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UM HOMEM CHAMADO J

A) INTRODUO AO TRIMESTRE

Estudaremos, neste trimestre, sobre "o sofrimento dos justos e o seu propsito", estudo que,
como j intumos pelo prprio tema, ser feito sobre o livro de J.
O livro de J um livro singular na Bblia Sagrada, que se diferencia dos demais por suas
peculiaridades.

Em primeiro lugar, um livro que, ao contrrio dos demais, no apresenta qualquer indicao
seja do lugar, seja do perodo histrico em que ocorreram os fatos nele descritos.
O escritor contenta-se, apenas, em indicar que J era um homem que habitava na enigmtica
"terra de Uz", local que s mencionado nas Escrituras neste livro e cuja localizao incerta e
causa polmica at hoje, tendo apenas sido indicado pelo autor da obra que tal terra localizava-
se no Oriente(J 1:3), o que, evidncia, algo absolutamente insuficiente, j que, at o incio
da divulgao do Evangelho, todos os fatos bblicos se desencadeiam no Oriente.

Com relao ao tempo em que ocorreram os fatos, ento, nem sequer uma meno genrica
dada pelo autor. Entretanto, como no h meno alguma seja ao povo de Israel, seja lei de
Moiss, temos de admitir que os fatos se deram no perodo patriarcal, muito provavelmente
antes mesmo da chamada de Abrao.

Em vista disto, temos que o livro de J que apresenta os fatos mais antigos da histria da
humanidade depois dos onze primeiros captulos do livro do Gnesis.

Da ter surgido uma tradio segundo a qual o autor do livro de J tenha sido Moiss,
precisamente porque foi ele a quem Deus inspirou para registrar os fatos acontecidos nos
primrdios da histria da humanidade, havendo, mesmo, nesta tradio, a idia de que o livro de
J, inclusive, teria sido o primeiro livro escrito por Moiss, antes mesmo do Pentateuco, o que
faria do livro de J o mais antigo livro da Bblia Sagrada.

Mas no param a as peculiaridades que distinguem o livro de J dos demais livros das
Escrituras.

O livro includo pelos estudiosos da Bblia como um livro potico, porquanto, salvo a parte
inicial do livro e sua concluso, formado de discusses de refinada elaborao artstica e
lingustica, em verso, no qual se apresentam temas filosfico-teolgicos da maior profundidade,
onde se tentar explicar, mais do que o problema do mal e do sofrimento, a prpria soberania
divina e o sentido do servio a Deus, numa perspectiva que parte do mundo interior dos
interlocutores, o que caracteriza o que, em teoria geral da literatura, denomina-se poesia.

Temos, portanto, um escrito que no histrico nem narrativo, mas uma verdadeira anlise
filosfico-teolgica sobre a questo do sofrimento do justo, em que se apresentam
interpretaes diferentes sobre o carter de Deus, vises que, revestidas de religiosidade,
encontram-se, at hoje, no meio do povo de Deus, trazendo vises distorcidas a respeito de
Deus e de Sua soberania.

Por isso at, h aqueles que, discordando da tradio j apresentada, entendem que o livro de
J, embora fosse antigo e oralmente transmitido de gerao a gerao em Israel, tivesse sido
reduzido a escrito apenas bem posteriormente, depois mesmo do cativeiro da Babilnia, j na
poca da chamada "segunda comunidade", ante o refino de sua elaborao.

No bastasse isso, o livro de J contm um sem nmero de afirmaes e de revelaes que tm


causado espanto aos cientistas de todas as reas, porquanto neste livro se encontram diversas
assertivas que foram s nos ltimos anos confirmadas pelos cientistas nas suas descobertas
revolucionrias, notadamente no sculo que se passou. H quem afirme, por isso, que J seja o
"cientista de Deus", diante das suas revelaes impressionantes, que tornam ainda mais
intrigante o livro que iremos estudar neste trimestre.

O livro de J apresenta uma estrutura tambm singular. Inicia-se a narrativa com a


apresentao do patriarca, desde seu carter at seu patrimnio e famlia. Em seguida,
apresentado o prprio testemunho de Deus a respeito dele, feito ao adversrio que,
enigmaticamente, visto prestando contas ao Senhor. Ante este testemunho, h um desafio
feito pelo inimigo, aceito por Deus.
Comea, ento, a provao de J, que, sem causa, perde seu patrimnio e seus filhos, mas,
mesmo assim, retm sua sinceridade.

H novo colquio entre o Senhor e o adversrio, que resulta na permisso de retirada da sade
do patriarca, que, assim, acometido de terrvel enfermidade.

Segue-se, ento, a parte potica do livro, composto de discursos entre J e seus quatro
"amigos", que vm presena do patriarca com o intuito de faz-lo confessar seus pecados,
pois, para eles, Deus somente castiga o pecador, jamais permitindo que o justo venha a sofrer,
numa indicao clara que a chamada "teologia da prosperidade", to em voga nos nossos dias,
tem sua origem desde os primrdios da histria da humanidade.

Aps o debate entre J e seus trs "amigos", surge na discusso o jovem e tambm enigmtico
Eli, ao qual J no responde, cujo discurso procura demonstrar, sobretudo, a soberania de
Deus.

Em seguida, ingressa-se na parte final da discusso, com o colquio entre J e Deus, onde o
Senhor afirma a justia de Seu ato de provao a Deus e a Sua soberania para faz-lo.

No final, J restaurado, enquanto orava pelos seus amigos, recebendo em dobro tudo quanto
antes possua e, ainda, vivendo mais 120 dias aps sua restaurao.

Em J, temos a certeza de que a integridade e sinceridade no servir a Deus no depende das


circunstncias que cercam o homem na sua vida terrena, bem como de que Deus est, sempre,
no controle de todas as coisas, de forma que no podemos, de forma alguma, pelas aparncias
julgarmos a espiritualidade de algum. Antes, pelos resultados de seus atos que poderemos
tirar alguma concluso a respeito.

Que, neste trimestre, possamos compreender os sublimes propsitos de Deus ao permitir o


sofrimento dos justos, bem como busquemos ter uma vida diante de Deus que possa fazer com
que o Senhor nos d diante do universo o mesmo testemunho que deu de J e que seja esta a
nossa finalidade e o nosso objetivo no servir a Deus e no nos deixemos levar pela pregao da
"teologia da prosperidade", cabalmente desmentida nestas pginas inspiradas do livro de J.

B) LIO 1 UM HOMEM CHAMADO J

J apresentado como um homem de grandes virtudes e qualidades espirituais, que


sobrepujavam, e muito, a prosperidade material que possua. Devemos observar este exemplo e
tentar sermos vistos por Deus como algum que seja "sincero, reto, temente a Deus e que se
desviava do mal".

INTRODUO

- O livro de J comea com a apresentao da principal personagem da narrativa, antes uma


verdadeira discusso a respeito do sofrimento do justo e dos propsitos divinos para isto. Logo
de incio, o texto sagrado demonstra que o que importante e relevante ao ser humano
alcanar um testemunho de Deus a respeito de sua integridade e sinceridade. Qual o
testemunho que Deus tem dado de ns ?

I. QUEM ERA J

- Em primeiro lugar, devemos observar que J uma figura real, pois assim nos afirmam as
Escrituras, ao apontar que " havia um homem na terra de Uz cujo nome era J (J 1:1).
Lamentavelmente, muitos supostos estudiosos das Escrituras e entendidos da Bblia Sagrada
tm procurado fazer crer que J seria uma figura mitolgica, sem existncia real, apenas uma
lenda criada para justificao do sofrimento dos justos. Repudiamos este entendimento, porque
o mesmo contraria o que diz a Bblia Sagrada, que a Palavra de Deus. O fato de no haver
evidncias arqueolgicas a respeito do patriarca J ou de no se ter sequer localizado, com
preciso, a "terra de Uz", irrelevante para crermos na existncia real desta personagem.
Cremos porque a Bblia afirma que "havia um homem na terra de Uz cujo nome era J" e o
que basta para afirmarmos que J realmente existiu. No bastasse isso, duas outras passagens
bblicas referem-se a J como uma pessoa real (Ez.14:20 eTg.5:11).

- Aps apresentar o nome de J, as Escrituras concentram-se no seu carter, na sua textura


espiritual, realando, de forma evidente, que esta a prioridade, a razo de ser do homem. O
homem foi feito para ser a imagem e semelhana de Deus, ou seja, o propsito maior de Deus
para com o homem que este tenha uma estatura espiritual, tenha uma vida de comunho com
seu Criador, propsito este que, rompido pelo pecado de nossos pais no den, o alvo principal
do plano de redeno da humanidade, como podemos verificar em Ap.21:3,4. Por isso o servo
de Deus deve ter, como prioridade em sua vida, a busca desta estatura espiritual, devendo,
sobretudo, buscar o reino de Deus e a sua justia ( Mt.6:33), as coisas que so "de cima"(Cl.3:1-
3). Eis o motivo pelo qual devemos rechaar e repudiar todo e qualquer evangelho que priorize o
material, seja a que ttulo for, pois, se esperarmos em Cristo somente para esta vida ou para os
bens materiais, seremos os mais miserveis de todos os homens ( I Co.15:19).

- Diz o texto, em primeiro lugar, que J era um homem sincero, ou seja, um homem autntico,
verdadeiro, "sem cera", ou seja, que era, efetivamente, o que aparentava ser. A expresso
"sincero" provm do latim e quer dizer "sem cera", evocando o vaso que no apresentava
qualquer trinco ou rachadura, pois era comum que os oleiros, para esconder falhas dos vasos,
colocassem cera para que as rachaduras e defeitos no fossem vistos pelos consumidores. De
igual forma, imperioso que o servo de Deus seja sincero, ou seja, que no busque esconder
dos semelhantes os seus erros, os seus defeitos, as suas imperfeies. A partir do momento
que buscamos ter uma vida de "faz-de-conta", de hipocrisia, de mentira, de aparncia, selamos
a nossa perdio e somos srios candidatos ao lago de fogo e de enxofre, morte eterna. A
Bblia bem clara ao dizer que ficaro de fora da vida eterna todos os que amam e cometem a
mentira (Ap.22:15). A comunho com Deus exige a sinceridade. O apstolo Paulo afirmou que a
comunho com Cristo exige a sinceridade (I Co.5:8;II Co.1:12,17). A sinceridade em J era algo
presente em qualquer circunstncia, tanto que, no calor da prova, o inimigo, usando de sua
prpria mulher, pde exclamar: "ainda retns a sua sinceridade ?" ( J 2:9). Era este o principal
valor que J possua e o que primeiro o Senhor procura em cada um de ns. No sendo a
mulher de J, mas procurando fazer o(a) querido(a) irmo() meditar: "Ainda retns a sua
sinceridade ? "

OBS: "...Nosso culto deve ser sincero; nossas oraes devem ser corretas(...) devem obter
harmonia entre o ser humano e o seu Criador. Do mesmo modo nossos atos de bondade devem
ser verdadeiros e feitos em sinceridade; devem ser consistentes em nossas obrigaes legais e
devem ter a inteno de semear a paz entre o homem e seu semelhante..." (Irving M. BUNIM. A
tica do Sinai, p.64)

- Prosseguindo a descrio do patriarca, o texto sagrado diz-nos que J era um homem reto. A
sinceridade falava do relacionamento ntimo entre o patriarca e Deus, a sua pureza de
propsitos, a sua observncia interna e real do que aparentava ser. A retido, por sua vez, fala-
nos do relacionamento de J com os seus semelhantes, na sociedade. J era um homem reto,
ou seja, um homem justo, um homem direito, um homem que reconhecida o seu lugar na
sociedade e que no procurava prejudicar a quem quer que seja. O grande jurista romano
Ulpiano disse, certa feita, que os princpios do direito, que a cincia que cuida da retido e da
justia, so trs, a saber: "a ningum lesar, viver honestamente e dar a cada um o que
seu"(Institutas de Justiniano 1,1,3) . Em outras palavras, ser reto, ser justo. Ser reto ser direito,
ou seja, no ser torto. O homem tem de ser reto, at porque Deus o fez reto ( Ec.7:29), e a
retido impe uma constncia de atitudes, uma previsibilidade de comportamento, algo que,
nosso nossos dias, cada vez mais raro. Com grande facilidade vemos pessoas que, ontem,
diziam "sim", agora dizerem "no", s porque se alteraram as circunstncias sua volta. No
entanto, o servo de Deus deve ser reto, deve ter uma posio definida, sabendo o que certo e
o que errado. Devemos ser retos, porque Deus reto (Dt.32:4;Sl.25:8). Durante todo o
desenvolvimento do livro, J demonstrar sua retido, reconhecendo que tudo o que Deus lhe
havia dado, poder-lhe- ia ser tirado (J 1:21,2:10).

- A terceira caracterstica de J a de que ele era temente a Deus. Ser temente a Deus no
ter medo de Deus, mas, muito pelo contrrio, ter respeito a Deus, comportar-se de modo que se
reconhea que Deus o Senhor e que ns somos apenas Seus servos. Ser temente a Deus
reconhecer que Deus deve guiar nossos passos e que ns devemos obedecer-Lhe,
simplesmente porque Ele o Senhor. Aqui repousa, alis, a prpria moralidade do servo do
Senhor. Fazemos ou deixamos de fazer algo no porque tenhamos medo de Deus, mas porque
reconhecemos que Ele o Senhor e que a Ele cabe ordenar os homens sobre o que deve ser
feito ou no. Ser temente a Deus ser dependente de Deus, negar o convite feito pelo inimigo
de sermos auto-suficientes e de querermos ser "pequenos deuses", dizendo, para ns mesmos,
o que certo ou o que errado, exatamente a mensagem satnica que est sendo disseminada
no mundo, atualmente sob a roupagem do movimento Nova Era. J era temente a Deus,
reconhecia em Deus o senhorio sobre o universo e sobre a sua vida e, por isso, aborrecia o mal
(Pv.8:13). A Bblia diz que o temor do Senhor o princpio da cincia ( Pv.1:7), o princpio da
sabedoria (Sl.111:10). no temor de Deus que J depositava a sua confiana (J 4:6), no
sendo diferente conosco nestes dias(Pv.14:26), pois, ao temermos a Deus, sabemos que Ele
soberano e, portanto, como diz o cantor sacro, "reina antes da fundao do mundo", tendo, pois,
o absoluto controle sobre todas as coisas, o que nos deixa tranqilos quando Sua bno
sobre ns e o cumprimento de Suas promessas a nosso respeito. S poderemos alcanar a
pureza se tivermos o temor do Senhor, pois s ele limpo ( Sl.19:9). No temer a Deus ser
mpio e, portanto, sem qualquer parte com o Senhor e com a vida eterna ( Sl.36:1;Rm.3:12-18).

OBS: "...O ser humano no pode sobrepujar a tentao somente com o amor. Eel tambm
precisa sentir pelo Eterno uma mistura de temor e reverncia. O 'amor' pode motivar as aes
positivas de servios, mas s o 'temor' pode refrear o ser humano de violar as proibies...."
(Irving M. BUNIM. A tica do Sinai, p.28).

- A quarta, mas nem por isso menos importante caracterstica de J, era a de que ele era um
homem que "se desviava do mal". Alm de ser sincero, reto e temente a Deus, J era prudente
e vigilante, desviando-se do mal. Isto demonstra que J sempre avaliava as suas atitudes e
procurava estar sempre longe de situaes que pudessem trazer-lhe o mal. A ausncia desta
caracterstica a causa de muitos fracassos espirituais. Se -verdade que o homem deve ser
smplices como a pomba, sendo puro de propsitos e sem malcia, tambm no menos
verdadeiro que deve ser prudente como a serpente, que sempre verifica o ambiente antes de
nele se inserir (cf.Mt.10:16). Embora no sejamos do mundo, nele estamos e, ali, como Jesus
deixou bem registrado na passagem que estamos mencionando, no h ovelhas, mas, sim,
lobos devoradores, que esto a servio do adversrio, cujo trabalho matar, roubar e destruir.
No podemos ser ingnuos, mas devemos estar vigilantes, para impedir que os embaraos
desta vida impeam-nos de acabar a carreira e combater o bom combate
(Pv.22:3;27:12;Hb.12:1). Desviar-se do mal ter esta atitude de prudncia, de discernimento e
no permitir que fatos que, muitas vezes, no so pecados em si mesmos, possam atrapalhar a
nossa vida espiritual. J procurava desviar-se do mal e isto s lhe foi benfico na sua existncia.
Desviemo-nos do mal, deixemos de fazer coisas que no convenham a um servo de Deus( I
Co.10:22,23), coisas, repetimos, que no so pecados, mas que podem nos embaraar e nos
levar a pecar. H uma promessa de Jesus no sentido de pedir ao Pai para que nos livre do mal
(Jo.17:15), mas devemos fazer a nossa parte, vigiando (Mc.13:37).

II. A PROSPERIDADE DE J

- Depois de ter descrito o carter espiritual do patriarca, o texto sagrado comea a descrever a
prosperidade de J, numa clara demonstrao de que o importante e prioritrio ter uma
verdadeira vida de comunho com Deus. Tanto assim que tudo o que foi descrito como sendo
a prosperidade de J lhe foi retirado na sua provao, mas o seu carter no pde ser mudado,
pois ele no se construra em cima do que ele possua, mas num relacionamento direto com o
seu Criador. Jesus disse que a vida de algum no consiste na abundncia do que possua
(Lc.12:15), verdade que tem sido sistemtica e exaustivamente obscurecida pelo nosso
adversrio, que tem preconizado uma civilizao do ter e do materialismo, conseguindo,
inclusive, atravs da mdia e do prprio sistema que implantou neste mundo, levar aps si
muitos que, um dia, foram genunos servos do Senhor (cf. II Pe.2:1-3). Que Deus nos guarde e
nos impea de sermos iludidos pela perspectiva materialista que domina o mundo.

- Inicia a descrio do texto pela famlia de J. Afirma que o patriarca tinha dez filhos: sete
homens e trs mulheres. Esta colocao da famlia de J se, de um lado, mostra a prpria
concepo antiga de que a famlia fazia parte do patrimnio do indivduo, algo que nos soaria
estranho nos dias atuais; de outro, mostra-nos que a principal ddiva que Deus pode dar ao
homem a famlia, que foi criada pelo prprio Senhor. A descendncia de algum a prpria
"herana e galardo do Senhor"(Sl.127:3), sendo, pois, o que de mais valioso pode algum ter
na face desta Terra. H, mesmo, estudiosos das Escrituras que afirmam que um dos principais
motivos que o adversrio tem para odiar o ser humano , precisamente, a capacidade que este
tem, ao contrrio do ex-querubim ungido, de procriar e ter descendentes. A meno dos filhos de
J, em primeiro plano, portanto, no casual, mas uma demonstrao bblica de que a famlia
o nosso maior bem. Temos cuidado deste tesouro que Deus tem nos confiado, ou temos sido
negligentes no cuidado de nossa famlia ? J era no s um pai de muitos filhos, mas um pai
cuidadoso que fazia questo de velar pela santidade e pela vida espiritual de seus filhos. Criava
seus filhos com qualidade, preocupao que devemos ter. Por isso, mister se faz que os crentes
faam um planejamento familiar, que sejam criteriosos na formao de sua famlia e na criao
de seus filhos, pois o mais rico tesouro que o Senhor pode nos confiar e sobre o qual teremos
de prestar contas.

- Vemos, portanto, que a prosperidade material de J, que tinha uma fortuna vasta, como nos
informa o texto sagrado, era conseqncia de uma vida de comunho com Deus. No que uma
vida de comunho com Deus v trazer, necessariamente, a prosperidade material, pois se
falarmos isto, estaremos mentindo, pois h inmeros exemplos de pessoas que eram virtuosas
e verdadeiros instrumentos nas mos de Deus mas que no possuam qualquer patrimnio
exuberante, tendo de viver s custas de seu trabalho, como o caso, v.g., dos apstolos.
Entretanto, J tinha plena conscincia de que todo aquele bem-estar econmico era fruto de seu
relacionamento com Deus, relacionamento este que era o mais importante e o que deveria
sempre perdurar, sendo a prosperidade material uma conseqncia, bem-vinda, que no lhe
era, em absoluto, um estorvo, mas onde o patriarca no punha o seu corao. Ela existia, mas
no tinha por ele buscada, nem estava nela a sua esperana, tanto que, quando tudo se foi, e
em um s dia, mesmo assim, J ainda pde adorar ao seu Deus, porque seu relacionamento
com Ele independia de tudo isto.

III. O TESTEMUNHO DE DEUS A RESPEITO DE J

- A Bblia, aps descrever o carter de J e seu patrimnio, apresenta-nos um quadro singular e


enigmtico, segundo o qual o adversrio comparece diante de Deus, juntamente com os demais
"filhos de Deus", como que para prestar contas de suas andanas e vagueaes ao redor da
Terra. O texto sagrado afirma-nos que isto ocorreu e o que basta para crermos e admitirmos
que isto assim se deu, no devendo nos meter em coisas que no vimos e tentar explicar
porque o adversrio pde entrar na presena de Deus, porque ele assim o fez (ou faz) ( Cl.2:18).
O fato que o adversrio apresentou-se diante de Deus e o prprio Deus deu testemunho a
respeito de J, dizendo ser ele sincero, reto, temente a Deus e que se desviava do mal ( J 1:8).

- O testemunho de Deus a respeito de J ressalta que "no havia ningum semelhante a ele" na
face da Terra. Isto mostra que o servo de Deus deve sempre se sobressair pelo seu carter
diferenciado no meio de um mundo pecaminoso. neste sentido que Jesus afirmou que o
cristo luz do mundo e, como tal, no pode ser escondido debaixo do alqueire ( Mt.5:14,15),
bem como que Moiss explicou que o Senhor constituiu-nos por cabea e no por cauda
(Dt.28:13). O crente deve se sobressair no pelo seu dinheiro, no por sua posio, mas pela
sua obedincia ao Senhor. O importante que o homem seja distinguido no pelos homens,
mas por Deus. Jesus conta-nos a histria de algum que queria ser louvado pelos semelhantes
e que, por isso, no foi justificado por Deus (Lc.18:9-14). Devemos, portanto, evitar querermos
aparecer diante dos homens, mas que possamos ser relevantes diante do Senhor.

IV. UM PAI DE FAMLIA EXEMPLAR

- O cuidado de J para com seus filhos era, sobretudo, espiritual. Sendo um homem muito rico,
J, naturalmente, cuidava das necessidades materiais de seus filhos e com grande opulncia, a
ponto de seus filhos terem, cada um, sua casa, terem servos a seu dispor e realizarem,
costumeiramente, banquetes, vivendo, assim, regaladamente, como pessoas de grande poder
aquisitivo que eram. No entanto, J no se limitava a providenciar a manuteno material de
seus filhos, mas buscava santific-los ao trmino do turno dos banquetes. Assim, buscava
manter seus filhos em padres de santidade. Ser que temos tido esta preocupao, de buscar
a santificao de nossos filhos ? Uma ordem vinda dos cus afirma-nos que, quem justo, faa
justia ainda e quem santo, santifique-se ainda ( Ap.22:11b). Observemos, ainda, que a
preocupao de J em santificar seus filhos no impedia que seus filhos desfrutassem dos bens
que possuam nem tampouco tivessem momentos de alegria e de diverso. Santidade no se
confunde com tristeza, santidade no se confunde com privao ou ausncia de diverso ou de
convvio social. No podemos nos misturar com o mundo, devemos ser santos, separados do
pecado, mas a separao do pecado no implica em separao da sociedade nem da
convivncia com as demais pessoas. Os filhos de J, mais jovens e com outra disposio, no
podiam, mesmo, ter os mesmos interesses e a mesma disposio do seu pai, mais velho e com
outra estrutura psicolgico-fsica. Por isso, seus filhos gostavam de festas e banquetes, o que
no era mais o desejo e a disposio de seu pai, mas, cada um ao seu modo e cada um dentro
de sua faixa etria, mantinham-se em santidade, sem que isto significasse opresso ou tirania
por parte de J.

- J santificava os seus filhos, o que quer dizer que havia alguma espcie de culto a Deus para
que isto se verificasse. O texto nada nos diz a respeito mas devemos inferir isto, at porque no
sabemos, com detalhes, como se realizava a prpria adorao de J a Deus, j que no se
tratava de um israelita e no estvamos na poca da lei. Isto tambm nos mostra que a forma
de adorao a Deus, a denominada liturgia, algo secundrio e que deve ser observada mas
no a ponto de instituir um formalismo que mate o prprio propsito que o de adorar e
glorificar o nome do Senhor. Algo que tem faltado nos lares dos crentes o culto domstico, o
que tem sido um grande prejuzo para as famlias e, por extenso, para a Igreja, que, afinal de
contas, nada mais que a reunio das famlias. A extino do culto domstico o principal
trunfo que o adversrio tem conquistado nos nossos dias. Sem transformar o seu lar em um
altar perante o Senhor, os crentes tm aberto um enorme brecha para que o mundo ingresse em
suas casas e, atravs delas, atinjam a igreja, retirando a espiritualidade e prejudicando,
enormememente, seja a evangelizao, seja o ensino da Palavra de Deus. Que o exemplo de
J sirva-nos de incentivo e estmulo para buscarmos a santificao de nossos lares e de nossos
filhos, em especial.

- Alm de J santificar seus filhos, a Bblia informa-nos que ele se levantava de madrugada e
oferecia holocaustos segundo o nmero de todos eles. J era um homem de orao, um homem
de intercesso, um homem de sacrifcios. J dava a prioridade s coisas celestiais, sua
relao com Deus, apesar de ser um homem que, com certeza, dada a sua riqueza, era
ocupadssimo, cheio de afazeres e de deveres, no s no cuidado de seu patrimnio mas, at
mesmo, na comunidade onde vivia, conforme inferimos do desenvolvimento do livro (v.g., J
29:8). Isto, porm, no o impedia de servir a Deus e de busc-lo de madrugada. Quantos de ns
temos orado de madrugada ? Quantos de ns temos colocado nosso relacionamento com Deus
em primeiro lugar ? J no s santificava seus filhos, mas buscava a prpria santificao, o
perdo de suas falhas e, assim, tinha condies de interceder pelos seus filhos. Diz o texto que
J fazia isto "continuamente", ou seja, fazia parte da sua rotina, no era algo espordico, algo
transitrio, algo que era contemporneo a uma dificuldade, a uma prova, ou, ento, fruto de um
estmulo emocional, mas era algo que advinha do seu prprio carter, do seu prprio viver.
Temos buscado, assim, a Deus ?

OBS: "J, como chefe de famlia, tinha o dever sacerdotal ou pastoral no que diz respeito a seus
familiares. Como sacerdote, ofereceu sacrifcios expiatrios, num total de dez, para cada filho e
filha. No os ofereceu por causa de algum pecado conhecido, mas porque 'talvez' tinham
pensado alguma coisa errada, na sua ignorncia: seriam, portanto, os sacrifcios pelos pecados
por ignorncia (Lv. 4:13-21) e demonstram o quanto J ansiava pela santificao da sua
famlia." (A BBLIA VIDA NOVA, com. a J 1:5, p.531).