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FACULTAD DE PSICOLOGA
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Tesis de doctorado
El Psicoanlisis en el Impasse de la Civilizacin Occidental

Doctorando: Ral Courel

Directora de tesis: Prof. Dra. Blanca Bazzano
Consejera de estudios: Prof. Dra. Mara Cristina Chardn

Fecha de presentacin: 4 de Julio de 2011

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lo importante es saber que dar el libro cuando haya sido totalmente comido.
J. Lacan, 6 de julio de 1960.
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Reconocimientos

Este trabajo fue cultivado en una investigacin sobre psicoanlisis y psicosis social 1, de
cuyos integrantes slo he recibido enseanzas de las ms tiles.
Las lcidas lecturas y observaciones de mi directora de tesis han sido una orientacin
indispensable y su calidez un blsamo para el esfuerzo.
Sin el sostn de mi esposa escuchando reflexiones en voz alta durante los largos das de
encierro en la escritura la tarea no hubiera sido posible.
A ellos debo el placer que tuve hacindola.

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Proyecto de Investigacin UBACYT N P027, El psicoanlisis y la psicosis social. El corte del discurso psicoanaltico
en la civilizacin de la ciencia moderna y la economa capitalista (Director: Ral Courel). Instituto de Investigaciones,
Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, programacin 2008-2010.
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ndice.. 7
Sumario.. 9
Aclaraciones...... 11
Introduccin... 13
Consideraciones metodolgicas.... 17
Cap. 1. Conceptos de partida. 21
Sujeto, habla y escritura... 21
Sobre la escritura . 25
La estructura en psicoanlisis . 28
Siete componentes constitutivos de Occidente..... 29
Cap. 2. La religin del verbo.. 33
Filosofa, religin, ciencia y capitalismo..... 33
Teologa: una prctica de signos.. 36
El verbo incorpreo y el goce .. 37
Hacia la ciencia moderna y el olvido del decir... 39
De la poltica de Jess y la substancia de los bienes.. 43
Tomismo o psicoanlisis... 46
Cap. 3. Hard problems en ciencia moderna... 49
El ideal de unificacin del programa cientfico... 49
El impasse de la psicologa cientfica... 52
La cuestin de las emociones ... 54
Renovaciones del impasse en la psicologa.. 56
Sobre la unificacin de la fsica... 58
Cap. 4. El impasse del sujeto en el orden econmico... 65
El fracaso del dinero como regulador del goce... 65
Economa y escritura del deseo. Un plus de gozar.... 67
Mercancas hechas sntomas ... 72
Algunos aspectos polticos.... 75
Cap. 5. Pasos e impasses del sujeto en el lenguaje... 81
Entre logos y ratio. 81
Vicisitudes de la verdad.... 86
La verdad como causa del hablar ... 90
Escritura, razn y discurso . 94
La lectura entre el significante y la letra. 98
Resultados . 101
Pasos del psicoanlisis... 101
Nudos para escribir y existencia del decir..... 104
Una escritura del impasse.. 110
Bibliografa 121
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Sumario

Se presenta una elaboracin que atiende al lugar del psicoanlisis en la civilizacin

occidental. Se recorren aspectos de la historia concernientes a su estructura discursiva, desde la
antigedad hasta la produccin de la psicosis social que Lacan reconoci en la modernidad, para
situar all la invencin del psicoanlisis. Se sostiene la hiptesis de que ste funda una
transformacin en la prctica del lenguaje que incide sobre la relacin entre el habla y la escritura
en esta poca, en la que se reconoce un impasse que el sujeto est obligado a atender.
Se considera la invencin de Freud como derivacin de un encadenamiento discursivo
iniciado en la Grecia clsica con la aparicin del sistema griego de escritura alfabtica, la
filosofa, la teorizacin matemtica y la institucin de la isonoma en el funcionamiento de la
polis, despus seguidos por el surgimiento y expansin del cristianismo y posteriormente por el
desarrollo de la ciencia moderna y del sistema socio-poltico-econmico de acumulacin
capitalista.
En el captulo 1 se refieren conceptos de partida y se delinean aspectos a considerar. En el
captulo 2 se hacen observaciones sobre el cristianismo. En el captulo 3 se atiende a problemas
en el proyecto de unificacin de la ciencia moderna, especialmente a algunos que se manifiestan
en la psicologa y en la fsica. El captulo 4 trata cuestiones que se presentan en economa
teniendo en cuenta conceptos del psicoanlisis. El captulo 5 contiene exmenes y articulaciones
que focalizan aspectos varios del habla y de la escritura.
En el captulo titulado Resultados se hacen consideraciones sobre funciones de la lgica
y la matemtica en el campo del lenguaje, que es propio del psicoanlisis, y sobre la reescritura
topolgica nodal del sntoma por Lacan. Tambin se extraen consecuencias de los estudios de ste
sobre James Joyce que interesan a la inteleccin del hacer del sujeto en el impasse que encuentra
en el funcionamiento discursivo de la civilizacin contempornea.
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 11

Aclaraciones

Las citas y referencias se realizan en el interior del texto siguiendo las normas del Manual
de Estilo de Publicaciones de la American Psychological Association (1998), con variantes
puntuales que se especifican a continuacin.
Se indica en el texto, conforme a la informacin disponible, el ao en el cual el material
citado fue editado por primera vez, no el de la fuente impresa utilizada, que s consta en la
bibliografa. Este proceder se hace necesario en un trabajo que abarca distintas pocas y en el que
la ubicacin histrica de las ideas es necesaria.
En las citas y referencias en el texto se usan las abreviaturas L y F para Lacan y
Freud. En el caso de las referencias a Freud en sus Obras Completas se indica el volumen adems
de las pginas. Para facilitar la ubicacin de las referencias, profusas, a la obra de Lacan, se
abrevia como sigue: si se trata de sus Escritos en castellano se escribe slo E, y si se trata
del original en francs; cuando se trata de un Seminario se usa una S seguida del nmero
correspondiente y, en el caso del volumen en francs Autres crits, se escribe A.
Las citas de Lacan y de Freud son presentadas en castellano, agregndose, siempre que se
considera conveniente, el texto en francs o en alemn, segn sea el caso, en una nota cuya
llamada se ubica inmediatamente despus de las comillas que cierran la cita. Se utiliza para ello
traducciones publicadas y algunas veces nuestras, indicndolo en este caso con la abreviatura
trad. nuestra.
En la bibliografa se ha incluido slo el material referido en el texto.
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Introduccin

Atenderemos aqu a la inscripcin del psicoanlisis en la civilizacin occidental

relacionndola a impasses 2 que conciernen a su funcionamiento discursivo, construdos desde sus
comienzos y a cuya elucidacin contribuye el psicoanlisis. Consideraremos cuestiones que
entendemos medulares para ponderar la situacin actual de la prctica analtica.
Los textos de Freud El Malestar en la Cultura y Por qu la Guerra?, ste una
comunicacin epistolar con Albert Einstein, son unos de los tantos que aqul dedic a cuestiones
todas coherentes con su concepto de que la psicologa individual es simultneamente psicologa
social (F, 1921, vol.18, p.67). Adverta el fracaso de la civilizacin en producir los medios para
subsanar el malestar anmico de los hombres y en reducir la violencia, la destruccin y otros
males que ellos mismos generan, de donde su expresin en el prlogo al libro de Aichhorn sobre
la juventud descarriada: tempranamente haba hecho mo el chiste sobre los tres oficios
imposibles -que son: educar, curar, gobernar- , aunque me empe sumamente en la segunda de
esas tareas (F, 1925a, vol.19, p.296).
Lacan no est lejos de ese espritu cuando en sus ltimas enseanzas expresa, refirindose
a la tarea analtica, que desde el punto de vista tico nuestra profesin es insostenible (S24,
1976-1977a, p.56). Esta proposicin no es ajena a la perspectiva que le haca decir a los analistas
en 1953:

Mejor que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues
cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la
dialctica que lo lanza con esas vidas en su movimiento simblico? (E, 1953a, p.308)

El alcance propedutico de estas ponderaciones apoya nuestro propsito de examinar

impasses con que se depara el psicoanlisis en la civilizacin a la que pertenece.
Leemos en Lituraterre: No hay esperanzas para un occidentado 3 (L, 1971c), y en La
Tercera: slo hay un sntoma social: cada individuo es realmente un proletario, es decir, no tiene
ningn discurso con qu hacer lazo social 4 (L, 1974d, p.86). Partimos del concepto de que la
civilizacin occidental, desde su origen y sobre la base de caractersticas que asumi en ella el
ejercicio del lenguaje, fue el caldo de cultivo en el que se produjo la invencin del psicoanlisis.
A lo largo de este trabajo trataremos aspectos de la estructura discursiva de Occidente
desde la antigedad griega hasta nuestra poca, en la que Lacan refiere, en el post-scriptum de su
escrito Una Cuestin Preliminar a Todo Tratamiento Posible de la Psicosis 5, una psicosis social
que acompaa a la preeminancia de la ciencia moderna. All califica de delirante a la subjetividad
cientfica, definida como aquella que el cientfico que ejerce la ciencia comparte con el hombre
de la civilizacin que la sostiene 6 (E, 1957a, p.550).
El psicoanlisis, tambin sostenido por esta civilizacin, es una nueva prctica de discurso
que el pensamiento occidental hace posible y requiere, que nace de las condiciones y contexto de
la ciencia moderna en cuyo movimiento se inscribe y del que es deudor (cf. E, 1953a, p.283). Esta
ciencia, de la que seala que es animada por algn misterioso deseo, pero ella, al igual que el
inconsciente, tampoco sabe qu quiere decir ese deseo (S7, 1959-1960a, p.386), se despleg
sobre el mundo siguiendo el modelo de la fsica de Newton. El paradigma de sta, destacaremos,

2
La palabra Impasse procede del francs con la acepcin de punto muerto o situacin a la que no se encuentra salida
(Espasa, 2005, p.764); guarda sinonimia con atascamiento, atolladero, crisis, problema, callejn sin salida y detencin; en
sentido amplio se presta a significar apora o atolladero lgico. Diderot adjudicaba a Voltaire haber promovido el uso,
en el francs, de la palabra impasse en lugar de cul de sac. (Diderot, 1985, p.149)
3
Cest sans espoir pour un occident. (A, 1971d, p.16)
4
Il ny a quun seul symptme social: chaque individu est rellement un proltaire, cest--dire na nul discours de quoi
faire lien social (L, 1974e, p.187).
5
El ttulo en francs es D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose. Teniendo en cuenta la
homofona en francs entre psychose y psy-chose, su traduccin sugiere otra extensin si se dice Una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la cosa-psi.
6
() la subjectivit cientifique: () celle que le savant loeuvre dans la science, partage avec lhomme de la civilisation
que la supporte. (, 1957b, p.576)
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fue llevado por Kant a la filosofa incidiendo marcadamente sobre los principios de la moral y del
derecho que dominan la modernidad (pp.95-97). Ello constituy, como veremos, un ingrediente
fundamental, sine qua non, de la extensin global del sistema capitalista, en cuyo sujeto
reconocemos al sujeto de la ciencia, el mismo del que se ocupa el psicoanlisis (E, 1965a, p.816).
Consideraremos que el psicoanlisis es un discurso nuevo en la civilizacin occidental en
tanto produce una transformacin en el ejercicio, social, del lenguaje. En la cura analtica, en
efecto, el hablante puede modificar su relacin con pensamientos inconscientes, analizados por
Freud como escrituras. Los caminos que lo llevaron a ese anlisis no podan ser ajenos a las ideas
de su poca, producto sta de un largo proceso iniciado en la Grecia clsica con la afirmacin del
sistema griego de escritura alfabtica, el comienzo de la reflexin matemtica, el nacimiento de la
filosofa y la aparicin de la isonoma en el funcionamiento de la polis, continuado despus con el
surgimiento y expansin del cristianismo, hasta dar lugar, tras mil quinientos aos, al surgimiento
de la ciencia moderna y al desarrollo del sistema econmico de acumulacin de ganancias, hoy
plenamente vigente, que conocemos como capitalismo. A lo largo de esta historia se gestaron en
el ejercicio del lenguaje coerciones del hablar cuyo examen muestra homologas con lo observado
por el psicoanlisis en el funcionamiento del habla en las neurosis. Este concepto est presente,
por ejemplo, cuando Lacan caracteriza al sntoma como el mutismo en el sujeto que se supone
que habla 7 (S11, 1964a, p. 19).
El psicoanlisis ci en su prctica las particulares dificultades en que se encuentra el
sujeto para encontrar sus satisfacciones en las vas que le ofrece la cultura contempornea. En sta
tiene un papel preeminente el ideal del discurso capitalista que sujeta al hombre al servicio de los
bienes, implicndolo, segn hace notar Lacan, en una desatencin, incluso traicin, a su deseo,
con la consecuencia de que nunca volver a encontrar () lo que lo orienta verdaderamente en
ese servicio (S7, 1959-1960a, p.382).
En mayo de 1972, durante una conferencia pronunciada en la Universidad de Miln,
Lacan destacaba que la economa capitalista responde a un discurso insostenible y destinado a
reventar (L, 1972a). En Radiofona, dos aos antes, observaba que ella sostiene una produccin
que extiende infinitamente el consumo y la falta de gozar y que es inepta para procurar un goce
() que pudiera desacelerarla 8 (L, 1970b, p.59).
La conversin acrtica del psicoanlisis en mercanca, sostenemos, es un aspecto clave de
sus dificultades actuales. Encontramos que importa distinguir el concepto de plus-de-gozar, que
sita en el mercado la funcin del objeto a (S16, 1968-1969a, pp.18 y 19), causa del deseo en el
fantasma, del objeto mercanca, que opera como fetiche prometido al goce. Teniendo en cuenta la
diferencia entre el objeto a, no comprable ni vendible, que no circula ni se acumula, y la
mercanca, se puede advertir que el psicoanlisis se encuentra en un impasse cuando es
identificado con esta ltima. Consideramos que, stricto sensu, el analista no vende ni presta un
servicio al analizante, lo conduce en un trabajo que a ste mismo toca realizar si as lo decide. Si
se confunde esta tarea con la produccin de un valor mercantil, se facilita el extravo del sujeto
respecto a su deseo alimentando el sentimiento de culpabilidad, habida cuenta que de la nica
cosa de la que se puede ser culpable () en la perspectiva analtica, es de haber cedido en su
deseo (S7, 1959-1960a, p.379).
En la aludida conferencia en Miln, estimando qu podra suceder en el futuro con el
discurso analtico, Lacan conjeturaba que dara lugar a un discurso totalmente consagrado al
servicio del discurso capitalista (L, 1972a). Estas palabras expresaban el pensamiento, que
reconocemos a lo largo de su obra, de que la prosecucin de la prctica psicoanaltica
propiamente dicha distaba de estar asegurada.
Han transcurrido desde entonces varias dcadas. En ese tiempo el psicoanlisis extendi
su difusin y es comn la opinin de que ofrece una buena salida a muchos infortunios anmicos,
hoy alimentados, segn muchos, por los modos de vida resultantes de la asociacin entre el
capitalismo y la ciencia moderna. An as, qu alcance dar al pesimista pronstico de Lacan?
7
Le symptme est dabord le mutisme dans le sujet suppos parlant(S11, 1964b, p.16)
8
El prrafo completo en francs dice: Car ce cauri, la plus-value, cest la cause du dsir dont une conomie fait son
principe: celui de la production extensive, donc insatiable, du manque--juir. Il saccumule dune part pour accrotre les
moyens de cette production au titre du capital. Il tend la consommation dautre part sans quoi cette production serait
vaine, justement de son ineptie procurer une jouissance dont elle puisse se ralentir. (A, 1970c, p.435)
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Pareca seguir el punto de vista de Freud, de quien deca: su inspiracin es fundamentalmente

pesimista. Niega toda tendencia al progreso. Es fundamentalmente anti-humanista 9 (S3, 1956a,
p.350). Habr errado Lacan en estas apreciaciones, habrn sido stas quizs desmesuradas? Por
nuestra parte, encontramos metodolgicamente pertinente poner a prueba la tesis de que ellas
corresponden a una lectura que es congruente con lo que ensea la prctica misma del
psicoanlisis.
Entre las numerosas intepretaciones y comentarios del pensamiento de Lacan posteriores
a su desaparicin se reconocen diferentes perspectivas de lectura, no menos entre sus discpulos
que entre otros analistas e intrpretes que se ven distantes de l. En este contexto, nuestro trabajo
procura atender a conceptos fundamentales del psicoanlisis tomndolos en sus fuentes primeras
en las obras de Freud y de Lacan, con la premisa de que ellas se encuentran en relaciones
discursivas de continuidad, tambin de discontinuidad, con otros de distintas esferas del saber que
integran el pensamiento de Occidente. ste los condiciona a la vez que es afectado por ellos,
franqueando fronteras que los especialistas de cada disciplina, en sus diferentes haceres, suelen
tratar de resguardar. Por nuestra parte, seguimos en esta materia el criterio metodolgico de
Alexandre Koyr cuando expresaba, refirindose a la relacin entre la filosofa y la religin, que
es imposible separar en compartimentos estancos la historia del pensamiento filosfico y la del
pensamiento religioso (Koyr, 1951, p.4). Lacan, que adverta que la ciencia y la filosofa haban
tenido un mismo punto de partida en la Grecia antigua, comparta este punto de vista (S17, 1969-
1970a, pp.20-21).
El psicoanlisis, no menos que las ciencias, la filosofa, la religin e, incluso, las
organizaciones sociales, polticas y econmicas, est sujeto a las condiciones discursivas en las
que se gesta. En su caso tambin se trata, como seala Pierre Legendre, de las maneras de saber
y de ignorar elaboradas por la civilizacin, de las que no se puede salir sin desentraarlas
(Legendre, 2006, p.27). Encararemos con estos criterios nuestra tarea sobre dos ejes articulados
entre s: uno concierne a la ubicacin del psicoanlisis en el pensamiento de la civilizacin
occidental, a la que pertenece; el otro concierne a aspectos de la elaboracin del discurso
psicoanaltico como tal en problematizaciones conexas al eje anterior.

9
Noublions pas que son inspiration est fondamentalement pessimiste. Il nie toute tendance au progres. Il est
fondamentalement anti-humaniste. (S3, 1956b, p.275)
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Consideraciones metodolgicas

La metodologa de este trabajo tiene en cuenta la especificidad del psicoanlisis definido

como discurso. Se trata de una investigacin que comprende el anlisis de textos y la escritura de
los resultados de este anlisis, trabajo que procede por una lectura que se inspira en el criterio
racional y lgico con que Lacan encar el comentario y la dilucidacin de la obra de Freud.
Comentar un texto, deca, es como hacer un anlisis (S1, 1953-1954a, p.120), aunque el
propsito en este caso no es el anlisis del autor sino aprehender la razn y la lgica del material
escrito a fin de efectuar una elucidacin de los principios10 (E, 1953a, p.233), tarea insoslayable
para producir en el psicoanlisis escrituras sostenibles en la cultura que habita.
La relacin del psicoanlisis con la ciencia es medular en el concepto de Lacan de que
aqul ha desempeado un papel en la direccin de la subjetividad moderna y no podra
sostenerlo sin ordenarlo bajo el movimiento que en la ciencia lo elucida 11 (E, 1953a, p.274). De
ello se deriva que deba ceirse metodolgicamente a una racionalidad rigurosa en la atencin a las
materialidades discursivas que trata (Milner, 1995, p.19).
Cabe destacar que la ciencia moderna es matematizada y razona tanto en los trminos de
la geometra de la que se valen las ciencias fsicas como en los de la topologa que comenz a
utilizar Lacan en la escritura que hace el psicoanlisis de su experiencia. ste se vali de la lgica
y de las matemticas produciendo matemas en una va no de medicin sino de literalizacin, que
no tiene lugar en las ciencias experimentales y que no es semiolgica sino topolgica. Pero ello
no implica responder a un ideal de matematizacin integral o completa, cuya imposibilidad lgica
fue demostrada por Kurt Gdel. Sostendremos que este punto remite a un componente esencial
del impasse en que se encuentra el sujeto en la civilizacin contempornea.
Notemos tambin que el mtodo psicoanaltico, que trabaja con materialidades
discursivas, no puede ser experimental: ste se vale de observaciones, registros, experimentos y
elaboracin de teoras que explican fenmenos de modo tal que puedan replicarse. Pero la
posibilidad de replicacin experimental requiere la prediccin de los eventos, la cual, para
realizarse, supone la equivalencia entre datos empricos distintos excluyendo singularidades. La
prediccin tiene as la misma estructura epistemolgica que la explicacin. En el psicoanlisis,
experiencia discursiva, los mecanismos de retroaccin y anticipacin propios de la formacin del
sentido en el discurso no guardan similitud ni correspondencia con la explicacin y la prediccin
propias de las ciencias experimentales.
No slo el psicoanlisis se depara con que el paradigma de la ciencia experimental no es
apto para dilucidar propiedades especficas del discurso. En las ciencias llamadas sociales se
reconocen objetos con los que no es posible operar del mismo modo que con los del campo fsico.
El lingista M. Stubbs, por ejemplo, ha hecho notar que la materia con que laboran los anlisis de
discursos es a la vez demasiado vasta y demasiado falta de foco y de consenso12, para observar
que todo lo que se escribe en anlisis del discurso es parcial y controvertido13 (Stubbs, 1983,
p.12; trad. nuestra). El psicoanlisis tambin se distingue de los anlisis de discursos de carcter
lingstico, sociolingstico, psicolgico, histrico, hermenutico, semiolgico y otros. La
perspectiva que siguieron Freud y Lacan fue otra.
Integra los criterios metodolgicos que seguimos la distincin entre mtodo y tcnica. En
lo que toca a la prctica psicoanaltica, Freud y Lacan no daban indicaciones tcnicas para la
elaboracin de interpretaciones. Nos ahorraremos el dar las reglas de la interpretacin 14,
expresaba el segundo en La Direccin de la Cura (E, 1958a, p.568), a la vez que alertaba: no hay

10
En francs el prrafo completo dice: Lextrme complexit des notions mises en jeu en notre domaine fait que nulle
part ailleurs un esprit, exposer son jugement, ne court plus totalemente le risque de dcouvrir sa mesure. Mais ceci devrait
comporter la consquence de faire notre propos premier, sinon unique, de laffranchissement des thses par llucidation
des principes (, 1953b, p.239)
11
Lacan escribe: La psychanalyse a jou un rle dans la direction de la subjectivit moderne et elle ne saurait le soutenir
sans lordonner au mouvement qui dans la science llucide. (, 1953b, p. 283)
12
The subject is at once too vast, and too lacking in focus and consensus. (Stubbs, 1983, p.12)
13
Anything at all that is written on discourse analysis is partial and controversial. (Stubbs, 1983, p.12)
14
Nous nous pargnerons de donner les rgles de linterprtation. (, 1958b, p.594).
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lmite para los desgastes de la tcnica por su desconceptualizacin 15 (p.581). Tampoco ofrecan
pautas para elaborar hiptesis, trabajar sobre ellas y extraer conclusiones adecuadas en una
investigacin. S abundan en sus textos, en cambio, proposiciones de propedutica que refieren
saberes que hace falta conocer y, aunque no proporcionan indicaciones tcnicas para producir
teora, est el requerimiento de plena racionalidad en su factura. Por eso Lacan, sealando la
necesidad de rigor, prefera caracterizar al psicoanlisis como una ciencia conjetural (E, 1956c,
p.410). Es metodolgicamente exigible que el conjunto de escrituras psicoanalticas, si bien no ha
de conformarse a ideales positivistas de sistematizacin disciplinaria, no pueda eximirse de un
ordenamiento racional.
En sus directrices nuestro trabajo procede, entonces, a travs del anlisis de
materialidades discursivas, atiende a la literalidad y sus articulaciones, reconoce el ordenamiento
lgico de los conceptos y procura despejar sus sentidos contextundolos en la historia del
pensamiento segn sea pertinente en cada caso.
Puntualicemos tambin que la metodologa que en psicoanlisis sirve al propsito de
producir nuevos escritos se distingue de la de la prctica de la cura. Aunque la escritura labora
con materialidades discursivas, su factura se distingue del hacer del psicoanlisis propiamente
dicho, un discurso que realiza un tipo particular de lazo social. Esta distincin se corresponde con
la que haca Freud cuando destacaba que mientras el tratamiento de un caso no est cerrado, no
es bueno elaborarlo cientficamente, aunque a la vez sealaba que la coincidencia de
investigacin y tratamiento en el trabajo analtico es sin duda uno de los ttulos de gloria de este
ltimo (F, 1912a, vol.12, p.114).
Mencionemos que la produccin de una escritura que transmita la experiencia de la cura
ha de tener en cuenta los fundamentos del mtodo inventado por Freud, que tuvo su delineacin
bsica como procedimiento de interpretacin de los sueos. Sus antecedentes se encuentran en los
trabajos de J. F. Champollion, que logr resolver el enigma de los jeroglficos egipcios
comparando las tres versiones de un mismo texto reconocidas en la piedra Rosetta. El
procedimiento llev a que las primeras formulaciones del aparato psquico por parte de Freud
mostraran su funcionamiento en trminos de traducciones o transcripciones 16.
La traduccin o transcripcin ofreci el mtodo que hizo legibles los sntomas y otras
producciones del sujeto atendiendo a la literalidad ya no slo del relato del sueo sino de las
asociaciones, restos diurnos y comentarios. Fue la invencin que dio sostn a la del mtodo
llamado de asociaciones libres. Esta operacin, que compromete al sujeto en la palabra que
enuncia, lleva a subrayar la dimensin tica, no psicolgica, del inconsciente, un aspecto
fundamental del mtodo interpretativo del psicoanlisis.
El concepto mismo de lectura se ha nutrido de la idea de que todo ejercicio del lenguaje
la escritura es uno de ellos implica actos de enunciacin de los que el pensamiento slo puede
estudiar sus resultados 17. Mientras en la prctica analtica propiamente dicha la lectura atiende al
hablar que se dirige a un otro que escucha, en la que aqu efectuamos atendemos a escrituras, para
considerar, en los nexos entre sus trminos, la lgica de sus razones. stas no son ajenas a las
funciones del discurso en la escritura, que hacen que los tiempos de elaboracin de conclusiones
no puedan ser cronomtricamente anticipados. Adems, la consecucin de resultados en las
operaciones de escritura responde a coerciones lgicas que incluyen una dimensin colectiva, que
Lacan reconoci objetivada en la estructura temporal del proceso lgico (E, 1945a, p.198).
En la lectura de un texto, finalmente, se procura el reconocimiento de aquello que le es
ms propio. Jean-Claude Milner hace notar que cuando trabaja sobre textos de Lacan su intencin
no es esclarecer las ideas ni corregir lo que otros dicen de ellas, sino hacer que se constate
() que hay pensamiento en Lacan, a saber: algo cuya existencia se impone a quien no lo
pens (Milner, 1995, p.8). Encontramos aqu el propsito de leer en un texto aquello que hay de
irreductible a las significaciones que le sern adjudicadas por el lector. En esta tarea se hace
presente la necesidad de dar un lugar al examen de las tergiversaciones y desconocimientos que

15
Il ny pas de limite aux abrasements de la technique par sa dconceptualisation. (, 1958b, p.609).
16
Vase al respecto la carta n 52 de Freud a Fliess y el modelo ptico de La interpretacin de los sueos.
17
En el caso de la lingstica, sta slo puede abordar la huella del proceso de enunciacin en el enunciado (Ducrot y
Todorov, 1972, p.364)
 19

las inferencias de los lectores no estn eximidas de producir. Por eso la lectura de textos requiere
el anlisis de conceptos, trminos y argumentos, tambin la bsqueda, estudio crtico y
comentario de definiciones y acepciones etimolgicas, disciplinarias y de uso coloquial, as como
considerar aspectos varios entre los que se cuentan los semnticos y los filolgicos 18. Los trabajos
de seleccin de referencias, lectura, anlisis, comentario y escritura se aproximan y
complementan. Todos ellos, que se combinan en el reconocimiento de coerciones lgicas
especficas, se realizan en un campo discursivo. Por eso no estn libres de deslizamientos de
sentidos y de derivas que producen efectos de desconocimiento cuyos alcances constituirn
cuestiones que conviene mantener abiertas.

18
Sin estas tareas recordamos palabras de Lacan los conceptos conservan la ambigedad de la lengua vulgar (E,
1953a, p. 233).
20
 21

Captulo 1

Conceptos de partida

Sujeto, habla y escritura

Los griegos crearon un sistema de escritura, de scriptio plena 19, que deriv a lo largo de la
historia de Occidente en una alteracin de la relacin del sujeto con el habla hasta llegar en la
modernidad, segn sostenemos, al desconocimiento de su funcin en el lenguaje y a la salida del
discurso en la psicosis social, concepto ste que cie la prdida del lazo social en nuestra poca.
La civilizacin occidental comienza con el inicio de una progresiva primaca de la
escritura fonogrfica y la extensin de sus funciones en la cultura (Calvet, 1996, p.17). Junto a
ella naci y se desarroll la escritura matemtica, que expresa relaciones lgico-formales en las
que la grafa sirve a notaciones algebricas y otras ya no fonogrficas. El ejercicio del habla tuvo
cambios a la par. La responsabilidad del sujeto en el lenguaje tendra transformaciones a travs
del tiempo hasta ajustarse a la forma aparentemente acfala que la escritura tom en la ciencia
moderna y que el empirismo lgico y la lingstica a l conexa hoy afirman20. El uso actual de la
palabra responsabilidad el carcter dialctico de los trminos no es soslayable connota una
significacin de culpabilidad conexa a la acepcin de deuda, obligacin de reparar o satisfacer,
por s o por otro, a consecuencia de delito, de una culpa o de otra causa legal (RAE, 1970,
p.1140). Este uso fue desplazando una acepcin anterior del trmino que lo aproximaba a la
palabra respuesta, procedente de la latina responsus, que refiere un acto atento a las palabras
procedentes de otro, una pregunta, por ejemplo (Corominas, 1961, p.505). La responsabilidad,
como el responder, designan, entonces, actos de lenguaje, notndose que en el occidente moderno
es la ciencia la que cuenta con la autoridad para responder mientras el sujeto se culpabiliza.
Esta ausencia de subjetivacin de la respuesta semeja la de la locura, en la que el sujeto
no reconoce sus propias producciones en su calidad de suyas, como leemos en Acerca de la
causalidad psquica (E, 1946a, p.164). Destaquemos que no reconocer no es sinnimo de
ignorancia, para que el sujeto desconozca algo, seala Lacan, es preciso que posea cierto
conocimiento de lo que tiene que desconocer 21 (S1, 1953-1954a, p.249). La clave de la cura
analtica reside, como se sabe, en el hacer del sujeto en transferencia con lo que sabe acerca de su
propio papel en la historia de sus padecimientos. El psicoanlisis se depara aqu con que el sujeto
no responde con su decir, tomando la palabra, sino con los sntomas que padece. Es la base para
advertir que el sujeto de la modernidad, el de la subjetividad cientfica antes referida (cf. E,
1957a, p.550), no responde con su decir por la ciencia que ordena su mundo. Resumiendo: el
sujeto no logra responder mediante el uso pleno y efectivo de la palabra para hacerlo con el
malestar de la culpabilidad; por su parte, la ciencia no puede responder salvo con lo que tiene
escrito. Planteado de este modo el impasse del hombre contemporneo, se hace necesario estudiar
detenidamente las funciones del habla y de la escritura en el lenguaje.
La lingstica ha concebido habitualmente al habla y a la escritura como las dos caras
principales del lenguaje. La enseanza del psicoanlisis al respecto est referida muy
sucintamente en esta observacin de Lacan en Lituraterre: el sujeto est dividido () por el
lenguaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse por la referencia a la escritura y el otro por
el habla 22 (L, 1971c). En Radiofona se lee que el inconsciente freudiano es condicin de la
lingstica, tras destacarse que el lenguaje es condicin del inconsciente y no al revs, como a
veces se haba interpretado (L, 1970b, p.14). El concepto asume que la lingstica es resultado del

19
Sobre scriptio plena o scripta plena (escritura plena) y su funcin en la civilizacin griega ver I. Gelb (1952), J-G.
Fvrier (1959), A. Dan (1963), E.A Havelock (1986) y L-J. Calvet (1996).
20
Vanse referentes claves del crculo de Viena como R. Carnap (1966) y L. Wittgenstein (1918).
21
La oracin en francs dice: Il faut bien quil y ait derrire sa mconnaissance un certain connaissance de ce quil y a
mconnatre. (S1, 1953-1954b, p.190)
22
Le sujet est divis comme partout par le langage, mais un de ses registres peut se satisfaire de la rfrence lscriture
et lautre de la parole. (A, 1971d, p.19)
 22

hacer de un sujeto considerado en su divisin, siendo el inconsciente la condicin de su

produccin.
El psicoanlisis naci en una poca en la que la lingstica sufra profundos cambios.
Baudouin de Courtenay (1845-1929) haba aislado la funcin del fonema y los entendimientos de
la estructura del lenguaje elaborados por Ferdinand De Saussure (1857-1913), Nikolay
Trubetskoy (1890-1938) y Roman Jakobson (1896-1982) haban conmovido las bases de las
concepciones evolucionistas y empiristas del hombre que obraban en la etnologa y en las ciencias
sociales en general. Estos desarrollos incidieron sobre la antropologa de Claude Lvi-Strauss, que
fue crucial para la crtica a la idea de que los pueblos con escritura fonogrfica seran superiores a
los que carecen de ella, que facilitaba justificaciones a las polticas coloniales de los pases
europeos (cf. Lvi-Strauss, 1952).
El nuevo contexto ideolgico-cultural facilit entre los historiadores y socio-lingistas el
reconocimiento de ideas racistas que impregnaban las concepciones del lenguaje (cf. Calvet,
1996, p.16). El pensamiento de que la escritura fonogrfica constituye una condicin de
superioridad intelectual va de la mano de la suposicin de que lo escrito debe primar sobre el
habla. El positivismo aliment la creencia de que la escritura rigurosa de la ciencia debe gobernar
sobre los hombres. Fue en este marco que el psicoanlisis advirti que el hablar est sujeto a
coerciones inconscientes que la ciencia desconoce, introduciendo en el pensamiento occidental el
concepto de que el hombre ha dejado de escuchar su deseo, cuya verdad slo se hace accesible
por la va de su habla. Por eso, cuando Lacan observa que el analista, en la experiencia de la cura,
puede experimentar un vaco en el hablar del sujeto (E, 1953a, p.241), se refiere a un vaco de
habla, no de escritura. La verba se experimenta vacua, en efecto, cuando el hablar del sujeto est
vaciado de deseo.
Lacan, al sealar que el psicoanlisis no tiene sino un medium: la palabra del paciente 23,
observa que los analistas caen en un engao cuando buscan las claves del hablar vaco fuera del
lenguaje (E, 1953a, p. 240). La expresin hablar vaco es la traduccin que adoptamos de la
francesa parole vide 24. Al hacerlo nos apoyamos en una consideracin general sobre la
traduccin al castellano del trmino parole, forma sustantiva del verbo parler, que se efecta
habitualmente como palabra y escasamente como habla. Por eso, el escrito de Lacan titulado
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse nos llega como Funcin y campo
de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. El problema de esta traduccin reside en que en
castellano utilizamos corrientemente el trmino palabra para significar tanto hablar como
vocablo. En francs, en cambio, para decir vocablo se usa comnmente el trmino mot, no
parole, aunque entre las acepciones de este ltimo no est excluida la de vocablo. En los
textos de Lacan en castellano es comn que el trmino palabra sea utilizado tanto cuando
corresponde al sustantivo comn vocablo como cuando refiere la accin de hablar.
La cuestin de cmo traducir parole tiene consecuencias mayores en el psicoanlisis de
habla castellana. Su traduccin generalizada por palabra tiene el inconveniente de considerar
insuficientemente el propsito del autor al usar el trmino parole y no mot. No se tiene en cuenta
que parole generalmente no est usado en el sentido de vocablo sino en el de habla, para indicar,
precisamente, el acto de hablar. La escasa atencin a esta cuestin induce a errores en el anlisis
sintctico ya que, para situar al sujeto, es siempre necesario precisar primero el ncleo de la
proposicin, que es el verbo 25.
Los problemas de traduccin en el psicoanlisis comienzan con la de la obra de Freud. De
entre los tantos all existentes mencionemos slo, a modo de ejemplo, que su Jenseits des
Lustprinzip ha sido habitualmente traducido como Ms all del principio del placer. Hubiera sido

23
La psychanalyse na quun mdium: la parole du patient (, 1953b, p.247)
24
La frase completa esParole vide et parole pleine dans la ralisation psychanalytic du sujet, que traducimos como
Habla vaca y habla plena en la realizacin psicoanaltica del sujeto, es el ttulo del primer punto del escrito de 1953:
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse.
25
Hacemos notar que en la ltima edicin corregida y revisada de Escritos en castellano, hecha en 2008, en las notas tanto
del director de la edicin como del traductor, no hay mencin alguna a la traduccin de parole, s a las de otros trminos
(E, 2008, pp.11-17). En la primera edicin castellana de Editorial Paids del seminario 2, aparecida en 1983, en una
extensa nota al pie, se expone el problema, pero es rpida y expeditivamente dejado de lado con la decisin de traducir
siempre el trmino parole por palabra (S2, 1954-1955, pp. 410-411).
 23

preferible, sin embargo, la traduccin de jenseits como el otro lado de (Haensch, 1977, p.175),
o por la otra parte (Martnez Amador, 1935, p.204). El ttulo El otro lado del principio del
placer, o La otra parte del principio del placer, hubiera alimentado menos el imaginar all una
dimensin abismal e ignota.
La observacin de que la traduccin del verbo parler debera ser con mayor frecuencia
hablar es congruente con la funcin del habla en la cura. Leemos en la versin en castellano de
La Direccin de la Cura: El analista es el hombre a quien se habla y a quien se habla libremente.
Est ah para eso 26 (E, 1958a, p.587). La traduccin en este caso no ofrece ambigedad alguna,
con buen tino, el traductor no opt, por ejemplo, por el verbo palabrear. Unas lneas ms
adelante, sin embargo, donde Lacan explica su afirmacin, la traduccin ofrecida es:

El sujeto invitado a hablar en el anlisis no muestra en lo que dice, a decir verdad, una
gran libertad. No es que est encadenado por el rigor de las asociaciones: sin duda le
oprimen, pero es ms bien que desembocan en una palabra libre, en una palabra plena27
que le sera penosa. 28(idem.)

La palabra francesa parole en la expresin palabra libre no significa vocablo ni se

refiere al contenido de un pensamiento, sino, de manera congruente con el argumento del prrafo,
a un hablar libre o a un hablar pleno, es decir: a acciones. De manera similar, en Funcin y
Campo del Habla y del Lenguaje, Lacan se refiere a la locura como la libert ngative dune
parole qui a renonc se faire reconnatre29, precisando que labsence de la parole sy manifeste
par les strotypies dun discours o le sujet, peut-on dire, est parl plutt quil ne parle30 (,
1953b, pp.279-280). En estos prrafos parole significa claramente hablar, efectivamente:
aquello que en la locura renuncia a hacerse reconocer no es un vocablo ni un significado sino el
sujeto del acto mismo, nico capaz de la accin de renunciar.
Leemos tambin en la edicin en castellano del mismo texto: El yo del hombre moderno
ha tomado su forma () en el callejn sin salida dialctico del alma bella que no reconoce la
razn misma de su ser en el desorden que denuncia en el mundo 31 (E, 1953a, p.272). El prrafo
concierne a una de las paradojas en las que Lacan resume el problema de las relaciones en el
sujeto de la palabra y del lenguaje 32(E, 1953a, p.270), donde nuevamente corregimos: del
habla en lugar de de la palabra. En igual sentido, es el habla como hablar o decir la
que en los sntomas resulta expulsada del discurso concreto que ordena la conciencia 33(p. 271).
En El Psicoanlisis y su Enseanza Lacan subraya que en el sntoma no se lee una
significacin sino la estructura significante que lo determina, all seala: de lo que se trata es
siempre de la concordancia del sujeto con el verbo34 (E, 1957c, p.418). Destaca as que el sujeto
del sntoma no es sino uno que no ha realizado una accin de hablar en tanto acto de decir.
Lacan observa tambin que el lenguaje juega frente al hablar el papel de un muro,
justamente teniendo en cuenta que el habla es la va de la cura, de donde su afirmacin de que las
precauciones contra el verbalismo que son un tema del discurso del hombre normal de nuestra
cultura no hacen sino reforzar su espesor 35(E, 1953a, p.272). Destacamos que la regla analtica,
tomada segn el mismo Freud del procedimiento que utilizaba Breuer, contrarresta en un terreno
26
Lanalyste est lhomme () qui lon parle librement. Il est l pour cela. (, 1958b, p.616)
27
Las bastardillas son nuestras.
28
Le sujet invit parler dans lanalyse ne montre pas dans ce quil dit, vrair dire, une libert bien grande. Non pas quil
soit enchan par la rigueur de ses associations: sans doute elles loppriment , mais cest plutt quelles dbouchent sur un
libre parole, sur une parole pleine qui lui serait pnible. (, 1958b, p.616)
29
La libertad negativa de un hablar que ha renunciado a hacerse reconocer (trad.nuestra).
30
La ausencia de habla aqu se manifiesta por los estereotipos de un discurso donde el sujeto, se puede decir, ms que
hablar es hablado (trad. nuestra).
31
Le moi de lhomme moderne a pris sa forme, (), dans limpasse dialectique de la belle me qui ne reconnait pas la
raison mme de son tre dans le dsordre quelle dnonce dans le monde. (, 1953b, p.281).
32
Le problme est celui des rapports dans le sujet de la parole et du langage. (, 1953b, p.279)
33
La parole est ici chasse du discours concret qui ordonne la conscience. (, 1953b, p.280)
34
Cest toujours de laccord du sujet avec le verbe quil sagit. (, 1957d, p.445).
35
El prrafo completo de Lacan dice as: Ici cest un mur de langage qui soppose la parole, et les prcautions contre le
verbalisme qui son un thme du discours de lhomme normal de notre culture, ne font quen renforcer lpaisseur. (,
1953b, p.282).
 24

especfico el descrdito en lo que el mero hablar poda aportar. La regla fundamental, como se
sabe, convoca a independizar el hablar de los propsitos de ajustarlo a las reglas del decir
habitual. Estas ltimas, que rigen en las costumbres cotidianas y que son respetadas incluso por
civilidad, tienden a fundar su legitimidad sobre los principios de la moral y del derecho
formulados por Kant, cuya razn pareca a Lacan consonar con la practicada por Newton en la
fsica (S7, 1959-1960a, pp.95-97).
Se deriva de lo dicho que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia en tanto que
calla, concepto a tener presente cuando se lee en Radiofona que la ciencia es una ideologa de la
supresin del sujeto 36 (L, 1970b, p. 62). La idea estuvo presente en las enseanzas de Lacan
desde un comienzo, como muestra en su primer seminario cuando dice: Este sistema simblico
de las ciencias avanza hacia la lengua bien hecha, que podemos considerar como su lengua
propia, una lengua privada de toda referencia a una voz 37 (S1, 1953-1954a, p.385). En esa poca
escribe tambin: A medida que el lenguaje se hace ms funcional, se vuelve impropio para el
habla, y de hacrsenos demasiado particular pierde su funcin de lenguaje 38 (E1, p.287; trad.
nuestra).
Con la ciencia se quiere que el sujeto sea calculable, Lacan hace notar en La ciencia y la
verdad que la teora de los juegos ha construido un sujeto estrictamente reducido a la frmula de
una matriz de combinaciones significantes39 (E, 1965a, p.818). En la ciencia, este paso slo
puede ser considerado fecundo, pero produce un problema que se hace presente en la lingstica.
En ese mismo escrito leemos:

El caso de la lingstica es ms sutil, puesto que debe integrar la diferencia del enunciado
y la enunciacin, lo cual es ciertamente la incidencia esta vez del sujeto que habla, en
cuanto tal (y no del sujeto de la ciencia).40 (p. 818)

Es importante agregar que estas consideraciones, que involucran a las ciencias y al sujeto,
no procuran una psicologizacin de los problemas. Lacan expresa: Es por el lado de la lgica por
donde aparecen los ndices de refraccin diversos de la teora con relacin al sujeto de la
ciencia 41 (p. 818). Ms adelante deberemos volver sobre este aspecto.
Para concluir este punto, mencionemos que en el seminario Aun se lee: el anlisis se
distingue, entre todo lo producido con el discurso hasta entonces, por enunciar lo siguiente, hueso
de mi enseanza: que hablo sin saber. Hablo con mi cuerpo, y sin saber. Luego, digo siempre ms
de lo que s 42 (S20, 1972-1973a, p.144). No deja Lacan lugar a dudas sobre la ndole de la
operacin cuando expresa: Con ello llego al sentido de la palabra sujeto en el discurso analtico.
Lo que habla sin saber me vuelve sujeto del verbo (je). No basta para hacerme ser 43 (idem.).
Enseguida precisa: El sujeto del verbo (je) no es un ser, es un supuesto a lo que habla 44 (p.145).
Se deriva de lo sealado en qu el hacer del psicoanalista es poltico: acta sobre el
silencio del sujeto civil no para darle sentido sino interpretando que tambin dice cuando calla.

36
La science est un idologie de la suppression du sujet. (A, 1970c, p.437)
37
Ce systme symbolique des sciences va vers la langue bien faite quon peut dire tre sa langue propre, une langue
prive de toute rfrence une voix. (S1, 1953-1954, p.291)
38
A mesure que le langage devient plus fonctionnel, il est rendu impropre la parole, et nous devenir trop particulier il
oerd sa fonction de langage. (, 1953b, pp.298-299)
39
El prrafo completo de Lacan dice: La thorie des jeux, mieux dite stratgie, en est lexample, o lon profite du
caractre entirement calculable dun sujet strictement rduit la formule dun matrice de combinaisons sgnifiantes. (,
1965b, p.860).
40
En francs: Le cas de la linguistique est plus subtil, puisquella doit intgrer la diffrence de lnonce lnonciation,
cest qui est bien lincidence cette fois du sujet qui parle, en tant que tel, (et non pas du sujet de la science). (, 1965b,
p.860).
41
Lacan escribe: Cest du ct de la logique quapparaissent les indices de rfraction divers de la thorie par rapport au
sujet de la science. (, 1965b, p.861).
42
Lanalyse se distingue entre tout ce qui a t produit jusqualors du discours, de ce quelle nonce ceci, qui est los de
mon enseignement, que je parle sans le savoir. Je parle avec mon corps, et ceci sans le savoir. Je dis donc toujours plus que
je nen sais. (SXX, 1972-1973b, p.108)
43
Cest l que jarrive au sens du mot sujet dans le discours analytique. Ce qui parle sans le savoir me fait je, sujet du
verbe. a ne suffit pas me faire tre. (dem., p.108)
44
Le je nest pas un tre, cest un suppos ce qui parle. (dem., p.109)
 25

Eso est implicado en lo que llamamos interpretacin de la transferencia, que procura restituir al
sujeto, en el terreno de la sesin analtica, la voz a la que ha renunciado.

Sobre la escritura

El sistema de escritura nacido en la Grecia clsica fue la culminacin de un largo proceso

social de perfeccionamiento de la transcripcin a grafas de lo hablado. Los lingistas coinciden
en que la simplificacin de los caracteres, la disminucin de la ambigedad en sus usos y la
posibilidad de cubrir exhaustivamente todos los dichos, hicieron del sistema griego de
transcripcin del habla el de ms fcil utilizacin hasta entonces. El nuevo desarrollo se
extendera sin pausas ni retrocesos hasta convertirse, con muy ligeras variaciones, en el que
utiliza, en nuestros das, todo el planeta, constituyendo el rasgo invariante ms estable de la
civilizacin occidental a lo largo de su historia.
Los antecedentes de la escritura fonogrfica griega se remontan a la civilizacin
mesopotmica en torno al cuarto milenio antes de Cristo (cf. Vernant, 1962). En aquel tiempo, el
perfeccionamiento tcnico de la escritura como vehculo de transmisin de la lengua hablada
avanz de manera sostenida. Hasta entonces, como comprobaron los historiadores, el habla y las
prcticas de escritura tuvieron desarrollos independientes entre s, aunque, tratndose de acciones
de lenguaje, no dejaron de involucrar la posicin del sujeto en la sociedad (Calvet, 1996, pp.30-
34).
Subrayemos que la escritura no es reducible a un sistema de transcripcin de la lengua
hablada. Las investigaciones muestran que la variedad de sus expresiones siempre excedi y
excede el transcribir en grafas lo hablado. El gesto, el dibujo y las incisiones o marcas sobre
distintos objetos constituyeron desde antiguo expresiones de lenguaje que no eran transcripciones
fonolgicas, aun sirviendo a la comunicacin semntica.
Notemos que de los ms antiguos dibujos, marcas e incisiones, hechos sobre materiales
perecederos, no se conservaron huellas, era necesario para eso que se hicieran sobre objetos duros
y durables, como piedras o vasijas. La etimologa del verbo castellano escribir, al igual que la del
francs crire, proviene del latino scribere, que significa trazar caracteres y, ms atrs, de la raz
indoeuropea kerl o sker, que refiere la idea de cortar o realizar incisiones. El griego grapho
remite al indoeuropeo gerbh, que significa araar. Estas acepciones, junto a otras en las lenguas
semticas, en el islands, el sajn antiguo y el galo, sugieren que el escribir consisti
primeramente en realizar incisiones o araar (huesos o vasijas), incluso en reunir (pilas de huesos
o de piedras). Nada en los primeros grafismos est asociado todava a los sonidos propios del
habla, todo indica que los procedimientos de escritura distan de haber nacido subordinados a la
sonoridad de la voz (Calvet, 1996, pp. 31 y 46).
Si bien las investigaciones demuestran que las escrituras ideogrficas no fonolgicas
(como los pictogramas) se desarrollaron desde antiguo y por doquier a extremos notables de
complejidad y riqueza, ha sido habitual entre los lingistas concebir la escritura como un
complemento grfico de la lengua hablada, destinado a compensar la fugacidad de sta y a
prolongar su alcance ms all de los sonidos que emite el locutor.
Para Louis-Jean Calvet, la concepcin que reduce la escritura a la fonogrfica alfabtica
constituye la caracterstica misma de la lingstica moderna, debido a que para nuestros
lingistas la mejor escritura () la que a ellos les plantea menos problemas, es la escritura
alfabtica, que presenta el mismo carcter lineal que la lengua y similar articulacin entre las
unidades (Calvet, 1996, p.17). Este historiador, adems de destacar que los alfabetos () no
suponen () la forma ms perfecta de escritura (p.281), sostiene que los lingistas yerran
cuando piensan que primero estuvo el habla, despus la escritura y, finalmente, la subordinacin
de esta ltima al servicio de extender la funcin de dominio de aquella. Seala tambin la
coincidencia entre la subordinacin de la escritura a la lengua y el hecho siguiente:

Cuando se pregunta en qu momento, cmo y por qu el hombre comenz a hablar, nunca

se plantean cuestiones similares para el caso de la escritura () se da por supuesto que,
una vez que se configuraron las lenguas, las escrituras surgieron por aadidura, y as
 26

aquellas que no cuentan con trascripcin son () consideradas inacabadas, incompletas.

(p.22)

De este modo se confunde la pertenencia de la escritura al orden del lenguaje con una
indistincin entre habla y lenguaje. Ocupndose del tema, el psicoanalista Grard Pommier ha
destacado la contemporaneidad de la escritura con el lenguaje mismo (Pommier, 1993, p.197).
Ignace J. Gelb distingua en la historia de la escritura una primera etapa, semasiogrfica,
en la cual las grafas y dibujos comunican slo significados, de una segunda, fonolgica, en la que
procuran expresar lo hablado (Gelb, 1952, pp. 26 y 247). Su idea era que esta segunda etapa lleva
al perfeccionamiento de una autntica escritura, plenamente desarrollada, superadora de las
primitivas, a las que llamaba de este modo porque consideraba que no constituan un sistema de
transcripcin de lo hablado o por hacerlo con escasa eficacia (pp. 246-252). Adverta, sin
embargo, que el desarrollo de la escritura fonogrfica completa supona el abandono de la
aspiracin a hacer un sistema logogrfico completo, es decir: que requera una separacin entre el
fonema y la idea, en la cual el valor fontico es independiente del significante (p. 250).
El reconocimiento en la historia de la escritura de que sta no nace subordinada al gesto
sonoro no es ajeno a las vicisitudes del discurso de nuestra poca, como no lo es la concepcin
que el psicoanlisis tiene de la escritura a partir de su propia prctica. La praxis analtica con la
letra est presente en la atencin de Lacan a las investigaciones histricas de la escritura cuando
seala que la letra surgi primero del mercado, que es tpicamente un efecto de discurso, antes de
que se le ocurriera a nadie usar letras (S20, 1972-1973a, p.48). Lacan observa tambin que de lo
escrito hemos visto muchas mutaciones desde que el lenguaje existe. Lo que se escribe es la letra,
y la letra no siempre se fabric de la misma manera (p. 60).
La atencin de Lacan a la cuestin concierne a la prctica analtica puesto que sta es
discurso, en el que se ven encadenarse, precisamente al hablar, elementos procedentes de distintos
saberes. La transmisin de escritos, por otra parte, difcilmente logra realizarse si prescinde
completamente de la expresin hablada. Por eso el concepto de que la forma ms acabada de
escritura es la fonolgica alfabtica acompaa una inclinacin ms bsica a considerar que la
caracterstica especfica del hombre es la funcin del habla.
Las manifestaciones sonoras en los animales cumplen, entre otras, una funcin en la
parada sexual, enlazada a la demarcacin del territorio como mbito de apareamiento sexual. El
habla, en tanto manifestacin sonora, cumple tambin esta funcin, aunque debido a que se
encuentra en el campo del lenguaje, hace de esta demarcacin del territorio una escritura. La
escritura no parece aqu ser menos caracterstica del hombre que el habla. El concepto est
sugerido en la etimologa del vocablo humanidad, remitiendo al latino humus, que significa
tierra 45, y no a homo, que significa igual (cf. Corominas, 1961, pp.323 y 327). La
demarcacin del territorio por el hombre es una escritura no fonogrfica que cumple una funcin
de dominio asociada a la sexualidad que permanece velada. Ello est en los fundamentos de la
poltica e interviene en la forma que sta adquiere en la civilizacin.
Lacan dir de la escritura que se afirma en la cima de nuestra actualidad, para ensear
en qu debe considerarse primera respecto de la palabra 46 (S16, 1968-1969a, p. 287). Entiende
que en la escritura hay, adems de elementos fonticos, otros que no lo son, concepto que sostiene
refirindose a la lengua china. Hubiera sido ms simple, seala a su respecto, que la escritura
no sea ms que la transcripcin de lo que se enuncia en palabras. Pero, por el contrario, lejos de
ser transcripcin de la palabra [debera leerse del habla], la escritura china es otro sistema, al
que se acopla eventualmente lo que se recorta en otro soporte, el de la voz (pp.287-288).
La utilizacin de la escritura como reproduccin de lo hablado recin fue propulsada
fuertemente por necesidades administrativas y del comercio surgidas durante el IV milenio AC,
acompaando la formacin de los primeros grandes conglomerados humanos o urbes en la baja
Mesopotamia (Calvet, 1996, pp.49 y 27-28). Deba servir para resolver problemas surgidos en los
intercambios entre quienes hablaban distintas lenguas, tema que se hace presente en el mito de la
torre de Babel. Los primeros indicios de desarrollo de esta funcin de la escritura fueron

45
La tierra es, precisamente, aquello que el hombre demarca.
46
La expresin eb francs usada por Lacan es la parole. Se debe leer el habla en lugar de la palabra.
 27

encontrados en la ciudad de Uruk, en Sumeria, donde se utilizaban vasijas hermticas de arcilla

que contenan, como comprobantes de contratos comerciales, cierto nmero de fichas en su
interior. Estas fichas pronto se volveran innecesarias siendo sustituidas por meras marcas en su
exterior. Tales marcas o inscripciones, cuneiformes, representaban nmeros y no sugeran
inicialmente la pronunciacin ni estaban vinculadas a una lengua concreta (pp.49-50 y 52).
Una novedad destacable se producira con la acrofona, consistente en la utilizacin de la
grafa para designar el sonido inicial, la primera slaba, del nombre del objeto a representar
(pp.49-60). La acrofona, observa Calvet, requera abandonar el propsito de que la grafa
guardara similitud con la imagen del objeto nombrado (p.55).
El perfeccionamiento de los medios de conservar y transmitir las palabras ms all del
alcance de la voz, permiti extender los efectos y consecuencias de sta. La escritura pudo as, al
contrarrestar la fugacidad de la palabra hablada, extender el poder del sujeto no slo en lo social
sino sobre la memoria y los procesos del olvido. Haciendo que los contenidos de los recuerdos
fueran objeto de registro escrito podan ser ledas las discordancias entre lo recordado y lo escrito,
dando lugar, incluso, a nuevas formas de manipulacin de la memoria.
Como se puede advertir, la escritura alfabtica entra cambios profundos en el ejercicio
del lenguaje. Su extensin en la vida social transform el alcance e importancia del decir, del
desdecir y del maldecir hablados. La escritura interpona una distancia entre el cuerpo de su autor
y su lector, distinta a la que posibilitaba la palabra hablada. De este modo, el sujeto poda evitar
consecuencias, hasta entonces inevitables, de su decir. Las implicaciones de las palabras, la
responsabilidad por ellas, pas de establecerse sobre la base de la presencia del sujeto en la accin
oral a hacerlo sobre su firma. El proceso, que se consumara con la validacin jurdica de las
consecuencias sociales del decir escrito y firmado se puede rastrear a lo largo de la historia
occidental. La relacin entre la escritura y el habla fue as construyndose sobre la del poder
poltico con la escritura (Calvet, 1996, p.278). Por eso ha sido crucial para el gobierno y la
administracin de las sociedades el contralor de la escritura. Como ilustracin, mencionemos tan
slo que en la poca colonial hispana de Bolivia se prohiba a los indgenas aymara que
aprendieran a leer y escribir. Cuando ello suceda, lo primero era castigado con la extraccin de
los ojos y lo segundo con el corte de las manos (Civallero, 2008).
Sealemos ahora que en Occidente, junto a la prolongacin del poder del hablante ms
all del alcance de su voz otorgada por la scripta plena, que subordina la escritura a la funcin de
dominio del habla, fue extendindose un proceso inverso, de subordinacin del habla a la
escritura, que encontr su expresin ms acabada en la ciencia moderna. A medida que el sistema
de escritura alfabtica se impuso como vehculo indispensable de regulacin, construccin y
funcionamiento de la civilizacin, el uso de la palabra hablada y presencial se fue amoldando al
orden de lo escrito. De ello se deriva que bajo el dominio extremo de lo escrito el sujeto calla,
regido por coerciones que le piden abstenerse de decir o actuar salvo para ejecutar lo escrito,
como ilustra el examen de la burocracia contempornea. En los protocolos que regulan las
prcticas de administracin y de logstica empresarias, por ejemplo, se suele destacar la inutilidad
y eventual inconveniencia del hablar superfluo (Ballou, 1999, p.75).
No se trata slo del carcter legislador de lo escrito en la funcin de asegurar que todo lo
que no est expresamente prohibido est permitido, sino de lo contrario: que todo lo que no est
establecido u ordenado en lo escrito sea limitado, respondiendo mejor a la exhaustividad de la
aplicacin de las regulaciones que requiere el clculo econmico de maximizacin de las
ganancias. Atado a instructivos y manuales de procedimientos, el sujeto padece nuevas
restricciones en sus posibilidades de decidir e inventar y, limitado en el terreno pblico, se
desplaza para hablar al terreno privado. El psicoanlisis lee esa consecuencia al conceder valor al
relato de los sueos, cuyo valor de escritura es desestimado en la modernidad en correspondencia
con su inutilidad econmica.
Merece destacarse la formulacin que hace Lacan del imperativo kantiano en trminos
propiamente cibernticos: Acta de tal suerte que tu accin siempre pueda ser programada (S7,
1959-1960a, p.96). Se trata de la acentuacin de una moral que requiere una accin que slo es
moral () en la medida en que es comandada por el nico motivo que articula la mxima
(p.95). La ley que la sostiene, nota Lacan, es pensada por el mismo Kant como una de la
naturaleza y de aplicacin universal, no como una de la sociedad que no podra satisfacer un
 28

requerimiento de sola sociabilidad (p.97). Se trata del propsito de desasirse de toda referencia a
un objeto cualquiera de la afeccin, de toda referencia a lo que Kant llama pathologisches Objekt,
un objeto patolgico, lo cual quiere decir solamente un objeto de una pasin cualquiera (p.95).
Veremos reaparecer esta cuestin a propsito de sus observaciones sobre James Joyce y su obra,
de la cual se ocuparn especialmente, segn seala, los universitarios (S23, 1975-1976a, p.16).
Lo recin referido, en tanto concierne a lazos sociales, discursivos, guarda homologas
con las particulares relaciones que se dan en cada caso entre el habla y la escritura, donde el
psicoanlisis ha podido leer las sujeciones del decir a la letra. Tambin los historiadores del
lenguaje observan que las coacciones de la letra, unidad de escritura, sobre el significante, que es
palabra hablada, se constata, por ejemplo, en la propagacin global del idioma ingls
reemplazando a otras lenguas o modificndolas con neologismos. Este proceso, referido con el
trmino glotofagia, es ms pronunciado en los pases con economas menos desarrolladas en los
parmetros capitalistas (Calvet, 1996, p.280). La extensin global del capitalismo, efectivamente,
se ve acompaada de una progresiva reduccin del nmero de idiomas hablados, en
correspondencia con la extensin geogrfica del sistema de escritura alfabtica.

La estructura en psicoanlisis

La consideracin de que la estructura es el lenguaje incluyendo su ejercicio concierne a

los fundamentos de nuestra prctica, refiere el campo del psicoanlisis y la orientacin de la
lectura que hacemos de las dificultades que encuentra el sujeto en la civilizacin, que pensamos a
ttulo de impasses.
La clsica proposicin el inconsciente est estructurado como un lenguaje deja claro
que el psicoanlisis se nutri del pensamiento estructuralista que tom cuerpo en la lingstica, en
la etnologa y en la economa poltica durante el siglo XX. Los trabajos de Ferdinand De
Saussure, de Roman Jakobson, de Claude Lvi-Strauss y de otros condujeron a revisiones
metodolgicamente rigurosas, por ejemplo, de las perspectivas humanistas en las varias
disciplinas ocupadas de lo social. Hicimos ms arriba una referencia a Claude Lvi-Stauss,
mencionemos tambin las incidencias sobre el materialismo dialctico e histrico de Louis
Althusser (1918-1990), quien afirmaba que slo se puede conocer algo acerca de los hombres a
condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre (Althusser, 1966, p.190).
Era el tiempo en que Lacan destacaba: No hay ciencia del hombre, porque el hombre de la
ciencia no existe, sino nicamente su sujeto 47 (E, 1965a, p.817).
La perspectiva estructuralista cuestionaba tanto el humanismo como la fe positivista en el
conocimiento, ahora considerado impotente frente a las ideologas. Marx no pens jams, haca
notar Althusser, que una ideologa poda ser disipada por su conocimiento (Althusser, 1966,
pp.190-191). Pero fue la teora freudiana del narcisismo la que permiti sostener de manera
acabada la crtica al humanismo. El psicoanlisis llevaba a pensar que la ideologa humanista
ahorraba al sujeto la lectura de su propio compromiso, el de su yo, en la construccin de sus
propias circunstancias.
El psicoanlisis atiende al sujeto como actor de la historia, tanto propia como social,
ambas conexas, en una poca que piensa la materialidad social como discursiva. Lo hace con
parmetros distintos tanto a los de las ciencias como a los de la filosofa. El psicoanlisis no es un
lenguaje del ser, dice Lacan (S20, 1972-1973a, p.144), concepto inseparable de que, en la
pregunta por el ser, el plano que atiende el psicoanlisis es precisamente el que concierne a que
esta pregunta no es realizable sino en el lenguaje. No es el caso de la filosofa, de la lingstica, de
la antropologa ni de cualquier ciencia, que en la elaboracin de respuestas pueden sostenerse en
un plano de metalenguaje sin que los problemas que se derivan de ello se vuelvan tan prontamente
acuciantes e insoslayables. En la prctica analtica, en cambio, la inmediatez de la consecuencia
social de un decir del analista que se afirme en posicin de metalenguaje deriva de la
simultaneidad entre el acto de hablar y el acto de escuchar, sean stos por parte del analizante o

47
Il ny a pas de science de lhomme, parce que lhomme de la science nexiste pas, mais seulement son sujet. (, 1965b,
p.859).
 29

paciente como por parte del analista. El psicoanlisis, en consecuencia, sera impracticable sin
asumir de pleno que para el ser hablante no hay salida posible del lenguaje. El concepto es
destacado por Jean Claude Milner cuando seala que la inexistencia de salida se resumi con
un nombre: estructura (Milner, 2002, p. 173).
Considerar que la estructura es lenguaje implica, como hace notar Lacan, que ella se
define por la articulacin significante como tal 48, siendo por eso necesario no confundirla con
un modelo terico, que pueda pensarse a distancia de la experiencia. En el mismo lugar
seala que la distancia a la experiencia de la estructura se desvanece, puesto que sta opera en
ella, no como modelo terico sino como la mquina original que pone en ella en escena al
sujeto 49(E, 1961a, p.619). El estructuralismo, agrega, nos permite plantear nuestra experiencia
como el campo donde ello habla 50 (idem.). La estructura y el sujeto que habla en ella, por lo
tanto, en el psicoanlisis van necesariamente juntos.
La estructura de la que hablamos, aclara tambin Lacan, no tiene nada que ver con la
idea de la estructura del organismo, tal como la sostienen los hechos mejor fundados de la
Gestalt 51 (E, 1961a, p.620). Su enfoque es otro, la trata en trminos lgico-matemticos hasta
llegar, en Ltourdit, a referirla como lo real que se hace da en el lenguaje52 (A, 1972e; trad.
nuestra). Este real, que ser definido como imposibilidad lgica, designa el impasse de la
estructura que el psicoanlisis cie, Lacan lo expresa as: callejn sin salida propiamente
logiciano () se llama la estructura 53(L, 1972c, p.45). Es la idea de que el sujeto del deseo en
tanto inconsciente se constituye l mismo en este impasse lgico sobre el que se asienta, cabe
subrayar, la razn que ordena la civilizacin occidental. Este concepto es una contribucin
fundamental del psicoanlisis a la inteleccin de su estructura.
La escritura de lo referido encontrar en el matema de los discursos una formulacin que
condensa la lectura que el psicoanlisis hace de las transformaciones discursivas de la historia de
Occidente involucrando al sujeto del inconsciente. En este matema, seala Lacan, est en juego
un orden de descubrimiento que es lo que se llama, ni ms ni menos, la estructura 54(S17, 1969-
1970a, p.47). Presentado sucintamente: el matema articula las funciones del significante en el
lenguaje, del sujeto del inconsciente que aqul representa y del objeto a, que integra en la lgica
de la estructura la funcin del goce. Esta ltima, mencionmoslo para concluir este punto, es
insoslayable en lo que el psicoanlisis tiene para decir sobre los atolladeros de la civilizacin en
nuestra poca. Leemos en Aun: La estructura (...) es del texto mismo del goce 55(S20, 1972-
1973a, p.136). El goce llega as a ser concebido como un efecto de la estructura del discurso.

Siete componentes constitutivos de Occidente

El psicoanlisis subraya que aquello que domina el funcionamiento de una sociedad es la

prctica del lenguaje (S17, 1969-1970a, p.222). Recorreremos ahora algunos aspectos de la
historia de la relacin entre el lenguaje hablado y el escrito que involucran al sujeto y que
conciernen a esa asercin. Haremos tambin observaciones sobre los comienzos de la escritura
que surgen de la exploracin de su funcin en la gestacin de la civilizacin occidental.
Tendremos en cuenta transformaciones del lenguaje acaecidas desde el siglo IX AC en el mundo
helnico.
El alfabeto griego, de veinticuatro grafas, logr representar los sonidos de la lengua, que
la lingstica denomina fonemas, de manera precisa y ms econmica que los dems sistemas de
48
() la structure dfinie par larticulation signifiante comme telle. (, 1961b, p.649)
49
La distance lexprience de la structure svanouit, puisquelle y opre non comme modle thorique, mais comme
la machine originale qui y met en scne le sujet. (dem., p.649)
50
() nous permet de poser notre exprience comme le champou a parle (). (dem., p.649)
51
La structure dont nous parlons na rien faire avec lide de la structure de lorganisme, telle que la supportent les
faites les mieux fonds de la Gestalt. (dem., p.650)
52
La structure, cest le rel qui se fair jour dans le langage. (A, 1972e, p.476)
53
Cette dit-mension dun impossible qui va incidemment jusqu comprendre lmpasse proprement logicienne , cest
ailleurs ce quon appelle la structure. (dem.)
54
Un ordre de dcouverte qui nest rien dautre que celui qui sapelle la structure. (S17, 1969-1970b, p.49)
55
La structure () elle est du texte mme de la jouissance . (S20, 1972-1973b, p.101).
 30

escritura fonogrfica. Su uso fue correlativo de cambios en el ejercicio del habla especficos de la
civilizacin occidental. Ello fue parte de la siguiente serie de acontecimientos, fundamentales en
la historia de Occidente, antecedentes constitutivos de las condiciones en que aparecer el
psicoanlisis:
1. La creacin y afirmacin del sistema griego de escritura fonogrfica alfabtica
completa.
2. El cambio que signific la isonoma en la organizacin socio-poltica griega.
3. El nacimiento de la filosofa.
4. El nacimiento de la teorizacin matemtica.
5. El surgimiento de la religin cristiana y su imposicin en Occidente, que se
realizara desde Roma.
6. El posterior advenimiento y dominio, finalmente global, de la ciencia moderna.
7. El consecuente surgimiento y dominio, tambin global, del ordenamiento
econmico poltico capitalista.
Consideraremos estos elementos como determinantes del tipo de sociedades que
conforman Occidente. Una articulacin razonada de ellos podemos reconocer en el matema de los
cuatro discursos, cuya invencin por Lacan condensa, segn consideramos, la estructura
discursiva de la civilizacin occidental.
Sobre el primer elemento de la lista subrayaremos que la escritura plena o completa
cumplira una funcin instrumental clave en la regulacin de las acciones humanas, hasta
encontrar en el paradigma de lenguaje que prima en la ciencia y en el funcionamiento de la
economa capitalista su expresin ms acabada. La escritura alfabtica griega, por su precisin,
completitud y facilidad de uso, pudo convertirse en el ms eficaz vehculo de extensin del habla.
Ms eficaz se vuelve un sistema de escritura para reproducir lo dicho en el habla, ms puede la
escritura desempear funciones de sta, hasta llegar, incluso, a reemplazarla 56.
La utilizacin extendida de la escritura griega de alfabeto completo facilit un progresivo
desconocimiento, que el psicoanlisis lee, de la accin del sujeto en el lenguaje, producindose
una transformacin en el ejercicio tanto de la escritura como del habla. Valindonos de grafas de
topologa nodal 57 proponemos escribir el resultado de esta transformacin como un enlace de dos
redondeles que comenz a cultivarse en la civilizacin occidental desde su comienzo y en el que
reconocemos el impasse estructural que referimos.

Figura 1:
Escritura

Habla

El segundo elemento que destacamos es la puesta en vigencia de la isonoma, que

generaliz en la polis el derecho a expresar el pensamiento mediante el uso de la palabra58. El
acontecimiento, que concierne al apoyo del poder poltico sobre el hablar, signific que el
privilegio de imponer el decir dej de concentrarse en el basileus, para extenderse a los
ciudadanos.
Refirindose a las funciones del habla y la escritura en la polis griega, Jean-Pierre
Vernant seala:

56
Sobre los inicios de la escritura plena griega vase I. Gelb (1952), J-G. Fvrier (1959), A. Dan (1963), E.A Havelock
(1986), P.T. Daniels (1996) y L-J. Calvet (1996).
57
Para el estudio de las utilidades de la topologa nodal en el psicoanlisis remitimos al lector en la bibliografa a
Vappereau, 1997a y Vappereau, 1997b.
58
Clstenes (570-507 AC) estableci la isonoma o igualdad ante la ley de todos los ciudadanos de Atenas.
 31

La palabra 59 constitua () el instrumento de la vida poltica; la escritura suministrar

() el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los
conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. (Vernant, 1962, p. 40)

La escritura, herramienta fundamental de la paideia, griega, ya no slo servir a

la recitacin de los textos de Homero y de Hesodo sino tambin a la redaccin de las leyes:

Al escribirlas no se hace ms que asegurarles permanencia y fijeza () se las sustrae a la

autoridad privada de los basilis, cuya funcin era la de decir el derecho; se transforman
en bien comn, en regla general, susceptible de ser aplicada por igual a todos. (Vernant,
1962, pp.40-41)

Es para destacar que mediante la escritura se hace pblico el saber. Basndose en

Digenes Laercio, Vernant caracteriza as esa funcin:

() no es la de dar a conocer a otros un descubrimiento o una opinin personales; quieren

() hacer de l el bien comn de la ciudad, una norma susceptible, como la ley, de
imponerse a todos. Una vez divulgada, su sabidura adquiere una consistencia y una
objetividad nuevas: se constituye a s misma como verdad. (p.42)

La isonoma instaurada por Clstenes haba ampliado en la polis el derecho a decir,

convirtiendo la fuerza de persuasin, , peitho, en principal herramienta de poder. La
palabra, subraya Vernant, no es ya el trmino ritual, la frmula justa, sino el debate
contradictorio, la discusin, la argumentacin (Vernant, 1962, p.38). Eso dio lugar, por un lado,
a la retrica y a la sofstica como formas del discurso en la lucha poltica y, por otro, a las reglas
de la demostracin (p.39). La verosimilitud, suficiente para los requerimientos de la persuasin,
se distinguir de lo verdadero, que deber ajustarse a una lgica que tomar distancia del mero
propsito de convencer, en un movimiento que alimentar el ideal del saber terico.
Lo referido, medular en la organizacin socio-poltica de la democracia griega clsica,
nos conduce a la filosofa, y a su oposicin a la sofstica, como el tercer componente fundamental
en la construccin de la civilizacin occidental. Ella origin un tipo de pensamiento que se
impona diferenciar lo verdadero de lo falso en sus propias aserciones. El propsito requera
estabilizar el sentido de las palabras en trminos actuales: fijar la fluencia de los significantes en
letras a fin de contrastar los diferentes usos que pueden hacerse de ellas y sealar cundo stos
son legtimamente verdaderos y cundo no. La operacin supone el manejo de la escritura
alfabtica, indispensable para formular, por ejemplo, la cuestin de la diferencia entre el ser y el
no ser, planteada por Parmnides (520-450 AC) en su poema y que bien puede considerarse
fundante de la filosofa.
La cuestin de la verdad no es ya la de antes, ahora se plantea en nuevos terrenos y en
otros trminos. Las dificultades para traducir del griego el trmino altheia, son slo una
primera muestra: oponerlo a pseudo, que significa falso o mentira, no es lo mismo que
oponerlo a , doxa, que significa apariencia u opinin (Cassin, 1995, p.357). Para ser
escuetos, destaquemos slo que se inicia all un proceso que reducir progresivamente la cuestin
de la verdad a la de un juego de valores, que acabar en la ciencia moderna, como seala Lacan,
eludiendo de forma radical toda su potencia dinmica60 (S17, 1969-1970a, p.95), es decir: la
que se pone de manifiesto en cuanto se presta atencin a la funcin del habla. A este respecto, en
El Saber del Psicoanalista, leemos que la funcin de la palabra [segn nuestra traduccin:
habla] () consiste en ser la nica forma de accin que se plantea como verdad (L, 1971-
1972a, 3 de febrero de 1972).

59
Puede leerse el habla (nota del a.).
60
Le discours de la science ne se soutient, dans la logique, qu faire de la vrit un jeu de valeurs, en ludant
radicalement toute sa puissance dynamique (S17, 1969-1970b, p.103)
 32

La cuestin del ser, presente en la filosofa desde su inicio, tuvo diferentes tratamientos en
las obras de Platn (427-347 AC) y Aristteles (384-322 AC). Cada uno de ellos ilustra, como
ms adelante veremos, un tipo de enlace entre el ejercicio de la escritura alfabtica y el del habla.
Eric Havelock ha subrayado que en la ntima relacin entre los inicios de la filosofa y las
novedades en el ejercicio del lenguaje en sus fases de habla y escritura, se trata de la estructura
discursiva misma de la civilizacin occidental (Havelock, 1986, pp. 12-39).
El cuarto elemento que mencionamos, la matemtica o mejor: el pensar matemtico
est tambin en la raz del pensamiento griego (Eggers Lan, 1993, p. 17). La matemtica se
entrelaza con el desarrollo de la escritura griega y los inicios de la filosofa, alimentando un logos
argumentativo atenido a estrictos rdenes de escritura. En efecto, como expresan sus
propeduticas, la filosofa nace asociada a la geometra. Platn consideraba que una buena
preparacin en sta era indispensable para filosofar, por eso se le atribuye que, tras expulsar a los
poetas, hizo escribir en el frontispicio de la Academia: Nadie entre que ignore geometra
(Eggers Lan, 1993, p.12). Dios siempre geometriza", dice en El Timeo, siguiendo un derrotero en
el que, ms atrs, encontramos a Pitgoras (582-507 AC) y tambin a Tales de Mileto (639-547
AC), a quien se adjudicaba haber trado la geometra al mundo griego desde Babilonia.
La geometra se enraza en las antiguas prcticas religiosas en el tratamiento esotrico de
misterios, frecuentes en el culto de Apolo, dios del sol, la luz y la verdad de las que brotaban las
ciencias y las artes; en su templo, el orculo de Delfos, estaba inscripto el concete a ti mismo
atribuido comnmente a Scrates. Etimolgicamente, la palabra "misterio" 61 significa silencio
pleno y refiere aquello que slo puede ensearse por una va silente. Lacan prestar atencin a
que la geometra de estos griegos es la formulada por Euclides (325-265 AC), sealando que ella
dio la estructura a la representacin en la que se reconoce el hombre occidental y en la que ste,
finalmente, se aliena (S22, 1974-1975a, 10 de diciembre de 1974). Mencionemos tambin que
Kant apoyar su filosofa sobre una esttica en la que el espacio y el tiempo, considerados formas
puras, a priori, de la sensibilidad, seran pensados en los cnones de la geometra de Euclides.
El quinto elemento a tener en cuenta es el surgimiento de la religin cristiana y su
imposicin en Occidente, que se extendi progresivamente a partir de la localizacin de Pedro, el
discpulo de Jess, en Roma. Fue ste el nacimiento y la afirmacin social, hasta tomar forma
jurdica, de una nueva relacin entre la religin y el poder poltico. La iglesia cristiana desplegara
su prdica sobre un enlace entre la escritura y el habla en el que ambos se confunden en un solo
imperativo. Esta operacin, que se reconoce en la funcin social de las Sagradas Escrituras, tuvo
su papel, segn consideramos, en una progresiva reduccin en Occidente de las funciones del
sujeto en la escritura.
Los siguientes elementos que destacamos en la construccin de la civilizacin occidental
son la aparicin y dominio, finalmente global, de la ciencia moderna y del ordenamiento
econmico poltico capitalista. Nos proponemos indagar, en los pensamientos que sostienen esta
ciencia y esta economa, aspectos que implican un desconocimiento fundamental de la funcin del
sujeto en ellas. Se ha afirmado el concepto de que el sujeto con el que el psicoanlisis se depara
en su experiencia es el sujeto de la ciencia (cf. L, 1965a), cabe sostener que es tambin el de la
economa capitalista. Este sujeto, deberemos considerar, desconoce, rechaza o niega su papel de
sostn de la civilizacin que habita, padece y protesta, tornndose l mismo su sntoma.

61
RAE: Del lat.
 33

Captulo 2

La religin del verbo

Filosofa, religin, ciencia y capitalismo

Para que surja la ciencia moderna fue preciso que la pureza de las matemticas fuera
utilizable en este mundo, posibilidad que comenz a realizarse sobre los cielos, con la astronoma,
hasta extenderse sobre la tierra con la fsica desarrollada por Newton. Este paso fue el resultado
de un largo proceso, que llev ms de quince siglos, a travs de los cuales la religin cristiana fue
armonizndose con la filosofa nacida en la Grecia clsica. Esa fue la tarea de la teologa, llamada
tambin filosofa cristiana, que lleg a su culminacin en el siglo XIII con Santo Toms de
Aquino (1225-1274). Se produjo all un clivaje entre el saber y la verdad, reconocido en estos
trminos por Lacan, que tom la forma de una separacin clarificada entre el campo de la razn y
el de la fe (S13, 1965-1966, 19 de enero de 1965).
El papel del cristianismo en la civilizacin occidental, construido entre la antigedad y la
modernidad actual, ser necesariamente un foco de atencin cada vez que el psicoanlisis deba
diferenciarse no slo de la ciencia moderna sino tambin de la religin. Consideraremos ahora
algunos aspectos de lo operado en l hasta culminar en el tomismo.
En octubre de 1974, en Roma, Lacan refera que la religin cristiana, que calificaba como
la verdadera religin, asuma la funcin de dar sentido a las perturbaciones que introduce la
ciencia en nuestro mundo, y estimaba que lo lograr porque hallar una correspondencia de todo
con todo (L, 1974f, pp.22 y 23). El psicoanlisis, deca entonces, es algo distinto, est all como
un sntoma de lo que sucede y slo durar en tanto eso contine; la religin, en cambio, que est
hecha para curar a los hombres (p. 26), a fuerza de ahogarlo en el sentido llegar a reprimir ese
sntoma (p. 23). Pero entre los analistas, agregaba, hay una represin de la novedad implicada
por la concepcin freudiana del sntoma, y es precisamente en una poca en que se ocupaba de
destacarlo que elige valerse de la antigua versin latina del trmino en francs: sinthome,
homfono de Saint Thomas.
Consideremos el extendido reconocimiento entre los analistas de que el funcionamiento
de sus propios agrupamientos responde a la psicologa de las masas, cuyo paradigma, segn haba
observado Freud, es el de la iglesia y el ejrcito. El punto alcanza para sostener la conveniencia de
no ponderar en menos las dificultades para hacer una cabal distincin entre el psicoanlisis y la
religin, habida cuenta de que los grupos que lo sostienen se confunden con masas como el
ejrcito y la iglesia 62. Como se demuestra en topologa, una misma estructura puede tener
presentaciones distintas y viceversa: estructuras diferentes pueden mostrarse idnticas. Por eso es
preferible no dar por sentadas las distinciones sin haber atravesado nosotros mismos, como
Descartes crea necesario, las dificultades de su elucidacin. Por razones de mtodo, convendr no
comenzar afirmando diferencias sin avanzar en una lectura que no pase por alto ni atene ningn
parecido, permitiendo que de ese trabajo se desprendan las diferencias. Corresponde que el
anlisis crtico de las coincidencias e identificaciones deje or aquello que no encaja o difiere de
ellas.
Lacan tambin sealaba la necesidad de que el psicoanlisis profundizara su tica y se
instruyera por el examen de la teologa, recordando que para Freud sta era una tarea que no poda
evitarse 63 (E, 1964c, p.793). Es una indicacin poco seguida, habitualmente la atencin se detiene
en lo que sucede con las ciencias, particularmente con las neurociencias, vistas como fuentes de
competencia en el mercado de las psicoterapias. Esta perspectiva se acerca a equiparar in toto al
psicoanlisis con una mercanca y refiere un problema fundamental de su prctica en nuestro

62
Aunque reviste indudable importancia, no atenderemos aqu a los deslizamientos y confusiones que se producen entre
grupo de analista y ejrcito.
63
La psychanalyse et mieux fait dapprofondir son thique et de sinstruire de lexamen de la thologie, selon une voie
dont Freud nous a marqu quelle ne pouvait tre vite. (, 1964d, p.833)
 34

tiempo. La confusin se basa en la indistincin entre los objetos pasibles de intercambio y

posesin, idealizados, y el objeto a, causa de deseo, que en el psicoanlisis no es un objeto
fenomnico sino una letra (S10, 1962-1963a, p.98), cuyo sentido se aproxima al de la funcin
de lmite en matemticas y se aleja del de un bien adquirible. La indistincin constituye un
obstculo para operar con la transferencia, que requiere del analista el mantenimiento de la
distancia entre el objeto a y el Ideal (S11, 1964a, p.281) y de todo aquello que sea puesto en el
lugar de este ltimo. Se trata aqu, segn advertimos, de una derivacin del discurso de la ciencia
y el capital, en cuya gestacin la religin y la teologa cristianas tuvieron, como mostraremos, un
papel esencial.
Tanto la religin como el psicoanlisis se sostienen discursivamente. La atencin al logos
fue central en el pensamiento religioso y despus en la teologa, no slo en la filosofa nacida en
Grecia. La narracin bblica del origen de la humanidad es un acontecimiento de lenguaje, la
conjuncin entre ste y Dios est ya en el Gnesis, donde cada paso de la creacin implica el
nombrar. Por eso, el estudio de la funcin del habla y de la escritura tanto en la religin como en
el psicoanlisis interesa a la distincin entre ambos campos.
Las religiones monotestas y la utilizacin de la escritura fonogrfica han sido partes de la
construccin de Occidente. Grard Pommier ha destacado que las civilizaciones sin esta escritura
slo conocan el totemismo y no accedieron al monotesmo (Pommier, 1993, p.200). Erik Porge,
por su parte, subray el papel del monotesmo en la base de la ciencia moderna, recordando que
Lacan, en su seminario El Objeto del Psicoanlisis, enuncia que este advenimiento de la ciencia
sera inconcebible sin el mensaje del Dios de los judos (S13, 1965-1966, 9 de febrero de 1966).
Porge expresa que la trascendencia del Dios nico judo desacraliz la Naturaleza y por
consiguiente hizo posible su estudio cientfico sin riesgos de retorsin por parte de los dioses, que
se confundan con los elementos de esta naturaleza, para concluir: de objeto de culto que era, la
Naturaleza pudo pasar a objeto cientfico (Porge, 1997, p.23). Este pasaje, como enseguida
veremos, requeri que el viejo animismo retornara a la tierra purificado como espritu
matemtico, proceso que demand ms de mil quinientos aos de cristianismo para dar sus frutos.
Entre el nacimiento en Grecia de la filosofa, un saber que buscaba dar cuenta racional de s
mismo, y la ciencia moderna, asociada a la economa capitalista en la imposicin de sus cnones
en el mundo, se encuentra, en efecto, el largo y extendido predominio del cristianismo y su
iglesia. En Ou pire leemos: El discurso cristiano () es el heredero del discurso socrtico (S19,
1971-1972c, 10 de mayo de 1972).
En 1977 Lacan expresaba: todo lo que se enuncia hasta el presente como ciencia est
suspendido a la idea de Dios. La ciencia y la religin van muy bien juntas; usa la expresin dieu-
lire 64 65, cuyas homofonas en francs le permiten asociar leer-dioscon delirio (S24, 1976-
1977a, p. 50). Avanzaba en la va de Alexandre Kojve, que subrayaba el nexo de la ciencia y la
tcnica modernas con la religin y la teologa cristianas, indicando que stas produjeron
condiciones indispensables para el desarrollo de una ciencia fsica matematizada como la actual
(Kojve, 1964a). ste observaba que ningn pueblo no cristiano haba superado los alcances de la
ciencia helnica, en la cual las leyes matemticas pertenecan a un topos uranos exterior e
irreductiblemente separado del mundo terrenal (idem.).
Para paganos convencidos como Platn y Aristteles, escriba Kojve, una ciencia
como la fsica matemtica moderna sera una pura locura, como para todos los griegos civilizados,
() igual que para los hebreos (idem.). Su concepto era que de los principales dogmas de la
teologa cristiana el de la encarnacin es el responsable exclusivo de la ciencia moderna, porque
implica la posibilidad para el Dios eterno de estar realmente presente en el mundo temporal ()
sin perder su perfeccin (idem.). Seran necesarios casi dos milenios para que la ciencia
matematizada se extendiera a todos los mbitos hollados por la actividad humana.
Pierre Legendre ha destacado que la construccin de la ciencia moderna se apoya no slo
en el cristianismo sino tambin en el derecho romano. Seal, por ejemplo, una convergencia de

64
Dieu-lire: condensacin entre dieu (Dios) y dlire (delirio, que deja como plus el verbo lire (leer).(S24, 1976-1977a,
p.52)
65
Or, tout ce qui senonce jusqu prsent comme science est suspendu lide de Dieu. La science et la religin vont trs
bien ensamble. Cest un dieu-lire. (L, 1977b, p.21)
 35

la historia () para hacer coincidir las dos nociones de ley: la cientfica y la jurdica (Legendre,
2006, p.31). Segn su concepto, a travs de un montaje social cuya estructura es de lenguaje, la
tecno-ciencia-economa procura hacer coincidir () las nociones jurdica y cientfica de ley (p.
32).
Entre la aparicin de la filosofa, producida en el logos, , de la polis griega entre los
siglos VII y IV (AC), y la del cristianismo, surgi el primer imperio occidental de la mano de
Alejandro, discpulo de Aristteles. Despus vendra el imperio romano, respecto al cual tanto el
monotesmo hebreo como el incipiente cristianismo fueron de inicio marginales. Notemos que el
logos de Jess es el del gnesis, distante del de la argumentacin teortica, as se expresa San
Juan en el primer versculo de su evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios (San Juan, cap.1, vers.1, p.1063). Los evangelios ni La Biblia son una
episteme en la que se encuentran las preguntas helnicas por el ser, no constituyen un saber que
razone sus categoras ni que aspire a perfeccionarse con prescindencia de la fe religiosa. El Dios
creador, aunque uno, todava no tena que ser forzosamente nico y perfecto en el sentido de la
reflexin platnica. La afirmacin de su existencia inicial no atenda a un requerimiento de razn
en sentido filosfico. El Dios de Jess no era, estrictamente, una respuesta a la necesidad
argumentativa que enunciaba Parmnides de que lo que parece existiese realmente (Parmnides,
fragmento 1-31). En los primeros tiempos del cristianismo la fe en las palabras bblicas cerraba
los odos a las razones de la filosofa. Son de Las Prescripciones contra los Herejes, de Tertuliano
(155-230dc), expresiones como las siguientes:

Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la filosofa () es el miserable

Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el arte de construir y destruir, de
convicciones mudables () siempre dispuesta a reexaminarlo todo porque jams admite
que algo est suficientemente examinado (...) Qudese para Atenas esta sabidura humana
manipuladora y adulteradora de la verdad () No tenemos necesidad de curiosear una
vez que vino Jesucristo, ni hemos de investigar despus del Evangelio. Creemos, y no
deseamos nada ms all de la fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada que
debamos creer ms all del objeto de la fe.66 (De Genoude, 1852, p.71; trad. nuestra)

De inicio, la fe cristiana refera un pensamiento que se propona como verdad al margen

de toda duda. Sin embargo, si se examina los textos de Tertuliano, advertimos que ste no se
privaba de esgrimir argumentos similares a los de la filosofa que refutaba. No era slo su caso, ya
los primeros cristianos, por el hecho de integrar una sociedad cuyo pensamiento interactuaba con
los de otras regiones del Mediterrneo, cultivaban razones y cuestionamientos, no dismiles a los
de los griegos, que incidan en sus escuchas de las palabras de Jess y orientaban las
interpretaciones que hacan de ellas. Pasaron muchos siglos antes de que las formas metdicas del
cuestionar, moduladas en buena medida por la escolstica, llegaran a imponerse en el ejercicio del
lenguaje en Occidente bajo las formas de la escritura cientfica procurando abarcarlo todo. Recin
en los tiempos del iluminismo y despus con el positivismo se extendi a todos los campos del
hacer humano el ideal de abandonar las creencias no apoyadas en escrituras otras que las
cientficas, aunque el pensamiento cientfico se cultivaba desde mucho antes.
No obstante el cristianismo, prctica religiosa, no logr eximirse de dar desde temprano
razones de s misma en interlocucin con la filosofa. Eso se puede ver no slo en la referida
reprobacin de Tertuliano a Aristteles sino, acompaando la propagacin del cristianismo, en los
sucesivos desarrollos discursivos que procuraran compaginar la fe con la razn.

66
Toutes les hrsies finalement ont leur origine dans la philosophie (...) est le malheureux Aristote qui a les instruies
dans la dialectique, qui est l'art de btir et de dtruire, de croyance (...) modifiable toujours prt rexaminer tout parce
qu'ils n'ont jamais admet que quelque chose est suffisamment examin (...) Restez Athnes cette sagesse manipulatrice et
frelat de la vrit (...) Nous n'avons pas besoin de regarder autour aprs Jsus vint, et nous ne devons pas enquter aprs
l'Evangile. Nous croyons, et ne veulent rien au-del de la foi: car la premire chose que nous croyons, c'est que il n'y a rien
que nous penser au-del de l'objet de la foi. (De Genoude, 1852, p.71)
 36

Teologa: una prctica de signos

La cultura cristiana elabor una teologa que produjo, en su culminacin con Santo Toms
de Aquino, las condiciones de una nueva episteme, a las que se sumaran varias transformaciones
habidas en la historia occidental hasta el nacimiento de la revolucin cientfica moderna. sta
implic, como entenda Koyr, una extensin del pensamiento que describa el mundo en
trminos matemticos geomtricos. Ya no slo los objetos celestes seran leidos geomtricamente,
como ense Galileo, tambin lo seran los objetos terrenos, hasta hacerse manipulables y
pasibles de experimentacin (Koyr, 1951, p.154).
Es cierto que el platonismo estuvo antes que el desarrollo de la experimentacin y que la
inclinacin a matematizar el universo no falt entre los religiosos. Koyr haca notar que las
analogas matemticas, las pruebas matemticas de la imposibilidad de una cuatrinidad divina y
de la pertinencia lgica de la Santsima Trinidad eran temas comunes tanto en la escolstica latina
como en la griega; sealaba tambin que en la escuela agustiniana abundaban las consideraciones
matemticas y que Descartes, Pascal y muchos otros seran herederos de esa tradicin (Koyr,
1951, p. 13).
En el largo proceso de compenetracin entre la razn cultivada en Grecia y la fe cristiana
que culmin en Santo Toms, destacamos especialmente los trabajos de Filn de Alejandra
(15/10ac-45/50dc), de San Panteno, de San Clemente de Alejandra, de Orgenes (185-254dc) y
de San Agustn (354-430dc). Detengmonos slo en este ltimo para destacar su empeo tanto en
explicar las cosas de la religin mediante la razn como en apoyar sta sobre la fe. As lo expresa
su intellige ut credas, crede ut intelligas (comprende para creer, cree para comprender) (Gilson,
1952, pp.119-129). Encontramos en su enseanza una experiencia de compromiso subjetivo
distinguible de la de Santo Toms y que vale la pena examinar. San Agustn haca un atento
anlisis de sus propios actos y de las vicisitudes de su vida que implicaba un expreso
reconocimiento crtico de su propia participacin en la gestacin de los malestares que padeca,
como se puede apreciar en este relato suyo:

Todava estaba yo en la creencia de que no somos nosotros los que pecamos, sino que
otra, no s cual, naturaleza pecaba en nosotros, y se deleitaba mi soberbia con imaginarme
libre de toda culpa, y cuando hiciese algo malo, con no confesar que era yo quien lo haba
hecho, para que sanarais mi alma, pues os ofenda (Salm, 40, 50); antes gustaba de
disculparla, echando la culpa a no s qu otra cosa que estaba conmigo, pero que no era
yo. (San Agustn, 396-400a, pp.112-113).

Destaquemos esta autocrtica en la que tomaba a su cargo la responsabilidad de sus actos.

San Agustn haba recibido tempranamente la influencia maniquea, que le ofreca una
explicacin racional del mundo pero que l encontraba insuficiente para liberarlo de las pasiones
que quera dejar atrs, esto ltimo debido a que no le haban procurado una felicidad plena
(Gilson, 1952, pp.118-120). Tampoco senta que el platonismo alcanzara a satisfacer su aspiracin
a salir de la oscuridad en que se senta sumergido. Si bien haba encontrado en los libros de los
platnicos el conocimiento de la verdad incorprea y del Verbo Divino, segn deca, no hallaba
all la humildad ni el anonadamiento necesarios para salvarse del pecado (San Agustn, 396-400a,
p.149 y ss.). Fue leyendo las epstolas de San Pablo que finalmente descubri que para eso
necesitaba la gracia de Jesucristo (Gilson, 1952, p.119).
Las saetas de vuestro amor y caridad haban traspasado ya mi corazn, y tena
atravesadas vuestras palabras en lo ntimo de mi alma, expresaba (San Agustn, 396-400a,
p.213). Se lee textualmente: son palabras las que se le imponen procurndole lo que anhela, y
antes de cualquier pregunta acerca de si son o no verdaderas, ellas son ciertas, advirtiendo el
carcter de puntal primero que tiene el verbo, tal como ensean las Sagradas Escrituras. No es de
extraar, por lo tanto, como constatamos en su obra El Maestro, que su reflexin produjera una
teora de los signos y de las palabras en la que son abordados temas hoy mismo centrales en la
lingstica (San Agustn, 389, passim). Hay all una lcida diferenciacin entre el signo, la
palabra, el significado y el uso del signo que no ha perdido vigencia.
 37

Advertido de que se cometen errores cuando se toma al signo por el significado, expresa:
de la boca del que habla no procede la cosa que se significa, sino el signo que la significa
(p.59). La cuestin de qu hace el hombre con las palabras est en el eje de su razonar,
concediendo al uso del signo ms importancia que al signo mismo (p.63). Por eso puede
reconocerse ya en San Agustn una teora del significante que no dista de las ms actuales.
El tratamiento que all tienen los signos, agreguemos, no constituye slo una teora sobre
aspectos del lenguaje. No se trata slo de una lingstica, es tambin el relato, escrito, de una
prctica discursiva, como ensean las conversaciones con su hijo Adeodato dedicadas a su
educacin. El mtodo que sigue en ellas, al modo de los dilogos platnicos y no de las
exposiciones sistematizadas de Aristteles, es l mismo objeto de su atenta reflexin (p.54).
Leemos en El maestro la siguiente proposicin, en la que resuena la concepcin bsica
que el psicoanlisis tiene del lenguaje: si estamos hablando y se nos pregunta qu es hablar,
evidentemente es por el mismo lenguaje por el que se ensea lo que es (p.52). La formulacin se
adelanta en ms de cinco siglos al pensamiento de Roman Jakobson, quien en 1956 subrayaba que
cuando tomamos al lenguaje como objeto en un metalenguaje continuamos en el lenguaje
(Jakobson, 1956, pp.111-112).
Las reflexiones de San Agustn, subrayemos, seguan el propsito de no extraviar el
camino hacia Dios, en el que vislumbraba la posibilidad de acceder a la verdadera felicidad. Ese
camino, pensaba, requiere entender la verdad de lo que est escrito por la divina autoridad (San
Agustn, 389, p.87). Dios debe ser buscado y a l se debe orar en lo ntimo del alma racional,
deca San Agustn, que es lo que se llama el hombre interior; porque l quiso que ese fuera su
templo, y recordaba a San Pablo en su Epstola a los Corintios: No saben que ustedes son el
templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? y a los Efesios: Cristo habita en el
hombre interior (p.21). De las realidades de esta interioridad las palabras son slo signos. Por eso
San Agustn expresa que cuando oramos no necesitamos un discurso, es decir, un conjunto de
palabras sonoras (p.21). Se trata aqu de un discurso que se sostiene, propiamente, sin habla,
en el que la voz es un objeto incorpreo que se distingue del sonido y que, aun en ausencia de
ste, genera consecuencias palpables de distintos rdenes. De este modo, en el pensamiento de
San Agustn la voz de Dios puede tener efectos de enseanza sin necesidad de sonidos.
Notemos tambin que aqu El Maestro, si bien es un agente no terreno sino celestial, se
encarna, y al hacerlo realiza la conjuncin del verbo divino con la palabra dicha. En la voz, por lo
tanto, se renen lo corpreo del sonido y lo incorpreo de Dios, de modo que entre ambos hay
tanto divisin como conjuncin. Ah reside, entiende San Agustn, la clave de la eficacia de todo
apostolado, en el que la humildad y el anonadamiento cumplen una funcin que nos recuerda el
secreto poder de la palabra de Scrates, que la razn de Platn y despus la de Aristteles, dicho
sea de paso, no acabaron de dilucidar. Pasaran ms de dos milenos antes de que el psicoanlisis
relea y reescriba con nuevas letras ese punto de opacidad que fue el agalma socrtico (S7, 1959-
1960a, passim). En el intern, el cristianismo, dndole cabida a ttulo de misterio, asentara sobre
l su liderazgo de masas: la expansin de la fe, en efecto, mostr el funcionamiento del agalma
ah donde el logos griego no daba para ms.

El verbo incorpreo y el goce

Subrayemos que el verbo divino, llamado por San Agustn maestro exterior, es
propiamente incorpreo y no puede ser pronunciado por ningn maestro de carne y hueso. El
nico maestro de todos, recuerda, est en los cielos, para agregar:

Qu quiere decir en los cielos lo ensear quien por medio de los signos de los hombres
nos estimula exteriormente, para que, vueltos a l interiormente, nos hagamos sabios.
Amarlo y conocerlo constituye la vida feliz, que todos manifiestan buscar, pero que pocos
verdaderamente se alegran de haber encontrado. (San Agustn, 389, p.88)

Y tambin: si hay algo verdadero en lo que se dice, como nos lo advirti el que habla
externamente, slo puede ensearlo aquel que habita nuestro interior (idem.).
 38

Dos observaciones hacemos sobre estas citas. La primera es que el volverse

interiormente hacia el maestro del cielo refiere la decisin, un acto de voluntad, de seguir ese
camino. La responsabilidad cae all sobre el sujeto. La segunda observacin es que la distincin
agustina entre maestro exterior y maestro interior conmueve cualquier representacin del
espacio de partes extra partes. El maestro de todos, Dios, est en los cielos, pero este cielo no est
en el firmamento, habita, en cambio, nuestro interior y habla en nosotros. Este pensamiento an
no sufra las coerciones de la racionalidad de la fsica newtoniana, que alterara las relaciones
entre verdad y corporeidad y cuyas categoras resultaran poco aptas para razonar, por ejemplo,
una frmula como el deseo es el deseo del Otro o, como veremos ms adelante, el sentido en
que la sexualidad humana funciona regida por la funcin del falo, que no es el pene, parte de un
organismo que es corpreo, sino un significante, que es incorpreo.
Con San Agustn estamos entre los siglos IV y V, ms de mil doscientos aos antes del
cielo que concebira Francis Bacon, sostenido por la idea de que es falso todo aquello que carece
de corporeidad fsica (Bacon, 1612). El cielo de la cosmologa copernicana, congruente con la
filosofa natural de Bacon, se habr alejado definitivamente del cielo del hombre agustino, para el
cual Dios y la palabra divina constituan una alteridad respecto a la corporeidad terrenal. La
alteridad que se encuentra en la intimidad interior deba buscarse ahora en corporeidades que
tienen masa, peso y que estn sujetas a las leyes de la ciencia fsica.
Pero lo esencial no es un cambio de concepcin en el que un cielo divino pasa a ser
pensado como un cielo fsico. El cielo de la astrofsica moderna, hecho de tomos, sub-partculas
atmicas y energa, no podr ocupar nunca el lugar del cielo incorporal de San Agustn. El cielo
copernicano reemplaz al ptolomeico, no al agustino. Nueve siglos despus, la distincin tomista
dara un lugar a ambos, haciendo posible la caducidad de la astronoma de Ptolomeo; facilitara
tambin la prdida de la nocin de lo incorporal en el pensamiento sobre el hombre y sobre todo
aquello que le rodea, como los otros hombres incluyendo los del pasado, que no estn, salvo en el
campo del smbolo.
Lo celestial perdido, no obstante, es recuperado al reaparecer en el meollo de la ciencia
moderna como incorporacin de la perfeccin de la ley fsico-matemtica, incorprea, en la
naturaleza llamada fsica. En la fe cristiana, el paraso perdido puede ser recuperado: el hombre
terreno puede redimirse y acceder a la divinidad. La redencin como contrapartida de la
encarnacin de Dios en el hijo del hombre construye el fantasma de una identificacin reversible
que sustenta un sujeto que se ontologiza en el ser el que es, finalmente Dios.
Los problemas del gozar tienen un lugar preeminente en las Confesiones de San Agustn,
ms notables para nosotros, incluso, que los que encontramos en Santo Toms. La bsqueda de
una vida plenamente feliz, libre de las tentaciones de la carne, no exima a Agustn de depararse
con deseos concupiscentes irreprimibles, como los que se le presentaban en sus propios sueos.
Su superacin resida para l en la obtencin del goce pleno consistente en la visin del rostro de
Dios (San Agustn, 396-400a, p.217). Lo mismo pensaba Santo Toms cuando deca: la
consumacin del hombre est en la posesin del ltimo fin, que es la bienaventuranza o felicidad
perfecta, la cual consiste en la visin de Dios (Toms de Aquino, 1273, p.120). En este goce
coinciden la perfeccin del razonamiento y la perfeccin del actuar, conjuncin en la que cesa la
bsqueda. As se expresaba: cuando se ha llegado a la primera causa en que pueden ser
conocidas todas las cosas, cesa la investigacin de la inteligencia. La movilidad de la voluntad
cesa tambin, porque nada ms queda que desear (p.120), para agregar: es evidente que la
consumacin ltima del hombre consiste en un reposo perfecto del entendimiento y de la
voluntad (idem.).
Destaquemos la coincidencia entre esa consumacin, el reposo y el goce de Dios. El fin
ltimo del hombre, expresaba Santo Toms, no consiste en los actos espirituales, cualesquiera
que sean; consiste en ver a Dios en su esencia (p.131). En qu difieren los actos espirituales,
entre los que est el razonar, del ver a Dios en su esencia? Se trata, precisamente, de que en este
ltimo se obtiene un goce que involucra al cuerpo, por eso sealaba: Es necesario considerar que
no puede haber inmovilidad completa de la voluntad sin la satisfaccin total de los deseos
naturales (p.121). Este goce del cuerpo, que es pensado en el cuerpo, es causado por el verbo
divino cuya ndole es incorporal, lo hace notar tienne Gilson sealando que en el pensamiento de
 39

Santo Toms los objetos sensibles actan sobre los sentidos por medio de especies inmateriales
(Gilson, 1952, p.499).
El razonamiento que combina elementos corporales e incorporales en la obtencin del
goce reaparecer en Freud al dar cuenta del funcionamiento de la sexualidad apoyado sobre la
premisa universal del falo. ste, en tanto es un significante y no el pene, es incorporal. El goce
flico, subrayar Lacan, es un goce fuera del cuerpo que regula las operaciones de lenguaje por
las que el goce del cuerpo se produce en el humano. Leemos tambin, en Scilicet 2/3, acerca de un
goce que sera la otra parte del principio de placer 67 que no concierne al falo, sino a lo que hay
que llamar el cuerpo, pero este cuerpo, se aclara, es uno que designa la conjuncin () del
objeto a y el lugar del Otro"(L, 1970a, p.23). Son stos elementos claves a tener en cuenta al leer
que no hay goce sino del cuerpo (p.25). El psicoanlisis cie as la singular materialidad del
anudamiento entre el lenguaje, el goce y el cuerpo.
La marcha de la ciencia, desde Descartes, procur separarse, al menos en su pretensin,
del goce de las ideas, paso que la religin no dio, no da ni propone dar. El cientfico, en tanto tal,
no razona sobre el camino de su goce ni sobre su bsqueda. Tras la imposicin de la subjetividad
cientfica por encima de la religiosa, slo el psicoanlisis ha puesto en la consideracin de la
razn al goce como la sustancia misma del pensamiento (S20, 1972-1973a, pp.86 y 135). El
cuestionado Wilhelm Reich, que crea distinguirse de todo lo religioso, haba llegado a concebir
en su teora un orgn csmico compatible con la idea de un goce eternizable (Reich, 1927, p.293).
Lacan fue de la idea de que el campo del psicoanlisis poda ser llamado campo del goce (S17,
1969-1970a, p.86). El psicoanlisis haba introducido una manera nueva de encarar los problemas
que presentan los costos de gozar, no por la va de la renuncia sino por la de la reelaboracin. En
la prdida del paraso el psicoanlisis lee prdida de goce por un lado y recuperacin de goce por
otro, aunque no todo: la termodinmica y su principio de entropa haban llevado a advertir que el
proceso tiene aspectos irreversibles. Eso estuvo ya en juego desde que Freud introdujo en su
metapsicologa un punto de vista econmico, se reafirm en su Ms all del principio de placer 68
y es fundamental en su anlisis del malestar en la civilizacin de 1929-1930.

Hacia la ciencia moderna y el olvido del decir

La religin cristiana vino a jugar un rol fundamental en las transformaciones discursivas

iniciadas con la escritura alfabtica griega como herramienta de instruccin (cf. Havelock, 1968),
seguida de la escritura matemtica que, depurndose de verba, instrument desde el Renacimiento
en adelante la construccin del mundo moderno.
Si se ve con detenimiento, en el tiempo que sigui al de San Agustn la propagacin de la
fe no detuvo el trabajo de la filosofa sino se vali de l. El filsofo romano Boecio (470-525dc),
considerado el principal profesor de lgica del Medioevo, escribi De consolatione philosophiae,
La Consolacin de la Filosofa (Boecio, 518), que fue un comentario de rganon, de
Aristteles, texto del que recin en el siglo XIII se tuvo una traduccin completa (Gilson, 1952,
pp.131-133). Gilson hace notar que Boecio, para quien el amor a la sabidura era tambin
bsqueda de Dios y amor a l, encontraba en la filosofa el consuelo que le permita despreciar
los bienes de este mundo en pos de otro imperecedero (idem.). Por su parte, San Anselmo (1033-
1109) anticipaba la afirmacin de ese camino cuando sostena, a fines del siglo XI, que el hombre
dispone de la fe y de la razn como dos fuentes de conocimiento igualmente importantes y que,
una vez que se ha instalado con firmeza sobre la fe, nada obsta para que se esfuerce en
comprender racionalmente su creencia (Gilson, 1952, p.227). Si bien la obra de Boecio es de
filosofa, no doctrinaria de la fe cristiana, fue especialmente valorada en la elaboracin teolgica
medieval y tambin en tiempos ms cercanos, al punto que su autor fue beatificado por el Papa
Len XIII en 1891 (Thierry Dutour, 2005).

67
En el primer punto del captulo 1 sealamos la conveniencia de traducir el ttulo del texto de Freud como La otra parte
del principio del placer o El otro lado del principio del placer, y no como Ms all del principio del placer.
68
Idem.
 40

En la tarea de acomodar la fe con la razn tambin se intentaron soluciones de

compromiso, como es el caso del averrosmo en el siglo XIII con su doctrina de la doble verdad,
que procuraba mantener el pensamiento aristotlico por un lado y la fe cristiana por otro (pp.511-
527). Pero le cabr finalmente a Santo Toms (1225-1274), en ese mismo siglo, producir una ms
acabada armonizacin entre la fe cristiana y la razn, siendo su obra la que hizo el pasaje decisivo
de la filosofa a la teologa cristiana en el Medioevo tardo. Santo Toms, en efecto, produjo la
construccin teolgica hasta entonces ms sistematizada para demostrar racionalmente los datos
de la fe cristiana.
El tomismo insisti en el rechazo a la idea de que el hombre puede tener conocimiento de
las mayores verdades de manera directa, reafirmando el concepto de que hay algunas que slo
pueden basarse en la revelacin (Gilson, 1952, p.491). Nuestra inteligencia, pensaba el Doctor
Angelicus 69, no puede abarcar la esencia de Dios ni formular ninguna definicin de ella (Toms
de Aquino, 1273, pp.30 y 31). Segn destaca Gilson, arranca a la razn humana la dulce ilusin
de que conoce las cosas en sus razones eternas (Gilson, 1952, p.501). La idea no se opone a que
la ciencia asiente su saber en lo que procede del clculo y la demostracin y no de los sentidos. Es
el concepto de que la verdad, sea la revelada por la fe o la demostrada por la razn filosfica o por
la cientfica, ya no puede ser conocida por evidencia directa.
La importancia que daba Lacan a Santo Toms en la construccin del pensamiento
moderno se hace presente en su utilizacin del trmino sinthome, versin antigua, latinizada, del
usado actualmente en lengua francesa, symptme, en el que la letra y griega es un rastro dejado
por las reacciones a los latinismos eclesisticos que se hacan or en Francia en los tiempos de
Rabelais (S23, 1975c, p.160). Observemos que ste no es el caso en castellano, en el que la
palabra sntoma, con i latina, no ensea igual corte con las races catlicas.
La palabra sinthome 70, agreguemos, no slo remite por homofona a Saint Thomas sino
tambin a saint homme, hombre santo, sugiriendo la comparacin entre los santos cristianos
medievales y los hombres santos de la antigedad tarda (Brown, 1979). La atopa propia de la
posicin del psicoanalista se aproxima a la de los segundos, destacablemente exteriores a las
esferas de los poderes oficiales, distinguindose de la de los primeros, ms prximos a las
jerarquas de la iglesia.
El clivaje tomista entre la razn y la fe no fue slo distincin, fue tambin barrera a no
trasponer, una que permita la distribucin de dominios y una compaginacin, un acuerdo poltico,
entre la religin y la ciencia moderna. Gilson as lo reconoce cuando expresa: una doble
condicin domina el desarrollo de la filosofa tomista: la distincin entre la razn y la fe, y la
necesidad de su concordancia (Gilson, 1952, p.491). El tomismo, de esta manera, implicaba la
posibilidad de que la demostracin racional, matemtica y lgica, se extendiera a sus anchas, a
condicin de admitir que nuestra inteligencia no puede alcanzar la comprensin de la esencia de
Dios, reservada slo a la va de la revelacin (Toms de Aquino, 1273, pp.30 y 31).
La adopcin del tomismo por la iglesia de Roma fue un requisito de contexto que el
renacimiento necesit para aflorar, crecer y ser el caldo de cultivo de la futura ciencia. A su vez,
sta constituira una condicin fundamental del desarrollo del capitalismo. El cristianismo haba
construido durante un largo milenio la afirmacin social y jurdica de una nueva relacin entre la
religin y el poder poltico. El tomismo fue un corte en ese derrotero al habilitar que la razn y el
clculo se extendieran por doquier, mientras no objetaran las verdades de la fe. sta fue una
condicin, por ejemplo, del pensamiento de Maquiavelo (1469-1527), que propondra la
separacin del poder poltico del de la iglesia. Ms all del rechazo que provoc en esta ltima,
que le signific la excomunin por ateo y diablico, sus ideas eran consonantes con lo que se
haba tornado cierto y sostenible en esa poca. El poder poltico ahora poda ser materia de
estudio de una politologa laica inscribible en la cientificidad moderna.
Ya en el siglo XVII, Descartes resumira los procedimientos de la razn desplegados en la
elaboracin de los saberes en Occidente durante los siglos previos. Est all su Discurso del

69
Apelativo de Santo Toms de Aquino.
70
Aunque el trmino sinthome, en francs, a veces es traducido al castellano como snthoma, hemos preferido mantenerlo
sin traduccin, subrayando que son inherentes al concepto mismo los rastros a los que conducen la etimologa y filologa
del trmino en francs.
 41

Mtodo, al que pens titular, vale la pena recordarlo, Proyecto de una ciencia universal que pueda
elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin (Descartes, 1637). El paso que haba
dado Santo Toms en el siglo XIII est tambin atrs del de Adam Smith (1723-1790) que, en el
siglo XVIII, ya en el mbito del protestantismo, atribuy al libre juego entre la oferta y la
demanda el carcter de una ley perfecta que equilibraba en el mercado el inters individual con el
de la sociedad.
Asegurada la fe mediante una rgida separacin entre lo demostrable y lo revelable, el
altar pudo mutar a la que sera la mesada del laboratorio experimental, donde el hombre tiene el
objeto de su pensamiento en las manos. El antecedente fue la eucarista: la carne y la sangre de
Cristo encarnadas en el pan y el vino manipulados por el sacerdote. El altar cristiano est a medio
camino entre el de los sacrificios del templo de Jerusaln y la mesa en la que Vesalio (1514-1564)
realizaba sus disecciones y, ms en nuestro tiempo, la del laboratorio de gentica dedicado a crear
nuevas especies biolgicas.
Las controversias entre ciencia y religin alimentadas por la doxa positivista encubren la
habilitacin discursiva para pensar las nuevas ciencias que produjo el tomismo. La inquisicin
padecida por Galileo, cabe considerar, mostr un desfasaje de los conductores de la iglesia de ese
tiempo respecto del estado real de la doctrina, como demuestra la reivindicacin llevada a cabo
por el Vaticano en nuestro tiempo. En este camino Descartes fue un hito clave, formado en el
tomismo, quera que la filosofa fuera cristiana y combata la ciencia antigua por ser pagana
(Kojve, 1964a, p.4). Escriba el mtodo con el que se construa la nueva ciencia, que expresaba
el espritu que se impona entre sus contemporneos y, al buscar sus certezas en las matemticas,
compaginaba la religin y la ciencia razonando de este modo:

Volviendo a examinar la idea que tena de un Ser perfecto, encontraba que la existencia
estaba comprendida en ella, de la misma manera que est comprendido () en la de una
esfera el que todas sus partes disten igualmente de su centro () por consiguiente, que
Dios, ese Ser tan perfecto, es o existe, lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera
serlo cualquier demostracin de la geometra. (Descartes, 1637, p.75)

Es la idea de que la atribucin de perfeccin no puede proceder, por una exigencia de

razn, de la naturaleza defectuosa e imperfecta de los hombres, sino que debe serlo de la
perfeccin de Dios mismo, que no podra, por consiguiente, no existir. Se trata de un argumento
que conocemos con el nombre de argumento de San Anselmo (1033-1109) o argumento
ontolgico, que procura demostrar la existencia de Dios satisfaciendo exigencias lgico formales,
del mismo tipo que las que sostienen la certeza de que la suma de los ngulos de un tringulo es
igual a dos rectos. Kant, posteriormente, tendr una lectura diferente: observando que el
argumento es apriorstico, lo refutar sosteniendo que dar una definicin por medio de la razn no
es suficiente para aseverar la existencia de lo definido, de modo que, segn l, ninguna existencia
puede ser afirmada a partir de un anlisis solamente conceptual.
El argumento ontolgico ha sido muchas veces rebatido y muchas otras reafirmado. Es el
caso, por ejemplo, de Gdel (1906-1978), que ofreci en el siglo XX una nueva demostracin
lgica de la existencia de Dios (Gdel, 1970, pp. 403-404). Los casos distan de ser pocos o no
significativos. En el texto de una conferencia dictada en 2007 por el fsico Stephen Hawking
sobre la bsqueda de una teora unificada para la fsica, advertimos que si reemplazamos el
trmino existe cada vez que aparece por la expresin se sostiene, la argumentacin se
mantiene inclume. Esta observacin deja ver el pasaje en el pensamiento del fsico, sin solucin
de continuidad, de la consistencia lgica del argumento a la afirmacin de la existencia (Hawking,
2007). No se trata aqu, sin embargo, de una argumentacin propiamente teolgica, sino de la
utilizacin de las palabras con sus acepciones coloquiales corrientes. Hawking simplemente
practica el lenguaje como sus contemporneos, tanto cuando habla como cuando escribe. No se
elucidan, ni siquiera explicitan, las categoras con que construye su discurso. Por esta razn no
suena discordante que al plantear el problema de la posibilidad de una teora fsica unificada se
deslice de las consideraciones fsicas a otras propiamente teolgicas. Se expresa de este modo: si
descubrimos una teora completa, () sera el triunfo definitivo de la razn humana, pues
entonces conoceramos la mente de Dios (Hawking, 2007, p.139).
 42

Santo Toms distingua ms pormenorizadamente que Hawking entre lo que atae a la

razn y lo que atae a la fe. El santo medieval explicaba que no es posible ninguna definicin de
la esencia divina (Toms de Aquino, 1273, p.31), de modo que para l el logro de la unificacin
de la fsica no implicara, como pregona el fsico contemporneo, el conocimiento de la mente de
Dios. De todos modos, Hawking no pretende que su ciencia desplace a la teologa, mostrndolo
cuando dice: Podemos preguntar por la naturaleza de Dios incluso si hay slo una teora
unificada posible, es decir, tan slo un conjunto de reglas o ecuaciones (Hawking, 2007, p.138).
El hecho de que el argumento ontolgico no cese de reaparecer en el seno de la ciencia
contempornea permite considerarlo como la presentacin de un impasse del acomodamiento
tomista entre la filosofa y la religin, que concierne a la ndole del desconocimiento de las
operaciones del sujeto en el lenguaje que advertimos en la civilizacin occidental. Un anlisis
detenido lleva a reconocer, atrs de la ciencia de Hawking y de la teologa de Santo Toms, un
problema de la filosofa que se remonta hasta la formulacin de Parmnides en el tercer
71
fragmento de su poema: , es lo mismo pensar y ser
(Parmnides, trad. de N. Cordero).
Retomaremos ms adelante el nexo entre el argumento ontolgico y el problema de la
unificacin de la fsica. Veremos all converger esta ciencia y la teologa en el tratamiento que
recibe la cuestin del origen del universo.
La ciencia moderna proviene, notaba Lacan, de un saber que ha progresado menos por su
propio filtrado, por su crtica (...), que por (...) un artificio, sin duda el de Descartes, (...) de remitir
a Dios la garanta de la verdad (S17, 1969-1970a, p.171). Esa funcin de reafirmacin ltima,
observaba, es la verdad por decreto, para concluir: Dios es el decir72 (L, 1974c, p.162).
Descartes no poda reconocer que pona a Dios en el lugar del decir porque no haba aislado esta
funcin. A este respecto, Lacan sealaba que, al expresar su cogito ergo sum, no tena en cuenta
que para que ese pensamiento tuviera lugar el mismo Descartes tena que decirlo (S11, 1964a,
p.43).
Este olvido del decir, desconocimiento reafirmado en el discurso de la ciencia, no est en
la religin cristiana ni en su teologa, por el contrario, ambas estuvieron y estn advertidas del
carcter fundacional del decir. La frmula Dios es el decir, que Lacan produce en su lectura de
Descartes, no sera rechazada por un religioso a condicin slo de invertirla: El decir es Dios.
En efecto, Santo Toms subrayaba que el verbo es parte de la naturaleza de Dios. En l,
escriba, la inteligencia y la volicin son una misma cosa que su ser () es necesario colocar en
Dios la existencia del verbo (Toms de Aquino, 1273, pp.36 y 37).
Tanto el discurso religioso como despus el teolgico, a diferencia del de las ciencias, han
encarado los conflictos del ser humano por ejemplo: el enfrentamiento entre lo ideal y lo
concupiscente en lo real del lenguaje, aunque no para resolverlos diciendo sino callando. Es que,
si bien la religin no olvida la funcin del decir, labora en el sentido de acotarla: Virtud grande
es callar, ensea San Ambrosio (340-397), guarda cuidadosamente la lengua, porque en el
mucho hablar no faltar pecado (San Ambrosio, 377, p.82). Ello permite advertir tambin que el
impasse concerniente al decir en que se encuentra la subjetividad cientfica no encuentra salida en
la religin, condicin que contribuye a situar la necesidad de discurso que ocasionar la invencin
del psicoanlisis.
Agreguemos que el desconocimiento, propio de la subjetividad cientfica moderna, de las
dimensiones que involucra el ejercicio del lenguaje, es necesario para sostener el concepto
empirista de que los descubrimientos cientficos son tales slo en tanto parten de datos de la
experiencia. Lacan se haba percatado de que todo descubrimiento cientfico resulta de un proceso
discursivo que se inicia en una idea producida, inventada, conforme a la razn, que antecede a
cualquier comprobacin emprica (S17, 1969-1970a, p.51). Los descubrimientos, as llamados, de
la ley de gravitacin universal y de la curvatura del espacio, son a este respecto slo unos de los
tantos ejemplos paradigmticos.

71
John Burnet (1892) traduce el fragmento al ingls como sigue: For it is the same thing that can be thought and that can
be (Parmenides, trad. Burnet, J., 1892), que traducimos por Es la misma cosa la que puede ser pensada y la que puede
ser. Hemos optado en el texto por la traduccin de N. Cordero.
72
Dieu, cest le dire. (L, 1974e, p. 180)
 43

La ciencia, destacamos, ha dejado de lado el estudio del verbo como acto de decir y de
lenguaje, desatendiendo las distinciones y articulaciones entre los actos de leer, escuchar, hablar y
escribir, de consideracin insoslayable en el anlisis del ejercicio del lenguaje. Una consecuencia
es el uso indistinto que suele hacerse, que pasa desapercibido, de los trminos descubrimiento e
invencin, como es el caso de Hawking cuando utiliza la expresin si descubrimos [las
cursivas son nuestras] una teora completa en lugar de si inventamos una teora completa
(Hawking, 2007, p.139).
Si consideramos las acepciones coloquiales corrientes, advertimos que se usa el trmino
descubrimiento para aludir al reconocimiento de algo existente y el trmino invencin para
algo todava no existente. De este modo, mientras para un criterio empirista estricto un
descubrimiento se aproxima a un acto de verificacin, una invencin no. Sin embargo, el trmino
invencin procede del latn invenire, que significa encontrar, hallar (Mugica, 1940, p.208),
acepcin que, por lo tanto, no excluye el descubrir. Este ltimo puede ser el caso, por ejemplo, de
la invencin de una idea que, por reconocerse ya existente en otra parte, no deja de ser un
descubrimiento. Con criterios similares podemos tambin aproximar la acepcin coloquial de
descubrir al acto de lectura y la de inventar al acto de escribir.

De la poltica de Jess y la substancia de los bienes

La religin cristiana no surgi en continuidad directa con la filosofa nacida en Grecia. El

cristianismo, como antes el judasmo y despus el islamismo, no constituy en sus comienzos un
pensamiento que buscara apoyarse en la argumentacin racional sino en una palabra primera,
verdadera e inequvoca ser el verbo divino en correspondencia con la idea de un dios nico y
trascendente, que no participa de la experiencia cotidiana como los dioses griegos de los cantos
homricos.
La invencin de un dios encarnado en un hombre que ama a todos por igual dio lugar a un
nuevo discurso, de alta eficacia poltica, asentado en el amor del 73 padre y dirigido al judo
excluido y abandonado por la mano del gobernante. El ideal teortico griego no ofreca ese
beneficio, su cultivo hubiera sido excesivamente lejano a las gentes pobres y desahuciadas que
seguan a Jess y despus a sus discpulos. Apareca all una poltica diferente a la de La
Repblica de Platn, en la que no se trataba, como en sta, de sostener la conveniencia de que
quien gobierna sea filsofo para mandar mejor. El poder del Cristo resida en la identificacin del
hijo del hombre en su ms extrema indigencia con Dios. ste dice, hacindose el hombre que de
este modo se convierte en su semejante: Yo soy el camino, y la verdad y la vida (San Juan, 14-
6, p.1081). Tal identificacin supona una igualacin y nada obstara para que fuera matemtica
de cada hombre con cualquier otro en el amor de Dios.
El concepto de un amor y proteccin de alcance universal enunciado por Jess no fue
ajeno a las condiciones sociales, discursivas, de su poca; fue inherente a que el cristianismo fuera
no slo de masas sino de grandes masas, ecumnico, y a la potencia, hasta entonces indita, que
mostrara para generar agrupamiento y organizacin social. Recin veinte siglos despus Freud
analizara de manera acabada el funcionamiento social del amor en su Psicologa de las Masas y
Anlisis del Yo.
La invencin del dios de un amor ecumnico fue la de un significante nuevo, disruptivo
del orden poltico, en el tiempo en el que la enunciacin del viejo testamento por los sacerdotes
del templo conviva con las normas del poder romano, como ensea el acomodamiento entre ellos
y los procederes de Pilatos. El nuevo discurso, agreguemos, responda a una conflictiva propia del
imperio, diferente a las de las antiguas polis griegas. Es congruente con eso que Pedro siguiera la
va del poder romano, llevando el nuevo verbo desde el extremo del mundo a Roma, su cabeza.
Tres siglos despus el emperador Constantino legaliz la nueva fe. Pierre Legendre hace
notar que la iglesia aliment la leyenda, que considera infundada, de que el papa habra recibido
de Constantino las insignias imperiales (Legendre, 2006, p.36). La palabra reveladora de la
verdad, que es la que pronuncia la iglesia identificada con el cuerpo de Cristo, se converta

73
El genitivo del se utiliza aqu en sentido tanto subjetivo como objetivo.
 44

progresivamente en poder poltico. El cristianismo, cuyo accionar resultara compatible con los
principios formulados por Maquiavelo, continu extendindose hasta producir los efectos de
dominio poltico y segregacin ms vastos y duraderos que conocemos.
Mencionemos tambin el papel fundamental que tuvo el protestantismo cristiano en el
entramado ideolgico del capitalismo. Lacan haca presente que segn el calvinismo Dios colma
de bienes a quienes ama, aqu en la tierra (S8, 1960-1961a, p.71). Max Weber (1864-1920) haba
observado que la fe cristiana comparte con el espritu del capitalismo el ideal del trabajo
sacrificado y la postergacin al ms all del premio merecido, se expresaba as:

La riqueza es reprobable slo en cuanto incita a la pereza corrompida y al goce sensual de

la vida, y el deseo de enriquecerse slo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida
despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres; pero, ejercicio del deber
profesional, no slo es ticamente lcito, sino que constituye un precepto obligatorio.
(Weber, 1904-1905, pp. 199-200)

Tambin sealaba:

Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar su gloria
no es el ocio ni el goce, sino el obrar; por tanto, el primero y el principal de todos los
pecados es la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y
preciosa para afianzar nuestro destino. () el tiempo es infinitamente valioso, puesto
que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios.
(p.189)

Notemos ahora que la generalizacin actual de la demanda de bienes en el mercado no

hubiera respondido a los requerimientos de la produccin intensiva del capitalismo si las
mercancas no hubieran llegado antes a ser, en el discurso dominante en la sociedad,
transubstanciaciones del Bien. La idea es acorde con que el hombre es tan solo un administrador
de los bienes que la gracia divina se ha dignado a concederle (p.214). Despus Karl Marx (1818-
1883) invirti la idea con el concepto de que es el hombre mismo quien produce los bienes con su
trabajo, aunque la mayora no los administre. No pensaba, por lo tanto, que los bienes fueran
incorporaciones divinas en lo terreno sino resultados de la accin humana, involucrada por eso en
lo que denomin fetichismo de la mercanca (Marx, 1984, I, p.36).
Para referirse a la mercanca Lacan acu el neologismo letosa a partir de la palabra
griega , aletheia, habitualmente traducida como verdad 74. El trmino permite destacar
que el valor que adquiere el producto del trabajo humano en el mercado es deudor de la ciencia
moderna, que reduce el sentido de lo verdadero a lo manipulable por el nmero de manera
matemticamente certera. La mercanca es as, en primer lugar, objeto de contabilidad. De eso
resultan los gadgets que inundan nuestro mundo, referidos por Lacan como "ciencia objetivada",
cuya razn de ser, sin la cual no tendran ningn peso en la civilizacin, reside en su eficacia para
causar el deseo (S17, 1969-1970a, pp.160-174).
Ms arriba referimos el carcter incorpreo del verbo y de lo divino, ahora la eficacia
libidinal de la mercanca para causar el deseo procede de otros incorporales: frmulas fsico-
matemticas que relacionan materia y energa, no ms sustanciales que la materia de los ngeles
en los debates teolgicos del Medioevo. Lacan sealaba: "slo podemos calificar el espacio donde
se despliegan las creaciones de la ciencia como la insubstancia () Hecho que cambia
completamente el sentido de nuestro materialismo" 75(S17, 1969-1970a, p.171). Haca notar
tambin que "la caracterstica de nuestra ciencia no es que haya introducido un conocimiento del
mundo mejor y ms extenso, sino que ha hecho surgir en el mundo cosas que no existan en modo

74
Heidegger destaca que en la traduccin de "aletheia" como "estado-de-no-oculto" se trata del ser mismo en tanto tal
(Heidegger, 1964, p.112).
75
Lespace o se dploient les crations de la science, nous ne pouvons ds lors le qualifier que de linsubstance, de
lachose avec lapostrophe. Fait qui change du tout au tout le sens de notre matrialisme. (S17, 1969-1970b, p.186)
 45

alguno en el nivel de nuestra percepcin" 76(S17, 1969-1970a, p.170). De estas ltimas, la

encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo, como observaba Kojve, y su transubstanciacin en el
pan y en el vino en la eucarista, son antecedentes.
El descubrimiento o invencin del inconsciente, hecho por Freud, escrito por l y
despus reescrito por Lacan, supone una lectura de la insubstancia del lenguaje y sus efectos
materiales en el hombre. Es el concepto implicado en la frmula Dios es inconsciente (S11,
1964a, p. 67). El significante Dios es uno de ellos se incorpora. Lacan subraya que lo
simblico toma cuerpo 77(L, 1970b, p.17), que al cuerpo de lo simblico () de ningn modo
hay que entender como metfora y que es incorporada que la estructura produce el afecto 78
(p.18).
El cuerpo viviente no se define aqu por lo que leen en l las ciencias fsicas sino porque
se lo goza: no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza
(S20, 1972-1973a, p.32). El goce mismo constituye una sustancia, no menos sustancial que la
sustancia extensa pensada por Descartes, teniendo, incluso, mayor consistencia que esta ltima
para el sujeto 79. El hombre slo habla del cuerpo que goza, no del de los rganos relevados por la
anatoma y la fisiologa que escribe la ciencia sobre el cuerpo fsico. El goce es encarnado en el
cuerpo hablando el sujeto en el lenguaje. El psicoanlisis sigue al cristianismo razonando de este
modo, pero no es ya Dios quin se encarna en el hombre, ni el diablo el que entra en los cuerpos
de la concupiscencia, el concepto psicoanaltico es ms prximo al de la usina termoelctrica,
entendiendo la produccin de electricidad a partir del calor como escritura propiamente dicha de
las leyes fsicas de transformacin de la energa. En el caso del goce, se trata del significante que
no opera sino encarnado. Por eso Lacan, para definirlo, dice de l que se sita a nivel de la
sustancia gozante, de modo que el significante es la causa del goce (S20, 1972-1973a, p.33).
Se advierte aqu claramente la distancia entre las concepciones psicoanaltica y lingstica del
significante.
La religin, por su lado, complementa la encarnacin de lo divino en este mundo con la
redencin, que abre al hombre la puerta de un reino que no es de aqu y que puede pretenderse
indestructible. Dos milenios despus de Cristo, Freud caracterizar al deseo como indestructible.
En ambos casos lo indestructible es insubstancial, encarnndose como significantes que se
substancializan como goces de cuerpos. Un mismo fantasma, definido como sostn del deseo, en
s mismo insubstancial, puede perdurar y expresarse tanto en la crucifixin del segregado Jess a
manos de judos hace dos mil aos como en el asesinato de millones de stos en las cmaras de
gas a manos de cristianos, hecho casi contemporneo. Tanto aquella crucifixin como estos
asesinatos son significantes encarnados como goces de los cuerpos.
El psicoanlisis permiti leer un aspecto involutivo del funcionamiento del significante en
el control social del deseo que procura la religin. La fortaleza y aparente inmunidad del poder
religioso logra, en efecto, alimentarse del carcter indestructible del deseo. Lacan hizo notar que
todas las religiones se dedican a transformar y recuperar () lo que del deseo es perdido por
el bien (S7, 1959-1960a, p.383), pero tambin dira:

El deseo del hombre, largamente anestesiado por los moralistas, domesticado por los
educadores () se refugi en la pasin ms sutil y tambin ms ciega, como nos lo
muestra la historia de Edipo, la pasin del saber. Es ella quien est marcando un paso que
no ha dicho la ltima palabra. (S7, 1959-1960a, pp.385-386)

Cuando la pasin de saber se refugie en la ciencia moderna dejar excluido el saber del
deseo. Al psicoanlisis le tocar advertirlo.

76
La caractristique de notre science nest pas davoir introduit une connaissance du monde meilleure et plus tendue,
mais davoir fait surgir au monde des choses qui nexistaient daucune faon au niveau de notre perception. (S17, 1969-
1970b, p.184)
77
Le symbolique prend corps. (A, 1970c, p.408)
78
() au corps du symbolique quil faut entendre comme de nulle mtaphore. () Mais cest incorpore que la
structura fait laffect. (A, 1970c, p.409)
79
La palabra sustancia proviene del vocablo latino substantia, que significa literalmente la estancia debajo de, en el
sentido de lo que estdebajo de (Ferrater Mora, 1999, p.3397).
 46

Tomismo o psicoanlisis

Seguimos la tesis de que la invencin del psicoanlisis por Freud fue la inscripcin de un
discurso nuevo en Occidente. Lacan actualiz esa inscripcin teniendo en cuenta los nuevos
pasos, extraordinarios, dados por el pensamiento de su poca en la lingstica, la etnologa, la
literatura, la lgica, las matemticas, la fsica y las ciencias en general80, tambin en la filosofa, la
historia y la poltica, as como la afirmacin, crisis y transformaciones de los estados socialistas
de inspiracin marxista, las ms vastas guerras y genocidios que conoci la humanidad y
numerosos otros hechos que signaron el siglo XX. Ese tiempo, que sigui al de Freud, antecedi
al nuestro en la historia de las transformaciones discursivas que rastreamos desde la Grecia
clsica. Es en el derrotero que llev al mundo actual que nos remontamos a la funcin que tuvo en
l el cristianismo, cuya historia es tambin la de una profusa serie de escrituras, entre las cules
los evangelios, las obras de los padres de la iglesia y las de San Agustn y Santo Toms son slo
algunas de las claves.
Los cuatro evangelios haban sido el resultado de una seleccin de entre varios otros,
considerados apcrifos, que ajustaba el discurso de la fe a los requerimientos de afirmacin y
difusin del cristianismo. Eso sucedi en un mundo en el cual el pensamiento griego clsico ya
haba dejado su impronta, como ensea la funcin que cumpli la Escuela de Alejandra, de
influencia decisiva en los inicios de las elaboraciones teolgicas cristianas. El proyecto imperial
de Alejandro Magno haba encajado sin contradiccin ni contrariedad en la lgica de su maestro
Aristteles, en la que los conceptos de verdad y de universalidad se compaginaban entre s de una
manera acabada. De similar tesitura, la vocacin ecumnica de la fe cristiana sera coherente con
su propagacin por los caminos del imperio romano, desde cuyo centro se extendera. Pero fue
necesario ms de un milenio para que esa lgica tuviera todo su peso cannico en la teologa que
escribi Santo Toms.
Segn ya sealamos, la operacin de separacin entre el saber y la verdad efectuada por el
tomismo fue una solucin de compromiso, poltica, al problema que enfrentaba la razn ante la
invencin del advenimiento del dios encarnado en el hombre. No obstante, todava no estaban
dadas todas las condiciones para que la ciencia moderna se desarrollase hasta sus producciones
ms actuales. El proceso est bien referido mencionando los pasos dados por la lgica que, bajo el
influjo de las matemticas, consolid de manera acabada la distincin de las formas puramente
lgicas de las formas gramaticales (Blanch, 1963, p.17), consolidando la crtica a la incapacidad
de la lgica aristotlica, silogstica, para producir conocimientos nuevos. Durante el siglo XX fue
clave a este respecto la influencia que tuvo el empirismo lgico, conocido tambin como
positivismo lgico o neopositivismo, heredero de los pensamientos de David Hume, John Locke y
Ernst Mach. El movimiento, que cont entre otros con M. Schlick, R. Carnap, K. Gdel, A.
Tarski, A. J. Ayer y a C. Hempel, y que tom originalmente el nombre de Crculo de Viena para
la concepcin cientfica del mundo, aspiraba a unificar el lenguaje de las ciencias siguiendo el
modelo de la fsica.
El psicoanlisis, por su parte, se deparaba con problemas propios del ejercicio del
lenguaje nada parecidos a los encarados en el Crculo de Viena. El encuentro de la inoperancia del
rganon de Aristteles para razonar la experiencia dialctica de la cura analtica llevaba de una
manera nueva, diferente a la lgico-positivista, a la raz de la relacin entre el lenguaje y la
matemtica. Barbara Cassin ha sealado ltimamente que recin el escrito de Lacan Ltourdit
ofrece un texto del que se puede decir que escapa al aristotelismo, tema que trataremos ms
adelante (Cassin, 2010, p.12).
Volviendo al paso dado por Santo Toms, hemos subrayado que fue indispensable para
que la religin y su teologa, de un lado, y la ciencia que sera la moderna del otro, lleguen a
compaginarse sobre un equilibrio entre lo revelable y lo demostrable capaz de preservar la
eficacia discursiva tanto de la religin como de la ciencia. Este equilibrio, en lo que toca a la
religin, ser acompaado de transformaciones en su retrica literaria, influenciada primero por la

80
Son destacables las reflexiones de Alain Badiou sobre el siglo XX (Badiou, 2005, pp.11-22).
 47

ciencia galileana y despus por el espritu de racionalidad pura que formulara y sistematizara
Kant. Ms arriba hemos sealado que ste, apoyndose en la geometra elaborada por Euclides,
despus hecha analtica por Descartes, sostuvo una esttica de la representacin pensando el
espacio y el tiempo como formas puras a priori, trascendentales, de la sensibilidad. Kant sujet la
filosofa a una esttica congruente con una concepcin del espacio en la que domina la imagen de
territorios demarcados y separados, de partes extra partes. La rgida separacin tomista entre la
razn y la fe es homloga a la de las fronteras entre los pases, a sostener por medios violentos si
es preciso, sin lograr por eso que las separaciones se mantengan inclumes. En efecto, los
fronteras, sean entre pases, lenguas o disciplinas, son irremediablemente permeables a los
discursos.
La tajante separacin entre territorios ajenos los unos a los otros se puede escribir en
trminos topolgicos del mismo modo que la que se da entre dos esferas, entre el interior y el
exterior de una misma esfera o entre las dos caras de un plano, todas separaciones
topolgicamente equivalentes. El psicoanlisis puede leer, valindose de esta escritura, un
impasse en que se encuentra el sujeto en el cristianismo y su teologa al quedar encerrado en las
polaridades Dios y Diablo, cielo e infierno, bien y mal. El hombre queda aqu preso de una
estructura binaria que el mos geometricus euclidiano formula claramente, pero el pensamiento
tomista no llegaba a hacer esta lectura.
La invencin del psicoanlisis y el descubrimiento del inconsciente por Freud obligaban a
una crtica de las formas de la sensibilidad y la representacin inherentes a la geometra
euclidiana, haciendo patente que tales formas no podan ser trascendentales, como consideraba
Kant, sino contingentes. Con este concepto, Lacan procur en una topologa no reducida a la
geometra euclidiana cartesiana recursos de escritura que fueran capaces de formular las
operaciones del lenguaje sin excluir al sujeto, como requiere, segn sus propios trminos, la
razn desde Freud.
Hemos advertido en nuestro recorrido no slo la particular disyuncin entre el saber y la
verdad que bajo la forma de la diferencia entre la razn y la fe present el tomismo, sino tambin
el aspecto de continuidad, de coherencia, entre la religin cristiana y la ciencia moderna en la
construccin que sera la del Occidente contemporneo. Para concluir este captulo, agreguemos
que si bien el psicoanlisis es tericamente un discurso distinto al de la religin, no va de suyo
que su praxis no acabe deslizndose hacia este ltimo. Lacan puntualiza: el psicoanlisis no
triunfar sobre la religin () porque la religin es inagotable. El psicoanlisis no triunfar,
sobrevivir o no (L, 1974h, p.78). Se corresponde con estas palabras el concepto de que la
posicin subjetiva del psicoanalista no se puede sostener ocupando en la sociedad ningn trono o
posicin de dominio. Congruente con ello, la tarea de deslindar el psicoanlisis del tomismo se
presenta como una que requiere continuidad y que no puede ser concluida.
48
 49

Captulo 3

Hard problems en ciencia moderna

El ideal de unificacin del programa cientfico

La ciencia se desarroll durante el siglo XVII siguiendo las razones que formulaba
Descartes y despus sobre los lineamientos de la fsica de Newton. Se explicaba la dinmica de
los cuerpos y sus movimientos en trminos matemticos de aplicacin universal (Newton, 1686).
El lgebra, el clculo y la medicin proporcionaban las herramientas para realizar predicciones
precisas, la fsica daba lugar a la creacin de tecnologas e instrumentos, como telescopios y
microscopios, y a la realizacin de experimentos cada vez ms complejos. Desde la aparicin de
las primeras sociedades cientficas (la Royal Society de Londres en 1660 y la Acadmie des
Sciences de Pars en 1666) los parmetros de la fsica tuvieron un papel preeminente en el
desarrollo de las ciencias en general.
Los desarrollos de la termodinmica en el siglo XVIII, el clculo de la conversin del
trabajo mecnico en calor por Thomson y despus la formulacin por Joule de la ley de
conservacin de la energa, alimentaban la certidumbre de que el universo no consista sino de
materia y movimiento. Ese concepto, que dara la direccin principal a las ciencias desde entonces
hasta nuestros das, estuvo en la mdula de la formacin cientfica de Freud, recibida del fisilogo
Ernst W. Brcke (1819-1892). El creador del psicoanlisis fue investigador en neurofisiologa por
vocacin antes de dedicarse a la medicina y a la atencin de las dolencias anmicas. Brcke, junto
a Dubois-Reymond y a Helmholtz, haban formado y nutrido entre 1840 y 1845 el grupo que
despus se convirti en la Sociedad Berlinesa de Fsica (Robert, 1964, p.55), cuyos principios
estn expresamente sostenidos en el primer prrafo del Proyecto de Psicologa de Freud cuando
ste escribe: El proyecto contiene dos ideas rectoras: 1) concebir lo que diferencia la actividad
del reposo como una Q [cantidad] sometida a la ley general del movimiento, y 2) suponer como
partculas materiales las neuronas (F, 1895b, vol.1, p.339).
En el siglo XIX, los estudios de Maxwell permitieron explicar los fenmenos
electromagnticos clsicos y, sobre esa base, a fines de ese siglo, se inventaron los rayos X y la
radio. En ese tiempo se descubri la radioactividad y a partir de all, con los trabajos de Marie
Curie y otros, tom cuerpo el estudio de la estructura microscpica de la materia. Thomson
descubri en 1897 el electrn y propuso en 1904 un primer modelo del tomo, en una fsica cuyo
desarrollo afirmaba la idea de que ella ofreca, o poda ofrecer, una lectura casi completa de la
naturaleza real.
A fines del siglo XIX se haba impuesto largamente el principio positivista de que las
ciencias deban comandar la organizacin y el funcionamiento del mundo. Ya en el siglo XX, la
revolucin que ocasionaran la teora de la relatividad y la mecnica cuntica reafirmara la
mentalidad positivista, renovndola. La teora cuntica permitira que la fsica llegue a la
descripcin de casi todas las partculas descubiertas hasta entonces. Por otra parte, el estudio de
sistemas complejos y de ecuaciones no lineales, tales como los de la meteorologa, as como el de
las propiedades cunticas de distintos materiales que posibilitaron crear otros nuevos y las
elaboraciones de la astrofsica sobre las formaciones estelares, avivaban el anhelo de encontrar
una teora fsica capaz de articular todo el conocimiento en un conjunto nico de frmulas. Para
eso, las ciencias deban unificarse en un solo programa que siguiera el rumbo de la fsica, hasta
construir por esa va una teora de todo el universo. Como es de suponer, el positivismo incidira
tambin sobre los estudios de los ms variados aspectos del hombre y sus haceres promoviendo
una decidida convergencia entre las llamadas ciencias humanas y naturales.
En esos contextos fue tomando cuerpo la psicologa, impugnada desde el comienzo por el
positivismo con el criterio de que no es posible que el sujeto se tome a s mismo como objeto de
estudio cientfico. Augusto Comte propona el estudio experimental y racional de las funciones
mentales y morales, creyendo imposible hacer una ciencia del sujeto, que requerira la
introspeccin o contemplacin del espritu por s mismo, fuente segura de ilusiones y
pensamientos engaosos (Verdenal, 1973, p.213). Era la manera en que el positivismo marchaba
 50

tras el concepto de Kant, que consideraba que el sujeto es trascendental, condicin a priori del
conocimiento y, en consecuencia, no cognoscible como objeto emprico.
La cuestin constituira un problema crucial para la psicologa, que se encuentra a cada
paso en el brete de ocuparse de las incidencias que tiene sobre la ciencia el sujeto que la hace. El
psicoanlisis, como sabemos, en vez de excluir el tema por las razones expresadas, le dio cabida
en el campo de la razn con el concepto de una escisin estructural en el yo. La psicologa, dir
despus Lacan, ser esta escisin no efectuada (S20, 1972-1973a, p.101).
Las ciencias modernas se desarrollaron compartiendo el pensamiento de que deben
responder a presupuestos epistemolgicos y metodolgicos comunes. La primera dificultad se
presentara cuando diferentes teoras procuraron explicar con argumentos distintos pero con igual
consistencia lgica hechos similares. En tal caso, cmo decidirse por una? La manera consisti
en optar por aquella que elucidaba la extensin ms vasta de proposiciones valindose de la
extensin ms reducida de presupuestos. El criterio ya estaba formulado a comienzos del siglo
XIV en el principio conocido como navaja de Occam, que supona que una teora ms simple es
mejor que una ms compleja. Tres siglos despus esa mxima qued consolidada en la quinta de
las reglas para la direccin de la mente de Descartes, que propona reducir gradualmente las
proposiciones complicadas y oscuras a proposiciones ms simples, y luego (...), de las ms
simples de todas (...), elevarnos por los mismos escalones o grados al conocimiento de todas las
dems (Descartes, 1628, p.165). Para lograrlo deba guiarse con las matemticas, puesto que tan
slo la aritmtica y la geometra estaban libres de todo defecto de falsedad o de incertidumbre
(p.149).
La reduccin de las proposiciones discursivas a formulaciones matemticas orienta el
pensamiento en todas las disciplinas cientficas modernas, incluyendo a la psicologa en varias de
sus corrientes y tambin al psicoanlisis, del modo que consideraremos ms adelante. La empresa
encontrara obstculos en sus fundamentos mismos. El matemtico Gregory Chaitin, en su libro
The limits of mathematics (1997), recuerda que los teoremas de Gdel echaron tericamente por
tierra el proyecto de matematizarlo todo (Chaitin, 1997, p.86). La imposibilidad de que una teora
matemtica sea lgicamente consistente y completa a la vez fue demostrada en esos teoremas en
1930, quitando sustento a la esperanza de una matematizacin de las ciencias que fuera
exhaustiva. Si hubiera que optar entre completitud y consistencia lgica y se eligiera la primera
sera necesario que dejara de importar la inconsistencia; en cambio, si se optara por la
consistencia lgica, se continuara dejando de lado el problema de la incompletud de la teora
ltima, como se hizo hasta ahora.
Estos desarrollos, sin embargo, no afectaron significativamente los haceres de los
matemticos ni de los cientficos. En los hechos, stos dejan que los problemas epistemolgicos
queden como unos de la filosofa y no de las ciencias, que practican otros y no ellos. El
argumento gdeliano de que si se lograra la unificacin en una sola teora sta se echara a perder
hacindose lgicamente inconsistente, no ha evitado que se contine persiguiendo el ideal de que
la consistencia lgica se extienda a todo el universo dando por cierta su unidad final. La cuestin
mantiene la estructura del problema lgico de la proposicin universal, cuyo aspecto paradojal fue
tratado por Russell y resuelto matemticamente con la teora de conjuntos (cf. Krivine, 1998,
pp.1-4). Por otra parte, en la medida en que las prcticas de las ciencias avanzan en
especializaciones ms afinadas, se renueva la necesidad de elucidar la relacin entre el propsito
de matematizacin universal y el problema de la identidad ontolgica de las sustancias. Es que la
cuestin lgica de los universales tiene implicaciones ontolgicas que conciernen a si la ltima
realidad es o no una sola y a si hay o no una ltima realidad.
El concepto cartesiano, dualista, de que existen dos sustancias distintas e irreductibles
entre s, la res extensa y la res cogitans, conduce a la pregunta de si objeta o no el ideal de unidad
de las ciencias. Este ideal, monista, est presente en la idea de una identidad mente-cerebro en la
que los procesos psicolgicos y los neurofisiolgicos participaran ambos de una misma
materialidad. Es el pensamiento de que toda materialidad es reducible a materia fsica, en ltima
instancia: tomos y energa. En consecuencia, cualquier objeto podra transformarse en cualquier
otro a travs de una serie de operaciones continuas matemticamente formulables. La suposicin
est presente en el desarrollo contemporneo de numerosas investigaciones en las que se asocian
la neurobiologa y la psicologa.
 51

El propsito de construir la psicologa al modo de la fsica, la qumica y la biologa no era

ni es slo un anhelo, responda y responde al concepto de una marcha natural de las cosas. As se
expresaba Henri Piron (1881-1964), uno de los fundadores de la psicologa cientfica
experimental:

El da en que los progresos de la psicologa provean una expresin adecuada a las

modalidades del comportamiento, la psicologa cientfica perder su individualidad, as
como la fisiologa, ingresar un da, por completo, en el dominio de la qumica; y la
propia qumica encontrar, en la fsica, el simbolismo matemtico que le posibilitar, en
la unidad armnica de sus formas, expresar la diversidad aparente de las formas
naturales. 81 (Bernard, 1973, p. 26; trad. nuestra de una versin en portugs)

En las ltimas dcadas la psicologa cientfica ha reafirmado la tendencia a revalidar sus

hiptesis con datos procedentes de las neurociencias. La bsqueda de una mayor cooperacin
entre la psicologa cognitiva y las neurociencias es impulsada por el desarrollo de las tecnologas
de investigaciones microbiolgicas y conexas. Esta direccin se mantiene pujante, aun cuando se
reconozca la existencia de datos especficamente psicolgicos y de otros de orden educativo,
social o cultural que inciden sobre los anteriores (Anderson, 1978, p.249).
La suposicin de una homogeneidad primaria entre los procesos mentales, que requerira
la unificacin a la que se aspira, sigue constituyendo un problema central. En una conferencia de
la Academia de Ciencias de Nueva York, reunida en junio de 2000 bajo el ttulo de La unidad
del conocimiento - La convergencia de las ciencias naturales y las ciencias humanas, se
plantearon como fundamentales las siguientes preguntas: puede una ciencia del hombre, como
ciencia, ser una parte de la zoologa o () una parte de la etologa? 82 (Moss, 2001, p.1; trad.
nuestra). Las respuestas mostraron problemas para los cuales no se ofrecan all soluciones y, en
consecuencia, a la postergacin o el abandono de su tratamiento.
La bsqueda de integracin entre psicologa y neurobiologa moviliza no slo a
psiclogos y neurobilogos sino tambin a fsicos, que esperan de ella aportes para la solucin de
impasses que enfrentan en su disciplina. ste es el caso cuando tratan, por ejemplo, de articular la
teora de la relatividad y la teora cuntica. Sus dificultades, piensan algunos, no son ajenas a los
criterios con que se concibe la mente, deparndose, junto a los psiclogos, con diversos
problemas, entre los que se cuenta el de la conciencia. En efecto, la psicologa cientfica, asociada
como sealamos con las neurociencias, se plantea la ardua dificultad de resolver el problema de
la conciencia, versin actual del antiguo problema mente-cuerpo, calificado como hard
problem (Harnad, 2001, p.40). Se trata de un impasse, reconocido como tal, que la ciencia
contempornea encuentra cada vez que intenta relacionar objetos mentales con objetos
corporales.
Mientras los fsicos, qumicos, bilogos e ingenieros no tienen problemas pensando que
los objetos con que trabajan son, finalmente, slo materia y energa, los psiclogos tienden a
coincidir en que los hechos de conciencia son objetos mentales, no corporales en el sentido de
la materia y la energa (Harnad, 2001, p.37). Advierten tambin que las correlaciones que se
encuentran entre lo mental y lo fsico no permiten explicar la conciencia ni sus procesos
especficos. Sin embargo, no avanzan mucho ms all del reconocimiento de que no somos
zombis y de que los procesos mentales no son reductibles a los de una computadora (p.38).
Entre nosotros, los psiclogos Juan Adrover y Anbal Duarte, siguiendo a ngel Rivire,
sealaron que la arquitectura cognitiva no es uniforme y que, por tanto, los procesos y
representaciones mentales tampoco lo son, infiriendo que en la explicacin de la mente, tanto
de lo que es capaz de hacer, como de cmo ha llegado a ser lo que es, es necesario suponer,
interacciones diversas (Adrover y Duarte, 2000, p.11). Qu hacer con estas diversidades? Los

81
No dia em que os progresos da psicologia fornecerem uma expresso adequada para as modalidades do
comportamento, a psicologia cientfica perder sua individualidade, como a fisiologa ingressar um dia, por completo, no
domnio da qumica; e a propia qumica encontrar, na fsica, o simbolismo matemtico que lhe possibilitar, na unidade
harmnica de suas formas, expresasare a diversidade aparente das formas naturais. (Bernard, 1973, p. 26)
82
Should not human science, as science, be a part of zoology? Or, dealing more specifically with behaviour, a part of
ethology?. (Moss, 2001, p.1)
 52

autores proponen integrar () diferentes enfoques explicativos (p.7), frmula que no slo
reconoce la existencia de diferencias sino que muestra el propsito de compatibilizarlas
procurando la unificacin de los distintos campos.
Si bien los psiclogos cientficos advierten las dificultades para ordenar bajo la gida de
las neurociencias la pluralidad que abarca su disciplina, confan en que los nuevos desarrollos
tecnolgicos permitan nuevas experiencias que poco tiempo atrs no eran imaginables. No
obstante, el conflicto entre la bsqueda de unidad metodolgica y terica y el hallazgo de
diferencias entre las distintas materias de los objetos involucrados se reitera una y otra vez,
mostrndose como caracterstico de la episteme contempornea.
Consideraremos en lo que sigue algunos impasses de los propsitos de unificacin de las
ciencias en un nico programa en lo que toca a la psicologa.

El impasse de la psicologa cientfica

La psicologa hoy tiene un lugar consolidado entre las prcticas asistenciales clnicas y, en
tanto se quiere cientfica, se encuentra, como mostraremos, en un atolladero ineludible. Ello
procede de que estas prcticas requieren que el psiclogo y aqul que lo consulta establezcan
dilogos y transiten por las complejas vicisitudes del vnculo humano, cmo hacerlo sin abordar
de modo racional la funcin sujeto? Si bajo el influjo positivista esta ltima no es accesible a la
ciencia, qu cabr esperar del hacer de estas clnicas? Detengmonos en el problema.
Las definiciones y maneras de concebir al sujeto, y atenderlo o dejarlo de lado, difieren
segn las disciplinas y discursos que lo refieren. En la psicologa, la diversidad de teoras y de
mtodos que se agrupan de hecho bajo su nombre no contribuye a que el concepto de sujeto sea
uno slo ni a que se le preste siempre igual consideracin (Bernard, 1973, p.17 y ss.). No menos
que la palabra sujeto, son usuales en la psicologa los trminos yo, s mismo,
personalidad e identidad, que mantienen con aquella y entre s proximidades y diferencias
semnticas. En psicologa cientfica la acepcin de la palabra sujeto no suele acercarse siquiera
a la de sujeto gramatical sino a la de objeto, con el sentido que ste adquiere en una
investigacin experimental. Es que para investigar este "sujeto" es necesario objetivarlo mediante
definiciones operacionales de su funcin, a fin de describirlo, estudiar variaciones en sus
caractersticas, registrarlas, compararlas y someterlas a pruebas experimentales.
La imposibilidad de orden lgico de hacer coincidir al objeto de conocimiento con el
sujeto se muestra en el plano emprico cuando se pretende estudiar la incidencia del sujeto de una
investigacin sobre su objeto en el momento mismo en que sta se lleva a cabo. El problema que
se presenta no se zanja escudriando imgenes tomogrficas del cerebro del cientfico mientras
investiga, ni analizando la lgica argumentativa que siguen las secuencias de pensamientos que
ordenan su investigacin. stas seran investigaciones segundas que, obligadamente, se dejaran a
s mismas de lado para ocuparse de la anterior.
Hemos hecho notar en otro lugar que cuando la psicologa cientfica se ocupa de
cuestiones clnicas tiende a operar en estrecha vinculacin con la medicina buscando legitimarse
en las ciencias naturales (Courel, 1996). Cuando esto sucede, sus prcticas y perspectivas suelen
confundirse con las mdicas, no favoreciendo la diferenciacin de perfiles disciplinarios y
profesionales, tanto en lo concerniente a los aspectos tericos y tcnicos como a los tico-
deontolgicos. La procura en numerosos pases por parte de los psiclogos de habilitaciones para
recetar psicofrmacos deja suponer una confusin de su disciplina con la medicina. La puesta de
la psicologa en continuidad metodolgica con las neurociencias pasa as a moldear de manera
especfica el concepto de padecimiento psicolgico, las llamadas psicopatologas y los
procedimientos que se eligen para encararlas.
La dimensin discursiva de los objetos psicolgicos, no neural ni qumica, es dejada de
lado en la inclinacin a intervenir sobre el cerebro mediante psicofrmacos. La idea de que estos
pueden contrarrestar los desasosiegos o ansiedades que provocan ideas ingratas, desestima el
hecho de que el carcter perturbador de los pensamientos no proviene de elementos biolgicos
sino de las significaciones que el sujeto en cuestin les atribuye. Se soslaya as que el sentido
 53

doloroso o agradable de un pensamiento no procede de sustancias qumicas ni es modificable por

ellas, aunque s puede serlo mediante procedimientos discursivos, a saber: palabras.
Ntese que todava no se ha pretendido desarrollar un estimulante de las sinapsis entre el
sistema lmbico y la corteza cerebral suficientemente afinado como para que un escolar entienda
una tabla de multiplicar o una ecuacin. Tampoco es esperable que la investigacin del genoma
humano encuentre en un cromosoma la explicacin de la diferencia entre concebir un nmero
imaginario y concebir un nmero real, o siquiera entre pensar 1+1=2 y pensar 1+2=3. La
qumica o la biologa poco o nada tienen para aportar, por ejemplo, al estudio psicolgico de un
nio que protesta el incumplimiento de promesas hechas por un adulto. No se buscan resortes
biolgicos para despertar la fe religiosa, establecer las diferencias entre un chiste que hace rer y
otro inspido o comprometer la responsabilidad de un paciente en su propio tratamiento. Esto
ltimo, en cambio, es de principal atencin no slo en el psicoanlisis sino en las clnicas y
teraputicas mdicas, psicolgicas y otras. El mdico, aun el poco inclinado a estudiar aspectos no
orgnicos o no biolgicos, advierte que comprometerse o no con un tratamiento involucra una
dimensin que escapa al dominio de los instrumentos derivados de las ciencias biolgicas.
Trminos como responsabilidad o confianza refieren entidades o procesos de ndole
psicolgica, que responden a regulaciones otras que las relevadas por la neurobiologa. Tales
objetos son soportados empricamente por palabras y, en ellas, por las significaciones que les son
asignadas. No obstante, el paradigma cientfico dominante no se inclina a avanzar con otros
medios que los provistos por las tecnologas de que se valen las ciencias fsicas y biolgicas,
confa en que las futuras biotecnologas acabarn ofreciendo los instrumentos suficientes, as
como la astronoma espera de telescopios ms potentes el descubrimiento de astros todava
inaccesibles. A la vez, ello no impide que los investigadores de la mente se deparen con las
dificultades insalvables que enfrenta el propsito final de reducir todo a categoras biolgicas.
Veamos cmo entiende un neurocientfico lo que toca, por ejemplo, al amor.
Antonio Damasio, en su libro El error de Descartes. La razn de las Emociones (1994),
se ocupa de qu es sentir realmente amor, amistad y compasin. Pensando que eso no podra
reducirse a procesos neurobiolgicos se pregunta: quiere decir que no existen amor verdadero,
amistad sincera o genuina compasin?, y responde: definitivamente, esto no es as. El amor es
verdadero, la amistad sincera y la compasin genuina si no miento acerca de mis sentimientos, si
realmente siento amor, amistad y compasin (Damasio, 1994, p.144). Nuestra observacin al
respecto parte de que para establecer si un sentimiento es verdadero Damasio necesita que el
sujeto no mienta, esto es: que las palabras que ste enuncia correspondan a la realidad de sus
sentimientos. Se produce aqu un hecho de implicaciones epistemolgicas destacables, cual es
que, en primer lugar, la cuestin ha de dirimirse teniendo en cuenta el decir del sujeto. Esta
apelacin al sentido de sus palabras, que pueden mentir sobre los sentimientos, supone que el
sujeto tiene una opcin que es independiente de los procesos neurobiolgicos involucrados. Este
aspecto, sin embargo, no es explorado. No se plantea la cuestin de si sera o no posible, y con
qu alcance, determinar las causas o razones por las que el sujeto dira o no la verdad sobre el
amor. Tampoco se examinan otros asuntos de evidente inters para la psicologa, como, por
ejemplo, las diferencias entre amor, amistad y compasin.
No obstante, tanto el proceder como el no proceder de Damasio son congruentes con que
ninguna teora es apta para ocuparse de cualquier tema. Jean Claude Milner, estudiando
dificultades de las ciencias, cualesquieras fueran sus materias, y considerando que no pueden
prescindir del lenguaje, advierte que en aquellas hay proposiciones que excluyen de entrada el
que ciertos problemas sean formulables (Milner, 1989, p.29). Estas limitaciones, inherentes a la
especialidad disciplinaria en tanto tal, conciernen a las escrituras que ella abarca, que implican
actos de nombrar. El que una teora, entonces, permita plantear ciertos problemas y no otros se
sostiene necesariamente de una eleccin de palabras, que son siempre algunas y no otras.
El hecho de que una vez formulado un problema en tales o cuales trminos no excluya
que sea posible reformularlo cambiando las palabras abre a una serie de cuestiones que requieren
estudio. El pasaje a una nueva formulacin, por ejemplo, puede no eliminar la operacin de la
previa, de modo que un problema puede sostenerse por el solo hecho de su enunciacin, con
independencia, incluso, de las caractersticas de su enunciado.
 54

Agreguemos que en la Argentina la psicologa se ha desarrollado con una fuerte impronta

asistencial clnica y ha logrado, bajo la influencia del psicoanlisis, mayor autonoma
metodolgica que en muchos otros pases respecto de la medicina. Los psiclogos argentinos hoy
trabajan en mbitos mdicos sin concebir su profesin como auxiliar de aquella. La legislacin
promovida por sus gremios ha reafirmado este carcter que, en el fondo, se apoya en un hecho de
discurso: una lectura de la funcin del sujeto en el ejercicio del mtodo que la psicologa
cientfica, en tanto adherida a las neurociencias, no realiza. Se tiende a reconocer que toda
situacin clnica, incluso cuando es abordada con mtodos experimentales, se sostiene en
prcticas de lenguaje y que, en consecuencia, no puede evitar problemas propios de stas. Como
se puede apreciar, en los terrenos de la psicologa clnica se palpa prontamente la especificidad de
los objetos propiamente psicolgicos y sus diferencias de otros que no lo son.

La cuestin de las emociones

Las emociones se han constituido en uno de los temas ms atendidos por los
neurobilogos y los psiclogos que se esfuerzan en la convergencia de sus enfoques (Damasio,
1994, passim). El tratamiento que se hace de ellas ofrece un ejemplo paradigmtico del impasse
en que se encierran las respectivas disciplinas cuando dejan de lado la diferencia entre los
humanos y otros seres vivos en lo que atae al ejercicio del lenguaje.
La psicologa siempre ha reconocido en las emociones componentes tanto biolgicos
como psicolgicos, encontrndose con interrogantes sobre el alcance y los lmites de las
disciplinas que confluyen en su estudio. Las definiciones han referido comnmente el
compromiso somtico, considerndolo un aspecto del estado anmico general que involucra
reacciones orgnicas y motoras (Warren, 1934, p.106. Vox, 1979, p.616). Habitualmente se
considera que las emociones involucran la fisiologa del organismo a la vez que, en tanto
psicolgicas, son distinguidas de otras entidades de este tipo, como las ideas. A estas ltimas,
concebidas cartesianamente, se les atribuye una materialidad diferente a la del organismo fsico-
biolgico, distincin que se trata de correlacionar con expresiones del habla comn: mientras de
las emociones se dice que se sienten, de las ideas se dice que se piensan.
La humanidad se ha ocupado desde antiguo de las emociones tanto para celebrarlas como
para prevenir sus consecuencias. Desde mucho antes de la atencin que le prestan las ciencias,
fueron consideradas estados que se imponen a la conciencia y a la voluntad y, puesto que tanto su
aparicin como su desaparicin parecen escapar a las decisiones del sujeto, ste anhela su control.
Adems, debido a la tendencia a aproximar lo racional a lo gobernable hasta, incluso,
confundirlos, las emociones fueron frecuentemente calificadas de irracionales, concepto que hoy
no est reido con el atribuirles funciones necesarias para la vida (Damasio, 1994, passim).
Aristteles inclua entre las pasiones o afecciones al deseo, la clera, el temor, el
atrevimiento y la envidia, la alegra, la amistad, el odio, el pesar, los celos, la compasin y todos
los sentimientos que producen dolor o placer. El estagirita pensaba que todas ellas son capaces
por s solas de provocar emociones, a diferencia de las virtudes, como la prudencia, a las que no
les conceda el poder de emocionar. Aristteles no pensaba que las pasiones o afecciones fueran
malas o buenas en s mismas, sostena que son buenas si se mantienen en su justa medida y que
eso depende de la virtud (Aristteles, vol. I, p.63), y haca notar que las pasiones de los
intemperantes, por ejemplo, se dirigen siempre en sentido opuesto al que pide su razn (p.52).
Spinoza expresaba en su tica que la verdadera servidumbre no es la que somete unas
personas a otras sino una ms bsica: la impotencia del hombre para gobernar y reducir sus
afecciones (Spinoza, 1677, p.255). Francis Bacon, en su ensayo sobre la clera, recuerda que la
Sagrada Escritura dice Encolerizaos, pero (...) que el sol no se ponga sobre vuestra clera
(Bacon, 1597, vol. IX, p.4552). Tras reconocer que querer ahogar en el pecho todo germen de
clera es una pretensin descabellada, indicaba que se le deben poner lmites o, lo que es lo
mismo, se deben moderar sus movimientos y abreviar su duracin (idem.). La clera, pensaba
tambin, es una flaqueza esperable en los nios, los ancianos, los enfermos y las mujeres, a
quienes consideraba seres ms dbiles.
 55

En el afn de gobernar las emociones se ha procurado recurrir a los mismos medios que
las encienden, por ejemplo: la msica. La idea de que la msica provoca emociones y que tambin
las apacigua ya era claramente expresada en nuestra civilizacin por Pitgoras, que pensaba que
los acordes musicales corresponden a proporciones simples y que era posible, mediante una
frmula numrica, lograr la harmonia capaz de inducir orden y moderacin entre las muchas
cosas que mostraban apeiron, trmino griego que refera lo indeterminado (Bernhardt, 1973,
pp.32-33). De este modo, la msica, mucho antes que la poesa, era considerada un recurso til
para manejar lo perturbador y dscolo de las emociones. La psicologa infantil hoy reconoce esta
funcin, por ejemplo, en la cancin de cuna, capaz de favorecer la armona emocional necesaria
para dormir.
No slo las emociones escapan a la voluntad del sujeto, procesos conexos como los
afectos, los sentimientos y las pasiones tampoco responden al arbitrio de quien los percibe. Estos
procesos psicolgicos se diferencian y tambin se interrelacionan, observndose que las
distinciones semnticas entre unos y otros se mantienen en los usos del lenguaje, a la vez que se
mezclan y afectan mutuamente. Una buena noticia puede emocionar hasta las lgrimas, una mala
entristecer hasta la melancola y otra provocar enojo o ira. Se dice tambin que las emociones
entran por los ojos: la visin de alguien amenazante, por ejemplo, provoca miedo. De todas
maneras, siempre el elemento causante no es la palabra oda ni la imagen vista sino la
significacin que el sujeto les atribuye.
Pierre Janet (1859-1947), como suceda en el asociacionismo, diferenciaba entre ideas,
representaciones, pensamientos y afectos. Las ideas, adverta, no son sentimientos, pero estn
habitualmente acompaadas por afectos o sentimientos reconocibles como tales, con la
particularidad de que pueden cambiar. De all que la calidad del afecto que induce una idea se
modifique como consecuencia de su relacin o asociacin con otras ideas, vinculadas a su vez con
otras calidades de afectos. As considerada, la entidad de los afectos y de sus mudanzas no es
fsica, concierne estrictamente a operaciones de lenguaje, de manera que, aun cuando da lugar a
cambios en las emociones, no se confunde con ellas. Por lo tanto, mientras la causa de los afectos
no se produce sin el orden de los smbolos y del lenguaje, ajenos al sistema nervioso, las
emociones son inseparables de ste (Janet, 1932, passim).
Freud escriba en Tratamiento del alma, en 1890, que el ms cotidiano y corriente
ejemplo de influencia anmica sobre el cuerpo, que cualquiera puede observar, es la llamada
expresin de las emociones (F, 1890, vol.1, p.118). Destacaba que todo lo que no fuera
corporal haba sido dejado de lado de las explicaciones y expresaba:

La medicina moderna tuvo ocasin suficiente de estudiar los nexos entre lo corporal y lo
anmico, nexos cuya existencia es innegable; pero en ningn caso dej de presentar a lo
anmico como comandado por lo corporal y dependiente de l. (p.116)

En la misma tesitura, su Proyecto de Psicologa propona una psicologa de ciencia

natural (F, 1895b, vol.1, p.339), ocupndose de temas que haban quedado a la consideracin
tanto lega como de la filosofa y de la religin. Su empeo era, segn sus palabras, presentar
procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de una partes materialmente
comprobables, y hacerlo de modo que esos procesos se vuelvan intuibles y exentos de
contradiccin (idem.).
Estos escritos de Freud, entre los primeros que produjo a partir de su experiencia con los
padecimientos anmicos, daran lugar a sucesivas reescrituras, requeridas por la ndole misma de
la prctica discursiva que haba inventado y de su continuacin. Su obra, y despus la de Lacan,
dan cuenta de ello, la lectura que es preciso efectuar de la articulacin entre lo corporal y lo
anmico para sostener el nuevo discurso se reconoce en ambas. Lacan destacar lo medular
cuando exprese que si la emocin puede ser desplazada, invertida, inhibida, si ella est
comprometida en una dialctica, es porque ella est capturada en el orden simblico (S1, 1953-
1954a, p.346).
La justificacin de una escritura en cnones simblicos distintos a los de la biologa
tambin est en las reflexiones que haca Freud en el comienzo de Pulsiones y Destinos de
Pulsin (1915), cuando sealaba que el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna y
 56

que los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante cambio de

contenido (F, 1915, Vol.15, p.113). Lacan di un nuevo paso al reescribir el concepto freudiano
de pulsin destacando la sujecin del cuerpo a la funcin del habla en el campo del lenguaje en su
frmula $<>D. All D, en francs, se lee demande, habitualmente traducida como demanda 83.
En la pulsin se trata, en resumen, de dialctica. En consonancia con ello, respecto de las
emociones, Lacan mostraba que es necesario entenderlas tomadas en el hilo, en la red, de la
retrica (S10, 1962-1963a, p.23), razn por la cual podan ser provocadas por palabras dichas y
escuchadas. Estas distintas referencias concuerdan con esta otra: el cuerpo constituye en primer
lugar todo lo que puede llevar la marca apropiada para ordenarlo en una serie de significantes84
(L, 1970b, p.19).
Hicimos mencin ut supra al concepto de Lacan de que el cuerpo del ser hablante es, en
primera instancia, lenguaje in-corporado 85. Esta encarnacin del smbolo en el cuerpo,
notbamos, no es leda por el psicoanlisis como una metfora, Lacan sealaba:

Al cuerpo de lo simblico de ningn modo hay que entender como metfora. La prueba es
que nada sino l asla el cuerpo tomado en sentido ingenuo, agregando que es
incorporada que la estructura produce el afecto () no teniendo ms que () ser dicho
desde alguna parte. (L, 1970b, p.18)

Ya habamos notado, a propsito de la atencin que recibe el goce en la religin y en la

teologa, que la sustancia misma del pensamiento se muestra gozosa. El pensamiento es goce,
observaba Lacan (S20, 1972-1973a, p.86). En consecuencia, puesto que no hay pensamiento sin
lenguaje; la entidad misma de ste, en tanto hay hablante, est anudada al gozar. Leemos en An:
la estructura () es del texto mismo del goce (p.136), de manera que la in-corporacin del
lenguaje condiciona el sentido de la proposicin no hay goce sino del cuerpo (L, 1970a, p.25).
Siguiendo esta va, el psicoanlisis aborda las emociones en el aspecto en que implican un
anudamiento entre el cuerpo, el lenguaje y el goce, escritura cuya pertinencia concierne al
discurso especfico en que consiste la cura analtica.

Renovaciones del impasse en la psicologa

Pudimos reconocer que bajo el calificativo de psicolgicas se ubican mltiples materias

que se presentan, al menos de inicio, diferentes a las fsicas, qumicas o biolgicas, y prximas a
las tratadas, por ejemplo, en los campos jurdico, educativo, escolar y laboral. En stos
encontramos conceptos de la psicologa en continuidad discursiva con otros de origen filosfico,
antropolgico, sociolgico, semitico, lingstico o tico. Es que la extensa variedad de
cuestiones que cae bajo el ttulo de psicologa hace que los propsitos de unificacin en una
sola disciplina tropiecen con hechos de discurso antes que con cuestiones propiamente
epistemolgicas.
El psiclogo Alberto Vilanova fue en nuestro pas uno de los principales promotores del
proyecto de asegurar la unicidad epistemolgica de la psicologa. En esa direccin, expresaba que
el nico programa a desarrollar es el de una psicologa poseedora de la misma densidad y
extensin que su objeto (Vilanova, 1993, p.178). La afirmacin propona encarar desde la base el
problema de la heterogeneidad de teoras que se presentan bajo el nombre de la disciplina,
haciendo del mismo modo que la fsica o la qumica. Pero la aspiracin a lograr tal unicidad como
condicin de cientificidad colide con la heterogeneidad referida.
No obstante, a pesar de que los objetos de teoras y mtodos diversos conviven como el
agua y el aceite en la psicologa contempornea, los psiclogos no renuncian a la denominacin

83
La traduccin automtica de demande como demanda presenta el problema de desestimar la acepcin de
pregunta, habitual en el uso de esa palabra en lengua francesa pero no en el de su homfona en el castellano.
84
Le corps () est dabord ce qui peut porter la marque propre le ranger dans une suite de signifiantes. (A, 1970c, p.
409)
85
En el capitulo 2 tratamos antecedentes de este concepto en el cristianismo.
 57

que comparten. Vilanova rechazaba este estado de cosas, expresando como sigue su deseo de que
cada uno se ocupe slo del limitado terreno que puede recorrer:

La hper-especializacin y la real incomunicabilidad entre los expertos de cada rea han

enviado al olvido aquellas propensiones a afiliarse a sistemas totalizantes, insensibles,
por lo general, a los hallazgos de los dems. Los psiclogos contemporneos reconocen y
aceptan la imposibilidad de desenvolverse, al estilo Renacimiento, en muchas provincias
psicolgicas al mismo tiempo y con idoneidad. (Vilanova, 1995, p.96)

Este anhelo, sin embargo, ms all de la consistencia de las razones que ofrece, no incide
en el hecho de que la heterogeneidad que caracteriza la extensin que cae bajo el nombre de
psicologa constituye un hecho de discurso que escapa a las exigencias de la clasificacin
disciplinaria positivista que suscribe el autor mencionado. El positivismo, dentro de la misma
psicologa y ya en el siglo XX, haca difcil a los psiclogos encontrar su lugar en la plyade de
nuevos cientficos integrada por socilogos, antroplogos, economistas, historiadores y otros
que compartan la idea de que sus disciplinas eran ciencias distintas a las fsicas y biolgicas. Las
nuevas especialidades deban construir conceptos y mtodos nuevos, especficos de sus campos
de trabajo, aunque manteniendo un rigor similar al de las ciencias fsicas. Un ejemplo lo ofreca la
psicologa conductista, que evitaba con firmeza confundirse con la biologa.
Con J.B. Watson (1878-1958) primero y despus con B.F. Skinner (1904-1990), fue de
rigor que el conductismo excluyera toda explicacin que no se pudiera expresar en trminos de
estmulos y respuestas. Skinner desarroll el conductismo deslindndolo de la biologa y sentando
las bases de una ingeniera de la conducta, todo lo que suceda a nivel del organismo biolgico
como tal deba ser dejado de lado (Skinner, 1953). Estos psiclogos llegaron a experimentar con
tcnicas de condicionamientos aversivos en nios enurticos: para resolver el trastorno
provocaban descargas elctricas acompaando la eliminacin involuntaria de orina.
Al mismo tiempo, el conductismo reaccionaba contra el biologismo del darwinismo
social, que explicaba los comportamientos humanos desde una concepcin evolucionista en la que
los procesos de adaptacin y seleccin eran estudiados, tanto en los hombres como en los
animales, slo como naturales y ciegos. Era la ocasin de propuestas eugensicas que despertaron
rechazos entre los cientficos sensibles a las dimensiones ticas y sociales involucradas. Skinner
mismo, por ejemplo, tena el sueo de que la psicologa llegara a producir una revolucin cultural
capaz de mejorar la vida humana colectiva, ideal que reconoce en su texto sobre una sociedad
utpica que llam Walden II, inspirada en el Walden de Henri Thoreau (Skinner, 1948). A este
nivel, sin embargo, la organizacin de la vida social deba ajustarse a un ideal homeosttico
semejante al de la homeostasis biolgica, mostrndose en este punto continuidades conceptuales
entre conductismo y biologa.
Agreguemos que Skinner, si bien procur diferenciar la psicologa de la biologa, no hizo
lo mismo respecto de la etologa. Puesto que denominaba a su teora ciencia del
comportamiento, no es de extraar que el conductismo haya quedado situado como una teora
etolgica antes que psicolgica. Si bien la ciencia del comportamiento fue una reaccin contra el
reduccionismo biolgico en psicologa, acab ella misma siendo calificada de reduccionista,
desembocando en un impasse en buena medida similar a aqul del cual procur salir. El problema
se reitera en las ciencias que se ocupan de asuntos humanos: las teoras que se producen suelen
terminar calificadas de reduccionistas, obligando a replantear los fundamentos de partida.
Ha sido sealado que la historia de la psicologa muestra una oscilacin pendular entre
orientaciones desarrolladas a partir del mtodo cientfico, al modo de la fsica y de la biologa, y
las que encaran las complejidades del hombre y sus dramticas considerando que ste debe ser
tratado en otros cnones (Bernard, 1973, p.17 y ss.). La moderna psicologa cientfica ha
procurado apoyarse en la objetividad y en la reduccin del objeto de estudio a un nmero pequeo
y manejable de variables, mientras que las reacciones a esta tesitura, del otro lado del pndulo,
han abarcado un conjunto extenso y diverso de aspectos que incluyen la sociedad, la cultura, el
complicado mundo de las significaciones y otros.
Pierre Greco sealaba que la infelicidad del psiclogo consiste en que cuando logra la
certeza de que su hacer es propiamente cientfico pierde la seguridad de estar haciendo
 58

psicologa 86 (Bernard, 1973, p.20). Se encuentra aqu el conocido conflicto entre la exigencia de
objetividad y el propsito de no ceder nada del dominio de lo subjetivo. El problema de reducir el
saber a las proposiciones ms simples, referido ms arriba, no residira propiamente en la
operacin de simplificacin sino en el dejar de lado lo esencial, conduciendo al desconocimiento
de la materia de la que se trata en lo que ella tiene de especfico. Hay all una conexin con la
cuestin que conlleva, en la filosofa, la operacin de razn que hace de los principios lgicos de
identidad y de no contradiccin sostn de lo ontolgico antes que de lo ntico.
La oscilacin pendular que hemos sealado en la psicologa es tambin un vaivn entre la
cientificidad moderna y lo que escapa de ella, que conduce, adems, al impasse que implica no
atender a la relacin entre el pensamiento cientfico como tal y su funcin discursiva, social. En el
primero se producen cortes y discontinuidades que fragmentan el campo en especialidades; en el
segundo, en cambio, se efecta lo contrario: se establecen continuidades, nexos simblicos, entre
ideas de distintas procedencia e inscripciones. En su escrito El Seminario sobre La Carta
Robada, Lacan muestra que un objeto, estando a la vista, puede permanecer oculto a una
bsqueda que rastrilla el espacio rincn por rincn (E, 1955, pp. 34 y 36). El objeto se sustrae al
examen que busca aprehenderlo en una realidad concebida como conjunto de secciones,
enseando que la especializacin cientfica se depara con dificultades procedentes de la dialctica
discursiva que la sostiene.
Los problemas que se presentan en torno a las especialidades tienen una significacin
clave en los debates epistemolgicos contemporneos. Se parte de la simple apreciacin general
de que la concentracin en aspectos circunscriptos de un objeto conlleva el desconocimiento de
funciones que slo se manifiestan teniendo en cuenta sus articulaciones con otros. El mismo Karl
Popper subrayaba que la ciencia, al tomar por separado aspectos que en la realidad no lo estn, se
supedita a las especialidades como la gente a una moda. Las modas, agregaba, son ruines para la
ciencia porque esclavizan el pensamiento (Popper, 1994, p.13).
Para salir de la dificultad se ha procurado contrarrestar los problemas de la
especializacin desarrollando una perspectiva que se dio en llamar interdisciplinaria,
consistente en la reunin de distintas especialidades procurando complementar sus respectivos
aportes en un slo conjunto (Tamayo, 2004, p.172). El concepto, antes que epistemolgico,
describe prcticas que aspiran a reconocer, como se observa en los lxicos utilizados,
complejidades y diversidades que las especialidades desconocen y que, en rigor, conciernen a
las relaciones discursivas que las subtienden. No es casual que sea en el tratamiento de asuntos
humanos y sociales donde primero se plantea la conveniencia de ensayar criterios
interdisciplinarios. Estos intentos de resolver los problemas que genera lo dejado de lado, si bien
son disruptivos en la episteme moderna, logran funcionar como especies de prtesis
epistemolgicas, hechas de lenguaje, tiles al sostn de la inscripcin social que es discursiva
de la disciplina del caso.
De todas maneras, los problemas que sealamos no parecen encontrar mucha atencin
entre los psiclogos. Como sucede extendidamente en la mayora de los campos cientficos,
tampoco es frecuente el inters por investigar las consecuencias de una insuficiente diferenciacin
entre desarrollo cientfico y desarrollo tecnolgico, ni los compromisos entre este ltimo y la
economa, considerados exteriores a las materias estrictamente epistemolgicas.

Sobre la unificacin de la fsica

El problema de la unificacin de la teora de la relatividad con la fsica cuntica tuvo una

infrecuente divulgacin en el libro de Stephen Hawking Breve Historia del Tiempo. Escrito
precisamente con este fin, ilustra aspectos significativos del tratamiento que los cientficos
contemporneos dan a las dificultades que encuentra el paradigma epistemolgico de la fisica
matemtica que domina la ciencia moderna. Hawking destaca el considerable avance que
signific la teora de la relatividad en el entendimiento de las propiedades del universo fsico. Esta

86
En el texto referido, en portugus, se lee: a infelicidade do psiclogo, constata P. Greco, ele nunca tem certeza de
que faz cincia . (Bernard, 1973, p.20)
 59

teora, seala, se aproxima en sus explicaciones al milsimo de segundo posterior al momento que
los clculos matemticos indican como el inicial del universo. Es la teora expansionista que
refiere una gran explosin en el comienzo denominada big-bang (Hawking, 1988, passim).
El fsico matemtico Roger Penrose, un investigador pionero en el tema, se refiere a qu
sucedi con anterioridad al milsimo de segundo despus del comienzo propuesto, punto en el
que la teora de la relatividad se encuentra con la mecnica cuntica y en cuya unificacin se
contina trabajando (1997, p.XIV). Penrose hace notar que la teora de la relatividad conduce a
inconsistencias o a incompletudes cuando desemboca en la idea de que existe una regin del
espacio en la cual la densidad de la materia se vuelve infinitamente grande. La teora de la
relatividad general, efectivamente, da lugar a la proposicin matemtica de que cuando para un
radio determinado de materia la masa contenida es mayor a cierto valor, todo el sistema colapsa.
Esto sucede debido a que el incremento de la fuerza de gravedad no permite ya el alejamiento de
la luz, formndose un agujero negro. El problema epistemolgico que surge aqu reside en que el
concepto de una materialidad de densidad infinita es inaceptable en fsica, debido a que en sta las
magnitudes pueden ser inmensamente grandes o inmensamente pequeas, pero no infinitas. La
idea de una densidad infinita de la materia constituye en fsica una singularidad. En
consecuencia, si una teora fsica conduce a tal proposicin singular se torna inconsistente. El
cientfico califica este problema como una variante de los teoremas de Gdel (Penrose, 1997,
p.112).
Observamos que nuestros fsicos matemticos, en el extremo de las dificultades que
encuentran para articular la astrofsica con la mecnica subatmica, se deslizan en su discurrir del
tratamiento estrictamente fsico matemtico a la consideracin de mitos y raciocinios teolgicos
que las religiones dan y dieron sobre la creacin del mundo. Su raciocinio cientfico no se opone
aqu al teolgico en el pensamiento de un Dios creador. Recordemos que el mismo Gdel
particip de una renovacin del argumento ontolgico de la existencia de Dios, al que nos
referimos en el captulo 2 (Gdel, 1970, pp.403-404). La ciencia contempornea y la fe se
acomodan bien la una a la otra en este punto, como ensea Hawking cuando destaca que las
religiones juda, cristiana y musulmana entienden que el universo empez en un tiempo finito no
muy lejano y que la ciencia ni la lgica pueden objetar que tenga un creador. El fsico menciona
que San Agustn, en su obra La Ciudad de Dios, reflexiona que si la humanidad progresa tiene
que haber tenido un comienzo, presentando de este modo el argumento: el hombre, y con ello
quiz tambin el universo, no pudo haber existido siempre. De lo contrario, ya habramos
progresado ms de lo que lo hemos hecho (Hawking, 2007, p.22). El razonamiento es homlogo
al que conduce a la proposicin del big-bang, deducida de la observacin de la expansin del
universo, cuya consistencia es la de un clculo matemtico. La tesis fue demostrada
empricamente por el descubrimiento de E. Hubble de la relacin entre la distancia y la velocidad
radial entre nebulosas extra-galcticas (Hubble, 1929, pp.168 y ss.). Hawking dice de este
hallazgo que llev finalmente la pregunta del comienzo del universo al dominio de la ciencia
(2007, p.23). La siguiente consideracin muestra cmo su razonamiento compagin la idea
teolgica de un dios creador con las estrictamente cientficas de la fsica:

En un universo invariable, un comienzo en el tiempo es algo que tiene que ser impuesto
por un ser fuera del universo. No hay ninguna necesidad fsica de un comienzo. Se puede
imaginar que Dios cre el universo literalmente en cualquier momento en el pasado. Por
el contrario, si el universo se est expandiendo, puede haber razones fsicas de por qu
tuvo que haber un comienzo. (idem.)

La bsqueda de unificacin de la astrofsica con la fsica cuntica se encuentra de este

modo con la cuestin de la creacin en tanto teolgica. As contina la argumentacin de
Hawking:

Se podra seguir creyendo que Dios cre el universo en el instante del big bang. Incluso
poda crearlo en un tiempo posterior de tal forma que pareciese que hubiera existido un
big bang. Pero no tendra sentido suponer que fue creado antes del big bang. Un universo
 60

en expansin no excluye la figura de un creador, pero pone lmites a cundo l podra

haber realizado su obra. (idem.)

No se trata de una merma de la omnipotencia divina sino de la explicitacin del orden que
caracteriza su realizacin, es una puesta en razn de la que participa el hombre mismo en la
medida en que, ciencia mediante, llega a conocer la mente de Dios (p.139). En el campo del
psicoanlisis se advierte un aspecto que acota de otro modo esta potencia: Erik Porge observa que
la idea de una creacin ex nihilo del mundo por Dios permite plantear, incluso de l, la
posibilidad de que est afectado por la falta, transformndose as su condicin de objeto de
creencia en objeto de ciencia (Porge, 1997, p.23).
La convergencia de la ciencia con la teologa tiene una reafirmacin en la aceptacin
oficial por la iglesia catlica, hecha en 1951, de la teora del big-bang, con la aceptacin formal
del argumento de que ella es congruente con La Biblia (Rouvire, 2006). Tomamos nota, adems,
de la correspondencia entre el propsito de unificacin de las ciencias y la unicidad de la causa
creadora en la teologa, consonantes con el monotesmo que es solidario de los procesos de
unificacin social de los pueblos en los que tom cuerpo. Respecto a este ltimo aspecto, recin
en el siglo veinte Freud elaborar, como sealamos anteriormente, una psicologa de las masas o
grupos que dar razones, en cnones cientficos, de las caractersticas de esa unicidad en la
estructura del lazo social, reconocindolas en la iglesia y en el ejrcito (F, 1921, vol.18).
Hemos referido de qu modo una misma base de razn es compartida por la fsica, que da
el paradigma dominante en las ciencias contemporneas, y la teologa, ambas enraizadas en la
filosofa griega. Destacamos que Occidente requiri para su construccin de la primaca del
sistema de escritura fonogrfica alfabtica nacido en Grecia, el ms eficaz para realizar los
propsitos del hablar. Si tenemos en cuenta que este sistema opera de inicio como afirmacin
flica, presentndose en la sociedad como acto poltico, se hace reconocible un nexo discursivo
que atraviesa la ciencia, las religiones monotestas, la teologa y la poltica.
Tambin en el hablar, acto de lenguaje, el psicoanlisis reconoce prontamente una funcin
creadora de realidades, pero no fsicas sino imaginarias, esto es: representaciones resultantes del
decir. De all que su perspectiva sobre la creacin del universo no desemboca en ningn tesmo
sino en la proposicin de Lacan Dios es el decir 87 (L, 1974c, p.162). Ello cabe a la prctica de
la cura analtica, cuya consecucin slo puede realizarse atendiendo al funcionamiento del habla y
de la escritura en la estructura del lenguaje. El materialismo de esta perspectiva, subrayemos, que
Milner refera como discursivo (Milner, 1995, p.10), no es el mismo que el de los fsicos.
La materia en la que piensan los fsicos, por el hecho de que debe ser abordable en
trminos de tomos y energa, requiere de una creacin otra que la del decir, limitada a slo hacer
presentes en el pensamiento objetos que para serlo no necesitan otra materialidad que la dada por
su enunciacin. Es sobre la distincin, y consecuente separacin, entre el lenguaje y los objetos,
que se piensa la creacin como una reunin entre ellos. La ciencia puede as converger con la
teologa en el pensamiento sobre el origen del universo en el punto en el que la creacin divina se
confunde con una singularidad en el origen del espacio-tiempo, all donde la distancia entre
galaxias debi de ser cero (Hawking, 2007, p.28). La materialidad de este punto, nombrado
cero, de partida es de lenguaje.
Consideremos ahora otro aspecto del esfuerzo de los fsicos esfuerzos de escritura por
integrar en un solo conjunto la teora de la relatividad y la teora cuntica. Penrose observa que las
leyes que gobiernan el comportamiento de lo inmensamente grande se muestran muy diferentes
de las que rigen el de lo inmensamente pequeo, preguntndose si es o no posible zanjar la
brecha. Plantea entonces la cuestin del alcance de la mente humana para concebir estas materias.
La teora cuntica, nota, contiene elementos altamente no intuitivos que no tienen paralelo en la
fsica clsica y reconoce que su objeto carece de representacin mental, no pudiendo, por lo tanto,
ser alcanzado de manera directa por el pensamiento. Subraya que carecemos de una experiencia
concreta tanto del macrocosmos de las galaxias como del microcosmos de los quanta, y que la
escala de nuestra organizacin fsica est igualmente lejos de ser como la de cualquiera de ellos.
Segn destaca, en una escala en la que el tamao del hombre fuera la unidad, estamos ubicados

87
Dieu, cest le dire. (L, 1974e, p. 180)
 61

aproximadamente en el medio: all el radio del universo visible es de aproximadamente 10

elevado a la potencia +15, mientras que las partculas subatmicas ms pequeas son de un orden
cercano a 10 elevado a 15 o a 20 (Penrose, 1997, p.5).
Penrose subraya tambin que las matemticas, a las que representa en un lugar que llama
mundo platnico, no pueden ser plenamente abarcadas por la mente, a pesar de nuestra
habilidad para entender muchas de sus verdades. Existe un prejuicio, piensa, en suponer que
cualquier item individual en el mundo platnico es accesible, en algn sentido, a nuestra
mentalidad (Penrose, 1997, p.97; trad. nuestra). Habamos sealado ms arriba que la psicologa
cientfica y las neurociencias estn advertidas de que ni el cerebro ni la mente funcionan como
computadoras. La mente, efectivamente, no funciona ajustndose a la pureza de ningn rigor
matemtico (Damasio, 1994, passim). Penrose subraya que es imposible simular
computacionalmente la inteligencia humana y, en especial, que la accin de darse cuenta
(awareness) no podra ser explicada en trminos fsico matemticos ni computacionales. Subraya
as que los procesos del pensamiento matemtico y, por extensin, todo el pensamiento y el
comportamiento consciente, se lleva a cabo por medios no computacionales 88(Penrose, 1997,
p.XVI; trad. nuestra).
Destaquemos en lo referido que no slo se trata de que para escribir un teorema
matemtico se necesita un matemtico. El hecho de que la matemtica no pueda ser toda
programada escrita en una computadora, con independencia de cuan potente sta sea, conlleva
una distincin esencial entre matematizacin y computacin. Nuestro fsico seala que los
teoremas de Turing y de Gdel demuestran que una mquina de computar no podra ser
programada para ser infalible e inteligente al mismo tiempo (pp.109-116), vindose llevado, por
eso, a ocuparse de objetos especficamente psicolgicos, no considerados en la fsica ni en la
matemtica. Se pregunta, por ejemplo, qu es la conciencia (what is consciousness?). Trata
tambin de precisar qu es tomar conciencia (awareness), qu es voluntad libre (free will) y
qu es inteligencia (pp.98-99). Para definir esta ltima, reflexiona, se debe considerar que
adems del entendimiento (understanding) es necesario el darse cuenta (awareness), a falta
de lo cual, segn sus trminos, se va a parar a la insensatez y al absurdo (nonsense) (p.100). Se
pregunta, adems, qu tratamiento cientfico cabra dar a estos objetos que son propiamente
mentales, puesto que no son los de la fsica ni los de la matemtica.
Las respuestas de Penrose van en una direccin precisa: tenemos el desafo, expresa,
de entender el mundo de la mente en los trminos del mundo fsico 89(Penrose, 1997, pp.97-98;
trad. nuestra). Con este criterio procura dilucidar cmo el accionar no computacional de la mente
podra ser producido por el cerebro, pasando a considerar que para una explicacin de la no
computabilidad de nuestras acciones conscientes es necesario suponer una no computabilidad
fsica 90(Penrose, 1994, p.vi; trad. nuestra). En este nivel, razona tambin, mientras las seales
de las neuronas pueden muy bien comportarse como los eventos que determinan los estudios
clsicos, las conexiones sinpticas entre neuronas son controladas en un nivel ms profundo, en el
de una importante actividad fsica que sucede en la frontera cuntica91(p.vi; trad. nuestra). Por
esta va se propone entender la mente humana sin dejar afuera los referidos fenmenos de la
conciencia, paso que debera empezar, segn entiende, con una apreciacin ms profunda de la
realidad fsica misma 92(p.vii: trad. nuestra). Es en esa profundidad, entonces, donde buscar la
clave de las misteriosas relaciones, as las llama, entre el mundo fsico, el mundo de la mente y
el mundo platnico de las matemticas (Penrose, 1997, pp.93-101), que constituyen los trminos
que procura articular.

88
The processes of mathematical thinking, and by extensin all thinking and conscious behaviour, are carried out by non-
computational means. (Penrose, 1997, p.XVI)
89
We have the challenge of understanding the mental world in terms of the physical world. (Penrose, 1997, p.98)
90
a physical non-computability needed for an explanation of the non-computability in our conscious actions.
(Penrose, 1994, p.vi)
91
whereas neuron signals may well behave as classically determinate events, the synaptics connections between
neurons are controlled at a deeper level, where () there is important physical activitiy at the quantum-classical
borderline. (Penrose, 1994, p.vi)
92
this path should start with a deeper appreciation of the nature of physical reality itself. (Penrose, 1994, p.vii)
 62

El materialismo de Penrose tampoco es reducible al que refleja la antigua y conocida

frmula de J.L. Cabanis: el cerebro segrega el pensamiento como el hgado la bilis. El fsico
advierte, por otra parte, que el tratamiento de estos asuntos dista de estar libre de prejuicios
(Penrose, 1997, pp.96-97). John S. Bell (1929-1990), otro importante fsico en el desarrollo de la
teora cuntica, destacaba que los grandes pasos de Coprnico, Galileo y Kepler fueron dados a
pesar de los muchos prejuicios y conceptos errados que compartan con sus contemporneos y que
se oponan a los que seran sus descubrimientos. Bell sealaba que estos ltimos provendran no
de una predisposicin de sus mentes a encontrarlos sino del hecho de que no cometan errores
tcnicos en sus procedimientos. As se expresaba:

Ciertamente no veremos nada como el compromiso obsesivo de los viejos hroes con sus
hiptesis. Nuestros tericos suben y bajan hiptesis con corazones livianos, como
jugando. No hay ninguna intensidad religiosa en ello. Y ciertamente no queran verse
envueltos en litigios con las autoridades religiosas. En cuanto a errores tcnicos, nuestros
tericos no los hacen. 93(Bell, 1987, p.169; trad. nuestra)

De este modo se entiende que la fsica progrese a pesar de la oscuridad del mundo fsico
para la mente humana. No es correcto decir, puntualizaba Bell, que la informacin es la
materia real de la teora fsica94(p.170). Ningn concepto, sealaba tambin, es capaz de reflejar
la realidad del mundo cuntico; las teoras slo pueden describir las respuestas de los aparatos que
construimos para efectuar experimentos, de manera que las observaciones no son otra cosa que
esas respuestas (pp.170-171). Subrayaba la misma idea que Einstein, que deca que "cuando las
leyes de la matemtica se refieren a la realidad, no son certeras; cuando son certeras, no se
refieren a la realidad" 95(Einstein, 1921). Con Lacan, el psicoanlisis avanza consonante con esta
lectura cuando entiende, por ejemplo, que "lo escrito no es para ser comprendido" (S20, 1972-
1973a, p.46). El caso paradigmtico es el del objeto causa del deseo, denominado a, que tiene el
estatuto de una letra que se caracteriza por ser una escritura no identificable con un objeto
tangible, imaginable o representable en el pensamiento (S10, 1962-1963a, p.98). Es tambin el
concepto de que de lo real no hay otra idea sensible que la que da la escritura, el trazo de escrito
(S22, 1974-1975a, p.17).
Debido a que Penrose, en la fsica, no analiza la funcin del lenguaje cuando trata las
relaciones del mundo mental con el fsico y con el matemtico, no puede ceir la relacin entre la
escritura matemtica en este caso y el pensamiento. En el psicoanlisis, en cambio, en el que la
atencin al pensamiento requiere insoslayablemente su lectura como letra escrita, se hizo
prontamente patente que una escritura es () un hacer que da soporte al pensamiento (S23, 11-
05-1976). La frmula invita a no pasar por alto la funcin que tiene el escribir en la elaboracin
del entendimiento, pero en el caso de la fsica, sus actores comnmente continan trabajando sin
ocuparse de estas cuestiones, aun sabiendo que la fsica matemtica no concibe sus proposiciones
como referencias a realidades que se pueden informar o relatar oralmente.
Por otra parte, si bien Penrose advierte que los conceptos matemticos no deben ser
considerados idealizaciones de nuestro mundo fsico, no suscribiendo la idea de que el mundo
matemtico debera ser pensado como emergente del mundo de los objetos fsicos96(Penrose,
1997, p.2; trad.nuestra), no hace consideraciones sobre los recursos de que se puede valer en la
escritura de sus reflexiones. No deja de apelar, por ejemplo, al auxilio de representaciones
grficas que tambin son escritura para presentar sus conceptos. Veamos cmo.

93
Certainly we will see nothing like the obsessive commitment of the old heroes to their hypotheses. Our theorists take up
and put down hypotheses with light hearts, playfully. There is not religious intensity in it. And certainly not fear of
becoming involved in litigation with the religious authorities. As for technical mistakes, our theorists do not make them.
(Bell, 1987, p.169)
94
() it is not right to tell () that information is the real stuff of physical theory. (Bell, 1987, p.170)
95
As far as the laws of mathematics refer to reality, they are not certain; and as far as they are certain, they do not refer to
reality. (A. Einstein, 1921)
96
El prrafo completo dice: Some people find it hard to conceive of this world as existing on its own. They may prefer to
think of mathematical concepts merely as idealisations of our physical world and, on this view, the mathematical world
would be thought of as emerging from the world of physical objects. (Penrose, 1997, p.2)
 63

El autor piensa sus mundos fsico, platnico y de la mente como esferas, que representa
sobre el papel mediante crculos, indicando las relaciones entre ellos mediante flechas (Penrose,
1997, pp. 93-97). Tratndose de esferas, sus relaciones han de ser de partes extra partes, de
manera que la cuestin pasa a ser cmo conectar entre s los contenidos de aquellas, habida cuenta
de que el supuesto de partida es que tales contenidos estn inicialmente separados y que sus
relaciones no podran implicar que cualquiera de estos mundos simplemente emerge de
cualquiera de los otros (p.97). No obstante, cabe dar por primaria tal separacin,
representndola, adems, mediante esferas externas unas a otras?
Si Penrose se propone mostrar que las relaciones entre sus tres mundos no han de
concebirse en trminos de anversos y reversos, como es el caso, las esferas no ofrecen el mejor
recurso para hacerlo. No lo hacen desde que la topologa permite leer una identidad topolgica
entre la superficie de una esfera y la de un plano infinito de dos dimensiones, que exige graficar la
relacin de cada esfera con cada una de las otras de manera similar a la del pasaje de una cara a
otra de una superficie biltera, es decir: de su anverso a su reverso. La insuficiencia de estos
recursos de escritura se ve tambin en que las relaciones entre las esferas son graficadas mediante
flechas, sin considerar las reglas de transformacin implicadas en los pasajes de unas a otras.
Aunque el fsico seguramente no ignora que la geometra instruye su mtodo, llama la
atencin la ausencia de consideraciones topolgicas o metodolgicas sobre los dibujos que utiliza.
Se podra suponer en ellos una concepcin del espacio que no excede lo que puede ser escrito con
los recursos de la geometra euclidiana, aunque difcilmente le sea atribuible esta limitacin.
Resulta ms plausible, en cambio, imputar el problema a la concepcin de la psicologa que anima
al autor. Si bien Penrose sabe que la mente incide sobre la ndole de las ideas que elucubra, no
parece aqu que haya tenido en cuenta la solidaridad existente entre la matriz espacio temporal de
la esttica kantiana y la fsica de Newton, que no es la de Einstein. Sabe, no obstante, que la
concepcin einsteiniana del espacio-tiempo implica una topologzacin que excede la geometra
de Euclides, la analtica de Descartes y, con ellas, las formas puras de la sensibilidad pensadas por
Kant (Einstein, 1933, p.87). El conocimiento de que la teora de la relatividad es congruente con
la formulacin de un universo no de tres sino de cuatro dimensiones, de un espacio-tiempo que
integra tres dimensiones fsicas espaciales y el tiempo como cuarta dimensin, no parece operar
cuando, buscando una salida del impasse del proyecto de unificacin de la fsica, reflexiona sobre
lo que llama la mente.
Si bien Penrose palpa la incapacidad mental de concebir, de informarse, como adverta
Bell, de las realidades involucradas, encalla en el mismo impasse que la psicologa cientfica
cuando supone que en el fondo de cualquier pensamiento nada hay sino tomos y energa.
Advierte que hay otros mundos, pero al estudiarlos se mantiene preso del desafo de entenderlos
slo en los trminos del mundo fsico. Sus reflexiones epistemolgicas no se detienen a explorar
la funcin del lenguaje, no cree necesario indagar en las implicaciones metodolgicas del
concepto reafirmado por Ferdinand De Saussure de que no hay pensamiento sin lenguaje (De
Saussure, 1916, pp.191-194). No tiene en cuenta que la ciencia fsica habita el lenguaje no menos
que el psicoanlisis o la antropologa, disciplinas en las que este hecho ya es de fundamento.
Penrose no traslada a su psicologa el saber que la entidad que tienen los objetos de la fsica que
quiere unificar es dada por su escritura, que es lenguaje.
En otro terreno, Barbara Cassin har notar que Lacan, en Ltourdit, observa que
Demcrito, en su mentado materialismo, conceba los tomos como significantes (Cassin, 2010,
p. 87). Salvadas las distancias, para pensar el tomo de la fsica cuntica, hecho de letras
matemticas en trminos de Penrose: para hacerlo accesible a nuestra mentalidad hay que pasar
por el lenguaje: slo puede introducirse smbolos, matemticos u otros, gracias al lenguaje
cotidiano, seala Lacan, pues es preciso explicar cmo se los va a utilizar (S1, 1953-1954a,
p.13).
Hemos considerado someramente un aspecto de las dificultades para unificar la teora
general de la relatividad y la mecnica cuntica, tratndolas como un caso particular de los
problemas que se encuentran para avanzar hacia una unificacin general de las ciencias. Hemos
advertido que distintos caminos conducen al problema psicolgico de la conciencia, un hard
problem respecto del cual el entendimiento fsico (physical understanding) se muestra
insuficiente. Aunque el funcionamiento de la mente, como sealamos, no puede prescindir del
 64

lenguaje, este aspecto all no es explorado. Penrose, como otros, se detienen ante esa va: tal vez
la ciencia futura, se contenta con expresar, explique la naturaleza de la conciencia, pero en los
das presentes la ciencia no lo hace (Penrose, 1997, p.102; trad. nuestra).
 65

Captulo 4

El impasse del sujeto en el orden econmico

Consideraremos ahora el impasse en que se encuentra el sujeto en el ordenamiento

econmico capitalista, que se impuso en la era moderna tras un largo proceso que, segn vimos,
comenz con la civilizacin occidental. Atenderemos primero a aspectos de la funcin del dinero,
con la que nos deparamos tanto en la experiencia psicoanaltica como en la vida cotidiana.
Sostendremos que el desconocimiento de la funcin del deseo inconsciente en la economa
construida en los cnones de la ciencia moderna es acorde con ideales propios de la tica
utilitarista, medular del discurso capitalista. Subrayaremos que el psicoanlisis advierte all una
ausencia de distincin entre mercanca y objeto de deseo (objeto a).
Trataremos tambin la invencin por Lacan del concepto de plus-de-gozar, homlogo al
de plus-vala, de Marx, entendindolo fundamental para avanzar en la lectura del impasse en que
se encuentra hoy el sujeto en la sociedad y distinguir entre el discurso psicoanaltico y el discurso
de la ciencia y el capital. Con este fin, destacaremos la importancia de diferenciar al mismo
psicoanlisis de una mercanca, con el concepto de que, de otro modo, el sujeto queda librado al
sentimiento de culpabilidad, fundamento de la llamada reaccin teraputica negativa. Todo lo
referido interesa al sostn del vnculo psicoanaltico, en una sociedad en la cual el hecho de que
los intereses que se imponen sean enteramente mercantiles (S17, 1969-1970a, p.96) facilita el
deslizamiento del psicoanlisis hacia el discurso de la ciencia y el capital.

El fracaso del dinero como regulador del goce

Las religiones se han ocupado de las relaciones de los hombres con el dinero desde
mucho antes que la economa y las disciplinas modernas; vanse, por ejemplo, los estudios de
Jacques Le Goff sobre la usura, cuyo papel fue clave en la gestacin del capitalismo (Le Goff,
1986, p.13 y ss.). Fue necesario que se produjeran varias transformaciones discursivas a lo largo
de la historia de Occidente para que fuera posible, con el psicoanlisis, la relectura de la funcin
de los bienes en lo atinente a las satisfacciones del sujeto, resumida finalmente en la formulacin
siguiente: no hay otro bien ms que el que puede servir para pagar el precio del acceso al deseo
(S7, 1959-1960a, p.382). Pero partamos de Freud.
Con la consideracin del dinero por Freud como equivalente simblico inconsciente en la
serie heces-regalo-pene-hijo el psicoanlisis atendi a la mdula del compromiso libidinal del
sujeto con el dinero (F, 1917, vol.17, pp.117-123). La acepcin corriente de este trmino es la de
un bien aprehensible, que se puede o no poseer y que es fungible. Cumple, por esto, la funcin de
medida comn en el intercambio de los bienes y se hace l mismo objeto de apetencias,
sustituyendo a otros cuyas disparidades, concernientes a sus distintos usos, se anulan en el
parmetro comn. Los economistas han sealado que mientras la mayora de los bienes cuentan
como tales slo para quien los posee, el dinero vale universalmente tanto para ste como para
quienes carecen de l (e.g. Galbraith, 1996, passim). El dinero opera as como mercanca: se
puede vender, comprar, acumular y tambin gozar de su sola acumulacin, como mostr Molire
en El avaro.
La operacin subjetiva que hace posible que los bienes, a ttulo de mercancas, se hagan
comparables entre s en el patrn de medida que ofrece la moneda es la identificacin del dinero
con el falo. Pero el dinero, l mismo una mercanca, no es igualable al falo, que no es un objeto
sino solamente un significante. El concepto de que un significante no slo no equivale a otro sino
que tampoco se significa a s mismo, es condicin de la radical incomparabilidad entre los objetos
de intercambio en tanto media el deseo en sentido psicoanaltico (L, 1975a). En este plano, que
las ciencias econmicas desconocen, la moneda se revela insuficiente como parmetro de
 66

comparacin de los bienes y, por lo tanto, como regulador de las satisfacciones del sujeto. Cabe
recordar la clsica observacin de Lacan a propsito del obsesivo, del que seala que siempre se
regula para evitar () el exceso, el placer en demasa (S7, 1959-1960a, p.70). El concepto estar
presente cuando seale las particularidades de la posicin del hombre rico y sus impasses en
relacin al deseo; dir, por ejemplo, que es seguro que la riqueza tiene cierta tendencia a
producir impotencia (S8, 1960-1961a, p.397). Jacques Alain Miller observ del rico que,
forzado a comprar debido a que es rico, puede inclinarse al despilfarro o a la desvalorizacin de
lo que compra, intentando de esta manera aligerarse de lo que posee para lograr sostener el deseo
y recuperar la potencia (Miller, 1985).
El rico, teniendo a su alcance los bienes que ofrece el mercado, desde su condicin de
deseante, encuentra rpidamente la inadecuacin del objeto, resaltndosele, adems, la diferencia
entre el goce que encuentra y el que supone en el otro, alimentando mezquindades y envidias que,
paradjicamente, no se observan con igual frecuencia o intensidad en la pobreza. Ello es
congruente con el concepto de que la acumulacin de capital requiere para realizarse un costo
primario de goce (L, 1970b, p.58). Cabe notar que los reportes sobre catstrofes y situaciones de
emergencia social indican que las personas de recursos econmicos escasos ensean mayor
predisposicin a las conductas solidarias (Mahbub, 1992, p.36). La escasez econmica se ha
mostrado ms proclive que la riqueza a facilitar las vinculaciones amorosas, concepto congruente
con la siguiente observacin que leemos en el seminario El reverso del psicoanlisis: La esencia
del amor es, sin duda, que hay amor de la debilidad () el amor es dar lo que no se tiene, o sea,
lo que podra reparar esa debilidad originaria (S17, 1969-1970a, p.55).
Recordemos tambin esta observacin de Lacan: la riqueza es la propiedad del rico, a la
que agrega que lo compra todo, (...) no paga, (...) sumando regularmente plusvala (S17, 1969-
1970a, p.87). Ser preciso diferenciar aqu entre la riqueza, entendindola como abundancia de
bienes en la atribucin subjetiva, y su contabilizacin economtrica como capital en las ciencias
econmicas (Sweezy, 1945). stas ltimas se apoyan en la medicin, satisfaciendo el criterio de
que un objeto para ser tratable cientficamente debe ser tanto tangible como mensurable. Estas dos
condiciones caracterizaron la manera en que el pensamiento sigui la idea galileana, que anim la
modernidad desde su albor en todos los terrenos, no slo en la fsica, de que la naturaleza se
expresa en caracteres matemticos, pensados stos como conjuncin de mediciones y ecuaciones
(cf. Galileo, 1623). El hecho de que ste no sea el caso en las cuestiones que el psicoanlisis
encuentra y aborda, llev a Lacan a precisar que si algo debe hacerse en el anlisis, es la
institucin de ese otro campo energtico que precisara de estructuras distintas de las de la fsica y
que es el campo del goce (S17, 1969-1970a, p.86).
Definir al psicoanlisis como un discurso, diferenciado pero necesariamente relacionado
con otros discursos, no es idntico a definirlo como una disciplina distinta a otras disciplinas. La
consistencia de un discurso, en tanto involucra el hablar, no es propiamente disciplinaria; por el
contrario, atraviesa varias de ellas y se sostiene en campos diferentes del pensamiento y del
accionar humanos. Dimensiones cientficas, tcnicas, ideolgicas, literarias, filosficas, ticas,
estticas y otras entran en continuidad en el discurso, son afectadas por l e inciden sobre l y
entre s. Es as que el psicoanalista, en su prctica, se encuentra con temas que conciernen a
diversas disciplinas. Palabras como dinero, mercanca y capital toman en el discurso
significaciones que exceden las que les confieren las ciencias econmicas, ligndose a otras que
forman parte de las historias singulares de los sujetos y que provienen de otros dominios.
Cuando en el contexto poltico-econmico el sistema monetario entra en crisis y el dinero
se ve privado de su funcin de facilitacin en los intercambios sociales de bienes, axial en el
funcionamiento de la economa capitalista contempornea (Di Tella y otros, 1989), pueden
presentarse desrdenes en las economas libidinales. Situaciones llamadas de pnico bancario
han sido interpretadas de este modo (Wicker, 1996, pp.257-276). Las perturbaciones en el
ordenamiento y distribucin de goces adecuados al servicio de los bienes pueden precipitar en
el sujeto opciones ticas entre el deseo y ese servicio de los bienes (S7, 1959-1960a, p.372). En la
prctica analtica, la fe en la permanencia del valor de la moneda puede estar involucrada en lo
atinente al pago prestndose a cumplir funciones transferenciales. Una falla de la funcin del
dinero como patrn de medida en el mercado puede identificarse con desacomodamientos de la
consistencia yoica concomitantes de aspectos fantasmticos no analizados. En el inconsciente,
 67

enseaba Freud, el supery hace de los infortunios que no es posible evitar una buena ocasin
para que el yo, culpabilizado, sea castigado. La comprobacin, hecha primero por l, de que en la
medida en que ms renuncia el sujeto a su deseo, ms infeliz se siente y tambin ms culpable, es
subrayada por Lacan cuando expresa: aquello de lo cual el sujeto se siente efectivamente
culpable cuando tiene culpa () es siempre, en su raz, de haber cedido en su deseo (S7, 1959-
1960a, p.379). Vinculaba ese ceder en el deseo a una traicin:

Sea que el sujeto se traicione a s mismo, sea que acepte ser traicionado en sus
expectativas, algo se juega alrededor de la traicin () cuando () cede al punto de
reducir sus propias pretensiones y decirse () ya que es as renunciemos a nuestra
perspectiva. (S7, 1959-1960a, p.381)

Estas reflexiones nos conducen a que en la sociedad mercantil contempornea la traicin

ms extendida al deseo confunde su objeto, que no es tangible, con el dinero como su smbolo.
ste permite convertir la posesin de unos bienes en la de otros hacindose l mismo adquirible.
El objeto del deseo, en cambio, no es comprable.

Economa y escritura del deseo. Un plus de gozar

El servicio de los bienes, mencionado en el punto anterior, se reconoce en la

compulsin a comprar, en la fascinacin por el dinero y en la idealizacin del rico. Referimos que
Lacan observaba que el rico es tal porque acumula plus-vala comprando y no pagando (S17,
1969-1970a, p.87). Opera all el ideal de progreso que domina la civilizacin occidental,
realizando un fantasma de infinito que Lacan formaliz, como enseguida veremos, valindose de
la definicin de los nmeros naturales efectuada por G. Peano (Heinzmann, 1986). La teora del
deseo puede quedar aprisionada en la lgica de esta escritura, que se enraiza, a su vez, en
categoras que estn en la base de la cosmovisin occidental. Tal es el caso cuando el deseo es
confundido con una bsqueda infinita e inacabable que toma la forma de una aspiracin siempre
renovada a tener ms, consistente en comprar mucho, gastar menos y no gozar.
En el seminario La Angustia leemos: la dimensin clsica, moralista () de la infinitud
del deseo debe ciertamente ser reducida (S10, 1962-1963a, p.35). La infinitud del deseo, subraya
all Lacan, es una pseudo-infinitud, no es otra que la del nmero entero (idem.). Sucede que,
por su misma definicin, no hay mayor nmero entero debido a que cada uno de ellos siempre
tiene un sucesor, denotado n + 1. Desear no es igual a correr atrs del nmero mayor, tan
inaccesible como el horizonte. La imposibilidad de llegar a ste procede de su propia definicin,
que exige distancia respecto de la localizacin del sujeto. La idea de Lacan, justamente, es que el
deseo en sentido psicoanaltico introduce una dimensin no de infinitud sino de finitud, y que el
empeo insaciable de riqueza que hace funcionar la maquinaria econmica del capitalismo est
fundado sobre un equvoco esencial sobre el deseo.
Este equvoco no est presente slo en el correr atrs de la fortuna o en el sacrificar la
vida para llegar al horizonte, opera en la bsqueda de las ciencias en un universo infinito (Koyr,
1957) y concierne tambin a cuestiones en las que los resultados no conllevan necesariamente
progresos. El hombre, advierte Lacan, gira en redondo, concepto que formula recordando que la
recta infinita, desde Grard Desargues (1591- 1661), es equivalente a la circunferencia. No hay
progreso 97, afirma, para agregar: el hombre gira en redondo si lo que yo digo de su estructura es
verdadero, a saber: que la estructura del hombre es trica (S24, 1976-1977a, p.16). Esta
proposicin, que formula su lectura de la crucial distincin entre demanda y deseo, es necesaria
para desmontar la confusin entre sentirse mejor y llenar el cofre. La topologa permite
escribir la distincin a partir de la diferencia entre girar sobre una esfera y hacerlo sobre un toro.
Vemoslo en las siguientes figuras:

97
La expresin de Lacan es: El psicoanlisis no es un progreso. Es un sesgo prctico para sentirse mejor. (S24, 1976-
1977a, p.15)
 68

Figura 2: Figura 3: Figura 4:

m mm a b c

Mientras en una esfera todas las vueltas posibles siempre giran sobre ella (figura 2), en el
toro pueden ser de tres tipos: una en torno al agujero interior (a en la figura 3), otra en torno al
agujero central siguiendo un recorrido longitudinal (b en la figura 3) y la tercera en torno a
ambos agujeros a la vez (c en la figura 4). En este ltimo caso se contabiliza una sola vuelta,
aunque se han efectuado dos: una en torno al agujero interior y la otra en torno al agujero central.
Esta falta en la contabilizacin es homloga, en la escritura de Lacan, a la falta en el saber del
sujeto en relacin a su deseo 98.
El deseo inconsciente, notemos, no tiene un lugar en la contabilidad del economista, que
no atiende a la diferencia entre la demanda de bienes en el mercado y el deseo que la mueve.
Agreguemos que la economa, aunque ha sido fuertemente nutrida por las matemticas, no se ha
valido de la topologa, a diferencia del psicoanlisis, que ha debido recurrir a ella en la escritura
de su experiencia. La necesidad de avanzar en la escritura de las prcticas de lenguaje,
insoslayable en el psicoanlisis, no se dio en la economa, la cual, en tanto ciencia y tambin
tecnologa, es habitualmente asumida como especialidad disciplinaria dejando fuera de anlisis
sus implicaciones discursivas.
Respecto al discurso capitalista se puede hacer una observacin similar a la efectuada ms
arriba sobre el discurso tomista: es topolgicamente esfrico. El concepto est en la utilizacin
por Lacan del neologismo aletosfera para referirse al capitalismo, caracterizado como un
mundo de ciencia objetivada (S17, 1969-1970a, pp.173-174). El trmino, segn sealamos en el
captulo 2, procede por una parte de la raz de la palabra griega aletheia, ahora
significando verdad en el sentido que sta adquiere en la ciencia moderna y, por otra, de la
palabra esfera. Lacan tiene as en cuenta tanto una genealoga que se remonta a las bases de
Occidente como la universalizacin moderna de la verdad cientfica, ambas presentes en la lectura
del mundo que hace, por ejemplo, un Adam Smith (1723-1790), cuyo pensamiento integra las
bases de la economa moderna. Es la idea de que la vigencia universal de la ley del libre juego de
la oferta y la demanda asegura un mejor ordenamiento de la sociedad y una consecuente felicidad
general, y que, por lo tanto, conviene rechazar todo aquello que no se ajuste a ella (Smith, 1776,
passim).
La postergacin obsesiva del goce y la insatisfaccin histrica se prestan a alimentar el
ideal de progreso reconocible en la tica utilitarista de Jeremy Bentham, ingrediente fundamental
del discurso capitalista. Si bien este pensador propona el goce de la vida, el no al sufrimiento y
el principio de mayor felicidad para el mayor nmero, encontraba que el hombre tiene una
disposicin natural a ir ms all. As escriba: el conocimiento es el resultado de la inclinacin
que dispone naturalmente [o sea universalmente] a los hombres a estudiar, cada uno por su parte,
los medios de conservar y aumentar su riqueza (Bentham, 1776, p.35). Es el concepto de que
toda accin se ajusta por su misma naturaleza a la finalidad de enriquecerse y de que aquella que
no lo logra carece de valor. De este modo, el anhelo de gozar de la vida es sustituido en el
discurso utilitarista por el de conservar y aumentar la riqueza, al que ha supeditarse el gozar,
incluso, si es preciso, en la forma de un no gozar.
La transformacin referida se deja leer como expresin sintomal del fantasma neurtico
que subtiende los idearios capitalista y libertario, asociados entre s en los principios de las

98
Vase el tratamiento que da Lacan a este tema en el seminario sobre la identificacin (clases del 7 al 28 de marzo de
1962).
 69

democracias occidentales contemporneas. El presidente George Bush expresaba, en ocasin de

referirse a las guerras de su pas en otros continentes: Quien ama la paz debe amar la libertad
universal" (Bush, 25 de junio de 2002). Solicitaba de este modo al pueblo norteamericano
sacrificio y sufrimiento para salvaguardar los valores de la democracia (idem.), no peda
mayor felicidad para el mayor nmero, como haca Bentham.
Louis Althusser (1918-1990) subrayaba que fue Carlos Marx (1818-1883) quien dio el
ltimo paso en la escritura de la economa propiamente moderna con su concepcin de la plus-
vala, que completa la explicacin cientfica de la acumulacin de capital (Althusser, 1966,
passim). Lacan, por su parte, advierte la importancia de la concepcin freudiana del deseo para
dar cuenta de aquello que no alcanza a ser ledo por la ciencia econmica de Marx, as se expresa:

() la plus-vala es la causa del deseo del cual una economa hace su principio: el de la
produccin extensiva, y por tanto insaciable, de la falta-en-gozar. Por una parte, se
acumula para acrecentar los medios de esta produccin a ttulo del capital. Por otra parte
extiende el consumo sin el cual esta produccin sera vana, precisamente por su inepcia
para procurar un goce con el que ella pueda aminorarse.99 (A, 1970c, p.435, trad.
nuestra)

Destacamos este concepto como condensacin paradigmtica de la lectura que efecta el

psicoanlisis del impasse de la economa del Occidente contemporneo. Es clave para entender,
adems, la significacin que tendr en el pensamiento la formulacin del concepto de plus-de-
gozar, del que Lacan, al introducirlo, dice que en l est la esencia del discurso analtico (S16,
1968-1969a, p. 17).
El concepto de plus-de-gozar, que fue introducido como homlogo 100 al de plus-vala,
sita en el mercado la funcin del objeto del deseo, formulado con la letra a, que indica, en el
matema del fantasma, la causa del deseo. Expresa Lacan:

El plus-de-gozar apareci en mis ltimos discursos en una funcin de homologa respecto

de la plusvala marxista. Decir homologa es decir que su relacin no es de analoga. Se
trata de lo mismo. Se trata de la misma estofa, en la medida en que est en juego la
cinceladura del discurso. (S16, 1968-1969a, p.41)

Lacan haba advertido que en la economa capitalista el objeto a deba cumplir un papel
para que la mquina trabaje (L, 1970b, p.58). Pero el objeto del deseo revelado por el
psicoanlisis no es funcional a esa mquina. Subrayamos que el concepto de plus-de-gozar
permite una distincin acabada entre objeto a y mercanca, siendo clave para descifrar las
relaciones del sujeto con esta ltima. Marx destacaba, agreguemos, que los productos del trabajo
humano, al entrar en el mercado, adquieren un valor de intercambio esencialmente distinto al
valor que les concede su uso concreto. Citmoslo:

Considerada como valor de uso, la mercanca no encierra nada de misterioso, dando lo

mismo que la contemplemos desde el punto de vista de un objeto apto para satisfacer
necesidades del hombre o que enfoquemos esta propiedad suya como producto del trabajo
humano. Es evidente que la actividad del hombre hace cambiar a las materias naturales de
forma, para servirse de ellas. La forma de la madera, por ejemplo, cambia al convertirla

99
() la plus-value, cest la cause du dsir dont una conomie fait son principe: celui de la production extensive, donc
insatiable, du manque--juir. Il saccumule dune part pour accrotre les moyens de cette production au titre du capital. Il
tend la consommation dautre part sans quoi cette production serait vaine, justement de son ineptie procurer une
jouissance dont elle puisse se relantir. (A, 1970c, p.435)
100
homos = idntico). Definiciones: 1) Relacin entre las personas
que ejercen cargos iguales en mbitos distintos. 2) Biol. Relacin de correspondencia que ofrecen entre s partes que en
diversos organismos tienen el mismo origen aunque su funcin pueda ser diferente. 3) Bioqum. Relacin de
correspondencia que ofrecen entre s distintas molculas o alguna de sus partes, que tienen origen y funcin semejantes. 4)
Geom. Relacin de los lados que en cada una de dos o ms figuras geomtricas semejantes estn colocados en el mismo
orden. (Fuente: http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=homologa , 28-6-2011).
 70

en una mesa. No obstante (...) sigue siendo un objeto fsico (...) Pero en cuanto empieza a
comportarse como mercanca, la mesa se convierte en un objeto fsicamente metafsico.
(Marx, 1894, pp.36 y 37)

All Marx reconoce un fenmeno que denomina fetichismo de la mercanca y que

presenta de este modo:

La forma mercanca y la relacin de valor de los productos del trabajo en que esa forma
cobra cuerpo, no tiene absolutamente nada que ver con su carcter fsico ni con las
relaciones materiales que de este carcter se derivan. (...) Si queremos encontrar una
analoga (...) tenemos que remontarnos a (...) la religin, donde los productos de la mente
humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relacionados
entre s y con los hombres. As acontece en el mundo de las mercancas con los productos
de la mano del hombre. A esto es a lo que yo llamo el fetichismo bajo el que se presentan
los productos del trabajo tan pronto como se crean en forma de mercancas. (p.38)

En su seminario El deseo y su Interpretacin, ocupndose del carcter de fetiche que

puede asumir el objeto del deseo, Lacan hace notar que Marx encara las cuestiones por una va
que no tena lugar en la ciencia econmica. Basta abrir el primer tomo de El Capital, expresa,
para darse cuenta que el primer paso del anlisis de Marx () a propsito del carcter fetiche de
la mercanca () aborda el problema exactamente al nivel () del significante (S7, 1958-1959a,
15-7-1959, p.226). Por otra parte, refirindose a la relacin del avaro con su tesoro, dice de ste
que tiene de la forma ms evidente () carcter de fetiche () que es el del objeto del deseo
humano, y que es tambin el carcter, o una de las caras, de todos sus objetos (p.225). Tambin
destaca que ese algo que se llama fetiche es () una de las dimensiones () del mundo
humano, y precisamente aquella de la que se trata de rendir cuenta (p.226).
El incremento del valor de un objeto entre su compra y su venta en el mercado constituye
una plus-vala (en ingls: surplus value), siendo justamente la posibilidad de este incremento, que
es cuantitativo, la que da la razn, segn nota Marx, del comprar para vender en el comercio.
Cambiar 100 libras esterlinas por algodn, escribe, para luego cambiar este mismo algodn
por 100 libras esterlinas, es decir, cambiar, dando un rodeo, dinero por dinero, () sera () una
operacin () intil (Marx, 1894, p.106). El sujeto, observa, no busca aqu un uso efectivo del
algodn, en cuyo caso importaran las cualidades del objeto en s mismo, sino el excedente de
valor, cuantitativo, que generar la nueva venta.
La innovacin fundamental de Marx respecto al concepto de incremento del valor procede
de tener en cuenta que la fuerza de trabajo utilizada para producir el objeto es ella misma
comprada como mercanca a un valor reducido y vendida a otro mayor. Se paga, seala, slo el
valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor (Marx,
1894, p.124), el resto de la plus-vala obtenida de la venta del producto en el mercado es sustrada
al trabajador y acumulada como capital. Lacan advierte que para que el sujeto sostenga este
proceso es indispensable la funcin que denomina plus-de-gozar. A partir de cierto da, expresa,
el plus-de-goce se cuenta, se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se llama acumulacin
del capital (S17, 1969-1970a, p.192). Esta operacin economtrica, de contabilidad, es propia de
la ciencia econmica que funda la organizacin socio-econmica capitalista y corresponde a una
concepcin instrumental de la matemtica en la cual la medicin de las magnitudes cumple un
papel medular.
Destaquemos que las operaciones de compra y venta de los bienes en el mercado
requieren que sus propietarios se abstengan de usarlos. Esta falta de uso implica para el sujeto una
prdida de goce. Lacan tiene en cuenta, al advertirlo, la sinonimia en el derecho entre goce y
usufructo (S20, 1972-1973a, pp.10 y 11). Segn Marx, la prdida referida se traduce en la
miseria a que se ve constreido el poseedor de la fuerza de trabajo. En Miseria de la filosofa
Marx critica La Filosofa de la Miseria, de Pierre J. Proudhon, mostrando que ste no tiene en
cuenta el costo de miseria que acompaa la produccin de riqueza. Seala all que aquello que
aumenta en un lado procede de una disminucin producida en el otro, as se expresa: dentro de
las mismas relaciones en que se produce la riqueza, se genera tambin la miseria, agregando que
 71

estas relaciones no crean la riqueza burguesa (...) sino (...) formando un proletariado que crece
sin cesar (Marx, 1847, p.96).
La proposicin de que son las relaciones sociales de produccin las que estn en la base
que sostiene la miseria responde a los mismos cnones de raciocinio que las leyes fsicas de
conservacin de la energa. Marx analiza la sociedad como un sistema similar al termodinmico,
en el que los distintos componentes son ledos como un conjunto de datos de medicin ordenados
en ecuaciones matemticas. La ciencia econmica de Marx se inscribe plenamente en el
paradigma de la ciencia de su tiempo cuando da todo su peso a la necesidad lgica de la nocin de
plus-vala para explicar el funcionamiento de la economa, produciendo no slo un avance
cientfico sino un acontecimiento discursivo de relevancia en la historia de Occidente. El paso
dado despus por Lacan con su concepcin del plus-de-gozar cie la funcin de una falta o
prdida de goce que acompaa a la sustraccin de plus-vala. Se expresa de este modo:

El plus-de-gozar es funcin de la renuncia al goce por el efecto del discurso. Eso es lo que
da su lugar al objeto a. En la medida en que el mercado define como mercanca cualquier
objeto del trabajo humano, este objeto lleva en s mismo algo de la plus-vala. As, el
plus-de- gozar permite aislar la funcin del objeto a.101 (S16, 1968-1969a, pp.18 y 19)

El plus-de-gozar refiere, por lo tanto, la renuncia al goce que caracteriza a la enajenacin

del sujeto en la economa capitalista, que es la renuncia del deseante en el servicio de los bienes,
referida diez aos antes por Lacan en su seminario sobre la tica (S7, 1959-1960a, pp.361-362).
La importancia de su articulacin con el concepto de plus-vala se refuerza en la siguiente
proposicin concerniente al sujeto:

El sujeto del cual se trata (...) en la realidad econmica, (...) el sujeto del valor de cambio,
est representado respecto (...) del valor de uso. Y es en esta falla que se produce, que cae,
lo que se llama plus-vala. A nuestro nivel no cuenta ms que esta prdida. 102 (L, 1968-
1969d, p.7)

Se advierte aqu que el plus-de-gozar permite aprehender la operacin de la plus-vala en

tanto inscripta en el discurso. De este modo, el sujeto de la economa puede ser abordado como
sujeto en el campo del habla y del lenguaje, especificado por Lacan como campo del goce.
Subrayemos que el sujeto aprehendido por el psicoanlisis es el sujeto de la ciencia y que el
reconocimiento de la operacin del sujeto del inconsciente en la economa es clave en el
entendimiento del nexo entre la ciencia moderna y la economa capitalista: el sujeto del capital es
tambin, de este modo, el sujeto de la ciencia.
El concepto de plus-de-gozar se ofrece, pues, como un complemento de la teora de Marx,
no menos materialista 103 que el de plus-vala y lgicamente necesario en el acabamiento terico
del capitalismo cientfico104.

101
Le plusdejouir comme fonction de cette renonciation sous l'effet du discours, voil qui donne sa place l'objet(a).
Tel le march c'est savoir ce qu'il dfinit quelque objet du travail humain comme marchandise
tel chaque objet porte en luimme quelque chose de la plusvalue, ainsi le plus de jouir estil ce qui permet l'isolement
de la fonction de l'objet(a). (S16, 1968-1069e, 13 novembre 1968)
102
El prrafo completo en francs dice: Le sujet dont il s'agit, dans ce que Marx dchiffre, savoir la ralit conomique,
le sujet de la valeur d'change est reprsent auprs de quoi? de la valeur d'usage. Et c'est dj dans cette faille que se
produit, que choit ce qui s'appelle la plus-value. Ne compte plus notre niveau que cette perte. (S16, 1968-1969c, 13-11-
1968)
103
En su Breve discurso en la ORTF, Lacan dice que la historia marxista encuentra en Freud un suplemento no menos
materialista. (L, 1966, p.39)
104
Vase en Heidegger el concepto de acabamiento de la filosofa no como final ni como perfeccin sino como alcance de
sus posibilidades lmite (Heidegger, 1964, pp.98 y 99).
 72

Mercancas hechas sntomas

El sujeto, hemos notado, se encuentra en un impasse al buscar satisfaccin en las

mercancas. Eso involucra, segn sealamos, que el significante falo, no el significante dinero,
da la razn del deseo (E, 1958c, p.660). El falo, cuya funcin es clave en el entendimiento del
fetichismo, no es un objeto sino el significante del objeto que falta: est destinado seala
Lacan a significar en su conjunto los efectos del significado, en cuanto el significante los
condiciona por su presencia de significante (p.657).
La pregunta por la ndole del agujero a colmar (L, 1970d, p.457), que bien cabra
considerar en economa poltica teniendo en cuenta la extensin de la falta de gozar, remite por lo
tanto al procesamiento de esta carencia en el rgimen del significante falo, que regula las vas en
las que el sujeto busca y encuentra su goce y que da cuenta del aspecto simblico del fantasma de
castracin. ste es el concepto de Lacan cuando en el prrafo final de La Subversin del Sujeto
escribe: La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser
alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo 105 (E, 1960c, p.786). Este rechazo del goce
no es insaciablidad, tiene la funcin, en cambio, de procurar el goce por la va del deseo, definido
recordmoslo como deseo del Otro 106. Es en el Otro, campo de lenguaje, donde el hablante
anuda y alcanza su goce. Este goce, llamado flico, es el que se realiza atravesando el campo
incorporal del lenguaje, en un fuera del cuerpo inaprehensible como goce de la vida en el sentido
de bios.
La intangibilidad del objeto causa del deseo, la distancia no traspasable del sujeto
respecto a ese objeto (S7, 1959-1960a, p.74-75), no se confunde con que no haya goce alcanzable
ni, a fortiori, con aumento de falta de gozar y malestar.
En La Subversin del Sujeto Lacan seala:

A lo que hay que atenerse es a que el goce est interdicto para quien habla como tal, o
tambin que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley,
puesto que la Ley se funda en esa interdiccin misma. 107 (E, 1960c, p.781)

Y especifica: no es la Ley misma la que le cierra al sujeto el paso hacia el goce, ella hace
solamente de una barrera casi natural un sujeto tachado 108 (p.782). Destaca tambin que es el
placer el que aporta al goce sus lmites109, para agregar: es la mera indicacin de ese goce en su
infinitud la que implica la marca de su interdiccin110 (idem.).
Tenemos aqu al goce pensado como infinitud y al placer como lmite, lugar donde se
suele deslizar una confusin entre el lmite entendido en su acepcin matemtica, como indicador
de qu sucede con una funcin cuando x tiende a , y la imposicin de restricciones que se espera
cumpla la ley pensada como autoridad social. La equvoca mezcla se produce cuando no se
distingue entre funcin paterna y uso de la frula, cuestin no ajena a la necesidad que vio Lacan
de reducir el mito freudiano de la horda primitiva a la estructura de la castracin entendida como
simblica, operacin realizada en el seminario sobre los discursos en la que subray las
diferencias entre el padre imaginario, el padre simblico y el padre real (S17, 1969-1970a,
pp.126-138).
Sobre estas consideraciones caben estas preguntas: qu incidencia puede tener el analista
en la renuncia al goce?, podra acaso encarnar la Ley de la que se trata? Lacan hace notar que

105
La castration veut dire quil faut que la jouissance soit refuse, pour quelle puis tre atteinte sur lchelle renverse de
la Loi du dsir. (, 1960d, p.827)
106
Este del es un genitivo objetivo. (S10, 1962-1963a, p.31)
107
Ce quoi il faut se tenir, cest que la jouissance est interdite qui parle comme tel, ou encore quelle ne puisse tre
dite quentre les lignes pour quiconque est sujet de la Loi, puisque la Loi se fonde de cette interdiction mme. (, 1960d,
p.821)
108
Mais cest ne pas la Loi elle-mme qui barre laccs du sujet la jouissance, seulement fait-elle dune barrire presque
naturelle un sujeto barr. (, 1960d, p.821)
109
Cest le plaisir qui apporte la jouissance ses limites. (, 1960d, p.821)
110
Cest la seule indication de cette jouissance dans son infinitude qui comporte la marque de son interdiction. (,
1960d, p.822)
 73

aun si la ley ordenase: Goza, el sujeto slo podra contestar con un: Oigo, 111 donde el goce ya no
estara sino sobreentendido 112 (E, 1960c, p.781). Es que la ley en su fundamento, como
interdiccin del incesto, no requiere ser sostenida ni formulada. Por eso, en el seminario sobre la
tica, Lacan observa que en los diez mandamientos no est sealado en ningn lado que no hay
que acostarse con su madre (S7, 1959-1960a, p.86). La interdiccin del incesto, aclara entonces,
no es ms que la condicin para que subsista la palabra 113 (p.87). Debido a que se trata de una
funcin inherente al funcionamiento mismo del lenguaje, no es producto de voluntad o de agente
alguno ni necesita ser recordada. En consecuencia, nada hay all a lo cual renunciar. En efecto, no
es posible renunciar a algo que carece de otra existencia que la que puede concederle un fantasma
de neurtico, construido como obturacin de la falta estructural de la castracin. De ello se deriva
que la nica renuncia que el analista corre efectivamente el riesgo de promover en su praxis es la
renuncia al deseo.
A medida que la produccin industrial intensiva hace necesario extender de manera
correlativa el consumo, prolifera en la cultura la oferta de mercancas hechas para hacerse desear.
Tomando la forma de artefactos de consumo (gadgets), sirven como prolongaciones o extensiones
de los objetos de las pulsiones y operan como lugares de produccin de goces, como puede
suceder con un televisor, cuando en l se localiza el goce del objeto mirada, o con un grabador
o un aparato de radio, cuando en ellos se apoya el del objeto voz (Cf. S20, 1972-1973a, p.99).
Las tecnologas de registro y reproduccin de imgenes y sonidos ofrecen a este respecto formas
de conservacin y de retorno de goces que han transformado los alcances de los recuerdos y del
olvido.
La separacin entre el sujeto y el goce que introduce el lenguaje hace de la aprehensin de
la funcin del deseo, como se puede advertir, una clave insoslayable para ponderar el papel de la
mercanca en el Occidente moderno. Habamos subrayado que la mercanca no es el objeto a,
entendiendo que este objeto separa este goce del cuerpo del goce flico (L, 1974d, p.90),
separando, en consecuencia, el valor libidinal del objeto de su valor mercantil. Por esta razn la
mercanca puede ella misma servir al funcionamiento del sntoma de manera extendida.
Lacan seala que el concepto freudiano del sntoma tiene como antecedente implcito,
antes que las acepciones nosogrficas mdicas o psicopatolgicas, una propiamente marxista. As
lo expresa:

La nocin de sntoma ha sido introducida mucho antes que Freud por Marx, como signo
de lo que no anda en lo real. Si somos capaces de operar sobre el sntoma, es porque l es
el efecto de lo simblico en lo real. 114(S22, 1974-1975a, 10-12-1974)

La referencia en Marx es la siguiente:

La sociedad burguesa es la organizacin histrica ms desarrollada y mltiple de la

produccin. Las categoras que expresan sus relaciones y la comprensin de su estructura
nos proporcionan, al mismo tiempo, un concepto de la estructura y las relaciones de
produccin de todas las formas de la sociedad ya desaparecidas, sobre cuyas ruinas y con
cuyos elementos se construye aquella y en la que vemos todava residuos no superados
que arrastra de las anteriores, simples sntomas que pueden desarrollarse en su
significacin () La anatoma del hombre nos da la clave de la anatoma del mono ()
La economa burguesa nos suministra la clave de la economa antigua. (Marx, 1857,
p.218)

111
Nota de la edicin en castellano: juego de palabras intraducible: jouis (goza) y jouis (oigo) se pronuncian en
francs exactamente igual.
112
En francs el prrafo dice: La loi en effet commanderait-elle: Jouis, que le sujet ne pourrait y rpondre que par un:
Jous, o la jouissance ne serait plus que sous entendue (, 1960d, p.821).
113
Leemos por nuestra parte: no es ms que la condicin para que subsista el habla
114
El prrafo completo ern francs dice: Si le Rel se manifeste dans l'analyse, et pas seulement dans l'analyse, si la notion
de symptme a t introduite, bien avant Freud par Marx, de faon en faire le signe de quelque chose qui est ce qui ne va
pas, dans le Rel, si, en d'autres termes, nous sommes capables d'oprer sur le symptme, c'est pour autant que le
symptme est de l'effet du Symbolique dans le Rel. (S22, 1974-1975c, 10-12-1974)
 74

Marx lee en la economa del presente residuos no advertidos de formas sociales del
pasado, ya desaparecidas, y reconoce aquellas a partir de la lectura de las actuales, que las cifras
de la contabilidad econmica, su mensura, verifican. Freud, por su parte, tambin lee en la
actualidad de los sntomas residuos del pasado, lo hace recurriendo a una anamnesis en la que las
palabras efectivamente dichas por el sujeto cumplen el papel verificador. Sin embargo, Lacan
aclara que el sntoma no se cura del mismo modo en la dialctica marxista y en el psicoanlisis.
En el psicoanlisis tiene que vrselas con algo que es la traduccin a palabras de su valor de
verdad 115 (L, 1971-1972a, 2-12-1971). Aunque en Marx la dimensin social del sntoma no
proviene de la prctica analtica y no aprehende la singularidad del hablante, eso no quita nada a
lo bien fundado de su empleo, dice Lacan, en () lo privado (S22, 1974-1975a, 21/01/1975,
pp.38).
El anlisis ensea qu sucede al sujeto en relacin a los objetos de consumo. No
lograremos hacer que el gadget no sea un sntoma 116, dice Lacan en La Tercera, comparando la
adquisicin de un automvil con la de una falsa mujer (L, 1974d, p.108). El sujeto se empea
en que tanto el automvil como la mujer sean un falo, cuando es ste, precisamente, lo que nos
impide tener una relacin con algo que sea nuestra contrapartida sexual (idem.). Leemos en La
Tercera: "el sntoma es irrupcin de esa anomala en que consiste el goce flico, en la medida en
que en l se explaya () aquella falla fundamental que califico de no relacin sexual (L, 1974d,
p.104), pero no todo en l se reduce al goce flico (L, 1974d, p.96).
Que la materialidad de los objetos de consumo no sea capaz de impedir que haya
sntomas se debe, precisamente, a que escapan al rgimen de elaboracin del goce flico, que se
realiza en el campo del lenguaje y no sin el habla. Debido a esto, la funcin de los aparatos
productores de imgenes y voces electrnicas, estando fuera de discurso, es masturbatoria: ellos
no se prestan a la realizacin del deseo puesto que ste, siendo deseo del deseo del Otro, pone
necesariamente en juego interlocuciones en el campo del lenguaje. El fracaso de la economa en
advertir que los objetos de consumo no realizan el deseo es similar al fracaso de la sexologa, de
la cual Lacan sealaba que no hay que esperar nada puesto que es incapaz de indicar las vas
para que haya relacin sexual (L, 1973c, p.118). Por esto mismo, tanto los gadgets objetos de
consumo como la mujer operan en el hombre como sntomas.
Tambin respecto del sntoma, atender al goce involucrado en el habla lleva a destacar
una dimensin no reducible a un escrito alfabtico. Freud haba advertido de inicio que la
desaparicin de los sntomas neurticos requera del ejercicio del habla, despus Lacan subrayar:
El sntoma es, en primer lugar, el mutismo en el sujeto que se supone que habla117 (S11, 1964a,
p.19). Por eso no hay salida del sntoma sin tomar la palabra, de modo que el desciframiento del
sntoma, su anlisis, en primer lugar es discurso, no cognicin.
No se trata de que un sntoma no puede ser slo un tropo, sino de una transformacin en
la concepcin misma de la funcin social de lo que se dice, cuestin medular en la elaboracin del
matema de los discursos. ste, que haba tomado cuerpo en 1968 a partir de la concepcin del
plus-de-gozar, antecedi y dio lugar a la utilizacin de la topologa nodal en la escritura del
funcionamiento del lenguaje. Ms adelante, en su seminario Le Sinthome, Lacan insisti en que
utilizamos el lenguaje de una manera que va ms all de lo que efectivamente se dice (S23,
1975-1976a, p.42). Teniendo en cuenta la interpretacin del sntoma como una metfora,
observaba ahora que la metfora viene de lo que hace nudo (idem). Segua as la idea de que el
sntoma involucra la dimensin de un acto antes que una significacin, continuando el concepto
de Ltourdit de que el decir queda olvidado detrs del dicho 118 (L, 1972c, p.12). Son
conceptos que refieren el campo de la enunciacin como un tope que encuentra el psicoanlisis,
tope que caracterizamos como real y al que conduce la consecucin lgica del anlisis: es desde

115
Il ne se gurit pas, le symptme, de la mme faon dans la dialectique marxiste et dans la psychanalyse. Dans la
psychanalyse, il a affaire quelque chose qui est la traduction en paroles de sa valeur de vrit. (L, 1971-1972c, 2-12-71)
116
En francs Nous narriverons pas vraiment faire que le gadget ne soit pas un symptme. (L, 1974e, pp.177-203)
117
Le symptme est dabord le mutisme dans le sujet suppos parlant. (S11, 1964b, p.16)
118
() le dire reste oubli derrire le dit. (A, 1972e, p.450)
 75

la lgica, seala Lacan, que ese discurso toca a lo real al reencontrarlo como imposible119
(p.11). Por eso la lgica, segn precisa, es la ciencia de lo real (p.12).
El sentido del sntoma es lo real, insiste en 1974 en La tercera, lo real en tanto se pone
en cruz para impedir que las cosas anden () de manera satisfactoria () para el amo" (L,
1974d, p.84). Resuena aqu la observacin, hecha en el seminario XVII, de que en nuestra poca
asistimos a la ley puesta en cuestin como sntoma 120 (S17, 1969-1970a, p.46). El psicoanlisis,
justamente, interroga la ley como sntoma y en el sntoma, y el mtodo que sigue implica al habla
en el decir del que depende el destino mismo del anlisis. Por eso los objetos de consumo no
dejan de ser sntomas, precisamente porque no pueden suplir ese decir.
Lacan concluye: el porvenir del psicoanlisis es algo que depende () de que los
gadgets verdaderamente se nos impongan (L, 1974d, p.107). Esta proposicin lleva a subrayar
que el discurso psicoanaltico no est solo, que no es abordable sino en la estructura de discursos
que el matema de los discursos escribe. En el seminario ou pire leemos: cuando se trata de la
aparicin de una nueva estructura de discurso tal como el discurso analtico, (), l no adquiere
sentido slo por recibirlo de otro discurso, sino de un conjunto de discursos (S19, 1971-1972e,
p.48). Es la civilizacin, construida de discursos, lo que est en juego, de donde la imprescindible
indicacin de Lacan al analista de que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra en la
obra continuada de Babel 121(E, 1953a, p.308). Lo requiere el propsito de aliviar del malestar,
como est implicado en estas palabras: "el psicoanlisis particularmente no es un progreso. Es un
sesgo prctico para sentirse mejor 122(S24, 1976-1977a, 14-12-76).
El sesgo prctico referido concierne puntualmente a la prctica del psicoanlisis que en
primer trmino es discurso, es decir: vnculo social. Leemos en La Tercera: Slo hay sntoma
social () cada individuo es realmente un proletario, no tiene ningn discurso con que hacer lazo
social (L, 1974d, p.86). Pierre Legendre ha destacado en el Occidente contemporneo esta
correspondencia entre la descomposicin del lazo de palabra123 y la descomposicin del lazo
social (Legendre, 2004, p.57). Releyendo esta cita con el trmino habla en lugar del trmino
palabra, enfatizamos la funcin de la insuficiencia de ejercicio del habla en el ncleo de la
descomposicin del lazo social.
Subrayemos que Lacan en La Tercera no define al proletario por la carencia de los
medios de produccin, como Marx, sino por la carencia de medios discursivos para hacer lazo
social. El concepto es clave para situar el sentido de sus palabras cuando expresa, en el seminario
sobre los discursos, que el psicoanlisis (...) est en la va inaugurada por el marxismo, a saber,
que el discurso est vinculado con los intereses del sujeto124, y que en la sociedad capitalista
esos intereses son enteramente mercantiles 125 (S17, 1969-1970a, p.96). Resumiendo: el sostn
del lazo social requiere de un ejercicio del lenguaje en el que el habla tenga una funcin otra que
la que cumple en la civilizacin contempornea, en la que resulta restringida por regulaciones
tanto explcitas como implcitas inherentes al funcionamiento del orden econmico capitalista.

Algunos aspectos polticos

Alrededor de cincuenta aos de historia separan a Marx de Freud y unos cien de Lacan,
pero las relaciones entre sus pensamientos, antes que en proximidades o distancias cronolgicas,
se muestran en continuidades y discontinuidades lgico discursivas. Hemos atendido a nexos
entre la plusvala y el plus-de-gozar en la concepcin del sntoma y consideramos que Marx
119
() cest de la logique que ce discours touche au rel le rencontrer comme impossible. (A, 1972e, p.449)
120
La oracin completa en francs dice: Cest bien en effet ce que nous voyons notre poque la loi mise en question
comme symptme. Et il ne suffit pas de dire que cela nous apparat la lumire de lpoque pour en rendre raison. (S17,
1969-1970b, p.48)
121
Quil connaisse bien la spire o son poque lentrane dans loeuvre continue de Babel. (, 1953b, p.321)
122
La psychanalyse notamment n'est pas un progres. C'est un biais pratique pour mieux se sentir. (S24, 1976-1977c, 14-
12-1976)
123
Nuestra traduccin del original en francs es lazo de habla en lugar de lazo de palabra.
124
La psychanalyse () est sur la voie que le marxisme ouvrait, savoir que le discours est li aux intrts su sujet.
(S17, 1969-1970b, p.105)
125
Ces intrts sont, dans la socit capitaliste, entirement marchands. (S17, 1969-1970b, p.105)
 76

revel el carcter de sntoma de la miseria. Destaquemos tambin que Freud abri la posibilidad
de entender por qu denunciarlo no fue ni es suficiente para erradicar ese sntoma. La Mehrwert
(plusvala), deca Lacan, es la Marxlust, el plus-de-gozar de Marx (L, 1970b, p.58). Qu est
aqu implicado? Que el trabajo de Marx, su propia obra, haba pasado ella misma a engrosar el
capital, interpretacin que no excluye una homologa con la plena incorporacin al mundo
capitalista de los regmenes polticos fundados sobre sus ideas, ya sucedida.
La operacin de Marx, observaba Louis Althusser, se ocupa del impasse del modo de
produccin capitalista en sus condiciones objetivas (Althusser, 1966, p.76). Reconoca all un
planteo tico filosfico nuevo que produca una inversin de la dialctica de Hegel: las relaciones
objetivas entre los hombres actan inexorablemente ms all de la conciencia que se tenga de
ellas, de donde la idea de que el correcto esclarecimiento de la conciencia de clase de los
trabajadores proletarios revolucionara la estructura social. Pero la fuerza transformadora del
proletariado se vio acotada no slo por un dficit de conciencia de clase, como haba sealado
Marx, sino por la funcin de un inconsciente que Freud ceira en sus aspectos ms irreductibles.
El alcance de la teorizacin de Marx llegaba as al impasse a cuyas razones apuntaba Freud
cuando refera que educar, gobernar y analizar son tres profesiones imposibles. Lacan despus
hara notar, refirindose al primero, que es desde la plus-vala descubierta que l precipita dicha
conciencia de clase 126 (L, 1970c, p.424, trad. nuestra), sin advertir que la plusvala en la
estructura opera forcluida. Adems, atendiendo a qu sucedi en la Unin Sovitica, sealaba
que Lenin, pasando al acto, no logra nada ms que lo que en el psicoanlisis se llama regresin:
es decir tiempos de un discurso que no han sido sostenidos en realidad, y en primer lugar por ser
insostenibles 127(L, 1970b, pp.42 y 43).
En el escrito Kant con Sade leemos: la explotacin del hombre por el hombre: definicin
del capitalismo ya se sabe. Y el socialismo, entonces? Es lo contrario (E, 1963a, p.349). En la
textualidad de la letra, lo contrario se escribe explotacin del hombre por el hombre. Lacan
deba entrever el final de la experiencia sovitica cuando adverta que el deseo inconsciente tiene
una funcin fundante en la estructura, de donde infera que slo es factible entrometerse en lo
poltico si se reconoce que no hay discurso, y no slo analtico, que no sea del goce (S17, 1969-
1970a, p.83). La introduccin del inconsciente freudiano en el pensamiento moderno haba
acotado la eficacia del saber consciente en la historia social adems de la de cada ser hablante.
El concepto de que el psicoanlisis no avanza simplemente modificando o mejorando
explicaciones o encontrando nuevos sentidos a las acciones humanas es congruente con la
observacin de Lacan de que el anlisis no consiste en encontrar, en un caso, el rasgo diferencial
de la teora, y en creer que se puede explicar con ello por qu su hija est muda, pues de lo que se
trata es de hacerla hablar 128 (S11, 1964a, p.19). Desde el comienzo de sus enseanzas haba
sostenido que un acto es una palabra129 (S1, 1953-1954a, p.270), frmula que condensa aquello
que focaliza el psicoanlisis en el movimiento de la historia.
Mencionemos tambin que Marx, sosteniendo que las teoras cientficas expresan ellas
mismas prcticas sociales, alent una crtica de la entronizacin moderna de la ciencia, por eso su
operacin de inversin de la dialctica de Hegel no consisti en cambiar unas explicaciones por
otras sino, como observaba Althusser, en una transformacin de sus estructuras (Althusser,
1966, p.75). No podemos, ste escriba, contentarnos con repetir aproximaciones () dejar a
estas frmulas la preocupacin de pensar en nuestro lugar, es decir, de no pensar, y de confiar en
la magia de ciertas palabras totalmente desvalorizadas para realizar la obra de Marx (dem.). En
la misma poca en que Althusser haca estas reflexiones, Lacan adverta que el habla [trad.
nuestra] puede muy bien desempear el papel de la carroa 130(S17, 1969-1970a, p.180).
Subrayamos la coincidencia entre ambos, y con Freud, implcita cuando no explcita, en que la

126
Cst de la plus-value dcouverte quil prcipite la conscience dite de classe. (A, 1970c, p.424)
127
Lnine passant lacte, nen obtient rien de plus que ce quon appelle rgression dans la psychanalyse: soit les temps
dun discours qui nont pas t tenus dans la ralit, et dabord dtre intenables. (dem.)
128
Mais lanalyse nest pas de retrouver dans un cas le trait diffrentiel de la thorie, et de croire expliquer pourquoi votre
fille est muette - car ce dont il sagit, cest de la faire parler. (S11, 1964b, pp.15-16)
129
En francs se lee Un acte est une parole, que proponemos traducir como Un acto es un hablar o Un acto es un
decir, incluso un acto es tomar la palabra.
130
La parole peut trs bien jouer le rle de la charogne (S17, 1969-1970b, p.195).
 77

transformacin del presente requiere no slo del saber sino de la accin en que consiste el uso que
se hace de la palabra.
En Radiofona Lacan situar la condicin de la que cabra esperar el accionar necesario con
estas palabras: el efecto que se propaga no es de comunicacin de la palabra sino de
desplazamiento del discurso 131 (L, 1970b, p.16). (). Segn seala, se trata de una operacin a
nivel de la estructura: seguir a la estructura, es asegurarse del efecto del lenguaje132 (idem.). De
este modo, la accin se especifica como una prctica discursiva que, involucrando lo que es bsico,
comprende el habla y la escritura. El significante, que representa al sujeto, y la letra, que es lo que
de aqul se escribe, van a la par en la experiencia del lenguaje. Mientras el habla es accin, la letra
produce todos sus efectos de verdad en el hombre133 (E, 1957e, p.476), terreno en el que cabe
inscribir a la ciencia y sus productos.
Una prctica no es ajena a las incidencias de lo escrito sobre ella, concepto presente tanto
en Althusser cuando dice que sin teora no hay prctica revolucionaria (Althusser, 1966, p.136),
como en Lacan cuando expresa: las incertidumbres flagrantes de la lectura de los grandes
conceptos freudianos son correlativas de las debilidades que gravan el trabajo prctico 134(E,
1958a, p.584). Sucede que tales grandes conceptos freudianos, en vez de servir a la construccin de
poder alguno, conllevan una renuncia al ejercicio del poder de la sugestin y de la hipnosis.
Queremos dar a entender que es en la medida de los callejones sin salida encontrados al captar su
accin en su autenticidad, seala Lacan, como los investigadores, tanto como los grupos, llegan a
forzarla en el sentido del ejercicio de un poder 135 (E, 1958a, p. 584). Se subraya as, entonces, la
necesidad de teora y de distincin entre la prctica psicoanaltica y el ejercicio de poder, crucial
para dilucidar las condiciones que detendran el arrastre del psicoanlisis hacia el discurso
capitalista.
A propsito del concepto de que el marxismo y despus el leninismo continuaron
discursiva y lgicamente al capitalismo, se ha hecho notar la necesidad de distinguir entre el
espritu cientfico, como era pensado, por ejemplo, por Gastn Bachelard, y la subjetividad
cientfica, que prima en el capitalismo (Vappereau, 1997b, pp.14-15 y 35). J.M. Vappereau,
matemtico dedicado al psicoanlisis, alerta sobre deslizamientos inadecuados en el
entendimiento del concepto de inconsciente cuando dice: los psicoanalistas en el mundo quedan
metidos dentro del discurso capitalista y cientfico, al considerar que escuchando al inconsciente
desde su silln, escuchan a un inconsciente que trabaja, pero que no calcula, no piensa y no juzga
(p.30). Habida cuenta de que el trabajo en la economa capitalista funciona como una mercanca
ms, constituye un problema suponer que todo el pensar se limita a que el inconsciente sea slo
trabajo y que l mismo no juzga. De esta manera se escatima su estatuto tico dejndolo reducido
a una mercanca ms. El tema concierne a que Lacan, en la conferencia en Miln de 1972, al
expresar su pronstico pesimista sobre el futuro del psicoanlisis, haya propuesto una variante en
la escritura del matema de los discursos incluyendo un discurso capitalista (L, 1972a). Cabr a
nosotros leer y tener en cuenta, o no, esa escritura de la diferencia entre este ltimo discurso y el
psicoanaltico.
Alain Badiou llama la atencin sobre un problema central de la poltica que tiene el
aspecto de un impasse. En el ejercicio de la poltica, seala, no puede haber tica, pues, para un
sujeto, la accin tica es justamente aquella que no puede ser delegada ni representada, y agrega:
en la tica, el sujeto se presenta l mismo, decide l mismo, declara lo que l quiere en su propio
nombre (Badiou, 1996, p.32). A este respecto, el psicoanlisis advierte que no hay asuncin de
representacin alguna que pueda producirse sin el compromiso deseante del sujeto. Por lo tanto,

131
Cest que leffet qui se propage nest pas de communication de la parole, mais de dplacement du discours. (A,
1970c, p.407)
132
Suivre la structure, cest sassurer de leffet du langage. (A, 1970c, p.408)
133
La lettre () produit tous ses effet de vrit dans lhomme, sans que lesprit ait le moins du monde sen mler. (,
1957f, p.509)
134
Les incertitudes flagrantes de la lecture des grands concepts freudiens, sont corrlatives des faiblesses qui grvent le
labeur pratique. (, 1958b, p. 612)
135
Nous voulons faire entendre que cest la mesure des impasses prouves saisir leur action dans son authenticit que
les chercheurs comme les groupes, viennent la forcer dans le sens de lexercice dun pouvoir (, 1958b, p.612)
 78

resulta propiamente imposible que una accin poltica, cualquiera fuera, no involucre una decisin
de ndole tica del sujeto.
Agreguemos que si bien la prctica analtica tiene implicaciones polticas en un sentido
general puesto que, a partir de que sus vnculos son de lenguaje, involucra las incidencias de los
hombres entre s se diferencia de los accionares destinados a transformar los ordenamientos
jurdico-econmicos y otros normativos de la sociedad. Las transformaciones que s cabra
esperar del psicoanlisis conciernen al hacer del analizante en sus propios compromisos
discursivos. El aspecto poltico del psicoanlisis no tiene el carcter representativo que se espera
habitualmente de las prcticas polticas en la polis, en las que al sujeto le es requerido reconocerse
y posicionarse como vocero, delegado o mandatario de otros. La prctica analtica, en cambio,
involucra al sujeto as como al soante en sus sueos, aun cuando ste no se reconozca en ellos
(cf. F, 1925a, Vol.19, p.133 y ss.).
La prctica del anlisis, entonces, es la de un lazo social esencialmente distinto a aqul en
el que el compromiso tico, tanto en el ejercicio de un poder como en el de la abstencin de
hacerlo, pueda desconocerse. Es congruente con ello que en La Direccin de la Cura y los
Principios de su Poder Lacan seale, como primer principio, que el psicoanalista no debe dirigir
al paciente (E, 1958a, p.560). Despus puntualiza que su accin sobre el paciente se le escapa
junto con la idea que se hace de ella, para concluir en la conveniencia de revisar en el principio
la estructura por donde toda accin interviene en la realidad (p.563). Si bien son apreciaciones
que no integran un texto politolgico sino que conciernen a la prctica del psicoanlisis, as como
sta se inscribe necesariamente en el mercado de prestaciones ofrecidas a la demanda de alivios a
padecimientos especficos, nada impide leer en ellas una dimensin propiamente poltica. Tocar
a los politlogos considerar si el lazo analtico puede o no ser grmen de otros haceres en la polis
con consecuencias an no producidas.
Aadamos que el aislamiento por Lacan de las funciones, por una parte, del objeto a (S10,
1962-1963a, p.98) y, por otra, del discurso sin palabras (S17, 1969-1970b, p.10; trad.nuestra),
corresponden a la experiencia de una prctica de lenguaje que no podra sostenerse sin
distinguirse del imperio de un escrito. Es que para constituir una salida del malestar propio de la
subjetividad de nuestra poca, el psicoanlisis debe construir un lazo social en el cual,
interpretando la operacin que hace masa, se haga posible una posicin tica de enunciacin
caracterizada como bien decir.
Tal vez la enseanza de mayor peso del psicoanlisis respecto de la poltica concierna a la
proposicin que afirma la imposibilidad de gobernar, educar y psicoanalizar 136. Lacan har notar
en su seminario sobre los discursos que cabe agregar el hacer desear como cuarta imposibilidad,
situando a la histrica en la lista junto al gobernante, al educador y al analista (S17, 1969-1970a,
p.187). Estas imposibilidades, segn observa, son constituyentes esenciales de las operaciones de
los cuatro discursos (p.179). Ello acota la funcin del cuatrpodo que las escribe, como muestra el
siguiente prrafo:

Mis pequeos esquemas cuatrpodos () no son el velador de la historia. No es forzoso

que eso pase siempre por aqu y que gire en el mismo sentido. Es solamente una
invitacin a que se siten en relacin con lo que muy bien pueden llamarse funciones
radicales, en el sentido matemtico del trmino. (S17, 1969-1970a, p.203)

Se facilita la subsuncin del psicoanlisis en el discurso del capital si se evita el anlisis

de las continuidades y discontinuidades discursivas y lgicas entre la economa poltica de Marx y
el psicoanlisis de Freud y de Lacan. Los anlisis de la historia y de la accin del hombre en ella,
realizados por el materialismo histrico y dialctico, son insoslayables a la hora de encarar los
impasses contemporneos de la civilizacin occidental.
La observacin de Lacan de que una revolucin generalmente no implica subversin
alguna (S20, 1972-1973a, p.54) dista de proponer el distanciamiento del sujeto de los problemas
de su tiempo. Sucede, como hemos destacado, que la ciencia no conoce hacia dnde la historia

136
Freud expresaba: Tempranamente haba hecho mo el chiste sobre los tres oficios imposibles -que son: educar, curar,
gobernar- , aunque me empe sumamente en la segunda de esas tareas (F, 1925b, vol.19, p. 296).
 79

arrastra a los sujetos, idea que no implica que ella, la ciencia, ni el capitalismo, hayan llegado a su
fin, sino que no lo harn del modo pronosticado por Marx. Sigue siendo necesario no confundir
impasses de estructura con lo que Lacan llama mal arreglo de la sociedad (E, 1960c, p.331),
lugar en el que encallan comnmente las categoras cientficas en auge, de cuo tico utilitarista.
stas, como sealan Marx y Engels en La ideologa alemana, acaban por reducirse a una simple
apologa del orden existente (Marx y Engels, 1846, p.494).
Concluimos este punto subrayando que el orden existente recin referido es un producto
contemporneo de la civilizacin que se inici con la profunda transformacin en las funciones
sociales de la escritura y del habla que estudiamos. Recordemos que esta transformacin avanz,
a travs de las distintas fases de la historia, hasta el tipo de vaciamiento del habla impulsado por
la ciencia moderna que alimenta el abandono de su funcin poltica, que prima en la democracia
contempornea. En sta, la extensin del ejercicio del clculo de la letra, del cual el marketing
ilustra una de las vertientes, muestra su diferencia con la democracia de las antiguas polis griegas
en lo que concierne al ejercicio del poder del habla. Por ltimo, si bien el psicoanlisis es un
nuevo lazo social, de l no se deriva la proposicin de un modelo nuevo de agrupamiento poltico
como salida, puesto que el impasse, como el de la subjetividad cientfica delirante, no es de tal o
cual sino de cualquiera en tanto habitante de nuestra civilizacin. Su pertinencia, no obstante, no
concierne ms que a esa acotada situacin en la que alguien ha resuelto hablarle a otro que
realmente escucha y que llamamos experiencia psicoanaltica.
80
 81

Captulo 5

Pasos e impasses del sujeto en el lenguaje

Entre logos y ratio

Referimos ms arriba que a lo largo del siglo XX se concret una profunda

transformacin de las maneras de pensar el lenguaje. Destacamos la importancia de la lingstica
estructural, que dio lugar a mudanzas sustanciales en la perspectiva sobre la escritura y el habla y
sus distinciones, relaciones y funciones en la civilizacin. Consideraremos ahora algunos aspectos
muy puntuales del pensamiento de Jacques Derrida en su obra De la Gramatologa (1967).
El trmino gramatologa fue utilizado primeramente por Ignace Gelb para referir el
estudio cientfico de los sistemas de escritura, incluyendo la tipologa de lo escrito, el anlisis
estructural de sus propiedades y la relacin entre lenguaje escrito y hablado (Daniels, 1996,
pp.16-17). Derrida observa la existencia de una satelizacin de la escritura respecto del habla en
Occidente, en la forma de un logocentrismo que le sera inherente. La escritura fontica, sealaba
Philippe Sollers comentndolo, esclaviza la escritura a la lengua en general liberndola de cada
lengua particular (Sollers, 1970, p.IX). A propsito de esta polaridad, el descubrimiento del
inconsciente consisti, precisamente, en el de la escritura de una lengua no general, cuyos
parmetros de uso no se ajustan al diccionario. Esta lengua, referida por Lacan con la expresin
lalengua, escrita en una sola palabra, designa la lengua de cada cual referida tambin como
materna (S20, 1972-1973a, p.166).
Los desarrollos de Derrida formaron parte de un movimiento que fue polmico respecto
del estructuralismo y que incidi significativamente en distintos campos en los que el ejercicio del
lenguaje es fundamental, entre ellos el del psicoanlisis. Coincidencias y distinciones entre sus
conceptos sobre el lenguaje y los del psicoanlisis han sido sealadas por Lacan, que reconoci a
Derrida el haber insistido en mostrar una escritura que cabe entender como una precipitacin del
significante (S23, 1975-1976a, p.142). En el deconstructivismo de Derrida se apoyaron
confusiones sobre la interpretacin propiamente psicoanaltica: mientras la lectura deconstructiva
deriva hacia una interpretacin polismica, la analtica, acotada por la funcin del objeto y del
fantasma, no est abierta a una fluencia ilimitada de sentidos 137. Pero aqu no nos centraremos en
estas diferencias, slo atenderemos a aspectos puntuales de la relacin entre la escritura y el
habla. Tendremos, s, el criterio general de no esperar de la gramatologa ni de la lingstica que
cumplan la funcin del psicoanlisis ni viceversa138.
Consideremos que un aspecto medular del inconsciente es que se hace legible a partir de
que se asla en el hablar la instancia de la letra, que es escritura. A este respecto, el psicoanlisis
se distingue de la gramatologa en que se ocupa, como indica Lacan, de aquello del significante
que se modula en la voz y que no tiene nada que ver con la escritura (S23, 1975-1976a,
p.142). Lo nico que puede dar su estatuto correcto a una gramatologa, precisa tambin, es la
relacin de la escritura con la mirada como objeto (S16, 1968-1969a, p.287). Destaquemos que
la mirada es el objeto menos visible, que queda escondido, velado, tras el objeto voz. Si bien el
psicoanlisis sita all la enunciacin del sujeto, la gramatologa no da acceso a ella. Es que la
enunciacin no puede aprehenderse siquiera por la huella que deja sino por la que borra: es la
cosa, dice Lacan, que despunta ms all de lo visto (idem.). Importa notar que de esta manera
el psicoanlisis continu abordando al lenguaje en andariveles distintos a los del positivismo. Con
la invencin de este objeto inaprehensible, la mirada, dio un nuevo paso en una concepcin del
sujeto que supo nutrirse del estudio y debate en el camino que fue de Hegel a, entre otros,
Maurice Merleau-Ponty.

137
Vanse observaciones de Lacan a un texto de N. Abraham y M. Torok en Linsu (S24, 1976-1977a, 11-01-1977).
138
Remitimos al lector al rico libro de M. Pasternak, Lacan o Derrida. Psicoanlisis o anlisis deconstructivo.
 82

Derrida sostiene que la concepcin que Occidente tiene del lenguaje hace de la escritura
una funcin secundaria e instrumental del habla, portavoz, intrprete de un habla originaria, en s
misma sustrada a la interpretacin (Derrida, 1967, p.13). Respecto de este logocentrismo, la
escritura se presenta como exterioridad, una tcnica a su servicio que sufrir transformaciones a lo
largo de la historia. Este logocentrismo, piensa, es un fonocentrismo que degrada el signo
escrito atndolo a un significado cuya inteligibilidad concierne a un logos que no cesa de hacerse
absoluto. As se expresa: ese logos absoluto era en la teologa medieval una subjetividad
creadora infinita: la cara inteligible del signo permanece dada vuelta hacia el lado del verbo y de
la cara de Dios, para sealar tambin que el signo y la divinidad tienen el mismo lugar y el
mismo momento de nacimiento. La poca del signo es esencialmente teolgica (p.20). Su idea es
congruente, por lo tanto, con el concepto de un logocentrismo teolgico que no slo no impidi el
desarrollo de la ciencia moderna sino que lo sostuvo, como se puede reconocer en el programa
positivista de unificacin de todos los campos del saber que tratamos en el captulo 3.
Recordemos que Stephen Hawking, heredero de la ctedra de Newton en la Universidad
de Cambridge, trabajando en la unificacin de la astrofsica con la fsica cuntica, escriba que
debera haber una teora final del universo (Hawking, 2007, p.136), para concluir, segn ya
mencionamos, en razonamientos como el siguiente: si descubrimos una teora completa () si
encontramos la respuesta a ello, sera el triunfo definitivo de la razn humana, pues entonces
conoceramos la mente de Dios (p.139).
Esta vocacin de centralidad y totalizacin, congruentemente teolgica, est presente en
la idea que Occidente tiene del libro. Es el concepto, segn Derrida, de una totalidad, finita o
infinita, () que no puede ser () una totalidad, salvo si una totalidad del significado () le
preexiste, vigila su inscripcin y sus signos, y es independiente de ella en su idealidad (Derrida,
1967, p.25). Se trata de El libro, cuya funcin sera la defensa enciclopdica de la teologa y del
logocentrismo contra la irrupcin destructora de la escritura (), contra la diferencia en general
(idem.). La escritura, condicin sine qua non del reconocimiento de cualquier diferencia, sera
subversiva, y no slo capaz sino necesaria, para ocasionar lo que llama la muerte del libro como
El libro, que reconoce incluso en la proliferacin contempornea de las bibliotecas, a las que
piensa como una reaccin frente a ella. De esta muerte del libro dice que slo anuncia, sin duda
(y de una cierta manera desde siempre) una muerte del habla, de un habla que, pretendidamente se
dice plena (p.14). Es el vaciamiento de habla iniciado con los pasajes de la oralidad a la escritura
en la antigua Grecia estudiados por E. Havelock que reconocemos realizndose en el silencio del
sujeto occidentalizado contemporneo. Por eso el hablar que el psicoanlisis invita a or,
encontrando all la letra a leer, no es el habla escrita en El libro. Es la especificidad de la instancia
de la letra que cie el psicoanlisis.
Derrida considera, adems, que el vnculo originario y esencial con la phon nunca fue
roto (p.17). En Aristteles, observa, leemos que los sonidos emitidos por la voz son los
smbolos de los estados del alma y las palabras escritas los smbolos de las palabras emitidas por
la voz (idem.). Se indica all, seala, una proximidad absoluta de la voz y del ser, de la voz y
del sentido del ser (p.18). En la juntura del pensamiento y la escritura, nota tambin, sta puede
esconder pero no cortar amarras de la direccin que le confiere la funcin del habla y de la cual la
voz es el vehculo. A la vez, en tanto el anclaje de la escritura en el logos se hace identificacin,
da lugar a un proceso inverso que amarra el logos a la escritura. El psicoanlisis, por su parte, lee
en las formaciones del inconsciente producciones del sujeto que implican un vaciamiento de habla
que no recalan en El libro. Si all la letra como instancia de escritura se encuentra articulada en el
hablar se debe a que, de este modo, ella produce sus efectos de verdad, como dice Lacan, sin que
el espritu intervenga en ello 139 (E, 1957e, p. 476). El concepto se opone a que las condiciones de
estructuracin del sujeto y su historia sean identificadas con la biografa entendida como libro de
una vida.
Podemos reconocer en lo referido dos perspectivas de la escritura: una regida por la
afirmacin de El libro, la otra orientada hacia la letra, en referencia a la cual se elabora el
psicoanlisis. En su conferencia titulada Freud en el Siglo Lacan destacaba que "la originalidad
de Freud () la nica que permite comprender el efecto de su obra, es el recurso a la letra (S3,

139
Sans que lesprit ait le moins du monde sen mler. (, 1957f, p.509)
 83

1956a, p.341). En nuestra lengua verncula tenemos la expresin ir al pie, que tiene la acepcin
de ponerse a disposicin de, aplicable a la frase lectura al pie de la letra, de uso comn entre
los analistas. Lacan defina la letra, recordemos, como el soporte material que el discurso
concreto toma del lenguaje 140 (E, 1957e, p.463). Tambin sealaba que lo que se escribe es la
letra y que ella es algo que se lee (S20, 1972-1973a, pp.38 y 60).
En Lituraterre leemos, tambin respecto de la letra, homfona en francs a carta, que
llega siempre a destino (L, 1971c). Por qu? Porque es el efecto legible del significante: eso
del campo del habla que queda escrito pero, subrayemos, sin sellar un significado. As refera
Lacan all las funciones de la letra respecto al habla: que ella sea instrumento propio de la
escritura del discurso, no la vuelve impropia para designar la palabra tomada por otra, () para
simbolizar ciertos efectos de significante, pero no impone que ella sea en esos efectos primaria 141
(A, 1971d, p.14; trad. nuestra). Despus precisaba: Lo que inscrib, ayudndome de letras, de
las formaciones del inconsciente (), efectos de significante, () no autoriza a hacer de la letra
un significante, ni a afectarla, lo que es ms, de un carcter primario (primarit) respecto del
significante (idem.).
Viene al caso notar que sobre las transformaciones habidas en el ejercicio del lenguaje
Derrida advierte que todo signo acab siendo entendido como escritura. Hoy consideramos
escritura, seala, todo lo que sea inscripcin, grama (se ve, por ejemplo, en el trmino pro-
grama), huella o grafema, sea o no fonolgico. Expresa tambin que el bilogo habla hoy de
escritura y de pro-grama a propsito de los procesos ms elementales de la informacin en la
clula viva, y que todo el campo cubierto por el programa ciberntico ser un campo de
escritura (Derrida, 1967, p.15). Derrida entiende que esta situacin estaba anticipada desde el
comienzo en la esencia de la matemtica terica, cuya escritura () nunca estuvo ligada a una
produccin fontica (idem.). Seala, adems, que el concepto (...) de la cientificidad de la
ciencia () siempre se determin como lgica (); la prctica de la ciencia, de hecho, nunca
dej de impugnar el imperialismo del logos apelando, por ejemplo, desde siempre cada vez ms, a
la escritura no fontica (p.8).
Ser recin en la modernidad que bajo la incidencia formalizante de la lgica la scriptio
podr desplegarse como ciencia-tecnologizada y procurar una primaca plena, consumando el
rechazo a las imperfecciones del habla. Los lgicos coinciden en que el simbolismo matematizado
de la lgica se escribe en un sistema de signos que no tiene relacin alguna con la lengua, rgano
de fonacin (Blanch, 1957, p.16). Congruente con ello, la ciencia moderna requiere que su
escritura sea no slo translingstica y transcultural sino des-subjetivada. Derrida destaca que de
eso resulta la situacin subordinada del habla dentro de una estructura de la que ya no ser
arconte (Derrida, 1967, p.14). La racionalidad toma as distancia del logos, de manera que las
cuestiones de la verdad dejan de ser inseparables de la instancia del logos o de una razn
pensada en la descendencia del logos (p.17).
Se advierte en lo referido la reafirmacin de un tipo de juicio que se apoya sobre el
pensamiento arbitrado por la matemtica. Es la ratio distinguida del logos imponiendo a ste sus
condiciones, hasta llegar a la razn pura de Kant, que escribir la filosofa que corresponde a la
fsica matematizada de Newton y la tica o razn prctica que, congruente con aquella, dar el
sostn moderno al derecho. Lacan dir de Kant que convirti a Newton en una enfermedad
(S23, 1975-1976a, p.121).
Sobre la adquisicin por la palabra logos de la significacin moderna de razn
logos, significaba primeramente palabra, dicho (Pabn,
1979, p.371). Herclito, reflexionando sobre el ser, se expresaba as: habiendo escuchado al
logos, es sabio decir junto a l que todo es uno" (Garca Calvo, 1985, p.84). Esta idea o saber
procede, segn Herclito, no de una imposicin sino de una escucha del logos entendido como
inteligencia del sentido y de los cambios que suceden en las cosas (idem.). Aqu el habla se une a
la meditacin, la argumentacin y el sentido (idem.). Nuestro uso de la palabra lgica,

140
Nous dsignons par lettre ce support matriel que le discours concret emprunte au langage. (, 1957f, p.495)
141
Quell soit instrument propre lcriture du discourse, ne le rend pas impropre designer le mot pris pour un autre,
voire par un autre, dans la phrase, donc symboliser certains effets de signifiant, mais nimpose pas quelle soit dans ces
effets primaire. (A, 1971d, p.14)
 84

agreguemos, proviene del de la latina y sta del de la griega logics

(Corominas, 2005, p.365) o logik, cercana a , logidomai, entre cuyas
acepciones estn contar; calcular () reflexionar y tambin contar consigo mismo (Pabn,
p.370).
En el posterior pasaje del trmino logos al latn, el sentido de argumentacin se enlaz
ms estrechamente al de razonamiento. La palabra razn, cuya primera acepcin hoy es
facultad del hombre de pensar o discurrir (RAE, 1970), procede del latino ratio, que significa
clculo, cuenta [accin de contar] (Vox, 2006, p.420). El sentido de razn se aproxim as al
matemtico: cociente de dos nmeros o, en general, de dos cantidades comparables entre s
(RAE, 1970). En esta va, la palabra lgica referira en su uso habitual, culto o vulgar, una
extensin cuya nota comn es el carcter formal, quedando relegado el sentido de ejercicio del
lenguaje al que remite de inicio la raz griega.
Derrida recuerda la conocida proposicin de Galileo: la naturaleza est escrita en
lenguaje matemtico (Derrida, 1967, p.23). El telescopio del astrnomo, herramienta construida
que extiende el alcance del rgano de la visin, es pensado como un texto geomtrico realizado.
Con Newton, la matematizacin de la fsica haca de la naturaleza efectos de escritura
matemtica, dando lugar a un nuevo orden de coerciones sobre el habla. Eso est presente en su
expresin hypotheses non fingo, no hago hiptesis, que implica la renuncia a agregar
explicaciones causales de la gravitacin despus de que han sido formuladas sus leyes
matemticas.
Descartes, en la treceava de sus Reglas para la direccin de la mente, sealaba: Si
nosotros comprendemos perfectamente una cuestin, es preciso abstraerla de todo concepto
superfluo, reducirla a su mayor simplicidad y dividirla en partes tan menudas como sea posible,
enumerndolas (Descartes, 1628, p.220). La modernidad se construy con estos ideales de
economa de palabras que llegaran a dar sus ms cumplidos frutos en las tecnologas que
construyeron y construyen nuestro mundo. Eso se hace con una concepcin de la matemtica en la
que la lgica se separa de la gramtica de las lenguas de un modo que completa el
desprendimiento de la escritura de cualquier hacer de lenguaje en el que el sujeto podra
introducir equvocos. Las producciones del Crculo de Viena han sostenido este criterio, sobre el
que se apoya la concepcin epistemolgica que prima en el mundo contemporneo (cf. Ayer,
1977, passim).
No obstante, la escritura ideal que la ciencia propone no podra concretarse sin contar con
condiciones discursivas, sociales, que la sostengan. Advirtindolo, Derrida seala: Sin duda esta
subversin estuvo siempre contenida en el interior de un sistema alocutorio que dio nacimiento al
proyecto de la ciencia y a las convenciones de toda caracterstica no-fontica (Derrida, 1967,
p.8). Reconoce as un conflicto que resulta propio de una civilizacin que se encuentra atrapada
entre el rasgo estructural que la acompaa desde su fundacin, la fonetizacin de la escritura, y el
hecho de que la ciencia no pueda ya satisfacerse con ella en ninguna de sus avanzadas (dem.).
La novedad que trae Freud articula de una nueva manera, como sealamos, la relacin
entre el habla y la escritura. Lleva a advertir, por ejemplo, que en Occidente la escritura se ha
supeditado al imperativo, sostenido en el decir, de satisfacer un requerimiento de identificacin
ajustado al principio de identidad o de no contradiccin. El imperativo de este principio se ha
extendido en la civilizacin tanto en la construccin cientfica como en el funcionamiento de la
sociedad. Esto ltimo se reconoce en la Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo de Freud,
donde la concepcin de la identificacin (F, 1921, vol.18, pp.99-104) es acorde a un
funcionamiento del significante que es constitutivo de la matemtica y que conduce a un impasse
que Lacan referir en estos trminos:

La matemtica nicamente puede construirse a partir del hecho de que el significante

pueda significarse a s mismo. () Ahora bien, esta posicin es estrictamente
insostenible, constituye una infraccin, con respecto a la funcin del significante, de la
regla siguiente, que todo puede significarlo salvo a s mismo, (). Para que se inaugure el
 85

discurso matemtico hay que desembarazarse de este postulado inicial. 142 (S17, 1969-
1970a, p.95)

Esta condicin fundacional de la matemtica, que es tambin el principio de identidad en

la lgica, est en la mdula de la ontologa: es la cuestin del ser en Parmnides 143. Hay all un
nexo del pensar con el ser en tanto pensado (Parmnides, 3) que, mutatis mutandis, resuena en el
ncleo de la operacin, que efectuar despus Descartes, en la que el pensar, concebible como
acto del sujeto recortndose a s mismo, funda a ste en su ser de una manera que vela ese acto
hasta la elisin (S11, 1964a, p.44). Ser necesario que el psicoanlisis se site a este respecto.
Me distingo del lenguaje del ser, dice Lacan (S20, 1972-1973a, p.144), en correspondencia con
la consecuencia para la lgica que extrae de las consideraciones de Freud sobre la negacin, que
ponen en la cuenta, ms all de la consistencia de la idea, el hacer del sujeto con ella. Este
concepto est presente en la siguiente proposicin: el discurso del analista no es sino la lgica de
la accin (S18, 1971a, p.57).
La ratio freudiana, segn resulta de lo referido, cuestiona el alcance del principio de
identidad en el sentido que le daba Aristteles, as como el ideal de una matematizacin integral.
De all que Lacan proponga, en su escrito La Cosa Freudiana, familiarizarnos con una
matemtica dialctica144 (E, 1956c, p.404). De qu se trata? Como sealamos, el principio de
identidad, fundamento necesario de la matemtica, ledo por el psicoanlisis se revela reuniendo
matemtica y ontologa. Es que la matemtica se inicia con la identificacin del ser consigo
mismo, expresada en la formula x = x, ofreciendo de este modo una respuesta certera a la
pregunta ontolgica por el ser: el ser es el ser. Subrayemos esta aproximacin, llena de
consecuencias, entre filosofa y matemtica. Ella no bastar, sin embargo, para que el sujeto no
relance una y otra vez su pregunta sobre el ser, en primer trmino el suyo, puesto que el tipo de
certidumbre que da la matemtica no escapa a la vacilacin que encuentra la certeza en el
hablante-ser, antes hablante del lenguaje que ser.
El fracaso de la certeza matemtica como respuesta a la pregunta (demanda145) del sujeto,
que refiere el impasse en que ste se encuentra cuando hace de la matemtica su ontologa146 es,
sin embargo, condicin necesaria del discurso, es decir: del lazo social. La expresin matemtica
dialctica, bajo una presentacin paradojal, ensea que no hay construccin matemtica que no
se elabore dialcticamente en el lenguaje.
Heidegger protesta el olvido contemporneo de la cuestin del ser, sin embargo, el lugar
que ocupa su pensamiento en la filosofa comprueba que aquella no cesa de retornar y que las
respuestas que Occidente sigue produciendo para la vieja pregunta vuelven a fallar 147. Lacan hace
hincapi en que el aprisionamiento del pensamiento en la metafsica y en el aristotelismo que
atraviesa la civilizacin no permite, considerando la funcin del habla en el lenguaje, responder
adecuadamente sobre el alcance de lo que puede ser escrito (S19, 1971-1972c, 15 de diciembre de
1971). La limitacin de la matemtica para provocar certeza basndose en la identificacin se
muestra en que el sujeto insiste en preguntar. No se trata de un fracaso sino de una condicin
necesaria de creacin. El riesgo de la locura, notaba Lacan, se mide por el atractivo mismo de
las identificaciones en las que el hombre compromete a la vez su verdad y su ser (E, 1946a,
p.174). Es debido a la insistencia de la pregunta y que la respuesta identificadora no es suficiente
que se ensayan nuevos caminos de salida de la locura.

142
La mathmatique nest constructible qu partir de ce que le signifiant peut se signifier lui-mme. () Cest de ce
postulat initial quil faut se dbarrasser pour que sinaugure le discours mathmatique. (S17, 1969-1970b, p.103)
143
El uso del verbo ser es una condicin discursiva de la ontologa, el discurso ontolgico requiere el uso del verbo ser. (Cf.
Heidegger M., 1953).
144
() une mathmatique dialectique avec lesquelles ils faudra se familiariser (). (, 1956d, p.429)
145
En francs, el uso habitual de la palabra demande para significar tanto pregunta o interrogacin como peticin
ilustra claramente la asociacin en este idioma entre ambas acepciones. En castellano, en cambio, esta asociacin no es
inmediata debido a que se utiliza corrientemente la palabra pregunta para significar interrogacin y la palabra
demanda para significar peticin, reclamo, etc.
146
Lacan, en el seminario sobre los cuatro conceptos, reconoce tener, como todo el mundo, una ontologa, pero acota su
alcance expresando que no pretende para nada abarcar todo el campo de la experiencia. (L, 1964a, p.80)
147
Vanse las conferencias de Heidegger conocidas en castellano con los ttulos de El Principio de Identidad y La
Constitucin Onto-teolgica de la Metafsica (Heidegger, 1957).
 86

Cabe notar tambin que el alcance que la identificacin concede a la matemtica vara con
las novedades que se producen en sta. La topologa, por ejemplo, ha permitido desprender la
identificacin de la mensura y, en concordancia con ello, modificar aspectos de la representacin.
Barbara Cassin observa que Lacan se vio conducido a un principio an ms bsico que el de
identidad o de no contradiccin, que formul como no hay relacin sexual, asentado en el
aislamiento lgico matemtico de la funcin del Uno (cf. Cassin, 2010, pp.17-18). Esta funcin
es entendida no en el sentido de la unidad de medida sino en el del uno, que es y est solo en
tanto no tiene par. El concepto es clave en la escritura del hallazgo de Freud, destacado por Lacan,
de que la mujer en el inconsciente se inscribe en el rgimen de unicidad del significante Falo,
que es un significante, precisamente, carente de otro que le haga de par o complemento.
La escritura de la ciencia, destaquemos, requiere de este Uno de pura unicidad, as lo
advierte Lacan cuando expresa: Lo que distingue la ciencia moderna de la ciencia antigua, la
cual se basa en la reciprocidad entre el , nous, y el mundo, entre lo que piensa y lo que es
pensado, es precisamente la funcin del Uno (S20, 1972-1973a, p.155). Cassin resume en los
siguientes trminos la operacin de Lacan sobre este fundamento tanto de la razn cientfica como
de la matemtica misma: Se trata nada menos que de cambiar el principio de todos los
principios. Pasar del principio no hay contradiccin al principio no hay relacin sexual 148
(Cassin, 2010, p.18; trad. nuestra).
Referiremos en el prximo punto otros pasos en el camino que condujo a la configuracin
en nuestro tiempo de las condiciones discursivas en las que fue inventado el psicoanlisis.

Vicisitudes de la verdad

La aparicin del psicoanlisis, un discurso esencialmente atento al habla, sucedi en una

poca en la que el hombre, para vender su trabajo en el mercado, reaprende a callar en pblico
renunciando a hacer or pensamientos que no favorezcan esa venta. La prctica inventada por
Freud, que naci y se cultiv como un decir privado, constituye una cabal contrapartida de ese
silencio en lo pblico? Puede considerarse al psicoanlisis una prctica que al desatar ataduras
del decir subvierte el hecho de que el hombre mismo opera como mercanca? El psicoanlisis, es
una involucin en el proceso iniciado dos milenios y medio atrs, que contrarestara el
acomodamiento del ejercicio del habla a coerciones sociales que se valdran cada vez ms de la
escritura? En la ciudad antigua, observaba Lacan, la democracia no conoce sino amos 149 (E,
1956e, p.446). Tales amos, deben entenderse como amos del decir?
Michel Foucault ha llamado la atencin sobre la diferencia en la Grecia clsica entre la
prctica de la , parrhesa, que etimolgicamente significa decir todo, panrhema,
traducido a veces como decir libremente, y la de la retrica. Se expresaba as:

La retrica, tal como se la defina y practicaba en la Antigedad, es una tcnica, un

conjunto de procedimientos que permiten al hablante decir algo que tal vez no sea en
absoluto lo que piensa, pero que tendr por efecto producir convicciones, inducir
conductas, establecer creencias. La retrica no implica ningn lazo del orden de la
creencia entre quien habla y lo que ste enuncia. (Foucault, 1983-1984, p.18)

Hablar con parrhesa, en cambio, es hacerlo sin retroceder ni ocultar nada, tiene un valor
positivo, opuesto al disimulo, ajeno al estilo o al ornamento retrico. El retor, dice Foucault,
puede perfectamente ser un mentiroso eficaz que obliga a los otros. El parresiasta, al contrario,
ser el decidor valeroso de una verdad (pp.19-20).
En los ltimos dos mil quinientos aos se han desplegado progresivamente las mltiples
consecuencias de la idea filosfica de que el ejercicio del habla debera ajustarse a verdades
reconocibles como tales en sus formulaciones escritas. La cuestin de la verdad, en el centro de la

148
En el texto en francs leemos: Il sagit de rien moins que de changer le principe de tous les principes. Passer du
principe il ny a pas de contradiction au principe il ny a pas de rapport sexuel. (Cassin, 2010, pp.17-18)
149
Dans la cit antique: o la dmocratie ne connat que des matres. (, 1956f, p.475)
 87

querella entre filosofa y sofstica, atravesara las transformaciones en las relaciones entre la
oralidad y la escritura desde la Grecia clsica hasta ocupar un lugar central en el pensamiento
occidental actual. El tema estuvo prontamente presente en el pensamiento de Lacan y continu
estndolo. Leemos en Problemas Cruciales del Psicoanlisis: el psicoanalista es la presencia del
sofista en nuestra poca, pero con otro estatuto150 (S12, 1964-1965a, 12 de mayo de 1965).
Si bien en el siglo VI AC la exigencia de verdad ya ocupaba un lugar destacable se ve en
Parmnides, por ejemplo, lo escrito distaba de domear el discurso del modo en que despus
llegara a hacerlo. El conflicto entre retrica y filosofa tom pleno cuerpo en el siglo IV AC con
Platn, quien, en su Fedro, pona en boca de Scrates un mito sobre los orgenes de la escritura.
All, Theuth, la divinidad que haba inventado los nmeros, el clculo, la geometra, la astronoma
y sobre todo las letras, celebraba sus valores y utilidades ante el rey Thamus, de Egipto. As deca
de la escritura: Este conocimiento, oh rey, har ms sabios a los egipcios y ms memoriosos,
pues se ha inventado como un frmaco de la memoria y de la sabidura, a lo que el rey responda:

Oh artificiossimo Theuth!, a unos les es dado crear arte, a otros juzgar qu de dao o
provecho aporta para los que pretenden hacer uso de l. Y ahora t, precisamente, padre
que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes contrarios a los que tienen.
Porque es olvido lo que producirn en las almas de quienes las aprendan, al descuidar la
memoria, ya que, findose de lo escrito, llegarn al recuerdo desde fuera, a travs de
caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por s mismos . (Platn, Fedro,
274e, 275a.)

En la teora platnica del conocimiento, recordemos, lo verdadero emerge en la

reminiscencia, que ha de producirse desde el interior del alma mediante la mayutica. Por lo tanto,
la verdad no puede provenir de la escritura, que es exterior a la verdad. Thamus concluye as su
argumento:

No es, pues, un frmaco de la memoria lo que has hallado, sino un simple recordatorio.
As que lo que es tu invento, no es un remedio para la memoria, sino un simple
recordatorio. Apariencia de sabidura es lo que proporcionas a tus alumnos, que no
verdad. Porque habiendo odo muchas cosas sin aprenderlas, parecer que tienen muchos
conocimientos, siendo, al contrario, en la mayora de los casos, totalmente ignorantes, y
difciles, adems, de tratar porque han acabado por convertirse en sabios aparentes en
lugar de sabios de verdad . (Platn, Fedro, 275a, 275b)

La cuestin no era menor para Platn. En la Carta VII sostena que el hombre se
encuentra con una insuficiencia del logos en la procura de la verdad, destacando la diferencia
entre las cualidades de las cosas y la esencia. As se expresaba: esta impotencia de la razn ser
siempre un obstculo para que un hombre de buen sentido ordene sus pensamientos en un sistema,
y en un sistema inmutable, como sucede cuando est escrito y fijado con caracteres permanentes
(Platn, IV, p.554). Luis Farr subraya esta perspectiva de Platn cuando refiere que la aparente
falta de unidad del dilogo Repblica es resultado de un propsito deliberado de su autor de no
llevar a cabo un plan de redaccin. Considera que al escribir cada parte segua el criterio de
desarrollar el raciocinio segn la inspiracin que le provea el espritu (Farr, 1963, p.8).
ric Alliez estudia los pasos que van de Scrates, que no escriba, a Platn, que s lo
haca, y despus a Aristteles, que cerrara el crculo de una progresiva afirmacin de la escritura
como vehculo de coerciones que el hablar deba atender si se quiere que el sentido sea uno.
Habr un salto de posicin de Platn a Aristteles en lo que respecta a qu y cmo hacer para
decidir sobre el sentido. El segundo construye su rganon, del griego herramienta,
ofreciendo unidad de sentido por la va de la lgica. El primero, en cambio, la procura por la va
del mito (cf. Alliez, 1990, p.155 y ss.).

150
En francs: Le psychanalyste, cest la prsence du sophiste notre poque, mais avec un autre statut (S12, 1964-
1965b, 12-5-1965)
 88

Alliez destaca que la metafsica de Aristteles reduce al silencio la dramatizacin

polifnica de las rplicas socrticas en nombre del sentido nuevo del filsofo, y de una filosofa
sistemtica que Platn se haba negado obstinadamente a producir (p.156). La consistencia del
pensamiento, su sentido y la cuestin de su verdad estn en consideracin: el sentido del dicho,
es slo uno?, y si no lo es, cundo es verdadero?
Despus de Platn, con Aristteles, la verdad a la que aqul propona acceder mediante la
mayutica socrtica, encontrara en la disciplina de la lgica la posibilidad de formularse de
manera firme sobre la fijeza de la letra escrita. Este enlace con la escritura hizo que la lgica,
como rganon, no fuera distinguible claramente de una gramtica del lenguaje antes de su
formalizacin en la lgica matemtica (Blanch, 1963, p.17). Con la afirmacin y extensin del
pensamiento de Aristteles, el discurso filosfico, del que Lacan dir que es una variante del
discurso del amo 151(S20, 1972-1973a, p.52), afirmar el propsito de ceir el ejercicio del habla
a un orden cuyos contornos y alcances se construyen escritos.
Los textos de Metafsica del estagirita constituyeron la primera sistematizacin que
procur dar unidad de sentido al saber sobre el ser, no en sus cualidades sino en su esencia, cuya
formulacin lgica Aristteles efectu en los trminos de una proposicin universal afirmativa.
La universal afirmativa enuncia una esencia, destacar Lacan, escribindolo con cuantificadores
de lgica modal de este modo: x.Fx (S18, 1971a, p.102). Acotando el alcance de este trabajo,
Barthlemy Saint-Hilaire comenzaba con estas palabras su prefacio a la Lgica de Aristteles:
Los hombres han razonado con perfeccin mucho antes que la lgica estudiara las leyes del
razonamiento (Saint-Hilaire, 1844, p.257).
El movimiento discursivo propio del pasaje de los dilogos platnicos a la sistematizacin
aristotlica del saber fue base, subrayamos, del moldeamiento de la civilizacin occidental.
Soslayaremos aqu las ideas de muchos sobre los comienzos de la filosofa, entre ellas las de
Nietzsche y las ms cercanas de Gilles Deleuze en su Lgica del Sentido (Deleuze, 1969),
procuraremos slo situar al psicoanlisis en lo que toca al ejercicio del habla en relacin a la
escritura. Barbara Cassin ha sealado que Ltourdit es el nico texto portador de una posicin
en cuanto al habla, la interpretacin y el sentido () que escapa al aristotelismo, en todo caso es
el de todos los textos contemporneos el que tiene ms chances de escapar de l152 (Cassin, 2010,
p.12; trad. nuestra). Aristteles, dice tambin, es el Otro de Lacan, es el Otro del Lacan de
Ltourdit 153 (p.14; trad. nuestra) y observa que mientras aqul afirma que el hombre es un
animal debido al logos 154, ste sostiene que el hombre es un ser hablante 155 (pp.44-45; trad.
nuestra).
En la estructura del lenguaje, entre el habla y la escritura, el psicoanlisis reconoce la
posibilidad de decir precisamente a partir de imposibilidades de escritura, cuestin que
entendemos decisiva respecto a su hacer en la civilizacin. El impasse de Occidente involucra en
sus fundamentos el problema lgico del universal aristotlico, que conduce a aporas o paradojas,
de las que Bertrand Russell dara en nuestro tiempo una presentacin condensada en la que
conocemos como la paradoja lgica del barbero (Russell, 1901, pp.75-76). Ninguna elaboracin
lgica, har notar Lacan, desde antes de Scrates y de otras tradiciones que la nuestra, procedi
nunca de otra cosa que de un ncleo de paradojas 156 (L, 1972d, p.65). Recin con la teora de
conjuntos se produjo una escritura de las paradojas lgicas que ofreci un acabamiento formal del
problema, como muestran los trabajos de G. Cantor, G. Frege, B. Russell, J.W.R. Dedekind y
despus de E. Zermelo y A. Fraenkel. Lacan, atento al tema, entenda que el problema era

151
() je vous ai fait entrevoir le discours philosophique comme ce quil est, une variante du discours du maitre. (S20,
1972-1973b, p.40)
152
El prrafo en francs dice: Ltourdit () porteur dune position quant la parole, linterprtation et au sens, est
mes yeux le seul texte qui chappe laristotlisme, en tous cas celui de tous les textes contemporains qui met de son ct
le plus de chances dy chapper. (Cassin, 2010, p.12)
153
Aristote, cest lAutre de Lacan, cest lAutre du Lacan de Ltourdit. (Cassin, 2010, p.14)
154
Lhomme est un animal doue de logos. (Cassin, 2010, p.44)
155
Lhomme est un parltre. (Cassin, 2010, p.45)
156
Aucune laboration logique, ce partir davant Socrate et dailleurs que de notre tradition, na jamais procd que dun
noyau de paradoxes. (A, 1972e, p.492)
 89

homlogo al que enfrenta la experiencia analtica misma, el conjunto es la notacin matemtica

() del sujeto, deca en El Saber del Psicoanalista (1972), para agregar:

Es la manera por la cual, en cierto momento de la historia, la gente menos indicada para
dar cuenta de lo que respecta al sujeto, se vio, si puede decirse, en la necesidad de
hacerlo. El conjunto no es otra cosa que el sujeto. (L, 1971-1972a, pp.172-173)

Destaquemos que el impasse en el lenguaje con que se topa la cura analtica reside en que
no todo en el habla es transcribible a escritura. Se cie all una imposibilidad de que la escritura
complete o complemente en un todo la eficacia del habla. Esta imposibilidad, que involucra al
lenguaje en su propia estructura y que se formula modalmente como lo que no cesa de no
escribirse 157(A, 1973b, p.559; trad. nuestra), es advertida por Lacan especficamente en lo
concerniente a la sexuacin. El goce sexual, seala, no puede escribirse (S18, 1971a, p.99) y
tambin: "no hay relacin sexual () formulable en la estructura" 158 (L, 1970b, p. 25).
Ahora bien, esta imposibilidad de escritura es formulada en una escritura que procura
ceir su propio lmite, para lo cual debe seguirse el propsito de realizarla como tal. As lo
expresa:

Sin intentar esta relacin con la escritura, no hay manera en efecto de llegar a ()
demostrar que esa relacin es imposible de escribir, o sea que por ello no es afirmable
pero tanto como no refutable: a ttulo de la verdad () la consecuencia es () que no
hay verdad que pueda decirse toda. (L, 1973e, p.8)

La referida imposibilidad se expresa en la proposicin el significante no es apto para dar

cuerpo a una frmula que lo sea de la relacin sexual 159 (L, 1970b, p.25). La lectura de esta
imposibilidad de escritura va de la mano de advertir la contrapartida: que la letra en matemticas
no es fonolgica y que la escritura no es reducible a transcripcin fonogrfica de dichos.
Consideremos tambin que la proposicin lgica no-todo, pas-tout (escrita en la
formulacin X , se conjuga con la funcin flica, condensando as el punto a partir del cual
puede producirse la ruptura del psicoanlisis con el aristotelismo. Esta escritura lgico
matemtica est compuesta por letras que le permiten operar como expresiones vacas de
significacin. La prctica de la lgica, en efecto, especficamente de la lgica matemtica, es una
prctica de lenguaje que, siendo estricta escritura, no carga con el problema de la equivocidad del
sentido presente en el habla ni, en consecuencia, con el compromiso del sujeto en ella.
No hay en matemtica, subraya Lacan en De un Otro al otro, huella concebible de lo
que se pueda llamar error subjetivo 160(S16, 1968-1969a, p.88), en ella el lenguaje debe satisfacer
como primera condicin ser sin equvocos y como segunda ser pura escritura 161(idem.). Pero el
cumplimiento de esta condicin, siendo esencialmente silente por excluir al habla, sera el de un
funcionamiento sin sujeto, o sea: un imposible en tanto el sujeto es efecto de discurso. Esta
imposibilidad se debe, en palabras de Lacan, a que forma parte del discurso fundamental no slo
ser equvoco, sino estar esencialmente hecho del deslizamiento, bajo todo discurso, de la
significacin (dem.).
De este modo, la piedra angular del psicoanlisis, aquella en la cual el parltre de Lacan
difiere del sujeto del cogito de Descartes, es el hecho de que el silencio es imposible: eso habla.
Lo llamado a callar, por discordante del orden exigido o esperado, muda con las pocas y las
circunstancias. Sea la palabra que el tirano no quiere or o la del poeta que Platn propone
expulsar de su repblica, el silencio es seal de mrito o virtud, como en el cristianismo. Guarda
cuidadosamente la lengua, escriba San Ambrosio, segnreferamos ms arriba, porque en el
mucho hablar no faltar pecado (San Ambrosio, 377, p.82).
157
Ce qui ne cesse pas de ne pas s'crire (A, 1973b, p.559).
158
Il ny a pas de rapport sexuel () formulable dans la structure. (A, 1970c, p.413)
159
Le signifiant nest pas propre donner corps une formule qui soit du rapport sexual. (A, 1970c, p.413)
160
quant ce qui sassure de construction mathmatique Pas trace, l, concevable de ce qui sappelle erreur
subjective . (S16, 1968-1969f, p.75)
161
ce langage doit tre pure criture. (p.76)
 90

Sea la inconveniencia sta o aquella, en el extremo moderno de la civilizacin el

psicoanlisis aisla la funcin del callar con categoras que nacidas de la razn cientfica la
exceden. El sentido siempre faltante es aprehendido por Freud, por ejemplo, en el ombligo del
sueo, y despus por Lacan como enunciacin inaprehensible en el enunciado. La invencin del
psicoanlisis fue as un paso de discurso que, advirtiendo la imposibilidad del silencio, lleg a asir
que lo imposible de escribir constituye, estrictamente hablando, un fragmento de real.
Este fragmento de real, que el psicoanlisis aprehendi en su praxis como realidad
sexual del inconsciente (S11, 1964a, p.156), es slo uno entre los que son ceidos en la
modernidad por las matemticas y las ciencias. Newton, por ejemplo, asi un fragmento de real
(S23, 1975-1976a, p.121), y los teoremas de Gdel otro. Pero el real del psicoanlisis se distingue
del de las ciencias, concepto bien referido por la pregunta con que Lacan termina Ltourdit:
Dnde mejor que en la prctica he hecho sentir que lo imposible de decir mide lo real?162 (A,
1972e, p.475; trad. nuestra). Destaquemos a este respecto que el ceimiento de la imposibilidad
de escribir la verdad como toda, a cuya escritura en la lgica contribuy el psicoanlisis, se
diferencia de la impotencia, siendo condicin, por el contrario, del acto de decir (S17, 1969-
1970a, pp.177-194). En el prximo punto atenderemos a este aspecto.

La verdad como causa del hablar

Desde el descubrimiento del inconsciente por Freud hemos aprendido que, de manera
evidente u oculta, el goce cumple una funcin de causa para el sujeto. Como veremos, tambin lo
hace la verdad, referida por Lacan como hermana del goce163(S17, 1969-1970a, p.71).
altheia, cuya

de no-oculto. As, la cuestin misma se presenta bajo la forma de una negacin, implicando una
diferencia y una oposicin dentro de la cual el trmino cobrar sentido. ste va desde la verdad
acerca de la paternidad de Edipo y qu hacan los hombres con ella por ejemplo: en la tragedia
de Sfocles, a la intriga del amante acerca de la veracidad del amor del partenaire.
Con la filosofa, los interrogantes acerca de la verdad se dirigieron hacia el orden mismo
del pensamiento. Hubo all, antes que un acotamiento, el inicio de un privilegio en la vastedad que
involucra la cuestin de la verdad, que lleg, con la ciencia moderna, a la fomulacin, que
debemos a Popper, de que no hay hiptesis propiamente cientfica que no est sometida a su
posible falsacin. Pero no nos detendremos aqu en la historia del concepto de verdad, para
centrarnos slo en un aspecto de su uso en Occidente.
El psicoanlisis reconoce en el meollo de su experiencia la funcin que la verdad tiene
para el sujeto. El tema est en el eje del escrito de Lacan La Ciencia y la Verdad, que ofrece una
formulacin terica rigurosa de lo que ensean las comprobaciones clnicas que siguen. Una es
que el sujeto no sabe qu quiere, demostrando que su caracterstica especfica es una divisin o
escisin constitutiva que experimenta como divisin entre el saber y la verdad 164 (E, 1965a,
p.814). La segunda es que las respuestas que encuentra a sus preguntas estn ellas mismas
sometidas a la cuestin de si sern verdaderas o no y, como ninguna puede decir lo verdadero de
manera que impida reiterar la pregunta, hace patente el sentido que tiene sealar que no hay
metalenguaje (p.824). La tercera es que el sujeto padece esta separacin entre su saber y la verdad
como falta de goce, debido a lo cual el requerimiento de verdad no le resulta trivial sino
imperativo, al punto que causa que hable. Lacan entiende de este modo que la verdad es causa, no
como categora de la lgica sino causando todo el efecto165 (p.825).
En qu consiste aqu todo el efecto? Lacan se refiere a la concepcin aristotlica de las
cuatro causas que concurren todas, sin confundirse entre s, a cada uno de los efectos. El concepto
deja reconocer, teniendo en cuenta que la pregunta por la verdad no se agota, cuatro maneras de

162
O mieux ai-je fait sentir qu limpossible dire se mesure le rel dans la pratique? (A, 1972e, p.495).
163
Vrit, soeur de jouissance. (S17, 1969-1970b, p.61)
164
Notre division exprimente du sujet, comme division entre le savoir et la vrit. (, 1965b, p.856)
165
La cause non pas catgorie de la logique, mais en causant tout leffet. (, 1965b, p.869)
 91

hacer con eso, en cada una de las cuales la verdad tiene un aspecto que no se confunde con los de
las otras. Las cuatro maneras configuran cuatro campos metodolgicamente diferentes que son la
magia, la religin, la ciencia moderna y el psicoanlisis. Para presentar sucintamente la manera en
que son considerados por Lacan en su escrito, sealemos slo que en la magia la verdad tiene el
aspecto de la causa eficiente, en la religin el de la causa final, en la ciencia el de la causa formal
y en el psicoanlisis el de la causa material (E, 1965a, pp.830 y ss.).
Observemos que cada uno de estos cuatro campos ha tenido su preeminencia en una
poca distinta de la historia, en el orden en que los hemos presentado y sin que despus ninguno
de ellos desaparezca. Considerando la ndole del sujeto causado por la verdad, La Ciencia y la
Verdad ensea la irreductibilidad de cada uno de estos cuatro campos a cualquiera de los dems:
el sujeto no slo se presta al hacer en los cuatro sino que los requiere. Apoya esta tesis la
persistencia de las funciones tanto de la magia como de la religin en la actualidad, no menos que
en el pasado, ahora acompaando el dominio de la ciencia moderna sin oponrsele. Es
advirtindolo, precisamente, que Lacan recomienda a los psicoanalistas resistir a los modos de
relacin con la verdad propios de la magia, la religin y la ciencia (p.832), indicacin que no
implica que al psicoanlisis le quepa imponer nada ni decir lo verdadero de lo verdadero, sino tan
slo que los otros campos no son eliminables.
La medicina contempornea, por ejemplo, contra lo que se podra pretender, no se asienta
menos en la magia que en la ciencia. La interpretacin de una depresin como efecto de procesos
bioqumicos, aunque deje sin considerar irresoluciones ticas del sujeto ante opciones que le
presenta la vida, reconocidas por el psicoanlisis, puede ofrecer alivios anmicos de modo similar
a las prcticas de hechiceros estudiadas por Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss, 1958, pp. 151 y
ss.). Puede ser tambin el caso de explicaciones que reducen la experiencia de la angustia a
condiciones de orden fsico, sin atender a los extravos del sujeto respecto a su deseo, como suele
suceder con el diagnstico de ataque de pnico. La habitualidad de este ltimo en nuestros das,
apoyada en un concepto que borra las distinciones entre neurosis actuales y neurosis de defensa,
ya reconocidas por Freud a fines del siglo XIX (F, vol.3, 1894), muestra que los saberes bien
pueden operar con independencia del mayor o menor rigor cientfico con que fueron elaborados.
La causacin del sujeto por la magia se puede reconocer tambin cuando se ignora que las
presiones del mundo moderno requieren para generar stress la supeditacin del sujeto a los
significantes del progreso de la cultura occidental, hoy global, que no constituyen datos
fisiolgicos ni bioqumicos. El sujeto, subrayamos, no procura en la medicina slo lo verificable
por la ciencia experimental sino aquello que le resulta eficaz, incluso engandose, para sortear el
dolor, la pena, la frustracin o la impotencia. La subjetividad moderna sostiene as la fe en las
ciencias sin renunciar a la magia, que sirve al sujeto como recurso del pensamiento frente a lo
insoportable.
Veamos brevemente la razn de la eficacia que mantiene la magia y que concierne a la
funcin del mito. Lvi-Strauss ha mostrado que las operaciones simblicas de este limo
conjugan en un solo cuerpo de sentido elementos significativos contradictorios o diversos (Lvi-
Strauss, 1958, pp.186-210). Es el caso del mito freudiano de la horda primitiva, reconocido por
Lacan como el nico mito construido en esta era histrica (S7, 1958-1959a, p.248). En l,
mediante la equivalencia entre el padre muerto y el goce, concilia en su fundacin la ley y el
deseo (S17, 1969-1970a). Por esta va, la exigencia de verdad recurre al mito como enunciado
posible de lo que es imposible de escribir en los cnones de la ciencia. As el mito, subraya en
concordancia con el pensamiento de Lvi-Strauss, puede ofrecer una visin integral de la verdad,
que slo se puede enunciar en el discurso dicindose a medias, para observar que el medio decir
es la ley interna de toda clase de enunciacin de la verdad y que lo que mejor encarna esto es el
mito 166(S17, 1969-1970a, p.116).
Tengamos tambin en cuenta que aunque el pensar sea ledo en cnones neurobiolgicos,
el contenido ideico del pensamiento, el saber, segn tratamos en el captulo 3, da forma al carcter
satisfactorio o insatisfactorio de las vivencias del sujeto. El psicoanlisis se encuentra aqu con
que, siendo el saber el medio del goce (S17, 1969-1970a, p.53), la verdad causa al sujeto en el

166
Le mi-dire est la loi interne de toute espce dnonciation de la vrit , et ce qui lincarne le mieux, cest le mythe.
(S17, 1969-1970b, p.127)
 92

lugar donde ese saber resulta insuficiente (p.71). Aqu la verdad se muestra no como funcin
lgica sino como experiencia subjetiva. De este modo, el sujeto experimenta una separacin entre
el saber y la verdad que se presenta irreductible y cuya escritura en el psicoanlisis es
homologable a la del teorema de incompletud de Gdel, que propone que un sistema matemtico
contiene afirmaciones que no se pueden demostrar ni refutar dentro de l mismo (Gdel, 1981,
pp.91-96). Estas homologas son congruentes con la observacin de Lacan de que el sujeto sobre
el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia167 (E, 1965a, p.816).
Se trata en lo referido de la ciencia moderna, que se construye bajo la exigencia de
consistencia que el desarrollo coetneo de la matemtica le provee. Se ve incluso en el siguiente
sueo: el sujeto se encuentra frente a un pizarrn en el que lee 5 - 2 = 5, reconoce un error,
intenta corregirlo, fracasa y despierta angustiado. Tras relatar el sueo, el analizante inicia una
bsqueda de los significantes faltantes que le permitan completar la frmula con el + 2
necesario para que la operacin resulte consistente. No obstante, si bien el clculo corrige el error
en el canon aritmtico, la clave del trabajo inconsciente no est en la falsedad inherente al error
sino en la verdad que produce su decir, en el que el sujeto queda comprometido como agente
necesario del discurso. Es la idea de Lacan cuando seala, tambin en La ciencia y la verdad, que
de nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables168 (E, 1965a, p.816). Esta
responsabilidad, que se diferencia de culpabilidad y de demanda alguna proveniente del otro,
refiere puntualmente que al sujeto le es imposible no dar su propia respuesta a aquello con que se
depara, cualquiera fuera la procedencia.
Deriva de la experiencia analtica la constatacin de que una condicin bsica para el
avance de una cura est dada cuando el sufrimiento neurtico encuentra la va de una pregunta
dirigida al Otro, de donde la expresin de Lacan cuando dice, en el mismo escrito que referimos,
que la verdad del sufrimiento neurtico es tener la verdad como causa 169 (p.827). Pero la
ciencia, observa tambin, no quiere saber nada de la verdad como causa. No se trata de represin
ni de negacin sino de forclusin, en francs forclusion y en alemn verwerfung, del Nombre-del-
Padre, Nom-du-Pre en francs 170 (, 1965b, p.874). Veamos por qu.
La falta del Nombre-del-Padre, destaquemos para nuestro propsito aqu, es la falta de
metfora, una falta que implica el borramiento de la referencia de la letra al significante,
congruente con el silenciamiento que acompaa al propsito de reduccin matemtica de la
equivocidad del lenguaje hablado a la fijeza definida del signo en la pura escritura (cf. S16, 1968-
1969a, pp.83-94). Sin embargo, puesto que la imposibilidad del silencio tambin condiciona al
hombre de ciencia, esta matematizacin, aun siendo silente, no impide que el sujeto hable ni que
la verdad deje de operar slo como categora de la lgica. De all que, en el decir del sujeto, que
no excluye al del cientfico, la verdad habla aun cuando las cuentas formales no cierren. El
matemtico Chaitin se aproxima a advertirlo cuando observa: algunos hechos matemticos son
verdaderos sin ninguna razn, son verdaderos por accidente!, y consecuentemente escapan para
siempre al poder del razonamiento matemtico171 (Chaitin, 1997, p.54; trad. nuestra).
Agreguemos que en la atencin que el fsico Hawking presta al tema del origen del
universo, tratado ut supra, se presenta tambin un aspecto propiamente no cientfico de la verdad.
Indicamos en el captulo 3 que, si bien el concepto del big-bang fue producido por el saber fsico
matemtico, eso no impide que llegue a cumplir, en lo social, una funcin tanto mtica como
religiosa. Por otra parte, aun cuando el saber cientfico se preste a las funciones del mito, eso no
obsta para que la mitificacin contine manteniendo plena eficacia discursiva por otros medios,
como el literario. Ofrece un ejemplo la extendida difusin de la novela El Seor de los Anillos
167
Le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science. (, 1965b, p.858)
168
De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables. (, 1965b, p.858)
169
() la vrit de la souffrance nvrotique, cest davoir la vrit comme cause. (, 1965b, p.870)
170
Si bien optamos por mantener aqu la traduccin ms conocida, dejamos sealado que la traduccin de la expresin
nom du pre al castellano como nombre del padre no tiene suficientemente en cuenta que la acepcin habitual entre los
francfonos de nom es apellido, no nombre de pila. Si Lacan hubiera querido referirse al nombre de pila del padre
dejando de lado el apellido hubiera dicho prnom du pre, pero no hizo eso. No es conveniente pasar por alto la
diferencia, mientras nombre de pila enfatiza la referencia a la persona singular del padre, el apellido refiere su
inscripcin genealgica en el orden simblico.
171
Some mathematical facts are true for no reason! Theyre true by accident! And consequently they forever escape the
power of mathematical reasoning. (Chaitin, 1997, p.54)
 93

(The Lord of the Rings, 1954), del escritor y fillogo J.R.R. Tolkien, una elaborada ficcin de
visos picos que combina leyendas, elementos religiosos y otros histricos de distintas fuentes
que persiguen la intencin del autor de construir una mitologa capaz de sostenerse en la
civilizacin contempornea (Carpenter, 1993, p.175). El origen de la humanidad, la creacin del
mundo y el papel del mal a lo largo de las pocas son algunos de los elementos que se conjugan
all, proponiendo un mito que ilustra la definicin que da de ste Lacan cuando lo refiere como
tentativa de dar forma pica a lo que se obra en la estructura (L, 1973c, p.116).
Consideramos ms arriba problemas del programa de matematizacin universal que se
reconocen en la elaboracin de una teora fsica unitaria y en las teoras psicolgicas que se
construyen en el mismo paradigma que la biologa. Son impasses del campo cientfico moderno
que se hicieron explcitos durante el siglo XX. Mostramos que el fsico Roger Penrose reconoca
en s mismo prejuicios cuando daba por sentado que todo el mundo fsico podra ser descrito en
trminos matemticos (Penrose, 1997, p.97), y que vea la conveniencia de estudiar las relaciones
entre la mente (human mind) y los problemas de la fisicomatemtica.
Entre los varios propsitos de revisar los principios con que se diferencian y articulan
fsica, biologa, neurociencias, psicologa y filosofa estn, por ejemplo, los debates sobre la
distincin de Descartes entre la sustancia del pensar y la sustancia fsica. Antonio Damasio,
tambin referido, procura demostrar que no es cierto que la ciencia necesite una separacin tajante
entre la mente y el cuerpo que liberara a la razn de las oscuridades inducidas por las pasiones
surgidas del cuerpo. Segn l, el error de Descartes fue confiar en que pensando sin emociones,
respetando estrictamente sus reglas para la direccin de la mente, sera suficiente para tener una
buena ciencia (Damasio, 1994, pp.275-280). Dira acaso Damasio que la verdad habla con
emociones, en vez de hacerlo con la razn liberada de pasiones de Descartes, que despus Kant
concebira pura? Si tal fuera el caso, este concepto de verdad no sera el de un valor lgico
predicable de una proposicin.
El requerimiento de incompletud para sostener la consistencia lgica, demostrado en los
trabajos de Gdel, supone que la verdad no es absorbible por el saber. El concepto es tambin el
del matemtico Chaitin cuando cree probada la inexistencia de estructura en la verdad
matemtica. As se expresa:

Yo crea que toda la () infinita variedad de la verdad matemtica poda ser comprimida
en un pequeo grupo de axiomas y mtodos de razonamientos en los que todos podramos
estar de acuerdo (). Lo siento en lo profundo de mi alma, es parte de lo que hace bella a
la matemtica, la agudeza, la claridad, pareca inhumana, incluso superhumana! 172
(Chaitin, 1997, p.55; trad. nuestra)

El estilo literario del prrafo sugiere la presentacin de una dimensin subjetiva que se
reconoce cuando escribe:

En direccin a la informacin matemtica irreducible no se puede ir ms lejos. Pero

pienso que, a pesar de estos resultados, es interesante preguntar cmo de hecho es posible
hacer matemticas tan bien. Pienso que lo interesante ahora no es probar resultados de
incompletud, sino ver cmo las matemticas son todava tan maravillosas. Lo son!
Podemos probar teoremas maravillosos, teoremas que quitan la respiracin. Y pienso que
ahora sera interesante tratar de entender mejor cmo esto es posible. 173 (p.55; trad.
nuestra)

172
I used to believe that () all the infinite variety of mathematical truth, could be compressed into a small set of axioms
and methods of reasoning that we could all agree on (). I felt this deep on my soul, its part of what makes mathematics
beautiful, the sharpness, the clarity, it seemed inhuman, even superhuman!. (Chaitin, 1997, p.55)
173
In this direction Irreductible Mathematical Information you cant go any further, right? But I think that its an
interesting question to understand how come in spite of these results it is in fact possible to do mathematics so well? I think
that the interesting question now is not to prove incomleteness results, but to see how come mathematics is still so
wonderfull. It is! We can prove wonderful theorems, breathtaking theorems. And I think that it would be interesting now to
try to understand better how this is posible. (Chaitin, 1997, p.55)
 94

Chaitin hace aqu presente una dimensin que no es la formal, en la que no est en juego
la verdad en tanto causa formal. Por qu la perfeccin formal de un teorema matemtico
producira un efecto subjetivo de tanto encanto como el referido? Tampoco se trata de la verdad
como causa final, el autor no sugiere que la matemtica bien hecha sea una va para la salvacin
del espritu, como era para Pascal, que quera demostrar en su apuesta que nada es ms lgico y
til que abrazar la fe del redentor (Pascal, 1670, pp.190-193). l dejaba pendiente, sin embargo, la
pregunta que despus hara Perelman y que el religioso acaba compartiendo con el cientfico: por
qu un buen argumento no es suficiente para imponerse? Esta cuestin, que la religin no agota y
sobre la cual se acumulan explicaciones insuficientes en las ciencias, no deja acaso lugar al
pensamiento mgico? Una idea cientficamente mal hecha, incluso extraviada segn la ley de
Dios, o una fabulacin de raz aparentemente indiscernible, puede un da absorber el pensamiento
de sociedades enteras y al siguiente desaparecer, al modo de la magia cuando es capaz de plena
eficacia simblica pero por lapsos breves de tiempo.
Subrayemos que el concepto psicoanaltico de que la verdad causa al sujeto implica la
subsistencia no reductible de los cuatro campos causales que referimos (magia, religin, ciencia y
psicoanlisis). Se trata aqu del concepto de sujeto que cie metodolgicamente el psicoanlisis,
que no se confunde con el concepto de mente, en el que los cientficos referidos procuran
reconocer cunto hay de pura razn y cunto de emocin.
El sujeto, segn entra en la cuenta del psicoanlisis, agreguemos, no se presenta siendo
causa sui; est sometido a la paradjica opcin de asumir como propio aquello que lo causa,
como indica la frmula freudiana Wo Es war soll Ich werden. En ello cada cientfico, como
cualquier hablante, se sita y compromete a su modo. El psicoanlisis ha mostrado que al sujeto
causado por la verdad separada del saber es imposible tenerlo quieto, aunque s es posible tenerlo
impotente es decir: callado, cosa que se logra con frecuencia.

Escritura, razn y discurso

Consideremos ahora nuevamente el concepto de que la cura analtica, experiencia

de discurso, fue el comienzo de un mtodo de lectura literal de lo hablado con un planteo indito
en las ciencias. El hablar del sujeto adquirir all un papel primordial a partir de que sus dichos
sean tomados como escrituras. Pommier hace notar que Freud, ya en su texto La Afasia, de 1891,
no slo distingua sino opona la palabra hablada, pronunciada, a la de la letra escrita. Destaca que
se apoyaba en las observaciones de los neurlogos de su poca, que diferenciaban, al evaluar
daos corticales, entre imagen acstica, imagen visual de la letra, imagen motriz articulatoria e
imagen motriz de la escritura (Pommier, 1993, pp.287-288).
El paso inaugural del psicoanlisis fue dado en el marco de las categoras cientficas en
las que Freud se haba formado, enunciadas en el prrafo inicial de su Proyecto de Psicologa de
1895. All leemos:

El propsito de este proyecto es brindar una psicologa de ciencia natural, a saber,

presentar procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas partes
materiales comprobables, y hacerlo de modo que esos procesos se vuelvan intuibles y
exentos de contradiccin. El proyecto contiene dos ideas rectoras: 1) concebir lo que
diferencia la actividad del reposo como una Q sometida a la ley general del movimiento, y
2) suponer como partculas materiales las neuronas. (F, 1895b, vol.1, p.339)

Este texto es testimonio de un trabajo de ordenamiento escrito de ideas que permiti

avanzar hasta la asuncin de la necesidad lgica de su superacin en La Interpretacin de los
Sueos, dando lugar, con sta, a una nueva escritura. Fueron pasos metodolgicamente
consecuentes con la prctica que Freud haba inaugurado, asentada, segn l mismo relata, sobre
las enseanzas que haba recibido de su maestro Brcke:

Brcke y yo hemos contrado el compromiso solemne de imponer esa verdad, es decir,

que slo las fuerzas qumicas y fsicas, con exclusin de cualquier otra, actan en el
 95

organismo. En los casos en que esas fuerzas no puedan explicar algo, hay que dedicarse a
descubrir el modo especfico o la forma de su accin utilizando el mtodo fsico-
matemtico. (Robert, 1964, p.56)

Este criterio no fue un impedimento sino un apoyo en su trabajo, Freud nunca lo

contradijo ni pens que pudiera ser un obstculo para el psicoanlisis. El mtodo psicoanaltico
conjug as desde el inicio rigor e invencin, condicin fundamental de una prctica que apunta a
un orden de realidades que no slo no haba sido formulado en la ciencia sino que pareca ajeno a
las posibilidades de hacerlo. En su Nota Italiana Lacan dir al respecto que ese saber no est ya
preparado () hay que inventarlo (L, 1973e, p.18).
La diferencia entre la escritura del Proyecto de Psicologa y la de La Interpretacin de los
Sueos es correlativa al descubrimiento que hace Freud, en sus pacientes y en s mismo, de que
los pensamientos y afectos concernientes a los vnculos parentales inciden intensa y
extendidamente sobre la vida psquica. El hallazgo, expuesto en su correspondencia con Fliess y
en otros sitios, estuvo en sus reflexiones junto a las categoras de la neurologa, sin que stas
dificultaran su elaboracin y progreso. Freud adverta que los mayores obstculos para dilucidar
las materias que abordada no procedan de la ciencia aprendida de sus maestros sino de procesos
inconscientes que se desarrollaban en su interior anmico. De all que el involucrarse en una tarea
analizante de s mismo se convirtiera en condicin sine qua non de sus teorizaciones, permitiendo
que sus explicaciones, de comienzo neurolgicas, avanzaran, cuando result necesario, hacia
otros modelos de funcionamiento de lo que haba encontrado.
La idea de que las materialidades de las que se trata han de ser empricamente tangibles
pudo no ser un obstculo para que Freud advirtiera que la historia de los sujetos responde a
regulaciones de otro orden que el neurolgico. Despus Lacan mostrara que este otro orden es
homlogo al del funcionamiento del lenguaje, no a los de las ciencias fsicas; as lo subraya en el
siguiente prrafo de Lituraterre:

Saco partido de la carta 52 a Fliess () al leer lo que Freud poda enunciar bajo el
trmino que forja como WZ, Wahrnehmungszeichen, como lo ms cercano al significante,
en la poca en la que Saussure todava no lo ha reproducido (del signans estoico) 174. (L,
1971c)

Lo especfico de la escritura de Freud fue, antes incluso que la renuncia a escribir con
trminos neurolgicos, el hacer lugar al decir del sujeto en esa escritura, condicin del
descubrimiento del inconsciente, despus caracterizado por Lacan como el redescubrimiento, en
un terreno virgen, de la razn (S1, 1953-1954a, p.15). Sobre esta razn, que no deja de lado el
habla en la lectura a la letra de los sueos y de otras producciones del sujeto, se funda la regla de
la asociacin libre. Lacan insiste:

En La interpretacin de los sueos no se trata () sino de lo que llamamos la letra del

discurso, en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a la materia en cuestin. Pues
ese trabajo abre con la obra su camino real hacia el inconsciente.175 (E, 1957e, pp.476-
477)

El registro de esta letra requiere como primer paso el acto de escuchar, que consiste en
prestar atencin a lo que se oye (RAE, 1970). El inconsciente, precisa Lacan en Televisin,
implica que se lo escuche (L, 1973c, p.96). Este acto de escuchar, que provee a la lectura una letra
que proviene del significante, plantea problemas al entendimiento: qu es all lo significativo? El
sentido de las palabras vara segn cmo estn combinadas. Freud es ciente de que las relaciones

174
Quand je tire parti de la lettre Fliess 52, cest dy lire ce que Freud pouvait noncer sous le terme quil forge du WZ,
Wahrnehmungszeichen, de plus proche du signifiant, la date o Saussure ne la pas encore reproduit (du signans
stocien). (A, 1971d, p.15)
175
Dans la Sciences des rves, il ne sagit que de ce que nous appelons la lettre du discours, dans sa texture, dans ses
emplois, dans son immanence la matire en cause, Car cet ouvrage ouvre avec loeuvre sa route royale linconscient.
(, 1957f, p.509)
 96

entre las ideas y las palabras pueden ser ledas de diferentes maneras, vanse sus tres
ordenamientos del material que refiere en Sobre la psicoterapia de la histeria: uno cronolgico,
otro segn la magnitud de la resistencia que provoca y el tercero segn el contenido del
pensamiento (F, 1895c, vol.2, pp.293-294).
El anlisis deba avanzar poniendo en palabras legibles, como si estuvieran escritas, los
pensamientos del paciente. De este modo era posible interpretar lo escuchado recogido, pero no
convena apresurar el final de esta tarea para que la cura avance; leemos en La Interpretacin de
los sueos:

Aun en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras,
porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos
onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco, han hecho otras contribuciones al
contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en
lo no conocido (F, 1900a, vol.5, p.519).

Freud recomienda as dejar un lugar en sombras: llegado a cierto punto se trata de

abstenerse de considerar suficiente lo obtenido para que el decir vaya ms all. De este ombligo
del sueo cabe decir que no cesa de no escribirse. La cura analtica, resultado del ejercicio de
la razn, rebasaba as desde el inicio una puesta en razn formulable en una escritura acabada. Se
trata de un movimiento en la prctica misma de la razn, en una poca en la que no faltan
reconocimientos de que lo todava no resuelto requiere dejar en suspenso el acabamiento de lo
escrito. Cham Perelman, en ocasin de su exposicin sobre El ideal de racionalidad y la regla de
justicia, al agradecer una intervencin de Lacan expresaba:

Part en mi investigacin de un hecho que me escandalizaba, en tanto que lgico, ()

muchos jvenes racionalistas han estado escandalizados por este hecho: por qu haba
desacuerdo en filosofa? Adems, he visto que no haba slo desacuerdo en la filosofa,
sino que haba desacuerdo en el derecho, desacuerdo en la poltica y desacuerdo con
frecuencia en las ciencias humanas y en muchos otros dominios, (). Cmo explicar el
desacuerdo en estas disciplinas que se consideran provenientes de la razn? () no me
las tomo con razonamientos que podra considerar no razonables sino, por el contrario,
con los razonables176. (Perelman, 1961, p.32; trad. nuestra)

Es la experiencia analtica un paso para razonar mejor el desacuerdo de la razn que

conmueve la filosofa y el pensamiento occidental? La respuesta a esta pregunta debe ponderar
que el psicoanlisis es una tarea de razn que no avanza sino como discurso, implicando que no
hay pensamiento sin lenguaje y que se construye en lo social. El concepto es palpable ya en los
primeros tratamientos que Freud relata, en cuya exposicin escrita se vale de los trminos de la
ciencia en que se haba formado, muestra la atencin al terreno vincular discursivo en que ellos se
llevaban a cabo.
La etimologa de la palabra discurso proviene de la latina discursus que, entre otras
acepciones, tiene la de correr de un lado para otro (Vox, 2006, p.144), agregando a la definicin
corriente que subraya el nexo del lenguaje con la razn 177 la significacin de actividad y
movimiento inherente a la dialctica, siempre social. El ttulo del escrito La Instancia de la Letra
o la razn desde Freud, a su vez, reafirma la articulacin entre razn y dialctica teniendo en
cuenta la dimensin operativa del lenguaje. Contrarrestaba as el progresivo ocultamiento, habido

176
Je suis parti dans ma recherche dun fait qui me scandalisait, en tant que logicien, () beaucoup de jeunes rationalistes
ont t scandaliss par ce fait : pourquoi y a-t-il dsaccord en philosophie ? Et puis, jai vu quil ny avait pas seulement
dsaccord en philosophie, mais quil y avait aussi dsaccord en droit, et dsaccord en politique, et dsaccord souvent en
sciences humaines et dans beaucoup dautres domaines () comment expliquer le dsaccord dans ces disciplines que lon
considre pourtant comme relevant de la raison (). Je ne me suis pas attaqu aux raisonnements que jaurais pu
considrer comme draisonnables, mais, au contraire, comme raisonnables. (Perelman, 1961, p.32)
177
Discurso: Facultad racional con que se infieren unas cosas de otras, sacndolas por consecuencia de sus principios o
conocindolas por indicios y seales (RAE, 1970).
 97

a lo largo de la historia, de la funcin del significante, que cie el compromiso del sujeto en su
enunciacin.
Recordemos que Demcrito (460-370 AC), considerado el principal materialista
presocrtico, concibe el , tomo 178, como unidad absoluta ltima constitutiva de todos los
cuerpos, eterno e irreductible, encontrndose siempre en movimiento en el vaco (Ferrater Mora,

la raz de su atomismo, determinista

y materialista, en continuidad con el pensamiento de Parmnides. En Ltourdit, Lacan refiere
la operacin de lenguaje aqu implicada cuando seala que Demcrito () nos regal el
179
, tomo, del real radical al e (A, 1972e, p.494; trad. nuestra). Cassin,
en su estudio sobre ste escrito, dice que Demcrito es grosso modo el primero y nico en la
Antigedad, no slo en haber escrito el significante sino en haberlo escrito aprecindolo en la
negacin 180 (Cassin, 2010, pp.14-15; trad. nuestra). Pero este paso ha sido ahogado por
Aristteles, subraya Cassin, que anexa la operacin de Demcrito a la fsica, al sentido y a la
verdad 181 (p.16). La nocin de tomo, por ese derrotero, llegar finalmente a presentarse como
una entidad corpuscular representable, identificada con lo visible, pasando por alto que no lo es
debido no a su tamao sino a su naturaleza significante.
La atencin en la escritura a la funcin que hoy llamamos significante encontraba en
Platn, segn ya sealamos, la forma de dilogos. La transformacin que lleva desde ese
pensamiento que se razona y escribe dialogando hasta el que es fijado por la escritura de
Aristteles, ensea la operacin discursiva paradigmtica de Occidente. Destacamos en ella dos
vertientes: una es la que realiza la ciencia moderna bajo la gida de la lgica matemtica,
acotando lo escribible a lo que satisface una exigencia de verdad ajustada al principio de no
contradiccin, que conlleva la unificacin de la diversidad de proposiciones en un solo sistema.
La otra es la que se elabora sin pausa al margen de la anterior a lo largo de la historia, sin
corolario de imposicin o completamiento, de cuya realidad en el siglo XX el psicoanlisis es uno
de los testimonios. ste se presenta as, dicho sucintamente, como una operacin discursiva que
cie un real que no cesa de no escribirse.
Si bien la formulacin escrita de esta operacin es, como mostramos ms arriba, de
Lacan, ya est en Freud cuando presta atencin al decir por venir del sujeto, a fortiori no escrito,
inherente a la invencin de la llamada atencin flotante, necesaria para leer la enunciacin atrs
de lo hablado hecho letras, clave de su mtodo de tratamiento de las neurosis. Este paso est ms
prximo a la dialctica de Platn que al espritu de sistematizacin de Aristteles, slo sostenible
a partir de reparar en que algo no cesa de no escribirse.
Advirtamos tambin que en el comienzo del camino que llev a Lacan a definir lo real
como imposible de escribir est la lectura de la funcin del falo formulada por Freud en La
organizacin genital infantil (1923). La escritura de este texto no podra haberse producido sin la
renuncia por parte de su autor a formular la sexuacin humana con las categoras biolgicas de la
reproduccin sexual binaria. En ou Pire, Lacan refiere con irona que caracterizar al hombre
como portador de espermatozoides no lo distingue de los animales, que tambin los portan. La
definicin biolgica no tiene ninguna relacin con el real del que aqu se trata. Lo Real es otra
cosa, expresa, es lo que comanda toda la funcin de la significancia (), es lo que ustedes
encuentran justamente por no poder, en matemtica, escribir cualquier cosa 182 (S19, 1971-1972c,
15-12-1971). La imposibilidad as sealada no es imposibilidad de decir sino imposibilidad de
escritura, subsidiaria de la lgica matemtica, ella misma una escritura. Lacan lo puntualiza
cuando seala que eso no les impide decirlo, agregando: pero lo dicen censurados (dem.).

178
La significacin de tomo, del griego como no divisible o unidad ltima, proviene de a, , que significa
no o sin, y tomo, , que significa parte (Pabn, p.587).
179
Dmocrite en effet nous fit cadeau de l du rel radical, en lider le pas, (A, 1972e, p.494).
180
Dmocrite est grosso modo le premier/le seule dans lAntiquit, non seulement avoir crit le signifiant, mais lavoir
crit en prise sur la ngation (Cassin, 2010, pp.14-15).
181
Qui annexe lopration de Dmocrite la physique, au sens et la vrit (Cassin, 2010, p.16).
182
La Rel, cest autre chose: le Rel, cest ce qui commande toute la fonction de la signifiance. Le Rel, cest ce que
vous rencontrez justement de ne pouvoir, en mathmatique, pas crire nimporte quoi. (S19, 1971-1972d, 15-12-1971)
 98

La lectura entre el significante y la letra

Lacan termina su Nota Italiana diciendo: Todo debe girar en torno a escritos por
aparecer 183 (L, 1973e, p.18). No se trata slo de que no todo est escrito sino de que escribir y
reescribir es necesario, tarea en cuyos pasos se pueden reconocer, por una parte, variaciones de
modelos 184 y, por otra, cambios de posicin en la escritura que conciernen a la enunciacin.
Vimos que Freud no at su entendimiento a una escritura en la que los conceptos ya afirmados en
las ciencias deban servir de manera rgida a la identificacin de materialidades discursivas. En el
psicoanlisis, subraya Lacan, se trata siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia como
significante se le da una lectura diferente de lo que significa (S20, 1972-1973a, p.49). En el
discurso analtico, dice tambin, ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe leer ()
No slo suponen que sabe leer, suponen tambin que puede aprender a leer (S20, 1972-1973a,
p.49), para agregar: sucede que lo que le ensean a leer no tiene () nada que ver, y en ningn
caso, con lo que ustedes de ello pueden escribir (idem.). Pero, qu es lo escrito? Lacan precisa:

Si algo puede introducirnos en la dimensin de lo escrito como tal, es el percatarnos de

que no tiene nada que ver con los odos, sino slo con la lectura, la lectura de lo que uno
escucha de significante. El significado no es lo que se escucha. Lo que se escucha es el
significante. El significado es el efecto del significante. (p.45)

En los trminos de esta escritura, el psicoanlisis nace con la lectura de la funcin del
significante, que remite al sujeto de la enunciacin, un acto de ejercicio de lenguaje cuya
materialidad slo podra caracterizarse de incorporal y que no es identificable como
significado 185. Esta materialidad incorporal del sujeto como acto se escribe $ y guarda
correspondencia con la incorporalidad formulada por Lacan como objeto a, objeto causa del
deseo, que si bien no se puede reducir a un significado s es escribible como una letra ajena a
toda definicin de la objetividad (S10, 1962-1963a, p.98). La invencin del objeto a, junto a
la de $, tambin una letra, satisface una exigencia puramente lgica que se presenta al advertir que
lo que se escucha es significante, no significado. De all que el psicoanlisis en su conjunto, desde
que la lgica no puede recubrir plenamente el ejercicio del lenguaje, resulta una elaboracin
discursiva necesaria. La cuestin es central en la divisoria de aguas entre el aristotelismo y el
psicoanlisis, donde encontramos nuevamente la relacin entre lenguaje y lgica.
En la lgica, las relaciones entre escritura y habla son claves para la lectura de las
discordancias entre las formas gramaticales y las formas lgicas (Blanch, 1963, p.17).
Recordemos la observacin de Lacan de que en la estructura del inconsciente hay que eliminar la
gramtica. No la lgica, sino la gramtica (S24, 1976-1977a, p.22). Aqu tambin se hace preciso
distinguir en el discurso continuidades y discontinuidades entre terrenos diferentes. La posibilidad
de pensar la lgica del inconsciente sin confundirla con una gramtica supone la distincin en la
lgica entre proposiciones de estructura verbal u oral y frmulas con sintaxis no gramaticales.
Una vez que la lgica formal escribe esta distincin como discontinuidad, como es el caso, deja
de lado y olvida que las coerciones tanto de la gramtica como de la lgica sobre el decir vuelven
a confundirse, una y otra vez, a lo largo de la historia.
Veamos la funcin que se da al reconocimiento del error cuando se trata de decidir qu se
dice y qu no se dice. Lacan observa que hay error cuando uno se equivoca de significante
(Lacan, 1977a, p. 18). Ahora bien, para afirmar de un significante que es el equivocado es preciso
que sea ledo como signo en un escrito de cuya lgica se deriva si hay o no error; no obstante, la
experiencia de la cura ensea que no porque un significante se escriba en signo es menos
verdadero, adems del hecho de que escribindose, un significante se reduce en el alcance de lo
que significa (idem.). El uso distinto que los analistas nos inclinamos a dar a los trminos error

183
Tout doit tourner autour des crits paratre. (A,1973f, p.310)
184
Sobre el trmino modelo remitimos al lector a Badiou, 1969, passim.
185
Este incorporal debe distinguirse de otros, por ejemplo del de la teologa, referido en el captulo 2.
 99

y equivocacin responde justamente a que advertimos en la equivocacin o en el fallido del

sujeto, bajo la forma del error, una realizacin de deseo. De all el problema que se abre en la
lgica a partir de la proposicin de Lacan de que todo acto fallido es un discurso logrado 186 (E,
1953a, p.260).
Freud distingua la cura analtica, recordemos, de una operacin de escritura, aunque sta
sea indispensable para situar aquella. Conceda al habla y a la escritura funciones distintas en el
psicoanlisis cuando sealaba:

La coincidencia de investigacin y tratamiento en el trabajo analtico es sin duda uno de

los ttulos de gloria de este ltimo. Sin embargo, la tcnica que sirve al segundo se
contrapone hasta cierto punto a la de la primera. Mientras el tratamiento de un caso no
est cerrado, no es bueno elaborarlo cientficamente. (F, 1912a, vol.12, p.114)

Es que en la cura conviene que el hablar no est constreido a los pasos requeridos para
escribir bien, que Freud reserva, por exigencia de mtodo, para un momento posterior, cuando lo
hecho y la lectura de lo hecho sea fijado en letras, escrito. En la cura se trata de bien decir, no de
escribir bien, siendo necesario, adems, que esta tarea se distancie de una orientada por la funcin
de algn ideal, por lo cual en Lituraterre Lacan seala que bastara () que de la escritura
sacramos otro partido que de tribuna o de tribunal187 (L, 1971c).
Refiramos tambin que Freud adverta, precisando la ndole del trabajo analtico, que es
ms adecuado comparar al sueo con un sistema de escritura que con una lengua; observaba
que de hecho, la interpretacin es en un todo anloga al desciframiento de una escritura
figurativa antigua como los jeroglficos egipcios (F, 1913, vol.13, p.180). La explicacin de las
figuraciones del sueo que el sujeto recuerda al despertar, enseaba tambin, requiere investigar
las relaciones entre el contenido manifiesto y los pensamientos latentes del sueo, y pesquisar los
procesos por los cuales estos ltimos se convirtieron en aquel 188(F, 1900a, vol.4, p.285). El
contenido del sueo nos es dado, escribe, en una pictografa, cada uno de cuyos signos ha de
transferirse al lenguaje de los pensamientos del sueo. Equivocaramos manifiestamente el
camino si quisisemos leer esos signos segn su valor figural en lugar de hacerlo segn su
referencia signante 189(idem.).
La lectura de esta referencia signante190, que no lleva la interpretacin del sueo hacia
su contenido figurativo, hace necesaria la escucha. Esta ltima, propia del psicoanlisis, que
Freud caracteriz como una atencin parejamente flotante (F, 1912a, vol.12, p.111), apunta al
hablar del soante y a sus asociaciones sin privilegiar o excluir ningn elemento del discurso
concreto. Se trata de una lectura que provee los significantes cuya transcripcin a letras permite,
en trminos de Freud, reemplazar cada figura por una slaba o una palabra que aquella es capaz
de figurar 191(F, 1900a, vol.4, p.286).
Leemos en La Instancia de la Letra: un elemento esencial en el habla misma estaba
predestinado a moldearse en () lo que llamamos la letra, a saber, la estructura esencialmente
localizada del significante (E, 1957e, p.469), pero esta operacin no es una simple traduccin de
un escrito figurativo a otro alfabtico fonogrfico apoyada en la produccin de significantes por el
habla. Es necesario distinguir all entre letra y significante notando que la relacin entre ambos no

186
Tout acte manqu est un discours russi. (, 1953b, p.268)
187
Il suffirait peut-tre, on se dit a sans doute, que de lcriture nous tirions un autre parti que de tribune ou de
tribunal.(A, 1971d, p.18)
188
An uns tritt darum auch als neu eine Aufgabe heran, die es vordem nicht gegeben hat, die Aufgabe, die Beziehungen
des manifesten Trauminhalts zu den latenten Traumgedanken zu untersuchen und nachzuspren, durch welche Vorgnge
aus den letzteren der erstere geworden ist. (F, 1900b)
189
Der Trauminhalt ist gleichsam in einer Bilderschrift gegeben, deren Zeichen einzeln in die Sprache der
Traumgedanken zu bertragen sind. Man wrde offenbar in die Irre gefhrt, wenn man diese Zeichen nach ihrem
Bilderwert anstatt nach ihrer Zeichenbeziehung lesen wollte.(F, 1900b)
190
La expresin en alemn es Zeichenbeziehung, se puede traducir al castellano como relacin de signo o relacin al
signo.
191
( ) sondern mich bemhe, jedes Bild durch eine Silbe oder ein Wort zu ersetzen, das nach irgendwelcher Beziehung
durch das Bild darstellbar ist. (F, 1900b)
 100

es equivalente a la que hay entre el anverso y el reverso de un plano, como sera el caso si se
tratara de correspondencias biunvocas.
Reiteramos la mencin a este prrafo de Lituraterre:

Lo que inscrib, ayudndome de letras, de las formaciones del inconsciente para

recuperarlas de aquello de lo que Freud las formula, ser lo que son, efectos de
significante, no autoriza a hacer de la letra un significante, ni a afectarla, lo que es ms, de
un carcter primario (primarit) respecto del significante. (L, 1971c)

Estas consideraciones estn en consonancia con la separacin de origen entre el habla y la

escritura. Sobre sta Pommier hace notar que la escritura naciente no reproduce el habla sino
prolonga el dibujo, observando que la independencia de la escritura respecto al habla se reconoce
en la comprobacin clnica de que la escritura defectuosa no se deriva de una alocucin incorrecta
(Pommier, 1993, p.291). Muestra de este modo que la escritura no es una reproduccin del
habla, en concordancia con la distincin entre habla y escritura que haca Freud (p.287).
La proposicin de Lacan no hay relacin sexual que pueda ponerse en escritura (L,
1973e, p.17) condensa de manera acabada el reconocimiento, que la prctica de la escucha
analtica hace posible, de que no hay decir que sea pleno y de que la verdad slo puede decirse a
medias (cf. S17, 1969-1970a, p.116). La imposibilidad de escribir la relacin sexual acota el
alcance de un sistema fonogrfico destinado a la transcripcin plena del habla y a la potenciacin
de su poder. Aqu la posibilidad de una escritura que fuera plena implicara la posibilidad de un
silencio no menos pleno, extremo absoluto del que se presenta en la transferencia. El concepto de
que en el meollo del inconsciente se revela la imposibilidad de una escritura plena es inseparable
del de transferencia, concepto congruente con que el descubrimiento del inconsciente por Freud
sea correlativo del de la transferencia, descripta despus, precisamente, como cierre del
inconsciente (S11, 1964a, p.149). De este modo, el comienzo mismo del psicoanlisis supona
advertir que eso que no cesa de no escribirse es causa del hablar en el campo del Otro. Notemos,
adems, que una vez que ha sido ceido el concepto de que la relacin sexual no cesa de no
escribirse, se hace evidente la diferencia entre lazo social y relacin sexual.
 101

Resultados

Pasos del psicoanlisis

Hemos subrayado que la consolidacin de la ciencia moderna incidi en que la escritura

lgica, avanzando en su matematizacin, acotara el alcance de la gramtica como norma de
escritura correcta. Es el concepto de que la lgica procede a la sustitucin de las gramticas de
nuestras lenguas naturales por una gramtica en la que las formas del discurso estn () calcadas
sobre las formas lgicas (Blanch, 1963, p.17). Se supone aqu una accin de sustituir que, si
bien no es, en tanto accin, una operacin propiamente lgica, produce cambios en las formas del
discurso para hacerlos acordes, ahora s, a razonamientos de lgica. Estos ejercicios del lenguaje
tienen as implicaciones polticas.
El positivismo, en el paradigma del empirismo lgico, llev los pasos de la escritura
lgico matemtica en las ciencias bastante ms all de las gramticas de las lenguas. Durante el
siglo XX se profundiz en el desarrollo cientfico el empirismo proveniente de Locke, Berkeley y
Hume en la perspectiva que afirm Newton. El peso que sta adquiri se comprueba en el hecho,
por ejemplo, de que G.W. Leibniz, contemporneo suyo, que haba comenzado a construir con el
nombre de analysis situ una geometra que poda considerarse post euclidiana, despus llamada
topologa, no encontrara curso en su poca. La geometra de Leibniz, por bien razonada que fuera,
no ofreca las utilidades de la de Newton, ms acorde a los requerimientos socio-econmicos y
polticos de su tiempo.
La historia muestra que no basta que una escritura no fonolgica satisfaga el ideal de estar
bien hecha en trminos lgico matemticos para desarrollarse y afirmar su difusin discursiva.
Recin a mediados del siglo XIX, Johann B. Listing, el primero en usar el trmino topologa,
inici estudios cientficos sobre nudos (Vappereau, 1997a, p.9). El caso tiene semejanzas con el
de Gdel en el siglo XX, cuyos teoremas, si bien conmovieron los cimientos del programa de
matematizacin universal, no alteraron significativamente el quehacer de los matemticos.
La topologa nodal del sujeto no es alfabtica ni fonogrfica y, si bien es til para escribir
aspectos de la materia que el psicoanlisis aborda, el concepto de que es demasiado distante de la
ndole verbal de la experiencia concreta de la cura acota su desarrollo. Este argumento, sin
embargo, pierde de vista que la escritura no tiene por qu reducirse a transcripcin del habla, de
modo que un buen escrito en psicoanlisis no est obligado a servir como herramienta, por
ejemplo, de un bien decir. La insuficiente distincin entre la funcin de la escritura y la del habla
en el psicoanlisis facilita que el afn de curar (furor curandis), identificndose con el propsito
de mejorar el decir, derive en una reedicin de la funcin gramatical esperada de la lgica,
cultivada ahora, explcita o implcitamente, como instrumento til a la regulacin del
pensamiento.
No hay manera de apreciar la funcin en el psicoanlisis de la topologa del sujeto sin
considerar que, siendo su escritura lgica y matemtica, no es ni necesita ser instrumento o
herramienta del hablar. La constatacin de que la entronizacin en Occidente de una escritura que,
no siendo ya alfabtica, modific la relacin del sujeto con el lenguaje, ha dado lugar a que el
psicoanlisis fuera visto como una especie nueva de reivindicacin logocntrica. Hemos referido
que Derrida destac el compromiso teolgico del logocentrismo. Legendre, a su vez, lo hizo de
sus implicaciones jurdicas (Legendre, 2004, passim). En la distincin, hecha por Freud, entre el
tratamiento de un caso, verbal, y su elaboracin cientfica, escrita, el derrotero propuesto por
Lacan fue de lgica, sosteniendo que se trata de llevar cada vez ms lejos el primado de la lgica
que est en lo verdadero de la experiencia192 (L, 1968a, p.39). Aqu la referencia a lo verdadero
de la experiencia no remite a una verdad reducible a lo lgico formal. El paso, mostramos,

192
Pousser toujours plus loin le primat logique qui est au vrai de lexprience, est rendre ce tour la poussire quil
soulve. (A, 1968b, p.323)
 102

llevaba ms all de lo que en la lgica y la matemtica se mantiene detenido en el positivismo

lgico, que se presta bien a sostener el cientificismo tecnolgico, econmico y finalmente
logocntrico teolgico, que reconocimos dominante en la civilizacin occidental.
En los matemas del psicoanlisis, destacamos, las letras ya no son fonogrficas,
convertidas en smbolos algebraicos dejan de supeditarse a la funcin de transcribir un enunciado
hablado. Una escritura, subraya Lacan en su seminario Le Sinthome, es un hacer que da sostn
al pensamiento 193, por eso puede decir que el nudo bo 194 cambia completamente el sentido de la
escritura (S23, 1975-1976a, p.142). En RSI leemos: El nudo borromeo es una escritura. Esta
escritura soporta un real () de lo real no hay otra idea sensible que la que da la escritura, el trazo
de escrito (S22, 1974-1975a, p.17). ). Lo nuevo reside en que, no siendo ya el propsito llevar
todo al alfabeto, la nueva grafa deja advertir homologas entre el hablar y el anudar como
acciones diferentes en el lenguaje.
Refirindose a la topologa nodal Lacan seala:

Confiere a dicha escritura una autonoma, tanto ms notable cuanto que hay otra escritura,
esa que resulta de lo que se podra llamar una precipitacin del significante. En ella
insisti Derrida, pero es completamente claro que le mostr el camino, como ya lo indica
suficientemente que no he encontrado otra manera de sostener el significante ms que con
la escritura de S mayscula. El significante es lo que queda. Pero lo que se modula en la
voz no tiene nada que ver con la escritura 195. (S23, 1975-1976a, p.142)

Respecto al nudo borromeo, Lacan dice: La escritura en cuestin viene de otra parte que
del significante 196(p.143). Va con ello que no sea necesario pensar lo escrito como algo para ser
comprendido (S20, 1972-1973a, p.46). La escritura nodal, aunque sus signos no corresponden a
sonidos, se puede considerar ideogrfica, como es tambin el caso de los matemas. El matema de
los discursos, por ejemplo, si bien no se vale de la topologa nodal, escribe la estructura del
discurso realizando una relacin entre habla y escritura que requiere que sta no sea entendida
slo como transcripcin de aquella. La distincin deja un beneficio accesorio: que el habla no
tenga que esperar a ser transcripta a una escritura liberada de equvocos.
La lectura de un matema, agreguemos, requiere indispensablemente del comentario y ste
implica el habla, oralidad presente, actual o transcripta fonogrficamente. Se puede aislar en este
hablar lo imposible de escribir como una imposibilidad no otra que lgica, puesto que en el hablar
se trata de lenguaje en acto. La expresin $ puede escribir con letras al sujeto del lenguaje en
tanto se sostiene de la imposibilidad lgica que referimos. La escritura, definida muy
precisamente como huella que deja el lenguaje (S20, 1972-1973a, p.149), hace presente de este
modo al sujeto al mismo tiempo que lo ausenta. La huella es as borramiento del sujeto, definido
como el que borra las huellas () el que reemplaza sus huellas por su firma (S16, 1968-1969a,
p.286). Lacan seala que de esta operacin resulta que el significante nace de las huellas
borradas. Es slo en este sentido que se puede decir que la escritura es primera respecto del habla
(p.287).
Para leer la operacin constitutiva del sujeto se precisa una topologa que distinga el acto,
como acto de pensar, del conjunto de lo escrito como pensamiento objetivado en grafas. Sin este
paso no se advierte que el pensamiento no es reducible a la representacin. Refirindose al sueo,
Lacan observa que lo real hay que buscarlo () en lo que el sueo ha recubierto, envuelto,
escondido, tras la falta de representacin197 (S11, 1964a, p.68). Es por esta razn que traduce
193
Una criture donc est un faire qui donne support la pense. (S23, 1975-1976c, 11 mai 1976)
194
Lase borromeo.
195
Ca donne ladite criture, a donne une autonomie et cest une autonomie dautant plus remarquable quil y a une
autre criture qui est celle sur laquelle Derida a insist, cest savoir clle qui rsulte de ce quon pourrait appeler une
prcipitation du signifiant. Derida a insist, mais il est tout fait claire que je lui montr la voie, parce que le fait que je
naie pas trouv dautre faison de supporter le signifiant que de lcrire S est dj une suffisante indication: Mais ce qui
reste, cest que le signifiant cest--dire ce qui se module dans la voix, na rien faire avec lcriture. (S23, 1975-1976c,
11 mai 1976)
196
Lcriture en question vint dailleurs que du signifiant. (S23, 1975-1976c, 11 mai 1976)
197
Le rel, cest au-del du rve que nous avons le rechercher dans ce que le rve a enrob, a envelopp, nous a cach,
derrire le manque de la reprsentation. (S11, 1964b, p.59)
 103

vorstellungsreprsentanz como lo que hace las veces, el lugarteniente, de la representacin198 y

no como representante representativo199 (p.68). Lo subrayado, en efecto, es el acto de decir.
Notemos tambin que en topologa nodal la propiedad borromea consiste en que la
atadura entre varios elementos no se hace de a pares, es decir: no hay enlace o cadena entre dos
por si solos. Vase el nudo borromeo aplanado en la figura siguiente:

Figura 5:

mmmmmmmmmmmmm

Si bien el nudo es un objeto visible, el anudamiento mismo, aunque tangible, no es

aprehensible por el pensamiento salvo por partes. Ello se debe a que la materialidad del nudo no
es plana, resiste a su representacin en imgenes de dos dimensiones, siempre planas. Lacan
refiere esta espacialidad con la expresin dit-mension, homfona en francs a dimension, en
castellano dimensin, en la que, ya castellanizada, se puede leer tanto mencin del dicho
como mansin del dicho (S22, 1974-1975a, 14-1-1975, p. 28). Esta espacialidad, propia de la
estofa con que puede hacerse un nudo (por ejemplo: cuerdas), permite que ste sirva como una
escritura homloga al ejercicio del lenguaje como tal. De esta manera, la relacin entre lenguaje
hablado y lenguaje escrito se presenta topolgica, diferencindose de la atribuida por el
historiador Calvet a los lingistas (ver cap. 1), que procuran a cualquier precio encontrar
alfabetos all donde no existen, cautivos del concepto de que escribir es transcribir lo hablado
(Calvet, 1996, p.20).
Leemos en Radiofona que la lingstica permanece adherida al pensamiento de que l
(el pensamiento) se comunica con el habla200 (A, 1970c, p.405; trad. nuestra). La idea de que la
escritura no es un mero accesorio del habla tambin est presente cuando el discurso es definido
como una estructura necesaria que excede con mucho al habla201 (S17, 1969-1970b, p. 11; trad.
nuestra). El concepto est implicado en estas palabras de Lituraterre, antes mencionadas: el
sujeto est dividido () por el lenguaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse por la
referencia a la escritura y el otro por el habla (L, 1971c).
Una imposibilidad de escritura en lo simblico, pudimos ver, causa un hacer del sujeto,
genera habla, escritura y reescritura. En la cura, la interpretacin resuelve el silencio
transferencial relanzando el hablar. Causadas en el discurso, la escritura y reescritura del
psicoanlisis no cesan. Tras los pasos de Freud, Lacan deba poner al psicoanlisis a tono con el
pensamiento de su poca, dada la importancia de los desarrollos habidos en disciplinas
fundamentales para su campo como la lingstica, la etnologa, la historia, las matemticas y la
lgica. El trabajo iniciado por Freud continu as con Lacan y contina tras l en tanto es discurso
entre discursos, sin sedimentarse en disciplina acabada.
La va lgica matematizada de una escritura no fonogrfica condujo a Lacan a la
topologa y en sus ltimos pasos a la topologa nodal del sujeto, correlativos a los dados en la
distincin entre lo verdadero y lo real. Mientras el estatuto de lo real involucra una imposibilidad
lgica de escritura, el de la verdad concierne al ejercicio del habla. La verdad habla, no escribe,

198
Le tenant-lieu de la reprsentation. (S11, 1964b, p.58)
199
Reprsentant reprsentatif. (S11, 1964b, p.58)
200
En francs: la linguistique reste colle la pens quelle (la pense) se communique avec la parole. (A, 1970c,
p.405)
201
En francs: une structure ncessaire qui dpasse de beaucoup la parole. (S17, 1969-1970b, p.11)
 104

precisa Lacan, concepto clave para aprehender el hacer del psicoanlisis con el sntoma. Si bien
ste es legible como escritura, la incidencia sobre l resulta de efectos del hablar llamados
efectos de verdad.
El inconsciente es lenguaje, escribe Lacan, y enuncia su Yo, la verdad, hablo (E,
1965a, p.823), indicando que la verdad se funda por el hecho de que habla, y tambin que
Freud () supo dejar, bajo el nombre de inconsciente, a la verdad hablar (p.824). Lo escrito es
otra cosa, leemos en el seminario Le Sinthome que puede tocar lo real pero no lo verdadero
(S23, 1975-1976a, p.96). Despus precisa: lo real es lo imposible solamente de escribir, o sea: no
cesa de no escribirse (S24, 1976-1977a, p.33). No es ajeno a ello que el psicoanlisis, si bien es
impensable antes del nacimiento de la ciencia moderna (E, 1965a, p.814), no sea una ciencia,
distinguindose no slo de la lingstica sino tambin de la lgica y de la matemtica. Estas
ltimas nombran escrituras que aun siendo protagonistas, como seala Quine, de una posicin
central en el sistema total del discurso (Quine, 1950, p.20), no hacen por si solas lazos sociales.
En el psicoanlisis el sueo es ledo como un escrito a descifrar al que no hay otro acceso
que el relato del soante hecho a un oyente. La observacin de que el psicoanlisis es un discurso
antes que una ciencia de los sueos se basa, justamente, en que el papel de un otro dispuesto a
escuchar un hablar no escrito es condicin indispensable para que la lectura analtica pueda
efectuarse. Por eso el sostn de la posicin del analista requiere el anlisis del callar que detiene el
hablar. El concepto de transferencia, como destacamos ms arriba, es solidario del de inconsciente
porque ste no es analizable fuera de discurso, no sin el hablar dirigido a un oyente presente. En la
ciencia, en cambio, el callar acompaa su escritura, que se hace a solas, fuera de discurso, sin
silencio transferencial a superar.
Si el psicoanlisis llega a tener una incidencia significativa en la civilizacin concernir a
una transformacin de las relaciones del sujeto con el habla y con la escritura, y su operacin
estar fundada en la referida solidaridad entre el descubrimiento del inconsciente y el de la
transferencia. A diferencia de lo sucedido desde los comienzos de Occidente, no se trata en el
anlisis de llevar el habla a la grafa para extender su alcance. Por eso la interpretacin analtica
no es equivalente a la recitacin o a la lectura de un texto en voz alta, ni es una semntica dirigida
a la aprehensin de significados, ni transcribe trasladando significados de la escritura al habla. En
el psicoanlisis el sujeto tiene la oportunidad de leer su compromiso en la escritura valindose del
ejercicio del habla, esto es: atendiendo a cmo l mismo sostiene, en un acto de decir dirigido a
un otro corporizado y presente, los escritos que ordenan su mundo.

Nudos para escribir y existencia del decir

Procuraremos compaginar dos apreciaciones del seminario Aun que parecen

contrapuestas. All Lacan expresa, por una parte, que "la formalizacin matemtica es nuestra
meta, nuestro ideal () porque slo ella es matema, es decir, transmisible ntegramente" 202 (S20,
1972-1973a, p.144). Pero en el mismo texto dice tambin: "El truco analtico no ser matemtico.
Por eso mismo, el discurso del anlisis se distingue del discurso cientfico" 203 (p.141). Ese mismo
ao, en su Nota Italiana, seala que creer que la ciencia es verdadera con el pretexto de que es
transmisible (matemticamente) es una idea propiamente delirante 204 (L, 1973g, p.329) Cmo
entender estas discordancias?
Consideremos de partida que no podra concernir al psicoanlisis el propsito de una
transmisin integral, sta podra ser ciberntica pero nunca discursiva. La funcin de la
topologa, y de la topologa nodal en particular, no es avanzar hacia una matematizacin plena,

202
La formalisation mathmatique est notre but, notre idal. Pourquoi? parce que seule elle est mathme, cest--dire
capable de se transmettre intgralement. (S20, 1972-1973b, p.108)
203
Le truc analytique ne sera pas mathmatique. Ce bien pour a que le discours de lanalyse se distingue du discours
scientifique. (S20, 1972-1973b, p.105)
204
Croire que la science est vraie sous le prtexte quelle est transmisible (mathmatiquement) est une ide proprement
delirante. (A, 1973f, p.309)
 105

ahora por la va de una geometrizacin no euclidiana, propsito que nacera ya invalidado en la

matemtica por Gdel.
Despus de expresar que la formalizacin matemtica es nuestra meta, Lacan agrega: La
formalizacin matemtica es escritura, pero que no subsiste si no empleo para presentarla la lengua
que uso. Esa es la objecin: ninguna formalizacin de la lengua es transmisible sin la lengua
misma 205 (S20, 1972-1973a, p.144). El prrafo contina as: A esta formalizacin, ideal
metalenguaje, la hago ex-sistir por mi decir. As, lo simblico no se confunde, ni de lejos, con el
ser, sino que subsiste como ex-sistencia del decir 206 (idem.).
Notemos en lo referido que la formalizacin matemtica, caracterizada como
metalenguaje ideal, no logra la absorcin del decir por el saber. Tratndose de la cura analtica,
Lacan observaba que digo ms de lo que s. Subrayaba tambin que no hay metalenguaje debido
a que no hay ningn hecho ms que por el hecho de decirlo y que, por lo tanto, no hay Otro del
Otro y no hay verdadero sobre lo verdadero (S18, 1971a, p.12). Se acota de este modo el
alcance de la formalizacin matemtica, impedida de ser el metalenguaje ideal por no poder arbitrar
en ltima instancia. Aqu el psicoanlisis toma distancia del positivismo lgico, en el que siempre
se trata de someter un significado a la prueba de algo que decide por s o por no, posicin que, en
la praxis psicoanaltica, es insostenible (p.13). El ideal del matema, enlazado al ideal de una
transmisin integral, por lo tanto plena y no necesitada de ms palabras, no puede, sin embargo,
acallar el decir, el ejercicio de la lengua, sostn de las formalizaciones matemticas, que incluyen
las geometras tanto euclidianas como no euclidianas.
Aadamos a lo expresado que el psicoanlisis, que no es discurso universitario, no es
instruccin o pedagoga ni est al servicio de hacer valer ideas. Por su parte, la matemtica es una
elaboracin discursiva no obligadamente identificable con una herramienta pasible de enseanza
profesoral. Hemos reconocido en el Occidente moderno en lo que se advierte la funcin del
discurso universitario la supeditacin de la escritura a una funcin de dominio que pasa por alto la
distincin entre escritura y habla cada vez que se desconoce la funcin que tiene el acto de decir.
Este concepto se corresponde con el de la frmula el inconsciente es condicin de la
lingstica 207, que leemos en Radiofona (L, 1970b, p.14). Es pertinente, en consecuencia,
proponer que el inconsciente es condicin de la matemtica, que aclara por qu "el truco analtico
no ser matemtico.
Nada de ello implica abandonar la razn ni la matemtica, aunque s requiere
consideraciones sobre cmo stas funcionan en el hablante. La atencin a la elaboracin
matemtica y al orden de sus invenciones deja reconocer aspectos en los que el pensamiento
occidental fue distinguindose de los entendimientos tanto platnicos como aristotlicos y tambin
de los tomistas, hasta llegar a la diferenciacin moderna de la ciencia respecto de la filosofa. Es en
esta tesitura que Lacan subraya que la ciencia no se desarroll a partir de la idea platnica, sino a
partir de un proceso ligado a la referencia a la matemtica (S16, 1968-1969a, p.245).
Es preciso considerar, adems, que el espritu de la matemtica resiste a los encantamientos
de la representacin imaginaria, cuya incidencia de desviacin respecto del pensamiento
psicoanaltico Lacan advirti prontamente. Concierne a su distincin entre lo imaginario, lo
simblico y lo real, requerida segn l para entender la experiencia freudiana misma (cf. S1, 1953-
1954a, p.119). No se trataba all de haber accedido a la bendicin de una iluminacin plena sino del
ceimiento de un trabajo tanto difcil como inacabable, difcil porque la constitucin narcisista del
yo implica un desconocimiento irreductible que no puede ser tratado como un defecto a subsanar,
inacabable porque esta irreductibilidad carga al hombre hasta su final con la tarea de hacer algo con
la posibilidad de la locura. De sta Lacan haba sealado tempranamente que lejos () de ser ()
hecho contingente, es la permanente virtualidad de una falla abierta en su esencia (E, 1946a, p.87).
Desde la formulacin de los tres registros, Lacan trabaj en precisar de qu manera
intervena cada uno de ellos en cada nuevo paso de sus elaboraciones. Se ve, por ejemplo, en estas
palabras concernientes al grafo del deseo: los registros de lo simblico, en la medida en que se
205
La formalisation mathmatique, cest de lcrit, mais qui ne subsiste que si jemploie le prsenter la langue dont
juse. Cest l quest lobjection nulle formnalisation de la langue nest transmissible sans lusage de la langue elle-
mme. (S20, 1972-1973b, p.108)
206
Cest par mon dire que cette formalisation, idal mtalangage, je la fais ex - sister. (S20, 1972-1973b, p.108)
207
Linconscient est la condition de la linguistique. (A, 1970c, p.406)
 106

inscriben en las dos lneas horizontales, no carecen de soportes en la funcin imaginaria. Pero lo
que tienen de legtimo, quiero decir de racionalmente asimilable, debe permanecer limitado208
(S16, 1968-1969a, p.245). A continuacin reafirmaba: La doctrina freudiana es una doctrina
racionalista. Es nicamente en funcin de lo que logra articularse, en proporciones defendibles, en
nombre de cierta reduccin lgica, como algo puede admitirse o, por el contrario, excluirse 209
(idem.). No obstante, no se trata en el psicoanlisis de resistir lo imaginario desde lo simblico. En
RSI leemos: El efecto de sentido exigible del discurso analtico no es imaginario. Tampoco es
simblico. Es preciso que sea real, y despus: se plantea la cuestin de saber si el efecto de
sentido en su real se sostiene en el empleo de las palabras (mots) o bien en su jaculacin (S22,
1974-1975a, 11-2-1975, p.49). Se trata all de una escritura de la estructura y funcionamiento del
lenguaje que renueva la enseanza de la obturacin del agujero real que es tanto en lo imaginario
como en lo simblico el sujeto de la enunciacin (S23, 1975-1976a, p. 32).
La necesidad de atender a estas ponderaciones est en la base de la introduccin de la
topologa nodal en el psicoanlisis. Lo simblico, lo imaginario y lo real encuentran en el nudo
borromeo una escritura capaz de homogeneizarlos en la escritura misma (S22, 1974-1975a,
passim). La expresin matemtica dialctica concierne a este derrotero (E, 1956c, p.404). La
insistencia en dar razn del lenguaje concibindolo como una estructura ternaria, no binaria, ahora
con la topologa nodal, responde a la ndole misma del asunto; es lo que palpa Lacan cuando, en la
introduccin que da a su seminario sobre RSI, expresa: este es el tipo de problema que encuentro a
cada vuelta (sin buscarlo, es el caso decirlo) (S22, 1974-1975a, p.2).
La topologa nodal, en consecuencia, ofreci a Lacan un nuevo recurso en la escritura de
lo que el psicoanlisis lee en el campo del lenguaje, considerado ste tambin como campo del
goce (S17, 1970, p.86). Es un camino de escritura no fontica que se distinguir de los fundados
en el positivismo lgico. No hay all un cambio en la direccin del psicoanlisis sino un nuevo
paso en el pensamiento de lo real del inconsciente freudiano, sin mengua de lo elaborado en
Funcin y Campo del Habla y el Lenguaje y despus en Posicin del Inconsciente, se trata de una
reescritura del hacer del sujeto en el lenguaje que incluye letras que no son fonogrficas.
Si bien estas novedades continuaron la va racional y lgica que tuvo el trabajo de Lacan
desde su comienzo, no dejaron de generar inquietudes y polmicas. Tuvo su extensin el concepto
de que la introduccin de los nudos produjo un descalabro en el psicoanlisis, es la idea de ric
Laurent cuando en un coloquio sobre el seminario Le Sinthome se expresaba en estos trminos:

En nuestro ltimo encuentro traumtico con la ltima enseanza de Lacan, para que no lo
sea tanto, tenemos que prepararnos y mantenernos a una distancia que nos permita ver
este real sin que nos destruya los fundamentos de nuestra prctica. (Laurent, 2007, p.155)

Jacques-Alain Miller, por su parte, resume de este modo su perspectiva sobre los nudos en
el psicoanlisis:

No se puede prescindir de ellos pero con la condicin de no utilizarlos. Quedarn como

metfora, es una propuesta, de la ausencia de una ciencia de lo real, a la que no
reemplazan. Si existe la prctica del anlisis es en tanto que no hay ciencia de lo real.
(Miller, 2010)

La idea aqu implicada es que los nudos no han de ser utilizados en la prctica analtica,
sin objetar, no obstante, que puedan serlo segn interpretamos en la escritura que se elabore de
ella. Sobre la expresin ciencia de lo real debe recordarse que por sta Lacan entiende a la
lgica misma, conforme ensea en L'tourdit (A, 1972e, pp. 449-450), de modo que la lgica
produce en las matemticas y en las ciencias reales varios. Mencionamos ut supra que Lacan

208
Les registres du symbolique, pour autant qu'ils s'inscrivent dans les deux lignes horizontales ne sont pas sans rapport,
sans trouver de support dans la fonction imaginaire. Mais ce qu'ils ont de lgitime, je veux dire de rationnellement
assimilable, doit rester limit. (S16, 1968-1969c, 23 avril 1969).
209
C'est en cela que la doctrine freudienne est une doctrine rationaliste; c'est uniquement en fonction de ce qui peut
s'articuler dans des propositions dfendables, au nom d'une certaine rduction logique, que quoi que ce soit peut tre admis
ou au contraire exclu.. (S16, 1968-1969c, 23 avril 1969)
 107

observa que Newton encontr un fragmento de real (S23, 1976, p.121), los teoremas de Gdel
ensean otro. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que el real del que no hay ciencia y que hace
existir la prctica del anlisis se define especficamente como imposible de escribir la realidad
sexual del inconsciente (S11, 1964, p.156).
Recordemos ahora que la escritura y el habla, acciones de lenguaje, tienen orgenes
diferentes y, segn mostramos, ninguna proviene de la otra. Si el lenguaje comprende ms que el
habla, entonces la fonologa no recubre su campo. Por su parte, la escritura, como destacamos, no
se reduce a transcribir lo hablado, mientras la letra, como cabe a su papel en la ciencia, puede no
ser fonolgica sino algebraica en el sentido matemtico. Hay un mundo entre una letra y un
smbolo fonolgico, subraya Lacan en el seminario Le Sinthome (S23, 1975-1976a, p.148). La
distincin es congruente con que el nudo sea pensado como letra, permitiendo una nueva manera
de literalizar concerniente a aspectos no fonticos del lenguaje. Jean-Claude Milner acota el
alcance de este concepto cuando observa que el nudo es refractario a una matematizacin
integral (Milner, 1995, p.169), sealando que es antinmico de la letra y, por ello, antinmico
del matema (p.170). As lo expresa: el nudo puede sostener letras (por ejemplo, R, S, I.), su
borromesmo muestra qu es lo literal, pero l mismo no estaba completamente literalizado
(dem.). La letra, agrega, no encuentra en s misma con qu literalizarse suficientemente
(dem.). Milner considera, adems, que en Lacan nada impide pensar que la matemtica integrar
un da la propiedad borromea, pero que a la vez discierne no slo que el xito se escabulle sino
que, en el instante en que se lo alcanzara, la propiedad habra perdido lo que le otorgaba valor.
No slo el nudo no est matematizado, sino que slo funciona por no estarlo (p.171). ). Por lo
tanto el nudo, sta es su idea, no sera cabalmente una letra, debido a lo cual su introduccin en el
psicoanlisis resultara discordante con la funcin que tiene en l el matema, que ya no podra
asegurar una transmisin integral por la va de lo literal (p.174).
El concepto de Milner es, finalmente, que con el recurso a los nudos Lacan desencaden
un mecanismo de deconstruccin de lo que denomina segundo clasicismo lacaniano (p. 176). El
Lacan del nudo borromeo, sostiene, desamarra la instancia de la letra (p.179) y, como
consecuencia, la praxis del psicoanlisis en ella fundada entra en crisis. Enfatiza esta idea cuando
expresa: el nudo trab al medio-decir en tanto medio del bien decir, pero las trabas del medio-
decir y la inaccesibilidad del bien decir son una abolicin del inconsciente (p.178).
Para desbrozar el problema conviene atender a que el concepto de que la letra no
encuentra en s misma con qu literalizarse suficientemente (p.170) es solidario de la expectativa
de una suficiencia de la literalizacin que el psicoanlisis no podra sino objetar. Esta
insuficiencia puede ser atribuida a cualquier letra, incluyendo a la fonogrfica, segn se desprende
del concepto de Lacan de que ninguna letra tiene un carcter primario respecto del significante
(A, 1971d, p.14). En efecto, la funcin de este ltimo acota la suficiencia de toda literalizacin,
no slo de la que transcribe el habla. El concepto se corresponde con el ceimiento, formulable en
la lgica, de la imposibilidad de escribir la relacin sexual.
Recordemos, por otra parte, que Lacan adverta que en la escritura, como ensea que se
preste a la aprehensin de la mirada, hay elementos fonticos pero tambin hay muchos que no lo
son (S16, 1968-1969a, p.287). Ello es congruente con el concepto de que hacer nudos es un acto
propiamente humano que podemos llamar un escribir, de modo que los nudos que resultan de
esta accin pueden ser considerados escrituras. Tambin pueden funcionar como letras
tridimensionales en el caso de operaciones realizadas con estofas como cuerdas o anillos, y
bidimensionales, cuando se trabaja con grafas que resultan de sus aplanamientos sobre una
superficie. En ambos casos nada obsta, salvo un enlace de la escritura al habla, para que llamemos
escritura y lectura a las operaciones que efectuamos con ellos.
Diferenciemos ahora el hacer un nudo en el oficio de un marinero del hacer con el mismo
nudo en el oficio de un toplogo, es decir: de un cientfico. En este segundo caso estn
comprendidas acciones tanto de escritura como de lectura diferentes a las practicadas por el
primero. Destaquemos que el hacer del toplogo se efecta habitualmente sobre el nudo aplanado,
esto es: sobre su transcripcin desde un espacio de tres dimensiones a una superficie de dos, como
la del dibujo. El aplanamiento del nudo, efectivamente, es requerido para hacerlo cientficamente
legible. La legibilidad cientfica de los nudos, recordemos, naci con los trabajos de Listing, el
primero datado en 1847 (Vappereau, 1997a, p.9), pero ello no implic que los hombres, desde
 108

siempre, no hiciramos nudos bien hechos y que los leyramos de otros modos que los cientficos.
Siempre se hicieron nudos con perfeccin sin necesidad de que la topologa escribiera los
procedimientos, como tampoco fue preciso esperar a la lgica para razonar correctamente, segn
referimos ms arriba (Saint Hilaire, 1844, vol. 3, p.257).
Subrayemos que as como la prctica de la topologa nodal estudia los resultados del anudar
y la prctica de la lingstica estudia el lenguaje y sus manifestaciones, la prctica de la topologa
nodal no es el anudar mismo ni la prctica de la lingstica es el hablar o el escribir mismos. Por lo
tanto, si bien la topologa lee y escribe sobre nudos, mientras la lingstica lee y escribe sobre las
lenguas y lo que se dice y se escribe sobre ellas, ambas laboran con materialidades grficas de una
y dos dimensiones: textos en un caso, nudos aplanados en el otro. Ambas leen materialidades
lineales y planas y comparten aquello que no leen: el acto del sujeto que las produce en lo que de
ste es imposible escribir. En el psicoanlisis encontramos la siguiente situacin, homloga en su
presentacin aunque no en su resolucin: el habla, tomada por lo dicho, se puede escribir o
transcribir en grafas alfabticas, pero esta escritura no escribe el decir, como se advierte cuando se
trata del involucramiento del sujeto en el discurso. El punto est sealado en Subversin del Sujeto
cuando Lacan define al Yo [Je] como un significante, slo un shifter o indicativo que designa al
sujeto de la enunciacin pero que no lo significa (E, 1960c, p.761). Quince aos despus, cuando
diga: el ser que habla est siempre en alguna parte, mal situado, entre dos y tres dimensiones
(S22, 1974-1975a, p.28), los trminos de su escritura y de su lectura habrn ya incorporado las
consideraciones y grafas topolgicas y nodales. La lectura de la enunciacin, propia de la
invencin y prctica del psicoanlisis, aislada en el campo del lenguaje a travs de las sucesivas
escrituras de Freud primero y de Lacan despus, se presta ahora a ser escrita con la topologa nodal.
De este modo, la operacin de escritura y lectura del 210 sujeto del inconsciente puede ser presentada
como homloga a la de escribir y leer un nudo realizado en el espacio y aplanado sobre un papel.
Esta escritura que soporta un real (S22, 1974-1975a, 17-12-1974), concerniente al decir
como acto de enunciar, es de fundamento en el concepto que Lacan tiene de la estructura y
funcionamiento del lenguaje. Se lee en la siguiente proposicin de Ltourdit (1972): La
estructura, es lo aesfrico entraado en la articulacin lenguajera en tanto que un efecto de sujeto se
capta en ella211 (L, 1972d, p.55).
Refiramos tres proposiciones claves para apreciar la funcin que cabe a la topologa nodal
en el psicoanlisis. Una, tambin de Ltourdit, dice: La topologa no est mandada a hacer para
orientarnos en la estructura. Ella es la estructura 212 (p.55). La segunda pertenece a las palabras
iniciales de la primera clase del seminario 26: Hay una correspondencia entre la topologa y la
prctica (S26, 1978-1979, 21-11-1978, p.3). La tercera es del seminario 22, la propuesta de Lacan
es precisa: consiste en operar con este nudo de una manera que convenga, es preciso que ustedes
usen de l a lo bruto. Sean sus incautos. No entren en su materia con la duda obsesiva (S22, 1974-
1975a, 17-12-1974). l no nos servir, dice tambin, para ir ms lejos que de all de donde sale,
a saber, la experiencia analtica. Es de sta que da cuenta. Ah est su valor (dem.).
Estas referencias, destaquemos, distinguen la prctica del anlisis de la prctica de la
topologa. La lectura psicoanaltica de las asociaciones de un analizante se distingue de la lectura
topolgica de un nudo. La prctica de un anlisis, prctica hablada, es diferente a la de la factura o
a la del dibujo de nudos, que se hacen en silencio, aunque no toda la prctica analizante sea de
habla ni toda prctica que haga o dibuje nudos sea silente. Esta reflexin concierne a la relacin
del psicoanlisis con la matemtica, cuya clarificacin es de base para situarlo en la civilizacin
occidental, construida, como hemos mostrado, en cnones que respondieron al ideal de una
matematizacin integral.
El ideal de las matemticas, observaba Lacan, es tener como nico soporte la escritura
(S20, 1972-1973a, p.58). El psicoanlisis implicar un corte en la supeditacin del accionar del
sujeto a una escritura que se quiera integral y que, en el caso de la matemtica, ofrece una nueva

210
La preposicin de se puede entender aqu como un genitivo tanto objetivo como subjetivo.
211
La structure, cest lasphrique recel dans larticulation langagien tant quun effet de sujet sen saisit. (A, 1972e,
p.483)
212
La topologe nest pas faite pour nous guider dans la structure. Cette structure, elle lest (). (A,
1972e, p.483)
 109

scripta plena que sustituira las letras fonogrficas por letras estrictamente algebraicas. Gdel
formul claramente, como fue mostrado, el lmite de este proyecto. Cabe la pregunta acerca de qu
incidencias concretas tiene sobre la prctica del psicoanlisis la introduccin de letras procedentes
de la topologa, no fonogrficas. Por ser discurso, prctica de lenguaje en que consiste el vnculo
social, no exactamente ciencia o disciplina, es claro que la prctica del anlisis no es reductible a
invenciones matemticas ni al desarrollo de una topologa nodal del sujeto, aunque los requiera.
El psicoanlisis no es englobable in toto por la escritura en ms de un sentido. Los textos
escritos por Freud, por Lacan y por muchos otros operan discursivamente no slo como escrituras y
remiten a otras dimensiones e implicaciones del lenguaje. El considerar la escritura como
acontecimiento de discurso ha sido ocasin, por ejemplo, de los estudios de Milner sobre los
aspectos esotricos y exotricos de los Escritos y de El Seminario (Milner, 1995, pp.21-31). Pero
no es obligado leer los textos de Lacan como partenecientes a un sistema de ideas cuyo sentido
requiere exgesis, ni abordarlos como comentarios de pensamientos eminentes de la historia, ni
darles la entidad de un El libro, gua superior para orientarse en el desorden y oscuridades del
mundo.
Involucrados en discursos esto es: en vnculos sociales los textos del psicoanlisis no
ensean slo pensamientos, ideas en el sentido habitual de la palabra. El psicoanlisis no puede
dejar fuera de s la funcin que les cabe, por ejemplo, en las entrevistas anteriores al inicio de un
anlisis. Lacan haca notar que a menudo es insoslayable requerir como condicin de partida una
rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real (E, 1958a, p.571), sin implicar con ello una
adecuacin a ningn estndar sino lo que resulta de introducir al paciente a lo que llamaba una
primera ubicacin de su posicin 213 en lo real (p.569). No se refera a los pensamientos del
consultante sobre el mundo sino del uso que hace de ellos, no ms que el uso que hace el analista
de los suyos sobre el psicoanlisis.
Bastan estas observaciones para justificar una revisin del sentido que atribuimos a los
comentarios que hace Lacan sobre distintos pensadores filsofos, etc. en sus textos. En el
discurso analtico el nomeno y su estudio crtico pueden ser considerados tambin herramientas,
pero a condicin de no identificarlas con objetivaciones de la ciencia moderna. Milner ha hecho
notar en la obra de Lacan la extensin que tiene la protrptica, que consiste en un procedimiento
discursivo cuya funcin es arrancar al sujeto de la doxa para volverlo hacia la theoria, que incluye
recursos que van del ornamento literario a la diatriba, entre otros (Milner, 1995, pp.22 y 23). Esta
funcin, frecuente en la enseanza de la filosofa, adquiere en el psicoanlisis una especificidad que
conviene reconocer y analizar. Son consideraciones que caben en los debates sobre el papel del
matema y de los nudos en el psicoanlisis, particularmente en los referidos a si la topologa nodal
constituye una continuidad o un corte en la consecucin lgica del psicoanlisis.
Milner, sealbamos, ha interpretado que mediante la topologa Lacan produjo una
deconstruccin de la va de la demostracin para tomar la de la mostracin: ya no se puede decir,
no queda sino mostrar, expresa (Milner, 1995, p.175). El concepto requiere reflexiones
detenidas. Interesa la distincin y relacin entre demostracin, mostracin y formalizacin. La
mostracin es solidaria de la representacin, que involucra una funcin de imaginarizacin y
categoras que operan en la intuicin. La formalizacin, en cambio, requiere un vaciamiento de
categoras representacionales e intuitivas, en pro de otras de orden estrictamente lgico en las que
toda letra, sea grafa u otro medio significativo, opera como funcin algebraica que se distingue
tanto de figuraciones como de metforas.
La distincin incide en el planteamiento del problema del conocimiento, no ajeno a la
concepcin filosfica del ser en la que el saber es atravesado por una operatoria particular de
ajuste entre la verdad y lo real. Lacan participaba de la idea de que del ser no puede haber sino
apariencia, cuyo soporte, como demuestra la experiencia analtica, es la mirada. Este objeto, por
su ndole atpica respecto a toda representacin, es congruente con un replanteo de la relacin
entre el saber, la verdad y lo real, que pas a escribirse como un anudamiento borromeo entre tres
registros diferentes: simblico, imaginario y real. Los pasos dados en los seminarios RSI y Le
Sinthome permitieron que la formalizacin matemtica propia de la ciencia moderna sea escrita

213
La bastardilla es nuestra.
 110

como un enlace o encadenamiento entre lo simblico y lo real214, mientras que la mostracin lo

sea como uno entre lo simblico y lo imaginario.
El carcter ternario y borromeo de la estructura, advertimos, no hace necesario que la
mostracin sustituya a la demostracin, circunstancia que renovara el clsico apoyo de la razn
sobre la representacin. No es preciso identificar mostracin con representacin ni considerar que
esta ltima agota el registro imaginario. La topologa es imaginario, deca Lacan (S26, 1978-
1979, p.11). Tengamos tambin en cuenta que la palabra mostracin refiere la accin de
mostrar, un acto que se distingue del objeto visible que es siempre su resultado y en el que tiene
un papel el acto mismo de ver.
Cabe subrayar que el hecho de que la geometra se encuentre desde un comienzo junto a
la aritmtica en la matemtica involucra que en sta interviene la dimensin imaginaria la que, a
su vez, no se puede reducir al terreno de la representacin. En la geometra operan, en efecto, el
clculo aritmtico y la experiencia concreta del sujeto, que no es sin el cuerpo y sus sentidos y,
entre stos, no slo el de la visin. Es la idea de Lacan cuando seala que lo que es
simblicamente imaginario es la geometra215 (L, 1977b, p.9; trad. nuestra). Por eso, adems,
hacer un nudo a ttulo de mostracin puede participar de una demostracin geomtrica, es decir:
matemtica.
Sigue una presentacin borromea de una demostracin en tanto sta puede ser topolgica
nodal:

Figura 6:
Mostracin

Formalizacin Acto de decir

La topologa nodal permite ensayar esta escritura ternaria, no binaria, que presenta la
demostracin como un anudamiento borromeo entre la formalizacin, la mostracin (un imaginario
no reducido a representacin) y el acto de decir como sostn necesario tanto de la demostracin
como de la mostracin. La inclusin de este acto, sin el cual no hay demostracin, se corresponde
con el reconocimiento de que la matemtica no escapa del lenguaje. Es una escritura compatible on
el concepto de una matemtica dialctica, con la que Lacan invitaba a familiarizarse (E, 1956c,
p.404). As, si bien demostrar no es hablar, su elaboracin no excluye la funcin del habla.Tambin
por eso, en Le Sinthome, sealaba que Soury y Thom avanzaban en el trabajo topolgico ms que
l mismo porque hablaban entre ellos al respecto (S23, 1975-1976a, p.49).

Una escritura del impasse

En la consecucin de lo tratado, resumimos el estado de nuestra reflexin como sigue.

El impasse del sujeto en la civilizacin occidental se presenta como desconocimiento de
la imposibilidad de escribir la relacin sexual, congruente con la irreductibilidad de la causa del

214
Aunque no ser tratado aqu, si se explora la relacin entre formalizacin matemtica y psicosis social esta relacin
podra escribirse no como un enlace sino integrando un nudo trbol.
215
"Ce qui est symboliquement imaginaire, c'est la gomtrie". (L, 1977b, p.9)
 111

deseo a ciencia objetivada. Ello da razn de la proposicin no hay relacin sexual, que Lacan
pone como fundamento del principio de no contradiccin. ste, contracara del principio de
identidad, condensa la premisa lgica que sostiene el impasse del sujeto en el mundo
contemporneo ya desde su implicacin en la proposicin fundante de la filosofa el ser es, el no
ser no es (Parmnides, fragmentos 2-3 y 2-5). La identificacin, presente en el principio de no
contradiccin, en el dominio de la ciencia moderna se hace exhaustiva y asimila el ideal de una
escritura matemtica integral al ideal de libertad. En efecto, la esperanza moderna en la libertad
nutrida por la ciencia, que vehiculiza el discurso universitario contemporneo, renueva la virtud
teologal de la fe dando la significacin actual del mensaje de Jess: la verdad os har libres
(San Juan, cap. 8, vers. 32, p.1074).
El psicoanlisis es una operacin de discurso en la que una imposibilidad de escritura es
ocasin para un paso del sujeto distinto a una reivindicacin libertaria en el que se hace posible
reconocer el deseo. Este es el caso si consideramos la advertencia de Lacan, hecha ya en 1946,
acerca de que en ese movimiento que lleva al hombre a una conciencia cada vez ms adecuada
de s mismo, su libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre 216 (E, 1946a, p.179).
Consideremos que este modo de servidumbre se concreta en el momento en que el sujeto accede a
la liberacin del objeto patolgico propuesta por Kant (S7, 1959-1960a, p.95). La libertad del
sujeto se identifica aqu con la reduccin de su acto a la determinacin de una ley pura, a la que
Kant considera natural, no social (p.97). Este discurso sobre la libertad es calificado por
Lacan de delirante porque va acompaado de un concepto de lo real donde el determinismo no es
ms que una coartada 217 (E, 1957a, pp.550-551).
Un impasse resulta de la conjuncin entre la inmediatez de la identificacin y la
infatuacin del sujeto (E, 1946a, p.169). Es lo encontrado por Freud en los psicticos cuando
escribe que aman al delirio como a s mismos (F, 1895a, vol. 1, p.251). La referida
identificacin se vale en Occidente del encadenamiento entre la escritura y el habla que hemos
reconocido realizndose a partir de la aparicin y extensin de la scripta plena griega, que
promueve la escritura como funcin de transcripcin del habla con una eficacia hasta entonces no
conocida. Este encadenamiento o enlace de la escritura al habla, segn hemos subrayado, implic
transformaciones en el ejercicio de ambas acciones, originalmente distintas, tendientes a hacerlas
concordantes. El habla se enlaza en la modernidad a una escritura que procura ajustar el uso de la
voz a lo sostenible sin contradicciones, extendindose hasta los requerimientos de inequivocidad
que tomarn pleno cuerpo bajo los cnones del positivismo lgico que impera en la ciencia
contempornea y en el sistema econmico capitalista.
Sealamos en el captulo 1 que el habla, como accin de emisin de sonidos, se presta a
una funcin de demarcacin del territorio, asociada a la sexualidad, que se humaniza hacindose
de lenguaje. De ello resulta la premisa universal del falo de la que se derivan las distintas
funciones imaginarias, que van desde el fantasma de castracin hasta la asignacin a la poltica de
una significacin sexual bajo la forma de lucha en la polis por territorios de distintos rdenes.
Lacan ha sealado el funcionamiento imaginario y dual de la agresividad (E, 1948a, pp.107-127),
siendo en la dimensin imaginaria donde situ el alcance, y el problema, de la concepcin
hegeliana de la lucha a muerte entre el amo y el esclavo (S10, 1962-1963a, pp.32-34). Encontr
all un impasse medular de la poltica en Occidente, callejn que queda sin salida si el hombre
cree que est condenado a la guerra como consecuencia de que hasta el fin de los tiempos el
esclavo seguir siendo esclavo 218 (p.34).
Destacamos tambin que el saber cientfico se despleg, amplia y casi exclusivamente, en
las tecnologas asociadas a los requerimientos de la economa de acumulacin de capital y segn
lineamientos inspirados en la fsica de Newton. sta, segn mostramos, necesit el abordaje del
espacio producido por la geometra de Descartes (Einstein, 1933, p.87), sobre el que avanz el
desarrollo moderno de la matemtica y de la filosofa. Kant asent esta ltima sobre aquella al

216
Dans ce mouvement qui mne lhomme una conscience de plus en plus adquate de lui-mme, sa libert se confond
avec le devloppement de sa servitude. (L, 1946b, p.182).
217
() un concept du rel o le dterminisme nest quun alibi. (, 1957b, p.576)
218
La oracin de Lacan dice: la servitude de lesclave est grosse de consquence s et mne au Savoir Absolu, mais a veut
dire aussi que lesclave restera esclave jusqu la fin des temps!. (S10, 1962-1963b, p.25)
 112

considerar el espacio y el tiempo como formas puras y a priori de la sensibilidad, trascendentales,

no contingentes.
Una concepcin del espacio de partes extra partes, en la que cualquier sitio es siempre
exterior a cualquier otro, se ajusta bien a la lectura y escritura de los regmenes de apropiacin y
administracin de territorios y de los objetos en stos localizables, pero no permite la lectura ni la
escritura de la funcin que en ello tiene la relacin entre el Sujeto y el Otro. Por lo tanto, esta
funcin, necesaria para sostener la asociacin entre el derecho de propiedad territorial, la
geografa y la geometra euclidiana, no es legible si su planteamiento conceptual se inscribe en el
marco representacional que Lacan caracterizaba como topologa de la esfera o de la bolsa
(S22, 1974-1975a, 10-12-1974). Esta limitacin, cabe notar, sigue predominando en teora del
derecho y en politologa.
Al comienzo de nuestro trabajo sealamos que el matema de los discursos escribe de
manera condensada la estructura de las transformaciones discursivas sucedidas a lo largo de la
historia de la civilizacin occidental. Destacamos el encadenamiento de la escritura al habla, en el
que aquella provee a sta un instrumento eficaz de control y gobierno del territorio, vimos al
respecto que desde la antigedad la ley escrita extendi el alcance de la orden hablada.
Mostramos tambin que este proceso se continu en la sujecin del desarrollo de la escritura
cientfica a los requerimientos del dominio econmico y poltico.
Lacan sealaba que la filosofa cumpli una funcin de extraccin () del saber del
esclavo para conseguir convertirlo en saber del amo 219 (S17, 1969-1970a, p.21). El derrotero de
esa extraccin, llevada a cabo a lo largo de dos mil quinientos aos, implic el progresivo
acotamiento del ejercicio del habla a las coerciones de escritura cuyas caractersticas hemos
sealado. Son esas las condiciones en las que se present el mutismo que el psicoanlisis
reconoci como sntoma. El decir que falta ser referido por Lacan como bien decir (L, 1973c,
p.107).
El psicoanlisis, segn subrayamos, se encuentra en la civilizacin con el problema de
las relaciones en el sujeto del habla y del lenguaje220, advertido en las paradojas o contrasentidos
que se producen en esas relaciones (, 1953b, p.279; trad. nuestra). Lacan reconoci la primera de
estas paradojas en la locura, a la que caracteriz como la libertad negativa de un hablar que ha
renunciado a hacerse reconocer, o sea, lo que llamamos obstculo a la transferencia 221 (, 1953b,
p.279; trad. nuestra). La segunda paradoja se evidencia en las neurosis: el habla, dice, es aqu
expulsada del discurso concreto que ordena la conciencia222 (p.280; trad. nuestra). La tercera
concierne a que en las relaciones entre el habla y el lenguaje el sujeto pierde su sentido en las
objetivaciones del discurso 223 (idem.).
El decir que falta est en el foco de la invencin freudiana, presente en la ntima
imbricacin entre el inconsciente y la transferencia: ambos se realizan en el campo del Otro, cuya
topologa no es de partes extra partes ni de superficies bilteras como las de la esfera o el plano.
La transferencia es cierre del inconsciente, precisa Lacan (S11, 1964a, p.150), una detencin del
hablar que es puesta en acto de la realidad del inconsciente224 (p.152). Esta puesta en acto no es
sin los cuerpos, por eso subraya que la presencia del analista () debe incluirse en el concepto
de inconsciente 225 (p.133). El concepto estaba ya en Freud cuando adverta que sin vencer las
dificultades de las transferencias la cura no podra producirse, pues, en definitiva, escriba,
nadie puede ser ajusticiado in absentia o in effigie (F, 1912b, vol.12, p.105).
Consecuentemente, la imbricacin entre inconsciente y transferencia se formular en una

219
La philosophie dans sa fonction historique est cette extraction, cette trahison, je dirais presque, du savoir de lesclave,
pour en obtenir la transmutation comme savoir de matre. (S17, 1969-1970b, p.22)
220
Lacan escribe: Ds lors on voit que le problme est celui des rapports dans le sujet de la parole et du langage (,
1953b, p.279).
221
La libert ngative dune parole qui a renonc se faire reconnatre, soit ce que nous appelons obstacle au transfert (,
1953b, p.279).
222
La parole est ici chasse du discours concret qui ordonne la conscience (, 1953b, p.280).
223
Lacan escribe: La troisime paradoxe de la relation du langage la parole est celui du sujet qui perd son sens dans les
objetivations du disours. (, 1953b, p.281).
224
Le transfert est la mise en acte de la ralit de linconscient. (S11, 1964b, p.133)
225
La prsence du psychanalyste () doit tre incluse dans le concept de linconscient. (S11, 1964b, p.116)
 113

topologa en la que el interior no necesita estar separado del exterior, idea que traduce bien el
siguiente prrafo:

Cuando se trata del inconsciente, que les presento, a la vez, como lo que pertenece al
interior del sujeto pero que slo se realiza afuera, es decir, en ese lugar del Otro que es el
nico donde el sujeto puede adquirir su status. 226 (S11, 1964a, p.153)

Como se puede advertir, el decir que falta, ese bien decir, es verdad del inconsciente en
un habla que implica al sujeto en un ejercicio del lenguaje en el que toma la palabra en el campo
del Otro, esto es: en transferencia. El bien decir es as posibilidad de lazo social y salida de la
psicosis social.
En nuestra elaboracin atendimos de inicio a correspondencias entre los componentes que
sealamos como constitutivos de la civilizacin occidental: el predominio del sistema de escritura
fonogrfica completa, la isonoma en la organizacin socio-poltica, la filosofa, la
matematizacin del pensamiento, la religin cristiana, la ciencia moderna y la organizacin
econmica capitalista. Hicimos pivotar esas correspondencias sobre la relacin entre la escritura y
el habla, que escribimos, utilizando recursos de topologa nodal, como un enlace entre dos
redondeles. Proponemos situar en la relacin as escrita el impasse del sujeto occidentado. En la
siguiente figura presentamos este enlace agregndole cuatro rtulos que resumen la operacin
implicada.

Figura 7:

Escritura inequvoca Imperativo del habla

Escritura silenciosa Habla programada

La escritura de la ciencia moderna se legitima reduciendo la equivocidad a lo determinado

con exactitud. La primacia de la razn, que para extenderse requiere una escritura inequvoca,
afirma a sta como silenciosa; a la vez, el hablar se quiere acotado y, mejor an, programado. Se
extiende como resultado un vaco de habla, mutismo a partir del cual opera el psicoanlisis y que
es, segn referimos, el del trabajador contemporneo, proletario en tanto carente de discurso para
hacer lazo social (L, 1974d, p.86). En otros trminos: enlazado el hablar a una escritura exacta e
inequvoca y ajustado el decir a lo calculable, queda el sujeto sin bien decir capaz de hacer el lazo
requerido para sostenerse en sociedad.
En este enlace, la escritura, al mismo tiempo que ejerce coerciones sobre el habla, queda
al servicio de la funcin imperativa de esta ltima, hacindose de este modo til a la economa
capitalista. La escritura y el habla se acomodan aqu al imperativo kantiano, cuya vigencia
contempornea Lacan formula en estos trminos, propios del lenguaje de la automatizacin:
acta de tal suerte que tu accin siempre pueda ser programada 227 (S7, 1959-1960a, p.96).
Presentamos as el impasse en que se encuentra el sujeto en la civilizacin occidental, que
llamamos, tomando la adjetivacin de Lacan, occidentado (A, 1971d, p.16). Condicionado por
el enlace entre escritura y habla, el sujeto se encuentra en una situacin que homologamos a la
que se produce cuando se yerra un cruzamiento al dibujar un nudo borromeo. Proponemos la
siguiente escritura para ensear la consecuencia social para el sujeto del funcionamiento
discursivo referido, que subtiende, segn destacamos, a la civilizacin occidental:

226
Quand il sagit de linconscient, que je vous reprsente la fois comme ce qui est de linterieur du sujet, mais qui ne se
ralise quau-dehors, cest--dire dans ce lieu de lAutre o seulement il peut prendre son statut. (S11, 1964b, p.134)
227
Nagis jamais quen sort que ton action puisse tre programme. (L, 1959-1960b, p.94)
 114

Figura 8:
Lazo social

Escritura Habla

Denominamos aqu lazo social al redondel que queda suelto del enlace y que, separado
de ste, se puede deslizar y escabullir, saliendo del dibujo y dejando solos a los dos redondeles
enlazados. Esta situacin no se produce cuando la relacin entre el ejercicio de la escritura, del
hablar y el lazo social est anudada de modo borromeo, como sigue:

Figura 9:
Lazo social

Escritura Habla

Destaquemos la inviabilidad que tiene para la condicin humana la situacin que

referimos en la figura 8. Lacan aisl los trminos que el hombre, parlante de lenguaje, debe
conjugar para vivir. Tempranamente reconoci en la funcin de la imagen un requerimiento de su
maduracin biolgica, no menos indispensable para su vida que la libido, a la que caracteriz
como un rgano, que llam irreal, acoplado al organismo (S11, 1964a, pp.194 y 213). Antes de
Lacan, Freud haba advertido que el soar, actividad en la que reconoce una escritura, preserva el
dormir, indispensable para vivir. Dicho brevemente: nada del hombre se sostiene sin la operacin
conjunta de esos tres trminos que Lacan refiere con las categoras de lo real, lo simblico y lo
imaginario. De este modo, si la condicin humana implica la operacin conjunta de los tres, la
cuestin pasa a ser cmo ella se produce, esto es: cmo el sujeto en cada caso hace la relacin
entre ellos o, cuando no lo logra, de qu manera resuelve esa falta. En lo concerniente a la
situacin puntual que atendemos: si la relacin entre el ejercicio del habla y el de la escritura no
permite sostener el lazo social, el hombre debe proveer a corregirla como condicin de su
existencia.
La situacin de la figura 8 es equivalente a la que Lacan lee en James Joyce (S23, 1975-
1976a, p.148), para quien la escritura se aleja de la funcin del significante en el lazo social. Se
le impone, dice Lacan, cierta relacin con la palabra a saber, destrozar, descomponer esa
palabra que va a ser escrita, hasta tal punto que termina disolviendo el lenguaje mismo 228
(p.94). Las homofonas, a menudo translingsticas, observa, son claves en el texto de Joyce,
mostrando que para l la cosa descansa por entero en la letra, a saber, en algo que no es esencial

228
Un certain rapport la parole lui est de plus en plus impos - savoir, cette parole qui vient tre crite, la brisser, la
dmantibuler - au point quil finit par dissoudre le langage mme. (S23, 1975-1976b , p.96)
 115

a la lengua 229 (p.164). No se trata aqu, subrayemos, de habla sino de escritura, de la que nos
seala que cuando se presenta ilegible se puede deber a que no suscita en nosotros ninguna
simpata 230 (p.149). Por qu no lo hace? El inconsciente, seala, se encadena all a lo real pero
no a lo imaginario, por lo que Joyce debe encontrar una manera de suplir esta falta de
anudamiento de lo imaginario (p.152).
Ser precisamente la escritura la que se prestar a esa funcin. El concepto est implicado
plenamente en la referencia a Joyce como desabonado del inconsciente231 (S23, 1975c, p.162).
En efecto, puesto que est en el lenguaje, deber resolver la cuestin mediante el ejercicio del
lenguaje, pero no lo hace por el lado del habla sino por el de la escritura. La observacin es clave:
permite situar correctamente el sentido de la calificacin desabonado del inconsciente. La
siguiente consideracin muestra la conveniencia de atender a este punto: He dicho que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Resulta raro que tambin pueda juzgar
desabonado del inconsciente a alguien que estrictamente slo juega con el lenguaje232 (S23,
1975c, p.164). Lacan not, por ejemplo, que Joyce se vale del equvoco, que le permite la
ortografa inglesa, entre letter (letra) y litter (desperdicio, basura), que lleva a la significacin de
la letra como basura. Nunca se haba hecho literatura as (p.163), dice, destacando la utilidad
que ella tiene en la operacin que Joyce necesita efectuar para sostenerse. Mediante sus epifanas,
hace notar, su escritura anuda inconsciente y real (p.152).
Es fundamental tener en cuenta que lo real, que no se confunde con el mundo, no alcanza
para hacer funcionar el lazo social, Lacan expresa: lo que funciona verdaderamente no tiene nada
que ver con lo que designo con lo real 233 (p.129). El inconsciente que la escritura anuda a lo real
no agota el inconsciente en sentido freudiano: lo que Freud sostiene como el inconsciente supone
siempre () un saber hablado 234 (idem.). Es a este nivel donde se sita lo desabonado del
inconsciente de Joyce, reconociendo en l un paradigma del funcionamiento discursivo dominante
en la civilizacin occidental. El inters del caso, como se advierte, excede en mucho el de la
psicopatologa. Se presenta, en cambio, como paradigma del impasse del sujeto occidentado en
tanto carece de discurso con qu hacer lazo social.
En Joyce no se trata de que haya quedado desligado lo real, sino lo imaginario, pero la
lectura que Lacan hace al respecto no es nosogrfica sino estructural. El inconsciente es el
discurso del Otro, y el discurso, siendo lazo social, no tiene concrecin sin la funcin imaginaria.
La expresin que usa es relacin imaginaria (p.149), sin la cual, adems, no hay cuerpo ni
consistencia alguna. El concepto da cuenta del evento en el que Joyce recibe una paliza durante la
cual se percibe a s mismo desprendindose de su cuerpo como de una cscara (p.147). El ego
como identificacin imaginaria se ausenta, se escurre, dice Lacan, la relacin imaginaria no
tiene lugar 235, para agregar que este ego no funciona, no de inmediato, sino que funciona justo
despus 236 (p.149). Es que es preciso que funcione, porque, como destaca: estamos obligados a
imaginar todo lo que pensamos 237 (p.90).
Subrayamos, por lo tanto, que la relacin imaginaria, rapport imaginaire, es inherente a
toda socialidad e involucra al Otro, implicando el funcionamiento del narcisismo, en cuyo marco
el inconsciente opera tanto en el hablar como en el escribir, por lo que se debe ponderar qu hay
de cada uno en cada caso. En Joyce no es el inconsciente el que sostiene lo imaginario, sino su
ego, por eso Lacan seala a su respecto que la ruptura del ego libera la relacin imaginaria ()

229
La chose repose tout entier sur la lettre, savoir sur quelque chose qui nest pas essentiel la langue. (L, 1975d, p.4)
230
El prrafo dice: Pourquoi Joyce est-il si illisible? () Cest peut-tre parce quil nvoque en nous aucune sympathie.
(S23, 1975-1976b, p.151)
231
El prrafo completo dice: Je dis Joyce le symptme cest que, le symptme, le symbole , il labolit, si je puis
continuer dans cette veine. Ce nest pas seulement Joyce le symptme, cest Joyce en tant que, si je puis dire, dsabonn a
linconscient. (L, 1975d, p. 4)
232
Jai dit que linconscient est structur comme un langage. Il est trange que je puisse dire aussi dsabonn de
linconscient quelquun qui ne joue strictement que sur le langage. (L, 1975d, p.4).
233
Cest qui fonctionne vraiment na rien faire avec ce que je dsigne du rel. (S23, 1975-1976b, p.132)
234
Cest que Freud supporte comme linconscient suppose toujours () un savoir parl. (S23, 1975-1976b, p.131)
235
Le rapport imaginaire nest pas lieu. (S23, 1975-1976b, p.151)
236
Cet ego ne fonctionne pas, pas tout de suite, mais fonctionne tout juste pres. (S23, 1975-1976b, p.151)
237
Tout ce que nous pensons, nous en sommes reduit limaginer. (S23, 1975-1976b, p.92)
 116

lo imaginario se soltar, dado que sin duda el inconsciente se lo permite 238 (p.152). Es aqu que
sealamos que junto al no funcionamiento del ego en el momento de la paliza se produce una
desconexin del habla, en la que reconocemos el desabonamiento del inconsciente y un
correspondiente corrimiento o suspensin del lazo social. Como en el hombre contemporneo, no
es por la va del bien decir que Joyce sale del transe, sino por la de la escritura: sta es esencial a
su ego 239, dice Lacan (p.145). De esta manera, el ego cumple en Joyce la funcin de ligar la
relacin imaginaria y sostener el lazo social. Lacan as lo refiere:

Esto es exactamente lo que pasa, y donde represento el ego como corrector de la relacin
faltante, es decir, lo que en el caso de Joyce no anuda de manera borromea lo imaginario
con lo que encadena lo real y el inconsciente. Por este artificio de escritura, se restituye,
dir yo, el nudo borromeo. 240 (p.149)

Como hombre, Joyce, hablante de lenguaje, inventa con su arte, con su escritura, su
manera de operar en el campo del Otro haciendo sociedad. El arte de Joyce es su sinthome, dice
Lacan (S23, 1975-1976a, p.92), que puede escribirse como sigue:

Figura 10:

Relacin imaginaria corrector Arte de Joyce

Inconsciente Real

Similar artificio de escritura un cuarto redondel que liga la funcin desasida se hace
necesario siempre que en un anudamiento de tres se produzca un enlace, como es el caso referido
en la figura 8, con la que escribimos la condicin del sujeto occidentado, que enfrenta el problema
de dejar fuera el lazo social cuando la relacin entre el ejercicio del habla y el de la escritura no
sostiene la relacin imaginaria. Se hace entonces necesario, como condicin de existencia,
proveer una correccin, que Lacan denomina sinthome, que la permita.
Refiramos tambin que la escritura del enlace entre escritura y habla presentada en la
figura 7 ensea una relacin de equivalencia. Una equivalencia, en tanto supone lgicamente una
ausencia de diferencia, no da lugar a que haya una relacin puesto que sta, para ser tal,
requerira, para establecerse, de trminos diferentes entre s. El sinthome (notado con la letra )
es aqu la correccin que, sujetando la relacin imaginaria, suple la imposibilidad de relacin, la
cual, destaquemos, es de orden lgico. En la medida en que hay sinthome, observa Lacan, no
hay equivalencia sexual, es decir, hay relacin241 (S23, 1975-1976a, p.99). As se expresa:

En efecto, si la no relacin depende de la equivalencia, en la medida en que no hay

equivalencia, se estructura la relacin. Hay, pues, al mismo tiempo, relacin sexual y no

238
La ruptura de lego libre le rapport imaginaire () limaginaire foutrta le camp, tant donn que linconscient le lui
permet incontestablement. (S23, 1975-1976b, p.155)
239
Lcriture est essentielle son ego. (S23, 1975-1976b, p.147)
240
Voil exactement ce qui se passe, et o jincarne lego comme correcteur du rapport manquant, soit ce qui, dans le cas
de Joyce, ne noue pas borromennement limaginaire ce qui fait chane de rel et dinconscient. Par cet artfice dcriture,
se restitue, dirai-je, le noeud borromen. (S23, 1975-1976b, p.152)
241
Dans la mesure o ily a sinthome, il ny a pas quivalence sexuelle, cest--dire ily a rapport. (S23, 1975-1976b,
p.101)
 117

hay relacin. All donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome, es decir,
donde el otro sexo es sostenido por el sinthome. 242 (idem.)

En consecuencia, el sinthome viene a constituir el lazo social ligando la relacin

imaginaria, operando como reparacin o remedio, si se quiere, de la relacin sexual imposible de
escribir.
Proponemos escribir lo expuesto del siguiente modo:

Figura 11:
Lazo social Ego

Escritura Habla

Esta escritura expresa que la solucin al desabonamiento del inconsciente al que da lugar
el enlace entre escritura y habla que referimos es homloga a la joyceana. El anudamiento
realizado con esta utilizacin del Ego se distingue de otros, en primer lugar del borromeo de
tres redondeles, que se sostiene sin l. Adems es necesario, notemos, diferenciar este papel del
Ego de la funcin del Nombre del Padre 243 en el nudo borromeo de 4 redondeles, que constituye
la manera freudiana de anudar la estructura (S22, 1974-1975a, 11-2-1975).
En la siguiente figura escribimos la funcin del sinthome en el anudamiento al modo de
Joyce agregando los registros Real, Simblico e Imaginario, situndolos junto a los trminos que
les son funcionalmente prximos:

Figura 12:
Imaginario
Lazo social Ego

Escritura Habla
Real Simblico

El ego en funcin de sinthome ( ) asegura la relacin imaginaria mediante una nueva

operacin de escritura: Joyce hace su nombre con su arte. Reparando la falla en el anudamiento
mediante un ego hecho de escritura, puede constituir el arquetipo del hombre occidental que,
afirmando un mutismo sintomtico, se distancia de la va del habla al hacer sociedad.
Veamos otro aspecto del enlace entre la escritura y el habla modelado en los cnones de la
ciencia moderna hasta la produccin de la psicosis social. sta implica la prdida del lazo social

242
En effet, si le non-rapport relve de lquivalence, cest dans la mesure o il ny a pas quivalence que se structure le
rapport. Il y a donc la fois rapport sexuel et il ny a pas rapport. L o il y a rapport, cest dans la mesure o il y a
sinthome, il ny a pas quivalence sexuelle, cest--dire il y a rapport. (S23, 1975-1976b, p.101)
243
Sealamos ms arriba que aunque aqu hemos mantenido la traduccin habitual de nom du pre por nombre del
padre, en francs nom es apellido, no nombre de pila.
 118

discursivo, concepto congruente con la definicin del proletario como alguien que no tiene
ningn discurso con que hacer lazo social (L, 1974d, p.86). ste es, en esencia, el impasse del
que el sujeto debe salir para vivir, imperativo por el cual est obligado a inventar su sinthome.
Cada uno har el suyo.
Lacan, en el post-scriptum de su escrito de 1957 sobre la psicosis, se presenta a s mismo
como partcipe, precedido por Pascal, de la instauracin de la psicosis social (E, 1957a, p.551).
Veinte aos despus tambin se refiere a s mismo, esta vez como inventor de una escritura de lo
real, concibiendo a este ltimo como el elemento que puede mantener juntos lo imaginario y lo
simblico (S23, 1975-1976, p.130). Presenta su invencin con la forma del nudo borromeo
(p.127), que le ofrece, segn precisa, la nica concepcin capaz de reemplazar la energtica
arraigada en la civilizacin de la ciencia moderna y de la que Freud mismo no pudo salir (p.132).
De esta invencin, distinta a la de Joyce, Lacan dice tambin que no es ms que su propio
sntoma. l no se sita a s mismo, subrayemos, como excepcin del conjunto de los
occidentados, es que ha llegado a la conclusin de que toda invencin puede prestarse al papel de
sinthome (p.130). De este modo, la lectura del funcionamiento del lenguaje en la civilizacin que
hace el psicoanlisis ensea que las invenciones del sujeto cumplen con frecuencia funcin de
sostn del lazo social.
Joyce, segn mostramos, aseguraba la relacin imaginaria hacindose un nombre,
compensando de este modo los dficits de su padre (p.92), pero no es sta la nica manera de
anudar la estructura. Frederick Douglass, el escritor afroamericano abolicionista (1818-1895), por
ejemplo, resolva el problema con una invencin de otra ndole para construir el lazo social: el self
made man como emblema orientador para superar una situacin inicial de miseria y de carencia
completa de recursos. As se expresaba:

Los self-made men son hombres que deben poco o nada a nacimiento, relaciones, entorno
amigable, riqueza heredada o educacin tempranamente recibida; que son lo que son244,
sin la ayuda de ninguna de las condiciones favorables por las cuales otros hombres
comnmente ascienden en el mundo y logran grandes resultados.245 (Douglass, 1859, p.
549-550; trad. nuestra)

Es el arquetipo del hombre que persigue el llamado sueo americano, que encuentra los
medios para ascender socialmente creando una nueva imagen de s mismo basada en el trabajo
duro, un permanente espritu de auto-superacin y una moral inamovible. El self made man
encarna la realizacin de ese sueo y puede caberle la observacin que Lacan hace de Finnegans
Wake, la obra de Joyce, en lo que sta tiene de similar a un sueo. Lacan destaca que all el
soador no es ningn personaje particular, es el sueo mismo (S23, 1975-1976a, p.123). Pero el
sueo mismo, advirtamos, no es slo imagen sino tambin escritura, una que no est a la espera de
asociaciones verbales que den pie al anlisis. Por eso Lacan observa de Joyce que expone, de una
manera completa y especialmente artstica, porque sabe arreglrselas, el sinthome, sinthome tal
que no pueda hacerse nada para analizarlo (idem.). En efecto, Joyce se arregla solo.
De manera semejante, el self made man se construye de la nada, sin ayuda, convirtindose
en aquello que ahora es. Se puede hacer de un modo distinto al de Joyce o Douglass por
ejemplo: con dinero como el prototpico Andrew Carnegie, que lo ensea por escrito (Carnegie,
1920), o con cualquier otra cosa. La reparacin que resuelve la falencia que produce el enlace
puede ser en un acadmico el aumento de su curriculum vitae, en un filntropo una misin
solidaria y en un emperador la acumulacin de poder. El patrn es la identificacin del ego con
aquello que asegura el anudamiento. No hay aqu, sealemos tambin, un ego vacilante sino uno
ocupado, no una bsqueda de respuesta en el campo del Otro para una carencia deseante, sino la
identificacin del ser con la respuesta misma que el sujeto elabora, causa sui.

244
La bastardilla es nuestra.
245
Self-made men () are the men who owe little or nothing to birth, relationship, friendly surroundings; to wealth
inherited or to early approved means of education; who are what they are, without the aid of any of the favoring conditions
by which other men usually rise in the world and achieve great results. (Douglass, 1859, pp.549-550)
 119

Joyce es su propia creacin, concepto que condensa la expresin Joyce el Sntoma, que
tiene el sentido de un nombre propio (S23, 1975c, p.160). l forja su ser escribiendo su texto, del
que Lacan dice que est enteramente construido como un nudo borromeo (p.150). Esta
observacin es crucial, subraya que antes que significados produce la escritura de su misma
factura, el significante viene a rellenar como picadillo al significado, dice a este respecto en
Aun (S20, 1972-1973a, p.49). Nuevamente, nada a la espera de anlisis, eso funciona como si ya
hubiera sido analizado. S est, en cambio, a la espera de quienes se ocupan de las letras: quiero
que los universitarios se ocupen de m durante trescientos aos, deca (p.16). Es su sociabilidad.
Joyce es inanalizable de una manera distinta al emperador Qin Shi Huang, que unific
China y procur afirmar su dinasta por diez mil generaciones pero que, paranoico, hizo quemar
los libros y matar a los escritores que no comulgaban con sus ideas, hasta morir envenenndose a
s mismo con preparados destinados a hacerlo inmortal (Gernet, 2007). Refirindose a la
identificacin, Lacan dice que se trata de un fenmeno irreductible que deja admitir esa locura,
gracias a la cual el hombre se cree un hombre246 (E, 1946a, p.184). Esa expresin se apoya en el
concepto de que al ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni
aun sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como lmite de su libertad247 (p.174).
Lacan pregunta en francs: Joyce tait-il fou? (S23, 1975-1976b, p.77). Fue traducido
por Joyce estaba loco? (S23, 1975-1976a, p.75), pero tambin podra serlo por Joyce era
loco?, haciendo ms patente la dimensin ontolgica de la pregunta248. El psicoanlisis no
responde por el ser del sujeto, aunque advierte que el sostenerse en la escritura, amndola ste
como a s mismo, puede implicar la locura.
El psicoanlisis, examinando qu ha sucedido con la funcin de la verdad en nuestra
civilizacin, se topa con que el hombre occidentado, en tanto se ocupa de montar y sostener con
su ego un anudamiento que le permita vivir, de la verdad no quiere saber nada. Es la posicin que
Lacan reconoce en la universidad como increencia unglauben, dice Freud (S17, 1969-1970a,
p.67), desabonada del inconsciente en el sentido de que nada espera de otra cosa que no sea
escritura. Por esta razn es inanalizable. El escaso optimismo que hemos encontrado en Lacan
acerca del futuro del psicoanlisis no es un estado de nimo sino su lectura de la inanalizabilidad
que alimenta la civilizacin occidental. Ella nombra, segn consideramos, el impasse que
encuentra el psicoanlisis en nuestra poca.
Agregamos lo referido en la escritura siguiente:

Figura 13:
Imaginario
Lazo social Ego inanalizable

Escritura Habla
Real Simblico
Relacin sexual imposible

Qu le cabe aqu al psicoanlisis?

246
Cette folie par quoi lhomme se croit un homme. (L, 1946b, p.187)
247
Et ltre de lhomme, non seulement ne peut tre compris sans la folie, mais il ne serait pas ltre de lhomme sil ne
portait en lui la folie comme la limite de sa libert. (L, 1946b, p.176).
248
Cabe observar que nada en el seminario referido, el veintitresavo, muestra a Lacan ocupado de establecer, respecto de
Joyce, un diagnstico diferencial. Nada hay all de inters psicopatolgico.
 120

El psicoanlisis es una accin que se infiere de la lgica que toma en su fuente el dicho
del inconsciente 249 (L, 1972c, p.23). Este dicho es producto de un decir del que Lacan, en
Ltourdit, seala que no es libre, sino que se produce por relevar a otros que provienen de otros
discursos 250 (idem.), y que son los que priman en el decir del sujeto en el impasse en el que se
encuentra. Son discursos, destaca tambin, que lo cercan como real, es decir, con lo imposible, el
cual se anuncia: No hay relacin sexual 251(p.24).
Habamos mostrado, en el captulo 5, que la expresin no hay relacin sexual no es una
frmula de impotencia sino la de una condicin que da lugar al acto de hablar, sostn tanto de la
dimensin del amor como de la del decir del inconsciente. Es congruente con que el sntoma sea
caracterizado como siendo lo que no cesa de escribirse de lo real (L, 1974d, p.96). El
psicoanlisis, por lo tanto, ha advertido que lo imposible de escribir, adems de causar la tarea de
anudar la estructura, es condicin de su posibilidad de existencia discursiva. Por eso Lacan
destaca en La tercera que el porvenir del psicoanlisis () depende de lo que advendr de ese
real (p.107). Eso no nos exime de estar involucrados. Por el contrario: lo real, que nunca est a la
vista, es cabalmente el callejn sin salida del sujeto, su impasse. Sin salida significa que
repetimos, por lo que el sujeto, adems de darse de cara con sus sntomas, vuelve a inventar. La
frmula de Freud, wo Es war soll Ich werden, no es una directiva pedaggica ni de higiene, es una
escritura condensada que l produce sobre qu hace el sujeto en su impasse. No nos da una nueva
tarea, solamente nos reconoce en ella. Lo real, entonces, es que no puede no continuarla.

249
La oracin completa, de la que utilizamos slo un fragmento cambiando en algo el sentido, dice as: Le dire de Freud
sinfre de la logique qui prend de source le dit de linconscient. (A, 1972e, p.454)
250
() nest pas libre, mais se produit den relayer dautres qui proviennent dautres discours. (A, 1972e, p.454)
251
Ils le cernent comme rel, cest--dire de limpossible, lequel sannonce: il ny a pas de rapport sexuel. (A, 1972e,
pp.454-455)

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2016-04-10