Anda di halaman 1dari 14

Departamento de Teologia - Escatologia Crist 2012/II - Geraldo De Mori SJ

Principais Documentos do Magistrio Catlico Referentes Escatologia

Snodo de Constantinopla
407[[G]]
5. Se algum disser ou achar que na ressurreio os corpos humanos ressuscitam em
forma de esfera e no professa que seremos ressuscitados em posio erguida, seja
antema.
411[[G]]
9. Se algum disser ou achar que o castigo dos demnios e dos homens mpios
temporrio e ter fim depois de certo tempo, isto , que haver uma restaurao dos
demnios ou dos homens mpios, seja antema.

1 Snodo de Braga
462[[L]]
12. Se algum disser que a formao do corpo humano uma figura do diabo, e
disser que o concebimento no tero materno se realiza por obra do demnio, e por isso no
cr nem mesmo na ressurreio da carne, como o disseram Maniqueu e Prisciliano, seja
antema.

4 Snodo de Toledo
Smbolo trinitrio-cristolgico
485[[L]]
(Cap.1) Em conformidade com as Escrituras divinas e a doutrina que recebemos dos
santos Padres, confessamos <que> o Pai e o Filho e o Esprito Santo <so> de uma s
divindade e substncia; crendo a Trindade na diversidade das pessoas e anunciando na
divindade a unidade, nem confundimos as pessoas, nem separamos a substncia. Dizemos
que o Pai no foi feito ou gerado por ningum, afirmamos que o Filho no foi feito, mas
gerado pelo Pai; do Esprito Santo professamos que no foi nem criado nem gerado, mas
procede do Pai e do Filho; e quanto ao prprio Senhor nosso Jesus Cristo, Filho de Deus e
criador de tudo, gerado da substncia do Pai antes dos sculos, <professamos> que nos
ltimos tempos desceu do Pai para a redeno do mundo, ele que jamais cessou de estar
com o Pai; de fato, encarnou-se, do Esprito Santo e da santa gloriosa Genitora de Deus, a
virgem Maria, e s ele nasceu dela; o mesmo Cristo, o Senhor Jesus, um da santa Trindade,
assumiu sem pecado o homem perfeito, em alma e carne, permanecendo o que era e
assumindo o que no era; igual ao Pai na divindade e inferior ao Pai na humanidade, ele
tem em uma nica pessoa as propriedades de duas naturezas; nele de fato, h duas

1
naturezas, Deus e homem, no porm dois filhos e dois deuses, mas o mesmo uma s
pessoa em duas naturezas; ele padeceu sofrimentos e morte pela nossa salvao, no pela
fora da divindade, mas pela fraqueza da humanidade; ele desceu aos nferos para livrar os
santos que ali estavam retidos e, depois de ter vencido o imprio da morte, ressuscitou;
elevado, depois, ao cu, vir no futuro para o juzo dos vivos e dos mortos; purificados pela
sua morte e pelo seu sangue, conseguimos a remisso dos pecados, para sermos
ressuscitados por ele no ltimo dia, na carne na qual ora vivemos e na forma na qual o
mesmo Senhor ressuscitou; uns recebero dele a vida eterna, pelos merecimentos da justia,
os outros, por causa do pecado, a condenao do suplcio eterno.

6 Snodo de Toledo
492[[L]]
Este Senhor Jesus Cristo, portanto, enviado pelo Pai, acolhendo o que no era sem
perder o que era, inviolvel pela sua realidade, mortal pela nossa, veio a este mundo para
salvar os pecadores e justificar os que crem; e ele fez milagres, foi preso por causa dos
nossos delitos, morreu pela nossa expiao, ressuscitou pela nossa justificao; pelas suas
chagas fomos curados [Is 53,5], mediante a sua morte reconciliados com Deus Pai e
ressuscitados mediante a sua ressurreio; esperamos, tambm, que ele venha no fim dos
tempos e, com a ressurreio de todos, por seu justssimo juzo dar aos justos o prmio e
aos mpios, os castigos.

11 Snodo de Toledo
A sorte do homem depois da morte
540[[L]]
(59) Professamos que segundo este exemplo da nossa Cabea acontecer a verdadeira
ressurreio da carne de todos os mortos. (60) Cremos que no ressuscitaremos numa carne
area ou em outra qualquer (como alguns deliram), mas naquela na qual vivemos,
subsistimos e nos movemos. (61) Depois de ter realizado o exemplo desta santa
ressurreio, o nosso Senhor e Salvador, mediante a ascenso, voltou ao trono do Pai, do
qual na sua divindade jamais se tinha afastado. (62) L ele se assenta direita do Pai e
esperado no fim dos tempos como juiz de todos os vivos e mortos.
(63) De l vir, com todos os santos, para realizar o juzo e dar a cada um o ajuste
pelas suas obras, segundo o que, no corpo, tiver feito de bem ou de mal [cf. 2Cor 5,10].
(64) Cremos que a santa Igreja catlica, que ele conquistou com o preo de seu sangue,
reinar com ele para sempre. (65) Reunidos no seio desta, cremos e professamos um s
batismo para a remisso de todos os pecados. (66) Nesta f, cremos verdadeiramente na
ressurreio dos mortos e aguardamos o gozo do tempo futuro. (67) S por isto devemos
rezar e isto devemos pedir: que o Filho, quando entregar, efetuado e terminado o juzo, o
reino a Deus Pai [cf. 1Cor 15,24], nos faa participar do seu reino, para que mediante a f
que nos une a ele, com ele reinemos sem fim.

2
16 Snodo de Toledo
A ressurreio dos mortos
574[[L]]
(35) Assim como, por sua ressurreio, nos deu um exemplo, a saber: assim como, ao
fim de dois dias, no terceiro dia ressuscitou vivo dos mortos aquele que nos vivifica, assim
queremos sempre crer que, ao fim do tempo presente, tambm ns ressuscitaremos. No
ser em sombra area ou em viso imaginria, como afirma a opinio desprezvel de certa
gente #1, mas na substncia da verdadeira carne na qual agora estamos e vivemos e no
momento do juzo estaremos diante de Cristo e dos seus santos anjos que cada um relatar
o que fez no corpo, de bem ou de mal [cf. 2 Cor 5,10], devendo dele receber, por suas
aes, o reino de ilimitada beatitude ou, por seus crimes, o ocaso que a condenao
eterna.

Conclio de Latro IV
801[[L]]
Enfim, o Filho unignito de Deus, J e s u s C r i s t o , encarnado por obra comum de
toda a Trindade, concebido de Maria sempre virgem com a cooperao do Esprito Santo,
tornou-se verdadeiro homem, composto de uma alma racional e de um corpo humano, uma
s pessoa em duas naturezas, e manifestou mais claramente o caminho da vida. Imortal e
incapaz de sofrer segundo a divindade, ele mesmo se fez passvel e mortal segundo a
humanidade; depois de ter sofrido na cruz e de ser morto pela salvao do gnero humano,
desceu aos infernos e ressuscitou dos mortos e subiu ao cu; mas desceu em alma e
ressuscitou em carne, subiu igualmente com uma e com a outra; vir ao fim dos tempos
para julgar os vivos e os mortos e para premiar cada um segundo as suas obras, tanto os
maus como os eleitos. Todos ressuscitaro com os prprios corpos com os quais agora so
revestidos, para receber segundo suas obras, sejam boas ou ms, uns a pena eterna com o
diabo, outros a glria eterna com o Cristo.

Conclio de Lion

856[[L]]
[A s o r t e d o s d e f u n t o s ] E se morreram fazendo sincera penitncia na caridade,
antes de ter pago a pena de sua aes ou omisses com suficientes frutos de penitncia, as
suas almas so purificadas depois da morte, assim como nos exps claramente Frei Joo
[Parastron OFM], com penas purificatrias, ou seja, catartrias; e a alivi-los de penas de
tal gnero ajudam-lhes os sufrgios dos fiis vivos, quer dizer, os sacrifcios das missas, as
oraes, as esmolas e outros exerccios de piedade que os fiis costumam fazer em prol de
outros fiis, segundo as orientaes da Igreja.
857[[L]]
As almas, pois, daqueles que, depois de terem recebido o santo Batismo, jamais
incorreram em nenhuma mancha de pecado, e tambm aquelas que, depois de terem
contrado a mancha do pecado, segundo o que foi dito acima, foram purificadas, seja
quando ainda nos seus corpos, seja quando j despojadas deles, logo so recebidas no cu.

3
858[[L]]
As almas, pois, daqueles que morreram em pecado mortal, ou s com o pecado
original, logo descem ao inferno, sendo todavia punidas com penas diferenciadas.
859[[L]]
A mesma sacrossanta Igreja romana cr firmemente e com firmeza afirma que, no dia
do juzo, todos os homens comparecero, com seus corpos, diante do tribunal de Cristo e
prestaro contas de suas aes [cf. Rm 14,10].
Constituio Benedictus Deus
A sorte do homem depois da morte
1000[[L]]
[A v i s o b e a t f i c a d e D e u s .] Com esta constituio, que ter vigncia
perptua, Ns em virtude da autoridade apostlica, definimos:
que, segundo a geral disposio de Deus, as almas de todos os santos que deixaram este
mundo antes da paixo de nosso Senhor Jesus Cristo, bem como as dos santos Apstolos,
mrtires, confessores, virgens e dos outros fiis que morreram depois de terem recebido o
santo batismo de Cristo, nos quais nada havia a purificar quando morreram nem haver se
no futuro morrerem, ou se neles tiver havido ou houver alguma coisa a purificar e tiverem
sido purificados depois de sua morte;
e as almas das crianas renascidas pelo batismo de Cristo e das que devem ser batizadas,
uma vez que forem batizadas e morrerem antes do uso do livre-arbtrio,
logo depois de sua morte e da purificao mencionada em relao aos que precisavam de
tal purificao, mesmo antes de reassumir os seus corpos e antes do juzo universal, depois
da ascenso do Salvador nosso Senhor Jesus Cristo ao cu, estiveram, esto e estaro no
cu, no reino dos cus e no celeste paraso, com Cristo, associadas companhia dos santos
Anjos;
e que estas depois da paixo e da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo viram e vem a
essncia divina com uma viso intuitiva e, mais ainda, face a face sem que haja a
mediao de nenhuma criatura como objeto de viso, revelando-se ao invs sua essncia
divina de modo imediato, descoberto, claro e manifesto ,
e que aqueles que assim vem, gozam plenamente da mesma essncia divina,
e assim, em virtude de tal viso e gozo, as almas dos que j faleceram so verdadeiramente
bem-aventuradas e tm a vida e a paz eterna, como tambm as daqueles que mais tarde ho
de falecer vero a essncia divina e gozaro dela antes do juzo universal;
1001[[L]]
e <definimos> que tal viso da essncia divina e o seu gozo fazem cessar nelas os
atos de f e de esperana, enquanto a f e a esperana so propriamente virtudes teologais;
e, depois que tal viso intuitiva face a face e tal gozo teve ou tiver incio nelas, esta viso e
gozo sem alguma interrupo ou privao da mencionada viso e gozo , permanecem
ininterruptos e continuaro at ao juzo final e, a partir deste, por toda a eternidade.
1002[[L]]
[I n f e r n o . J u z o u n i v e r s a l . ] Definimos tambm
que, segundo a geral disposio de Deus, as almas dos que morrem em pecado mortal atual,
logo depois de sua morte descem ao inferno, onde so atormentadas com suplcios
infernais,

4
e que, todavia, no dia do juzo, todos os homens com seus corpos comparecero diante do
tribunal de Cristo para prestar contas de suas aes, para que cada um receba o que lhe
toca segundo o que fez quando estava no corpo, seja de bem ou de mal [2Cor 5,10].
O purgatrio
1066[[L]]
... Perguntamos se tens crido e crs que existe o purgatrio, ao qual descem as almas
daqueles que morreram na graa e que no cumpriram ainda a satisfao dos seus pecados
por uma completa penitncia.
1067[[L]]
Igualmente, se tens crido e crs que elas so atormentadas pelo fogo por um certo
tempo e que, uma vez purificadas, mesmo antes do dia do juzo, chegam verdadeira e
eterna felicidade, que consiste na viso face a face de Deus e no amor.

Conclio de Florena
1304[[L]]
[A s o r t e d o s d e f u n t o s .] Alm disso, que as almas dos verdadeiros penitentes,
mortos no amor de Deus, antes de ter satisfeito com dignos frutos de penitncia o que tm
cometido ou omitido, so purificados depois da morte com as penas do purgatrio; e que
recebero um alvio destas penas mediante sufrgios dos fiis viventes, como o sacrifcio da
missa, as oraes, as esmolas e as outras prticas de piedade que os fiis costumam oferecer
pelos outros fiis, segundo as disposies da Igreja.
1305[[L]]
Quanto s almas daqueles que, depois do batismo, no se mancharam de nenhuma
culpa, e tambm a respeito daquelas que, depois de ter cometido o pecado, foram
purificadas ou nesta vida ou depois da sua morte no modo acima descrito, <declaramos>
que so logo aceitas no cu e vem claramente o Deus uno e trino como ele , mas algumas
de modo mais perfeito que outras, segundo a diversidade dos mritos.
1306[[L]]
Ao invs, as almas daqueles que morrem em pecado mortal atual ou somente original,
descem imediatamente ao inferno para serem punidas com penas diferentes [cf. *856-858].

Leo X
1487[[L]]
37. O purgatrio no pode ser provado mediante a sagrada Escritura contida no
cnon #1.
1488[[L]]
38. As almas do purgatrio no esto seguras da prpria salvao, ao menos nem
todas; e no est provado por nenhum argumento racional, nem pela Escritura, que elas se
encontram fora da condio de merecer a caridade ou de crescer nela #1.
1489[[L]]
39. As almas do purgatrio pecam de modo contnuo enquanto procuram repouso e
tm horror das penas #1.

5
1490[[L]]
40. As almas libertadas do purgatrio pelos sufrgios dos que esto vivos gozam
menor felicidade que se tivessem cumprido a satisfao por si mesmas #.

Trento
1543[[L]]
preciso, portanto, ensinar que a penitncia do cristo depois da queda de natureza
muito diferente da penitncia batismal e consiste no s em cessar de pecar e em detestar os
pecados, ou seja, num corao contrito e humilhado [Sl 51,19], mas tambm na confisso
sacramental dos mesmos ao menos no desejo de faz-la a seu tempo e na absolvio do
sacerdote; e igualmente na satisfao, por jejum, esmolas, oraes e outras prticas
piedosas de vida espiritual, no certamente por causa da pena eterna, que perdoada junto
com a culpa mediante o sacramento ou o desejo do sacramento, mas por causa da pena
temporal [cn. 30]: essa, de fato (como ensina a sagrada Escritura), nem sempre perdoada
totalmente, como no batismo, queles que, esquecidos da graa que de Deus receberam,
contristaram o Esprito Santo [cf. Ef 4,30] e no temeram violar o templo de Deus [cf. 1 Cor
3,17].
Desta penitncia est escrito: Recorda-te, portanto, de onde caste, converte-te e
cumpre as obras de antes [Ap 2,5]; e de novo: A tristeza que segundo Deus produz um
arrependimento que leva salvao estvel [2Cor 7,10]; e ainda: Fazei penitncia [Mt
3,2; 4,17], e: Produzi frutos dignos da penitncia [Mt 3,8; Lc 3,8].
1580[[L]]
Cn. 30. Se algum disser que a qualquer pecador arrependido, depois que recebeu a
graa da justificao, perdoada a culpa e cancelado o dbito da pena eterna, de modo tal
que no lhe fique dbito algum de pena temporal para descontar nesta vida ou na vida
futura, no purgatrio, antes que lhe sejam abertas as portas do Reino dos Cus: seja
antema [cf. *1543].
1743[[L]]
E, como neste divino sacrifcio que se realiza na Missa est contido e
incruentamente imolado o mesmo Cristo que se ofereceu de uma vez para sempre de
maneira cruenta no altar da cruz [cf. Hb 9,14.27ss], o santo Snodo ensina que este
sacrifcio verdadeiramente propiciatrio [cn. 3]; se, com o corao sincero e a reta f,
com temor e reverncia, contritos e penitentes, nos aproximamos de Deus, obtemos por
ele misericrdia e encontramos a graa por um auxlio oportuno [Hb 4,16]. Aplacado por
esta oblao, o Senhor, concedendo a graa e o dom da penitncia, perdoa os crimes e os
pecados, por grandes que sejam. Pois uma s e mesma a vtima, ele que se ofereceu
outrora na cruz, oferecendo-se agora pelo ministrio dos sacerdotes; s o modo de oferecer
diverso.
Os frutos da oblao cruenta so recebidos abundantemente por esta oblao
incruenta: s no se pode admitir que, por esta, aquela seja de algum modo derrogada [cn.
4]. Por isso, segundo a tradio dos Apstolos, legitimamente oferecida no s pelos
pecados, penas, satisfaes e outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm pelos
falecidos em Cristo ainda no plenamente purificados [cn. 3].

6
1753[[L]]
Cn.3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa s <sacrifcio> de louvor e ao
de graas ou mera comemorao do sacrifcio realizado na cruz, porm no <um sacrifcio>
propiciatrio; ou que s aproveita a quem o recebe e no se deve oferecer pelos vivos e
defuntos, pelos pecados, penas, satisfaes e outras necessidades: seja antema [cf. *1743].
1820[[L]]
J que a Igreja catlica, instruda pelo Esprito Santo, a partir das sagradas Escrituras
e da antiga tradio dos Padres, nos sagrados conclios e mais recentemente neste Snodo
ecumnico, ensinou que o purgatrio existe [cf. *1580] e que as almas a retidas podem ser
ajudadas pelos sufrgios dos fiis e sobretudo pelo santo sacrifcio do altar [cf. *1743-
1753], o santo Snodo prescreve aos bispos que se empenhem diligentemente para que a s
doutrina sobre o purgatrio, transmitida pelos santos Padres e pelos sagrados Conclios,
seja acreditada, mantida, ensinada e pregada por toda parte.
Nas pregaes populares dirigidas ao povo rude evitem-se as questes mais difceis e
sutis, que no levam edificao e com as quais geralmente no se incrementa a piedade.
Assim tambm no permitam que se divulguem e tratem pontos incertos ou que possam
parecer falsos. Probam ainda, como escndalo e estorvo para os fiis, aquelas questes que
dizem respeito curiosidade ou superstio ou tm sabor de lucro torpe. ...

Vaticano II Lumen Gentium

CAPTULO VII

A NDOLE ESCATOLGICA DA IGREJA PEREGRINA


E A SUA UNIO COM A IGREJA CELESTE

Carter escatolgico da nossa vocao Igreja

48. A Igreja, qual todos somos chamados e na qual por graa de Deus alcanamos a
santidade, s na glria celeste alcanar a sua realizao acabada, quando vier o tempo da
restaurao de todas as coisas (cfr. Act. 3,21) e, quando, juntamente com o gnero humano,
tambm o universo inteiro, que ao homem est intimamente ligado e por ele atinge o seu
fim, for perfeitamente restaurado em Cristo (cfr. Ef, 1,10; Col. 1,20; 2 Ped. 3, 10-13).

Na verdade, Cristo, elevado sobre a terra, atraiu todos a Si (cfr. Jo. 12,32 gr.); ressuscitado
de entre os mortos (cfr. Rom. 6,9), infundiu nos discpulos o Seu Esprito vivificador e por
Ele constituiu a Igreja, Seu corpo, como universal sacramento da salvao; sentado direita
do Pai, actua continuamente na terra, a fim de levar os homens Igreja e os unir mais
estreitamente por meio dela, e, alimentando-os com o Seu prprio corpo e sangue, os tornar
participantes da Sua vida gloriosa. A prometida restaurao que esperamos, j comeou,
pois, em Cristo, progride com a misso do Esprito Santo e, por Ele, continua na Igreja;
nesta, a f ensina-nos o sentido da nossa vida temporal, enquanto, na esperana dos bens
futuros, levamos a cabo a misso que o Pai nos confiou no mundo e trabalhamos na nossa
salvao (cfr. Fil. 2,12).

7
J chegou, pois, a ns, a plenitude dos tempos (cfr. 1 Cor. 10,11), a restaurao do mundo
foi j realizada irrevogvelmente e, de certo modo, encontra-se j antecipada neste mundo:
com efeito, ainda aqui na terra, a Igreja est aureolada de verdadeira, embora imperfeita,
santidade. Enquanto no se estabelecem os novos cus e a nova terra em que habita a
justia (cfr. 2 Ped. 3,13), a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas instituies,
que pertencem presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no
meio das criaturas que gemem e sofrem as dores de parto, esperando a manifestao dos
filhos de Deus (cfr. Rom. 8, 19-22).

Unidos, pois, a Cristo na Igreja, e marcados com o sinal do Esprito Santo que o penhor
da nossa herana (Ef. 1,14), chamamo-nos filhos de Deus e em verdade o somos (cfr. 1 Jo.
3,1); mas no aparecemos ainda com Cristo na glria (cfr. Col. 3,4), na qual seremos
semelhantes a Deus, porque O veremos como Ele (cfr. 1 Jo. 3,2). E assim, enquanto
estamos no corpo, vivemos exilados, longe do Senhor (2 Cor. 5,6) e, tendo recebido as
primcias do Esprito, gememos no nosso ntimo (cfr. Rom. 8,23) e anelamos por estar com
Cristo (cfr. Fil. 1,23). Por este mesmo amor somos incitados a viver mais para Ele, que por
ns morreu e ressuscitou (cfr. 2 Cor. 5,15). Esforamo-nos, por isso, por agradar a Deus em
todas as coisas (cfr. 2 Cor. 5,9) e revestimo-nos da armadura de Deus, para podermos fazer
frente s maquinaes do diabo e resistir no dia perverso (cfr. Ef. 6, 11-13). Mas, como no
sabemos o dia nem a hora, preciso que, segundo a recomendao do Senhor, vigiemos
continuamente, a fim de que no termo da nossa vida sobre a terra, que s uma (cfr. Hebr.
9,27), mereamos entrar com Ele para o banquete de npcias e ser contados entre os eleitos
(cfr. Mt. 25, 51-46), e no sejamos lanados, como servos maus e preguiosos (cfr. M t.
25,26), no fogo eterno (cfr. Mt. 25,41), nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger
de dentes (Mt. 22,13; 25,30). Com efeito, antes de reinarmos com Cristo glorioso, cada
um de ns ser apresentado perante o tribunal de Cristo, a fim de ser remunerado pelas
obras que realizou enquanto vivia no corpo, boas ou ms (2 Cor. 5,10); e, no fim do
mundo, os que tiverem feito boas obras, iro para a ressurreio da vida, os que tiverem
praticado ms aces, para a ressurreio da condenao (Jo. 5,29; cfr. Mt. 25,46).
Pensando, pois, que os sofrimentos desta vida no tm proporo com a glria que se h-
de revelar em ns (Rom. 8,18; cfr. 2 Tim. 2, 11-12), fortalecidos pela f, aguardamos a
bem-aventurada esperana e a vinda gloriosa do grande Deus e salvador nosso Jesus
Cristo), (Tit. 2,13), o qual transformar o nosso corpo miservel, tornando-o conforme ao
Seu corpo glorioso), (Fil. 3,21) e vir ser glorificado nos Seus santos e admirado em todos
os que acreditaram), (2 Tess. 1,10).

Unio da Igreja celeste com a Igreja peregrina

49. Deste modo, enquanto o Senhor no vier na Sua majestade e todos os Seus anjos com
Ele (cfr. Mt. 25,31) e, vencida a morte, tudo Lhe for submetido (cfr. 1 Cor. 15, 26-27), dos
Seus discpulos uns peregrinam sobre a terra, outros, passada esta vida, so purificados,
outros, finalmente, so glorificados e contemplam claramente Deus trino e uno, como Ele
(146); todos, porm, comungamos, embora em modo e grau diversos, no mesmo amor de
Deus e do prximo, e todos entoamos ao nosso Deus o mesmo hino de louvor. Com efeito,
todos os que so de Cristo e tm o Seu Esprito, esto unidos numa s Igreja e ligados uns
aos outros n'Ele (cfr. Ef. 4,16). E assim, de modo nenhum se interrompe a unio dos que
ainda caminham sobre a terra com os irmos que adormeceram na paz de Cristo, mas antes,

8
segundo a constante f da Igreja, reforada pela comunicao dos bens espirituais (147).
Porque os bem-aventurados, estando mais ntimamente unidos com Cristo, consolidam
mais firmemente a Igreja na santidade, enobrecem o culto que ela presta a Deus na terra, e
contribuem de muitas maneiras para a sua mais ampla edificao em Cristo (cfr. 1 Cor. 12,
12-27) (148). Recebidos na ptria celeste e vivendo junto do Senhor (cfr. 2 Cor. 5,8), no
cessam de interceder, por Ele, com Ele e n'Ele, a nosso favor diante do Pai (149),
apresentando os mritos que na terra alcanaram, graas ao mediador nico entre Deus e os
homens, Jesus Cristo (cfr. 1 Tim., 2,5), servindo ao Senhor em todas as coisas e
completando o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor do Seu corpo que a Igreja
(cfr. Col. 1,24) (150). A nossa fraqueza assim grandemente ajudada pela sua solicitude de
irmos.

Expresses dessa unio:


oraes pelos defuntos, culto dos santos

50. Reconhecendo claramente esta comunicao de todo o Corpo mstico de Cristo, a Igreja
dos que ainda peregrinam, cultivou com muita piedade desde os primeiros tempos do
Cristianismo a memria dos defuntos (151) e, porque coisa santa e salutar rezar pelos
mortos, para que sejam absolvidos de seus pecados (2 Mac. 12,46), por eles ofereceu
tambm sufrgios. Mas, os apstolos e mrtires de Cristo que, derramando o prprio
sangue, deram o supremo testemunho de f e de caridade, sempre a Igreja acreditou estarem
mais ligados connosco em Cristo, os venerou com particular afecto, juntamente com a
Bem-aventurada Virgem Maria e os santos Anjos (152) e implorou o auxlio da sua
intercesso. Aos quais bem depressa foram associados outros, que mais de perto imitaram a
virgindade e pobreza de Cristo (153) e, finalmente, outros, cuja perfeio nas virtudes
crists (154) e os carismas divinos recomendavam piedosa devoo dos fiis (155).

Com efeito, a vida daqueles que fielmente seguiram a Cristo, um novo motivo que nos
entusiasma a buscar a cidade futura (cfr. Hebr. 14,14; 11,10) e, ao mesmo tempo, nos
ensina um caminho seguro, pelo qual, por entre as efmeras realidades deste mundo e
segundo o estado e condio prprios de cada um, podemos chegar unio perfeita com
Cristo, na qual consiste a santidade (156). sobretudo na vida daqueles que, participando
connosco da natureza humana, se transformam, porm, mais perfeitamente imagem de
Cristo, (cfr. 2 Cor. 3,18) que Deus revela aos homens, de maneira mais viva, a Sua presena
e a Sua face. Neles nos fala, e nos d um sinal do Seu reino (157), para o qual, rodeados de
uma to grande nuvem de testemunhas (cfr. Hebr. 12,1) e tendo uma tal afirmao da
verdade do Evangelho, somos fortemente atrados.

Porm, no s por causa de seu exemplo que veneramos a memria dos bem-aventurados,
mas ainda mais para que a unio de toda a Igreja aumente com o exerccio da caridade
fraterna (cfr. Ef. 4, 1-6). Pois, assim como a comunho crist entre os peregrinos nos
aproxima mais de Cristo, assim a comunho com os santos nos une a Cristo, de quem
procedem, como de fonte e cabea, toda a graa e prpria vida do Povo de Deus(158).

, portanto, muito justo que amemos estes amigos e co-herdeiros de Jesus Cristo, nossos
irmos e grandes benfeitores, que dmos a Deus, por eles, as devidas graas (159), lhes
dirijamos as nossas splicas e recorramos s suas oraes, ajuda e patrocnio, para obter de

9
Deus os benefcios, por Seu Filho Jesus Cristo, Nosso Senhor e Redentor e Salvador nico
(160) Porque todo o genuno testemunho de venerao que prestamos aos santos, tende e
leva, por sua mesma natureza, a Cristo, que a coroa de todos os santos (161) e, por Ele,
a Deus, que admirvel nos seus santos e neles glorificado (162).

Mas a nossa unio com a Igreja celeste realiza-se de modo mais sublime. quando, sobretudo
na sagrada Liturgia, na qual a virtude do Esprito Santo actua sobre ns atravs dos sinais
sacramentais, concelebramos em comum exultao os louvores da divina Majestade (163)
e, todos de todas as tribos, lnguas e povos, remidos no sangue de Cristo (cfr. Apoc. 5,9) e
reunidos numa nica Igreja, engrandecemos com um nico canto de louvor o Deus uno e
trino. Assim, ao celebrar o sacrifcio eucarstico, unimo-nos no mais alto grau ao culto da
Igreja celeste, comungando e venerando a memria, primeiramente da gloriosa sempre
Virgem Maria, de S. Jos, dos santos Apstolos e mrtires e de todos os santos (164).

Unidade no amor e na Liturgia

51. Esta venervel f dos nossos maiores acerca da nossa unio vital com os irmos que j
esto na glria celeste ou que, aps a morte, esto ainda em purificao, aceita-a este
sagrado Conclio com muita piedade e de novo prope os decretos dos sagrados Conclios
Niceno II (167), Florentino (165) e Tridentino (166). Ao mesmo tempo, com solicitude
pastoral, exorta todos aqueles a quem isto diz respeito a esforarem-se por desterrar ou
corrigir os abusos, excessos ou defeitos que porventura tenham surgido aqui ou alm, e
tudo restaurem para maior glria de Cristo e de Deus. Ensinem, portanto, aos fiis que o
verdadeiro culto dos santos no consiste tanto na multiplicao dos actos externos quanto
na intensidade do nosso amor efectivo, pelo qual, para maior bem nosso e da Igreja,
procuramos na vida dos santos um exemplo, na comunho com eles uma participao, e
na sua intercesso uma ajuda (168). Por outro lado, mostrem aos fiis que as nossas
relaes com os bem-aventurados, quando concebidas luz da f, de modo algum
diminuem o culto de adorao prestado a Deus pai por Cristo, no Esprito, mas pelo
contrrio o enriquecem ainda mais (169).

Pois, com efeito, todos os que somos filhos de Deus, e formamos em Cristo uma famlia
(cfr. Hebr. 3,6), ao comunicarmos na caridade mtua e no comum louvor da Trindade
Santssima, correspondemos ntima vocao da Igreja e participamos, prelibando-a, na
liturgia da glria (170), Com efeito, quando Cristo aparecer e se der a gloriosa ressurreio
dos mortos, a luz de Deus iluminar a cidade celeste e o seu candelabro ser o Cordeiro
(cfr. Apoc. 21,24). Ento, toda a Igreja dos santos, na suprema felicidade da caridade,
adorar a Deus e ao Cordeiro que foi imolado (Apoc. 5,12), proclamando numa s voz:
louvor, honra, glria e poderio, pelos sculos dos sculos, Aquele que est sentado no
trono, e ao Cordeiro (Apoc. 5, 13-14).

Vaticano II - Gaudium et Spes

Constituio do homem: sua natureza

14. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza
corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua mxima

10
elevao e louvam livremente o Criador (5). No pode, portanto, desprezar a vida corporal;
deve, pelo contrrio, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado
por Deus e h-de ressuscitar no ltimo dia. Todavia, ferido pelo pecado, o homem
experimenta as revoltas do corpo. , pois, a prpria dignidade humana que exige que o
homem glorifique a Deus no seu corpo (6), no deixando que este se escravize s ms
inclinaes do prprio corao. No se engana o homem, quando se reconhece por superior
s coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou
annimo elemento d a cidade dos homens. Pela sua interioridade, transcende o universo das
coisas: tal o conhecimento profundo que ele alcana quando reentra no seu interior, onde
Deus, que perscruta os coraes (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da
prpria sorte. Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, no se ilude com
uma enganosa criao imaginativa, mero resultado de condies fsicas e sociais; atinge,
pelo contrrio, a verdade profunda das coisas.

A imortalidade e o enigma da morte

18. em face da morte que o enigma da condio humana mais se adensa. No s a dor e
a progressiva dissoluo do corpo que atormentam o homem, mas tambm, e ainda mais, o
temor de que tudo acabe para sempre. Mas a intuio do prprio corao f-lo acertar,
quando o leva a aborrecer e a recusar a runa total e o desaparecimento definitivo da sua
pessoa. O germe de eternidade que nele existe, irredutvel pura matria, insurge-se contra
a morte. Todas as tentativas da tcnica, por muito teis que sejam, no conseguem acalmar
a ansiedade do homem: o prolongamento da longevidade biolgica no pode satisfazer
aquele desejo duma vida ulterior, invencivelmente radicado no seu corao.

Enquanto, diante da morte, qualquer imaginao se revela impotente, a Igreja, ensinada


pela revelao divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para
alm dos limites da misria terrena. A f crist ensina que a prpria morte corporal, de que
o homem seria isento se no tivesse pecado (14) - acabar por ser vencida, quando o
homem for pelo omnipotente e misericordioso Salvador restitudo salvao que por sua
culpa perdera. Com efeito, Deus chamou e chama o homem a unir-se a Ele com todo o seu
ser na perptua comunho da incorruptvel vida divina. Esta vitria, alcanou-a Cristo
ressuscitado, libertando o homem da morte com a prpria morte (15). Portanto, a f, que se
apresenta reflexo do homem apoiada em slidos argumentos, d uma resposta sua
ansiedade acerca do seu destino futuro; e ao mesmo tempo oferece a possibilidade de
comunicar em Cristo com os irmos queridos que a morte j levou, fazendo esperar que
eles alcanaram a verdadeira vida junto de Deus.

A actividade humana aperfeioada na Encarnao e no mistrio pascal

38. O Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, fazendo-se homem e vivendo
na terra dos homens (10), entrou como homem perfeito na histria do mundo, assumindo-a
e recapitulando-a (11). Ele revela-nos que Deus amor (1 Jo. 4, 8) e ensina-nos ao
mesmo tempo que a lei fundamental da perfeio humana e, portanto, da transformao do
mundo, o novo mandamento do amor. D, assim, aos que acreditam no amor de Deus, a
certeza de que o caminho do amor est aberto para todos e que o esforo por estabelecer a
universal fraternidade no vo. Adverte, ao mesmo tempo, que este amor no se deve

11
exercitar apenas nas coisas grandes, mas, antes de mais, nas circunstncias ordinrias da
vida. Suportando a morte por todos ns pecadores (12), ensina-nos com o seu exemplo que
tambm devemos levar a cruz que a carne e o mundo fazem pesar sobre os ombros daqueles
que buscam a paz e a justia. Constitudo Senhor pela sua ressurreio, Cristo, a quem foi
dado todo o poder no cu e na terra (13), actua j pela fora do Esprito Santo nos coraes
dos homens; no suscita neles apenas o desejo da vida futura, mas, por isso mesmo, anima,
purifica e fortalece tambm aquelas generosas aspiraes que levam a humanidade a tentar
tornar a vida mais humana e a submeter para esse fim toda a terra. Sem dvida, os dons do
Esprito so diversos: enquanto chama alguns a darem claro testemunho do desejo da ptria
celeste e a conservarem-no vivo no seio da famlia humana, chama outros a dedicarem-se
ao servio terreno dos homens, preparando com esta sua actividade como que a matria do
reino dos cus. Liberta, porm, a todos, para que, deixando o amor prprio e empregando
em favor da vida humana todas as energias terrenas, se lancem para o futuro, em que a
humanidade se tornar oblao agradvel a Deus (14).

O penhor desta esperana e o vitico para este caminho deixou-os o Senhor aos seus
naquele sacramento da f, em que os elementos naturais, cultivados pelo homem, se
convertem no Corpo e Sangue gloriosos, na ceia da comunho fraterna e na prelibao do
banquete celeste.

A nova terra e o novo cu

39. Ignoramos o tempo em que a terra e a humanidade atingiro a sua plenitude (15), e
tambm no sabemos que transformao sofrer o universo. Porque a figura deste mundo,
deformada pelo pecado, passa certamente (16), mas Deus ensina-nos que se prepara uma
nova habitao e uma nova terra, na qual reina a justia (17) e cuja felicidade satisfar e
superar todos os desejos de paz que se levantam no corao dos homens (18). Ento,
vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitaro em Cristo e aquilo que foi semeado na
fraqueza e corrupo, revestir-se- de incorruptibilidade (19); permanecendo a caridade e as
suas obras (20), todas as criaturas que Deus criou para o homem sero libertadas da
escravido da vaidade (21).

certo que -nos lembrado que de nada serve ao homem ganhar o mundo inteiro, se a si
mesmo se vem a perder (22). A expectativa da nova terra no deve, porm, enfraquecer,
mas antes activar a solicitude em ordem a desenvolver esta terra, onde cresce o corpo da
nova famlia humana, que j consegue apresentar uma certa prefigurao do mundo futuro.
Por conseguinte, embora o progresso terreno se deva cuidadosamente distinguir do
crescimento do reino de Cristo, todavia, na medida em que pode contribuir para a melhor
organizao da sociedade humana, interessa muito ao reino de Deus (23).

Todos estes valores da dignidade humana, da comunho fraterna e da liberdade, fruto da


natureza e do nosso trabalho, depois de os termos difundido na terra, no Esprito do Senhor
e segundo o seu mandamento, voltaremos de novo a encontr-los, mas ento purificados de
qualquer mancha, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o reino eterno
e universal: reino de verdade e de vida, reino de santidade e de graa, reino de justia, de
amor e de paz (24). Sobre a terra, o reino j est misteriosamente presente; quando o
Senhor vier, atingir a perfeio.

12
Jesus Cristo Alfa e Omega

45. Ao ajudar o mundo e recebendo dele ao mesmo tempo muitas coisas, o nico fim da
Igreja o advento do reino de Deus e o estabelecimento da salvao de todo o gnero
humano. E todo o bem que o Povo de Deus pode prestar famlia dos homens durante o
tempo da sua peregrinao deriva do facto que a Igreja o sacramento universal da
salvao (24), manifestando e actuando simultneamente o mistrio do amor de Deus
pelos homens.

Com efeito, o prprio Verbo de Deus, por quem tudo foi feito, fez-se homem, para, homem
perfeito, a todos salvar e tudo recapitular. O Senhor o fim da histria humana, o ponto
para onde tendem os desejos da histria e da civilizao, o centro do gnero humano, a
alegria de todos os coraes e a plenitude das suas aspiraes (25). Foi Ele que o Pai
ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou sua direita, estabelecendo-o juiz dos vivos e dos
mortos. Vivificados e reunidos no seu Esprito, caminhamos em direco consumao da
histria humana, a qual corresponde plenamente ao seu desgnio de amor: recapitular
todas as coisas em Cristo, tanto as do cu como as da terra (Ef. 1,10).

O prprio Senhor o diz: Eis que venho em breve, trazendo comigo a minha recompensa,
para dar a cada um segundo as suas obras. Eu sou o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o
comeo e o fim (Apoc. 22, 12-13).

Carta da Congregao da Doutrina da F a todos os bispos Recentiores


episcoporum synodi
Questes referentes escatologia
4650[[L]]
Esta Sagrada Congregao, responsvel pela promoo e a proteo da doutrina da f,
quer aqui lembrar o que a Igreja em nome de Cristo ensina, de modo especial a respeito do
que acontece entre a morte do cristo e a ressurreio universal.
4651[[L]]
1) A Igreja cr #1 na ressurreio dos mortos.
4652[[L]]
2) A Igreja entende que a ressurreio se refere ao homem todo; para os eleitos, ela
outra coisa no seno a extenso da mesma ressurreio de Cristo aos homens.
4653[[L]]
3) A Igreja afirma a continuao e a subsistncia, depois da morte, de um elemento
espiritual dotado de conscincia e vontade, de modo a existir o prprio eu humano. Para
designar este elemento, a Igreja emprega o termo alma, consagrado pelo uso da sagrada
Escritura e da Tradio. Embora no ignore que este termo possui diversos sentidos na
Bblia, julga, todavia, que no se pode dar nenhuma razo vlida para recha-lo, e ao
mesmo tempo julga absolutamente necessrio um termo de linguagem para sustentar a f
dos cristos.

13
4654[[L]]
4) A Igreja exclui toda forma de pensamento ou de expresso que torne absurdo ou
ininteligvel seu modo de orar, seus ritos fnebres, seu culto dos mortos realidades estas
que, substancialmente, constituem lugares teolgicos.
4655[[L]]
5) A Igreja, em conformidade com as Sagradas Escrituras, espera a gloriosa
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo #1, que, alis, ela cr distinta e ulterior em
comparao com a condio dos homens imediatamente depois da morte.
4656[[L]]
6) A Igreja, em seu ensinamento sobre a condio do homem depois da morte, exclui,
porm, qualquer explicao que esvazie o sentido da Assuno da Virgem Maria no que
tem de nico; a saber, neste sentido, que a glorificao corprea da Virgem a antecipao
da glorificao reservada a todos os eleitos.
4657[[L]]
7) A Igreja, em adeso fiel ao Novo Testamento e Tradio, cr na felicidade dos
justos que um dia estaro em Cristo. Ela cr no castigo eterno que espera o pecador, que
ser privado da viso de Deus, e na repercusso desta pena em todo seu ser. Cr, enfim, que
para os eleitos possa haver uma eventual purificao prvia viso divina, totalmente
diversa, porm, do castigo dos condenados. isso que a Igreja entende quando fala do
inferno e do purgatrio.
4658[[L]]
Quando se trata da condio do homem depois da morte, preciso precaver-se, de
modo especial, do perigo de representaes imaginativas e arbitrrias, pois seus excessos
formam parte importante das dificuldades que amide a f crist encontra. As imagens
usadas pela sagrada Escritura merecem respeito. necessrio compreender o significado
profundo das mesmas, evitando o perigo de atenu-las demais, pois isso vale muitas vezes a
esvaziar de seu contedo as realidades estas imagens representam.
4659[[L]]
Nem a sagrada Escritura, nem os telogos nos fornecem luz suficiente para uma
descrio adequada da vida depois da morte. Os fiis cristos devem manter firmemente
estes dois pontos essenciais: por um lado, crer na continuidade fundamental existente em
virtude do Esprito santo, entre a vida presente em Cristo e a vida futura (com efeito, a
caridade a lei do reino de Deus, e por esta nossa caridade exercida na terra se medir
nossa participao na gloria divina no cu); mas, por outro lado, o cristo deve ser
consciente da ruptura radical que h entre a vida presente e a futura, j que a economia da
f substituda pela da luz plena, e ns estaremos em Cristo e veremos Deus #1; e nestas
promessas e mistrio consiste essencialmente nossa esperana. Se a imaginao no
consegue chegar at a, o corao chega instintivamente e em profundidade.

14