d. base del mantenimiento de lo que se consideran valores positi
"_gen.'t"J_es " Y "basajuanak".
e esHaante los ho. mbres de otras pocas, ' vos de las sociedades y las formas de vida "tradicionales": la
s1mbohca implcit.a en la sntesis.y, por as1 decirlo, una castracin simplicidad, la autenticidad, el ascetismo. Es decir, las virtu-
des propias de las formas agrarias analizadas por autores como
Rousseau,' el propio Marx joven, 3 Eliade' y, ms recientemente,
por el estructuralismo de Lvi-Strauss.' Es el "mito del eterno
retorno" a una edad de oro, a un paraso perdido, a una tierra
de promisin donde rige un orden simple y espontneo. Inicial-
mente, el populismo es un primitivismo modificado que busca
desarrollar y organizar "la creencia en el valor que posee per-
t"necer a un grupo o cultura". 6 En trminos sociolgicos, di-
ramos que una de las claves del populismo es el sentido de perte-
nencia, lo cual lo opone a otro concepto sociolgico: el desarraigo.
Y esta pertenencia cobra sentido de fraternidad, idea mucho
ms valedera que la de libertad. El mismo carcter de fraterni-
dad define los lmites del grupo, le da coherencia, y le seala
los enemigos. El etnocentrismo, la sospecha permanente, el chau-
vinismo y la xenofobia son inherentes, en mucho, a la "ideolo-
ga" populista.
Para el populismo, la comunidad tiene preeminencia sobre
cualquier forma de organizacin poltica. Sin embargo, genera
movimientos no slo sociales sino tambin polticos, pero stos
142 no pretenden tener continuidad y su nico fin es restaurador,
143
 constituyendo ms que todo " ... un intento ms de escapar a la . urdicos 0 morales, sino ideolgi-
carga que impone la historia". 7 cipios, no solamente c1v.1cos, l onservador antiintelectual, el acu-
cos en general. El uto!'1smo ~ restauracin sin dejar de dudar
dir al Estado en fn~ion ~~camoral al indu'strialismo y la urba
En lo econmico, las teoras populistas son esencialmente
fisiocrticas. Esto las hace contrarias a todo evolucionismo,
de l Y su burocracia, a en ' bos. En resumen, el pri
sea darwinista o spenceriano. La lucha por la vida y la preemi- nizacin para termmar !uchando phorn: a la par. Ello significa
nencia del ms apto son contrarias al orden natural que el popu. . . . Y el progreSismo rnarc a . . 1 1
m1t1V1smo .d 0 1.de lgico propio u ongma , por e
la carencia de un conten~ ~ un carcter ideolgico amorfo.
lismo intenta rescatar. El progreso .entendido en trminos posi-
tivistas, no tiene aqu c1bida .
contrario'. pareciera se~le /r;!1;r~~ coherencia ideolgica la que nos
El populismo conlleva tambin una teora de la personalidad,
Precisamente, es a a lismo desde otra ptica: como una
lleva a cons1~erar. ~ popu
que incluye elementos de Rousseau, Herder y el propio Adam
roblemas derivados de la moderni
respuesta no 1deologca a ?~ t. ene sobre un orden establecido,
Smith, y que se asemeja a la teora marxista de la alienacin o 1
enajenacin. Esta teora de la personalidad seala que en las so. zacin Y los efectos que ;s 'de arrollo desigual Y combinado.
ciedades "tradicionales" -campesinas- las instituciones existen. constituido sobre la base e ~n . . 8 Amrica Latina dos ruve-
tes son, adems de escasas en nmero, homogneas. Ello posi Ello permite establecer, en re~c~~~:no La relacin 'externa se
bilita que sus integrantes puedan desempear varios roles a la vez, 1
les de anlisis: el externo Y .. de dependencia a travs
lo cual les permite el desarrollo de una personalidad sana, variada 1 te cia de una re1ac1on ' .
resuelve en a ex1s. n 1 ta to con ferzas e ideas asociadas
de la cual se realiza e ~ond c olio" provenientes del centro
e integral. En cambio, en las sociedades "modernas" 1a divisin
social del trabajo asigna a sus miembros roles nicos y superespe. con niveles "modernos ~ teesarrtiene' relacin con la presencia
hegemnico. El aspe:to m r~cos que actan como agentes
cializados, con lo cual sus personalidades se tornan unilaterales,

1
d~ gr~po;~r:: ~:s ~ '~o~:~z~ci~" sobre otros grupos con
fragmentarias y no realizadas en integridad. El verdadero progre.

~~~~~:es y reacciones difer:,ntes :te el ~!:~~:o~~:~nzar por

so, contrario a la evolucin social spenceriana o morganiana,
permite la edificacin de una sociedad con uniformidad social
En relacin al 10aspe~e ,;tos :vimientos populistas apa
y con una divisin social del trabajo limitada. Este es el sentido 0
de la moral populista y el punto clave es la comprensin de su
"ideologa". Esta idea del hombre moral, conlleva al logro de afirmar con Stewart q iales que han adquirido con-
recen en las sociedades Y gru,pos s~rica con respecto a los cen-
la libertad que no es otra cosa que el fin de toda alineacin. . . de ocupar una pos1c1on pen . . e
Esta libertad est limitada en su dinmica; el ser libre no es el ciencia . . cuando comenzo a uzgars
tros de poder... El popuhsm~urgosas a la vez a las ideologas
que cambia, el que busca ser distinto y desarrolla la perfeccin 0
individual; por el contrario, es aqul que se concreta a lograr forneas, inapropiadas, am ds c odo ms di.'.ecto la industria-
la uniformidad y la identidad de carcter en relacin a sus seme- Y movimientos que enfre~ta~ ~:'definitiva ello conduce a un
jantes. El gobierno debe ser el consenso moral, la sociedad una lizacin Y sus consecuencias .1 sntesis entr; la situacin plante
"tercerismo" que mtenta. ser_ a te el fenmeno de dependencia
ada por la toma de ~o;c1enci1:S ~oluciones ideolgicas -el socia-
tirana moral. Pero en el camino de restaurar el orden natural,
el populismo debe buscar aliados y, en muchos ~sos, cede en sus
pretensiones de lograr un Estado moral, para solicitar ayuda de y el atraso por un a o, Y El o ulismo intenta as, revi-
lismo, po~ ejempl.<; por. el ~tr~.bre ~ ~e de valores "tradicio-
los gobiernos, tal como se hizo en los Estados Unidos en su lucha talizar la mtegrac1on nac1ona s.. 1nea con la de los elemen-
contra el patrn oro. En el fondo lo que sucede, es que la moral nales" siendo que esta. m~egrac1ond~e una regeneracin moral
populista funciona bajo una "asimetra de principios cvicos", tos componentes de s1 mismo me dadera consolidacin nacio
segn la cual el populismo exige conductas morales a los dems,
mientras l, en su lucha contra la usurpacin del poder y la cons.

y social de ellos, para llegar una ,ver ede estar orientado hacia
nal. El objetivo de esta mtegracion pudad hacia su rnanteni
piracin, se absuelve de toda responsabilidad moral. En trmi el cambio de Ja estructura de la soc1e 0
nos jurdicos esta doble moral se expresa en un "formalismo",
analizado con detenimiento por Juan Carlos Rey. 9 miento. . . te de los valores "tradicionales",
Al identificarse con e1 resca .ta todo internacionalismo.
Sin embargo, tal vez el rasgo que distingue mejor el carcter mo el popul1smo evi
y con el nac1ona is , . o pul is ta. Ja confluen
"ideolgico" del populismo sea su propia ambivalencia de prin- Pero no todo nacionalismo es, en esencia, P aramie~to de Ja "Na-

l
144 cia sblo se da en la medida que hay un equ1p
145
 cin" con el "pueblo". Este "
simple", por "hombres com ~.ueblo . formado por la "gente
nacionalismo populista la cuaJunes c?nstituye la vanguardia del Los movimientos populistas creen en la posibilidad de contro-
no siempre ea lar los efectos negativos de la modernizacin, mediante la bsque-
por _el contrario, aparece generalmente . caot1ca,_ sino q_ue
nes intermedias (sindicatos ru . organizada en institucio- da de uria sfntestS entre esa "neceSJdad de modernizacin", y la
La identificacin de popu:i~opos JU~erule_s o de mujeres, etc.). pennanenc1a de los valores "tradicionales", propios de estas so-
serie de factores: el modelo de ~e:cionabsmo. depende de una ciedades dependientes. El populismo mtenta lograr superar la
tura de clases los cambi'os ':?llo economico, la estruc-
en 1a mov1hdad etc A
escisin entre las dos racionalidades o cosmovisiones: la primitiva
b.. .
ien. como . este proceso de i'den t1f'1cac1on.. pasa
' . po s1 vemos tam- y la moderna, cuyo choque, constituye parte de la historia con
d os. un primer momento de exi . , tempornea de Amrica Latina. Pero, lo hace sin darse cuenta
. r varios peno.
fesionales medios para am r gencias .de I~ clase alta y Jos pro. de que son element06 irreconciliables, que se niegan mutuamente
ms altos de la sociedad P E1ar su part1c1pac1on en los estamentos y que no es posible esa "sociedad tibia" que aora Lvi-Strauss. 11
d n una segunda eta h La permanencia de los elementos "tradicionales" permite que
emandas Y las soluciones acomodati . pa se rec azan las
ms militante, que en sus ltim cias Y surge un nacionalismo la modemiucin que se adelanta no tenga los efectos traumati-
al pueblo medmnte el desarr Uos momentos intenta incorporar untes que en otra forma tendra. De la forma como ocum el
Esta conciencia, poster1ormen: o de una conc1enc13 populista. choque entre las dos concepciones dependen las variedades del
dar en el aire como vaga idea 'r!'uede. msttt.ucionalizarse o que- populismo, que van del de corte agrano al eminentemente ur
ciencia populista permite establ persiste~Cl8 o no de esta con- bano. En tal sentido, el populismo puede dirigirse hacia el cam
pologfa: en ciertos casos la m ~cer u;"a primera distincin o ti. pesinado cuando la lite, una vez logradas sus metas inmediatas,
como un momento dent;o d ov izacion pop~lista puede aparecer se disocia del ncleo populista central y se vuelve conservadora.
nal, siendo que una ve:t 10;:::: ~roceso de mdependencia nacio- Tambin es posible que los movimientos populistas puedan desa
pulista Y surgen otros mecW:ism es~, decrece ~ conciencia po-
otros casos, el populismo cara:: . e m~grac1n nacional. En
moVimientos. Aqu, la concienciama mas bien regmenes que
rroUarse a partir de contextos urbanos, extrayendo sus seguido
res principales en las masas migradas de las ronas rurales. Sin
embargo, el caso ms tpico de popuhsmo es aquel que logra
del tiempo institucionalizarse ~pul.ISI puede con el paso fundir elementos rurales con otroc urbanoc. Esto es explicable
casos en los cuales no aparece esa corutiti~d. Pero hay tambin si tomamos en cuenta que el proletariado urbano en las socieda
Lo n nu1 ad. des subdesarrolladas es muy pequeo como para proporcionar
que nos mteresa en este mo
de los movimientos populistas mento es la consideracin una base adecuada al movimiento. En la institucionalizacin
rroUo. En este sentido dest co~o respuesta a la crisis de desa- populista, la lite puede llegar a depender de una de las clases
1) la decisin de emprender ~:1~d os pr?ble~as fundamentales: de que proviene su apoyo de masas, o uno de estos grupos puede
llevar adelante este proceso ) ustriahzac16n Y las formas de disociarse de la alianza populista. La tendencia general es a que
2 1
visibles que puede tener la' i~dus~~ons.~cuencias actuales 0 pre- el ala urbana se vuelva independiente y autnoma, formando
hay que sealar que la decisin de indza~:;: En el primer caso, movimientos obrer06 o cuasi-obreroc, relativamente indepen
en general, basta 8 veces ara ~ izar o de modernizar, dientes.
asfmismo, la fijacin dep m~od:~~ una respuesta populista; Un aspecto importante en el anlisis del populismo, es el
modernizacin, puede impulsar este tioricas de mdustrialuacin. de su relacin con otros movimientos sociales. La reforma de la
sm embargo, que en esta nueva c po de res~uesta. Se quiere, estructura social que penigue todo movimiento populista puede
pases no imiten Ja pauta de de!~:i~~ra eco~om1~a y social los darse en marcos reformistas o revolucionarios. Un punto impor-
las potencias industria" d De Y la s1tuac1n actual de tante en este sentido es el de las compatibilidades del cambio
de estos movimienios uzaEnas.el all el ca
d rac..,r contradictorio con los valores de la sociedad. El popullsmo generalmente se re-
directa entre los dese~ Tb . segun o caso existe una relacin laciona con los movimientos de protesta previamente existentes
Y el surgun t d ui 1. n_os generados por la industrializ aunque, tambin, tiene vnculos con loa de rechuo a las insti
1en o e movtmientos u1 ac1on
de una burguesa nacional pop istas. La no existencia tuciones y a la cultura europeas, como elementos ajenos. Las
8

Jlr<>ceso de industriaJJZaci6n ya -t
88
ric16n de movimientos ~:i::~ ~ un f!ctor que retarde la apa.
ta epocas en las cuales el
frustaciones que trae consigo el proceso de desarrollo, sumadas
a las respuestas que tienen los gobiernoc a tales frustraciones
~ en marcha.
146 y sus manifestaciones, son fundamentales en la comprensin del
147
l
 surgimiento de movimientos po ulis
res que actan como catar d p tas. A ello se suman facto. nen otro carcter. En este sentido pueden darse varias posibili-
depresin econmica urbza. or~ de esos movimientos: guerras dades: cuando el movimiento tiene su origen en el gobierno pue-
de aspiraciones n et amzac1on, ind US t rta
CIOn - 1IZacion,
. . "revoJu. de desaparecer al efectuarse cambios en la direccin o los progra-
las d' . c., aun cuando no ha .
con 1c1ones locales los te d Y que olvidar que mas, dependiendo este hecho del carcter ms o menos monop-
sobre la gravedad de la crlsis. an ce entes histricos, influyen lico que pueda tener el partido de gobierno y de cmo haga uso
_ Las relaciones sociales tam b' de los elementos "ideolgicos"; si el carcter de un partido mono-
t~vo en los desarrollos populistas ienvocupan un papel significa- ltico persiste, se deriva un populismo autoritarista, defensor de
tido nos seala Stewart'' . "Ex .te eamos lo que en este sen- la homogeneidad y opuesto a toda "politiquera"; en el desarro-
social _entre dos grupos, u~o deis!~ ~n particular, una relacin llo de la institucionalizacin es probable tambin que la modi-
penfrica respecto del poder eco , _uales ocupa una posicin ficacin de polticas signifique una vuelta al conservadurismo.
provincia). Dos relaciones de esa nl~1~0 del otro (metrpoli Y Un ltimo factor son los cambios en la concepcin de la organi-
otra. Dentro de la sociedad e n o e se superponen una a la zacin del movimiento, que pueden provocar la fractura de la
el grupo o los grupos sociales ne %~e se pr~duce e~ movimiento, estructura nuclear que lo sostiene.
hzados como consecuencia de quta ndan a este su elite son movi- A continuacin quisiramos, con Wiles," tratar de resumir
desarrollada. Pero de importaes . r expuestos a una sociedad ms los rasgos esenciales del populismo para despus llegar a un intento
zador de grupos poderosos nc1a ~o menor es el efecto movm. de definicin. Entre las caractersticas ms importantes seala-
con respecto a la cual se sie ~rteneci~~tes a la sociedad husped das por este autor como propias de Jos fenmenos populistas
vimiento. Para cerrar y rev~t: r~fencos los integrantes del mo: tenemos: l) El populismo es generalmente ms moralista que
ta anhela la modernizacin o b'a recha, el movimiento populis- prgmtico. Resalta en l ms el carcter tico y espiritual, que
desarrolladas, la reestructu.'.aci:e~~J en_ ~ caso de !as sociedades la actividad poltica, lgica y efectiva. Esto por io menos a nivel
t1co. Para lograrlo, trata de inte ar sis ma economico Y pol- terico, ya que hablamos con anterioridad de la llamada "asime-
valores tradicionales busc d gr la sociedad en torno a los tra de principios cvicos". 2) El carcter moral seala una serie
e-ta s1't uac1on
.. a travs de la 'd
an o resolver Ja tens1on
- inherente
.
En las - d 1 eologia
,
del movimiento"
a de exigencias al lder, en cuanto a su modo de vida y formas de
actuar. Pero, por supuesto, estas "exigencias morales" funcionan

I.
cns1s e desarrollo a se - , .
tan las frustraciones de las Y naladas, no solo se manifies- en relacin a un contexto cultural determinado y lo que es moral
v~riedad de grupos ansiosos :s~s- ~banas o r~rale.s: sino de otra en algunos lugares, aparece como inmoral o amoral en otros. 3)
tnahzacin 0 de diri . mciar la urbamzac1on y Ja indus- La relacin entre el lder y la masa es de carcter mstico y el Esta-
d 'd La .. . gu Y controlar estos p
.1 os. incongruencia de statu " rocesos ya empren- do asume la forrna de teocracia. 4) El populismo est mal orga-
c1.6n - de lograr nuevas posiciones ; d': estos gr_upos, su aspira- nizado y es poco disciplinado (aun en los casos donde coincide
n~m1co, responde a una serie de f e mas -prestigio social Y eco- con el militarismo) y es que realmente se trata de un movimiento,
m1ca es sobrepasada por el n el actores. 1) la realidad econ- antes que de un partido, sin que quede excluida, por supuesto,
un crecimiento industrial a iv rteducativo de las lites; 2) se da esta ltima posibilidad. 5) Su ideologa, si tiene una propia, es
retorno a la situacin de pa ir de la guerra, siendo que el imprecisa. 6) Es un movimiento anti-intelectuales, a pesar de
b . paz amenaza la estabil'dad
urgues1a industrial, que prom . .1 de la nueva que stos participan en l. Cuando esta participacin es importan-
populista; 3) la seguridad 1
~eve e subs1gu1ente movimiento te, los propios intelectuales crean una teora autodenigratoria
como. los pequeos produc:.:~1ente de grupos tradicionalistas, apareciendo as el llamado "populismo vicario". 7) El populismo
popuhsmo Y 4) cambios en la ~1~:.:a _un~ fuente potencial del se opone al orden establecido y en su lucha es capaz de llegar a
surgimiento de nuevos estratos d~ s1nd1cal, acompaados del definir teoras conspirativas e incluso al uso de la violencia, a pe-
dos con clara conciencia antistatu trabajadores sem1especializa- sar de que sta generalmente le resulta ineficaz, por lo cual tiene
Otro elemento importante s. . corta vida. 8) El populismo es esencialmente conciliatorio, busca
rrollo del popu"mo E t se refiere a los procesos de desa la unidad nacional y se opone a la lucha de clases en el sentido
"" s os movimie to
manen temen te, a la posibilida n . ~ se ven sometidos, per- marxista, se interesa en el fomento de "pactos" o "compromisos
del impulso inicial <> al su,.,.,; -d de eros1on, debido a la prdida sociales". 9) El poder corrompe y aburguesa a los movimientos
-,..miento en su seno d
148 e grupos que tie- populistas con una celeridad asombrosa; ello es debido, funda-
mentalmente, a la falta de consistencia ideolgica. 10) La teora
149
l
a
 la idea unilineal de progreso Y
nnuencia extranjera; re.cha~o :~dad social o histrica; a ello ha
econmica del populismo ea el cooperativismo que intenta no ser ~e las teoras sobre la mev~ta d1 l lideres carismticos Si junto a
ni capitalista ni socialista. Este cooperativismo difiere, por supues. brla que aadir la prese~c1a ~ poltico de corta vida, que no
to, del comunitario. En materia econmica el populismo ha de- todo esto vemos u.n mov11?.1.1ceon autntico y continuo, nos encon
fendido la tesis de una polftica monetaria expansionista. 11) El ido po 1.1 . .
llega a ser Un part f a mas t1p1ca.
tipo ideal de gobierno es aquel que ayuda al pueblo sin mostrarse tramos con el populism? en suo=que sealan al populism.o c?.mo
demasiado poderoso ante loa individuos. 12) En la demonologa A estaS ideal se llanaden
d "revo1uc1on
.. de las expectativas , o
.
populista figuran los financiatas, especialmente, los extranjeros, consecuencia de la amad ad de las sociedades latinoamericanas
los adinerad06, los oligarcas, la aristocracia, etc. Generalmente roducto de la mcapac1 a ias representativas, como una
este desafecto a los grupos econmicos va unido a criterios anti ~ llepr a organizar d~mocr:~1n entre los trabajadores Y los
etapa final del pr~so de
1500
semticos, en las formas iniciales de populismo. 13) La forma mo un paso importante en d.esen
aceptable de capitalistas son los pequeos empresarios, los cuales dios de producc1on, en fil\, co . . de la cultura y la sociedad
slo re$ultan inaceptables para el populismo de izquierda. 14) m~to del mundo y en la secular1zac1on
A pesar de estar unido con lo rural a travs de la "tradicin.., la ca funda
en general. alar que la caractenstica
pequea propiedad y la pequeiia empresa, el populismo se nutre En todo caso habna que se. ntradictorio. Ello le per
de masas urbanas, especialmente de los pequeos artesanos y el mental del popu IS
r mo es su ca.racter co
fleXlbilidad, que usa ~ara a ~ .
da tane a
proletariado urbano. 15) En ciertas ocasiones los populistas re- "4 cierto dmam1Smo Y . rru cas sociales e historicas
quieren de la intervencin del Estado, pero tratan de que ste rni... nstancias econo 'gido
cada una de las c1rcu te De all que mas
. que de un populismo n
no logre fortalecerse. Sin embargo, medidas estatistas como las a las cuales se sorne . vanos populisrnos.
nacionalizaciones de bancos, industrias y servicios son apoyadas y definitivo debamos h~blar de este captulo, al analiZar las c_on
por el populismo. 16) El populiJmo se opone a la desigualdad En las primeras pagmas de lismo habamos dicho que este
social y econmica, producto de las instituciones que l ataca diciones del surgim.ient~ fe! ~~)~ primario-exportador Y por lo
como movimiento, pero acepta las desigualdades promovidas por coincide con la crms. e . mo r lo mismo, el populisrno es pro
las instituciones t>n las cuales se organiza su electorado. 17) Los tanto, del Estado ohgarqu1c~. Po. n y fenmenos tales como la
populistas se oponen al status quo militar y clerical, aun cuando pio de la etapa de md~str . 1zac1~ democratizacin corren gene
por ser tradicionalistas son religiosos. En los casos de participa modernizacin, la urbamzac~on Y El militarismo latinoamen~ano
cin de militares en el movimiento, se trata de la oficialidad joven ralmcnte paralelos al popuhsmo. prcticamente con la misma
y media, nunca de los altos mandos. 18) El populismo es contra es un fenmeno ms antiguo y arr~ncan la regin, no as el llamado
rio a la ciencia y a la tecnocracia. Es eminentemente nostlgico, formacin de los estados nac10;.~s eque coincide histricamente
ya que intenta modelar el futuro con su visin del pasado, tra "nasserisrno" o populi_srno m ' .
tando de superar as los defectos de la sociedad industrial. 19) con el populismo genrico. b tllismo en Uruguay irigo~eru.smo
El populismo se relaciona con una serie de movimientos: con el Expresiones tales como a . mo y aprismO en Peru, velas
fascismo, el racismo y el mismo socialismo. Encontrarnos adems y peronismo en la Argen~ina! odrn:n Colombia, cardenismo en
diversos tipos de populismo: rural, urbano, industrial, vicario, quismo en Ecuador, gaitams~ Igualmente lo son los go-
opulento, etc. Mxico, son sinnimos de pop :e;etancourt en 1945 en Vene
En base a las caractersticas definidas en relacin al populis- biemos de Arbenz en Guate~a a, . l Chile Jos de Paz Es
. Gonzalez Vide a en
mo, podramos establecer un intento de definicin: el populismo zuela, el de lbaez Y . . t otros.
aparece como respuesta a la modernizacin, por parte de secto tenssoro Y Siles Suazo en Bolivia:, enn~s pulista Y militarlsta en
res rurales o urbanos ligado a la defensa de lo "tradicional", En el estudio de los fenome po to de interpretaciones,
.d todo un conun -
los cuales presentan un programa de accin poltica que recoge Amrica Latina ha surgt 0 al nas. A stas habra que ana
las siguientes caractersticas: creencia en la comunidad de los de las cuales ya hemos se?ala~~ d:Utales fenmenos en el contex
Virtuosos, formada por los hombres comunes; igualitarismo con dll' otras propias de la ub1cac10 e al hecho de que se trata de
e se re ieren . es
trario a cualquier lite; bsqueda de lo "tradicional", de un pa to latinoamericano ~. qu .. bdesarrolladas" de orgamzac1on
sado mtico, para regenerar y moralizar el presente; cree que la formas "deradadas 0 su 151
usurpacin y descomJjosicin del poder es la consecuencia de la
150
 . 1 vnculos de inspiracin comunitaria.
mgicos Y amm1stas, dert o~ ta provocada desde fuera, de aque
polticas producidas por la incapacidad de las sociedades que En definitiva, es la mue e en e~ como pueblo y como cultura,
las generaron para lograr una democracia representativa tipo nos elementos que nos de~d t 'dad 0 la posibilidad de tenerla.
europea o norteamericana, o por la poca posibilidad de asimilar con lo cual perdemos nu~s~ra i en 1 las tesis "dualistas"' for
los cambios producid os por la modernizacin. Pero, el popu Todo ello justificado teOnc~m~.: ~:o sobre todo el de corte
lismo no es un proceso exclusivo de los pases subdesarrollados, muladas por la CEPA L..E nu 1 n e'sidad de modernizacin,
sino tambin propio de algunos "desarrollados". Sin lugar a tecnocrtico, parte tamb1en de esa nec
dudas, ms que como un fenmeno propio del "subdesarrollo" de "racionalizacin" h t geneidad y el intento permanen
o del "atraso" latinoamericano, el populismo hay que analizarlo Decamos que s?n 1a eilia~robl caractersticas fundamentales
en el contexto del desarrollo de las relaciones sociales de produc- ciliar lo 1rreconc e,
te por recon d l ue se desarrolla en una
cin capitalistas y en funcin de las clases existentes, sus conflic del populismo Y so?re todo e ~q~ ! Latina. As( el popu
tos y antagonismos. realidad tan heterogene.a c.0 "!'0 es \ ma eC: mucho, por un tiem
lismo intenta hacer comtc1d~.d(eyollo?aic!" a una lite ubicada en
0
Igualmente importante es la consideracin de las contra
dicciones existentes entre la sociedad nacional y la economa travs de elemen os 1 .,. ' .
po ) ~ . 0 altos de Ja estratificacin social Y una ~
dependiente. En este sentido "La naturaleza del gobierno popu- los niveles medios . d la "revolucin de aspiraciones' .
lista (que es donde se expresa ms concretamente el carcter movilizada como consecuencia e . . uco a las
del populismo) est en la bsqueda de una nueva combinacin El "puente ideolgico" va ligado al lideraz~~m~";!:':arde~ismo,
entre las tendencias del sistema social y las determinaciones de ideas del lder Es as co~o sur~en ~I var:guales" ' El intento de
. te como ideolog1as ongm
la dependencia econmica". 14 Ello significa, en definitiva, un el perorusmo, e t .za tambin a los partidos y <lemas
reacomodo de la estructura nacional en funcin de nuevas rela reconciliacin es lo que carac en
ciones sociales de produccin en el sistema capitalista, que se estructuras populistas. . A Latina son de-
traduce en un afinamiento de la dependencia. Polticamente Los partidos polticos popuhstas, en ~enea st.e' sentido
el populismo conlleva, por tanto, un desconocimiento, intencio fin .idos por su carcter policlasista Y reformista. En e . ento
. 8
1 lis O como u ... un mOVlDll
nal o no, de la fuerza de lo antagnico y su diferencia con la Di Tella" nos descnbe popu mmasa de la clase trabajadora
oposicin, la no diferenciacin entre el afinamiento o la repto poltico que goza del apoyo de la ultado del poder
duccin del sistema y la lucha de clases o el enfrentamiento urbana o del campesinado, pero que no es res to es Tambin
de ninguno de estos sec r
dialctico en el desarrollo revolucionario, as como la incom- organizacional autono:o sectores no pertenecientes a la clase tra
prensin de los aspectos principales y secundarios de las con cuenta con el apoyo e "deolog'a contraria al status quo".
tradiccones, aparecind~ ante nuestros ojos con tinte refor . d ue sostienen una i ' l ll
ba)3 ~ra,_ q enerales las principales caractersticas de os a
mista. Ello tambin es vlido para el populismo militar, aunque En term1nos g .' . ) El liderazgo proviene de grupos
no para todo militarismo. Las masas populistas en su accin mados partidos popuhstas son. 1 . 2) p een una base
"propia", al ser manipuladas, han hecho posible ese afinamiento altos Y medios con motivaciones an~1status; . ~) 8) No tie
capitalista, del cual es punto importante la modernizacin del ular ("los descamisados" de Peron, por eemp o ' h . dos
pop . . . ue se mantienen co es1ona
Estado. En ste se revela la nueva combinacin de clases y grupos nen una doctnna propia, t smobasado q en 1a pos1'bl'dad
11 de lo""ar
.,.
sociales, muchas veces antagnicos. por un estado de en us1asmo So . nalistas con un gran sen
dicaciones; 4) n nacio . .
Aun cuando parece lo contrario, el populismo es un factor algunas rem".11' . . ) El liderazgo cansmat1co es fun
importante de la secularizacin de la cultura y del comportamien- timiento anti-norteamencano,
to, del desencanto en los trminos de Schiller y Weber, que impli damental. . . d tro 0 fuera del go-
ca la intelectualizacin (occidental) progresiva del mundo, el fin El partido populista latindolamencaronpeo~s: partidos liberales
del mundo de la poesa y los encantos, la deshumanizacin y la . semea a los mo e os eu d
bierno, se a . ece al fascismo en el hecho e que
adopcin del clculo racional. En otras palabras, el progreso u obreros. El pop~hsmo se
ambos son movimientos an -sis ~'.
a:i t Pero en el gobierno ambos
et de sus propias
romo una marcha lineal hacia la perfeccin moral o hacia una 1 ulismo termma siendo vi una .
racionalizacin tecnolgica acumulativa. En Amrica Latina se separan Y e pop s fcil caracterizar al popubsmo
ello significa el fin de las sociedades "tradicionales", de la cosmo limitaciones. De alH que sea m
visin indgena en sus aspectos externos, de los componentes en el poder.
153
152
...
 El populismo en Latinoamrica no ha sido un fenmeno ex- . . mica se ha dedicado, en Am-
clusivamente urbano. Es muy frecuente encontrar al populismo El popullsmo en matena ecodnlo . s 'usto de redistribucin
ligado a una especie de indigenismo, como en el aprismo y el zapa- rica Latina, . "" de un. mo e otoma
al 1o.,. de la capacidad productiva. .
tismo. El populismo adeco de 1945 en Venezuela tiene una clien- de la riqueza, antes que al m~remen. tensificar Ja produccin sin
10
tela eminentemente rural. Esto contrasta con el hecho de que En este sentido, se trata de Of!r&r to de la productividad; es
estos movimientos, generalmente estn impregnados con valores que esto sea producto de un aum~~uct1vas ya que "La fuerza
urbanos. Cuando en Amrica Latina se han desarrollado expe- decir del desarrollo de las fuerzas P ei proceso de valori
riencias urbanas, e.tas han servido de mecanismo de control de t.u;.i social del trabajo no se desarro11a en al d 1 trabajo"."
na tal amo en el proceso re e
las poblac1one marginadas, por lo cual podemos decir que, en zacin en cuanto a ' . . lica un incremento en Ja pro-
trminos genera.les, la primera preocupacin del populismo es la La po.sib11idad de redlatr1buc1nod1mp cap1taltsta de mercancas.
urbanizacin, no la industr1ahzacin. El vnculo entre el Estado trata de Ja pr ucoon . un ca
d ucc1on pero se E5 tad 0 latinoamencano
ha asumido
populista y las masas rnarmadas urbanas se realiza mediante la En esta penpectiva, e 1 nde la proteccin de las indus-
poltica asistenc1ahsta. Un hecho importante es el de que se rcter salvac1ontsta; l le co~=ollo "haclB adentro", mediante
busca Ja "part1c1pacin" de estos sectores en el proceso de toma trias nacionales con mll'U al !arios monetarios Y comerclft
de decisiones y para ello se emprenden planes de promocin o la creacin de mecanumos aran:,cional de la competencia exter-
conc1enuzacin o programas de autoayuda. Esta participacin les, que protegen a _esa industna al nos casos y el desarro~o
poltica de las masas e. canalizada a travs del partido o de orga- na ta nacional1zac1on de empresasden gu dir la demanda efectiva
ni:taciones de ca"'cter medio, como los smdicatos, ligas campe- de' polticas de empleo con el fin e expan
sinas, etc. A niveles regonales y locales se organiza, sobre las en beneficio de esa industna nac1on~~e han condcionado el desa
bases de las instituciones pre-existentes, una vasta red poltica Hay una sene de eleme~~ Latina. entre los que estaran:
que repite en sus mecantSmos y funciones, a la estructura nacio- rrollo del popuhsmo en Ame~. para desarrollar su propia revo-
nal. La viencia que ha tenido Accin Democrtica en Venezuela la incapacidad de la clase me - ~~ terratenientes para adaptarse
se explica, precisamente, por la permanencia del control sobre
esta estructura regional y local y el control de los lderes obreros
tucn; las actitudes . ded
al cambio; la mcapacida
ta; ~ clases obreras para crear organi
e ast' mas Ja mi""acin hacia las
entes y au ono ,... .
y campesinos que In sostenan. Estos van a constituirse en una zaciones ind epen d . . de grupos marginados Y no
especie de intermediarios entre los grupos dominantes y las masas, ciudades y la consiguiente creac1on urales de valores Y formas
en un intento fallido de lograr, o diluir, las diferencias de clases. asimilados; la pers11 . te neta,
. en las . zonas r Jan' la conducta de Jos
Para lo cual se utilizo el mecanismo de redistribucin de una cuota de organizacin propios que incluso regu
parte del ingreso petrolero. grupos marginales urban~s, ~te. 'derablemente las posibilidades
El fenmeno populistn en Amrica Latina pareciera ser una El populismo va a hrrutar co~s . es partidos y sindicatos,
transicin entre la heemonla oligrquica y el dominio propiamen- de reclutnmiento de otras orgamzac1on. ~a clientela. En tal sen
te burgus. El equilibrio de clases logrado por el populismo es algo ello se debe a que se nutren de unal mi:i u'ente "La industriali
Y " os dice o s1g 1
transitorio. La alian:ta entre sectores antagnicos se produce por bdo el proreoor M orse n o muy lento lo que contri
' Lat sigue un pas
el hecho de que ninguno por s mismo es Jo suficientemente po- zacin de Amrica ma l'd .. de una clase trabajadora o una
deroso como para lograr un control efectivo del gobierno. Por buye muy poco a la conso l acionma nitud de las migraci~nes en
ello, la consolidacin de la burguesa en el poder implica el fin del cultura de claae trabaadora. Lad 11 pleo industrial imphca que
.. oportunidades e em
popultsmo, por 1o menos en sus aspectos reales, no formales. relac1on con 1as 1 dicato el agente de orgam".8
En el popultsmo coinciden la lucha contra la oliarqua y es el lder popullllta, mas que e sin ~o de industrializacion
contra el 1mperiah1mo norteamericano; se trata de romper los . " A esta tardanz.a en e1 pr . . d .
c1n po1 ttca . h ho de que las condc1ones e tn
vnculos de dependencia que sostienen el poder oligrquico. Pero habrla que sumar tambin el ec tal-intensivo no crean, efect1
generalmente se trata de un antnmperialtSmo terico y no efec- dustrializaci6n bao el model.o cap para absorber Ja mano de
t1Vo. Se realizan nac1onahzaciones a medl.as, tmidas polticas vamente, ruveles de ocupac1on comola fuerza activa de trabao.
nacionalistas, adornadas con un grandilocuente lenguae patrio- "' ano se incorpora a . .
obra que ano . d 1 l{der cariSmtico tiene unportaMlll
tero. Esta conducta es tlpca de todos los populismos, y mayor En el 1urg11ruento . e y relaciones sociales de tipo
en el caso de los de corte militar. fundamental la perv1vencU1 de va 1ores
155
154
1
 en la dcada anterior haba surgido un conjunto de ideas donde se
r mezclan principios del liberalismo econmico con ideales socialis-
tas. Estas ideas son recogidas, inicialmente, por el movimiento
"Dispositivos sociales de la qndol n;:~cto nos dice Hennessy: 11
"tradicional". Veamos lo ue al .
estudiantil universitario, del cual 1urgirn posteriormente los
co y la familia extendida dan al ~. e compa?razgo, el parentes- partidos polticos democrticos. En el periodo de transicin de
miento de seguridad JgJante rec1en llegado un senti- 193f>.45 se comienzan a sentir, en forma creciente, los efectos del
den a volver a tales' y crean una red de ayudas mutuas que tien-
"boom petrolero". Hay un incremento en los ndices de urbaniza
lticas racionales y dgrupos llD~rmeables las exhortaciones po-
cin, se eleva la demanda efectiva, surge una clase media cada vez
tan ~rsonalista como en las reas ~ . ~ tea sigue siendo
espersonaliz.adas La l1'f
ms poderosa, se intensifica y moderniza la burocracia y se cons<>-
asociaciones procuran ad u . ~. es, en. s aldeas pobres, las \ida la modernizacin y profesionalizacin del ejrcito. El nacien-
cantarillado, alumbrado Y\:1~ se:;:cios bsicos como los de al-
listas, quienes en un med P:. a travs de los lderes popu-
rural... La fuerza de las reic _ur no ocup~n el lugar del patrn
te desarrollo petrolero va a exigir la aparicin de nuevas formas po-
lticas, acordes con el ritmo de modernizacin que esta industria
imprime a la vida del pas, y que tiene la concrecin en el surg
contactos cara a cara la!l.:~es person~ltBta~, la persistencia de miento del Estado democrtico-burgus. Durante 1936-1939
c.uentan entre los rasgo{ ms des:tf~ hacia el !~personalismo se comienzan a surgir vagas ideas sobre el desarrollo industrial, en
r1cana contempornea. pauta d ca os de la sociedad latinoame- funcin de sustituir la ya ineficiente estructura artesanal. Hay un
la ltima centuria prue'ban .s he conducta desarrolladas durante
aun oy su notabl talida hecho exterior, la Segunda Guerra Mundial, que va a incentivar
cular la supervivencia del ethos d 1 . e Y1 . d, en parti- la instalacin de la industria. La dcada que va desde 1940 hasta
populista depende de la habil'd de caudillo... El xito del lder 1950 es pues una etapa de transicin entre el taller artesanal y
cin patronal y crear un ti~ d con que sepa extender la rela- la pequea industria capitalista. El confiicto mundial va a plan
sonas que de l dependenS.:~ Elo e ~arentesco entre l y las per- tear al pas la necesidad de aut.oabastecerse en algunos renglones,
tancia que ha tenido . pro~~o Hennessy seilala Ja impor- cuyo comercio ha quedado interrumpido como consecuencia de
populista, la existen~:"d~ ~~macton del liderazgo carismtico la guerra- El Estado va a tener la misin de darle a Ja naciente
que permiti sobre Ja base d osrelacatlico popular tradicional, industria el impulso financiero que sta requiere.
l . . e 1a ctn creyente.Mnto 1
b ectm1ento En 1936 se abri un proceso interesante en el cual volvieron
La de la relacin masa-lder car11mat1co
. .. e esta-
. s opiniones sobre el populismo latin . a resurgir. una vez ms en la historia de Venezuela, los sentimien-
diversas. Hay quienes ven en l ~nc:ano son muy tos de revancha histrica de alunas clases sociales, como el cam
reformas estructurales de A . . un movimiento viable para las pesinado, y los deseos de acceso al poder de los sectores "medios".
como un movimiento opo~er~cata Latina. Otros lo consideran Sin embargo, los acuerdos realizados entre el presidente Lpez
sus miembros. La falta de c1un~ .que b~sca beneficios para Contreras y Jos dirigentes de los partidos polticos retardan esa po-
por parte de algn art ad ideolgica Y de apoyo firme
sibilidad, y los cambios realizados tuvieron un carcter meramente
corrupcin de sus 1dgrupo ~ocia!, sumada al oportunismo Y a la institucional o formal. Es as( como se mantiene el mismo Con
lticas ambiguas una :;~~~ie~on por resultado la ejecucin de po- greso del General Gmez que promulga una Constitucin que
nizacin del carisma y el fin deelpodeulir .. Este proceso implica la ruti- garantiza todos los privilegios tradicionales de la oligarqua terrate
pop smo.
En Venezuela durante el c10~ del Estado oligrquico ocurre
la consolida niente y la burguesa industria!.
fundamentalmente Lpez Contreras intenta desanollar algunas medidas que
Gmez 1908-1935 A 1 gobierno del General Juan Vicente constituyen paliativos a la situacin social y econmica vene

Lopez 'Contreras y Medinaa muerte
A .de ste 1e suced en los generales zolana. Encara el problema del desempleo mediante la creacin
1935 hasta 1945 ti ~ta- Este perodo que va desde de un plan de emergencia que permita el uso de los desempleados
P~-- vtda poltica
ene gran 11Dportancla la .
venezolana, pues se trata de una fase y subempleados en Ja construccin de obras pblicas y en la co-
Estado oligrquico y el Estado bu de tra~1~1on entre el viejo lonizacin agrcola. Posteriormente Medina Angarita desarro-
mencionado algunas de las ca rgues-demc;x:ratico. Ya habamos
co; tal vez las ms importa ':'de la .cns11 del Estado oligrqui- llar Ja idea de la Reforma Agraria.
La etapa de trancisin termina en 1945, con un todava dis-
capitalismo a nivel mundialn se refieren a las sufridas por el cutido Golpe de Estado que derroca al General Medina. Se ins-
Guerra Mundial y a la de ' ~~mo consecuencia de la Primera taura en el poder una Junta Cvico Militar, pero que tiene como
muere Gmez el Estado oli p~es1~n de.Jos ailos treinta. Cuando 157
156 garqu1co esw en franca decadencia. Ya
 eje a1 Partido A~cin Democrtica. A esta alianza en el poder
concurren, ademas, grupos de oficiales de las Fuerzas Armadas
los sectores "medios" de la poblacin, los obreros petroleros ~
burguesa industrial y los sindicatos campesinos. ' gado un papel en el seno del partido y ocupa _altos cargos _dm-
Los partidos populistas , y Accin Democrtica en la poca
del P.D.N. fue uno de ellos, tienen como base en su doctrina
ciertos rasgos marxistas. Esto obedece, fundamentalmente al
hecho de que en su origen sus dirifentes formaban parte de' los
grupos ~munistas locales. Quiere decir esto que tanto Accin
De~o_crat1ca como el Partido Comunista tienen el mismo origen
histnco. En la Tesis Poltica y el Programa del P.D.N. se dejan
entrever elementos. de anlisis de claro tinte marxista. As al
~.eferirse a la si.tuacin agraria del pas, el documento se~la:
las consecuencias que sobre la economa venezolana acarre
este perodo de superconcentracin latifundista que se cumple
bajo el rgimen de Gmez, con el apoyo del Imperialismo -inte-
resado ste en evitar el desarrollo de la economa nativa para po-
der llevarse con mayores facilidades la riqueza de nuestro subsuelo
Y llegar a ser, como en efecto lo es, la fuerza econmica prepon-
de~nte ... " .Ms adelante el P.D.N. se define como " ... un frente
orgamc~ de _cap~ sociales oprimidas", en contraposicin con la
burgues1a latifundista y comercial.
_ Ten~mos que "el populismo es un modo de organizacin
~oc10-pol~t1ca .~ue emerge paralelo al proceso de substitucin de
~portactones . Realmente, se lrata de un comportam1ento am-
biguo, que a la vez que dice representar los intereses de la margi-
nalidad, para lo cual adopta un lenguaje izquierdizante, marxis-
to1de, se vale de los marginales para alcanzar el poder. La nece-
sidad pues de realizar una dewrminada poltica que conlleve a
la toma del gobierno, lo hace adoptar este tipo de lenguaje, para
as lograr el apoyo popular.
~. hecho del exilio influy notablemente en la formacin
1deologica de los cuadros dirigentes de este partido. La estada
en pases como Mxico, va a permitir a los dirigentes acciondemo-
c~a.tistas adquirir cierta formacin terica de la que carecan. Los
dmgentes adecos se remiten fundamentalmente a los textos mar-
x_istas. P~ecisam?n~ este hecho, unido a la organizacin clandes-
tma de celulas, similar a la de los Partidos Comunistas, va a influir
notablemente en la ruptura de la juventud con el partido, hecho
ocumdo en 1961, ya siendo A.O.
Existen numerosos ejemplos que nos ilustran acerca de las
c~ntradicciones que haba entre estas dos tendencias: la refor
nusta !'Pulista Y la revolucionaria. Un hecho histrico muy poco
conoctdo que nos da una idea al respecto, se sucede en 1945
158
estando en el poder la Junta presidida por Rmulo Betancourt.
En esta coyuntura poltica ocurre un gran debate en el seno ~e
A.D. Por un lado est la juventud, que hasta el momento ha !~
gentes. Esta juventud propone el aprovechamiento de la s~tu~
cin poltica para romper con el imperi~lismo y _efoctuar el -;r~e
hacia el socialismo. Por otro lado, estn los dmgentes trad1c10
nales con Rmulo Betancourt a la cabeza, quienes rechazan la
tesis de la juventud a travs de los siguientes argumentos: 1) El
nico pas socialista capaz de ayudar a Venezuela, en ~so de
que se efectuase la ruptura con el mpe~!is~o, e~ la Un1o_n ~
vitica. Pero, sta atravesaba una d11cil s1tuac1on econom1ca
ya que sus fuerzas de produccin tenan un notable atr~so Y ape
estaba en el segundo Plan Quinquenal, lo cual d1f1cultaba
naS se '
la posible ayuda. 2) Las condiciones de Venezue1a: econom1cas,
estratgicas y militares, hacan muy difcil el establectm1ento_ ?el
socialismo. Econmicamente el pas estaba en precana s1tuac1on,
estratgicamente mal ubicado pues q_uedaba muy_ cerca de los
Estados Unidos y milita.r mente carec1a del matenal humano Y
blico para contrarrestar la segura ofensiva. Co~o es de supo~er,
la tesis de la juventud fue derrotada y el partido se ~ncam1~6
hacia el nacionalismo reformista. Gon el tiempo, estas d1ferenc1as
ocasionarn varias divisiones (MlR, ARS y MEP). _,
El apoyo popular que logr la llamada Revoluc1on del 45 fue
inicialmente muy amplio, debido, fundamentalmente, al Progra
ma que se presentaba entonces al pas._ Entr~ otras cosas se plan-
teaba la necesidad de nacionalizar la mdustna petrolera, el ?~sa
rrollo de una Reforma Agraria integral, que acabase definitiva-
mente con la estructura latifundista, el desarrollo de un proceso
de industrializacin y la participacin popular en la toma de de
cisiones. - rd-
Sin embargo, la prevalencia de tendenc~s izqwe izantes en
el seno de A.O. y la gran mfluencia del Partido Gomurusta van a
determinar la cada, en 1948, de este intento de populismo a la
venezolana. En 1958, Accin Democrtica volver al poder,
1 pero ya no tendr la suficiente fuerza para de~rroll_ar su,s tenden
1 cas "populistas". Las ideas antiguas de nac1onahzac1on petro-
lera Reforma Agraria integral, etc., quedan en el papel durante
1 bastante tiempo. Sin embargo, es digno de tomar en cuenta que
A.O. logra mantener el control sobre el movimiento cam_pes~no
1 y obrero del pas. Igualmente es importante el control e~rc1do
sobre las fuerzas armadas a travs de un grupo de oficiales mc~n
1 dicionales, elevados a oficiales desde la tropa por la nusma Acc1on
l
Democrtica en su efmero gobierno de 1945. .
159
 Ya en la dcada de los 7O surgen en nuestro pas tendencias
que apuntan hacia el desarrollo fundamentado en esquemas de
racionalidad, eficiencia y productividad. Pero, prevalecen las
ideas populistas y se cree que todo lo que implique racionaliza
cin es anti-democrtico. En otras palabras, se asimila la demo-
cracia al populismo asistencialista y los esquemas ideolgicos
que se desarrollan tienden a ilegitimar cualquier tentativa de racio-
nalizacin, tildndola de "anti-democrtica", "contraria a los in-
tereses del pueblo ; "anti-patritica", etc.
Consideramos esta contradiccin que opone el populismo a
la racionalidad est presente hoy en da en el Estado Venezolano
y que de su resolucin depender el futuro de nuestro pas. Lo
cierto es que la crisis petrolera y sus consecuentes secuelas, lmi
tan las posibilidades del asstencialismo y el clientelsmo, y stos
son los dos pilares fundamentales del desarrollo populista.
160
POST SCRIPTUM
Despul> de haber concluido estos Ensayos -en la fase de
correccin de pruebas para .u publicacin- ha cado en mis rna_nos
el libro di' Henry l.efebvre LA Presencia y la Ausencia ContTlbU
cin a la Teor(a de /4s Representaciones, cuya lectura, a la vez que
me ha impresionado, ha suscitado en m, un conjunt_o de_ re~e
xione sobrl' las relaciones e.Y>istentes entre lo real, lo rmagnano,
las reprt>Sentaciones y el poder, problema planteado sin resolucin
en vanas pginas de est06 Ensayos.
Un primer grupo de reflexiones surgen del bec~~ de que
" ... una renovacin de la conciencia exige la explorac1on de las
posibilidades con palabras y sent.idos nuevos'', frase que puede
provocar en el lector todo un conjunto de comentanos Y de mte
rrogantes. Acaso el problema de la (in) definicin_ del poder, la
autoridad, la dominacin, la legitimacin, el sometilruento, etc.,
no reclama una ubicacin contextual distinta, que, superando los
escollos ya analizado. en el primero de los ensayos, re_mita la sig
nificacin de estas re-presentaciones a coordenadas diferentes, a
una dimensin espac1otemporal distinta.?
ParPcil'ra ser que estos conceptos operan a nivel de lo real,
n ese mismo nivel donde se fija -para bien o para mal- la con-
ciencia de la filosora clsica. En l'Ste primer nivel, las represen
taciones dt lo poltico tienen el "valor" que les viene dado por la
razn del reflejo-reflexin, como en la famosa met.fora de_ la c-
mara en el cuarto oscuro con su imagen invertida que exphca en
su "esencia" a In ideologa. En esta lnea de pensamiento, Jo pol-
tico mantiene el poder mgco de lo absoluto. .
La sup~racin de esta perspectiva clsica, supone un sentido
nuevo, en el cual la rcprt>sentacin del poder aparece como con-
ciencia posible, como "construccin de un objeto virtual, bordean-
do constantemente lo unpos1ble". Aqu aparece lo 1magmano
vivido como real -o >implemente Jo imaginario- pues lo posible,
lo utpico, lo Virtual e incluso lo potencial, slo pueden ser re-
presentados a travs de lo imag;nario. Aqu, el poder y la auton
dad aparecen como mediadores entre este "ser" y el "deber ser'.'
del reino utpico. Por supul!Jito. se trata del poder Y de la auton
dad en abitrncto, independientes de su adjetivacin como reaccio-
nario~ o revolucionarios.
161
 El lugar de la m<diacin cos siempre ha estado ocupado por
el poder, indept>ndienwmcnte de que sea secularizado o no. La
estrategia poltica S<' fundamenta en el control de estas entidades
mediadoras: la mujer con sus mltiples sil(flificaciones (vnculo,
rehn, smbolo, objeto di' 1ntcr~amb10) permita la comunicacin
con los otros grupos, Cristo (con su squito de santos, demonios,
l>t'atas y frailes) asegura la circulacin entre el cielo y la tierra, la
tcnica garantiza la estahihdad y el t'quilibrio, tericos al menos,
entre el hombrl' y la naturalt'za.
Pero, al margen dP. est.a recupl'racin de las representaciones
mediadoras, verdadera perversin dE'I St'nt1do de lo utpico, ste
contma 6l<'ndo -a dCSPf'Cho dl'I racionalismo en cualesquiera
dP sus versiones- el espacio de la libertad potica. de la represen-
tacin teatrol , dl'I shnmn. del posedo, del grito libertario y la
esperanza.
Las re-prnsentaciones del poder no son de aqullas que tien-
den a la rept>tian, la redundancia o la tautologa. Y nosotros,
hombres occ1dPntale3, l'SUlmos acostumbrados a esa racionalidad
de la causalidad meton m1ca -lineal - , lgica obetiva de la ventaja
prctica que. sirve de soportt! al 11>tema mslrumental y de la cual
deriva el criterio de id<ntidad. Por eso nos cuesta pensar el mundo
en trminos de annlogM, de acciones expresivas que pt>rtenecen
al orden de la mctforu, de la lgica significante del esquema
conceptual. Lo poltico se define precisamente a travs de lo
metafrico, m1-dinnte procedim1cntos m1mt1cos; evocaciones,
invocacion<s, rito constitucin de imgenes claves, etc. Las re
presentaciones dPI podl'r y de la autoridad evocan su ausencia,
no su preN<'ncrn, put ninguna representacin SE' circunscribe a ser
mero reflejo. 1'1 cuerpo H<' n.-preMnta en l'l no cuerpo, la vida en
la muertR, lo masculino tn lo fPmtnino, el poder en su ausencia,
como tambifo en las m1d1ac1oncs que mtentan sintetizar estas
oposicioms simficativ11>. En otras palabras, el poder est en el
no poder y rn los int<rvnlos qut s<paran a cada presencia de su
respectiva ousl'nCta-
L:i> r..pr<.>stntaciones d.. lo poltico >on ms mclus1vas que
los conceptos de lo polrt 1<'0, pues expresan la dimensin vivencia!
y afl'ctiva. Pero bita, pugna pnmanentemente por rebelarse,
escapando asi a las trampas qu lt llendrn los d1stmtos logos.
Todava pre,alH:e el l'SCepuc1smo sobre las posibilidades de in-
clul?' a lo aftchvo dentro de los marcos de lo analizable o lo re-
presentable. Pero, esta Sl'parac1n no es tambin producto de la
trad1c1n filosfica dentro de b cual se mscnbe nuestro pensa-
m1erto? Obras como The Tao of Phy11cs de t'ritoj Capra repre-
sentan un esfuerzo por CS('apar u e las concepc1one. por romper
162
et.a disociacin 1ntre lo razonado y lo vivido y por instaurar una
concepcin hohsta del hombre y la sociedad. .
Pudiramos decir que las v~~rac1one~ de la m~ral Y? la_ poh-
tica han sustituido a las "anllguas valoraciones rehg10~; Que,
como dice Cabr<>ra lnfant.<>, la poltica es la continuac1on ~e. la
religin por otros mt>dios? Con conteni?os distintos, la lo_gica
que subyace a la religin, la moral y la poh t1ca nos habla de como
se mcorporan a la prctica algunas representaciones. Gracias a
ta pohtizacin el neto cohdano ms humilde cobra un nue'o
sentido S<" estructura y se objetiv1za con una fuerza tal que su
efica<ia' resulta inmediata. El mundo de la cotidianidad e~ un
mundo privilelll!ldo para llli representaCJones. En la tnV1ahdad
stas nuyen lihremente Sin lnnt.es, escapando al encierro de los
sist.<>mas ideolgicos cslructor.tdoo. Esto plantea un, problema
clave para Lefebvre: el de bs diferenCJas entre ideolog1a Y repre-
sentacin.
La ideolosa e unn representacin ensimismada, tautolo-
l(lca, encerrada en una C11dena smtagmtca donde se suceden
unas tras otra. las abstracciones int<>lcctuales, el espeo ~ncanta
do de ta autonoma ilusoria. Sin embargo, si la 1deolog1a es efi-
caz ,e debe a laa representaciones que persisten en ella Y las ~uales
son ms 0 menos reconocibles, a esto, y a las acciones estrategicas
ms conscient<s que se desarrollan en for~ d_e desplazamie~to Y
dmmulaciones. Lus rapresentac1ones en s1 mismas no son unica-
mcntc alteraciones de lo vl'rdadero o inversiones de lo real. Tienen
un carcter ~nundativo qui' las particulariza y que les da sentido
drntro dt' un cont.oxto cultural constituido por estructuras para-
digmticas, cuyu fiignificacin slo put-de ser descubierta a .travs
del t'slablecimicnto de las homologas ex1Stentes entre los d1f~ren
tes planos de In existencia humana: cultura Y_ naturaleza, vida Y
mut>rlP, razonado y vivido, material e inmatenal, presencia Y au
sencia. d
Comenzamos hablando con Lefehvre de la renovacion e a
concwncia, de la ncctsidad de explorar nuevas posibilidades Y
nuevos 1;entidos a las palabras. Las fuentes donde se encuentra _el
agua de PSla rl'llovacin estn en lo m.'aginario. Pero, p~dran
ta nntropolog{a poltica y la pohtologia ser expresadas poet1ca-
mente? Este t.'S el reto.
l 163
 INDICE DE CITAS BIBLIOGRAFICAS

CAPITULO 1

l. EASTON. 1.>avid. El ms importante politloa:o contemporneo.

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26. Citado por Balander, G. n Op. Cit. Pg. 33.
26. Ver Captulo 11 de este trahajo.
V 27. EVANSPRJTCHARD, E. E. /,01 Ner. Anagrama, Barcelona. 1977.
28. NADEL Citado por Balandier, G. Op. Cit. Ptg. 34.
29 AL.~OND. Ibdem.
30. EASTON Citado por Balandr, G. Op. Cit. P. 37.

165
 31. lbidm. 67. Ver ta Revista Magoz;ne littraire. No. 58. Nviembre 71, Pars. Pgs.
32. COHEN, A. Op. Cit. Pg. 67. 9y SS.

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34. REY, Juan Cario. Op. Cit. Pg. 315. 69. DEVEREUX, Georges. Etnopsicoan.Olisis Complementarista. Amorrr
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53. FRIED, Morton. "Sobre 1a Evolucin de la Estratificacin Social y del 2. El monstruo Bleemy o Blamy, el cual tuvo mucha d ifusin en la Europa
Estado en Antropologa Poltica. Anagrama. Barcelona. 1979. Pg. Medieval, tena el rostro en el estmago. Desde el punto de vista psico
133. . analtico es interesante hacer notar que en el vientre por su doble aspee
54. BALANDIER, Gorges. Op. Cit. Pg. 22. to digestivo y sexual aparece s imboliz.ada una dualidad que opone la
55. LEACH, Edmund. Sistemas Poltticos de l.a Alta Birmania. Anagrama. gula y la lujuria a la abstinencia y la castidad. E l monstruo no sera otra
Barcelona. 1976. cosa que la simbolizacin de la glotonera y Ja sexualidad, ligadas ambas
-is. GODELIER, M. "lnfrastructures, Societes, His~ire". Pgs. 41 y ss. a la antropofagia.
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59. Ibidem. 5. ARlSTOTELES. "La Poltica". Libro l. OBRAS. Ed. Aguilar. Madrid.
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62. BURDEAU, G. Op. Cit. Pg. 26. 7. GINES DE SEPULVEDA, Juan. Cit. por F. Morales Padrn en Op. Cit.
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64. Ibdem. 8. Cit. por F. Morales Padrn en Op. Cit. Pg. 21 .
65. lbidcm. 9. Datos citados por Delumeau, Jean en La peur en Occident. Pg. 259.
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10. Ibdem. Pg. 149. 44. MAUSS, M. Op. Cit.
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12. MARTIN, Gustavo. Teori'a de la Magia y la Religin. U.C.V. Caracas 46. Ibdem.
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14. Estas son forma.s de organizaci6n social del trabaj<> orient.adais a la rea 50. GODELIER, M. Economa. Fetichismo y Religin en las Sociedades
lizaci6n de obra& de inters colectivo o a la cooperacin en las obras de Primitiua8. Pg. 46.
particulares mediante Ja reciprocidad. 51. MEILLASSOUX, C. Op. Cit. Pg. 54.
15. ~AUSS, Marcel. "Ensayo sobre JOdl Dones. Motivo y forma del cambio 52. Ibdem. Pg. 7 3.
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170 171
1
l


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6. "CHIQUITEAR11 : Tomar ''llOI peque0$ de vino.
7. llARANDIARAN, JoM Mifuel de. Op. Cit.
8. lbidem.
9. Ver de Oteiza, Jorge. Quo1que Tandem.' Ed. Txert.oa. San Sebas:t.in.
1970.
10. Ibdem. Pg. 46.
11. BARANDIARAN, Joa~ Miuel de. Op. Cit.
12. Para usar Ja exps.in de Louis Althusser. "Discurao del ~t6todo de Ja
Fil010ffa Marxista''. TWrI \larxi4ta del J\ftodo. Tiempo Ctfllco.
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13. CAPRA, Fritjof. The tao of Phyici. Bantam Book. Nw York , 1980.
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16. ARANZADI, Juan. Op. Cit. P,g. 30.
17. Ibdem.
08. DEVEREUX, Georgcs. Etnopaicoanli8i8 Complem1ntarlata. Amorror
tu. lluenoo Aires. 1976. Pa. 204 y.._
19. Cit. por Aronzadi, J. en Op. Cit. Pg. 33.
20. Ver al respecto el libro do Ira Buchler. &tudioa de Portnlt1co. Ed. Ana
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4 ELtAOE, Mlrcea. El Mito dtl F.terno Retorno. Emece. Buenos Aires.
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12 STEWART, A. Op. CiL. Pa1. 222.
13.
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diC"iones ch cla en Lat111oambU:a. ERA. !tfxico. 1976.
172 173