Campo
Todo campo social, sea el
campo cientfico, el campo
artstico, el campo burocrtico
o el campo poltico, tiende a
conseguir de quienes entran
en l que tengan esta relacin
con el campo que llamo illusio.
Pueden querer trastocar las
relaciones de fuerza en ese
campo, pero, precisamente
por ello, conceden
reconocimiento a los envites,
no son indiferentes. Querer
hacer la revolucin en un
campo significa admitir lo
esencial de lo que est
tcitamente exigido por este
campo, concretamente que es
importante, que lo que en l
se juega es suficientemente
importante como para que se
tengan ganas de hacer la
revolucin en l. (p.142).
Cada campo impone un
derecho de entrada tcito:
Que nadie entre aqu si no
es ge- metra, significa
que nadie entre aqu si no
est dispuesto a morir por
un teorema.
Habitus Capitales Otros elementos
Llamo capital simblico a
cualquier especie de capital
(econmico, cultural, escolar
o social) cuando es percibida
El habitus cumple una funcin que, en segn unas categoras de
otra filosofa, se confa a la conciencia percepcin, unos principios
trascendente: es un cuerpo socializado, de visin y de divisin, unos De hecho, la nocin de inters se
un cuerpo estructurado, un cuerpo que sistemas de clasificacin, me impuso primero como un
se ha incorporado a las estructuras unos esquemas instrumento de ruptura con una
inmanentes de un mundo o de un sector clasificadores, unos visin maravillosa, y engaosa, de
particular de este mundo, de un campo, esquemas cognitivos que los comportamientos humanos.
y que estructura la percepcin de este son, por lo menos en parte, (p.139).
mundo y tambin la accin en este fruto de la incorporacin de
las estructuras del campo
mundo (p.146). considerado, es decir de la
estructura de la distribucin
del capital en el campo
considerado. (p.151).
Si el desinters es posible De hecho, la nocin de inters se
El capital simblico es un
sociolgicamente, slo puede deberse a me impuso primero como un
capital de base cognitiva,
la coincidencia entre unos habitus instrumento de ruptura con una
que se basa en el
predispuestos al desinters y unos visin maravillosa, y engaosa, de
conocimiento y el
universos en los que el desinters est los comportamientos humanos.
reconocimiento. (p.152).
recompensado. (p.155). (p.139).
 Lo que equivale a olvidar que
este campo mismo se
construy mediante un
proceso de diferenciacin,
estableciendo que lo
econmico no es reductible a
las leyes que rigen la
economa domstica, a la
philia, como deca Aristteles,
y a la inversa. Este proceso de
diferenciacin o de
autonomizacin lleva pues a la
constitucin de universos que
tienen leyes fundamentales
(expresin que procede de
Kelsen) diferentes,
irreductibles, y que son el
lugar de formas particulares
de inters. Lo que hace que las
personas corran y concurran
en el campo cientfico no es lo
mismo que lo que los hace
correr y concurrir en el campo
econmico.
Pero el funcionamiento de
la unidad domstica en
tanto que campo encuentra
su lmite en las
consecuencias de la
dominacin masculina que
orientan la familia hacia la individual y colectiva; una ley tcita (nomos.)
lgica del cuerpo
(pudiendo ser la integracin
una consecuencia de la
dominacin). (p.135).
Primer conjunto de propiedades: debido a
una especie de antropomorfismo que La familia asume en efecto
consiste en atribuir a un grupo las un papel determinante en el
propiedades de un individuo, se concibe la mantenimiento del orden La illusio es el hecho de estar
familia como una realidad trascendente a social, en la reproduccin, no
metido en el juego, cogido por el
sus miembros, un personaje transpersonal slo biolgica sino social, es
juego, de creer que el juego merece
dotado de una vida y de un espritu comunes decir en la reproduccin de la
la pena, que vale la pena jugar. De
y de una visin particular del mundo. estructura del espacio social
hecho, la palabra inters, en un
Segundo conjunto de propiedades: las y de las relaciones sociales.
primer sentido, significaba
definiciones de la familia compartiran el Es uno de los lugares por
hecho de suponer que sta existe como un antonomasia de la precisamente lo que he englobado
universo social separado, comprometido con acumulacin de capital bajo en esta nocin de illusio, es decir el
una labor de perpetuacin de las fronteras y sus diferentes especies y de hecho de considerar que un juego
orientado hacia la idealizacin de lo interior su transmisin entre las social es importante, que lo que
como sagrado, sanctum (por oposicin a lo generaciones: salvaguarda
ocurre en l importa a quienes
exterior)... un tercero, el de la morada, el de su unidad para la transmisin
la casa como lugar estable, que permanece, y por la transmisin, a fin de estn dentro, a quienes participan
(p.140).
y de los ocupantes de la casa como unidad poder transmitir y porque
permanente, asociada de forma duradera est en condiciones de
a la casa indefinidamente transmisible. hacerlo. (p.133).
(p.127).
La familia es un principio de construccin de
La realidad social Este principio de
construccin es uno de los elementos Interesse significa formar parte,
constitutivos de nuestro habitus, una Cosa que resulta
participar, por lo tanto reconocer
estructura mental que, puesto que ha sido manifiesta, por ejemplo,
que el juego merece ser jugado y
inculcada en todas las mentes socializadas en la transmisin del
que los envites que se engendran
de una forma determinada, es a la vez apellido, elemento
en y por el hecho de jugarlo
primordial del capital
de la percepcin y de la prctica constituye merecen seguirse; significa
simblico hereditario.
la base del consenso sobre el sentido reconocer el juego y reconocer los
(p.134).
delmundo social (y de la palabra familia en envites. (p.140).
particular), la base del sentido comn.
(p.129).
 La institucin, aunque se
tratara de economa, no est
completa ni es completamente
viable ms que si se objetiva
duraderamente no slo en las
cosas, es decir, en la lgica,
transcendente a los agentes
singulares, de un campo
particular, sino adems en los
cuerpos, es decir, en las
disposiciones duraderas para
reconocer y efectuar las
exigencias inmanentes a ese
campo. (p.100).
As, la familia como categora social A la reduccin al clculo consciente
objetiva (estructura estructurante) es el opongo la relacin de complicidad
Como lo atestigua el
fundamento de la familia como ontolgica entre el habitus y el
hecho de que la mayora
categora social subjetiva (estructura campo. Entre los agentes y el
de las palabras que
estructurada), categora mental que mundo social se da una relacin de
designan posturas
constituye el principio de miles de complicidad infraconsciente,
corporales evocan
representaciones y de acciones infralingstica: los agentes
virtudes y estados del
(matrimonios por ejemplo) que inscriben constantemente en su
alma. (p.113).
contribuyen a reproducir la categora prctica tesis que no se plantean
social objetiva. (p.130). como tales. (p.144).
Los agentes que se pelean por los
Si la familia aparece como la ms fines considerados pueden estar
natural de las categoras sociales, y si posedos por esos fines. Pueden
debido a ello est condenada a servir de estar dispuestos a morir por esos
modelo a todos los cuerpos sociales, es fines, independientemente de toda
porque la categora de lo familiar consideracin de beneficios
funciona, en los habitus, como esquema especficos, lucrativos, de carrera, o
clasificatorio y principio de construccin de otro tipo. Su relacin con el fin
del mundo social y de la familia como en cuestin no es en absoluto el
cuerpo social particular, que se adquiere clculo consciente de utilidad que
en el seno mismo de una familia como les presta el utilitarismo, filosofa
ficcin social realizada. (p.130). que se suele aplicar a las acciones
de los dems. (p.148).
Los condicionamientos asociados a una clase la familia es un conjunto de
particular de condiciones de existencia individuos emparentados vinculados
producen habitus, sistemas de disposiciones entre s ora por alianza, el
duraderas y transferibles, estructuras matrimonio, ora por filiacin, ora
estructuradas predispuestas para funcionar
como estructuras estructurantes, es decir,
ms excepcionalmente por
como principios generadores y organizadores adopcin (parentesco), y que viven
de prcticas y re-presentaciones que pueden todos bajo el mismo techo
estar objetivamente adaptadas a su fin sin (cohabitacin). (p.126).
suponer la bsqueda consciente de fines y el
dominio expreso de las operaciones
necesarias para alcanzarlos, objetivamente
reguladas y regulares sin ser el
producto de la obediencia a reglas, y, a la
vez que todo esto, colectivamente
orquestadas sin ser producto de la accin
organizadora de un director de orquesta .
 (2007, p. 92).
Las estructuras caractersticas de una clase
determinada de condiciones de existencia
que, a travs de la necesidad econmica y
social que hacen pesar sobre el universo
relativamente autnomo de la economa
domstica y las relaciones familiares, o
mejor, a travs de las manifestaciones
propiamente familiares de esta necesidad
externa (forma de la divisin del trabajo
entre sexos, universo de objetos, modos de
consumos, relacin entre parientes, etc.)
producen las estructuras del habitus que
estn en el principio de la percepcin y
apreciacin de toda experiencia posterior. (p.
94).
Producto de la historia, el habitus produce
prcticas, individuales y colectivas, produce,
pues, historia conforme a los principios
engendrados por la historia: asegura la
presencia activa de las experiencias pasadas
que, depositadas en cada organismo bajo la
forma de principios de percepcin,
pensamiento y accin, tienden, con mayor
seguridad que todas las reglas formales y
normas explcitas, a garantizar la
conformidad de las prcticas y su constancia
a travs del tiempo. (p. 95).
Se puede decir sin contradiccin
que las realidades sociales son
ficciones sociales sin ms
fundamento que la construccin
social y que existen realmente, en
tanto que estn reconocidas
colectivamente. (p.128).
La familia se encarga de realizar actos
de reafirmacin y de reforzamiento
tendentes a producir... los afectos
obligados y las obligaciones afectivas
del sentimiento familiar. Esta labor
constante de mantenimiento de los
sentimientos se suma al efecto
configurador de la mera nominacin
como elaboracin de objeto afectivo y
socializacin de la libido (la proposicin
es tu hermana contiene por ejemplo
la imposicin del amor fraternal como
libido social desexualizada tab del
incesto). (p.131).
El habitus hace posible la produccin libre de
todos los pensamientos, todas las
percepciones y acciones inscritos dentro de
los lmites que marcan las condiciones
particulares de su produccin, y slo stas. A
travs de l, la estructura que lo produce
gobierna la prctica. (p.96).
Siendo el producto de una clase
determinada de regularidades
objetivas., el habitus tiende a engendrar
todas las conductas razonables o de
sentido comn posibles dentro de los
lmites de estas regularidades, y slo de
stas, y que tienen todas las
posibilidades de ser sancionadas
positivamente porque estn
objetivamente ajustadas a la lgica
caracterstica de un determinado campo
del que anticipan el porvenir objetivo.
(p.97).
El habitus, que se constituye a lo largo de
una historia particular imponiendo su lgica
particular a la incorporacin, y por el que los
agentes participan de la historia objetivada
en las instituciones, es lo que permite
habitar las instituciones, apropirselas
prcticamente y, de este modo, mantenerlas
activas, vivas, vigorosas, arrancarlas
continuamente del estado de letra muerta,
de lengua muerta, hacer revivir el sentido
que se encuentra depositado en ellas, pero
imponindoles las revisiones y
transformaciones que son la contrapartida y
condicin de la reactivacin. (p.99).
Sin duda tenemos que dejar de
aprehender la familia como un dato
inmediato de la realidad social para
considerarla un instrumento de la
construccin de esa realidad.
(p.135).
As pues, la familia es en efecto una
ficcin, un artefacto social, una
ilusin en el sentido ms corriente
del trmino, pero una ilusin bien
fundada, porque, al ser producida
y reproducida con la garanta del
Estado, recibe en cada momento del
Estado los medios para existir y
subsistir. (p.138).
Para la prctica, los estmulos no
existen en su verdad objetiva de
detonantes condicionales y
convencionales: slo actan a
condicin de reencontrar a los
agentes ya condicionados para
reconocerlos. (2007, p. 93).
El habitus no es ms que esa ley inmanente,
ley inscrita en los cuerpos por idnticas
historias, que es la condicin no slo de la
concertacin de las prcticas sino, adems,
de las prcticas de concertacin12. En
efecto, las rectificaciones y ajustes
conscientemente efectuados por los mismos
agentes suponen el dominio de un cdigo
comn, y las empresas de movilizacin
colectiva no pueden tener xito sin un
mnimo de concordancia entre los habitus de
los agentes movilizadores. (p.102).
Para definir las relaciones entre el habitus de
clase y el habitus individual (indisociable de
la individualidad orgnica, inmediatamente
dada a la percepcin inmediata intuitus
personae y socialmente designado y
reconocido nombre propio, personalidad
jurdica, etc.) se podra considerar el habitus
de clase (o de grupo), es decir, el habitus
individual en la medida que expresa o refleja
el de clase (o grupo) como un sistema
subjetivo pero no individual de estructuras
interiorizadas, principios [schmes] comunes
de percepcin, concepcin y accin, que
constituyen la condicin de toda objetivacin
y de toda apercepcin, y basar la
concertacin objetiva de las prcticas y la
unicidad de la visin del mundo sobre la
perfecta impersonalidad y el carcter
sustituible perfecto de las prcticas y las
visiones singulares. (p.102).
El sentido prctico orienta
"opciones" que no por no ser
deliberadas son menos
sistemticas, y que, sin estar
ordenadas y organizadas con
respecto a un fin, no son menos
portadoras de una suerte de
finalidad retrospectiva.
(2007,p.107).
El sentido del juego es lo que hace
que el juego tenga un sentido
subjetivo, es decir una significacin
y una razn de ser, pero tambin
una direccin, una orientacin, un
por-venir, para aquellos que
participan en l y que en esa misma
medida reconocen en l lo que est
enjuego [les enjeux] (es la illusio en
el sentido de inversin en el juego y
las apuestas [les enjeux], de inters
por el juego, de adhesin a los
presupuestos -doxa- del juego).
(p.108).

Lo que la adquisicin de la lengua
materna es al aprendizaje de una lengua
extranjera: en este ltimo caso, es una
disposicin ya constituida que se
enfrenta a una lengua percibida como
tal, es decir como un juego arbitrario
explcitamente constituido como tal en
la forma de una gramtica, reglas,
ejercicios, y expresamente enseado
por instituciones expresamente
acondicionadas
para ese fin; en el caso del aprendizaje
primario, contrariamente, se
aprende al mismo tiempo a hablar la
lengua (que no se presenta nunca de
otro modo que en acto, en el habla
propia o ajena) y a pensar en esa lengua
(ms que con esa lengua). (p.108-109).
Se puede comprender que no vaya a
entrarse en ese crculo mgico por una
decisin espontnea de la voluntad sino
solamente por el nacimiento o por un
lento proceso de cooptacin y de
iniciacin que equivale a un segundo
nacimiento. (p.110).
Todo permite suponer, en particular, que
las determinaciones sociales ligadas a
una posicin determinada en el espacio
social tienden a modelar, a travs de la
relacin con el propio cuerpo, las
disposiciones constitutivas de la
identidad sexual (como la marcha, la
manera de hablar, etc.) y, sin duda
tambin, las disposiciones sexuales
La creencia, pues, es constitutiva de
la pertenencia a un campo. En su
forma ms acabada, y por ende la
ms ingenua. (p. 109). La doxa
originaria es esa relacin de
adhesin inmediata que se
establece en la prctica entre un
habitus y el campo al cual est
acordado, esa muda experiencia del
mundo como algo que se da por
sentado y que el sentido prctico
procura. La creencia en actos,
inculcada por los aprendizajes
primarios que, segn una lgica
tpicamente pascaliana, tratan al
cuerpo como un ayudamemoria,
como un autmata "que lleva el
espritu sin que l piense en ello" .
(p.100 ).
El sentido prctico, necesidad social
vuelta naturaleza, convertida en
esquemas motrices y automatismos
corporales, es lo que hace que las
prcticas, en y por aquello que
permanece en ellas oscuro a los ojos de
quienes las producen y en lo que se
revelan los principios transubjetivos de
su produccin, sean sensatas, vale decir
habitadas por un sentido comn.
Precisamente porque los agentes no
saben nunca completamente lo que
hacen, lo que hacen tiene ms sentido
del que ellos saben. (p.111).
La hexis corporal es la mitologa
poltica realizada, incorporada,
vuelta disposicin permanente,
manera perdurable de estar, de
hablar, de caminar, y, por ende, de
sentir y de pensar. (p.113).
 mismas. (p.115).

El espacio habitado -y en primer

lugar la casa- es el lugar
Dado que los esquemas clasificatorios a privilegiado de la objetivacin
travs de los cuales se aprehende y de los esquemas generadores y, por
aprecia el cuerpo estn siempre intermedio de las divisiones y de las
doblemente fundados, en la divisin jerarquas que establece entre las
social y en la divisin sexual del trabajo, cosas, entre las personas y entre las
la relacin con el cuerpo se especifica prcticas, ese sistema de
segn los sexos en funcin de la clasificacin hecho cosa inculca y
posicin ocupada en la divisin sexual refuerza continuamente los
del trabajo. (p.117). principios de la clasificacin
constitutiva de la arbitrariedad
cultural. (p.124).
Para empezar, porque todos los
esquemas de percepcin y de
apreciacin en los que el grupo deposita
sus estructuras fundamentales y los
esquemas de expresin gracias a los
cuales les asegura un principio de
objetivacin y, por ende, un refuerzo, se
interponen desde el origen entre el
individuo y su cuerpo: la aplicacin de
los esquemas fundamentales al propio
cuerpo, y en particular a las partes del
cuerpo ms pertinentes desde el punto
de vista de esos esquemas, sin duda es,
debido a las inversiones de las que el
cuerpo es objeto, una de las ocasiones
privilegiadas de la incorporacin de los
esquemas. (p.117).
El habitus es una metfora del mundo
de los objetos, que es l mismo un
crculo infinito de metforas que se
corresponden entre s. (p.125).