Idioterne

Un grupo de individuos presumiblemente de clase acomodada, deciden vivir

juntos en una casa de campo para poder dedicarse todo el tiempo a hacer,
literalmente, el idiota. Karen, la ltima en entrar al grupo, es una mujer de
moral intachable que observa la conducta de sus compaeros con sorpresa
y perplejidad. Ella quiere descubrir porque hacen el idiota, pero slo lo podr
saber cuando ella misma se encuentre viviendo esa liberadora y excepcional
experiencia.

El espectador se pregunta lo mismo que Karen, por qu lo hacen? Pero esta

pregunta no puede responderse sin ms. Quiz debemos preguntarnos, en
primer lugar, porque nos resulta tan extrao que unos individuos se
comporten voluntariamente como idiotas. Cuando observamos la conducta
de los personajes nos damos cuenta de que aquellos comportamientos son
totalmente opuestos a los comportamientos sociales aceptados. Asimismo,
aquellos comportamientos, lejos de ser ajenos a nuestra existencia, son
formas de ser que tenemos muy presentes: constituyen el modelo de una
conducta indeseable en sociedad, y por lo tanto, es un modelo que tenemos
en consideracin, no para seguirlo, naturalmente, sino a la inversa: es la
pauta de conducta de lo que no se debe hacer. Para comprender qu es un
idiota lo que uno tiene que hacer es entender lo que no quiere ser. Con esta
aproximacin llegamos a la siguiente paradoja: los personajes hacen el idiota
para ser algo que, normalmente, no deberan querer ser.

Foucault en su planteamiento filosfico, apunta a que, en realidad, la razn y

el delirio no son cosas que necesariamente se deban excluir mutuamente.
De hecho, en la Antigua Grecia, sophrosyne (sensatez) e hybris (desmesura)
no estaban separadas, sino que eran dos caras de la misma moneda. Que en
esta sociedad se conciban como cosas contrarias, responde a que cierta
disciplina, en un momento de la historia, estudi la verdad del delirio, para
poder definir como contrapartida, la verdad del hombre normal y, de este
modo, la razn y la sinrazn quedaron segregadas. La normalidad, pues,
lejos de tener una esencia propia, es un concepto que se define en relacin
a su alteridad, es decir, en relacin a lo que no es normal. Como dice
Dostoievski, no es cerrando a su vecino como uno se convence de la propia
sensatez. Si el convencimiento de que somos normales es tan frgil como
eso, parece que debe ser porque la anormalidad, la desmesura, el delirio o la
idiotez no son cosas totalmente ajenas a las personas, sino que de alguna
manera pertenecen al dominio de su existencia.

En la pelcula se sugiere que todos llevamos un idiota interior, pero entonces,

por qu no somos capaces de liberarnos y poder hacer el idiota sin
problemas? Parece que tenemos miedo de que se nos juzgue o, incluso, que
se nos tache de irrespetuosos con las personas "verdaderamente"
disminuidas. Detrs de este miedo se esconde la sumisin a una moral
establecida. Los protagonistas se comportan as como modo de rebelin
contra una moral burguesa que los oprime y no les deja ser libres. Se
cuestionan los pilares bsicos de vida en sociedad, el juego de simulacin
que cada uno de nosotros practicamos incluso en la intimidad, para que a la
hora de actuar todo salga bajo los cnones de la normalidad y nadie nos
tome por locos. Se pone en cuestin esta mscara que constituye a las
personas que conviven en sociedad y el teatro que se representa en cada
uno de los roles sociales. La crtica radica en que estamos en una cultura en
la que se nos socializa bajo una serie de parmetros desde la infancia: el
sentido de la responsabilidad, la autoridad, las prohibiciones, la manera
correcta de expresarse, o incluso de moverse; adquirimos una determinada
manera de concebir ciertas ideas abstractas como el amor, la justicia...
desde pequeos nos introducen todas las pautas bsicas de la normalidad,
se nos acostumbra a seguir las normas. Es muy difcil escapar a esto
porque, como dice Foucault, los jueces de la normalidad estn presentes por
todas partes, en la figura de la autoridad, pero tambin, incluso en las
personas ms cercanas (los compaeros, la pareja, los padres, etc.). En
nuestras vidas es muy difcil encontrar un hueco para dar cabida a la
libertad.

Por ello, estos individuos se construyen su propio espacio de libertad, para

poder expresarse sin tabes ni restricciones de ningn tipo. Un espacio para
la creatividad interior, donde despertar al nio que llevamos dentro, un
espacio para, como dira Nietzsche, jugar con la misma seriedad con que
jugbamos cuando ramos nios pequeos y an no habamos interiorizado
las normas. Un espacio en el que los individuos retroceden un paso en la
adquisicin del entramado conceptual que pertenece al orden de lo
normativo, para jugar, para exteriorizar los sentimientos de una manera
absolutamente intuitiva, anrquicamente, sin teoras, sin conceptos, sin
palabras, sintiendo la vida, dejndola aflorar y sintindose uno mismo sin
ninguna relacin con la alteridad, con ninguna cosa que no proceda de s
mismo.
Von Trier entiende que esta experiencia, al tener que prescindir de cualquier
teora, debe surgir como un acontecimiento y no como la revelacin de una
idea. Hacer el idiota, en este filme, es fruto de la suspensin de la tica, pero
tambin de la suspensin de la teora en general, es una verdadera epoj, un
estado donde el "yo" debe quedar en suspensin. Por eso los actores que
hacen el idiota lo hacen de manera totalmente espontnea. El rodaje se da
mientras los actores estn experimentando este juego consigo mismos, por
ello la experiencia se revela tan autntica.

La pelcula cobra mucho realismo porque es un falso documental, donde

cada uno de los personajes cuenta su percepcin del grupo como si se
tratara de la vida real. Como espectadores no disponemos de una lnea
argumental nica, sino de una multiplicidad de discursos que tenemos que
reconstruir para conformar la historia en una totalidad armnica con sus
partes (y no para encontrar el sentido ltimo). Asimismo, von Trier tambin
utiliza otras estrategias de realismo, como los desnudos o el sexo explcito,
pero quizs, lo ms sorprendente es que, en un momento de la pelcula,
aparecen un grupo de disminuidos que, al parecer, pasaron por all en el
momento del rodaje por casualidad. Von Trier sali adelante con el rodaje,
probablemente para mostrar que, en realidad, lo que hacan los actores no
es en absoluto una falta de respeto. Ms bien, quizs nos hemos de plantear
que la falta de respeto es de quienes piensan que actuar de una manera
anormal no es correcto ni deseable, son los que se erigen en nombre de la
normalidad, los que estn faltando al respeto a aquellos que no pueden ser
normales.

Es tras esta vuelta de tuerca como Trier nos muestra la inocencia y

autenticidad que hay en el comportamiento de los personajes. Von Trier
parece decirnos, que en vez de juzgar a los extraos, los diferentes, los
anormales, lo que deberamos hacer es volver la mirada hacia nosotros
mismos. La pelcula, es una referencia hacia el espectador, aunque, como
siempre en el cine de Trier, el sentido se nos ofrece de manera negativa. A
travs de los personajes vemos lo que somos nosotros, nuestros prejuicios,
nuestra moral, la mscara que es nuestro yo. Nos damos cuenta, adems,
que en la normalidad radica la mayor de las idioteces y actos irracionales.
Nuestro mundo, el de la normalidad, el de lo polticamente correcto, es a su
vez un mundo de barbarie... eso si, camuflado tras el rostro de la hipocresa.
Esta pelcula nos pone de relieve la perversin humana por la que se rechaza
la realidad por resultar irracional, cuando lo ms irracional es no aceptar lo
que somos. La pelcula muestra cmo unos individuos rompen o intentan
romper con toda la artificialidad del mundo tal y como siempre les ha sido
presentado. Se dedican a hacer el idiota, algo que de todos modos habran
hecho en sus vidas si nunca hubieran empezado esta aventura. Pero con
una diferencia, mientras que en sus vidas en la normalidad hacer el idiota
consistira en estar simulando ser normales, lo cual no es slo una idiotez,
sino tambin una trivialidad, en su experiencia han encontrado un sentido a
hacer el idiota que llena su vida. La causa? Hacerlo por propia voluntad y
autoafirmacin, y no en virtud de ninguna exigencia ni imposicin.