ORIGEN DE PRINCIPIIS.

PREFACIE.

1. TUDO que acreditam e esto seguro que foram obtidas graa e verdade por Jesus
Christ, e que conhecem o Cristo para ser a verdade, agradavelmente para a prpria
declarao dele," eu sou a verdade," derive o conhecimento que incita os homens a uma
vida boa e feliz de nenhuma outra fonte que das mesmas palavras e ensinando de Cristo. E
pelas palavras de Cristo ns no queremos dizer esses s o qual Ele spake quando Ele se
tornou o homem e tabernacled na carne; para antes daquele tempo, Cristo, o Word de Deus,
estava no Moses e os profetas. Para sem o Word de Deus, como eles pudessem ter podido
profetizar de Cristo? E no era isto nosso propsito limitar o tratado presente dentro dos
limites de brevidade todo atingvel, no seria difcil mostrar, com prova desta declarao,
fora dos Bblia Santos, como Moses ou os profetas spake e executou tudo que eles fizeram
por estar cheio com o Esprito de Cristo. E ento eu penso isto suficiente citar testemunho
de Paul este aqui da Epstola para o Hebrews,(2) em qual ele diz": Por f o Moses, quando
ele foi vindo a anos, recusou ser chamado o filho da filha de Pharaoh; escolhendo sofrer
aflio com as pessoas de Deus bastante, que desfrutar os prazeres de pecado para uma
estao; estimando a repreenso de Cristo maiores riquezas que os tesouros dos egpcios". (
3) alm disso, que depois da ascenso dele em cu Ele spake nos apstolos dele, mostrado
por Paul nestes palavras": Ou voc busca uma prova de Cristo que speaketh em mim"? ( 4)

2. Porm, desde que muitos desses que professam para acreditar em Cristo diferem de
um ao outro, no s em assuntos pequenos e insignificantes, mas tambm em assuntos da
importncia mais alta, como, por exemplo, relativo a Deus, ou o Deus Jesus Christ, ou o
Esprito santo; e no s considerando estes, mas tambm considerando outros que so
criados existncias, viz., o powers(5) e o virtues;(6 santo) parece em primeiro lugar naquela
conta necessrio fixar um limite definido e colocar uma regra inconfundvel que considera
cada um destes, e ento passar investigao de outros pontos. Para como ns deixamos de
buscar para verdade (apesar das profisses de muitos entre os gregos e Brbaros fazer isto
conhecido) entre tudo que reivindicaram isto para opinies errneas, depois que ns
tivssemos vindo acreditar que o Cristo era o Filho de Deus, e foi persuadido que ns temos
que aprender isto de Ele; assim, vendo h muitos que pensam eles seguram as opinies de
Cristo, e ainda alguns destes pensam diferentemente dos antecessores deles/delas, contudo
como o ensino da Igreja, transmitiu em sucesso em ordem dos apstolos, e permanecendo
nas Igrejas ao dia presente, ainda preservado, que s ser aceitado como verdade que
difere em nenhum respeito de eclesistico e tradio de apostolical.

3. Agora deveria ser conhecido que os apstolos santos, orando a f de Cristo, se

entregaram com a clareza extrema em certos pontos que eles acreditaram para ser
necessrio a todo um, at mesmo para esses que pareciam um pouco entorpea na
investigao de conhecimento divino; partindo, porm, os chos das declaraes deles/delas
ser examinado em por esses que deveriam merecer os presentes excelentes do Esprito, e
quem, especialmente por meio do Esprito santo Ele, deveria obter o presente de idioma, de
sabedoria, e de conhecimento: enquanto em outros assuntos eles declararam o fato somente
que coisas eram assim, mantendo silncio sobre a maneira ou origem da existncia
deles/delas; claramente para que o mais zeloso dos sucessores deles/delas que deveriam ser
os amantes de sabedoria poderia ter um assunto de exerccio em qual exibir a fruta dos
talentos deles/delas,--essas pessoas, eu quero dizer, que deveria preparar ser ajustado para
eles e receptores merecedores de sabedoria.

4. O points(1 particular) claramente entregou no ensino dos apstolos como segue:--

Primeiro, Que h um Deus que criou e organizou todas as coisas, e quem, quando nada
existiu, chamou todas as coisas em ser--Deus da primeira criao e fundao do mundo--o
Deus de tudo s homens, de Ado, Abel, Seth, Enos, Enoch, No, Vidente, Abraham, Isaac,
Jacob, o doze patriarchs, Moses, e os profetas; e que este Deus nos ltimos dias, como Ele
tinha anunciado anteriormente pelos profetas dele, enviou para nosso Deus Jesus Christ que
chamasse o primeiro lugar o Israel para Ele, e no segundo lugar o Gentiles, depois da
deslealdade das pessoas de Israel. Isto s e Deus bom, o Pai de nosso Deus Jesus Christ,
que Ele deu para a lei e para os profetas, e os Evangelhos, tambm sendo o Deus dos
apstolos e dos Testamentos Velhos e Novos.

Secundariamente, Aquele Jesus Christ Ele, que veio (no mundo), nasceu do Pai antes de
todas as criaturas; que, depois que Ele tivesse sido o criado do Pai na criao de todas as
coisas--" Para por Ele estavam todas as coisas made"(2)--ele nas ltimas vezes, se despindo
(da glria dele), se tornou um homem, e era encarnado embora Deus, e enquanto fez um
homem permaneceu o Deus que Ele era; que Ele assumiu um corpo goste nosso prprio, s
diferindo neste respeito, que nasceu de uma virgem e do Esprito santo: que este Jesus
Christ nasceu, e verdadeiramente sofreu, e no suportou esta morte comum (tripular) em
aparecimento s, mas verdadeiramente morreu; que Ele verdadeiramente subiu do morto; e
que depois que a ressurreio dele que Ele conversou com os discpulos dele, e foi levado
para cima (em cu).
Em terceiro lugar, ento os apstolos relacionaram que o Esprito santo era associado em
honour e dignidade com o Pai e o Filho. Mas no caso dele no distinguido claramente se
Ele ser considerado nascido ou innate,(3) ou tambm como um Filho de Deus ou no: para
estes so pontos que tm que ser indagado em fora de Bblia sagrado de acordo com o
melhor de nossa habilidade, e qual demanda investigao cuidadosa. E que este Esprito
inspirou cada um dos santos, se profetas ou apstolos; e que no havia um Esprito nos
homens da dispensao velha, e outros nesses que estavam inspirado ao advento de Cristo,
ensinado claramente ao longo das Igrejas.

5. Estes pontos, tambm, busca o ensino apostlico que a alma, tendo um substance(4) e
vida de seu prprio, deva, depois de sua partida do mundo, seja recompensado de acordo
com seus desertos, sendo destinado para ou obter uma herana de vida eterna e bem-
aventurana, se suas aes tero obtido isto para isto, ou ser entregado at fogo eterno e
castigos, se a culpa de seus crimes ter trazido isto at isto: e tambm, que h ser um tempo
de ressurreio do morto, quando este corpo que agora" sown em corrupo subir em
incorruption," e que que" sown em desonra subir em glria". ( 5) isto tambm est
claramente definido no ensino da Igreja, que toda alma racional possessa de livre vontade
e volio; que tem um se desgarre para manter com o diabo e os anjos dele, e influences,(6
adversrio) porque eles se esforam para carregar isto com pecados; mas se ns vivermos
justamente e sabiamente, ns devemos endeavour para se tremer livre de um fardo daquele
tipo. De qual segue, tambm, que ns nos entendemos para no estar sujeito a necessidade,
para ser compelido por todos os meios, at mesmo contra nosso testamento, para ou fazer
bom ou mal. Para se ns formos nossos prprios mestres, algumas influncias podem nos
impelir pecar talvez, e outros nos ajudam a salvao; ns no estamos forados, porm, por
qualquer necessidade ou agir justamente ou injustamente, o qual essas pessoas pensam o
caso que diz que os cursos e movimentos das estrelas so a causa de aes humanas, no s
desses que acontecem alm da influncia da liberdade do testamento, mas tambm desses
que so colocados dentro de nosso prprio poder. Mas com respeito alma, se derivado
da semente por um processo de traducianism, de forma que a razo ou substncia disto
pode ser considerado como colocado nas partculas seminais do corpo eles, ou se tem
qualquer outro comeo; e este comeo, isto, se de nascena ou no, ou se deu no corpo de
sem ou no, no distinto com clareza suficiente no ensino da Igreja.

6. Relativo ao diabo e os anjos dele, e as influncias adversrias, o ensino da Igreja

colocou que estes seres realmente existem; mas o que eles so, ou como eles existem, no
explicou com clareza suficiente. Porm, esta opinio segurada pela maioria, que o diabo
era um anjo, e que, tendo se tornado uma apstata, ele induziu como muitos dos anjos como
possvel cair fora com ele, e estes at o tempo presente so chamados os anjos dele.
7. Isto tambm uma parte da Igreja est ensinando, que o mundo foi feito e ocupou seu
comeo em um certo momento, e ser destrudo por causa de sua maldade. Mas o que
existiu antes deste mundo, ou o que existir depois disto, no se tornou certamente
conhecido para o muitos, para l nenhuma declarao clara que considera isto no ensino
da Igreja.
8. Ento, finalmente, que os Bblia foram escritos pelo Esprito de Deus, e tem um
significado, no tal s como primeira vista aparente, mas tambm outro que fugas a
notificao da maioria. Para esses (palavras) so escritos que as formas de certo
mysteries,(1) e as imagens de coisas divinas. Respeitar que uma opinio ao longo da
Igreja inteira, que a lei inteira realmente espiritual; mas que o significado espiritual que a
lei carrega no conhecido a tudo, mas s em quem para esses dada a graa do Esprito
santo na palavra de sabedoria e conhecimento.

O termo < greek>aswmaton < / greek >, i.e., incorpreo, disused e desconhecido, no s
em muitas outras escritas, mas tambm em nossos prprios Bblia. E se qualquer um
deveria citar isto a ns fora do pequeno tratado intitulou A Doutrina de Peter,(2) em qual o
Saviour parece dizer aos discpulos dele," eu no sou um demnio incorpreo," (3) eu tenho
que responder, no primeiro lugar que aquele trabalho no includo entre livros
eclesisticos; porque ns podemos mostrar que ou no estava composto por Peter ou por
qualquer outra pessoa inspirada pelo Esprito de Deus. Mas at mesmo se o ponto fosse
concedido, a palavra < greek>aswmaton < / greek > l no carregue o mesmo significado
como planejado pelo grego e autores Pagos quando natureza incorprea discutida por
filsofos. Para no pequeno tratado recorrido a ele a frase" usou demnio incorpreo" para
denotar que aquela forma ou esboo de corpo demonaco, tudo que que , no se
assemelham a este corpo total e visvel nosso; mas, agradavelmente para a inteno do
autor do tratado, deve ser entendido para significar que Ele no teve tal um corpo como
demnios tenha que naturalmente fine,(4) e emagrece como se formou de ar (e por isto ou
considerado ou chamou por muitos incorpreo), mas que Ele teve um corpo slido e
palpvel. Agora, de acordo com costume humano, tudo que no daquela natureza
chamado pelo simples ou ignorante incorpreo; como se um fosse dizer que o ar que ns
respiramos era incorpreo, porque no um corpo de tal uma natureza como pode ser
agarrado e pode ser segurado, ou pode oferecer para resistncia a pressionar.

9. Porm, ns indagaremos se a coisa que os filsofos gregos chamam <

greek>aswmaton < / greek >, ou" incorpreo," achado em Bblia santo debaixo de outro
nome. Para isto tambm ser um assunto de investigao como o prprio Deus ser
understood,--se como corpreo, e formou de acordo com alguma forma, ou de uma
natureza diferente de bodies,--um ponto que no indicado claramente em nosso ensino. E
as mesmas investigaes tm que ser feitas relativo ao Cristo e o Esprito santo, como
tambm com respeito a toda alma, e tudo possuiu de uma natureza racional.
10. Esta tambm uma parte do ensino da Igreja que h certos anjos de Deus e certas
influncias boas que so os criados dele realizando a salvao de homens. Porm, quando
estes foram criados, ou de que natureza so eles, ou como eles existem, no declarado
claramente. Relativo ao sol, lua, e estrelas, se eles so os seres vivos ou sem vida, no h
nenhuma libertao distinta. ( 5)

Ento, todo a pessoa tem que fazer uso de elementos e fundaes deste tipo, de acordo com
o preceito," Ilumine yourselves com a luz de conhecimento," (6) se ele desejasse formar
umas sries conectadas e corpo de verdades agradavelmente razo de todas estas coisas
que atravs de queridas e necessrias declaraes ele pode averiguar a verdade que
considera cada tpico individual, e forma, como dissemos ns, um corpo de doutrina, por
meio de ilustraes e arguments,--qualquer um esses que ele descobriu em Bblia santo, ou
o qual ele deduziu localizando de perto fora as conseqncias e seguindo um mtodo
correto.

RESERVE EU.

RACHADURA. I.--EM DEUS.

1. Eu SEI que alguns tentaro dizer que, at mesmo de acordo com as declaraes de
nossos prprios Bblia, Deus um corpo, porque nas escritas de Moses acham eles que
disse, que" nosso Deus um fogo consumindo"; (1) e no Evangelho de acordo com John,
que Deus um Esprito, e eles que O adoram O tem que adorar em esprito e em verdade". (
2) fogo e esprito, de acordo com eles, sero considerados como nada mais que um corpo.
Agora, eu deveria gostar de perguntar para estas pessoas o que eles tm que dizer com
respeito quela passagem onde declarado que Deus est claro; como John escreve na
Epstola dele," Deus est claro, e em Ele no h nenhuma escurido nada". ( 3)
verdadeiramente Ele aquela luz que ilumina o entendendo inteiro desses que so capaz de
verdade receptora, como dito no trinta-sexto Salmo," Em Thy ilumine ns veremos luz". (
4) para que outra luz de Deus pode ser nomeado," em o qual qualquer um v luz," exceto
uma influncia de Deus, pelo qual um homem, estando iluminado, qualquer um v a
verdade de todas as coisas completamente, ou vem conhecer o prprio Deus, quem
chamado a verdade? Tal o significado da expresso," Em Thy ilumine ns veremos luz";
i.e., em Thy formule e sabedoria que o Filho de Thy, em Ele ns veremos Thee o Pai.
Porque Ele chamado claro, ser suposto que Ele tem alguma semelhana luz do sol? Ou
como deveria haver o cho mais leve por imaginar, que daquela luz corprea qualquer um
pudesse derivar a causa de conhecimento, e vem compreenso da verdade?
 2. Se, ento, eles consentem em nossa afirmao que razo isto demonstrou, relativo
natureza de luz, e reconhecem aquele Deus no pode ser entendido para ser um corpo no
senso que luz , raciocnio semelhante segurar verdadeiro da expresso" um fogo
consumindo." Para o que consumir Deus em relao ao fogo de ser dele? Ser pensado
que Ele consome substncia material, como madeira, ou ser dado feno a, ou restolho? E o
que nesta viso pode ser chamado merecedor da glria de Deus, se Ele um fogo , enquanto
consumindo materiais daquele tipo? Mas nos deixou refletirmos aquele Deus realmente e
totalmente consome destrua; que Ele consome pensamentos ms, aes ms, e desejos
pecadores, quando eles acham o modo deles/delas nas mentes de crentes; e que, habitando
junto com o Filho dele essas almas que so feitas capaz de recepo a palavra dele e
sabedoria, de acordo com a prpria declarao dele," eu e o Pai viro, e Ns faremos nosso
domiclio com ele"? ( 5) ele os faz, afinal de contas foram consumidas os vcios deles/delas
e paixes, um templo santo, merecedor de Ele. Alm disso, esses que, por causa da
expresso" Deus um Esprito," pense que Ele um corpo, ser respondido, eu penso, da
maneira seguinte. o costume de Bblia sagrado, quando deseja designar qualquer coisa
oposto a este corpo total e slido, chamar isto esprito, como na expresso," O killeth de
carta, mas a vida de giveth de esprito," (6) onde pode haver nenhuma dvida que atravs
de" carta" significada coisas corporais, e por" esprito" coisas intelectuais que ns
tambm termo" espiritual." Alm disso, o apstolo diz," At mesmo at este dia, quando o
Moses for erudito, o vu est no corao deles/delas: no obstante, quando virar ao Deus,
o vu ser tomado: e onde o Esprito do Deus , h liberdade". ( 7) para to longo como
qualquer um no convertido a uma compreenso espiritual, um vu colocado em cima
do corao dele, com que vu, i.e., uma compreenso total, Bblia isto dito ou pensou ser
coberto: e este o significado da declarao que um vu foi colocado em cima do
semblante de Moses quando ele falou com as pessoas, i.e., quando a lei era publicamente
em voz alta erudita. Mas se ns viramos ao Deus onde tambm a palavra de Deus e onde
o Esprito santo revela conhecimento espiritual, ento o vu tomado, e com face
desvelada ns veremos a glria do Deus nos Bblia santos.

3. E desde que muitos santos participam no Esprito santo, Ele no pode ser entendido
para ser um corpo ento que sendo dividido em partes corpreas, participado de de por
cada um dos santos; mas Ele manifestadamente um poder santificando no qual dito que
tudo tm uma parte que mereceu ser santificado pela graa dele. E para que o que ns
dizemos pode ser entendido mais facilmente, nos deixe levar uma ilustrao de coisas
muito dissimilar. H muitas pessoas que levam uma parte na cincia s ou arte de medicina:
ns somos ento supor que esses que levam assim a eles as partculas de algum corpo
chamados medicina que colocada antes deles e em deste modo participe dentro o mesmo?
Ou deve ns entendemos no bastante que tudo que com rpido e treinou as mentes vm
entender a arte e se disciplinar, pode ser dito que participado de da arte de curar? Mas
estes no sero julgados exemplos paralelos completamente em uma comparao de
medicina para o Esprito santo, como eles s foram aduzidos para estabelecer que que no
necessariamente ser considerado um corpo, uma parte em qual possesso por muitos
indivduos. Para o Esprito santo difere amplamente do mtodo ou cincia de medicina, em
respeito que o Esprito santo uma existncia intelectual e subsiste e existe de uma maneira
estranha, considerando que medicina no daquela natureza.
 4. Mas ns temos que passar em para o idioma do prprio Evangelho no qual declarado
que" Deus um Esprito," e onde ns temos que mostrar como isso ser entendido
agradavelmente ao que ns declaramos. Para nos deixe indagar em que ocasio que estas
palavras foram faladas pelo Saviour, antes de quem Ele os proferiu, e o que era o assunto de
investigao. Sem nenhuma dvida, ns achamos que Ele falou estas palavras com a
mulher de Samaritano, enquanto dizendo a ela, que pensou, agradavelmente para a viso de
Samaritano, aquele Deus deveria ser adorado em Monte Gerizim, que Deus um Esprito."
Para a mulher de Samaritano, enquanto O acreditando ser um judeu, estava indagando de
Ele se Deus deveria ser adorado em Jerusalm ou nesta montanha; e as palavras dela eram,"
Todos nossos pais adoraram nesta montanha, e ye dizem que em Jerusalm est o lugar
onde ns deveramos adorar". ( 2) a esta opinio da mulher de Samaritano, ento, imaginou
que aquele Deus era menos justamente ou propriamente adorado, de acordo com os
privilgios das localidades diferentes, ou pelos judeus em Jerusalm ou pelos Samaritanos
em Monte Gerizim, o Saviour respondeu que ele que seguiria o Deus tem que colocar toda
a preferncia para lugares de particular de lado, e assim" se expressou: A hora est vindo
quando nem em Jerusalm nem nesta montanha deva os verdadeiros adoradores adoram o
Pai. Deus um Esprito, e eles que O adoram O tem que adorar em esprito e em verdade".
( 3) e observa como logicamente Ele se juntou ao esprito e a verdade junto: Ele chamado
Deus um Esprito, que Ele poderia O distinguir de corpos; e Ele O nomeou a verdade, O
distinguir de uma sombra ou uma imagem. Porque eles que adorou em Jerusalm nem no
adorou Deus em verdade nem em esprito, estando em sujeio sombra ou imagem de
coisas divinas; e tal tambm era o caso com esses que adoraram em Monte Gerizim.

5. Tendo refutado, ento, como tambm ns pudemos, toda noo que poderia sugerir
que ns ramos pensar em Deus como em qualquer grau corpreo, ns vamos em dizer que,
de acordo com verdade rgida, Deus incompreensvel, e incapaz de ser medido. ( 4) para
tudo que seja o conhecimento que ns podemos obter de Deus, ou por percepo ou
reflexo, ns devemos de necessidade acredite que Ele est longe melhor que o que por
muitos graus que ns O percebemos ser. Para, como se ns fssemos ver qualquer um
incapaz agentar uma fasca de luz, ou a chama de um abajur muito pequeno, e era
cobioso para se familiarizar tal um um, de quem viso no pde admitir um maior grau de
luz que o que ns declaramos, com o brilho e esplendor do sol, no seria necessrio lhe
falar que o esplendor do sol era que unspeakably e incalculably melhoram e mais glorioso
que tudo isso luz que ele viu? Assim nossa compreenso, quando fechou dentro pelo
acorrenta de carne e sangue, e fez, por causa de sua participao em tais substncias
materiais, mais sombrio e mais obtuso, embora, comparado com nossa natureza corporal,
estimado para ser longe superior, contudo, em seus esforos examinar e ver coisas
incorpreas, escassamente segura o lugar de uma fasca ou abajur. Mas entre todo
inteligente, quer dizer, os seres incorpreos, o que to superior a tudo outros--assim
unspeakably e incalculably superior--como Deus cujo natureza no pode ser agarrada ou
pode ser vista pelo poder de qualquer compreenso humana, at mesmo o mais puro e mais
luminoso?

6. Mas no se aparecer absurdo se ns empregarmos outra similitude para fazer o

limpador de assunto. Nossos olhos freqentemente no podem olhar na natureza da prpria
luz--quer dizer, na substncia do sol; mas quando ns vemos o esplendor dele ou os raios
dele afluindo, talvez, por janelas ou algumas aberturas pequenas para admitir a luz, ns
podemos refletir como grande a proviso e fonte da luz do corpo. Assim, de certa forma.
os trabalhos de Divine Providence e o plano deste mundo inteiro so um tipo de raios,
como seja, da natureza de Deus, comparado com a real substncia dele e sendo. Como,
ento, nossa compreenso incapaz de si mesmo ver o prprio Deus como Ele, conhece o
Pai do mundo da beleza dos trabalhos dele e a atrao das criaturas dele. Deus ou no ser
pensado ento, de como sendo um corpo ou como existindo em um corpo, mas como um
uncompounded nature,(5 intelectual) admitindo dentro de Ele nenhuma adio de qualquer
amvel; de forma que Ele no podem ser acreditados ter dentro dele um maior e um menos,
mas tal que Ele est em todas as partes M < greek>onas < / greek >, e, como quem diz, E
< greek>nas < / greek >, e a mente e fonte de qual toda a natureza intelectual ou a mente
leva seu comeo. Mas nota, para seus movimentos ou operaes, precisa de nenhum espao
fsico, nem magnitude sensata, nem completamente amolda, nem colour, nem qualquer
outro desses suplementos que so as propriedades de corpo ou assunto. Portanto aquele
simples e completamente nature(1 intelectual) pode admitir de nenhuma demora ou
hesitao em seus movimentos ou operaes, para que no a simplicidade da natureza
divina deveria parecer ser circunscrita ou em algum grau impedido por tais suplementos, e
para que no que que o comeo de todas as coisas deveria ser achado composto e
diferindo, e que que deveria ser grtis de intermixture todo corporal, em virtude de ser as
uma espcies exclusivas de Deidade, como quem diz, deveria provar, em vez de ser um,
consistir em muitas coisas. Alm disso, aquela mente no requer espao para continuar seus
movimentos agradavelmente a sua natureza, certo de observao de nossa prpria mente.
Para se a mente se conforma dentro de seus prprios limites, e no sustenta nenhum dano
de qualquer causa, nunca vai, de diversidade de situao, seja retardado na descarga de suas
funes; nem, por outro lado, ganha qualquer adio ou aumento de mobilidade da natureza
de lugares particulares. E aqui, se qualquer um fosse contestar, por exemplo, que entre
esses que esto em mar, e lanou por suas ondas que a mente consideravelmente menos
vigoroso que wont para estar em terra, ns somos acreditar que est neste estado, no de
diversidade de situao, mas da comoo ou perturbao do corpo para o qual a mente
unida ou prendida. Para isto parece estar ao contrrio de natureza, como seja, para um
corpo humano viver em mar; e por isso se aparece, por um tipo de desigualdade de seu
prprio, entrar em suas operaes mentais de uma maneira desleixada e irregular, e
executar os atos do intelecto com um senso mais sombrio, em como grande grau como
esses que em terra so prostrados com febre; com respeito a quem certo, que se o. note
no descarregue suas funes como tambm antes de, por causa do ataque de doena, a
culpa no ser posta no lugar, mas no malady corporal por qual o corpo, enquanto estando
transtornado e desordenado, faz mente seus servios habituais abaixo por nenhum meios
as condies famosas e naturais: porque ns os seres humanos so animais compostos de
uma unio de corpo e alma, e em deste modo (s) era isto possvel para ns vivermos na
terra. Mas Deus que o comeo de todas as coisas no ser considerado como um ser
composto, para que no por acaso l deveria ser achado para existir elementos antes do
prprio comeo fora de qual tudo est composto, tudo que que que chamado composto.
Nenhum faz a mente requeira magnitude corporal para executar qualquer ato ou
movimento; como quando o olho contemplando em corpos de tamanho maior dilatado,
mas est comprimido e contrado para ver objetos menores. Realmente, a mente requer
magnitude de um tipo intelectual, porque cresce, no depois da moda de um corpo, mas
depois do de inteligncia. Para a mente no aumentado, junto com o corpo, por meio de
adies corporais, at o vigsimo ou trigsimo ano de vida; mas o intelecto afiado por
exerccios de aprender, e os poderes implantaram dentro disto para propsitos inteligentes
estimulado; e feito capaz de maiores esforos intelectuais, no sendo aumentado por
adies corporais, mas cuidadosamente polido atravs de exerccios instrudos. Mas estes
que no pode receber imediatamente de juventude, ou de nascena, porque o vigamento de
membros que a mente emprega como rgos por se exercitar fraco e fraco; e no pode
agentar o peso de suas prprias operaes, ou exibir uma capacidade por treinamento
receptor.

7. Se h qualquer que quem pensam agora que a prpria mente e a alma um corpo , eu
desejo que eles me falassem por via de resposta como recebe razes e afirmaes assuntos
acesos de tal importncia - de tal dificuldade e tal sutileza? De onde deriva o poder de
memria? e de onde vem a contemplao de invisible(2) coisas? Como o corpo possui a
faculdade de entender existncias incorpreas? Como uma natureza corporal investiga os
processos das vrias artes, e contempla as razes de coisas? Como, tambm, pode perceber
e entender verdades divinas que so manifestadamente incorpreas? Realmente, a menos
que alguns devessem acontecer ser de opinio que como a forma muito corporal e forma
das orelhas ou olhos contribui algo a ouvir e avistar, e como os scios individuais, formou
por Deus, tenha alguma adaptao, at mesmo da mesma qualidade da forma deles/delas,
para o fim para o qual eles foram designados naturalmente; to tambm ele pode pensar que
a forma da alma ou mente ser entendida como se criou de propsito e designedly por
perceber e entender coisas individuais, e porque sendo fixo em movimento atravs de
movimentos vitais. Porm, eu no percebo que poder descrever ou declarar o que o
colour da mente, em relao a sua mente de ser, e agindo como uma existncia inteligente.
Alm disso, em confirmao e explicao do que ns j avanamos relativo mente ou
alma--para o efeito que melhor que a natureza corporal inteira--as observaes seguintes
podem ser somadas. L est por baixo de todo senso corporal um certo substance,(3 sensato
estranho) em qual o senso corporal se mostra. Por exemplo, colours, forma, tamanho, est
por baixo de viso; vozes e soa, o senso de ouvir; odores, bom ou ruim, o de cheiro;
savours que de gosto; calor ou resfriado, dureza ou suavidade, aspereza ou suavidade que
de toque. Agora, desses sensos enumerados acima, manifesto a tudo aquilo o senso de
mente muito o melhor. Como, ento, se no deveria se aparecer absurdo, que debaixo
desses sensos que so inferiores, deveriam ter sido colocadas substncias em qual mostrar
os poderes deles/delas, mas que debaixo deste poder que longe melhor que qualquer
outro, i.e., o senso de mente, nada da natureza de uma substncia deveria ser colocado, mas
que um poder de uma natureza intelectual deveria ser um acidente, ou conseqente em
corpos? Esses que afirmam isto, indubitavelmente faa assim para a depreciao daquela
substncia melhor que est dentro deles; no, fazendo assim, igualam eles prejudique ao
prprio Deus, quando eles imaginam que Ele pode ser entendido por meio de uma natureza
corporal, de forma que de acordo com a viso deles/delas Ele um corpo, e que que pode
ser entendido ou pode ser percebido por meio de um corpo; e eles esto pouco dispostos a
isto entendeu que a mente agenta uma certa relao a Deus, de quem a prpria mente
uma imagem intelectual, e que por meio disto pode vir a algum conhecimento da natureza
de divindade, especialmente se seja purificado e separou de assunto corporal.

8. Mas talvez estas declaraes podem parecer ter menos peso com esses que desejam ser
instrudo em coisas divinas fora dos Bblia santos, e que buscam a isto provou a eles
daquela fonte como a natureza de Deus ultrapassa a natureza de corpos. Ento, v se o
apstolo no diz a mesma coisa, quando, falando de Cristo, ele declara, que" Ele a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura". ( 1) no, como alguns supe,
que a natureza de Deus visvel a alguns e invisvel a outros: para o apstolo a imagem de
Deus no diz" invisvel" a homens ou" invisvel" a pecadores, mas com constncia
invarivel pronuncia na natureza de Deus nestes palavras": a imagem do Deus invisvel."
Alm disso, John, no Evangelho dele, ao afirmar que" ningum hath visto Deus qualquer
hora a," (2) manifestadamente declara a tudo que so capaz de compreenso que h
nenhuma natureza para a qual Deus visvel: no como se, Ele seja um ser que era por
natureza visvel, e somente escapou ou confundiu a viso de uma criatura mais delicada,
mas porque pela natureza do ser dele impossvel para Ele ser visto. E se voc deveria
perguntar de mim o que minha opinio relativo aos S-procriados Ele, se a natureza de
Deus que naturalmente invisvel no nem sequer visvel a Ele, no deixou tal uma
pergunta se aparecer imediatamente a voc ser absurdo ou incrdulo, porque ns lhe
daremos uma razo lgica. uma coisa para ver, e outro para saber: ver e ser visto so uma
propriedade de corpos; saber e ser conhecido, um atributo de ser de intelectual. Ento, tudo
que uma propriedade de corpos, no pode ser predicated qualquer um do Pai ou do Filho;
mas o que pertence natureza de deidade est comum ao Pai e o Filho. ( 3) finalmente, at
mesmo Ele, no Evangelho, no disse que ningum viu o Pai, salve o Filho, nem qualquer
um o Filho, salve o Pai; mas as palavras dele so": ningum knoweth o Filho, salve o Pai;
nem qualquer um o Pai, salve o Filho". ( 4) por qual mostrado claramente, que tudo que
entre naturezas corporais chamado vendo e sendo visto, termed, entre o Pai e o Filho,
um sabendo e conhecido, por meio do poder de conhecimento, no pelo frailness do senso
de viso. Porque, ento, nem vendo nem sendo vistos podem ser aplicados corretamente a
uma natureza incorprea e invisvel, nenhum o Pai, no Evangelho, disse para ser visto
pelo Filho, nem o Filho pelo Pai, mas dito que o a pessoa conhecido pelo outro.

9. Aqui, se qualquer um se deita antes de ns a passagem onde dito," Santificado o

puro em corao, porque eles vero Deus," (5) daquela mesma passagem, em minha
opinio, nossa posio derivar fora adicional; para que mais Deus est vendo em corao,
mas, de acordo com nossa exposio como sobre, entendendo e O conhecendo com a
mente? Para os nomes dos rgos de senso freqentemente aplicado alma, de forma que
isto podem ser ditos ver com os olhos do corao, i.e., executar um ato intelectual por meio
do poder de inteligncia. To tambm dito que ouve com as orelhas quando percebe o
significado mais fundo de uma declarao. To tambm ns dizemos que faz uso de dentes,
quando mastiga e come o po de vida que cometh abaixo de cu. De certa forma, tambm,
dito que emprega os servios de outros scios que so transferidos dos ttulos corporais
deles/delas e aplicado aos poderes da alma, de acordo com as palavras de Solomon," Voc
achar um senso divino". ( 6) porque ele soube que havia dentro de ns dois tipos de
sensos: o um mortal, corrutvel, humano; o outro imortal e intelectual que ele agora termed
divino. Por este senso divino, ento, no dos olhos, mas de um puro corao que a mente
Deus pode ser visto por esses que so merecedores. Para voc achar certamente em todos
os Bblia, velho e novo, o termo" que corao" usou repetidamente em vez de" mente," i.e.,
poder intelectual. Desta maneira, ento, embora longe debaixo da dignidade do assunto, ns
falamos da natureza de Deus, como esses que entendem isto debaixo da limitao da
compreenso humana. No prximo lugar, nos deixe ver o que significado pelo nome de
Cristo.
RACHADURA. II.-- EM CRISTO.

1. No primeiro lugar, temos que notar ns que a natureza daquela deidade que est em
Cristo em relao ao ser os s-procriados o Filho de Deus dele uma coisa, e aquela
natureza de humano que Ele assumiu nestes ltimas vezes com a finalidade da dispensao
(de graa) outro. E ento ns temos que averiguar isso primeiro que os s-procriados o
Filho de Deus , enquanto vendo que Ele chamado por muitos nomes diferentes, de
acordo com as circunstncias e vises de indivduos. Porque Ele Sabedoria de termed, de
acordo com a expresso de Solomon": O Deus me criou--o comeo dos modos dele, e entre
os trabalhos dele, antes de Ele fizesse qualquer outra coisa; Ele me arredondou antes das
idades. No princpio, antes de Ele formou a terra, antes de Ele produziu as fontes de guas,
antes de as montanhas foram feitas forte, antes de todas as colinas, Ele me produziu., Ele
tambm nomeado Primognito, como declarou" o apstolo: que o primognito de toda
criatura". ( 2) o primognito, porm, no por natureza uma pessoa diferente da Sabedoria,
mas um e o mesmo. Finalmente, o Apstolo que o Paul diz que" o Cristo () o poder de
Deus e a sabedoria de Deus". ( 3)

2. Porm, deixou ningum imaginar que ns queremos dizer qualquer coisa

impersonal(4) quando ns O chamamos a sabedoria de Deus; ou supe, por exemplo, que
ns O entendemos ser, no um ser vivo dotado com sabedoria, mas algo que faz modo de
homens, enquanto se dando para, e se implantando dentro, as mentes desses que so feitos
capaz de recepo as virtudes dele e inteligncia. Se, ento, entendido uma vez
justamente que os s-procriados o Filho de Deus o hypostatically(5 de sabedoria dele)
existindo, eu no sei se nossa curiosidade deveria avanar alm disto, ou entretm qualquer
suspeita que que < greek>upostasis < / greek > ou substantia contm qualquer coisa de uma
natureza corporal, desde tudo o que corpreo ou distinto atravs de forma, ou colour, ou
magnitude. E quem nos sensos sos dele j buscados para forma, ou colour, ou classifica
segundo o tamanho, em sabedoria, em relao a sua sabedoria de ser? E quem isso capaz
de entreter pensamentos reverentes ou sentimentos relativo a Deus, pode supor ou pode
acreditar que Deus que o Pai j existiu, at mesmo para um momento de time,(6) sem ter
gerado esta Sabedoria? Para naquele caso tem que dizer ou ele aquele Deus no pde gerar
Sabedoria antes de Ele a produziu, de forma que Ele depois chamou em ser o dela que no
existiu antigamente, ou que Ele possuiu o poder realmente, mas--o que no pode ser dito de
Deus sem impiedade--estava pouco disposto usar isto; ambos de que suposies, patente a
tudo, semelhante absurdo e incrdulo: porque eles chegam a isto, ou aquele Deus avanou
de uma condio de inabilidade a um de habilidade, ou que, embora possesso do poder, Ele
escondeu isto, e atrasado a gerao de Sabedoria. Portanto ns sempre seguramos que
aquele Deus o Pai do dele s-procriado Filho que realmente nasceu de Ele e deriva de Ele
o que Ele , mas sem qualquer comeo, no s como pode ser medido por qualquer diviso
de tempo, mas at mesmo que que a mente s pode contemplar dentro de si mesmo, ou v,
como quem diz, com os poderes nus da compreenso. E ento ns temos que acreditar que
foi gerada Sabedoria antes de qualquer comeo que ou pode ser compreendido ou pode ser
expressado. E desde ento todo o poder criativo do creation(7 prximo) foi includo nesta
mesma existncia de Sabedoria (se dessas coisas que tm um original ou desses que tm
uma existncia derivada), tido sido formado anteriormente e tido sido organizado pelo
poder de prescincia; por causa destas mesmas criaturas que tinham sido descritas, como
seja, e prefigurou em Sabedoria ela, faz Sabedoria diga, nas palavras de Solomon, que ela
foi criada o comeo dos modos de Deus, j que ela ou conteve dentro dela os comeos, ou
formas, ou espcies de toda a criao.

3. Agora, da mesma maneira em qual ns entendemos aquela Sabedoria era o comeo

dos modos de Deus, e dito que criado, enquanto formando anteriormente e contendo
dentro dela as espcies e comeos de todas as criaturas, deva ns a entendemos ser o Word
de Deus, por causa dela descobrindo a todos os outros seres, i.e., para criao universal, a
natureza dos mistrios e segredos que so contidos dentro da sabedoria divina; e nesta conta
ela chamada o Word, porque ela , como seja, o intrprete dos segredos da mente. E ento
aquele idioma que achado nos Atos de Paul,(8) onde dito que" aqui o Word um ser
vivo," se aparece a mim ser usado justamente. Porm, John com mais sublimity e decoro,
diz no princpio do Evangelho dele, quando definindo Deus por uma definio especial o
Word ser," E Deus o Word era? e isto estava no princpio com Deus." O, ento, deixe que
nomeia um comeo ao Word ou Sabedoria de Deus, toma cuidado que ele no culpado de
impiedade contra o prprio Pai de unbegotten, vendo ele nega que Ele sempre tivesse sido
um Pai, e tinha gerado o Word, e tinha possudo sabedoria em tudo precedendo perodos, se
eles sejam chamados tempos ou idades, ou qualquer outra coisa que pode ser intitulado
assim.

4. Este Filho, adequadamente, tambm a verdade e vida de todas as coisas que existem.
E com razo. Para como pde essas coisas que foram criadas ao vivo, a menos que eles
derivassem o ser deles/delas de vida? ou como pde essas coisas que so, verdadeiramente
existe, a menos que eles descessem da verdade? ou como os seres racionais pudessem
existir, a menos que o Word ou razo previamente tivessem existido? ou como eles
pudessem ser sbios, a menos que houvesse sabedoria? Mas desde que era vir passar que
alguns tambm deveriam cair longe de vida, e traz morte em eles pela declinao
deles/delas--para morte nada mais que uma partida de vida--e como era no seguir que
esses seres que tinham sido criados uma vez por Deus para o prazer de vida deveriam
perecer totalmente, era necessrio que, antes de morte, deveria haver em existncia tal um
poder como destruiria a morte prxima, e que deveria haver uma ressurreio, o tipo de
qual estava em nosso Deus e Saviour, e que esta ressurreio deveria ter seu cho na
sabedoria e palavra e vida de Deus. E ento, no prximo lugar, desde alguns desses que
foram criados era sempre no estar disposto para permanecer inaltervel e inaltervel no
prazer tranqilo e moderado das bnos que eles possuram, mas, por causa do bem que
estava neles no sendo por natureza deles/delas ou essncia, mas sem querer, seria
pervertido e seria mudado, e cair longe da posio deles/delas, ento era o Word e
Sabedoria de Deus fizeram o Espao. E era assim termed porque conduz ao Pai esses que
caminham ao longo disto.

Ento, tudo que ns temos predicated da sabedoria de Deus, ser aplicado adequadamente e
compreendido do Filho de Deus, em virtude do ser a Vida dele, e o Word, e a Verdade e a
Ressurreio: para todos estes ttulos derivado do poder dele e operaes, e em nenhum
deles o cho mais leve est l por entender qualquer coisa de uma natureza corprea que
poderia parecer denotar qualquer tamanho, ou forma, ou colour; para essas crianas de
homens que se aparecem entre ns, ou esses descendentes de outros seres vivos,
corresponda semente desses por quem eles foram procriados, ou deriva dessas mes, em
de quem teros so formados eles e so nutridos, tudo que que , o qual eles trazem nesta
vida, e leva com eles quando eles nascerem. ( 1) mas monstruoso e ilegal para comparar
Deus o Pai, na gerao do dele s-procriado o Filho, e no substance(2) do mesmo, para
qualquer homem ou outra coisa viva se ocupou de tal um ato; porque ns devemos de cabo
de necessidade que h algo excepcional e merecedor de Deus que no admite de qualquer
comparao nada, no somente em coisas, mas nem mesmo qual pode seja concebido
atravs de pensamento ou descobriu por percepo, de forma que uma mente humana
deveria poder temer como o unbegotten Deus feito para o Pai dos s-procriados o Filho.
Porque a gerao dele to eterna e perptua quanto o esplendor que produzido do sol.
Para isto no est recebendo a respirao de s de vida que Ele feito um Filho, por
qualquer ato externo, mas pela prpria natureza dele.

5. Nos deixe averiguar agora como essas declaraes que ns avanamos so pela
autoridade de Bblia santo. O Apstolo que o Paul diz, que os s-procriados o Filho a"
imagem do Deus invisvel," e" o primognito de toda criatura". ( 4) e ao escrever aos
hebreu, ele diz de Ele que Ele " o brilho da glria dele, e a imagem expressa da pessoa"
dele. ( 5) agora, ns achamos no tratado chamado a Sabedoria de Solomon a descrio
seguinte da sabedoria de Deus": Porque ela a respirao do poder de Deus, e o mais puro
efflux(6) da glria do Todo-poderoso". ( 7) nada que poludo pode a descobrir ento.
Porque ela o esplendor da luz eterna, e o espelho imaculado de Deus est trabalhando, e a
imagem da bondade dele. Agora ns dizemos, como antes de, aquela Sabedoria tem a
existncia dela em nenhuma outra parte economizar em Ele que o comeo de todas as
coisas: de quem tambm derivado tudo o que sbio, porque Ele o nico que por
natureza um Filho, e ento termed os S-procriados.

6. Nos deixe ver agora como ns somos entender a expresso" imagem invisvel," que
ns podemos deste modo dentro perceba como Deus chamado o Pai do Filho dele
justamente; e nos, no primeiro lugar, deixou puxarmos nossas concluses do que so
chamados customarily imagens entre homens. Isso s vezes chamado uma imagem que
pintada ou esculpiu em alguma substncia material, como madeira ou pedra; e s vezes uma
criana chamada a imagem do pai dele, quando as caractersticas da criana em nenhum
respeito desmentem a semelhana deles/delas ao pai. Ento, eu penso que aquele homem
que foi formado depois da imagem e semelhana de Deus pode ser fittingly comparados
primeira ilustrao. Com respeito a ele, porm, veremos ns mais precisamente, Deus que
lega, quando ns vimos expor a passagem em Gnese. Mas a imagem do Filho de Deus, de
quem ns somos agora que fala, pode ser comparado ao segundo dos anteriores exemplos,
at mesmo em relao a isto, que Ele a imagem invisvel do Deus invisvel, da mesma
maneira como dizemos ns, de acordo com a histria sagrada, que a imagem de Ado o
filho Seth dele. As palavras so," E Ado begat Seth na prpria semelhana dele, e depois
da prpria imagem" dele. ( 1) agora esta imagem contm a unidade de natureza e substncia
que pertencem para Gerar e Filho. Para se o Filho faz, de certa forma, todas essas coisas
que o doth de Pai, ento, em virtude do Filho que faz todas as coisas como o Pai, a
imagem do Pai formada no Filho que nasce de Ele como um ato do testamento dele
procedendo da mente. E eu sou ento de opinio que o testamento do Pai deve ser
suficiente para a existncia do que Ele deseja existir s. Para no exerccio do dele murche
Ele no emprega nenhum outro modo que que que feito conhecido pela deliberao do
testamento dele. E assim tambm o existence(2) do Filho gerado por Ele. Para este ponto
deva acima de tudo outros sejam mantidos por esses que no permitem nada que ser
unbegotten, i.e., por nascer, exceto Deus o Pai s. E ns devemos ter cuidado para no
entrar nos absurdos desses que se imaginam a eles certas emanaes, para dividir a natureza
divina em partes, e que dividem Deus o Pai at onde eles podem, desde at mesmo entreter
a suspeita de remotest de tal uma coisa relativo a um ser incorpreo no s a altura de
impiedade, mas uma marca da maior loucura, isto que muito remoto de qualquer
concepo inteligente que deveria haver qualquer diviso fsica de qualquer natureza
incorprea. Ento, bastante como um ato do testamento procede da compreenso, e nenhum
cortes fora qualquer parte nem est separado ou dividiu disto, assim depois que um pouco
de tal moda seja o Pai a ser suposto como tendo procriado o Filho, a prpria imagem dele;
isto , de forma que, como Ele se por natureza invisvel, Ele tambm begat uma imagem
que era invisvel. Para o Filho o Word, e ento ns somos no entender que qualquer coisa
em Ele cognisable pelos sensos. Ele sabedoria, e em sabedoria pode haver nenhuma
suspeita de qualquer coisa corpreo. Ele a verdadeira luz que ilumina todo homem que
cometh neste mundo; mas Ele no tem nada em comum com a luz deste sol. Ento, nosso
Saviour a imagem do Deus invisvel, j que comparou com o prprio Pai Ele a verdade:
e como comparado conosco, a quem Ele revela o Pai, Ele a imagem pela qual ns vimos
ao conhecimento do Pai quem ningum conhece exceto o Filho, e ele para quem o Filho
agradado para O revelar. E o mtodo de O revelar pela compreenso. Porque Ele por
quem o prprio Filho compreendido, entende, como uma conseqncia, o Pai tambm, de
acordo com as prprias palavras" dele: Ele que hath me visto, hath tambm" visto o Pai.
( 3)

7. Mas desde que ns citamos o idioma de Paul relativo a Cristo onde Ele diz de Ele que
Ele " o brilho da glria de Deus, e a figura expressa da pessoa dele," (4) nos deixou
vermos que idia somos ns para formar disto. De acordo com John," Deus est claro."
Ento, os s-procriados o Filho a glria desta luz, enquanto procedendo inseparably de
(Deus) Ele, como brilho faz de luz, e iluminando o todo de criao. Para, agradavelmente
para o que ns j explicamos sobre a maneira na qual Ele o Modo, e administra ao Pai; e
em qual Ele o Word, enquanto interpretando os segredos de sabedoria, e os mistrios de
conhecimento, os fazendo conhecido para a criao racional; e tambm a Verdade, e a
Vida, e o Resurrection,--em o mesmo modo deva ns tambm entendemos o significado do
ser o brilho dele: para isto est por seu esplendor que ns entendemos e sentimos que luz
isto . E este esplendor, se apresentando suavemente e suavemente aos olhos delicados e
fracos de mortais, e treinando gradualmente, como seja, e os acostumando agentar o brilho
da luz, quando ps longe deles todo obstculo e obstruo para viso, de acordo com o
prprio preceito do Deus," Expulse a viga adiante de olho de thine," s os faz capaz de
suportar o esplendor da luz, tambm sendo feito neste respeito um tipo de mediador entre
os homens e a luz.

8. Mas desde que Ele no s chamado pelo apstolo o brilho da glria dele, mas
tambm a figura expressa da pessoa dele ou subsistence,(6) no parece inativo indagar
como l pode ser dito que outra figura daquela pessoa alm da pessoa do prprio Deus,
tudo que o significado de pessoa e subsistncia. Considere, ento, se o Filho de Deus,
vendo Ele o Word dele e Sabedoria, e s conhece o Pai, e O revela a quem Ele vai (i.e.,
para esses que so capaz de recepo a palavra dele e sabedoria), no possa, em
considerao deste mesmo ponto de fazer Deus para ser entendido e reconheceu, seja
chamado a figura da pessoa dele e subsistncia; quer dizer, quando aquela Sabedoria que
deseja fazer conhecido a outros os meios pelos quais Deus reconhecido e entendido por
eles se descrever em primeiro lugar, pode assim por chamou a figura expressa da pessoa
de Deus. Em ordem, porm, chegar a uma compreenso mais completa da maneira na qual
o Saviour a figura da pessoa ou subsistncia de Deus, nos deixe levar um exemplo que,
embora no descreve o assunto do qual ns estamos tratando completamente ou
adequadamente, pode ser visto para s ser empregado para este propsito no obstante,
mostrar que o Filho de Deus que estava na forma de Deus enquanto se despindo (da glria
dele), faz isto o objeto dele, este mesmo despindo de Ele, se manifestar a ns o fulness da
deidade dele. Por exemplo, supe que havia uma esttua de to enorme um tamanho sobre
abastecimento o mundo inteiro, e o qual naquela conta poderia ser visto por ningum; e que
outra esttua que se assemelhou a isto completamente na forma dos membros foi formada,
e nas caractersticas do semblante, e em forma e material, mas sem a mesma imensido de
tamanho, de forma que esses que no puderam ver o um de propores enormes, deva, em
ver o posterior, reconhece que eles tinham visto o anterior, porque preservou todas as
caractersticas de seus membros e semblante, e at mesmo a mesma forma e material, to
de perto, sobre seja completamente indistinguvel disto; por alguma tal similitude, o Filho
de Deus, se despindo da igualdade dele com o Pai, e mostrando a ns o modo para o
conhecimento de Ele, feito a imagem expressa da pessoa dele: de forma que ns, que no
pde olhar na glria daquela luz de marvellous quando colocou na grandeza do Godhead
dele, possa, pelo ser dele feito a ns brilho, obtenha os meios de ver a luz divina olhando no
brilho. Esta comparao, claro que, de esttuas, como pertencendo a coisas materiais,
empregado para nenhum outro propsito que mostrar que o Filho de Deus, entretanto
colocado na forma muito insignificante de um corpo humano, por causa da semelhana dos
trabalhos dele e d poder a ao Pai, mostrou que havia em Ele uma imensa e invisvel
grandeza, j que Ele disse aos discpulos dele," Ele que me v, tambm" v o Pai; e," eu e o
Pai tm um" anos. E para estes tambm pertena a expresso semelhante," O Pai est em
mim, e eu no Pai."

9. Nos deixe ver o que o significado da expresso que achada na Sabedoria de

Solomon onde Sabedoria diz agora que" um tipo de respirao do poder de Deus, e o mais
puro efflux da glria do Onipotente, e o esplendor de luz eterna, e o espelho imaculado do
funcionamento ou poder de Deus, e a imagem da bondade" dele. ( 1) estas, ento, so as
definies que ele d de Deus, enquanto mostrando por cada um deles certos atributos que
pertencem Sabedoria de Deus, enquanto chamando sabedoria o poder, e a glria, e a luz
perptua, e o funcionamento, e a bondade de Deus. Porm, ele no diz que aquela sabedoria
a respirao da glria do Todo-poderoso, nem da luz perptua, nem do funcionamento Do
Pai, nem da bondade dele, para isto no era apropriado que deveria ser designada respirao
a qualquer um destes; mas, com todo o decoro, diz ele que sabedoria a respirao do
poder de Deus. Agora, pelo poder de Deus ser entendido que por qual Ele forte; por qual
Ele designa, contm, e governa todas as coisas visvel e invisvel; que suficiente para
todas essas coisas que Ele rege em cima de na providncia dele; entre tudo que Ele est
presente, como se um individual. E embora a respirao de tudo isso sumamente e poder
imensurvel, e o prprio vigour produziu, como quem diz, por sua prpria existncia,
procede do prprio poder, como o testamento faz da mente, contudo at mesmo isto vai de
Deus feito se tornar o poder de Deus no obstante.:
Outro poder produzido adequadamente de qual existe com propriedades seu own,--um
tipo de respirao, como diz Bblia, do primitivo e unbegotten do poder a de Deus,
enquanto derivando de Ele seu ser, e nunca a qualquer hora non-existente. Para se qualquer
um fosse afirmar que no existiu antigamente, mas entrou depois em existncia, o deixou
explicar a razo por que o Pai que deu isto sendo no fez assim antes de. E se ele conceder
que havia um comeo uma vez, quando aquela respirao procedeu do poder de Deus, ns
lhe perguntaremos novamente, por que nem mesmo antes do comeo que ele permitiu; e em
deste modo, j exigindo uma data mais cedo, e indo acima com nossas interrogaes, ns
chegaremos a esta concluso que como Deus sempre era possesso de poder e vai, nunca
havia qualquer razo de decoro ou caso contrrio, por que Ele sempre pode no ter
possudo aquela bno que Ele desejou. Por qual para isto mostrado que aquela
respirao do poder de Deus sempre existiu, enquanto no tendo nenhum comeo exceto o
prprio Deus. Nem estava ajustando isso deveria haver qualquer outro comeo exceto o
prprio Deus, de quem deriva seu nascimento. E de acordo com a expresso do apstolo,
que o Cristo" o poder de Deus," um no s deveria ser termed a respirao do poder de
Deus, mas d poder a fora de poder.

10. Nos deixe examinar a expresso agora," Sabedoria o mais puro efflux da glria do
Todo-poderoso"; e nos deixou considerarmos o que a glria do Deus onipotente primeiro,
e ento ns tambm entenderemos o que seu efflux. Como ningum um pai pode estar
sem ter um filho, nem mestre sem possuir um criado, Deus to plano no pode ser chamado
onipotente a menos que l exista esses em cima de quem Ele pode exercitar o poder dele; e
para aquele Deus ento, pode ser mostrado para ser todo-poderoso, necessrio que todas
as coisas devam existir. Para se qualquer um tivesse algumas idades ou pores de tempo,
ou tudo que outro ele gosta dos chamar, ter falecido, enquanto essas coisas que foram feitas
depois ainda no existiram, ele mostraria para isso indubitavelmente durante essas idades
ou perodos Deus no era onipotente, mas se tornou to depois, viz., do tempo que Ele
comeou a ter as pessoas em cima de quem exercitar poder; e em deste modo Ele se
aparecero ter recebido um certo aumento, e ter subido de um mais baixo a uma condio
mais alta; desde que l no pode ser nenhuma dvida que melhor Ele ser onipotente que
no ser assim. E agora como pode se aparecer caso contrrio que absurdo, que quando Deus
no possuiu nenhum dessas coisas que estava servindo para Ele possuir, Ele deve depois,
por um tipo de progresso, entre na posse deles? Mas se nunca havia um tempo que quando
Ele no era onipotente, de necessidade tm que existir tambm essas coisas pelas quais Ele
recebe aquele ttulo; e Ele sempre deve ter tido esses em cima de quem Ele exercitou poder,
e que ou foram governados por Ele como rei ou prncipe dos quais ns falaremos mais
completamente no prprio lugar, quando ns vimos discutir o assunto das criaturas. Mas
iguala agora eu penso isto necessrio derrubar uma palavra, embora cursorily, de
advertncia, como a pergunta antes de ns , como sabedoria o mais puro efflux da glria
do Todo-poderoso, para que no qualquer um deveria pensar que o ttulo de Onipotente era
anterior em Deus para o nascimento de Sabedoria, por quem Ele chamado o Pai, enquanto
vendo aquela Sabedoria que o Filho de Deus o mais puro efflux da glria do Todo-
poderoso. O deixe que inclinado para entreter esta suspeita oua a declarao indubitada
de Bblia pronunciar," Em hast de sabedoria Tu lhes fez tudo," (1) e o ensino do Evangelho
que" por Ele era todas as coisas fez, e sem Ele foi feito" nada; (2) e o deixou entender disto
que o ttulo de Onipotente em Deus no pode ser mais velho que isso de Pai; para isto
pelo Filho que o Pai todo-poderoso. Mas da expresso" glria do Todo-poderoso," de qual
Sabedoria de glria o efflux, isto ser entendido, que Sabedoria pela qual Deus chamado
onipotente, tem uma parte na glria do Todo-poderoso. Para por Sabedoria que o Cristo
Deus tem poder em cima de todas as coisas, no s pela autoridade de uma regra, mas
tambm pela obedincia voluntria de assuntos. E que voc pode entender que a
onipotncia de Pai e Filho um e o mesmo, como Deus e o Deus um e o mesmo com o
Pai, escute a maneira na qual o John fala no Apocalipse": Assim saith o Deus God que e
que era, e que vir, o Todo-poderoso". ( 3) para quem mais era" Ele o qual vir" que o
Cristo? E como ningum deveria ser ofendido, enquanto vendo Deus o Pai, que o Saviour
tambm Deus; to tambm, desde que o Pai chamado onipotente, ningum deveria ser
ofendido que o Filho de Deus tambm se preocupa onipotente. Para em deste modo v
aquela declarao seja verdade que Ele profere ao Pai," Toda a Mina Thine, e Thine so
Meus, e eu sou glorificado neles". ( 4) agora, se todas as coisas que so o Pai tambm
Cristo, certamente entre essas coisas que existem a onipotncia do Pai; e
indubitavelmente os s-procriados o Filho deveria ser onipotente, que o Filho tambm pode
ter todas as coisas que o Pai possui. "E eu sou glorificado neles," Ele declara. Para" ao
nome de Jesus se curvar todo joelho, de coisas em cu, e coisas em terra, e coisas debaixo
da terra; e toda lngua confessar que o Deus Jesus est na glria de Deus o Pai". ( 5) ento
Ele o efflux da glria de Deus neste respeito, que Ele onipotente--a pura e lmpida
Sabedoria ela--glorificou como o efflux de onipotncia ou de glria. E que pode ser mais
claramente nnderstood o que a glria de onipotncia , ns somaremos o seguinte. Deus o
Pai onipotente, porque Ele tem poder em cima de todas as coisas, i.e., em cima de cu e
terra, sol, lua, e estrelas, e todas as coisas neles. E Ele exercita o poder dele em cima deles
por meio do Word dele, porque ao nome de Jesus se curvar todo joelho, ambos coisas em
cu, e coisas em terra, e coisas debaixo da terra. E se todo joelho dobrado a Jesus, ento,
que sem dvida, o Jesus a quem todas as coisas esto sujeitas, e Ele que poder de
exerccios em cima de todas as coisas, e por quem todas as coisas esto sujeito ao Pai; para
por sabedoria, i.e., atravs de palavra e argumenta, no por fora e necessidade, todo o
assunto de coisas. E ento a glria dele consiste nesta mesma coisa, que Ele possui todas as
coisas, e esta a mais pura e mais lmpida glria de onipotncia que no por fora e
necessidade, por razo e sabedoria, todas as coisas esto sujeitas. Agora a mais pura e mais
lmpida glria de sabedoria uma expresso conveniente para distinguir isto daquela glria
que no pode ser chamada puro e sincero. Mas toda natureza que conversvel e mutvel,
embora glorificou nos trabalhos de retido ou sabedoria, contudo pelo fato que retido ou
sabedoria so acidentais qualifica, e porque que que acidental tambm pode cair fora, sua
glria no pode ser chamada sincero e puro. Mas a Sabedoria de Deus que o dele s-
procriado o Filho, enquanto sendo sob todos os aspectos incapaz de mudana ou alterao,
e toda qualidade boa em Ele que essencial, e como no pode ser mudado e pode ser
convertido, a glria dele declarada para ser puro e sincero ento.

11. No terceiro lugar, chamada sabedoria o esplendor de luz eterna. A fora desta
expresso que ns explicamos nas pginas precedendo, quando ns introduzimos a
similitude do sol e o esplendor de seus raios, e mostrou o melhor de nosso poder como isto
deveria ser entendido. Para o que ns dissemos ento que ns somaremos s a observao
seguinte. Isso corretamente nem termed perptuo ou eterno que teve um comeo de
existncia, nem j pode deixar de ser o que . E esta a idia carregada por John quando
ele disser que" Deus est claro." Agora a sabedoria dele o esplendor daquela luz, no s
em relao a seu ser claro, mas tambm de ser luz perptua, de forma que a sabedoria dele
est esplendor eterno e perptuo. Se isto entendido completamente, mostra claramente
que derivada a existncia do Filho do Pai mas no a tempo, nem de qualquer outro
comeo, exclui, como dissemos ns, do prprio Deus.

12. Mas tambm chamada sabedoria o espelho imaculado do < greek>energeia < /
greek > ou trabalhando de Deus. Ns temos que entender primeiro, ento, o que o
funcionamento do poder de Deus . um tipo de vigour, como quem diz por qual Deus ou
opera em criao, ou em providncia, ou em julgamento, ou na disposio e arranjo de
coisas individuais, cada em sua estao. Para como a imagem formou em um unerringly de
espelho que reflete todos os atos e movimentos dele que contempla nisto, assim vai
Sabedoria ser entendido se tem quando ela chamada o espelho imaculado do poder e
trabalhando do Pai: tambm, como o Deus Jesus Christ que a Sabedoria de Deus, declara
de Ele quando Ele diz," Os trabalhos que o doeth de Pai, estes tambm doeth o Filho
igualmente". ( 1) e novamente Ele diz, que o Filho no pode fazer nada de Ele, salve o que
Ele v o Pai faa. Como ento o Filho em nenhum respeito difere do Pai no poder dos
trabalhos dele, e o trabalho do Filho no uma coisa diferente disso do Pai, mas um e o
mesmo movimento, como quem diz, esto em todas as coisas, Ele O nomeou um espelho
imaculado ento que por tal uma expresso poderia ser entendido que eles no so nenhuma
dessemelhana tudo que entre o Filho e o Pai. Realmente, como enlata essas coisas que so
ditas por alguns ser feito depois da maneira em o qual um discpulo se assemelhar a ou
imita o mestre dele, ou de acordo com a viso que essas coisas so feitas pelo Filho em
material corporal que foi formado primeiro pelo Pai na essncia espiritual deles/delas,
concorda com as declaraes de Bblia, enquanto dito que vendo no Evangelho o Filho
no faz coisas semelhantes, mas as mesmas coisas de uma maneira semelhante?

13. Permanece que ns indagamos o que a" imagem da bondade" dele; e aqui, eu
penso, ns temos que entender a mesma coisa que ns expressamos um pequeno atrs,
falando da imagem formou pelo espelho. Porque Ele a bondade primitiva,
indubitavelmente fora de qual o Filho nasce, quem, enquanto sendo sob todos os aspectos a
imagem do Pai, pode ser chamado certamente tambm com decoro a imagem da bondade
dele. Para l nenhuma outra segunda bondade que existe no Filho, a menos que que est
no Pai. E ento tambm o Saviour Ele diz justamente no Evangelho," Eles no so nenhum
bom s salve a pessoa, Deus o Pai," (2) que por tal uma expresso pode ser entendido que o
Filho no de uma bondade diferente, mas disso s o qual existe no Pai, de quem Ele
firmemente termed a imagem, porque Ele procede de nenhuma outra fonte mas daquela
bondade primitiva, para que no l poderia parecer estar no Filho uma bondade diferente do
que est no Pai. Nem est l qualquer dessemelhana ou diferena de bondade no Filho. E
ento no ser imaginado que h um tipo de blasfmia, como seja, nas palavras," no h
nenhum bom s salve a pessoa, Deus o Pai," como se assim pode ser suposto que negado
que ou Cristo ou o Esprito santo eram bons. Mas, como dissemos j ns, a bondade
primitiva ser entendida como residindo em Deus o Pai, de quem nasce ambos o Filho e o
Esprito santo procede, enquanto retendo dentro deles, sem nenhuma dvida, a natureza
daquela bondade que est de onde na fonte que eles so derivados. E se h qualquer outra
coisa que em Bblia chamada bom, se anjo, ou tripula, ou criado, ou entesoura, ou um
corao bom, ou uma rvore boa, tudo estes so assim catachrestically,(3 de termed) tendo
neles um acidental, no uma bondade essencial. Mas requereria muito tempo e suportaria
colecionar todos os ttulos do Filho de Deus junto, tal, por exemplo, como a verdadeira luz,
ou a porta, ou a retido, ou a santificao, ou a redeno, e outros incontveis; e mostrar se
ou que razes cada um deles to determinado. Ento, satisfeito com o que ns j
avanamos, ns entramos em com nossas investigaes nesses outros assuntos que seguem.

RACHADURA. III.-- NO ESPRITO SANTO.

1. O prximo ponto investigar o assunto do Esprito santo to brevemente quanto

possvel. Tudo que percebem, de qualquer maneira, a existncia de Providncia, confesse
aquele Deus que criou e disps todas as coisas, unbegotten, e O reconhece como o pai do
universo. Agora, que a Ele pertence um Filho, uma declarao s no feita por ns;
embora pode parecer um suficientemente marvellous e afirmao incrvel para esses que
tm uma reputao como filsofos entre os gregos e Brbaros, por algum de quem, porm,
uma idia da existncia dele parece ter sido entretida, o reconhecendo deles/delas que todas
as coisas foram criadas pela palavra ou razo de Deus. Porm, ns em conformidade com
nossa convico naquela doutrina que ns seguramos para ser divinely seguramente
inspirada, acredita que possvel de nenhum outro modo explicar e trazer dentro do alcance
de conhecimento humano este mais alto e diviner argumentam como o Filho de Deus, que
por meio desses Bblia s que estava inspirado pelo Esprito santo, i.e., os Evangelhos e
Epstolas, e a lei e os profetas, de acordo com a declarao do prprio Cristo. Da existncia
do Esprito santo ningum poderia entreter qualquer suspeita realmente, salve esses que
estavam familiarizado com a lei e os profetas, ou esses que professam uma convico em
Cristo. Para embora ningum pode falar com certeza de Deus o Pai, no obstante possvel
para algum conhecimento de Ele ser ganho por meio da criao visvel e os sentimentos
naturais da mente humana; e possvel, alm disso, para tal conhecimento ser limitado dos
Bblia sagrados. Mas com respeito ao Filho de Deus, embora ningum knoweth o Filho
exceto o Pai, contudo tambm de Bblia sagrado que a mente humana ensinada como
pensar no Filho; e que no s do Novo, mas tambm do Testamento Velho, por meio dessas
coisas que, embora feito pelos santos, figuratively se referidos a Cristo, e de qual ambos
Sua natureza divina, e aquela natureza de humano que foi assumida por Ele, pode ser
descoberto.

2. Agora, o que o Esprito santo , ns somos ensinados em muitas passagens de Bblia,

como por David no cinqenta-primeiro Salmo, quando ele diz," E no leva Esprito santo
de Thy de mim"; (1) e por Daniel onde Dito," O Esprito santo que est em thee". ( 2) e
no Testamento Novo ns temos testemunhos abundantes, como quando o Esprito santo
descrito como tendo descido em Cristo, e quando o Deus tomou flego nos apstolos dele
depois da ressurreio dele, enquanto dizendo," Receba o Esprito santo"; (3) e a declarao
do anjo para Mary," O Esprito santo descobrir thee"; (4) a declarao por Paul, que
ningum pode chamar Jesus Lord, economize pelo Esprito santo. ( 5) nos Atos dos
Apstolos, o Esprito santo era determinado pela imposio das mos dos apstolos em
batismo. ( 6) de tudo que ns aprendemos que a pessoa do Esprito santo era de tal
autoridade e dignidade, que batismo econmico no estava completo exclua pela autoridade
do Trindade mais excelente deles tudo, i.e., o nomeando de Pai, Filho, e Esprito santo, e
unindo ao unbegotten Deus o Pai, e para o dele s-procriado o Filho, o nome tambm do
Esprito santo. Quem, ento, no est pasmo majestade excedendo do Esprito santo,
quando ele ouve que ele que fala uma palavra contra o Filho de homem pode esperar para
perdo; mas que ele que culpado de blasfmia contra o Esprito santo no tem perdo, ou
no mundo presente ou em o que vir! ( 7)

3. Que todas as coisas foram criadas por Deus, e que h nenhuma criatura que existe mas
derivou de Ele seu ser, estabelecido de muitas declaraes de Bblia; essas afirmaes que
so refutadas e rejeitou que so falsamente alegados por alguns com respeito existncia
qualquer um de um assunto co-eterno com Deus, ou de almas de unbegotten nas quais eles
teriam isto que Deus no implantou o poder de existncia, como igualdade e ordem, tanto.
Para at mesmo naquele pequeno tratado chamado O Pastor ou Anjo de Arrependimento,
compostos por Henas, ns temos o seguinte": Em primeiro lugar, acredita que h um Deus
que criou e organizou todas as coisas; quem, quando nada existiu antigamente, fez todas as
coisas ser; quem Ele contm todas as coisas, mas Ele no contido por nenhum". ( 8) e
tambm no livro de Enoch ns temos descries semelhantes. Mas at o tempo presente ns
pudemos no achar nenhuma declarao dentro santo. Bblia em o qual poderia ser dito que
o Esprito santo feito ou poderia ser criado? nem mesmo do modo no qual ns mostramos
acima que a sabedoria divina falada de por Solomon, ou em qual essas expresses que ns
discutimos sero entendidas da vida, ou a palavra, ou os outros ttulos do Filho de Deus.
Ento, o Esprito de Deus que foi agentado nas guas, como escrito no princpio da
criao do mundo, , eu sou de opinio, nenhum diferente de o Esprito santo, to longe
como posso entender eu; como realmente ns mostrou em nossa exposio das passagens
eles, no de acordo com o histrico, mas de acordo com o mtodo espiritual de
interpretao.

4. Alguns observaram realmente de nossos antecessores, que no Testamento Novo,

sempre que o Esprito nomeado sem aquele suplemento que denota qualidade, o Esprito
santo ser entendido; como por exemplo, na expresso," Agora a fruta do Esprito amor,
alegria, e paz" so; (10) e," Vendo ye comearam no Esprito, so feitos ye agora perfeito
na carne"? ( 1) ns somos de opinio que esta distino tambm pode ser observada no
Testamento Velho, como quando dito," Ele que giveth o Esprito dele para as pessoas que
esto na terra, e Esprito para eles que caminham nisso". ( 2) para, sem dvida, todo que
caminha na terra (i.e., seres terrestres e corpreos) tambm um partaker do Esprito santo,
enquanto recebendo isto de Deus. Meu mestre hebreu tambm dizia que esse dois seraphim
em Isaiah que descrito como tendo cada seis asas, e chamando a um ao outro, e dizendo,"
Santo, santo, santo, o Emprstimo Deus de anfitries," (3) seria entendido dos s-
procriados o Filho de Deus e do Esprito santo. E ns pensamos que aquela expresso
tambm que acontece no hino de Habakkuk," No meio qualquer um das duas coisas vivas,
ou das duas vidas, Tu murche seja conhecido," (4) deveria ser entendido de Cristo e do
Esprito santo. Para todo o conhecimento do Pai obtido por revelao do Filho pelo
Esprito santo, de forma que ambos estes seres que, de acordo com o profeta, chamado
coisas vivas" ou vidas," exista como o cho do conhecimento de Deus o Pai. Para como o
Filho diz, que" ningum knoweth o Pai mas o Filho, e ele para quem o Filho O revelar,"
(5) o mesmo tambm dito pelo apstolo do Esprito santo, quando Ele declara," Deus hath
os revelaram a ns pelo Esprito santo dele; para o searcheth de Esprito todas as coisas, at
mesmo as coisas fundas de Deus"; (6) e novamente no Evangelho, quando o Saviour,
falando do divino e profounder separa do ensino dele que os discpulos dele no eram
contudo capaz receber, assim os" enderea: eu ainda tenho muitas coisas para dizer at
voc, mas ye no os podem agentar agora; mas quando o Esprito santo, o Acolchoado,
vindo, Ele lhe ensinar todas as coisas, e trar todas as coisas a sua recordao, tudo que eu
disse at voc". ( 7) ns temos que entender, ento, que como o Filho que s conhece o Pai
O revela a quem Ele vai, assim o Esprito santo que procuras ss as coisas fundas de Deus,
revela Deus a quem Ele vai": Para o bloweth de Esprito onde Ele listeth". ( 8) ns no
somos, porm, supor que o Esprito deriva o conhecimento dele por revelao do Filho.
Para se o Esprito santo conhecer o Pai pela revelao do Filho, Ele passa de um estado de
ignorncia em um de conhecimento; mas semelhante incrdulo e tolo confessar o Esprito
santo, e ainda designar a Ele ignorncia. Para at mesmo embora qualquer outra coisa
existiu antes do Esprito santo, no estava por avano progressivo que Ele veio ser o
Esprito santo; como se qualquer um deveria aventurar dizer, que na ocasio quando Ele
no era contudo o Esprito santo Ele era ignorante do Pai, mas que depois que Ele tivesse
recebido conhecimento que Ele foi feito para o Esprito santo. Para se este fosse o caso, o
Esprito santo nunca seria considerado na Unidade do Trindade, i.e., junto com o Pai
inaltervel e o Filho dele, a menos que Ele sempre tivesse sido o Esprito santo. Realmente,
quando ns sempre" usamos tais condies como" ou" ramos," ou qualquer outra
designao de tempo, eles no sero levados absolutamente, mas com mesada devida; para
enquanto os significados destas palavras relacionam para cronometrar, e esses assuntos dos
quais ns falamos so falados de por uma extenso de idioma como existindo a tempo, eles
ultrapassam no obstante na real natureza deles/delas toda a concepo da compreenso
finita.

5. No obstante parece prprio para indagar o que a razo por que ele que regenerado
por Deus at que salvao tem que fazer ambos com o Pai e Filho e Esprito santo, e no
obtm salvao a menos que com o co-operao do Trindade inteiro; e por que partaker se
tornado impossvel do Pai ou o Filho sem o Esprito santo. E discutindo estes assuntos, ser
indubitavelmente necessrio descrever o funcionamento especial do Esprito santo, e do Pai
e o Filho. Eu sou de opinio, ento, que o funcionamento do Pai e do lugar de objetos
pegados de Filho como bem em santos como em pecadores, em seres racionais e em
animais bobos; no, at mesmo nessas coisas que esto sem vida, e universalmente em
todas as coisas existem que; mas que a operao do Esprito santo no acontece nada nessas
coisas que esto sem vida, ou nesses que, embora vivendo, ainda bobo; no, no achado
nem sequer nesses que realmente so dotados com razo, mas est comprometido em
cursos ms, e no converteu a uma vida melhor. Nessas pessoas s eu penso que a operao
do Esprito santo acontece que j est virando a uma vida melhor e caminhando que no
caminho conduz a Jesus Christ, i.e., que esto comprometidos no desempenho de aes
boas, e que agentam em Deus.

6. Que o funcionamento do Pai e o Filho opera ambos em santos e em pecadores,

manifesto disto, que tudo que so os seres racionais so partakers da palavra, i.e., de razo,
e por isto urso significa certas sementes, implantadas dentro deles, de sabedoria e justia
que so o Cristo. Agora, em Ele existe que verdadeiramente, e que disse por Moses," eu
SOU QUE SOU eu," (9) todas as coisas, tudo que que eles so, participam; qual
participao em Deus o Pai compartilhado ambos por s homens e pecadores, por seres
racionais e irracionais, e universalmente por todas as coisas existem que.
O Apstolo para o que o Paul verdadeiramente mostra tambm que tudo tm uma parte em
Cristo, quando ele diz," no Diga em corao de thine Que ascender em cu? (i.e., trazer o
Cristo abaixo de acima;) ou quem descer no fundo? (quer dizer, expor o Cristo novamente
do morto.) Mas que saith o Bblia? A palavra thee perto, at mesmo em thy declame, e em
"corao de thy. ( 1) por qual ele significa aquele Cristo est no corao de tudo, em relao
ao ser a palavra dele ou argumenta, participando no qual eles so os seres racionais. Aquela
declarao tambm no Evangelho," Se eu no tinha vindo e tinha falado at eles, eles no
tinham tido pecado; mas agora eles no tm nenhuma desculpa para o pecado deles/delas,"
(2) faz isto manifesto e patenteia a tudo de que tm um conhecimento racional quanto
tempo um homem de tempo est sem pecado, e de que perodo ele responsvel a isto,
como, participando na palavra ou argumenta, so ditos os homens para ter pecado, viz., do
tempo eles so feitos capaz de compreenso e conhecimento, quando a razo implantou
dentro sugeriu a eles a diferena entre bem e mal; e depois que eles j comeassem a saber
que que mal , eles so feitos sujeito a pecar, se eles cometem isto. E este o significado da
expresso, que os homens no tm nenhuma desculpa para o pecado deles/delas," viz., que,
do tempo a palavra divina ou razo comeou a mostrar lhes interiormente a diferena entre
bem e mal, eles deveriam evitar e deveriam vigiar contra que que mau": Para para ele
quem knoweth para fazer bem, e doeth isto no, a ele pecado". ( 3) alm disso, que todos
os homens no esto sem comunho com Deus, ensinado assim no Evangelho, pelas
"palavras do Saviour: O reino de Deus cometh no com observao; eles nem, Lo aqui! ou,
lo l! mas o reino de Deus est dentro de voc". ( 4) mas aqui ns temos que ver se isto no
paciente o mesmo significado com a expresso em Gnese": E Ele tomou flego na face
dele a respirao de vida, e o homem se tornou uma alma viva". ( 5) para se isto seja
entendido que como geralmente aplicando a todos os homens, ento todos os homens tm
uma parte em Deus.

7. Mas se isto ser entendido como falado do Esprito de Deus, desde Ado tambm
achado para ter profetizado de algumas coisas, pode no ser levado a partir de aplicao
geral, mas como limitado a esses que so os santos. Finalmente, tambm, na hora da
inundao, quando toda a carne teve o corrutor o modo deles/delas antes de Deus,
registrado que Deus falou assim, a partir dos homens indignos e pecadores": Meu Esprito
no agentar para sempre com esses homens, porque elas so carne". ( 6) por qual, para
isto mostrado claramente que o Esprito de Deus levado longe de tudo que so
desmerecedores. Tambm nos Salmos escrito": Tu murche tome o esprito deles/delas, e
eles morrero, e volta terra deles/delas. Tu murche envie Esprito de Thy, e eles sero
criados, e Tu murche renove a face da terra"; (7) que manifestadamente planejado do
Esprito santo que, depois dos pecadores e pessoas desmerecedoras foi levado fora e foi
destrudo, foi criado para Ele umas pessoas novas, e foi renovado a face da terra, quando, se
deitando aparte, pela graa do Esprito, o mapa velho com as aes dele, eles comeam a
entrar em novidade de vida. E ento a expresso aplicada competentemente ao Esprito
santo, porque Ele levar a habitao dele, no em todos os homens, nem nesses que so
carne, mas nesses cujo land(8) foi renovado. Ultimamente, por isto era a graa e revelao
do Esprito santo dadas pela imposio das mos dos apstolos depois de batismo. Nosso
Saviour tambm, depois da ressurreio, quando coisas velhas j tinham falecido, e todas as
coisas tinham ficado novas, Ele um homem novo, e o primognito do morto, os apstolos
dele tambm sendo renovado por f na ressurreio dele, diz," Receba o Esprito santo"; (9)
Isto indubitavelmente isso que o Deus que o Saviour pretendeu carregar no Evangelho,
quando Ele disse que no pode ser posto vinho novo em garrafas velhas, mas comandou
que as garrafas deveriam ser feitas novo, i.e., aqueles homens deveriam entrar em novidade
de vida, que eles poderiam receber o vinho novo, i.e., a novidade de graa do Esprito
santo. Desta maneira, ento, o funcionamento do poder de Deus o Pai e do Filho
estendido sem distino a toda criatura; mas uma parte no Esprito santo ns achamos
possudo s pelos santos. E ento dito," Nenhum homem pode dizer que o Jesus Deus,
mas pelo Esprito santo". ( 10) e em uma ocasio, raramente at mesmo os apstolos que
eles so julgados merecedor para ouvir as palavras," Ye receber o poder do Esprito santo
que o" descobre. ( 11) por isto, tambm, eu penso que segue que ele que cometeu um
pecado contra o Filho de homem est merecendo de perdo; porque se ele que um
participator da palavra ou razo de Deus deixa de viver para argumentar agradavelmente,
ele parece ter entrado em um estado de ignorncia ou loucura, e ento merecer perdo;
considerando que ele que foi julgado merecedor para ter uma poro do Esprito santo, e
que recaiu, , por este mesmo ato e trabalha, disse para ser culpado de blasfmia contra o
Esprito santo. Deixe ningum realmente supor que ns, de ter dito que o Esprito santo
conferenciou nos santos s, mas que os benefcios ou operaes do Pai e do Filho estenda a
bem e ruim, para s e injusto, por assim d uma preferncia ao Esprito santo em cima do
Pai e o Filho, ou afirme que a dignidade dele maior, que seria certamente uma concluso
muito ilgica. Para isto a peculiaridade da graa dele e operaes que ns temos descrito.
Alm disso, nada no Trindade pode ser chamado maior ou menos, como a fonte de
divindade s contm todas as coisas pela palavra dele e argumenta, e pelo Esprito da boca
dele santifica todas as coisas que so merecedor de santificao, como escrito no Salmo":
Pela palavra do SENHOR estavam os cus fortalecidos, e todo seu poder pelo Esprito da
boca" dele. ( 1) tambm h um funcionamento especial de Deus o Pai, alm do pelo qual
Ele deu em todas as coisas o presente de vida natural. Tambm h um ministrio especial
do Deus Jesus Christ a esses em quem ele confere o presente de razo por meio da qual eles
so permitidos a ser justamente o que eles so por natureza. Tambm outra graa do
Esprito santo que dado ao o merecer pelo ministrio de Cristo e o funcionamento do Pai,
em proporo aos mritos desses que so feitos capaz de recepo isto. Isto est fora
claramente pontudo pelo Apstolo o Paul, ao demonstrar que o poder do Trindade um e o
mesmo, nas palavras," h diversidades de presentes, mas o mesmo Esprito; h diversidades
de administraes, mas o mesmo Deus; e h diversidades de operaes, mas o mesmo
Deus que worketh ao todo. Mas a manifestao do Esprito dada a todo homem para
ganhar: withal". ( 2) de qual segue claramente que no h nenhuma diferena no Trindade,
mas que que chamado que o presente do Esprito feito conhecido pelo Filho, e operou
por Deus o Pai. "Mas todos este worketh aquele e o mesmo Esprito, dividindo a todo um
severally como vai" Ele. ( 3)

8. Tendo feito estas declaraes relativo Unidade do Pai, e do Filho, e do Esprito

santo, nos deixe voltar ordem na qual ns comeamos a discusso. Deus que o Pai d em
tudo, existncia; e participao em Cristo, em relao ao ser a palavra de razo dele, os faz
os seres racionais. De qual segue que eles esto merecendo qualquer um de elogio ou
culpam, porque capaz de virtude e vcio. Nesta conta, ento, est a graa do presente de
Esprito santo que podem ser feitos esses seres que no so santo na essncia deles/delas
santo participando nisto. Vendo, ento, que primeiramente, eles derivam a existncia
deles/delas de Deus o Pai; secundariamente, a natureza racional deles/delas do Word; em
terceiro lugar, a santidade deles/delas do Santo Spirit,--esse que previamente foi santificado
pelo Esprito santo feito capaz novamente de Cristo receptor, em respeito que Ele a
retido de Deus; e esses que ganharam avano a este grau pela santificao do Esprito
santo, obter o presente de sabedoria no obstante de acordo com o poder e trabalhando do
Esprito de Deus. E isto que eu considero o Paul est querendo dizer, quando ele diz que
para" alguns determinado a palavra de sabedoria, para outros a palavra de conhecimento,
de acordo com o mesmo Esprito". E enquanto mostrando a distino individual de
presentes, ele recorre o todo deles fonte de todas as coisas. nas palavras," h diversidades
de operaes, mas um Deus que worketh ao todo". ( 4) de onde tambm o funcionamento
do Pai que confere existncia em todas as coisas achado para ser mais glorioso e
magnfico, enquanto cada um, por participao em Cristo, como sendo sabedoria, e
conhecimento, e santificao, faz progresso, e avana a graus mais altos de perfeio; e
vendo isto participando do Esprito santo que qualquer um feito mais puro e mais santo,
ele obtm, quando ele feito merecedor, a graa de sabedoria e conhecimento, para que,
afinal de contas so limpadas manchas de poluio e ignorncia e so levadas fora, ele pode
fazer to grande um avano em santidade e pureza como as que a natureza que ele recebeu
de Deus pode se tornar merecedor de Ele que deu isto ser puro e aperfeioar, de forma
que o ser que existe pode ser to merecedor quanto Ele que chamou isto em existncia.
Para, em deste modo, ele que est como o Criador dele lhe desejado que fosse, sempre
receber de Deus poder existir, e agentar para sempre. Que este pode ser o caso, e que
esses quem Ele criou podem ser incessantemente e inseparably apresentam com ELE, QUE
, o negcio de sabedoria para instruir e os treinar, e os trazer a perfeio por
confirmao do Esprito santo dele e santificao incessante por qual s eles capaz de
Deus receptor. Em deste modo, ento, pela renovao do funcionamento incessante de Pai,
Filho, e Esprito santo em ns, em suas vrias fases de progresso, deva ns somos talvez
capazes em algum momento futuro, embora com dificuldade, ver o santo e a vida
santificada em qual (como s busca muitas lutas que ns podemos alcanar isto) ns
devemos assim continuar, que nenhuma saciedade daquela bem-aventurana j deveria nos
agarrar; mas o mais ns percebemos sua bem-aventurana, o mais deveria ser aumentado e
deveria ser intensificado dentro de ns o desejo para o mesmo, enquanto ns recebemos j
mais avidamente e livremente e seguramos o Pai rapidamente, e o Filho, e o Esprito santo.
Mas se saciedade j deveria levar segure de qualquer um desses que estavam no pice mais
alto e perfeito de conseguimento, eu no penso que tal um a pessoa seria deposto de repente
da posio dele e seria cado fora, mas que ele tem que recusar gradualmente e pouco a
pouco, de forma que isto s vezes pode acontecer que se um lapsus breve acontece, e o
indivduo se arrepende depressa e volta a ele, ele pode no cair totalmente fora, mas pode
repassar os passos dele, e volta ao lugar anterior dele, e novamente faz bom que que tinha
estado perdido pela negligncia dele.