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E L M IS T E R IO C E L E B R A D O :
M E M O R IA Y C O M P R O M IS O I
TEOLOGA LITRGICA
Titulo originai de la obra:
O MISTRIO CELEBRADO:
MEMRIA E COMPROMISSOI

Traduccin: Paula Abramo Tostado

Correccin y revisin: Francisco Soto Campos

Con licencia eclesistica (30 de marzo del 2001)

2004 Siquem Ediciones

Avellanas 11 bj. 46003 Valencia, Espaa
Tel: 00 34 963 91 47 61
e-mail: siquemedicion@telefonica.net

2004 Ediciones Dabar, SA. de C.V.

Mirador, 42
Col. El Mirador
04950, Mxico, D.F.
Tel. 56 03 36 30,56 73 88 55
Fax: 56 03 36 74
e~mail: dabar.ediciones@prodigy.net.mx
www.dabar.com.mx

ISBN: 84-95385-56-2 (Siquem)

ISBN: 970-652-365-0 (Dabar)

Impreso y hecho en Mxico.

 L IB R O S B S IC O S D E T E O L O G A
Para la formacin de los agentes de pastoral
en los distintos ministerios y servicios de la Iglesia

DIRECCIN Y COORDINACIN GENERAL DE LA COLECCIN:

Elza Helena Abreu.So Paulo, Brasil

ASESORES:
D. ManuelJodo Francisco, obispo de Chapec, Brasil.
Mons. Javier Salinas Vials, obispo de Tortosa, Espaa.
Jodo Batista Ubanio, S.J., Belo Horizonte, Brasil.

Ediciones Catequticas EDICIONES

y Litrgicas
D 4B4R
 P L A N G E N E R A L D E L A C O L E C C I N

TEO LOGA FUNDAMENTAL

1. Una fe cristiana y liberadora entre muchas creencias
Joo Batista Libanio

TEO LOGA B BLIC A

2. La historia de la palabra I
A. Flora Anderson, Gilberto Gorgulho, Pedro . Vasconcellos, Rafael R. da Silva
3. La historia de la palabra II
A. Flora Anderson, Gilberto Gorgulho, Pedro I. Vasconcellos, Rafael R. da Silva
Laformacin teologa
TEOLOGA SISTEM TICA movimientos y organzate
4. Una esperanza ms all de toda esperanza (Antropologa y Escatologia) realidad local y mundial,
M. Angela Vilhena y Renold Blank
5. La creacin de Dios (Dios y creacin) problemas, seales de a
Luiz Carlos Susin queda de Dios se intensifl
6. Dios Trinidad; la vida en el corazn del mundo (Trinidad y Gracia I)
Mara Clara L. Bingemer y Vitor Caldino Feller
bientes cristianos y en i
7. Dios es amor, gracia que habita en nosotros (Trinidad y Gracia II) cuestiones de todo tipo a
Mara Clara L. Bingemer y Vitor Galdino Feller don crecen tambin en cc
8. Jesucristo: Cordero, Siervo e Hijo de Dios (Cristologia - Pneumatologa)
Ma. Clara L. Bingemer ve comprensible qu eja
9. Un solo Cuerpo y un solo Espritu (Eclesiologa) teologa que, con slida
Antonio Jos de Almeida
10. Mara, toda de Dios y tan humana (Mariologa)
Iglesia, al mismo tiempo
Alfonso Murad soplo de vida nueva que
Ijit in a
TEOLOGA LITRGICA
11. El misterio celebrado. Memoria y compromiso I Es importante record
Ione Buyst y Ariovaldo da Silva
12. El misterio celebrado. Memoria y compromiso II
Episcopado Latinoamcri
Ione Buyst y Manoel Joo Francisco nuestro episcopado, no \
teolgica no slo parala
TEOLOGA MORAL
13. Aprender a vivir. Elementos de teologa moral cristiana cas dedicados a los disti
Mrcio Fabri dos Anjos ei pueblo de Dios que qu
DERECHO CANNICO
o de seguimiento de J<
14. Derecho eclesial: instrumento de la justicia del Reino iniciativas y medidas qu
Roberto Natali Starlino
la vida de la Iglesia.
HISTO RIA DE LA IG LESIA Pues bien, atentas a
15. Yo estar siempre con ustedes
Henrique Cristiano Mato Ediciones y Ediciones
especfico a la Iglesia Cs
TEO LOGA ESPIR IT U A L Ddo el pueblo latmoarn
16. Espiritualidad, un camino de transformacin
Jess Castellano Pensamos y organic
TEO LOGA PASTO RAL
LBT) con la intencin
17. Vayan y proclamen la Buena Noticia de salvacin dos los tratados de teok
Agenor Brighenti de 17 volmenes. Gene
aaes y los manuales qu
COLECCIN

P R E S E N T A C I N

R. da Silva

tfael R. da Silva
La formacin teolgica es un clam or que brota de las comunidades,
movimientos y organizaciones de la Iglesia. Ante la com plejidad de la
F ra to loga)
realidad local y m undial, en este tiempo histrico m arcado por agudos
problem as, seales de esperanza y profundas contradicciones, la bs
Irada f) queda de Dios se intensifica y recorre cam inos diferenciados. En los am
bientes cristianos y en nuestras Iglesias y com unidades, preguntas y
da II)
cuestiones de todo tipo se m ultiplican y los desafos de la evangeliza-
m atobga) cin crecen tam bin en com plejidad y urgencia. En este contexto, se vuel
ve com prensible que se pidan clamorosamente cursos y obras de
teologa que, con slida y clara fundam entacin en la Tradicin de la
Iglesia, al mismo tiempo, acojan y traduzcan en palabras la accin y el
soplo de vida nueva que el Esp ritu Santo derram a sobre toda Am rica
Latina.
E s im portante recordar que los documentos de las Conferencias del
Episcopado Latinoam ericano (C ELAM ), as como otros documentos de
nuestro episcopado, no cesan de m anifestar la necesidad deformacin
teolgica no slo para los presbteros, sino tam bin para los laicos y la i
cas dedicados a los distintos m inisterios y servicios, as como para todo
el pueblo de Dios que quiere profundizar y avanzar en su cam ino cristia
no de seguimiento de Jesu cristo. Nuestros obispos no cesan de alentar
iniciativas y m edidas que atiendan esta exigencia prim ordial y vital para
la vida de la Iglesia.
Pues bien, atentas a este verdadero signo de los tiem pos , Siquem
Ediciones y Ediciones Dabar unieron esfuerzos para prestar un servicio
especfico a la Iglesia Catlica, al dilogo ecumnico e Inter-religioso y a
todo el pueblo latinoam ericano y caribeo.
Pensamos y organizamos la coleccin Libros Bsicos de Teologa
(LB T ) con la intencin de presentar a nuestros lectores y estudiantes to
dos los tratados de teologa de la Iglesia, ordenados por reas, en un total
de 17 volmenes. Generalm ente los tratados teolgicos suelen ser enor
mes y los m anuales que les corresponden son volum inosos y rigurosa

5
 mente acadmicos. En cambio, nuestra coleccin L B T se diferencia de cio de Cristo llegue a las pe
las dems colecciones dedicadas a la form acin teolgica por com binar fundamente en la sociedat
consistencia y sim plicidad. valores evanglicos N<
La fidelidad a su finalidad original es un permanente desafo: propor renacim iento pastoral. Un
cionar form acin teolgica de nivel bsico, de form a progresiva y siste Con la bendicin de D I
matizada, a todas las personas que tratan de conocer y profundizar la jfe fronteras. Estar al servid
cristiana. Se trata, por lo tanto, de facilitar un saber teolgico vivo y dina- comunidades eclesiales di
m izador que haga pensar y, adems, ilum ine y sugiera el quehacer. Ojal nuestros lazos y podren*
este saber que brota de la vida y echa sus races en la palabra de Dios, en evangelizadoras en nuestr
la liturgia y en la m stica cristianas, articule teologa y prctica pastoral. capacitar form adores y no
Cabe tam bin presentar y agradecer aqu el cuidadoso y sugestivo tra
bajo didctico de nuestros autores y autoras. Con el estilo propio de cada
uno y sin agotar toda la tem tica, los autores desarrollan los temasfun
damentales de cada campo teolgico. Introducen a los lectores en el
lenguaje y en la reflexin teolgica, presentan claves de lectura de los di
ferentes contenidos, abren pistas para su com prensin terica y cone
xin con la vida y ofrecen vocabularios y bibliografas bsicas para la
am pliacin y la profundizacin del saber.
Reforzamos el trabajo de nuestros autores invitando a los lectores y
lectrs de esta coleccin a leer y avanzar con la mente y el corazn por
los cam inos descubiertos por los textos. Se trata de leer, investigar y con
versar con el texto y su autoE| con el texto y quienes nos acompaan en
estos estudios. Se debe dedicar tiempo a un continuado ejercicio de es
cucha, de conciencia crtica, de contem placin y de com partir. De este
modo, el saber teolgico penetra la propia interioridad, se incorpora
poco a poco en la. vida de cada da, y por la accin del Esp ritu gestar y
alim entar form as renovadas de pertenencia a la Iglesia y de servicio al
Reino de Dios.
La palabra del Papa Ju a n Pablo II, en su Carta apostlica Novo mi-
llennio ineunte (En el comienzo del nuevo m ilenio), confirm a y anim a
nuestros objetivos pastorales y la tarea ya comenzada:
Caminemos con esperanza! Ante la Iglesia se abre un nuevo m ilenio,
como un vasto ocano donde es necesario aventurarse con la ayuda de
Cristo (n. 58).
E s necesario hacer que el nico program a del Evangelio siga pene
trando, como ha sucedido siem pre, en la historia de cada realidad ecle-
sial. En las Iglesias locales se pueden establecer las lneas program ticas
concretas -objetivos y mtodos de trabajo, form acin y valoracin de los
agentes, bsqueda de los medios necesarios- que perm itan que el anun

6
leccin L B T se diferencia de
idn teolgica por com binar
Inm anente desafo: propor-
de form a progresiva y siste-
e conocer y profundizar la fe
a saber teolgico vivo y dina-
:y sugiera el quehacer. Ojal
oes en la palabra de Dios, en
logia y prctica pastoral.
&cuidadoso y sugestivo tra-
Con el estilo propio de cada
desarrollan los temasfun-
xlucen a los lectores en el
claves de lectura de los di-
m prensin terica y cone-
IBografas bsicas para la
cio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida pro
fundamente en la sociedad y en la cultura mediante el testim onio de los
valores evanglicos (...). Nos espera, por tanto, vina apasionante tarea de
renacim iento pastoral. Una obra que nos toca a todos (n. 29).
Con la bendicin de Dios, ciertam ente esta coleccin cruzar nuevas
fronteras. Estar al servicio y dialogar con un sinnm ero de personas y
comunidades eclesiales de Am rica Latina y del Caribe. Estrecharem os
nuestros lazos y podremos am pliar y profundizar nuevas perspectivas
evangelizadoras en nuestro continente, respondiendo al fuerte clam or de
capacitar form adores y m inistros de las comunidades eclesiales.
E lza H elena Abr eu
Coordinadora general de la coleccin LB T

( invitando a los lectores y

la mente y el corazn por
ta de leer, investigar y con
tienes nos acompaan en
Htfnuado ejercicio de es-
y de com partir. De este
Hilaridad, se incorpora
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la Iglesia y de servicio al

arta apostlica Novo mi

ao''), confirm a y anim a
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: abre un nuevo m ilenio,
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Id Evangelio siga pene-

a de cada realidad ecle-
as lneas program ticas
don y valoracin de los
: permitan que el anun

7
 IN T R O D U C C I N

Despus de la muerte y resurreccin de Jesucristo, la vida de sus seguido

res y seguidoras se desarrolla entre dos extremos: la reunin y la misin. En la
reunin, con palabras y acciones simblicas, entre cantos y silencios, se re
cuerda la pasin y glorificacin de Jess, el Seor, con la complicidad del Espri
tu que actualiza, fecunda y crea comunin. En la misin, el Espritu mismo
enva, crea, da fuerza, valor, persistencia, alegra... Entre ambas realidades hay
una relacin intrnseca: se anuncia y se vive cotidianamente el mismo misterio
de la pascua del Seor, mediante el testimonio y el compromiso hasta el marti
rio y se actualiza mediante la memoria litrgica. Ninguna de estas realidades
puede existir sin la otra. Son como dos tiempos de un movimiento nico,
como el movimiento del corazn humano, rgano central que garantiza la cir
culacin de la sangre. Son sstole y distole, movimiento haca dentro y hacia
fuera: es la concentracin de la sangre en el corazn para impulsarla y enviarla
a cada clula del cuerpo, para purificarlo, darle energa, alimentarlo, ponerlo
en movimiento.
La celebracin litrgica es momento de concentracin, de reunin en el
Espritu Santo, alrededor de Cristo Resucitado que recicla y renueva toda
nuestra vida y nos une con el Padre. Desde all somos enviados(as), impulsa-
dos(as), a la misin. La liturgia puede entenderse como el corazn de la vida de
las comunidades cristianas. Una liturgia deficiente, enferma, dbil o superficial,
daa seriamente la vida cristiana y la misin. Por ello, el estudio y la profundi-
zacin teolgica de la liturgia son de suma importancia para que podamos eva
luar y renovar la prctica celebratoria de nuestras comunidades con
conocimiento de causa y contribuir as a la revitalizacin de la vida cristiana y
de la misin.
En este primer volumen sobre la teologa litrgica trataremos de la liturgia
en general (incluyendo los sacramentos); en el segundo volumen se analizarn
varias celebraciones litrgicas por separado: esto es, se tratar la liturgia es
pecfica . Dos asuntos, que normalmente deberan formar parte del primer
volumen, se tratarn en el segundo: el tiempo y el espacio litrgicos. Preferi
mos proceder as: tratar el tema del tiempo en el estudio sobre la celebra

9
cin dominical de la palabra y la liturgia de las horas, y examinar la cuestin del
espacio en el estudio sobre la dedicacin de la Iglesia y del altar.
Adems de la teologa, prestaremos atencin tambin a la historia de ia li
turgia, a la ritualidad, la espiritualidad y la pastoral. Tendremos en cuenta algu
nas cuestiones sensibles de la actualidad: la diversidad cultural, el ecumenismo
E S NI
entre las Iglesias cristianas y el dilogo con otras tradiciones religiosas, la igual
dad teologal entre hombres y mujeres, y la importancia de la corporeidad, del
lenguaje simblico y del crecimiento espiritual.
Nuestro principal objetivo es que los cristianos y cristianas involucrados(as)
en la vida y misin de la Iglesia puedan situar la liturgia en el conjunto de la vida
y misin de la Iglesia, participar plenamente en ella y ayudar a sus comunidades
En este preciso instanto
a organizar mejor su vida litrgica y vivirla profunda, placentera y fructfera
celebrar su fe. Ya sea en ui
mente.
afueras de la ciudad, en un
gente: hay celebraciones I
esperan y preparan alegn
Los autores una pesada y enfadosa ob
lo que caracteriza unan
cristianas en el mundo en*
lebraciones para ser un(a
nos que practiquen su fe:
que participar en la litu j
con la teologa, la paston
nes que abordaremos en
indican categoras bsicas
cin simblica; mito, ritK i
na; inculturacin; teologa

1. C ELEBRA C IO N ES C

No siempre nos dam

cas: celebracin eucarst
liacin; uncin de enfer
matrimonio; consagrad^
siay altar; bendiciones;
las horas (oficio divino);
fermos y ancianos; distr
santa; liturgias domstic

1 Proponemos que, al comera

miembros del grupo.

10
ras, y examinar la cuestin del
i Iglesia y del altar,
i tambin a la historia de la li-
L Tendremos en cuenta algu-
dad cultural, el ecumenismo
vadkjones religiosas, la igual-
tanda de la corporeidad, del
i y cristianas involucrados(as)
a en el conjunto de la vida
i y ayudar a sus comunidades
nda, placentera y fructfera-
Los autores
C aptulo I
E S N E C E S A R IO C E L E B R A R
lone Buyst
En este preciso instante, en algn lugar del mundo, hay gente reunida para
celebrar su fe. Ya sea en una hermosa catedral o en una pequea barraca en las
afueras de la ciudad, en una capilla rural o al aire libre... Con mucha o con poca
gente: hay celebraciones litrgicas por todas partes. Hay celebraciones que se
esperan y preparan alegremente, y hay otras que, al contrario, parecen ms
una pesada y enfadosa obligacin. Finalmente, por qu celebramos? Qu es
lo que caracteriza una celebracin cristiana? Son iguales las celebraciones
cristianas en el mundo entero, en todos los contextos? Es suficiente ir a las ce
lebraciones para ser un(a) cristiano(a) practicante? Y no puede haber cristia
nos que practiquen su fe solamente en una prctica social o poltica, sin tener
que participar en la liturgia? Qu tienen que ver las celebraciones litrgicas
con la teologa, la pastoral y la espiritualidad? Estas son algunas de las cuestio
nes que abordaremos en este captulo introductorio. Las palabras clave (que
indican categoras bsicas) son las siguientes: celebrar, celebracin; smbolo, ac
cin simblica; mito, rito, ritualidad; liturgia cristiana, celebracin de la fe cristia
na; inculturacin; teologa litrgica, pastoral litrgica, espiritualidad litrgica.
% C ELEBRA C IO N ES EXISTEN TES EN LAS COMUNIDADES1
No siempre nos damos cuenta de la variedad de las celebraciones litrgi
cas: celebracin eucarstica (misa); bautismo; confirmacin (crisma); reconcig
liacin; uncin de enfermos; ordenacin (diaconal, presbiteral y episcopal);
matrimonio; consagracin de vrgenes; profesin religiosa; dedicacin de igle
sia y altar; bendiciones; exequias; celebracin de la palabra de Dios; liturgia de
las horas (oficio divino); celebraciones catecumenales; celebraciones con en
fermos y ancianos; distribucin de la sagrada comunin fuera de misa; hora
santa; liturgias domsticas; celebraciones en circunstancias varias...
1 Proponemos que, al comenzar este estudio, hagan una lista de las celebraciones que conocen los
miembros del grupo.
II
 Las celebraciones acompaan determinados tiempos del da, de la semana 2; PO R Q U C ELEBRA
y del ao: oficio de la maana y de la tarde; oficio de vigilias; celebracin del
domingo, da del Seor; ciclo de la Navidad (adviento, natiVidad, epifana), ci Hemos visto que hay ur
clo de la pascua (cuaresma, triduo pascual, tiempo pascual), tiempo comn, de nuestra vida; no slo de
fiestas del Seor, de Mara y de los otros santos y santas; acontecimientos que todo. Las celebraciones, m
marcan iavida personal y del pueblo... cultura puede el ser humai
Adems de estas celebraciones, que se consideran oficiales , existen prc familiares de cumpleaos,
ticas celebratorias que pertenecen al llamado catolicismo popular , muchas festejos del aniversario de
veces de carcter regional, que el pueblo ha ido creando a lo largo del tiempo nacin... Piensen en el ca
para poder expresar su devocin, dado que sus prcticas no se incluan entre equipo deportivo, en la in
las oficiales, que se celebraban en latn. Entre estas celebraciones no oficiales,
encontramos las novenas, rosarios, viacrucis, vigilias, procesiones, danzas y "Celebrar es una accin am
bailes2, etc. zar, destacar de lo cotidiano a p
terminado grupo de personas.
Algunas celebraciones acompaan las actividades de varias pastorales: del
nio, de la juventud, de los ancianos, de la salud, de la tierra, de calle... retiros,
Surge entonces una pn
cursos de formacin teolgica, escuelas de fe y poltica...
necesario celebrar? En pri
Durante las ltimas dcadas, en las comunidades edesiales de base, han ido de buscar, expresar y dar
surgiendo otros tipos de celebraciones relacionadas con hechos o reivindica tecimientos, de la vidayd*
ciones de carcter social y poltico vividas en la fe: ocupacin de tierras y casas; pacidad racional, recurrin
lchas por suministro de agua, servicio de drenaje, luz elctrica; martirio de simbolizar y ritualizar la i
miembros de la comunidad; procesiones, vigilias en plazas pblicas por la paz y como comer y beber. De
contra la violencia... Hay na preocupacin por vivir ms profundamente to dems seres vivos.
das las celebraciones litrgicas bajo el ngulo del compromiso social y poltico,
En los smbolos o acd
qu es inherente a la fe cristiana.
una realidad no-sensible,
Actualmente, en Amrica Latina, crece el inters por las prcticas rituales po) que nos permite iden
de los pueblos indgenas, que lograron sobrevivir a los 500 aos de coloniza realidad. Los mitos son i
cin, y por las tradiciones religiosas que los afrodescendientes conservaron vU creencias y convicciones <
vas y hasta hace muy poco tiempo se prohiban y repriman. repeticin de determinad
En la sociedad pluralista en la que vivimos es importante que tambin nos posible la expresin con*
interesemos por conocer y apreciar las prcticas celebrativas de otras Iglesias zacin del sentido de la v
Cristianas (como las Iglesias orientales, la Iglesia Anglicana, las Iglesias protes Cada grupo humano t
tantes y evanglicas...), as como de otras tradiciones filosficas y religiosas (ju tualizar el sentido de la ea
daismo, islamismo, hinduismo, budismo, etc.), sobre todo de aquellas que esta identidad. En consec
estn presentes en nuestra regin3. tos y fiestas depende la
miembros en el grupo y:
Cuando el grupo expr
Sntendemos poi^rctas &gicas oficiales las promulgadas por la jerarqua de l Iglesia Catli cendente , hablamos de
ca, 'quegeneralmente estn en los libros litrgicos, como el misal, |(i:tituales de los sacramentos y
sacramentales, o la liturgia de las horas.
conviccin de que Alguic
*. Comparen la lista quehicieron con el texto anterior: en qu coinciden? Cules son Jas diferen con ese Alguien con pa
cias? Qu olvidaron? Cules desconocen o no existen en su realidad? Cuando sufrimos dolor, i

12
tiempos del da, de la semana
ido de vigilias; celebracin del
viento, natividad, epifana), ci-
npo pascual), tiempo comn,
y santas; acontecimientos que
leran oficiales , existen prc-
catolicismo popular, muchas
creando a lo largo del tiempo
prcticas no se incluan entre
tas celebraciones no oficiales,
U fas, procesiones, danzas y
ades de varias pastorales: del
de (atierra, de calle... retiros,
Ib edesiales de base, han ido
das con hechos o reivindica-
ocupacin de tierras y casas;
je, luz elctric; martirio de
yiplazas pblicas por la paz y
ivir ms profundamente to-
pnpromiso social y poltico,
r I
ns por las prcticas rituales
a los 500 aos de coloniza-
scendientes conservaron vi-
repriman.
nportante que tambin nos
debrativas de otras Iglesias
picana, las Iglesias protes-
ss filosficas y religiosas (ju-
>bre todo de aquellas que
w h jerarqua de la iglesia Catii-
L los rituales de los sacramentos y
7 conviccin de que Alguien nos acompaa, nos escucha, nos ve; conversamos
nndden? Cules son las diferen-
Sdad?
B 2. PO R Q U C ELEBR A R ?
B Hemos visto que hay una rica variedad de celebraciones que forman parte
B de nuestra vida; no slo de nuestra vida religiosa, sino de nuestra vida como un
todo. Las celebraciones, mitos y ritos son un hecho antropolgico. En ninguna
cultura puede el ser humano vivir sin ellos. Piensen en las bodas, en las fiestas
familiares de cumpleaos, en los velorios o en los entierros... Piensen en los
festejos del aniversario de una ciudad, de un club, de la independencia de una
nacin... Piensen en el carnaval, en la conmemoracin de la victoria de un
I equipo deportivo, en la inauguracin de los juegos olmpicos...
Celebrar" es una accin comunitaria, festiva, que tiene que ver con "hacer clebre", solemni
zar, destacar de lo cotidiano a personas o hechosy realzar el significado que stos tienen para de
terminado grupo de personas.
I _ ,, . , . *
Surge entonces una pregunta: por que? Por que celebramos? Por que es
necesario celebrar? En primer lugar, el ser humano parece tener la necesidad
I de buscar, expresar y dar profundidad al sentido de la existencia, de los acon-
I tecimientos, de la vida y de la muerte... Y como este sentido rebasa nuestra ca-
pacidad racional, recurrimos a los smbolos, mitos, ritos y fiestas. Celebrar,
I simbolizar y ritualizar la existencia es tan indispensable para el ser humano
como comer y beber. De hecho, esto es lo que distingue a los humanos de los
I dems seres vivos.
I , , , . . u ... , .
En los smbolos o acciones simblicas, un signo sensible esta cargado de
una realidad no-sensible, no-palpable (lo divino o lo trascendente, por ejem-
i po) que nos permite identificarnos y entrar en comunin y participar en dicha
I realidad. Los mitos son narraciones que expresan de manera simblica las
creencias y convicciones de un pueblo. Los ritos tienen como caracterstica la
I repeticin de determinadas palabras, gestos y acciones simblicas que hacen
I posible la expresin comunitaria, la transmisin, la conservacin y la profundi-
| zacin del sentido de la vida.
Cada grupo humano tiene su propia forma de ver la vida, su manera de ri-
i tualizar el sentido de la existencia. Sus smbolos, mitos, ritos y fiestas expresan
esta identidad. En consecuencia, de la conservacin de sus smbolos, mitos, ri
tos y fiestas depende la conservacin de su identidad, la integracin de los
miembros en el grupo y su sentido de pertenencia.
Cuando el grupo expresa algo que se refiere a una realidad divina, tras-
cendente , hablamos de smbolos, mitos, ritos y fiestas religiosos. Tenemos la
., , _ ,
con ese Alguien con palabras y gestos (ritos), disfrutamos su compaa.
Cuando sufrimos dolor, miseria, incomprensin, persecucin o soledad, grita-
13
mos a ese Alguien, imploramos su ayuda y su consuelo. Cuando estamos feli caminar a travs del desM
ces, alegres y en paz, sentimos la necesidad de expresar a ese Alguien nuestra lo largo de la historia, los
gratitud. rencia la memoria del x
Nosotros los cristianos, como cualquier otro grupo humano, tenems fies Las Sagradas Escrituras, 1
tas, smbolos, mitos y ritos que nos permiten expresar y vivir nuestra identi trgicas en un ambiente c
dad, nuestras convicciones y nuestra fe. Esta necesidad es inherente a nuestra za con el Eterno, en una
condicin de humanos . Sin smbolos, sin ritos y sin celebraciones no pode todas las reas de la vida
mos ser gente plenamente. Mediante estos elementos rituales exprsame! Para los cristianos, el i
nuestra relacin coft Alguien, que para nosotros es Dios y Padre de nuestro liturgia (en continuidad o
Seor Jesucristo. Jess, su xodo, su pascu
Adems de la necesidad antropolgica de ritualizar nuestra fe, tenemos el rreccin. Esta es la refei
mandato expreso de Jess, dado en el contexto de la Ultima Cena, transmiti personal y de la historia c
do por Pablo y Lucas: Hagan esto en memoria ma... (I Co 11,23-26; |jp cernir y reconocer las pa
22,19-20). que se realice plenament
con el poder del Espritu
3. LITURGIA CRISTIANA As toda la liturgia cr
misterio de Jess, memo
Cuando hablamos de liturgia cristiana nos referimos al conjunto de cele la memoria es la comn
braciones que han ido naciendo en las comunidades cristianas a lo largo de la brando la liberacin que
historia. Estas celebraciones expresan la fe, las convicciones, la manera de el poder del Espritu Sara
comprender la vida y laorm a en que los discpulos de Jess se relacionan con nueva y eterna alianza er
lo trascendente, lo divino. se lleva a cabo mediante
El adjetivo cristiana indica la centralidad cristolgica (o mejor, crstica) de cin de las Sagradas Escr
esas celebraciones. Todas se refieren ajess, el Cristo, el Resucitado, y expre tcipes de la alianza (el
san el sentido profundo (el misterio) de su persona, su vida, su misin, su muer| intervencin definitiva d
te y resurreccin, y su segunda venida, como clave para comprender nuestra
La liturgia cristiana es pn
propia existencia. Hacen posible que nos reconozcamos en l, que nos identi
Iglesia en la accin ritue Ga
fiquemos con l y participemos en su misterio. Toda la liturgia cristiana se reali expresin de la fe comn,ed
za en memoria de Jess, segn las palabras: Hagan esto en mi memoria ... (cf. CIC 1066-1068).
Las races de la liturgia cristiana estn en la liturgia judaica. sta parte de he
chos. Hace memoria de las intervenciones liberadoras de Dios en la historia, a 4. INCULTURACIN
favor de su pueblo, con el que estableci una alianza. Las fiestas de la naturale FORMAS C ELEBRA
za, como la Pascua y Pentecosts, adquieren un nuevo significado a partir de
hechos histricos interpretados en la fe en el Dios nico, el eterno, y de la El misterio de Cristo
alianza con l. El hecho principal y ejemplar para el pueblo judo es la liberacin cin ritual que expresa
de la esclavitud a la que estaba sometido en Egipto, el llamado xodo (salida), cultural. Depende, pues
que se sita alrededor del ao 1200 a. C. Los judos creen que fue Dios quien Todos los primeros
llam y prepar a Moiss como lder del pueblo, que fue Dios quien endureci con elementos rituales |
el corazn del faran de Egipto, hizo que el pueblo hebreo pasara sin mojarse de las Sagradas Escritun
por el Mar Rojo y ahog a los egipcios para que los hebreos pudieran escapar y poco a poco apareciera

14
les (griegas, romanas...), que asumieron formas rituales distintas para sus litur quitectnico, las imgenes, I
gias. vando; nos tomamos ms tt
Lamentablemente, este proceso natural y coherente con la lgica de la en acciones simblicas estn d
carnacin se interrumpi en determinado momento de la historia. Las formas oraciones), al parecer, toda
rituales quedaron en cierto modo enyesadas: se prohibi cualquier tipo de ceptos, el lenguaje y la sensi
cambio o creatividad. Tda la liturgia, en cualquier parte del mundo, tena que culturacin estn all.
celebrarse en latn, con canto gregoriano, gestos, smbolos e indumentarias En Amrica Latina existe
iguales para el mundo entero, sin tener en cuenta la cultura de cada pueblo. cin popular. Tmidamente,
Fueron siglos de inmovilidad litrgica. Pero el Concilio Vaticano II, en su o afroamerindios... Una fia
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, denominada Sacrosanctum Concilium joven?... He ah otros retos
(SC), promulgada en diciembre de 1963, abri la posibilidad de reformar la li Cul es la base teologa
turgia y adaptarla a las diversas culturas (SC 21; 37-40). Es necesario salvaguar aspectos:
dar la parte de la liturgia divinamente instituida, as como la unidad sustancial
del rito romano. En cuanto a lo dems, djese lugar a legtimas diferencias y a. Dios no es una pieza<
adaptaciones a los diversos grupos, regiones, pueblos... (SC 38)4. Hoy el trmino ce siempre diferente en sus
empleado para referirse a esa adaptacin es inculturacin. como momento de ceiebr;
ser diversificada, de acuerd
Loinculturacin es la ntima transformacin de los valores culturales autnticos gracias a su in- poca y contexto.
tegracin en elcristianismo y alenraizamiento del cristianismo en las diversas culturas humanas.
b. El verbo se hizo carne f
Se trata de un movimiento doble: I) la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas; 2) al
mismo tiempo asimila los valores de dichas culturas, si son compatibles con el Evangelio, para comunicarse con su pueble
profundizar mejor l mensaje de Cristo y expresarlo con mayor perfeccin en la celebracin litr- ! bres; en una palabra, su cut
gica y en la vida de la diversa comunidad de los fieless. carnarse en cada pueblo, e
c. Los omos predicar en
El principio se ha establecido, la puerta se ha abierto, pero cuesta trabajo La Iglesia naci universal el
asumir todo esto en la prctica. Es como cuando una persona aprende a cami durante toda la historia, el
nar de nuevo despus de haber tenido la pierna enyesada durante meses. Y no evangelio de Jesucristo en t
debemos olvidar que, en el caso de la liturgia, la inmovilidad rgidamente con
en todas las partes del mu
trolada estuvo vigente durante siglos.
Santo hace nacer liturgias n
Poco a poco, sin embargo, en algunos lugares ms y en otros menos, van queza espiritual.
apareciendo ciertos cambios. El latn ha cedido su lugar a las lenguas vivas de
En la labor de la incutau
cada pueblo; muchos elementos secundarios de la celebracin o, incluso, con
trarios al espritu de la liturgia, se han abandonado; la estructura de las celebra El tradicionalismo, qu
ciones se ha vuelto ms transparente; han entrado en stas ltimas nuevos reforma litrgicay la cultur
lenguajes y estilos musicales (no siempre con los debidos criterios); el arte ar- es esttica ni est muerta;
La espontaneidad, qu
en cuenta el misterio que s
4 Ver tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, 1200-1209. cin viva que nos viene de
5 CONGREGACIN para EL c u l t o D iv in o . La liturgia romana y la inculturacin. Cuarta instruccin fundo conocimiento y resf
para la ruta aplicacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, 1994, n. 4
(con citas de la encclica del papaJuan Pablo II y de la constitucin pastoral Caudium et Spes, sobre la De ahora en adelante^ i
Iglesia en el mundo actual. ms especficamente, en i
>rituales distintas para sus litur-
Dherente con la lgica de la en-
iento de la historia. Las formas
se prohibi cualquier tipo de
wer parte del mundo, tena que
tos, smbolos e indumentarias
anta la cultura de cada pueblo,
el Concilio Vaticano II, en su
inada Sacrosanctum Concilium
la posibilidad de reformar la li-
{7-40). Es necesario salvaguar-
, as como la unidad sustancial
lugar a legtimas diferencias y
tes... (SC 38)4. Hoy el trmino
ukuracin.
oOMoksautnticos gracias a suin
ven las diversas culturas humanas,
ngcio en las diversas culturas; 2) al
jsmpatibles con el Evangelio, para
r perfeccin en la celebracin llir-
i abierto, pero cuesta trabajo
una persona aprende a cami-
nyesada durante meses. Y no
inmovilidad rgidamente con-
s ms y en otros menos, van
u lugar a las lenguas vivas de
acelebracin o, incluso, con-
Zte estructura de las celebra-
ido en stas ltimas nuevos
debidos criterios); el arte ar-
mculturacin. Cuarta instruccin
a del Concilio Vaticano II, 1994, n. 4
n pastoral Gaudium et Spes, sobre la
quitectnico, las imgenes, la indumentaria y la ornamentacin se estn reno
vando; nos tomamos ms libertad en los estilos de celebracin; los smbolos y
acciones simblicas estn dando apenas sus primeros pasos; la eucologa (las
oraciones), al parecer, todava no expresa con facilidad la fe mediante los con
ceptos, el lenguaje y la sensibilidad de las culturas actuales. Los retos de la in-
culturacin estn all.
En Amrica Latina existe la preocupacin de integrar la liturgia y la devo
cin popular. Tmidamente, aparecen liturgias con trazos indgenas, africanos
o afroamerindios... Una liturgia con rasgos de cultura urbana? Con un rostro
joven?... He ah otros retos.
Cul es la base teolgica para la inculturacin de la liturgia? Sealemos tres
aspectos:
a. Dios no es una pieza de museo! Siempre el mismo en su esencia, apare
ce siempre diferente en sus manifestaciones, siempre vivo y actual. La liturgia,
como momento de celebracin, encuentro y comunin con este Dios, debe
ser diversificada, de acuerdo con los distintos rostros que Dios revela en cada
poca y contexto.
bf El verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). El hijo de Dios, para
comunicarse con su pueblo, asumi su modo de vida, su lengua, sus costum
bres; en una palabra, su cultura. La Iglesia debe seguir los pasos de Jess y en
carnarse en cada pueblo, en cada medio sociocultural.
c, Los omos predicar en nuestras lenguas las maravillas de Dios! (He 2, 22).
La Iglesia naci universal el da de Pentecosts, por obra del Espritu Santo. Y
durante toda la historia, el Espritu ha suscitado misioneros que anuncian el
evangelio de Jesucristo en todas las culturas, ha hecho aparecer Iglesias locales
en todas las partes del mundo. Donde no se le imponen barreras, el Espritu
Santo hace nacer liturgias nativas que aportan a la Iglesia de Cristo una gran ri
queza espiritual.
En la labor de la inculturacin deben evitarse dos extremos:;;
El tradicionalismo, que se apega a las normas de antao sin considerar la
reforma litrgica y la cultura actual de la comunidad. La verdadera tradicin no
es esttica ni est muerta; vive, es dinmica y creativa.
r- La espontaneidad, que quiere salir por ah creando cosas nuevas sin tener
en cuenta el misterio que se celebra en la liturgia y sin tener en cuenta la tradi?
cin viva que nos viene de los apstoles. La verdadera creatividad exige pro
fundo conocimiento y respeto de la tradicin.
De ahora en adelante, nos concentraremos en las celebraciones cristianas;
ms especficamente, en la tradicin de la Iglesia catlica romana.
17
suelo. Cuando estamos felif
apresar a ese Alguien nuestra
grupo humano, tenemos fies-
xpresar y vivir nuestra identi-
eskhd es inherente a nuestra
y sin celebraciones no pode-
smerrtos rituales expresamos
; es Dios y Padre de nuestro
alzar nuestra fe, tenemos el
le la ltima Cena, transmiti-
i ma... (I Co 11,23-26; Le
fiermos al conjunto de cele-
les cristianas a lo largo de la
convicciones, la manera de
s de Jess se relacionan con
ilgica (o mejor, eristica) de
isto, el Resucitado, y expre-
su vida, su misin, su muer-
s para comprender nuestra
amos en l, que nos jdenti-
i la liturgia cristiana se reali-
iesto en mi memoria..,
ajudaica. Esta parte de he-
iras de Dios en la historia, a
l Las fiestas de la naturale-
levo significado a partir de
s nico, el eterno, y de la
ueblo judo es la liberacin
.el llamado xodo (salida),
creen que fue Dios quien
i fue Dios quien endureci
hebreo pasara sin mojarse
ebreos pudieran escapar y
caminar a travs del desierto hasta tomar posesin de la Tierra Prometida. A
lo largo de la historia, .los nuevos hechos se interpretan teniendo como refe
rencia la memoria del xodo, celebrada anualmente en la fiesta de la Pascua.
Las Sagrada^ Escrituras, ledas, meditadas e interpretadas en las asambleas li
trgicas en un ambiente de dilogo con el Seor, mantienen viva la fe y la alian
za con el Eterno, en una vida dedicada a l y en obediencia a su palabra en
todas las reas de la vida humana.
Para los cristianos, el nuevo acontecimiento del que se hace memoria en la
liturgia (en continuidad con la salida de Egipto) es la muerte y resurreccin de
Jesfe suxodo, su pascua y su paso de la muerte a la vida, de la cruz a la resu
rreccin. Esta es la referencia decisiva y definitiva para el sentido d eljlf Vida
personal y de la.historia de la humanidad. Es la referencia que nos permite dis
cernry reconocer las pascuas del pueblo en todos los tiempos y lugares, hasta
que se realice plenamente en nosotros el Reino de Dios inaugurado por.Jess*
con el poder del Espritu Santo de Dios.
As toda la liturgia cristiana puede considerarse como la celebracin del
misterio de jess, memoria de su pascua (muerte y resurreccin). Quien hace
la memoria es la comunidad de los discpulos de Jess, en su nombre, cele
brando la liberacin que Dios realiz y sigue realizando en nuestras vidas por
el poder del Espritu Santo. Esta memoria es al mismo tiempo renovacin de la
nueva y eterna alianza entre Dios y su pueblo, realizada en Jess. La memoria
se lleva a cabo mediante acciones rituales que incluyen la lectura e interpreta
cin de las Sagradas Escrituras en un contexto de dilogo ntimo entre los par
tcipes de la alianza (el Seor Dios y su pueblo), en espera de la venida e
intervencin definitiva del Seor en la historia.
Lo liturgia cristiana es profesin de fe de la comunidad eclesial; es la expresin de la fe de la
Iglesia en la accin ritual. Celebramos la fe como Iglesia, en Iglesia. Cada cristiano(a) asume esta
expresin de la fe comn, eclesial, como su propia fe, y se deja formar por ella a lo largo de su vida
(cf.CIC 1066-1068).
4. IN CULTURACI N ^ UN SO LO M ISTERIO , D IVERSID AD DE
FORM AS C ELEBRA TIVA S
El misterio de Cristo es uno slo y siempre el mismo. Sin embargo, la ac
cin ritual que expresa dicho misterio necesariamente asume alguna forma
cultural. Depende, pues, de la cultura de la comunidad que lo celebra.
Todos los primeros cristianos eran judos. Celebraban el misterio de Jess
con elementos rituales propios de su tradicin, como la lectura y meditacin
de las Sagradas Escrituras, las oraciones, la cena o el bautismo... No obstante,
poco a poco aparecieron comunidades cristianas en otros contextos cultura-
15
5. LA LITURGIA EN EL CONJUNTO DE LA VIDA CRISTIANA Este estudio se centra en
Y DE LA ACCJN EC LESIAL pre estar presente entre ir
Liturgia, lit-urgia
5.2. La liturgia hace a la
El trmino liturgia, accin del pueblo o servicio realizado a favor del pue
blo, puede entenderse de dos formas que son complementarias: No debemos considerar,
1) Es la accin de Dios que sirve y santifica a su pueblo, y lo hace pasar de la sonal y social de los crstianc
muerte a la vida. su relacin con el contextos
2) Es la accin del pueblo, que sirve y glorifica a Dios en unin con Jess, en nada Iglesia que celebra y c.
el Espritu Santo. sus opciones pastorales. Pa
distintos nfasis y estilos: pui
De cualquier manera, la liturgia es ACCION, trabajo, servicio... Es algo que trada en la palabra de Dios
HACER (a diferencia de la teo-loga, psico-loga y otras, que son cosas para
sentimientos religiosos; pue
pensar, reflexionar y estudiar).
relacionada con las clases ai
Sea como fuere, la liturgi
5.1. La liturgia: celebracin que se desborda en una vida
munitaria y misionera, con:
de comunin
sociales, con su preocupad
La liturgia es una accin simblica, ritual; es la expresin comunitaria de es vlida tambin la afirmac
nuestra fe cristiana. Es el misterio cristiano celebrado. Por esta razn, la liturgia toda la vida de la Iglesia. En
se considera como la cumbre hacia la cual tiende la accin de la Iglesia y, al mismo Espritu del Seor, e
mismo tiempo, como la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). La li mo tiempo, la liturgia hace
turgia, por tanto, no s debe Considerar como Un momento o una actividad nuestro empeo pastoral y
entre tantas, ms cultivada quiz por unos que por otros. Es la fuente de la cual tario con el Dios vivo en la
fluye, corno un ro, la vida de la Iglesia y de cada cristiano y cristiana, pues en la
liturgia viene el Resucitado al encuentro de su comunidad de fe, nos alcanza, 5.3 Liturgia y espiritual!
nos transforma con su Espritu, nos hace participar de su vida de comunin
La relacin entre liturg
con el Padre, y nos enva de nuevo al mundo, renovados, santificados.
Antes que nada, es necesag
Podemos, as, distinguir dos facetas complementarias que en ocasiones se vida espiritual, o vida en el
denominan liturgia-celebracin (la liturgia en sentido estricto) y liturgia-vida (li cristiano y consiste en la un
turgia en sentido amplio, tambin llamada liturgia de la historia). Estamos invi resucitado y, por el, con d
tados a hacer de nuestra vida entera una liturgia en un sentido amplio, del encuentro con el Seoi
resultante de la liturgia como celebracin del misterio cristiano. Ninguna de se manifiesta en la vida per
ellas puede existir sin la otra. la organizacin de la vidae
Si la vida no se vive como un culto espiritual, la celebracin litrgica se vuel Como cristianos, estan
ve una formalidad, un ritualismo vaco, una mentira. De nada sirve decir Seor, Espritu con el Seor, para<
Seor... si o trabajamos para cambiar nosotros mismos y transformar el mun el Reino de Dios se extiend
do, para realizar la justicia del Reino. Sin la liturgia-celebracin, la vida cristiana todo en todos (cf. ICo 15
pierde el vnculo con su fuente, su principio vital, su rumbo, su punto de refe pobres y todas aquellas pe
rencia y su destino final: Dios, el Seor. su carcter de hijos o hijas

18
 VIDA CRISTIANA
rvicio realizado a favor del pue-
i complementarias:
isu pueblo, y lo hace pasar de la
caa Dios en unin con Jess, en
1, trabajo, servicio... Es algo que
p ay otras, que son cosas para
orda en una vida
es la expresin comunitaria de
brodo. Por esta razn, la liturgia
ende la accin de la Iglesia y, al
na toda su fuerza (SC 10). La l-
0 un momento o una actividad
por otros. Es la fuente de la cual
1cristiano y cristiana, pues en la
comunidad de fe, nos alcanza,
xipar de su vida de comunin
renovados, santificados.1
amentaras que en ocasiones se
mido estricto) y liturgia-vida (li
gio de la historia). Estamos invi-
iturgia en un sentido amplio,
misterio cristiano. Ninguna de
la celebracin litrgica se vuel-
tra. De nada sirve decir Seor,
t mismos y transformar el mun-
ja-celebracin, la vida cristiana
al. su rumbo, su punto de refe-
Este estudio se centra en la liturgia en sentido estricto; sin embargo, siem
pre estar presente entre lneas su relacin intrnseca con la liturgia-vida.
5.2. La liturgia hace a la Iglesia
No debemos considerar a la liturgia solamente en relacin con la vida per
sonal y social de los cristianos; tambin es necesario que tengamos en cuenta
su relacin con el contexto edesial. El sujeto de la celebracin es una determi
nada Iglesia que celebra y que expresa en la celebracin su modelo edesial y
sus opciones pastorales. Por eso en las celebraciones litrgicas pueden darse
distintos nfasis y estilos: puede ser ms institucional o ms proftica, ms cen
trada en la palabra de Dios o conceder mayor espacio a las devociones y los
sentimientos religiosos; puede ser ms romana o estar ms inculturada; ms
relacionada con las clases adineradas o con los pobres.
Sea como fuere, la liturgia no puede vivirse como algo aislado de la vida co
munitaria y misionera, con su evangelizacin y catequesis, con sus pastorales
sociales, con su preocupacin ecumnica y dilogo religioso. En este sentido
es vlida tambin la afirmacin del Concilio: la liturgia es cumbre y fuente de
toda la vida de la Iglesia. En la liturgia la Iglesia-comunidad es formada por el
mismo Espritu del Seor, en la accin ritual. La Iglesia hace la liturgia y, al mis
mo tiempo, la liturgia hace a la Iglesia. Toda nuestra vida comunitaria, todo
nuestro empeo pastoral y misionero deben surgir de ese encuentro comuni
tario con el Dios vivo en la celebracin litrgica.
5.3 Liturgia y espiritualidad
La relacin entre liturgia y espiritualidad merece una atencin especial.
Antes que nada, es necesario aclarar que aqu se entiende espiritualidad como
vida espiritual, o vida en el Espritu. El trmino abarca, pues, toda la vida del
cristiano y consiste en la unin cada vez ms ntima con Jesucristo crucificado y
resucitado y, por el, con el Padre, en el Espritu Santo. La espiritualidad nace
del encuentro con el Seor en la liturgia, se expande en la oracin personal y
se manifiesta en la vida personal, en el trabajo, en las relaciones humanas, y en
la organizacin de la vida en sociedad.
Como cristianos, estamos llamados a formar un solo Cuerpo, en un solo
Espritu con el Seor, para continuar la misin mesinica que l inici hasta que
el Reino de Dios se extienda sobre toda la realidad humana, hasta que Dios sea
todo en todos (cf. I Co 15,28). El evangelio es muy claro: la prioridad son los
pobres y todas aquellas personas que estn heridas en su dignidad humana, en
su carcter de hijos o hijas de Dios.
19
 En muchos ambientes, la espiritualidad se reduce a ejercicios y prcticas de b) La organizacin de ta
oracin, devocin y meditacin que no tienen relacin con la liturgia ni se Toda accin pastoral req
preocupan por la liberacin de los pobres y la transformacin de la realidad so la comunidad, ms complej
cial. Pensemos en una comur
Si analizamos el aspecto litrgico, podemos ver que la mayora de las per cabo la celebracin dommk
sonas no sabe alimentar su vida espiritual en la liturgia. No ha aprendido a ha cis, visitas a los enfermos y
cerlo. tismo y el matrimonio, ase;
Qu debemos hacer entonces? Recuperar la unidad entre liturgia, devo laicos y laicas. Podra esto
cin y compromiso tico. jos mencionados requiere c
cabo reuniones de prepara
que la comunidad se involu
5.4. Pastoral litrgica
Es necesario que todas i
La pastoral litrgica es el conjunto de esfuerzos dirigidos a animar la vida li gico de la parroquia. Algiai
trgica de una comunidad, parroquia, dicesis o regin, teniendo en cuenta su expresin litrgica y son ui
realidad (histrica, cultural, social, edesial), de tal manera que todos los cris equipo. No debemos confe
tianos y cristianas puedan participar en la liturgia activa, consciente, fructfera y diciones, las celebraciones
plena, y obtener de ella frutos espirituales. La pastoral litrgica incluye cuidar el oficio divino, an no ocu
la preparacin, realizacin y evaluacin de las celebraciones, as como la orga situacin humana significa:
nizacin de la vida litrgica en los distintos niveles eclesiales, y la formacin del tualizacin que nos ayude:
pueblo y los ministros. situacin y a vivir ese mom
de una regin pastoral o d
a) Las celebraciones equipo, o servicio, o com
Las celebraciones, por s solas, se pueden considerar como acciones pasto c) La formacin litrgio
rales, en la medida en que, por medio de la accin simblico-ritual de la comu La formacin litrgicae
nidad, Cristo Pastor acta, llega a nosotros y nos santifica con su Espritu. De jor la liturgia. Puede tener
ah la importancia de realizar bien las celebraciones, para que esta accin pas do, ciencia litrgica), vai
toral sea la ms eficaz, acompae el ritmo de nuestra vida comunitaria (euca especialistas, investigador
rista dominical, ao litrgico...) y personal (iniciacin cristiana, reconciliacin, polgicos, teolgicos, rtu
matrimonio, enfermedad, muerte...). ecumnicos). Para conoce
Suele decirse, sin embargo, que las celebraciones requieren, adems, ac conocimientos bsicos sot
ciones pastorales anteriores y posteriores. Anteriores: para poder participar escatologa, y acerca de l
en la liturgia, normalmente pasamos por etapas de evangelizacin y catecume- metodologa y una pedagc
nado o catequesis. Posteriores: la participacin en la liturgia nos convierte en o aspecto de la formacin
testigos; somos enviados(as) a continuar la misin mesinica de Jess. ministerios litrgicos no s
El trabajo de los equipos de liturgia tambin incluye acciones anteriores y enfoque que la convierta
posteriores a la celebracin. Anteriores: la reunin de preparacin, la distribu se aprenda a experimenc
sentido teolgico-litrgia
cin de las tareas, los ensayos, la organizacin del espacio de celebracin, la
preparacin personal de cada ministro o ministra. Posteriores: la evaluacin
del trabajo del equipo y de la celebracin como un todo. Una accin anterior 6 Cf. BARONTO L. E., Laboratan
ms remota es la formacin y la organizacin de la pastoral litrgica. 2000 .

20
iduce a ejercicios y prcticas de
n relacin con la liturgia ni se
ransformacin de la realidad so-
s ver que la mayora de las per-
i liturgia. No ha aprendido a ha-
r la unidad entre liturgia, devo-
rzos dirigidos a animar la vida l-
0 regin, teniendo en cuenta su
e tal manera que todos los cris-
la activa, consciente, fructfera y
1pastoral litrgica incluye cuidar
celebraciones, as como la orga-
les edesiales, y la formacin del
onsiderar como acciones pasto-
bn simblico-ritual de la comu-
nos santifica con su Espritu. De
jones, para que esta accin pas-
nuestra vida comunitaria (euca-
idacin cristiana, reconciliacin;
raciones requieren, adems, ac-
nteriores: para poder participar
is de evangelizacin y catecume-
n en la liturgia nos convierte en
tisin mesinica de Jess,
in incluye acciones anteriores y
jnin de preparacin, la distribu-
jn del espacio de celebracin, la
nstra. Posteriores: la evaluacin
no un todo. Una accin anterior
i de la pastoral litrgica.
b) La organizacin de la vida litrgica
Toda accin pastoral requiere una organizacin mnima. Cuanto mayor sea
la comunidad, ms compleja ser la organizacin.
Pensemos en una comunidad de base con una vida litrgica reducida: lleva a
cabo la celebracin dominical, las fiestas del ao litrgico, las novenas, vacru-
cis, visitas a los enfermos y quiz tambin algunos sacramentos, como el bau
tismo y el matrimonio, asegurados probablemente por ministros y ministras
laicos y laicas. Podra esto funcionar sin organizacin? Cada uno de los traba
jos mencionados requiere que se elijan personas responsables, que se lleven a
cabo reuniones de preparacin y evaluacin, que se planeen las actividades y
que la comunidad se involucre.
Es necesario que todas las pastorales cuenten con la ayuda del equipo litr
gico de la parroquia. Algunos sectores de la vida humana carecen todava de
expresin litrgica y son una constante invitacin a la creatividad pastoral del
equipo. No debemos conformarnos con las misas y los sacramentos. Las ben
diciones, las celebraciones de la palabra en varias circunstancias y, sobre todo,
el oficio divino, an no ocupan todo el espacio que podran ocupar Cualquier
situacin humana significativa, a nivel personal o social, puede requerir una ri-
tualizacin que nos ayude a sentir la presencia de Cristo y de su Espritu en esa
situacin y a vivir ese momento en profunda comunin con l. La vida litrgica
de una regin pastoral o de una dicesis tambin requiere organizacin y un
equipo, o servicio, o comisin, que se haga responsable de ella.
c) La formacin litrgica
La formacin litrgica es la capacitacin destinada a comprender y vivir me
jor la liturgia. Puede tener varios niveles (bsico, medio, superior, especializa
do, ciencia litrgica), varios destinatarios (pueblo, ministros, profesores,
especialistas, investigadores), y considerar varios aspectos (histricos, antro
polgicos, teolgicos, rituales, espirituales, mistaggicos, pastorales, jurdicos,
ecumnicos). Para conocer la liturgia es prcticamente indispensable adquirir
conocimientos bsicos sobre la Biblia, cristologa, edesiologa, pneumatologa,
escatologa, y acerca de la realidad social y cultural. Es necesario buscar una
metodologa y una pedagoga adecuada para cada nivel, grupo de destinatarios
o aspecto de l formacin litrgica. Es muy importante que la formacin de los
ministerios litrgicos no se reduzca a clases tericas; es necesario un nuevo
enfoque que la convierta en una educacin integral para la ritualidad, en donde
se aprenda a experimentar la armona que existe entre el gesto corporal, su
sentido teolgico-litrgico y la actitud espiritual correspondiente6.
6 Cf. BARONTO L. E., Laboratrio litrgico: pela inteireza do ser ria vivncia ritual. Salesiana, So Paulo,
2000 .
21
 Se puede distinguir, adems, la formacin sistemtica de la asistemtica. 6. EL ESTUDIO DE LA U
Los equipos de liturgia deben recibir ante todo una formacin asistemtica DE LAS DISCIPLINAS
que acompae a la accin. El objetivo es preparar prctica y espiritualmente a Una de las varias modal
los miembros del equipo para que puedan ejercer su funcin con competencia turgia en las escuelas de te
y conocimiento de causa. Poco a poco podrn adquirir mayores conocimien de las disciplinas teolgicas
tos sobre el sentido teolgico y espiritual de ja liturgia, sobre cada una de las Ciertas escuelas (faculta
celebraciones litrgicas y sobre los tiempos del ao litrgico. Para facilitar el tre los tratados sobre la T
estudio y la profundizacin de los equipos, cada comunidad, parroquia o di Historia de la Iglesia. Otras
cesis podra tener una pequea biblioteca a su disposicin, actualizada, con o sistemtica, junto con la
diccionarios, libros y revistas de liturgia. matologa, eclesiologa. es<
Junto con la formacin asistemtica, es necesario organizar una formacin gia entre, las disciplinas de
litrgica sistemtica, o como disciplina en los cursos de teologa, o bien como misiologa, la pastoral, el e
curso especializado dirigido a ministros(as) o agentes de pastoral litrgica. Fi Cul es la causa de est
nalmente, se hade recordar que la liturgia misma forma la fe y la vida cristiana. Para algunos, la liturgia
Es la didascalia (enseanza) ms fundamental de la Iglesia. cin y de autocomunkadt
del Hijo y del Espritu Sara
5.5. Teologa litrgica nosotros en la Iglesia. Este
simblico-sacramental; es
La liturgia-celebracin (accin simblica, ritual) puede entenderse tambin La accin ritual no slo sq
como teo-loga: una palabra de Dios y una palabra a Dios. Una palabra de Dios, misterio se presente. Lat
porque l se revela, nos da a conocer su proyecto y se comunica con nosotros; en cuenta otros datos de t
una palabra a Dios en la oracin de la Iglesia. As, cuando participamos en la li dia como el misterio, que
turgia, adquirimos un conocimiento nuevo, siempre actual e inesperado de Para otros, sin embarg
Dios, no slo por los contenidos transmitidos en las lecturas, en la homila, humana de religiosidad, a
en las oraciones y en los cantos, sino sobre todo porque por medio de mana; forma parte de la o
esos elementos de la celebracin nos encontramos con el Dios vivo, participa El estudio de la liturgia se
mos en la accin sacerdotal de Jesucristo y hacemos la experiencia del Espritu los sacramentos escapan
pero la liturgia de dichos i
Santo. La liturgia es teo-loga como experiencia de fe en la accin simblica, H-
la referencia principal.
tual.
Hacia qu postura se
Suele llamarse a esta teologa litrgica (que se da durante la celebra conciliar SC ( 1963) y la las
cin) teologa primera. A partir de esta teologa primera se puede hacer una ( 1979) asumen daramem
teologa segunda, es decir, un estudio crtico sobre la liturgia celebrada, una tos nq siempre se observ
interpretacin teolgica de la celebracin. Este estudio generalmente com
prende: I ) la liturgia (y sacramentologa) general, que se refiere a todas las ce La asignatura de la sagrada
lebraciones litrgicas: qu celebramos? Por qu? Quin celebra? Cmo? portantes en los seminariasj i
Dnde? Cundo?; 2) la liturgia especfica, que aborda cada tipo de celebra en las facultades teolgicas. S
aspecto espiritual, pastoraly
cin litrgica por separado: eucarista, otros sacramentos y ceremonias, litur
gia de la palabra, liturgia de las horas, exequias, etc.
En el presente estudk
logal, como accin ritual.

22
i sistemtica de la asistemtica.
ido una formacin asistemtica
ra r prctica y espiritualmente a
cer su funcin con competencia
i adquirir mayores conocimien-
a liturgia, sobre cada una de las
lei ao litrgico. Para facilitar el
a comunidad, parroquia o di-
su disposicin, actualizada, con
lesaro organizar una formacin
ursos de teologa, o bien como
gentes de pastoral litrgica. Fi
nia forma la fe y la vida cristiana,
de la Iglesia.
ual) puede entenderse tambin
bra a Dios. Una palabra de Dios,
aoyse comunica con nosotros;
s i cuando participamos en la li-
empre actual e inesperado de
s en las lecturas, en la homila,
e todo porque por medio de
mos con el Dios vivo, participa-
emos la experiencia del Espritu
i de fe en la accin simblica, ri-
|ue se da durante la celebra-
iga primera se puede hacer una
i sobre la liturgia celebrada, una
te estudio generalmente com
al, que se refiere a todas las ce-
qu? Quin celebra? Cmo?
e aborda cada tipo de celebra-
icramentos y ceremonias, litur-
s,etc.
6. E L ESTUD IO DE LA LITURGIA DENTRO D EL CONJUNTO
DE LAS D ISC IPLIN A S TEOLGICAS
Una de las varias modalidades de formacin litrgica es el estudio de la li
turgia en las escuelas de teologa. El lugar que ocupa la liturgia n el conjunto
de las disciplinas teolgicas puede diferir mucho entre una escuela y otra.
Ciertas escuelas (facultades o institutos) colocan el estudio de la liturgia en
tre los tratados sobre la Tradicin, con la Sagrada Escritura, la Patrstica y la
Historia de la Iglesia. Otras lo sitan entre los tratados de la teologa dogmtica
o sistemtica, junto con la epistemologa teolgica, cristologa y trinidad, pneu-
matologa, edesiologa, escatologa... Otras ms incluyen el estudio de la litur
gia entre las disciplinas de la praxis cristiana , al lado de la teologa moral, la
misiologa, la pastoral, el ecumenismo y el derecho cannico...
Cul es la causa de estas diferencias? La forma de concebir la liturgia.
Para algunos, la liturgia es una realidad teologal, un espacio de manifesta
cin y de autocomunicadn de Dios. La liturgia es la accin divina del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo en nosotros; hace que el misterio suceda hoy para
nosotros en la Iglesia. stos consideran que la accin ritual pertenece al orden
simblico-sacramental; es la accin de Dios, mediante el ministerio humano.
La accin ritual no slo significa, sino realiza aquello que significa; hace que el
misterio se presente. La teologa litrgica parte de la accin ritual y, teniendo
en cuenta otros datos de la tradicin (bblica, la patrstica, histrica...), se estu
dia como el misterio, que all se comunica y se expresa.
Para otros, sin embargo, la liturgia es slo un conjunto de ritos, expresin
humana de religiosidad, culto rendido a Dios. La accin ritual es una accin hu
mana; forma parte de la obligacin de la criatura de rendir culto a su Creador.
El estudio de la liturgia se incluye entonces entre las disciplinas prcticas. Slo
los sacramentos escapan a esta reduccin y entran en la teologa dogmtica,
pero la liturgia de dichos sacramentos no es el punto de partida, ni siquiera es
la referencia principal.
Hacia qu postura se inclinan los documentos oficiales? La constitucin
conciliar SC ( 1963) y la Instruccin sbre la Formacin Litrgica en los Seminarios
(1979) asumen claramente la primera posicin. No obstante, estos documen
tos no siempre se observan en la prctica.
La asignatura de la sagrada Liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms im
portantes en los seminarios y casas de estudio de los religiosos, y entre las asignaturas principales
en las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el
aspecto espiritual, pastoral y jurdico (SC 16).
En el presente estudio, la liturgia se entiende como un acontecimiento teo
logal, como accin ritual, simblico-sacramental, como la fe cristiana expresa-
23
da en rito, celebracin memorial del misterio de la salvacin. Las preguntas
bsicas que nos ayudarn esta empresa pueden formularse de la siguiente ma Para pensar e int
nera: 1. Hay algo nuevo
Qu acontece, desde el punto de vista teolgico, cuando la comunidad sentido?
cristiana se rene para celebrar? De qu modo se revela Dios all? Cmo se
2. Qu consecuenc
comunica, entra en comunin con nosotros y nos hace pasar de la muerte a la liturgia y para la vid
vida en las distintas circunstancias de nuestra realidad personal y social? C lista de celebracin
mo podemos hacer que, para este determinado grupo, para este determinado Pueden considerar
pueblo, en su contexto social, poltico y cultural, la liturgia sea la expresin ge- qu? Por qu busca
nuina de la fe cristiana, en continuidad con la tradicin viva de la Iglesia? encontrar en ellas?!
Las respuestas debern tener en cuenta dos cosas: a) la gran tradicin de la cin con algunas pe
Iglesia (contenida en la Biblia, en los escritos de los santos Padres de nuestra cada una de ellas, si
fe, en la tradicin litrgica y en la tradicin oral); y b) el arraigo histrico (ecle-
sial, social, poltico y cultural) de cada comunidad.
Siempre que sea posible, partiremos del hecho litrgico, de la accin ritual, Bib lio g rafa com plef
para ver en ella su sentido teolgico (dialogando con las otras disciplinas teol BUYST, I., Liturgia, de cora
gicas) y la espiritualidad que encierra. Enseguida vendrn las cuestiones prcti 1999.
cas. Lpez, M artn, J La I
gia. Secretariado Trri
Resumen lebrar y celebracin
Maggiani, S. y Triacca.1
Si se entiende como accin ritual, simblico-sacramental, la liturgia es, a un Madrid, 1996.
tiempo, la accin de Dios que sirve y santifica a su pueblo (hacindolo pasar de la RUFFINI, E., Celebraoor
muerte a la vida) y la accin del pueblo, que sirve yglorifica a Dios en unin conJe cionario de espirrtuaS
ss, en el Espritu Santo. De esta comunin brota la vida cristiana y eclesial as SODI, M Celebracin,
como un ro brota de la fuente y es alimentado por ella. La liturgia hace a la Iglesia;
hace que sta exprese cada vez ms el misterio de Dios en el aquy el ahora de la
historia. Por eso, la espiritualidad cristiana, as como la tica, nace y se alimenta
de la participacin en la liturgia; no se puede reducir a ejercicios de piedad (retiros,
meditacin, oracin personal...), cuya fuente no sea la liturgia.
La liturgia es, ante todo, una celebracin, una accin ritual, un acontecimiento
teologal. Necesitamos, sin embargo, una organizacin pastoral para que todo el
pueblo cristiano pueda participar adecuadamente en la vida litrgica. Necesita
mos, adems, formacin litrgica y estudios especializados.

24
Je la salvacin. Las preguntas
formularse de la siguiente ma-
4gico, cuando la comunidad
>se revela Dios all? Cmo se
s hace pasar de la muerte a la
afidad personal y social? C-
grupo, para este determinado
bfiturgia sea la expresin ge-
idn viva de la Iglesia?
xsas: a) la gran tradicin de la
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y b) el arraigo histrico (ede-
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x j litrgico, de la accinritual,
con las otras disciplinas teol-
vendrn las cuestiones prcti-
acramental, la liturgia es, a un
pueblo (hacindolo pasar de la
glorifica a Dios en unin conJe-
lo vida cristiana y eclesial as
dio. La liturgia hace a la Iglesia;
Dios en el aqu y el ahora de la
mo la tica, nace y se alimenta
r a ejercicios de piedad (retiros,
a la liturgia.
tccin ritual, un acontecimiento
tdn pastoral para que todo el
i en la vida litrgica. Necesita-
kizados.
P a ra pensar e in tercam b iar ideas y experiencias
1. Hay algo nuevo para ti en este captulo? Qu cosa? En qu
sentido?
2. Qu consecuencias tiene esto para tu forma de participar en la
liturgia y para la vida litrgica de tu comunidad? Lee de nuevo la
lista de celebraciones que se encuentra al principio del captulo.
Pueden considerarse parte de la liturgia cristiana? S? No? Por
qu? Por qu busca la gente estas celebraciones? Qu le gustara
encontrar en ellas? Si es posible, comienza o planea una conversa
cin con algunas personas; escucha atentamente las razones de
cada una de ellas, sin juzgarlas.
Bibliografa com plem entaria
Liturgia, de corago. Espiritualidade da celebrando. 5a e<, Vozes, Petrpolis,
BUYST, I.,
1999.
LOPEZ, MARTN, J., La celebracin , en En el espritu y la verdad. Introduccin a la litur
gia, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987. (Especialmente los incisos I y 2: Ce
lebrar y celebracin - Qu es la celebracin).
MAGGIANl, S. y T riacca , M., Rito / Ritos , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo,
Madrid, 1996.
RUFFINI, E., Celebracin litrgica , en FlORES, S. D e & GOFFI, Tullo (org.). Nuevo dic
cionario de espiritualidad, Paulinas, San Pablo, Madrid, 2000.
SODI, M., Celebracin , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
25
 C aptulo II

LA C E L E B R A C I N D E L M IS T E R IO C R IS T IA N O
EN E L P R IM E R M IL E N IO
PANORAMA HISTRICO GENERAL

Jos Ariovaldo da Silva

En este captulo, el lector y la lectora podrn ver que la liturgia que se cele
braba durante el primer milenio de la era cristiana tena una caracterstica muy
peculiar, que la distingue de la liturgia celebrada durante gran parte del segun
do milenio.

1. LA LITURGIA EN LO S A LBO RES D EL CRISTIANISM O

1.1. E l perodo apostlico

Jess y sus primeros seguidores eran judos; practicaban la religin judaica y

participaban normalmente en las celebraciones litrgicas de la religin de su
pueblo (templo, sinagogas, fiestas, oraciones). Como judos piadosos, partici
paban fiel y asiduamente en las celebraciones de la religin de su pueblo. Esto
significa que, en cuanto al culto, hubo una natural continuidad ntre el judas-
mo y el movimiento cristiano emergente.
Jess y los apstoles no crearon una liturgia enteramente nueva. Ms bien,
intentaron encarnar en formas cultuales existentes el nuevo culto en espritu
yen verdad -<augurado por Jess (Jn 4,23). Jess mismo declar que no haba
venido a abolir la Ley y los Profetas, sino a darles cumplimiento (M t 5,17). No
vino a romper con la liturgia de sus padres, sino a perfeccionarla. Lo hizo dan
do una nueva orientacin a ciertos ritos judaicos que ya existan.
Nuestra liturgia cristiana es, pues, en sus elementos rituales ms origina
rios, una simple continuidad de la liturgia hebrea. Sin embargo, -y esto es muy
importante-, la liturgia hebrea vivida y celebrada por Jess y su primera co
munidad asume ahora un nuevo referente. Se carga de un nuevo sentido. El
referente es la novedad misma: Jess de Nazaret, el Cristo Salvador. As, a
partir del misterio de Cristo, los elementos rituales heredados/adoptados
del judaismo se cristianizaron, y de este proces surgi una liturgia cristia-

27
na . La ltima Cena es un ejemplo tpico de la reinterpretacin cristiana de* los verdaderos adoradons
la cena pascual juda; ya no se trata de la conmemoracin del xodo, sino del espritu y en verdad y son
paso de Cristo de este mundo al Padre. Los discpulos de Jess
tambin con mucha liber
Elementos heredados deljudaismo y cristianizados por el movimiento cristiano: elementos de la tradid
La organizacin de la liturgia de la palabra en la misa (con lecturas bblicas, canto de los sal
eventuales tensiones- se
mos, homila): proviene de la liturgia judaica celebrada los sbados en las sinagogas
La plegaria eucarstica de la misa: fue organizada a partir de las alabanzas" (oraciones de
pus de la ascensin de C
alabanza) que losjudos hacan en las comidas familiares y en las sinagogas, exaltando los benefi culados al templo y partk
cios de la creacin y de la providencia divina sobre Israel. Sin embargo, evitaban ps
Las peticiones de la oracin de los fieles en la misa: se inspiran en el modelo de las dieciocho nes: como judos cristiai
bendiciones con las que se iniciaba la liturgia sinagoga!. surreccin de Cristo ha
La semana, con la costumbre de dedicar uno de los siete das a la reunin litrgica (los cris consecuencia, tambin e
tianos la desplazaron del sbado al domingo, en memoria de la resurreccin del Seor), las fiestas
sustituido por el verdade
de Pascua, Pentecosts y el concepto de ao litrgico" (con una serie de celebraciones religiosas
que sacralizan el tiempo profano), as como el culto a los mrtires. Otro dato mportann
Algunos elementos de la oracin cotidiana (oracin de la maana y de la tarde: Laudes y Vs culturas ajenas al judacdH
peras: el ternario de las horas: tercia, sexta, nona; la medicin del da litrgico desde una tarde a vertidos al cristianismo*!
la siguiente, esto es, de vspera a vspera).
La costumbre de iniciar las oraciones litrgicas con las frmulas invocatorias: Levantemos
15,7-11).
nuestros corazones", Oremos", Demos gracias". Dentro de este clima
La doxologa, esto es, la costumbre de terminar la oracin con una breve alabanza a Dios del misterio de Cristo, si
como el Gloria al Padre": el canto de los serafines (Is. 6,3: Santo, santo, santo) usado por los ellas pero con un sentidc
judos en la oracin de la maana.
mas propias de culto. BU
Los aclamaciones litrgicas proclamadas por la comunidadjuda, como "Amn, Aleluya,
Hosana, Por los siglos de los siglos".
to comunitario) es caraca
Las llamadas oraciones paradigmticas", mediante las cuales, haciendo alusin a grandes 18,20; ICo II, 17.20.33-
ejemplos (paradigmas) de la historia de la salvacin, se pide ayuda y salvacin a Dios. etc.).
La imposicin de las manos, uno de los gestos ms importantes de la liturgia cristiana, as
De acuerdo con la 1
como la uncin de los enfermos.
Todo este rico conjunto de elementos rituales cristianos originarios del culto judo demuestra
ros cristianos partan*!
hasta qu punto est enraizada nuestra liturgia en la tradicin cultual del Antiguo Testamento sencillez de corazn" (H
(AT)'. (refeccin fraterna), coi
normalmente celebrada
Pero tambin hay aspectos fundamentales de discontinuidad, distancia- refeccin tenan lugar la
y las oraciones (cf. He
miento e incluso ruptura entr la liturgia juda y la liturgia cristiana emergente.
faltaba la oracin de b<
Jess muestra una actitud profundamente crtica respecto al orden cultual
origen judo, pero con o
de la religin judaica. Pretende rescatar y garantizar el fundamento del culto,
es decir, el amor que se desarrolla en la prctica de la justicia, de la misericor Otra novedad: los pri
dia y del perdn (cf. Mat 9,13; Os 6,6)2. Ante la samaritana, Jess proclama que zar las reuniones litrgic
marn a ese da da
resurreccin del Seor (
la Pascua anual surgir nr
1 Cf. KLAUSER, T., Breve historia de la liturgia occidental I: Desde la primitiva Iglesia hasta Grego
de sentirse ya cuando
rio V il , Cuadernos Phase 103, Barcelona, CPh, 2000, p. 6.
2 Cf. CASTILLO, J. M., Smbolos de libertad. Sgueme, Salamanca, 1981, pp. 31-80. Nuestra Pascua, Crista

28
 interpretacin cristiana de
imoracin del xodo, sino del
ef movimiento cristiano:
m lecturas bblicas, canto de los sal
tbalos en las sinagogas
'rdelas ~alabanzas" (oraciones de
9las sinagogas, exaltando los benefi-
sfrran en el modelo de las dieciocho
e dbs a la reunin litrgica (los cris-
a resurreccin delSeor), las fiestas
m o serie de celebraciones religiosas
mrtjres
i maana y de la tarde: Laudes y Ws-
idef dw litrgico desde una tarde a
formulas invocatorias: Levantemos
don con una breve alabanza a Dios
"Sarto. stmto, santo") usado por los
dadjutSa, como Amn", Aleluya,
r cuetes, haciendo alusin a grandes
i ojuda y salvacin a Dios,
mtantes de la liturgia cristiana, as
ngmaas del culto judo demuestra
jn cultual del Antiguo Testamento
e discontinuidad, distncia-
iflcurgia cristiana emergente.
i a respecto al orden cultual
tizar el fundamento del culto,
i de la justicia, de la misericor-
am aritana, Jess proclama que
Desde a primitiva Iglesia hasta Grego
rio. 1981, pp. 31-80.
los verdaderos adoradores (empezando por s mismo) deben adorar al Padre en
espritu y en verdad y son stos los adoradores que el Padre desea (juan 4,32).
Los discpulos de Jess, impregnados de la experiencia cristiana, actuaron
tambin con mucha libertad ante la religin juda. No slo adoptaron ciertos
elementos de la tradicin cultual de su religin, sino que tambin -y no sin
eventuales tensiones- se distanciaron de algunos y rompieron con otros. Des
pus de la ascensin de Cristo, sus discpulos siguieron, de alguna manera, vin
culados al templo y participando en las oraciones que en l se llevaban a cabo.
Sin embargo, evitaban participar en los sacrificios rituales. Y tenan sus razo
nes: como judos cristianizados , tenan la conviccin de que la muerte y re
surreccin de Cristo haban superado los sacrificios de la Ley antigua. En
consecuencia, tambin el templo haba perdido su razn de ser y haba sido
sustituido por el verdadero Templo que ahora es Cristo.
Otro dato importante: con una inusitada actitud de apertura hacia otras
culturas ajenas al judaismo, los apstoles decidieron liberar a los paganos con
vertidos al cristinism del pes de la circuncisin y de la ley mosaica-(cf. He
15,7-11).
Dentro de este clima de libertad y alegra vivida a partir de la experiencia
del misterio de Cristo, sin renegar de sus races judas e incluso en sintona con
ellas pero con un sentido crtico, la Iglesia apostlica tambin supo crear for
mas propias de culto. El hecho de reunirse juntos, de congregarse (aspec
to comunitario) es caracterstico de la liturgia delos primeros cristianos (cf. Mt
18,20; ICo 11,17.20.33-34; 14,23.26; He 4,31; 20,7-8; Heb 10,25; Sant 2,2,
etc.).
De acuerdo con la narracin de los Hechos de los Apstoles, los prime
ros cristianos partan l pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y
sencillez de corazn (He 2,46). Se trata de reuniones tanto para un gape
(refeccin fraterna), como para una cena eucarstica (cf. I Co 11,17-34),
normalmente celebrada dentro de una refeccin (herencia juda). Junto con la
refeccin tenan lugar la enseanza de los apstoles , la comunin fraterna
y las oraciones (cf. He 2,42.47; 4,24-31; 12,5). En estas reuniones nunca
faltaba la oracin de bendicin (plegaria eucarstica, accin de gracias), de
origen judo, pero con contenido y motivo cristianos (pascual cristiano).
tra novedad: los primeros cristianos introdujeron la costumbre de reali
zar las reuniones litrgicas durante el primer da de la semana e incluso lla
maron a ese da da del Seor (domingo), por ser el da memorial de la
resurreccin del Seor (cf. I Co 16,2; He 20,7; Apoc 1, 10). La celebracin de
la Pascua anual surgir ms tarde. Pero la conciencia de una Pascua anual pue
de sentirse ya cuando Pablo, al hablar del domingo de Pascua, proclama:
Nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada (IC o 5,7). Es decir: la inmolacin
29
 I

de Cristo sustituya la del cordero de la Pascua anual hebraica. Otra novedad ciones, de fines del siglo pi
es la celebracin del bautismo en nombre de Jesucristo (He 2,38), el bautis? tienen ahora un contenido
mo en el Espritu Santo anunciado por Juan Bautista (cf. Mt 3,11; Me 1,8; Le Importantes escritores
3,16; Jn 1,33) y por Jess mismo a Nicodemos (Jn 3,3-5). Hiplito de Roma (t235y
En una palabra, el cultonuevo en espritu y verdad, inaugurado por Jesu continuas alusiones a figur
cristo, para quien el compromiso amoroso con la vida de las personas est por terios cristianos.
encima de todo, se da en las reuniones litrgicas de los primeros cristianos en Durante este perodo s
un clima de extraordinaria simplicidad, de vitalidad espontnea y alegra, ya sea niones para la fraccin de
siguiendo las formas cultuales judaicas de aquel tiempo, ya sea rompiendo con
can sus viviendas para
ellas, o bien creando otras nuevas. Para garantizar la edificacin de la Iglesia planta , estas casas se pr
( I Cor 14,12), los dirigentes tienen el cuidado de impedir que en las reuniones Iglesia8. Un ejemplo tipia
se introduzcan desvos o desrdenes que vayan en contra del espritu comuni Mesopotamia): una casa h
tario. se transform en tmmmm
Queda, pues, claro que la comunidad apostlica, aunque no contaba toda aproximadamente 40 de
va con una reglamentacin estable de la liturgia, ya dispona de algunas formas bajo las iglesias de S. Juan]
litrgicas propias. Destaca la importancia de las reuniones de oracin, del bau ciana.
tismo y de la eucarista3.
Herederos del monot
central del culto espirtu
Factores esenciales que contribuyeron a la formacin y desarroll de la liturgia en el perodo
apostlico: de las persecuciones sufir
I el mensaje y la actividd deJess; tundamente a los ntuaifi
* el misterio de su muerte y resurreccin; 10,21-22). Los rituales, o
j la cortciencia de la presencia del Seor entre los suyos; diablicas; por eso los cr
1 la accin del Espritu Santo4.
caro .esta postura, suM
fender a la joven Iglesia d
1.2. La era de los m rtires taron la superioridad de
En el siguiente perodo, conocido como la era de los mrtires (siglos II y paganismo.
III), los cristianos intentan mantenerse conscientemente en el mbito de latra- Para defenderse de b
dicin litrgica judaica, pero evidentemente con una orientacin radicalmente tianos eran una genteai
nueva. Las oraciones compuestas en este periodo son prueba de esta relacin. sacrificios, ni sacerdotes
Un ejemplo de ello son las oraciones de S. Clemente Romano5y las oraciones tual9.
eucarsticas de la Didaj o Doctrina de los doce apstoles6; estas composi
El tmplo de los crism
que forma en Cristo un sob
son sobre todo los hurfanas,
3 AUG, M., Liturgia: historia, celebraqo, teologa, espiritualidade, Ave-Mana, Sao Paulo, 1996, p. 29. sitan la ofrenda de sus pnpi
Edicin castellana: Liturgia: historia, celebracin, teologa, espiritualidad, Centre de Pastoral Litrgica,
Barcelona, 1995.
* Idem, p. 30.
4 Carta de S. Clemente Romano a los Corintios, en Padres apostlicos, BAC, Madrid, 1992.. , 7 Cf. La tradicin apostlica, C
6 Se trata del catecismo cristiano ms antiguo que conocemos. Data de fines del siglo I y principios 8 CHUPUNGCO, A., "Adapt*
del II. Cf. La Didaj, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1996, pp. 5-22. 9 CMTILLO.J. M., Laigtesp

30
 anual hebraica. Otra novedad
sucristo (He 2,38), el bautis-
mtista (cf. Mt 3,11; Me 1,8; Le
[Jn 3,3-5).
erdad, inaugurado por Jesu-
a vida de las personas est por
de los primeros cristianos en
ad espontnea y alegra, ya sea
tiempo, ya sea rompiendo con
ar la edificacin de la Iglesia
impedir que en las reuniones
en contra del espritu comuni-
Sca, aunque no contaba toda-
ya dispona de algunas formas
'BtBiiones de oracin, del bau-
essroffio de la liturgia en el perodo
ra de los mrtires (siglos II y
emente en el mbito de la tra
m a orientacin radicalmente
o son prueba de esta relacin,
ente Romano5y las oraciones
Deapstoles6; estas composi-
xx. Ave-Maria, So Paulo, 1996, p. 29.
m&dad. Centre de Pastoral Litrgica,
x^aooficns. BAC, Madrid, 1992..
X. O sa de fines del siglo I y principios
1996. 30 5-22.
ciones, de fines del siglo primero, son totalmente hebreas por su forma,pero
tienen ahora un contenido cristiano, centrado en Jess, el siervo de Dios.
Importantes escritores cristianos de esta poca, como Tertuliano (s. II) e
Hiplito de Roma (t235)7, e incluso el arte litrgico de este perodo, hacen
continuas alusiones a figuras y temas del AT para explicar y hacer vivir los mis
terios cristianos.
Durante este perodo se institucionaliz la prctica apostlica de las reu
niones para la fraccin del pan en casas particulares . Las familias ricas ofre
can sus viviendas para las reuniones de la comunidad cristiana. Por su
planta , estas casas se prestaban fcilmente a las necesidades litrgicas de la
Iglesia8. Un ejemplo tpico de estas casas se encuentra en Dura Europos (en
Mesopotamia): una casa helenista construida alrededor del ao 200 a. C., que
se transform en omus ecclesiae (casa de la lglesia)>en 232. En Roma existan
aproximadamente 40 de estas casas. Las ms famosas fueron descubiertas
bajo las iglesias de S. Juan y S. Pablo, Santa Cecilia, S. Clemente y Santa Pruden-
ciana.
Herederos del monotesmo judo, pero sobre todo conscientes del papel
central del culto espiritual basado en el misterio de Cristo, y tambin a causa
de las persecuciones sufridas, los cristianos, al mismo tiempo, se negaron ro
tundamente a los rituales paganos, como en el tiempo apostlico (cf. I Co
10,21-22). Los rituales, templos e dolos paganos se consideraban creaciones
diablicas; por eso los cristianos no tenan nada que ver con ellos. Y pagaron
caro;esta postura, sufriendo sangrientas persecuciones^ Entonces, para de
fender la joven Iglesia de las fuerzas diablicas de la idolatra, los Padres exal
taron la superioridad del cristianismo y desenmascararon la corrupcin del
paganismo.
Para defenderse de la acusacin de los paganos, que sostenan que los cris
tianos eran una gente ateay sin religin , pues no tenan templos, ni altares, ni
sacrificios, ni sacerdotes, los Padres reafirmaron y exaltaron el culto espiri
tual9.
E l"templo de los cristianos, a saber, es Cristo y, en l, la propia comunidad de los cristianos,
que forma en Cristo un solo cuerpo; sta es la morada de Dios. El altar es Cristo y, en Cristo,
son sobre todo los hurfanos, las viudas y los pobres en general, sobre quienes los cristianos depo
sitan la ofrenda de sus propias vidas. El "sacrificio" es el de Cristo y, en Cristo, la vida de los cris
7 Cf. La tradicin apostlica, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1996, pp. 23 y ss.
8 CHUPUNGCO, A., Adaptacin, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
9 C a s t il l o , J. M., La iglesia primitivay la prctica religiosa. Smbolos de libertad, cit., pp. 81-111.
31
 tianos que se pone al servicio de las personas. En consecuencia, Cristo es tambin sacerdote y, En una carta escrita el ao 11.
en Cristo, todos los cristianos, insertados en el sacerdocio nico de Cristo al servicio de todos. refiere a dos reuniones litrgicm
los cristianos elevaban cantos de
observar ciertos mandamientos;
Por otro lado, cuando se trataba de elementos culturales o rituales que no cente".
se vinculaban estrictamente con el culto pagano, los Padres no tenan ninguna
dificultad para emplearlos con el fin de explicar y vivir la liturgia. En este senti Justino, laico y filsofo <
do, desaparece la intransigencia. testimonio sumamente imp
ga (defensa) a favor de los
Tertuliano, para describir la renuncia bautismal, usa la palabra eieratio, trmino jurdico ex-
desarrollaba normalmente
tracultual, que significa desligamiento de un contrato de servicio o de asociacin. Para referirse
por l defendida12. Se trac
a la profesin bautismalo de fidelidad a Cristo, usa las expresiones sacramenti testatio y signacu-
lum fide, trminos tcnicos empleados para designar el juramento de fidelidad que hacan los pues gracias a l conocemc
soldados al emperador romano. Al referirse a la uncin posbautismal, Tertuliano dice que sta del siglo II:
debe ser abundante, al grado de que el leo escurra por todo l cuerpo desnudo del bautizado. El
rito se debe realizar de sta manera porque asprocedi Moiss al ungir aAarn. EJ autor insina, Y en el da que se llama delSa
pues, que el bautizo confiere al cristiano lo mismo que, en el AT, confera la uncin al israelita: el tan en las ciudades o en los cem
sacerdocio10. los profetas, en cuanto eJ ttempc
el que preside, tomando la p d i
Podemos ver aqu la forma en que ciertos elementos de la cultura medite nos levantamos todos juntos f i
oracin, se trae pan, vinoy agua
rrnea (eieratio, sacramenti testatio, uncin, leche con miel) se prestaban per dones de gracias, y el pueblo a
fectamente a una interpretacin cristiana. Tenan cierta connturalidad para cin, por parte de cada aidL de
expresar el misterio cristiano. Y, para evitar interpretaciones errneas o teo de los diconos. Los que posta
logas de mala calidad por parte de los recin bautizados, los Padres insistieron dan lo que les parezca, ponend
rre a los hurfanos y viudas, a tf
en la catequesis y en la mistagogia, es decir, en la presentacin de los misterios
nados, a los prisioneros yaks:
cristianos que contenan estos ritos. provedor de cuantos padece r
Esto es, a consecuencia de la entrada del Evangelio en el mundo helensti
co, desde tiempos apostlicos, no obstante el radical rechazo a los ritos paga Como se puede ver, es
nos, la liturgia cristiana se enriqueci con nuevas formas rituales y con toda una nin en asamblea durante
terminologa propia de la cultura local. bra, la homila, la orad
plegaria eucarstica, la con
Esto demuestra la forma en que la liturgia cristiana, desde los tiempos apos
Justino explica por qu se
tlicos, se va adaptando (o inculturando, como diramos hoy en da) a las cultu
ras propias de los pueblos mediterrneos. Cristo empieza a Hacemos la reunin todosJi
celebrarse tambin con elementos de la cultura local... En este periodo encon mando las tinieblas y la n m i
tramos ya importantes elementos que testimonian la existencia de una liturgia vador, resucit de entre las m
ms elaborada y organizada.
La Tradicin apostlit
La Didaj.por ejemplo, nos brinda informacin interesante acerca de la vida litrgica entre los de suma importancia que i
aos 80 y 130; especficamente sobre la celebracin del bautismo, el ayuno y la oracin, la cele
bracin del gape y de la eucarista (en especial el domingo).
11 Cf. ADAM, A., Corso di liturpu
12 Cf. JUSTINO, Apologa" 1.67,
10 CHUPUNGCO, A "Adaptacin, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996. 13 Da dedicado al dios Sol en b
k m . Cristo es tambin sacerdote y,
i nico de Cristo al servicio de todos.
los culturales o rituales que no
to, los Padres no tenan ninguna
r y vivir la liturgia. En este senti-
paiabra eieratio, trmino jurdico ex-
ervicio o de asociacin. Para referirse
Manes sacramenti testatioy signacu-
uramento de fidelidad que hacan los
H a utismal, Tertuliano dice que sta
ta el cuerpo desnudo del bautizado. El
ms al ungir a Aarn. El autor insina,
dAT, confera la uncin al israelita: el
Jementos de la cultura medte
l e con miel) se prestaban per-
an a'erta connaturalidad^aara
terpretaciones errneas o teo-
mtizados, los Padres insistieron
a presentacin de los misterios
angelio en el mundo helensti-
adical rechazo a los ritos paga-
s formas rituales y con toda una
istiana, desde los tiempos apos-
diramos hoy en da) a las cultu-
misterio de Cristo empieza a
focal... En este periodo encon
gan la existencia de una liturgia
te acerca de la vida litrgica entre los
atsmo. el ayuno y la oracin, la cele-
f-
Sargia, San Pablo, Madrid, 1996.
En una carta escrita el ao 112 al emperador Trajano, Plinio elJoven, procnsul de Bitinia, se
refiere a dos reuniones litrgicas que se celebraban en un da establecido: una al alba, en la que
los cristianos elevaban cantos de alabanza a Cristo "como a un Dios" y asuman bajojuramento
observar ciertos mandamientos; otra por la tarde, en la que efectuaban una refeccin ino
cente".
Justino, laico y filsofo convertido al cristianismo, nos ha transmitido un
testimonio sumamente importante. Alrededor del ao 150 escribi una Apolo
ga (defensa) a favor de los cristianos. Ah, entre otras cosas, explica cmo se
desarrollaba normalmente la celebracin de la misa en la comunidad cristiana
por l defendida12. Se trata de un testimonio documental muy interesante,
pues gracias a l conocemos la forma en que se celebraba la misa a mediados
del siglo II:
V en el da que se llama del Sol, se realiza en un mismo lugar una reunin de todos los que habi
tan en las ciudades o en los campos. Se leen los comentarios de los Apstoles o de los escritos de
los profetas, en cuanto el tiempo lo permite. En seguida, cuando el lector ha terminado la lectura,
el que preside, tomando la palabra, amonesta y exhorta a imitar estas cosas sublimes. Despus
nos levantamos todos juntos y recitamos oraciones; y, como ya dijimos, cuando terminamos la
oracin, se trae pan, vino y agua, y el que preside, en la medida de su poder, eleva oraciones y ac
ciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo amn. Viene entonces la distribucin y la recep
cin, por parte de cada cual, de los alimentos eucaristizados, y su envo a los ausentes por medio
de los diconos. Los que poseen bienes y as lo desean, cada cual segn su libre determinacin,
dan lo que les parezca, ponindose lo recogido a disposicin del que preside. Este, a su vez, soco
rre a los hurfanos y viudas, a quienes por enfermedad o por cualquier otro motivo estn abando
nados, a los prisioneros y a los forasteros que estn de paso; en una palabra, l se convierte en
provedor de cuantos padecen necesidades.
Como se puede ver, estn all presentes todas las partes de la misa: la reu
nin en asamblea durante el da del Sol 13(el domingo), la escucha de la pala
bra, la homila, la oracin de los fieles, la preparacin de las ofrendas, la
plegaria eucarstica, la comunin y el auxilio a los necesitados. A continuacin,
Justino explica por qu se renen los cristianos en el da del Sol :
Hacemos la reunin todosjuntos el da del Sol, porque es el primer da en que Dios, transfor
mando las tinieblas y la materia, hizo el cosmos, y porque en el mismo daJesucristo, nuestro Sal
vador, resucit de entre los muertos.
La Tradicin apostlica de Hiplito de Roma (ao 2 15) es otro documento
de suma importancia que nos ayuda a entender cmo se organizaba y celebra-
11 Cf. A dam , A., Corso di liturgia, Queriniana, Brescia, 1988, pp. 23-24.
12 Cf. JUSTINO, Apologa 1,67, en La tradicin apostlica. Centre de Pastoral Litrgica, o.p.
13 Da dedicado al dios Sol en la tradicin religiosa romana.
33
ba la liturgia en ese perodo. Se refiere al bautismo (con un itinerario de inicia A partir de ese momento
cin cristiana ya bien detallado), alaeuearista (con una plegaria eucarstica por el obispo, los cristianse
ya elaborada)14, a las ordenaciones (de obispo, de presbtero y dicono, con baslicas, y por la influencia <
una oracin consecratoria para cada uno de estos cargos), a las bendiciones, a volvieron progresivamente s
las oraciones y al gape. cristianaren la vigilia pascual
Sobre el bautismo, ia eucarista y las ordenaciones, tambin nos ofrecen No obstante toda la adap
buenos testimonios Tertuliano (falrededor del 220) y Cipriano (+258). so, haba cierto apego a las fe
No obstante la presencia de algunos elementos litrgicos ya ms o menos truccin de diversas baslica
elaborados y organizados, predomina an tf clima-de muchaespontaneidad*/ el fondo, la antigua dorms
gran libertad para improvisar las oraciones. A diferencia de nuestros das, en ca constantiniana no es sm
ese entonces todava no existan los libros litrgicos. Muchas veces, con base da 16.
en un esquema definido (como dijimos anteriormente, la gran bendicin de la
La Biblia segua siendotW|
cena pascual juda era, sin duda, una referencia), el presidente de la asamblea
de los textos litrgicos y pai
improvisaba la oracin segn sus habilidades. Podemos ver esto en los docu
mentos. Tambin (y sobre todo)
elementos propios de lacri
2. LA LITURGIA EN SU FASE DE PLENA ESTRUCTURACIN cial y eclesial, las celebrado!
(s. IV a VIII) terstico de la corte HJB
ceremoniales pontificio" ;
Conocer la historia de la liturgia en este periodo es de suma importancia Los ministros ordenados, e
para promover hoy una pastoral litrgica con criterios teolgicos, como lo de dad, honores e indumentar
sea el Concilio Vaticano II. A fin de cuentas, la liturgia llega durante este perio Romano17. En el fondo, *s (
do a su fase de estructuracin plena; ello convierte a esta poca en una dor, se comienza a expresa
referencia necesaria para adaptar sanamente el culto cristiano a los pueblos de remoniales de ia corte
nuestros das, con sus distintas culturas y modos de ser.
representado por ministra
CfgO.
2.1. Las transformaciones del siglo IV
Una vez terminadas las perae
El ao 313, el emperador Constantino decret libertad total para la Iglesia. no. Y no slo eso: los cristianasJ
Esto signific el fin de las persecuciones y, como resultado, el nmero de cris.- brar la liturgia16. La prctica ei
tianos se multiplic visiblemente, pues a partir de entonces el hecho de ser de las religiones solares media
cristiano traa consigo otro honor; equivala a ser ciudadano del Imperio. Se
convirti en una cuestin de honor cvico, pues el emperador (que antes era
adorado como un dios) ahora tambin era cristiano. En consecuencia, bajo la 14 Ibid..
natural y slida influencia de la cultura romana, dentro de la nueva situacin 17 Esto puede notarse en las ora
poltica, religiosa y social establecida, la liturgia sufri cambios profundos y du donde se emplean trminos com
raderos en su forma y comprensin15. cargos pblicos con sus distincasi
cuanto a la indumentaria, para pre
tros ordenados adoptaron las ves
Romano (la tnica romana, la pae
14 Esta plegaria eucaristica fue acogida e introducida en nuestro misal romano, despus del Vati modificaciones, se convirtieran e
cano II, con algunas adaptaciones: es la plegaria eucarstica II. 18 Puede leerse una detalladafias
15 Cf. CHUPUNGCO, A., Adaptacin , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996. diccionario de liturgia, San Pabo^I

34
no (con un itinerario de inicia-
(con una plegaria eucarstica
, de presbtero y dicono, con
tos cargos), a las bendiciones, a
naciones, tambin nos ofrecen
1220) y Cipriano (+258).
neos litrgicos ya ms o menos
iM frde mucha espontaneidad^
diferencia de nuestros das, en
ngicos. Muchas veces, con base
rmente, la gran bendicin de la
), el presidente de la asamblea
Pbdemos ver esto en los docu-
5TRUCTURACIN
nodo es de suma importancia
rtenos teolgicos, como fcrde-
rturgia llega durante este perio-
onvierte a esta poca en una
Icuito cristiano a los pueblos de
os de ser.
ee6 libertad total para la Iglesia,
o resultado, el nmero de crisr
r de entonces el hecho de ser
ser ciudadano del Imperio. Se
s el emperador (que antes era
xiano. En consecuencia, bajo la
a, dentro de la nueva situacin
sufri cambios profundos y du-
uestro misal romano, despus del Vati-
s 18 Puede leerse una detallada lista de estos elementos en CHUPUNGCO, A., Adaptacin, en Nuevo
<feliturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
A partir de ese momento, sobre todo para celebrar la eucarista presidida
por el obispo, los cristianos comenzaron a reunirse en recintos amplios, en las
^fstUcasy y por la influencia directa de la cultura romana las celebraciones se
volvieron progresivamente solemnes y regias. Incluso los ritos de la iniciacin
cristiana, en la vigilia pascual, asumieron un tono imponente y suntuoso.
No obstante toda la adaptacin y toda la creatividad que estaban en proce
so, haba cierto apego a las formas tradicionales. Esto se manifiesta-en* la*cns-
truccin de diversas baslicas constantinianas, cuyo modelo segua siendo, en
el fondo, la antigua domus ecclesiae. Tal como afirma A. Chupungco: La basli
ca constantiniana no es sino una domus ecclesiae aumentada y muy'estiliza
da. .
La Biblia segua siendo la principal fuente de inspiracin para la composicin
deios textos litrgicos y para la explicacin de los misterios cristianos-.
Tambin (y sobre todo) durante este perodo, la Jiturgiacristiana recibi
elementos propios de la cultura. As, dentro del nuevo contexto poltico, so
cial y eclesial, las celebraciones de la liturgia se revistieron del esplendor carac
terstico de la cotte imperiai. Las liturgias se convirtieron en suntuosos
ceremoniales pontificios adaptados a partir de los ceremoniales de la corte.
Los ministros ordenados, en el servicio de altar, se revistieron de una digni
dad, honores e indumentaria propios de los ms altos dignatarios del Imperio
Romano17. En el fondo, es el misterio pascual de Cristo que, visto con esplen
dor, se comienza a expresar exteriormente con la forma esplndida de los ce
remoniales de la corte im periatrCristo es ahom el emperador, y est
representado por ministros revestidos de honores y dignidad a la altura del
cargo.
Una vez terminadas las persecuciones, termin el antagonismo en relacin con el culto paga
no. Y no slo eso: los cristianos llegaron incluso a adoptar elementos rituales paganos para cele
brar la liturgia18. La prctica de volverse al oriente al momento del bautizo se debe a la influencia
.gde las religiones solares mediterrneas (cf. 5).
16 Ibid..
17 Esto puede notarse en las oraciones para la ordenacin de los obispos, presbteros y diconos,
donde se emplean trminos como honor , dignidad y grado (trminos que se atribuan a los
cargos pblicos con sus distintos niveles de dignidad y honor, que entraron al lenguaje litrgico). En
cuanto a la indumentaria, para presidir y actuar en la celebracin de los sagrados misterios, los minis
tros ordenados adoptaron las vestimentas festivas propias de los ms altos funcionarios del Imperio
Romano (la tnica romana, la paenula o toga, y la mappula). Estas prendas, despus de sufrir ciertas
modificaciones, se convirtieron en los ornamentos sagrados de la liturgia romana.
diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
35
 Los mtodos empleados para estas adaptaciones fueron la asimfecinyla cente multiplicidad de forw
reinterpretacin. Pero tambin se us el mtodo de la sustitucin, esto es, sus costumbres, ritos y ora
ciertos elementos cultuales paganos {sobre todo fiestas) prcticamente se clima de libertad establead!
anularon y se sustituyeron por elementos cristianos. Algunas semejanzas te se da una unificacin progra
mticas o analogas entre las fiestas paganas y cristianas llevaron a la Iglesia a gional): en este momento s
instituir sus fiestas en lugar de las paganas yen oposicin aellas. Un caso tpico en Oriente como en Ocdi
es el de la fiesta de la Navidad, que remplaz a la fiesta pagana del dios Sol. La
fiesta de la ctedra de San Pedro, el da 22 de febrero, sustituy a la fiesta ro Desde la primera comunidad
mana que conmemoraba a los antepasados fallecidos. Los cristianos comenza apostlica, celebran en todoga
es uno. pero las formas desueti
ron a conmemorar ese da a su gran antepasado, San Pedro, cuya autoridad
La riqueza insondabledel misti
representaba la ctedra. suexpresin. La historia del nada
villosa complementariedad. Cuai
Elementos que adoptaronlos cristianosdel mundoculturalgrecolatino (en parte de susreligio nin en la fe y en los sacrami
nes mistricas) para celebrar la liturgia: fidelidad a la tradicin y a la ms
. losprincipales elementos que configurarnel rito de admisin en el bautizo cristiano, con sus Las diversas tradiciones ia p
exorcismos y unciones; e incluso la dea de efectuar la celebracin bautismal durante la noche de sias de unamismarea geografie
Pascua, y hasta la idea de la vigilia"; opresiones particulares, cutaM
la disciplina del arcano, esto es, la antigua costumbre cristiana de hacer unprofundo silencio 1,14), en el simbolismo litrpa
en el momento central de los ritos f, especialmente, de las frmulas sagradas; teolgica de los misterios, y en k
la tendencia aconstruirlas oracionesde acuerdo conlas leyes de la retrica clsica, especial- blos, mediante la vida litrgica <
mente conforme la ley de la simetra y de la clusula rtmica; es enviada y en los quese enroca
la costumbre de rezar dirigindose hacia el oriente, con la consecuente costumbre de cons las, todas las verdaderas riqm
truir les iglesias cristianas dirigidas hada el nacimiento del sol, es de origen helenstico (en elju 1200-1202).
daismo s acostumbraba rezar dirigindole hacia el templo deJerusaln);
' numerosas expresiones del vocabulario litrgico cristiano: la misma palabra "liturgia, y
otras como eucarista, mysterium", "praefatio"canon, anmnesis", "epclesis", gape,, De la diversidad de fom
"epifana", 3adventos", exorcismus", doxologa, acclamatio", hymnus", vigilia", etc. surgieron y se organizaran
finalmente, tambin las aclamaciones comunitarias como: Kyrie eleison, Dignum et ius- configuran en grandes fami
tum esty "Deo gratias19. e influyentes patriarcados:
de estos grandes centros n
2.2. La formacin de las grandes familias litrgicas tierras formando nuevas i
Ya hemos visto que las primeras manifestaciones litrgicas cristianas se mn.
guan las formas rituales del judaismo. Al mismo tiempo, conforme se iban in Para comprender mejo
corporando a la Iglesia personas de otras culturas, la liturgia cristiana iba tincin, que divide a las liti
adoptando expresiones propias de dichas culturas; ello propici una crecietite Las liturgias orientato* (
divemficacin en tas formas externas de celebrar el misterio de Cristo. patriarcados que les deroi
Podemos dividir esta evolucin en las siguientes etapas cronolgicas. Pri-, o y el grupo alejandrino.
mero (siglas MI), hay cierta unidad iitrgica (no uniformidad rgida) en todas las tal21(que comprende el si
comunidades. Intenta garantizarse lo esencial, recibido de la tradicin, dentro
de una gran libertad y espontaneidad. Despus (siglos se da una cre-
20 Cf. LLOPIS, J., La liturgia a tro*
23-29.
19 Cf. KLAUSER, Breve historia de la liturgia occidental I, cit, p. 7. 21 Se denomina "siraco , porqu

36
sues fueron la asimtfacinyia
codo de la sustitucin, esto es,
todo fiestas) prcticamente se
stianos. Algunas semejanzas te-
Pcristianas llevaron a la Iglesia a
oposicin a ellas. Un caso tpico
i la fiesta pagana del dios Sol. La
febrero, sustituy a la fiesta ro
sados. Los cristianos comenza
dlo, San Pedro, cuya autoridad
mdpecokrtino (en parte de sus religio-
amsn en el bautizo cristiano, con sus
trac>nbautismal durante la noche de
cristiana de hacer un profundo silenci
b frmulas sagradas;
wskyes de la retrica clsica, especial-
mc
m la consecuente costumbre de cons-
sei, es de origen helenstico (en elju-_
odeJerusaln);
mano: la misma palabra liturgia", y
t~.anmnesis", epclesis, gape",
m m hymnus", vigilia, etc.
nao: Kyrie eleison", Dignum et ius-
H rgicas
aciones litrgicas cristianas se
to tiempo, conforme se iban in-
uhuras, la liturgia cristiana iba
as; ello propici una crecnsTite
jrar el misterio de Cristo.
entes etapas cronolgicas. Pri-
uniformidad rgida) en todas las
recibido de la tradicin, dentro
es (siglos lll-IV), se da una cre-
P-7-
dente multiplicidad de formas de celebrar: cada comunidad va estableciendo
sus costumbres, ritos yoracfOrte&. Finalmente ( partir deNigloV), en pleno
clima de libertad establecido bajo el imperio de Constantino y sus sucesores,
se da una unificacin progresiva (todava no de carcter universal, pero s re
gional): en este momento surgen las diversas familias o ritos litrgicos, tanto
en Oriente como en Occidente20.
Desde la primera comunidad deJerusaln hasta la parusa, las Iglesias de Dm, fieles a la fe
apostlica, celebran en todo lugar el mismo misterio pascuaLfEI misterio celebrado en la liturgia
es uno, pero las formas de su celebracin son diversas.
La riqueza insondable del misterio de Cristo es tal queninguna tradicin litrgica puede agotar
su expresin. La historia delnacimiento y deldesarrollo de estos ritos da testimonio de una mara
villosa complementariedad. Cuando las Iglesias han vivido estas tradiciones litrgicas en comu
nin en la fe y en los sacramentos de la fe, se han enriquecido mutuamente y crecen en la
fidelidad a la tradicin y ala misin comn a toda la Iglesia.
Las diversas tradiciones litrgicas nacieron por razn misma de la misin de la Iglesia. Las Igle
sias de una misma rea geogrfica y cultural llegaron a celebrar el misterio de Cristo por medio de
expresiones particulares, culturalmente tipificadas: en la tradicin del depsito de la fe" (2Tim
1,14), en el simbolismo litrgico, en la organizacin de la comunin fraterna, en lo inteligencia
teolgica de los misterios, y en los tipos de santidad. As, Cristo, luz y salvacin de todos los pue
blos, mediante la vida litrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la cultura a los que
es enviada y en los que se enraza. La Iglesia es catlica: puede integrar ensu unidad, purificndo
las, todas las verdaderas riquezas de las culturas" (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn.
1200-1202).
De la diversidad de formas en que el misterio de Cristo se fue celebrando,
surgieron y se organizaron los diferentes ritos que, por su origen histrico, se
configuran en grandes familias litrgicas originadas a partir de los ms antiguos
e influyentes patriarcados: Antioqua, Alejandra, Roma. La accin misionera
de estos grandes centros religiosos y culturales expandi su liturgia hacia otras
tierras formando nuevas ramas litrgicas, pero conservando n tronco co
mn.
Para comprender mejor, es necesario tener en cuenta la primera gran dis
tincin, que divide a las liturgias en orientales y occidentales.
tzsliWrgias orientales (de Oriente) se dividen en dos grupos debido a los
patriarcados que les dieron origen (Antioqua y Alejandra): el grupo antioque-
o y el grupo alejandrino. El grupo antioqueo se subdivide en siraco occiden
tal21 (que comprende el siraco de Antioqua, el maronita, el bizantino y el ar-
20 Cf. Llopis, j., La liturgia a travs d los siglos, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1993, pp.
23-29.
21 Se denomina "siraco", porque Antioqua era un patriarcado de Siria.
37
menio) y siraco oriental (que comprende el rito nestoriano, el caldeo de partir del ao 313 (como
Mesopotamia y el malabar de la India). El grupo alejandrino abarca el rito copto convirti en la religin otie
y el etipico. A partir de entonces, e
Las liturgias occidentales (de Occidente) son 5: la romana (de la dicesis de A causa de ello, la liturgias
Roma), la ambrosiana (de la dicesis de Miln), la hispnica (propia de Espaa), la estableci en las baslicas
galicana (de las Galias) y la celta (elaborada entre ls pueblos celtas, en el am cuados para acoger muMi
biente geogrfico que comprende a Irlanda, Escocia y al Pas de Gales). Attual asambleas litrgicas). En o
mente,'en la prctica, slo se conserva uno de estos ritos occidentales: el tir a la liturgia con los ocps
romana De los otros quedaron tan slo algunos vestigios, o se circunscriben a tural necesidad de eiaba
lugares muy especficos (como es el caso de los ritos ambrosiano e hispnico). forma ms rgida y fija.
As, los obispos de Ron
2.3. La form acin de la liturgia romna clsica cientes, comenzaron a cr
nuevos ritos, fueron imo*
Nos detendremos ahora especficamente en el estudio de la liturgia romana
la poca a las exigencias c
propiamente dicha, pues sta no slo ejerci una influencia muy fuerte sobre las
liturgias occidentales, sino que, durante siglos, fue prcticamente la nica liturgia 2.3.2. Formacin de
del Occidente (latino) y de los pueblos de misin (Amrica, Asia y frica). Era necesario, ahora,
Conocer la liturgia romana en su estado original puro es de gran ayuda para folletos que se usaban er
promover hoy una pastoral litrgica con criterios teolgicos, como es el deseo nuevamente en otras op
del Concilio Vaticano H. etapa, debido a su cata
Nos encontramos en el perodo que va del srglalValVIH . Durante este de sus autores, estas ora
tiempo, la Iglesia romana desarroll y form su liturgia con la forma esplndida brps.
que le es caracterstica, hasta alcanzar su forma madura, plenamente elabora Surge entonces el pM
da y organizada y extraordinariamente rica desde el punto de vista teolgi rio. Es el libro que contk
co22. Esta es la llamada edad de oro de la liturgia romana23. Posteriormente, cin de la eucarista com
esta liturgia romana clsica entrar en contacto con los pueblos franco-ger V y VI. Son varios; tienei
manos y sufrir mltiples transformaciones: dejar de ser una liturgia romana duyen textos que se re
pura24. (492-496), Vigilio (537-!
2.3.1. Causas
Los Sacramntanos ms i
Las causas del florecimiento y de la estructuracin de la liturgia romana cl el VeronensG (a s Mumma
sica se encuentran enei cambio de lasittiaein poltica y edesial que se dio a do como Leoniano (porquea
aunque tambin incluye ae>
el Gelasiano antiguo fe
coleccin de textos utiBm
22 NEUNHEUSER, B-, Historia de la liturgia, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, el Gregoriano (porque*
1996. del cual se conservaron o
23 Cf. LLOPIS, J La liturgia a travs de los siglos, op. cit., pp. 31-36.
24 Lamentablemente, incluso en nuestros das, al referimos a la liturgia romana, la identificamos
Inadvertidamente con la liturgia posterior al sigloVIII, combinada con elementos franco-germnicos.
En realidad, la liturgia romana es aquella que se gest entre los siglos IVy VIII, misma que intent res 25 Cf. SCICOLONE, lldebrani
catar el Concilio Vaticano II. drid, 1996.
I rito nestoriano, el caldeo de
alejandrino abarca el rito copto
i 5: la romana (de la dicesis de
i hispnica (propia de Espaa), la
ore los pueblos celtas, en el anri-
Goba y al Pas de Gales). Actual-
de estos ritos occidentales: el
s vestigios, o se circunscriben a
i ritos ambrosiano e hispnico).
tsica
i el estudio de la liturgia romana
ainfluenda muy fuerte sobre las
eprcticamente la nica liturgia
n (Amrica, Asia y Africa),
pnai puro es de gran ayuda para
osteolgicos, como es el deseo
d ligio IV al V III. Durante este
Bbirgia con la forma esplndida
i madura, plenamente elabora-
lesde el punto de vista teolgi
ca romana23. Posteriormente,
do con los pueblos franco-ger-
jar de ser una liturgia romana
radn de la liturgia romana d-
i ooirtica y eclesial que se dio a
r wmjrio de liturgia, San Pablo, Madrid,
31-36.
s ib liturgia romana, la identificamos
da con elementos franco-germnicos,
ssiglos IVy VIII, misma que intent res-
partir del ao 313 (como vimos anteriormente), cuando el cristianismo se
convirti en la religin oficial del Imperio Romano.
A partir de entonces, el nmero de cristianos aument por todas partes.
A causa de ello, la liturgia sali de las catacumbas y de las casas particulares y se
estableci en las baslicas (espacios inspirados en la arquitectura civil, ade
cuados para Coger multitudes y adaptados para la celebracin de las grandes
asambleas litrgicas). En consecuencia (y dado el espontneo deseo de reves
tir a la liturgia con los ceremoniales propios de la Corte imperial), surgi la na
tural necesidad de elaborar y organizar las celebraciones litrgicas de una
forma ms rgida y fija.
As, los obispos de Roma, que gozaban de un prestigio y una autoridad cre^
cientes, comenzaron a crear por escrito numerosas oraciones. Introdujeror|
nuevos ritos, fueron innovadores y dinmicos, y supieron adaptar la cultura de
la poca a las exigencias de la fe.
2.3.2. Form acin de los libros litrgicos
Era necesario, ahora, redactar tales frmulas por escrito, en pequeos
folletos que se usaban en la misa. Las mejores se guardaban para emplearse
nuevamente en otras oportunidades u otras comunidades. En una siguiente
etapa, debido a su calidad literaria, a su contenido teolgico y al prestigio
de3us>autor@s, estas oraciones se fueron seleccionando y recopilando en li
bros.
Surge entonces el primer libro litrgico romano, denominado Sacramenta
rlo. Es el libro que contiene las oraciones presidenciales tanto para la celebra
cin de la eucarista como de los dems sacramentos. Se remontan a los siglos
V y VI. Son varios; tienen diversos ttulos segn su contenido y finalidad, e in
cluyen textos que se remontan a los papas Len Magno (440-461), Gelasio
(492-496), Vigilio (537-555) y Gregorio Magno (590-604).
Los Sacramntanos ms importantes del rito romano son:
el Veronense-(as llamado porque se encuentra en la biblioteca de Verona), tambin conoci
do como Leoniano (porque muchas de sus oraciones fueron compuestas por el papa Len Magno,
aunque tambin incluye textos de los papas Celasio y Vigilio);
el Celasiano antiguo (errneamente atribuido al papa Celasio; en realidad se trata de una
coleccin de textos utilizados en las iglesias presbiteriales de Roma);
el Gregoriano (porque contiene una coleccin personal de textos del papa Gregorio Magno),
del cualse conservaron varios tipos (el delpapa Adriano, el de Padua y el revisado porAlcuino).25
25 Cf. SCICOLONE, Ildebrando, Libros litrgicos, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Ma
drid, 1996.
39
 Con el tiempo, para proclamar la palabra de Dios en la liturgia, tambin se Las oraciones (colecta, se
hizo una seleccin de textos bblicos que despus fueron copiados en un solo sentan rasgos evidentes de
libro, con un orden que obedeca al curs del ao litrgico. Naci as el leccio la concisin y la practiodafb
nario: el libro litrgico de los ministros encargados de proclamar la palabra de palabras (y en una forma fia
Dios. El leccionario, para la misa, comprenda dos libros con distintas finalida
Padre, por Cristo, en el Esp
des: el Evangeliario (para uso del dicono) y el Epistolario (para uso del lector).
Sus manuscritos ms antiguos se remontan a los siglos VI y Vil. La finalidad de ia ccictan
En estos mismos siglos aparecieron tambin los antifonarios: colecciones de adorar a Dios padre poriM
textos y melodas para uso del coro en la misa. Tambin los hay destinados al Ofi co. El culto eucarstico era
ci Divino. reserva de la adoracin dei
el momento de la consagrac
Finalmente mencionaremos el Ordo, una obra que describe el modo de ejecu
tar las acciones litrgicas. Es un libro de normas y orientaciones para que las accio cin al Santsimo durante Je
nes litrgicas se lleven a cabo de manera ordenada. Cada tipo de celebracin tena Las oraciones mismas, desp
su propio Ordo, de modo que estos libros suman en total unos cincuenta. Los ms sangre . Hablan de la etica
importantes son el Ordo I (que presenta un cuadro de la misa solemne romana misterio sagrado y don c
de alrededor del siglo VII), y el Ordo XI (que presenta toda la orientacin para la ta ante todo para que ta coi
celebracin del catecumenado y de la iniciacin cristiana: l bautismo y la confir mos.
macin). En cuanto al ao litrgc
reposo, lo que permite ta f
2.3.3. Elementos caractersticos de la liturgia romana clsica
solemnes. Los diversos ter
Dada la amplitud de los espacios de las baslicas y la adaptacin de elemen un matiz propio. La Nawi
tos solemnes tomados de los usos del Imperio, se introdujeron en la misa tres de cuatro semanas llamadi
grandes procesiones, todas acompaadas por cantos: quiere la estructura del Tri
-la solemne procesin de entrada (introitus) del presidente con sus minis Sbado Santo y la Vigifia
tros, sin/muerte, sepultura y n
la procesin que lleva al altar los dones del pan y del vino, y cuarenta das (Cuaresma) |
la procesin hacia el altarpara recibir la comunin bajo dos las especies. de la Pascua se prolongadu
con la fiesta del Espritu San
Cada una de estas procesiones conclua con una oracin (colecta , sobre
se introducen fiestas espei
las ofrendas, y postcomunin, respectivamente), que vara segn el curso del
ao litrgico. Tambin se ritualiz la proclamacin del evangelio, reservada al santos.
dicono y precedida por una procesin acompaada de luces, incienso y la La iniciacin cristianaMe
aclamacin del Aleluya. Prcticamente desapareci la oracin de los fieles, res dad. La Cuaresma era la i
tringida al Viernes Santo. Pero la aclamacin de dicha oracin ^Seor, ten pie el bautizo, que se celebra
dad de nosotros) s se conserv, aunque desplazada al comienzo de la misa. que algn cristiano (despu
La Plegaria eucarstica (llamada canon romano) es nica e inmutable serio, deba ingresar en d
(con muy pocas excepciones) para todos los das del ao, pero sus prefacios de reciclaje (penitencia p
presentan grah variedad y riqueza.
Poco a poco, por la influencia de papas originarios de Oriente, se aadi a la
misa el canto de un himno muy antiguo y famoso, llamado Gloria, y del him Para ms informacin al respei
na) y NEUNHEUSER, B "Histora
no Cordero de Dios. 1996.

40
s Dios en la liturgia, tambin se
aes fueron copiados en un solo
o litrgico. Naci as el leccio- la concisin y la practicidad. Se atienen a lo esencial y lo expresaban con pocas
dos de proclamar la palabra de
los libros con distintas finalida-
pistolario (para uso del lector).
)s siglos VI y VII.
los antifonarios: colecciones de
mbin los hay destinados al Ofi-
que describe el modo de ejecu-
orientaciones para que las accio-
>-Cada tipo de celebracin tena
entotal unos cincuenta. Los ms
x>de la misa solemne romana
sema toda la orientacin para la
Tistiana: el bautismo y la confir-
urgia romana clsica
cas y la adaptacin de elemen-
se introdujeron en la misa tres
ancos:
c) del presidente con sus minis-
lat pan y del vino, y
mranin bajo dos las especies,
w a oracin (colecta , sobr
:), que vara segn el curso del
nd ei evangelio, reservada al
panada de luces, incienso y la
d la oracin de los fieles, res-
(Scha oracin ( Seor, ten pie-
lazada al comienzo de la misa,
imano) es nica e inmutable
as del ao, pero sus prefacios
arios de Oriente, se aadi a la
o, llamado Gloria, y del him-
Las oraciones (colecta, sobre las ofrendas, prefacios y postcomunin) pre
sentan rasgostevidentes del genio romano: la noble simplicidad, Ja sobriedad,
palabras (y en una forma literaria elegante)26. Por lo general estn dirigidas al
Padre, por Cristo, en el Espritu Santo.
La finalidad de la celebracin eucarstica en la liturgia romana clsica era
adorar a Dios padre por medio de Jesucristo, representando su sacrificio ni
co. El culto eucarstico era impresionantemente sobrio. Se hablaba con mucha
reserva de la adoracin del santo alimento. No haba seales de veneracin en
el momento de la consagracin ni despus. No exista, por supuesto, la adora
cin al Santsimo durante la misa, como se entiende y practica actualmente.
Las oraciones mismas, despus de la comunin, evitan las palabras cuerpo y
sangre . Hablan de la eucarista como alimento y bebida, sacramento ,
misterio sagrado y don celestial . En la misa romana, Dios nos da la eucaris
ta ante todo para que la comamos y la bebamos, y no tanto para que la adore
mos.
En cuanto al ao litrgico, el domingo se convierte oficialmente en da de
reposo, lo que permite la prctica de celebraciones eucarsticas ms largas y
solmnes. Los diversos tiempos litrgicos se organizan de forma estable y con
un matiz propio. La Navidad comienza a prepararse durante un tiempo
de cuatro semanas llamado Adviento. La celebracin anual de la Pascua ad
quiere la estructura del Triduo Pascual, conformado por el Viernes Santo, el
Sbado Santo y la Vigilia Pascual, que celebran, respectivamente, la pa
sin/muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Se establece un tiempo de
cuarenta das (Cuaresma) para preparar la celebracin del Triduo, y la Fiesta
de la Pascua se prolonga durante cincuenta das (Tiempo Pascual), que culmina
con lafiesta del Espritu Santo en el quincuagsimo da (Pentecosts). Tambin
se introducen fiestas especiales de Mara y memorias de los mrtires y otros
santos.
La iniciacin cristiana lleg durante esta poca al grado mximo de solemni
dad. La Cuaresma era la ltima etapa de preparacin de los catecmenos para
el bautizo, que se celebraba solemnemente en la Vigilia Pascual. En caso de
que algn cristiano (despus de iniciado y bautizado) cometiera algn delito
serio, deba ingresar en el orden de los penitentes para efectuar una especie
de reciclaje ( penitencia pblica). La reconciliacin de dichos penitentes se
26 Para ms informacin ai respecto, consultar: AUG, Liturgia..., op. cit., p. 37 (ver edicin castella
na) y NEUNHEUSER, B., Historia de la liturgia. En: Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
1996.
41
haca el jueves Santo en una misa destinada a ello, en la que participaba toda la galicana antigua (en el "Atesele
comunidad. Todava no exista la prctica de la penitencia sacramental privada. gusto del lenguaje sentimental
Las ordenaciones se celebraban conforme a la antigua tradicin, y el pueblo
colaboraba activamente en la eleccin de los candidatos. El matrimonio no se Dado el aprecio que se
efectuaba en la iglesia; el ministro ordenado daba la bendicin nupcial en la emperador Carlomagno pi
casa de los padres del novio, al momento del contrato. En la uncin de enfer autnticamente romano. S
mos, se subrayaba la importancia primordial de la bendicin del leo por parte polticos, era uniformar I
del obispo, y el uso de dicho leo no estaba restringido a los sacerdotes. enviada una copia del Saa
Durante este periodoJa participacin del pueblo en la liturgia sigue siendo Sin embargo, tan prora
viva y espontnea y mantiene un gran equilibrio entre lo personal y lo comuni del Imperio, se hizo evide
tario. bendiciones que el puebk
corporaron al sacramenc
Sobre todo a partir del siglo VI, se desarrolla el canto litrgico. Este ele
que se practicaba en esas1
mento confiere a la liturgia un tono de mayor solemnidad y elevacin artstica,
las ordenaciones, bendK
que atrae y conmueve al pueblo.
do: un sacramentarlop(
ferencias de los puebUI
3. E L PASO DE LA LITURGIA ROMANA A LAS IG LESIAS
palabras y al moralismo. F
FRANCO-GERMANAS
que aparecer reelaborad
Hacia el siglo Vil, los diversos ritos litrgicos, tanto orientales como occip bresale el Pontifical Roma
dentales, haban adquirido ya sus caractersticas fundamentales. Las oraciones simples,
Uno de los fenmenos ms interesantes, y quiz de los ms importantes clan ahora con largos fon
para ayudarnos a comprender los orgenes remotos de nuestra cultura religio miento y dramaticidad, p
sa brasilea y latinoamericana, es el fenmeno de la migracin de la liturgia ro La dramaticidad de b
mana hacia el territorio franco-germano durante el siglo VIII y principios del mentalidad religiosa de i
siglo IX. acentuado pavor ante m
Esta migracin fue primero casi imperceptible y un tanto casual, y des tante sentimiento de oJjf
pus se dio de manera consciente. Por medio de ella, la liturgia romana se consecuencia, un gran-ip
adapt a la liturgia galicana; despus volvi (modificada) a Roma y se convirti alma), apoyado sobren
en el fundamento de la liturgia romana de la Edad Media. comienzan a impregnar !
Las principales causas de ese proceso de fusin fueron: I) la admiracin por La-misa deja de sera
la liturgia romana; y 2) la creciente inseguridad e insatisfaccin (por parte de privada del sacerdote
muchos obispos y abades franco-germanos) ante la diversidad de tipos litrgi mente, el sentido pasas
cos galicanos. salvadora de Dios, sinoe
portancia a los aspectos
Al principio, fueron los peregrinos de los pases francO(glico)-germanos, llenos de admiracin que al aspecto mistrico
por el ceremonial, por los edificios y por los textos de la liturgia romana, papal, quienes la dieron a
conocer en los pases del norte mediante relatos, esbozos y croquis y, en fin, mediante los ele
mentos de una liturgia grandiosa, monumental y, al mismo tiempo, simple. Dieron a conocer
17 NEUNHEUSER, B Historia
tambin la peculiaridad teolgica de la liturgia romana, sin renunciar completamente a su propio
1996.
patrimonio histrico, que se ha conservado hasta nuestros das en los documentos de la liturgia
28 LLOPIS, La liturgia a travs d

42
o, en la que participaba toda la
enicencia sacramental privada,
antigua tradicin, y el pueblo
mfidatos. El matrimonio no se
aba la bendicin nupcial en la
xKrato. En la uncin de enfer-
ta bendicin del leo por parte
strngido a los sacerdotes.
bk> en la liturgia sigue siendo
u ro lo personal y lo comuni-
la el canto litrgico. Este ele-
rfemnidad y elevacin artstica,
A S IG LESIA S
s, tanto orientales como occi-
s fundamentales,
quiz de los ms importantes
otos de nuestra cultura religio-
Je la migracin de la liturgia ro
tee el siglo VIII y principios del
ptible y un tanto casual, y des-
3 de ella, la liturgia romana se
rifficada) a Roma y se convirti
dad Media.
n fueron: I) la admiracin por
I e insatisfaccin (por parte de
te la diversidad de tipos litrgi-
tco)-germanos, llenos de admiracin
pa romana, papal, quienes la dieron a
y croquis y, en fin, mediante los ele-
wo tiempo, simple. Dieron a conocer
munciar completamente a su propio
dhs en los documentos de la liturgia
galicana antigua (en el "Missale Cotbicum, Francorum, Callicanum Vetus), caracterizada por el
gusto del lenguaje sentimental, clido, conmovedor, y por la accin dramtica.27 v
Dado el aprecio que se profesaba a la liturgia de Roma, por el ao 783 el
emperador Carlomagno pidi al papa Adriano I una copia de un sacramentario
autnticamente romano. Su objetivo, que probablemente obedeca a motivos
polticos, era uniformar la liturgia en todo el imperio franco-germano; Le fue
enviada una copia del Sacramentario Gregoriano.
Sin embargo, tan pronto como comenz a usarse este libro en las Iglesias
del Imperio, se hizo evidente que le faltaban varios formularios de misas y de
bendiciones que el pueblo consideraba importantes. Por este motivo, se in
corporaron al sacramentario varios elementos propios de la liturgia galicana
que se practicaba en esas tierras (bendiciones del cirio pascual, oraciones para
las ordenaciones, bendiciones, dedicaciones de iglesias, exorcismos). Resulta
do: un sacramentario tpicamente romano que termin adaptndose a las pre
ferencias de los pueblos nrdicos, inclinadas al drama, a la abundancia de
palabras y l moralismo. Result una liturgia hbrida, romano-franco-germana,
que aparecer reelaborada en libros litrgicos posteriores, entre los cuales so
bresale el Pontifical Romano-Germnico del siglo X.
Las oraciones simples, breves y sobrias de la liturgia romana, se entremez-j
clan ahora con largos formularios, en un lenguaje conmovedor, lleno de sent?
miento y dramaticidad, propio de la liturgia galicana.
La dramaticidad de las oraciones y acciones litrgicas est vinculado a la
mentalidad religiosa de los pueblos franco-germanos, caracterizada por* un
acentuado pavor ante la divinidad, una fuerte conciencia de pecado, un inquie
tante sentimiento de culpa y angustia ante la muerte y el juicio inminente y, en
consecuencia, un gran individualismo religioso (cada cual trate de salvar su
alma), apoyado sobre todo en las devociones. Estos sentimientos y actitudes
comienzan a impregnar la liturgia.
La misa deja de ser un acto comunitario para convertirse en una devocin
privada del sacerdote o de cada uno de los fieles asistentes. Se pierde, igual
mente, el sentido pascual de la celebracin cristiana: ya no domina la accin
salvadora de Dios, sino el esfuerzo humano de tipo devocional, y se da ms im
portancia a los aspectos sentimentales de la meditacin de la pasin de Cristo
que al aspecto mistrico de la fe en la resurreccin.28
27 NEUNHEUSER, B., "Historia de la liturgia. En: Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
1996.
28 LLOPIS, La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 38.
43
 Del periodo franco-germnico datan tambin las grandes composiciones li
terarias y poticas destinadas a la liturgia. Una de ellas es el famoso himno Veni Para pensar, inte
Creator Spiritus (Ven, Espritu creador). Las magnficas iglesias romnicas de 1. Qu te pared n
Alemania, Franc y Espaa fueron erigidas en sta poca. perodo apostlico?
Como pede vers, la liturgia romana sufri mltiples y profundas transfor
2. Pueden nuestras
maciones al encontrarse con el temperamento franco-germnico. La aten
primeros seguidores
cin, que antes converga en el eje central de la liturgia (el misterio de Cristo),
se desplaza de lo esencial hacia una infinidad de subjetivas manifestaciones de 3. Qu te pared i
una espiritualidad fuertemente individualista, poco pascual y poco ede- los mrtires?
sial-comunitaria. Y lo ms curioso es que esta liturgia transformada fue 4. Pueden nuestras
adoptada despus por Roma como una liturgia romana obligatoria para to des cristianas de los
das las Iglesias de Occidente. turgia ? Qu?
5. Qu te pared n
tructuracin plena (
Resumen
importantes?
La liturgia de gran parte del primer milenio, sobre todo hasta el siglo VIII, se vi
6. Pueden nuestras
va y entenda como la celebracin del memorial del misterio de Dios actuando en
ese periodo acerca
la historia. Esta liturgia tena caractersticas fuertemente pascuales y se viva en
Iun'Clima eucarstico (accin de gracias) y de compromiso eclesial-comunitario, en
el que el contacto directo de los cristianos con la palabra de Dios era permanente.
wEI actorde la celebracin era la comunidad presidida por sus pastores. Con la par Bibliografa complefi
ticipacin de todos, esta liturgia era la devocin popular. No haba otras devocio AUG, M., Liturgia: historie
nes. El papel central del misterio pascual era determinante, e incluso los mrtires 1996, pp. 26-43.J
'eran celebrados a la luz de ese misterio. espiritualidad (v. p. 28)
La liturgia de gran parte del primer milenio, por lo menos de los ocho primeros Basurko, X . & Goenaga
histrica, en BOROBIO.
siglos, intentado mantenerse fiel a la tradicin cristiana y apostlica, se adapt a
fundamental, Loyob.S
diferentes pueblos con sus culturas, tanto en Oriente como en Occidente, forman en la Iglesia, Sgueme.
do verdaderas familias litrgicas, con lenguas y costumbres propias.
CHUPUNGCO, A , Adapt
Durante los dos ltimos siglos del primer mitenio, Mkurgia romana vive un 1996. (V. p. 24).
tiempo de transicin. En este periodo, la liturgia romana propiamente dicha se fu LLOPIS, J ., La liturgia a trmi
siona con la liturgia galicana, en el imperio franco-germano. Esta fusin ocasiona pp. 5-39.
en la liturgia romana profundas transformaciones: su carcter pascual y comunita MARSILt, S. et alii, Panor
rio (eclesial), dotado una noblesimplicidad, es sustituido por otro eminentemente 1987.
devocional e individualista, con toda clase de complicaciones. Se trata de un NEUNHEUSER, B. Histofi
paso sumamente significativo, que determinar los rumbos que habr de tomar Madrid, 1996.
la liturgia occidental durante1prcticamente todo el segundo milenio de la era cris W .Aa., Historia da fio*]
tiana, como veremos enseguida. Igreja em orago. Intr
1988, pp. 40-70. &S(f
Herder, Barcelona, I!
sn las grandes composiciones li
le ellas es el famoso himno Veni
qgnrficas iglesias romnicas de
esta poca.
mltiples y profundas transfor-
to franco-germnico. La aten-
.liturgia (el misterio de Cristo),
subjetivas manifestaciones de
i poco pascual y poco ecle-
ta liturgia transformada fue
a romana obligatoria para to-
bre todo hasta el siglo Vili, se vi
te! misterio de Dios actuando en
temente pascuales y se viva en
womiso eclesial-comunitaro, en
tatabra de Dios era permanente,
ida por sus pastores. Con la par-
apular. No haba otras devocio-
tminante, e incluso los mrtires
r b menos de los ocho primeros
stiano y apostlica, Se adapt a
ite como en Occidente, forman-
costumbres propias.
sn, ky liturgia romana vive uo
imana propiamente dicha se fu-
mgermano. Esta fusin ocasiona
su carcter pascualy comunit-
ttuido por otro eminentemente
omplicadones. Se trata de un
los rumbos que habr de tomar
i segundo milenio de la eracris-
P a ra pensar, intercam biar ideas y experiencias
1. Qu te pareci novedoso en el estudio sobre La liturgia en el
perodo apostlico?
2. Pueden nuestras comunidades aprender algo de Jess y sus
primeros seguidores acerca de la celebracin de la liturgia? Qu?
3. Qu te pareci novedoso al estudiar La liturgia en la era de
los mrtires?
4. Pueden nuestras comunidades aprender algo de las cornunida-
des cristianas de los siglos II y III respecto a la celebracin de la li
turgia ? Qu?
5. Qu te pareci novedoso al estudiar la liturgia en su fase de es
tructuracin plena (s. IV - VIH)? Qu elementos te parecen ms
importantes?
6. Pueden nuestras comunidades aprender algo de las Iglesias de
ese perodo acerca de la celebracin de la liturgia? Qu?
Bibliografa com plem entaria
AUG, M., Liturgia: histria, celebrando, teologa, espiritualidade, Ave*Maria, So Paulo,
1996, pp. 26-43. Edicin castellana: Liturgia: historia, celebracin, teologa,
espiritualidad (v. p. 28).
BASURKO, X . & GOENAGA, J. A., A vidaJitrgico-sacramental da Igreja em sua evolu^o
histrica, en BOROBIO, D. (org.), A celebrago na Igreja I : Liturgia e sacramentologia
fundamental, Loyola* So Paulo, 1990, pp, 37-97. Edicin castellana: La celebracin
en la Iglesia, Sgueme, Salamanca, 1994.
CHUPUNGCO, A., Adaptacin*, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
1996. (V. p. 24).
LLOPIS.J., La liturgia a travs de los siglos. Centre de Pastoral LMrgiea, Barcelona, 1993*
pp. 5-39.
MARSIU, S. et allii-Panorama histrica da liturgia", Anmnesb 2, Paulinas, So PaulOj
1987.
NEUNHEUS0, B. Historia de la liturgia, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo,
Madrid, |996.
W .A A., 'Histria da liturgia: ritos e familias litrgicas ,.en MART1MORT A. G. (org.), A
Igreja em orago. Introduqo a liturgia I: Principios da liturgia. Vozes, Petrpolis,
1988, pp. 40-70. Edicin castellana, La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia,
Herder, Barcelona, 1987.
4S
 C apitulo III

LA C E L E B R A C I N D E L M IS T E R IO C R IS T IA N O
E N E L S E G U N D O M IL E N IO
PANORAMA HISTRICO G EN ERAL

Jos Arovaldo da Silva

El lector y la lectora vern en este captulo que la liturgia romana del segundo
milenio asumi, durante la mayor parte de este perodo, un patrn que se dis
tanci considerablemente de la tradicin antigua. La Iglesia no pudo darse al tra
bajo de retornar a las fuentes y rescatar el verdadero espritu de la liturgia sino
hasta fines del milenio, con el movimiento litrgico y el Concilio Vaticano II.

t. LA NUEVA F A SE DE LA LITURG IA ROMANA. O LA LITU RG IA

ROMANA D E LA ED AD M EDIA (S. X-XIV)

Al fin del primer milenio, como vimos anteriormente, la liturgia roma

na pas por una significativa transformacin al encontrarse con el carcter
franco-germano. Curiosamente, la liturgia mixta que se form durante el im
perio carolingio fue adoptada por l Iglesia de Roma. En otras palabras, la litur
gia de Roma inici una nueva fase que perdurar durante muchos siglos.

1.1. Rom a ad op ta la liturgia romano-franco-germano

En Roma, desde fines del siglo IX, la vida espiritual y litrgica pasa por ua
crisis tremenda. La situacin es infortunadamente decadente y catica. El tro
no pontificio es ocupado por hombres indignos. Tanto los papas como el clero
en general muestran muy poco inters en la vida litrgica de la Iglesia. Ni si
quiera s producen ya libros litrgicos. El abandono es total. La liturgia tpica
mente romana corre peligro de muerte precisamente en Roma que, entre los
siglos IV y VIII (como ya vimos), haba elaborado y vivido una liturgia exuberan
te y de riquezas envidiables.
Ante esta situacin, intervinieron los piadosos emperadores Otn I y Otn
II de Alemania. El caos religioso y cultual que vejan en Roma les horrorizaba.
En consecuencia, ellos mismos tomaron la iniciativa de promover la vida li
trgica en la ciudad eterna. Cmo? Fomentando el uso de libros litrgicos que En una palabra, la refoi
ellos mismos traan de sus tierras, esto es, los libros litrgicos romano-fran- falta de conocimiento de I
co-germnicos. solidando en Roma (y a
Qu sucedi entonces? La ciudad eterna, patria de la liturgia romana, ter romano-franco-germai
min adoptando la liturgia hbrida romano-franco-germana que se haba for
mado al norte de los Alpes a partir del siglo VIII.
1.3. La reforma de Ino
Podemos decir que, con esto, la Iglesia romano-franco-germana salv a la
liturgia romana en su momento de crisis. La vida litrgica y espiritual en Roma El papa Inocencio III ( I
asume un nuevo estilo, una nueva sensibilidad con la contribucin de los pue eos. l codific las cosa
blos franco-germanos. Asume el estilo romano-franco-germano, cuyas carac Aunque se tenda a recup
tersticas conocemos ya. buido de legalismo, de ak
La liturgia romana ds
1.2. La reforma de Gregorio VII de la celebracin. Esta pn
Una vez superada la decadencia sufrida por Roma en el siglo X , los papas rio de la celebracin litr]
retomaron las riendas de la liturgia romana, cedidas durante casi tres siglos a participacin activa disnri
los soberanos y obispos de los pases al norte de los Alpes. sacerdote. Este monopofi
de una liturgia a la que los
El primer papa que se distingui en este sentido fue Gregorio VII (1073-
1085). Su objetivo fue recuperar las tradiciones antiguas. El mismo evalu en prctica la celebracin ye
trminos desfavorables el perodo anterior, durante el cual, segn sus propias mismo tiempo (el Sacram
palabras, el comando de la Iglesia romana se haba entregado a los teutones . la decisin de reunir todo
Misal Pleno. As nad e
Gregorio VII tom la decisin de promover una amplia y profunda reforma
destinado al uso de los sac
en la Iglesia. Dicha reforma consista, entre otras cosas, en moralizar al clero y
presencia de otras persor
aumentar el aprecio al sacerdocio. En este contexto entrba el inters espec
prev la presencia de una
fico por la liturgia. sta (como predica la reforma gregoriana) exige dignidad,
niendo como modelo ob
santidad y una vida coherente a quien tiene el deber de presidirla. Sin embar
ellos es el llamado Misal
go, por falta de conocimiento histrico, la liturgia se entenda ms como activi
dad propia y casi exclusiva de los sacerdotes. Como se puede ver, esta labor uso de la curia del papa In
de moralizacin del clero, reforz aun ms la monopolizacin clerical de la li Europa por los predicad
turgia, heredada de la tradicin franco-germano. As pues, a pesar de su inten Frailes Menores.
cin de volver a las antiguas tradiciones, Gregorio VII no recuper el carcter Lo mismo sucedi con
comunitario propio de la liturgia romana clsica de los siglos IV al Vll. didad y para la oracin pr
La reforma gregoriana pretenda tambin garantizar definitivamente la au pequeo formato, ms tai
toridad suprema del papa. En consecuencia, se desencaden un proceso de ci divino. El ms cortodd
centralizacin romana. En trminos cultuales esto quiere decir que se obliga a dinem romanae curiae (fi
todas las Iglesias de Occidente a seguir el modelo de liturgia de la curia roma difundido por obra de los
na, esto es, el tipo de liturgia que el papa y sus colaboradores celbran, que, en I2232.
el fondo (a pesar de los retoques hechos a los libros litrgicos), mantiene la es
tructura fundamental romano-franco-germana adoptada en tiempos de los
Otones. Uno de los tpicos resultados de esta centralizacin fue la eliminacin
CHUPUNGCO, A. Adaptador
de la liturgia hispnica. AUG, M., Liturgia: historia, cet

48
ioei uso de libros litrgicos que
i libros litrgicos romano-fran-
latria de la liturgia romana, ter
nes-germana que se haba for-
n.
lano-franco-germana salv la
iafitrgica y espiritual en Roma
oon ia contribucin de los pue-
nfranco-germano, cuyas carac-
r Roma en el siglo X , los papas
xfidas durante casi tres siglos a
de los Alpes.
antido fue Gregorio VII (1073-
5antiguas. El mismo evalu en
rante el cual, segn sus propias
iba entregado a los teutones ,
una amplia y profunda reforma
as cosas, en moralizar al clero y
texto entraba el inters espec
ala gregoriana) exige dignidad,
deber de presidirla. Sin embar
case entenda ms como activi-
Gomo se puede ver, esta labor
nonopolizacin clerical de la li-
o.As pues, a pesar de su inten-
>oV il no recuper el carcter
a de los siglos IV al VIH.
arantizar definitivamente la au-\
e desencaden un prpeeso de
sto quiere decir que se obliga a
ek>de liturgia de la curia roma-
oiaboradores celebran, que, en
bros litrgicos), mantiene laeS-
a adoptada en tiempos de los
sttralizacin fue la eliminacin
En una palabra, la reforma litrgica de Gregorio VII no fue muy exitosa. Por
falta de conocimiento de la situacin histrica real, se acab instaurando y con
solidando en Roma (y a partir de Roma, en el resto del mundo) la liturgia
romano-franco-germana.
1.3, La reform a d e Inocencio III
El papa Inocencio Itl ( Ij 98-1216) se dedic a la reforma de los libros litrgb
eos. El codific las costumbres de la Iglesia romana para el uso de su curia.
Aunque se tenda a recuperar la forma romana clsica, el resultado sigui im
buido de legalismo, de alegorismo y de pietismo 1.
La liturgia romana clsica, como ya la vimos, tena un libro para cada actor
de la celebracin. Esta prctica era muy representativa del carctercomunit^-
rio dla celebracin litrgica en aquella poca. Con el tiempo, no obstante, la
participacin activa disminuy a tal grado quf acab confindose todo al
sacerdote. Este monopoliz todas las acciones. Termin siendo el nico actor
de una liturgia a la que los fieles asistan pasivamente. Por eso y para hacer ms
prctica la celebracin y evitar la incomodidad de usar varios libros litrgicos al
mismo tiempo (el Sacramentarlo, el Leccionario, el Antifonario, etc.), se tom
la decisin de reunir todos estos libros en uno slo, que recibi el nombre de
Misal Pleno . As naci el libro que ms tarde se llam simplemente Misal ,
destinado al il$id los sacerdotes cuando decanla misa solos, esto es. Sin la
presencia d otras personas. Se trata, por tanto, de un libro que no supone ni
prev la presencia de una asamblea litrgica. Este es el libro que se ir impo
niendo como modelo obligatorio para todas las Iglesias. El ms importante de
ellos e$;l llamado "Misal segn la mstumbre de /q ctrt^eompuestpara el;
uso de la curia del papa Inocencio ili Este misal fue ampliamente difundido en
Europa por los predicadores itinerantes de la recin fundada Orden de los
Failes Menores.
Lo mismo sucedi con el libro de la oracin edesial. Por motivo de como
didad y para la orcin privada, se incluye en un solo libro, generalmente de
pequeo formato, ms tarde llamado 'Breviario', todo lo necesario para el ofi
cio divino. El ms conocido de estos libros es el Breviarium secundum consueto*
dinem romanae curiae (Breviario segn la costumbre de la curia romana"),
difundido por obra de los Frailes Menores, que lo adoptaron oficialmente en
1223"*.
1 CHUPUNGCO, A. Adaptacin, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
2 AUG, M , Liturgia: historia, celebrago, teologa, espiritualidade. Ave Mara, Sao Paulo, 1996, p. 47.
49
1.4. Algunas caractersticas de la liturgia romana de la Edad Media da, segn la forma de la Santa l
contente, por amor de la cari
No obstante las reformas de Gregorio VII e Inocencio III, la liturgia sigui Orden, 30-31).
imponindose como un acto clerical alejado del pueblo. El carcter comunita
rio de la celebracin sigui perteneciendo a un pasado ya distante. En cuanto al bautismo, <
En consecuencia, se sigui imponindo la falta de participacin activa del momento del bautizo de los
pueblo en la liturgia. Su participacin era diferente: mientras el padre, aisla independiente del bautisnic
do* deca la misa all lejos en el altar, el pueblo (ac) se entretena con cin que a la imposicin de I
sus devociones particulares. Ya no participaba ni siquiera en la comunin; sta cibi el nombre de confes
fue sustituida por la adoracin de la hostia. Ver la hostia de lejos, adorndola, mentalidad galicana, se drar
se volvi una forma de comulgar . Por eso los sacerdotes adoptaron la cos en los ornamentos, en tas u
tumbre de levantar muy en alto la hostia (y ms tarde el cliz) al momento de la tersticos de cada ministerw
consagracin: para que el pueblo viera y rindiera adoracin al terrible Seor tas de la Iglesia, con una
que descenda sobre el altar , en la hostia consagrada y en el cliz de vino. El consentimiento. La prctica
momento de la elevacin se convirti, en cierta forma, en el punto culminante, relacin con la confesin
el momento ms importante de la misa, y el deseo de ver la hostia se volvi Los sacramentos ya no j
una verdadera fiebre para os fieles. Se introdujo incluso la costumbre de tocar cual en distintas situaciones
campanas mientras el padre la elevaba, precisamente para llamar la atencin y rficaban, curaban, preven
dar mayor nfasis a ese instante. Con slo ver la hostia, el pueblo se senta sal espiritual, especialmente d
tisfecho. Todo esto se convirti en una costumbre... La misma teologa, que c
cia del misterio de Dios cel
Lo que antes era asamblea, caridad, sacrificio, y comunin, se redujo a la adoracin de las es
sacramento), se convirti i
pecies eucarsticas. De manera semejante, el Corpus Christi se convirti en la fiesta ms impor
tante del ao litrgico, superando en solemnidad a la Pascua misma, y la "piedad eucarstica , racional sobre Dios y sus n
comenz a desarrollarse en Un sentido muy diferente del original?,
Con todo esto, la vida espirita
gico. Las devocionesprivadas
Continu la costumbre devocional de las misas privadas por los difuntos,
rio y el viacrucis, por ejemplo-y
en honor de los santos y por diferentes intenciones particulares que se multi cierta forma, la liturgia mismas
plicaban visiblemente. En consecuencia, tambin proliferaron los padres alta- por las misas votivas, las misasi
ristas (padres ordenados slo para decir misa). Esto, sin mencionar los con intenciones particulares. En
abusos que se cometan con los estipendios recibidos por las misas. Se hicie tica, pero reducida a minorasai
la oracin 4
ron cada vez ms numerosas las apologas en la misa. La dramatizacin de los
gestos y acciones litrgicas del sacerdote en la misa (numerosos signos de la
cruz, movimientos de un lado hacia otro del altar, genuflexiones, etc.) aproxi 1.5. L a liturgia en e l a*
m a la liturgia al teatro religioso medieval.
El creciente individual
No faltaron ni reacciones ni oposicin al predominio de las misas privadas. Destaca entre ellas
otoo de la Edad Media",
la exhortacin hecha por Francisco de Ass a sus frailes: Amonesto a mis hermanos y los exhorto la vida y la espiritualidad B
en el Seor que, en los lugares en que moran los hermanos, se celebre solamente una misa por siva.

LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, p. 40. LLOPIS, J. La liturgia a travs e

50
rom ana de la Edad Media
s Inocencio III, la liturgia sigui
i pueblo. El carcter cbmunitfe
i pasado ya distante,
alta de participacin activa del
rente: mientras el padre, aisla-
jebio (ac) se entretena con
ni siquiera en la comunin; sta
r b hostia de lejos, adorndola,
s sacerdotes adoptaron la cs-
tarde el cliz) al momento de la
ara adoracin al terrible Seor
sagrada y en el cliz de vino. El
forma, en el punto culminante,
leseo de ver la hostia se volvi
0 rtduso la costumbre de tocar
mente para llamar la atencin y
la hostia, el pueblo se senta sa-
nbre...
en, se redujo a la adoracin de
a>se convirti en la fiesta ms impor- =
ota misma, y la piedad eucarstica"
Hipnal3.
misas privadas por los difuntos,
iones particulares que se multi-
n proliferaron los padres alta
misa). Esto, sin mencionar los
sabidos por las misas. Se hici-
a misa. La dramatizacin de los
1 misa (numerosos signos de la
tar, genuflexiones, etc.) aproxi-
es misas privadas. Destaca entre ellas
menesto a mis hermanos y los exhorto
s, se celebre solamente una misa por
orai Litrgica, Barcelona, p, 40.
.> da, segn la forma de la Santa Iglesia. |?sf en un lugar hubiera muchos sacerdotes, que uno se
contente, por amor de la caridad, con or la celebracin del otro sacerdote" (Carta a toda la
Orden, 30-31).
t- En cuanto al bautismo, .desapareci el catecumenato y todo se redujo al
momento del bautizo de los nios. La confirmacin, que ya era un sacramento
independiente del bautismo, se celebraba dando mayor importancia a la un
cin que a la imposicin de las manos. La penitencia privada se consolid y re
cibi el nombre de confesin . Los ritos de la ordenacin, por influencia de la
mentalidad galicana, se dramatizaron e hiterofi rts complejos; se insista ms
en los ornamentos, en las unciones y en la entrega de los instrumentos carac
tersticos de cada ministerio. El matrimonio comenz a celebrarse a las puer
tas de la Iglesia, con una investigacin previa y una peticin expresa de
consentimiento. La prctica de la uncin de los enfermos, debido a su estrecha
relacin con la confesin, se hizo exclusiva de los sacerdotes.
Los sacramentos ya no Se entendan como la celebracin del misterio pas
cual en distintas situaciones de la vida humana, sino como remedios,?'que pu
rificaban, curaban, prevenan y fortalecan; como una especie de vacuna
espiritual, especialmente eficaz, que se administraba aios fieles.
La misma teologa, que originalmente se elaboraba con base en la experien
cia del misterio de Dios celebrado en la liturgia (palabra de Dios proclamada y
sacramento), se convirti entonces (con la escolstica) en una especulacin
racional sobre Dios y 'sus misterios en categoras aristotlicas.
Con todo,esto, la vida espiritual delpueblo cristiano marcha al margen y fuera del mbito litr-
|g gico. Las devociones privadas aumentan notablemente y algunas de ellas se popularizan -elrosa
rio y el viacrucis, por ejemplo- y sirven para alimentar y mantener la piedad de los cristianos. En
cierta forma, la liturgia misma se convierte en una devocin, corno podemos concluir de la aficin
por las misas votivas, las misas en honor de determinados santos o las series de misas aplicadas
con intenciones particulares! En el periodo medieval se da un exuberante florecimiento de la ms
tica, pero reducida a minoras muypequeas y, por lo general, alejadas de las formas litrgicas de
la oracin4
1.5V La liturgia en el otoo de la Edad MedWW
El creciente individualismo religioso lleg a su auge durante el llamado
otoo de la Edad Media , (siglos X IV y XV ). Se trata de un perodo en el que
la vida y la espiritualidad litrgicas decayeron de manera acentuada y progre
siva.
Llopis, J; La liturgia a-trays de lossiglos, op. cit., p:. 42.
 Era preocupante ia mentalidad que se difunda acerca de los "frutos de la Estamos, pues, en un p
misa". La santa misa como beneficio para los vivos y para los muertos se con por un individualismo refif
virti en el tema fundamental de las predicaciones sobre la misa, en las que mo, de un enorme pathat
se enumeraban los frutos que de ella se obtenan con la simple asistencia. Cristo Seor es cada vez n
La religin se convirti en un gran sistema de negociaciones con Dios. Se se aplica a la piedad mariai
crea que, con la multiplicacin de misas votivas y mediante determinadas se culmen de su autonoma r
ries de misas, se alcanzara infaliblemente el fruto de la misa, la salvacin del 1
alma. 2. LA ftEFO RM A LITRC
. ' ,s . , -v \ Y S U S CO NSECUENC
Con estos recursos en manos del clero, se estimulaba al pueblo a frecuentar y a encomendar
misas votivas, multiplicando de manera anormal la cantidad de misas y aumentando desmesura
Entre los aos 1545 y I
damente el nmero de "gltaristas, un proletariado clerical que viva prcticamente de sala- una reaccin ante el levan
nos,,,-5 sos existentes dentro de b
Trento se hizo cargo de b
En este perodo floreci tambin el drama en el mbito litrgico. Ya exista portantes.
desde el siglo X II, pero en este nuevo periodo, caracterizado por una ignoran
cia litrgica total, las representaciones dramticas se convirtieron en un ele En el siglo XVI, la situaB i
un cadver ricamente adorna
mento sumamente importante del culto pblico. En este tiempo en que la ceremonias Se llevaban a cabo i
liturgia ya no deca nada al pueblo, los pastores adoptaron las representacio supersticiones.*
nes sacras (teatro sacro) como herramienta para la instruccin catequtica.
En este perodo surgi tambin un intenso movimiento espiritual llamado 2.1. L a propuesta prole
devotio moderna", Caracterizado por el realismo psicolgico, por la descon
La anarqua era consxfc
fianza respecto de los gestos brillantes y heroicos, por el amor a la seriedad, la cumpliendo slo con el m
solidez y la prudente moderacin, este movimiento daba mayor nfasis a la de asistir a los actos de a i
oracin interior del corazn que a la oracin vocal y la accin litrgica6. Entre cir protestas, entre las cua
los maestros de esta espiritualidad ntima sobresale Toms de Kempis gan una reforma.
( 1379-1471), con su libro Imitacin de Cristo.
Los reformadores acusabam-
Sobre la "devotio moderna", $, Marsili se expresa de la siguiente manera: La vida espiritual no evanglico. Exigan el uso deh l
encuentra alimento ni en la liturgia ni en las devociones, pues ambas se hallan igualmente afecta tacin de la plegaria eucarsu
das por el materialismo cultual; tampoco saca mayor provecho de la teologa, que se ha atrinche do satisfactoriamente, esta e n
rado en el intelectualismo. Para que surja una nueva vida espiritual es necesario volverse hacia Es decir,' una serie de cosas u
una profunda vida interior, orientada a la imitacin de Cristo, que debe alcanzarse por medio de tard, en la reforma litrpemd
la meditacin y de la oracin personal. Este es el verdadera nacimiento del individualismo religio Las reformas litrgicas de A
so: la salvacin no se obtiene tanto por medio de los misterios de Cristo (Sacramentos)..., sino ptts positivos importantes: c
mediante un esfuerzo psicolgico,7 Superacin del carcter prmot
comunin se recibiera durme
que los deseos de los ic/iniwi
Abolieron demasiados elemetm
* Basurko, X. A liturgia no outono da tdade Mdia, en Borobio (org.), A celebrao na Igreja I, op.
cit., p. 107. Ed. castellana, La celebracin en la Iglesia, Sgueme, Salamanca, 1987.
6 BASURKO, X. A liturgia no outono da Idade Mdia, en Borobio (org.). A celebrao na Igreja I : Li
8 LLOPIS, j. La liturgia a travs de
turgia e Sacramentologia fundamental, op. cit., p. 108. (Ver ed. castellana).
7 NEUNHEUSER, B. et alii, Liturgia: momento histrico da salvao, Anmnesis I , op. cit., p. 80. 9 Idem, ibidem, p. 43.

52
nda acerca de los frutos de la
rivos y para los muertos se con
jones sobre la misa, en las que
tenan con la simple asistencia,
de negociaciones con Dios. Se
as y mediante determinadas se-
ruco'* de la misa, la salvacin del
pueblo a frecuentar y a encomendar
9cae misas y aumentando desmesura-
nca que viva prcticamente de sala-
en el mbito litrgico. Ya exjsta
, caracterizado por una ignoran-
ocas se convirtieron en un ele-
ifico. En este tiempo en que la
es adoptaron las representacio-
ara la instruccin catequtica.
t movimiento espiritual llamado
no psicolgico, por la descon-
cos, por el amor a la seriedad, la
miento daba mayor nfasis a la
ocal y la accin litrgica*6. Entre
sobresale Toms de Kempis
gmente manera: La vida espiritual no
es antas se hallan igualmente afecta-
dio de la teologa, que se ha atrinche-
a espiritual es necesario volverse hacia
sta. que debe alcanzarse por medio de
Memento del individualismo religo-
senos de Cristo (Sacramentos)..., sino
lambo (org.). A celebrago na Igreja /, op.
eme. Salamanca, 1987.
larobio (org.). A celebrago na Igreja I : Li-
ed. castellana).
a siVaco, Anmnesis I, op. cit., p. 8Q.
Estamos, pues, en un perodo en el que la piedad en general se caracteriza
por un individualismo religioso cargado de sentimientos intensos, de intimis-
mo, de un enorme pathos (pasin, sentimiento). La piedad relacionada con
Cristo Seor es cada vez ms realista, humana y de tono intimista. Esto mismo
se aplica a la piedad mariana y al culto de los santos. La piedad popular llega al
culmen de su autonoma respecto a la piedad propiamente litrgica.
2. LA REFORM A LITRG ICA D EL CO NCILIO D E TRENTO
Y SU S CO N SECUEN CIAS
Entre los aos 1545 y 1563 se celebr el famoso Concilio de Trento como
una reaccin ante el levantamiento protestante que acusaba una serie de abu
sos existentes dentro de la Iglesia, algunos de ellos relacionados con la liturgia.
Trento se hizo cargo de la situacin y promovi algunas reformas litrgicas im
portantes.
En ef siglo XVI, la situacin de la liturgia en Occidente era lamentable. Podra compararse con
un cadver ricamente adornado, pero sin vida y con sntomas de descomposicin. Los ritos y las
ceremonias se llevaban a cabo sin sentido pastoral e iban acompaadas por una serie de abusos y
supersticiones.8
2.1. La propuesta protestante de reform a litrgica
La anarqua era considerable y el pueblo permaneca alejado de la liturgia,
cumpliendo slo con el mnimo de lo prescrito por la Iglesia como obligacin
de asistir a los actos de culto. En este contexto, era natural que salieran a relu
cir protestas, entre las cuales sobresale la de Lutero y sus seguidores, que exi
gan una reforma.
Los reformadores acusaban -con mucha razn-- la decadencia de la liturgia, SU falta de espritu
evanglico. Exigan el uso de la lengua delpueblo, la participacin efectiva de la asamblea, la reci
tacin de la plegaria eucarstica en voz alta (desde haca siglos, por causas que no se han explica
do satisfactoriamente, esta oracin se recitaba en voz baja), y la simplificacin de muchos ritos.
Es decir, una Serie d cosas que la Iglesia catlica acab concediendo, cuatrocientos aos ms
tard, en la reforma litrgica del Concilio Vaticano II.9
\ Las reformas litrgicas de Martn Lutero y sus contemporneos contenan indudablemente
puntos positivos importantes: el culto en lengua verncula, la comunin baj ls dos especies, la
superacin del carcter privado exagerado de la celebracin de la misa, la insistencia en que la
comunin se recibiera durante la misa y, sobre todo, la elimincin de los abusos. Empero, aun-
que (os dseos de los reformadores muchas veces eran rectos y sinceros, h lograron su objetivo.
Abolieron demasiados elementos que pertenecan alpatrimonio autntico de la tradicin y, ade-
8 LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 43.
Idem, ibidem, p. 43.
53
 ms del contacto con la gran Iglesia, perdieron tambin la va de acceso al tesoro hereditario de La tarea de publicar los
los orgenes apostlicos (cf. eljuicio de historiadores protestantes moderados a propsito de la li
blic el Breviario romano (
turgia).10
c el Pontifical romano (I
public el Ritual romano (
2.2. La obra litrgica d el Concilio de Trento
En todos estos libros s
Al tratar la liturgia, el Condlio intent estudiar la situacin de las celebra guas y germinas de la Bou
ciones, especialmente de la misa. Como resultado, se elabor una lista de los fuentes, lo que se emprer
principales abusos que hasta entonces se haban cometido en la forma de cele- j no con base en las formas
brar la liturgia. La situacin era verdaderamente lamentable. gorio Vil e Inocencio IIL I
El da 17 de septiembre de 1562 se aprob un decreto sobre lo que deba de la liturgia sigui preval
observarse y lo que deba evitarse en la celebracin de la misa.
El concilio suprimi muchos abusos, pero no cedi a varias reivindicaciones 2.3. La era de la s rtx
justas de los reformadores protestantes. Mantuvo, por ejemplo, la obligatorie
dad de la liturgia en latn y de la plegaria eucarstica en silencio. En consecuen Las frmulas y los rito
cia, no favoreci la participacin directa del pueblo en la celebracin litrgica. rios para toda la Iglesia 1
que tuvieran una tradkx
En realidad, en materia de liturgia, la atencin del Concilio se centr en
cuestiones de ndole dogmtica en torno a los sacramentos. Por ejemplo: ante expresamente cualquier
la negativa protestante de la presencia real y de la misa como sacrificio, el Con uniforme, fija e inalterabi
cilio estudi la cuestin y la aclar desde el punto de vista teolgico, afirmando Ritos. Su principal misi
el carcter sacrificial de la misa y la presencia real de Cristo en la eucarista. sino velar por el exacto c
tir de ese momento, el c
Lamentablemente, al abordar la eucarista desde el punto de vista teolgico, el Concilio de normas litrgicas que pe
Trento present la doctrina en tres secciones (o captulos) distintas: la presencia real (sesin rbricas, el tiempo de) ni
X III), la comunin (sesin kXI) y el sacrificio (sesin XXII). Esto fue bastante perjudicial en el as nificaba entonces asimia
pecto pedaggico, pues posteriormente dificult la elaboracin de una sntesis integrada y arm
rante indumentaria baro
nica de la doctrina eucarstica. Ello ocasion que, en la prctica, los cristianos vieran al altar", a
la mesa de comunin" y al sagrario" como realidades totalmente independientes. La teologa El barroco es un mo
sacramental sobre la eucarista sufri as una distorsin. Contra-Reforma. Despu
la Iglesia Catlica se se
En suma, la obra litrgica de Trento tuvo aspectos positivos, como el inten triunfo que se reflejaban
to de corregir mltiples abusos y las aclaraciones teolgicas respecto a los sa contra el protestantismi
cramentos en general y la eucarista en particular. Un aspecto negativo fue la Cristo en la eucarista, o
no aceptacin de muchas de las reivindicaciones pastorales de los reformado cente insistencia en la
res. Tuvo, asimismo, un aspecto ambivalente: por falta de tiempo, el Concilio propici una separacin
dej en manos del papa cualquier decisin futura en materia litrgica. Esta so el altar y lo que practical
lucin constituy una salida de emergencia ante la anarqua reinante; pero man
gua del pueblo? Ni pen
tendra a la liturgia romana completamente petrificada durante cuatro siglos".
misal traducido estabas
munin), como amenaz
trgicas barrocas eran I
10 NEUNHEUSER, Historia da Liturgia, op. cit., p. 537.
11 LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 47. ms del verdadero esp

54
no de acceso al tesoro hereditario de
M e s moderados a propsito de la ti
to
fiar la situacin de las celebra
ndo, se elabor una lista de los
cometido en la forma de cele-
lamentable.
un decreto sobre lo que deba
adn de la misa.
>cedi a varias reivindicaciones
vo, por ejemplo, laobligatorie-
tica en silencio. En consecuen-
blo en la celebracin litrgica.
ion del Concilio se centr en
Kramentos. Por ejemplo: ante
tamisa como sacrificio, el Con-
o de vista teolgico, afirmando
eal de Cristo en la eucarista.
xa de vista teolgico, el Concilio de
) istm os: la presencia real (sesin
Esto fue bastante perjudicial en el as
an de ina sntesis integrada y am
en, tas cristianos vieran a l"altar", a
dwoite independientes. La teologa
ectos positivos, como el inten-
5 teolgicas respecto a los sa-
ar. Un aspecto negativo fue la
s pastorales de los reformado- ^
c r falta de tiempo, el Concilio
ten materia litrgica. Esta so
la anarqua reinante; pero man-
~coda durante cuatro siglos".
La tarea de publicar los libros litrgicos qued en manos del papa. Po V pu
blic el Breviario romano ( 1568) y el Misal romano ( 1570). Clemente V III publi
c el Pontifical romano ( 1596) y el Ceremonial de los obispos ( 1600). Paulo V
public el Ritual romano ( 16 14; no obligatorio).
En todos estos libros se vislumbra la intencin de volver a las fuentes anti
guas y genuinas de la liturgia; sin embargo, por falta de conocimiento de las
fuentes, lo que se emprendi fue una purificacin y restauracin del rito roma
no con base en las formas heredadas de los tiempos que mediaron entre Gre
gorio VII e Inocencio III. Por lo tanto, la estructura romano-franco-germnica
de la liturgia sigui prevaleciendo...
2.3. La era de la s rbricas y la influencia barroca
Las frmulas y los ritos codificados en los libros litrgicos eran ya obligato
rios para toda la Iglesia latina (excepto para las dicesis y rdenes religiosas
que tuvieran una tradicin con ms de dos siglos de antigedad). Se prohibi
expresamente cualquier modificacin. En 1588, para controlar esta liturgia
uniforme, fija e inalterable, el papa Sixto V cre la Sagrada Congregacin de los
Ritos. Su principal misin no era precisamente dar continuidad a la reforma,
sino velar por el exacto cumplimiento de todas las normas establecidas. A par
tir de ese momento, el clero se preocup ms por cumplir rigurosamente las
normas litrgicas que por celebrar el misterio pascual. Lleg as la era de las
rbricas, el tiempo del rubricismo y del legalismo litrgico. Estudiar liturgia sig
nificaba entonces asimilar las leyes que regan el culto. Todo ello bajo la exube
rante indumentaria barroca.
El barroco es un movimiento cultural que expresa bien el espritu de la
Contra-Reforma. Despus de la crisis provocada por la Reforma protestante,
la Iglesia Catlica se senta segura, fuerte, y victoriosa. Respiraba aires de
triunfo que se reflejaban, sobre todo, en la liturgia. Como una reaccin radical
contra el protestantismo, se dio cada vez mayor nfasis a la presencia real de
Cristo en la eucarista, omitiendo los dems aspectos del sacramento. La cre
ciente insistencia en la dignidad del sacerdocio de los ministros ordenados
propici una separacin cada vez mayor entre lo que el padre deca y haca en
el altar y lo que practicaba el pueblo durante la celebracin. La misa en la len
gua del pueblo? Ni pensarlo! Cualquier traduccin, impresin o posesin del
misal traducido estaba sujeta a severas condenas (que llegaban hasta la exco
munin), como amenaz el papa Alejandro VII en 1662. Las celebraciones li
trgicas barrocas eran brillantes y espectaculares, pero cada vez se alejaban
ms del verdadero espritu de la liturgia.
55
 Una caracterstica del barroco es la tendencia a acentuar los aspectos perifricos de la liturgia. forma barroca de celebrai
Los altares laterales se multiplican, al igual que las imgenes de los santos y de Mara. La comu nos en ese contexto histw
nin se separa delcontexto de la misa y se convierte en una devocin privada; la homila se vuelve
un sermn: sale de la celebracin eucaristica y de sus textos, y se desarrolla en el plpito",
Convertido en una ctedra de oratoria sacra; la reserva eucaristica no s guarda en la sacrista o 3. LA LITU RG IA Q U E t
en la pared, sino en sagrarios sobre el altar mismo...; los sagrarios son cada vez ms monumenta
les y lujosos, con templitos", baldaquinos, gradas, etc. La msica sacra tambin se desarrolla: es Hemos hablado ya anrif
la poca del auge de la polifona, aunque no riertada a Id finalidad de servir, de tal manera que la Edad Media y en el pero
iglesia se convierte en un saln, con palcos y galera para el culto, pero como un concierto que tie- sus principales caractersti
nvalor en s mismo, coro alto, etc., en el que la misa se oye". Los elementos artsticos son su antes, es esencial para con
mamente ricos y lujosos, sobre todo los imponentes retablos barrocos, al lado de los cuales el
giosa brasilea y latinoarra
altar mayor queda reducido a un simple soporte o peana. Las mltiples devociones eucarsticas
(cuarenta horas, procesiones, exposiciones del Santsimo) superan en esplendor y solemnidad a ' ceso de inculturacin litr
la misma misa, que es, segn el catecismo de Kettler, de 1734, una de las cinco maneras de del Concilio Vaticano II.
adorar a Cristo en la eucarista. En este culto eucaristico se introduce el ceremonial de tipo cor No es nuestro objetivo
tesano, semejante al que en la poca constantiniana se fue infiltrando en las ceremonias cristia
liturgia en el continente I
nas, que entonces tena como destinatarios a los obispos y sacerdotes; y ahora, quien recibe los
honores que las cortes mundanas tributan a sus prncipes es la Divina Majestad de Cristo presen
mos slo algunas consea
te en la eucarista. 1 nente, concentrndonos r
la atencin hacia la liturgia
Como se puede ver, la liturgia reformada por Trento y uniformemente do colonial y estudiar algu
trar en nuestro contexto
practicada por la Iglesia no pudo resistir a las presiones de la cultura religiosa
del momento, al gusto por las festividades y las grandiosas manifestaciones ex
teriores; al triunfalismo, especialmente en las peregrinaciones y en las proce 3.1. La liturgia que he
siones con los estandartes; a la sensualidad en la expresin artstica y las La liturgia que heredai
devociones de piedad. Es por ello perfectamente comprensible que la fies postridentinos, transpon
ta por excelencia del barroco fuera la de Corpus Domini, con su solemne pro dores y misioneros porto
cesin repleta de estandartes, vestiduras propias y guardias de honor. El hbrida (con estructura/1
mismo edificio de la iglesia se transform en un palacio ornamentado para la (el latn) nica y obligator
fiesta y destinado a recibir al rey eucaristico, un saln cuidadosamente decora monoltica era forzosame
do y dominado por un tabernculo imponente, como si se tratara de un trono turas que se evangelizaba
apoyado sobre el altar. gunas adaptaciones.
La misa, por consiguiente, pas a ser una celebracin cuyo carcter festivo Esta liturgia no consis
era exaltado por la orquesta y la msica polifnica, mientras la consagracin misterio de Dios; se trata!
era saludada por una banda de msica y por el sonido jubiloso de las campanas. tal punto que, en nuestra
La participacin activa en la liturgia era casi nula; los elementos exteriores se diatamente en el aparato
enaltecan exageradamente, mientras lo esencial se minimizaba y relegaba a la nada, en el misterio pasa
periferia. Para muchos, la misa era una excelente ocasin para recitar el rosa sus pastores.
rio y para que cada quien se entregara a sus devociones particulares y a los san Esta liturgia era distai
tos patronos. No obstante, a pesar de esta regresin, debemos admitir que la pueblo en la celebracin

12 LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 5 1. 13 C h u p u n g co , A. Adaprane

56
saspectos perifricos de la liturgia.
delos santos y de Mara. La comu-
yoan privada; la homila se vuelve
tas.y se desarrolla en el plpito,
tico no se guarda en la sacrista o
osson cada vez ms monumenta-
bgo sacra tambin se desarrolla: es
U adde servir, de tal manera que la
ko. pero como un concierto que tie-
e~. Los elementos artsticos son su-
t barrocos, al lado de los cuales el
s n M p le s devociones eucarsticas
pern en esplendor y solemnidad a
734, ~una de las cinco maneras de
mtroduce el ceremonial de tipo cor-
brando en las ceremonias cristia-
aardotes; y ahora, quien recibe los
a Otrina Majestad de Cristo presen-
x>r Trento y uniformemente
esiones de la cultura religiosa
rand'iosas manifestaciones ex-
STegrinaciones y en las proce-
n la expresin artstica y las
e comprensible que la fies-
Domini, con su solemne pro
xas y guardias de honor. El
ipalacio ornamentado para la
aln cuidadosamente decora-
:omo si se tratara de un trono
racin cuyo carcter festivo
ica. mientras la consagracin
'do jubiloso de las campanas.
: los elementos exteriores se
se minimizaba y relegaba a la \
i ocasin para recitar el rosa-
jones particulares y a los san
sn, debemos admitir que la
forma barroca de celebrar la liturgia corresponda estrictamente, por lo me
nos en ese contexto histrico, al temperamento de las personas.13
3. LA LITU RG IA Q U E HERED ARO N B R A SIL Y AM RICA LATINA
Hemos hablado ya ampliamente (con toda intencin) sobre la liturgia en la
Edad Media y en el perodo tridentino y postridentino, haciendo nfasis en
sus principales caractersticas. Conocer esta liturgia, como lo hemos advertido
antes, es esencial para comprender las races histricas de nuestra cultura reli
giosa brasilea y latinoamericana, con el objetivo de poner en marcha el pro
ceso de inculturacin litrgica de aqu en adelante, de acuerdo con el espritu
del Concilio Vaticano II.
No es nuestro objetivo tratar aqu todos los pormenores de la historia de la
liturgia en el continente latinoamericano. Con fines ilustrativos, presentare
mos slo algunas consecuencias litrgicas de la evangelizacin en este conti
nente, concentrndonos ms que nada en el caso de Brasil. Queremos llamar
la atencin hacia la liturgia que heredamos principalmente a lo largo del pero
do colonial y estudiar algunas de las adaptaciones que dicha liturgia sufri al en
trar en nuestro contexto social y religioso.
3.1. La liturgia que heredam os
La liturgia que heredamos fue aquella que segua los moldes medievales y
postridentinos, transportada al continente latinoamericano por los coloniza
dores y misioneros portugueses y espaoles a partir de 1492. Era una liturgia
hbrida (con estructura y carcter romano-franco-germanos) y con una lengua
(el latn) nica y obligatoria para todos los pueblos de Occidente. Esta liturgia
monoltica era forzosamente igual para todos, y no tomaba en cuenta a las cul
turas que se evangelizaban. No obstante, como veremos enseguida, sufri al
gunas adaptaciones.
Esta liturgia no consista precisamente en la celebracin comunitaria del
misterio de Dios; se trataba de un ritual medio mgico realizado por el clero, a
tal punto que, en nuestros das, cuando se menciona la liturgia, se piensa inme
diatamente en el aparato ceremonial y clerical, en lugar de pensar, antes que
nada, en el misterio pascual celebrado por la comunidad bajo la presidencia de
sus pastores.
Esta liturgia era distante, incomprensible; no involucraba directamente al
pueblo en la celebracin. La liturgia que heredamos ya no era popular, sino
15 CHUPUNGCO, A. Adaptacin , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
57
clerical, esto es, ejecutada solamente por el clero. El pueblo era un simple es tratiempos de la vida, el gu
pectador y no se senta actor de la celebracin. Presenciaba a distancia, pasiva vial, alegre, etc.) y, por <
mente, las ceremonias efectuadas por los sacerdotes en el altar. Estos ltimos (supersticin, magia, fatafc
eran, en realidad, los actores de una celebracin que el pueblo no entenda. de formacin, sincretismo
El pueblo, como no se senta protagonista de la accin litrgica, llenaba, na individualismo religioso, ei
turalmente, llenar este vaco dedicndose a las devociones profesadas a los
santos y al Santsimo Sacramento, a las procesiones, a las novenas, etc. El eje 3.2. A d ap taciones
de la liturgia dej de ser la celebracin del misterio de Cristo; las devociones,
que enaltecan sobre todo la presencia real y los santos, ocuparon su puesto. Al entrar en contacto a
Ionizadores y mestizos) y o
Los sacramentos no se entendan como celebraciones (actualizaciones) del
la liturgia que heredamos, c
misterio pascual en nuestra vida, sino ante todo como remedios que servan
para curar o prevenir los males y mantener una buena relacin de amistad con de adaptacin ante la nuev;
Dios (para escapar de los castigos y de la amenaza del infierno). En consecuen trata de un asunto que tod
cia, la Iglesia dej de ser un espacio comunitario destinado a la vivencia del mis Para empezar, de acut
terio pascual que se hace presente mediante la liturgia y se convirti en una hubo algunos intentos de;
especie de gran supermercado religioso, en una enorme farmacia espiritual, de Brasil. Una de las adapt
provista de agentes de salud acreditados en calidad de ministros ordenados, realizada por los misionen
a donde acuda el pueblo en sus necesidades individuales.
La forma de presentar!
Esta liturgia no consideraba el aspecto eclesial y comunitario ni el valor de la lenguaje y comprensin de
asamblea litrgica; en ella predominaba el individualismo religioso. Cada indi sible17.
viduo se encargaba de su vida espiritual, sin mayor compromiso de partici
Quiz una de las acbpt
pacin eclesial y de transformacin social; sin sentirse hermano con sus
hermanos, miembro del pueblo de Dios, del cuerpo mstico de Cristo, cin del espacio de las cele
ci lleg a dividirse hasta e
Esta liturgia, en moldes medievales y postridentinos fue la que implantaron
los misioneros (muchas veces imponindola bajo presin a los indios y negros) El recinto clerical ilj
en el continente latinoamericano: una liturgia hbrida, monoltica, ritualista, de los organizadores del a
distante, clerical, mgica, devocional (esto es, sin referencia explcita al miste
rio pascual), farmacutica , poco mistrica y eclesial, muy utilitarista e indivi
dualista14. Una liturgia en la que los elementos exteriores se enaltecan de 15 Cf. CELAM, Puebla. La cvangcb
manera exagerada, mientras que los esenciales se minimizaban y relegaban a la 2004, nos. 344-356.
16 Cf. Catecismo da lingoabrasMcm
periferia. padres de Brasil, en A Arajo ce. C
Con esta liturgia catlica fuimos evangelizados durante cinco siglos, lo ra edicin (1618), con presena
que form en este continente una cultura religiosa tpica. Los obispos latinoa tifcia Universidade Catlica do R
doutrina christaa (...). Lisboa, en d
mericanos concluyeron, ms tarde, en 1979 que: la religin del pueblo latinoa
misos necesarios, en Catecismo bn
mericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es facsimilar (Leipzig, B. G. Teubner.
un catolicismo popular que, por un lado, tiene aspectos positivos innegables (la maestra en liturgia sobre estos de
solidaridad, la hospitalidad, la piedad, la capacidad de resistencia ante los con 17 Cf. Constituges Primeiras do Are
libro ; HOORNAERT, E. et afi. H a
meira poca, 4aed., Paulinas,Vcze
18 Sobresale all el altar mayor, ban
14 Cf. SILVA, J. A. da, A liturgia que nossos indios e negros tiveram de engolir . Revista de Liturgia midal que se eleva hasta la imagen
159 (2000), pp. 4-6. rioso clima de distancia (para n n
o. El pueblo era un simple es-
tesenciaba a distancia, pasiva-
lotes en el altar. Estos ltimos
que el pueblo no entenda,
laacdn litrgica, llenaba, na-
devociones profesadas a los
mes, a las novenas, etc. El eje
rio de Cristo; las devociones,
s santos, ocuparon su puesto,
rabones (actualizaciones) del
orno remedios que servan
mena relacin de amistad con
3del infierno). En consecuen-
Jestinado a la vivencia del mis-
Sturgia y se convirti en una
a enorme farmacia espiritual,
fidad de ministros ordenados,
fividuales.
ly comunitario ni el valor de la
dualismo religioso. Cada indi-
oyor compromiso de partici-
n sentirse hermano con sus
erpo mstico de Cristo.
Minos fue la que implantaron
presin a los indios y negros)
Mbrida, monoltica, ritualista,
i referencia explcita al miste-
JesiaJ. muy utilitarista e indivi-
e exteriores se enaltecan de
e minimizaban y relegaban a la
3dos durante cinco siglos, lo
sa tpica. Los obispos latinoa-
*: la religin del pueblo latinoa-
s expresin de la fe catlica. Es
wctos positivos innegables (la
id de resistencia ante los cn-
eram de engolir. Revista de Liturgia
tratiempos de la vida, el gusto por la fiesta, un espritu dado a las oraciones, jo
vial, alegre, etc.) y, por otro, presenta preocupantes aspectos negativos
(supersticin, magia, fatalismo, idolatra del poder, fetichismo, ritualismo, falta
de formacin, sincretismo, reduccin de la fe a un simple contrato con Dios,
individualismo religioso, etc.).15
3.2. A d ap taciones
Al entrar en contacto con los pueblos de estas tierras (indgenas, negros, co
lonizadores y mestizos) y con la estructura social que aqu se haba desarrollado,
la liturgia que heredamos, con su rigidez caracterstica, tuvo que sufrir algn tipo
de adaptacin ante la nueva situacin social. Daremos slo algunos ejemplos. Se
trata de un asunto que todava requiere un amplio y profundo estudio.
Para empezar, de acuerdo con testimonios documentales del siglo XVII,
hubo algunos intentos de adaptar la celebracin del bautismo entre los indios
de Brasil. Una de las adaptaciones fue la traduccin de textos a la lengua tup,
realizada por los misioneros16.
La forma de presentar la misa y los sacramentos tambin deba adaptarse al
lenguaje y comprensin de los negros esclavos, con la mxima simplificacin po
sible17.
Quiz una de las adaptaciones ms interesantes en Brasil fue la organiza
cin del espacio de las celebraciones (las iglesias). En algunos lugares, el espa
cio lleg a dividirse hasta en seis recintos:
El recinto clerical ( I), separado de los dems recintos, simboliza el sitio
de los organizadores del culto18.
15 Cf. CELAM, Puebla. La evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, Dabar, Mxico,
2004, nos. 344-356.
16 Cf. Catecismo da lingoa brasilica (...). En Lisboa, por Pedro Crasbeeck, ao de 16 18. A carg de los
padres de Brasil, en A. Arajo de, Catecismo na lnguabrasileira. Reproduccin facsimilar de la prime
ra edicin (16 18), con presentacin del padre A. Lemos Barbosa, profesor de lengua tup en la Pon
tificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, PUC, 1952); Catecismo brasilico da
doutrina christa (...) Lisboa, en el taller de Miguel Deslandes, mddxxxvi ( 1686). Con todos los per
misos necesarios, en Catecismo brasilico da doutrina christa, publicado por Julio Platzmann; edicin
facsimilar (Leipzig, B. G. Teubner, 1898). El padre Domingos Ormonde est haciendo una tesis de
maestra en liturgia sobre estos dos Catecismos.
17 Cf. Constituqes Primeiras doArcebispado da Bahia (promulgadas el da 21de julio de 1707), primer
libro ; HOORNAERT, E. et alii, Historia da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretando a partir do povo. Pri-
meira Epoca, 4a ed., Paulinas/Vozes, Sao Paulo / Petrpolis, 1992, pp. 301 yss.
18 Sobresale all el altar mayor, barroco, ricamente adornado, con una especie de escalinata semipira-
midal que se eleva hasta la imagen del(la) santo(a) patrono(a) situada en lo alto, propiciando un miste
rioso clima de distancia (para mirar / contemplar) y al mismo tiempo, de proximidad acogedora.
59
 El recinto central (2) se reserva a las mujeres, que quedan agachadas o indios y en ocasiones portugus
arrodilladas en un plano ms bajo que el de los recintos laterales. ban con ritmos indgenas y ene

W Los recintos laterales (3), en un plao ms elevado, s reservan a los

Estos son algunos ejem
hombres buenos hombres libres, que permanecen de pie, demostrando
dentina al contexto del Br
as su posicin caracterstica (superior), tanto ante el clero como ante las mu
mo espritu: los elemento!
jeres y los esclavos.
que lo esencial (el mtsterk
El espacio en torno a la puerta (4) se reserva a los negros y esclavos en
plano.
general, que tambin permanecen de pie, espiando a los santos , como dice
el pueblo hasta nuestros das19.
4, E L MOVIMIENTO LfTI
U lugar especial (en sillas) (5), entre el presbiterio y la nave, reservado DE RENOVACIN Y I
a las personas importantes.
El coro (6) sobre la puerta de la iglesia, reservado a los cantantes y a la A principios dei sigio )
orquesta, pero ocupado tambin por otras personas20. cin litrgicas en la Iglesia
trgico", cuyos anteced
Adems, existan iglesias especiales para los esclavos negros, e iglesias para
X V III) y de la restauradi
el uso exclusivo de los blancos, como puede verse en las antiguas ciudades mi
neras del Brasil colonial (Ouro Preto, Mariana, Tiradentes, etc.). Cada casa te
na normalmente un oratorio destinado a la liturgia familiar. 4.1. A ntecedentes d el

En el siglo X V III surc

Era muy importante la liturgia familiar; las Casas tenan un oratorio ante el tual la familia se
reuna para rezar el rosario y la oracin de la noche. En esta celebracin destacaba el papel del
cin al barroco: el llumini
rezandero, que con frecuencia era una persona sencilla. Aunque hubiera un sacerdote presente l gi y desencaden todo i
momento de hacer el rezo, el rezandero, el (fue pronunciaba las oraciones, siempre era el mismo, tridentina y la exagerada
as fuera un negro viejo. Antes de las refecciones siempre se haca la oracin ritual.11
Impresionados portas
gia ms simple, despojad
La misa, sobre todo en las fiestas de santos patronos, se celebraba con
del pasado. Exigan una b
una gran pompa barroca adaptada al ambiente social propio del Brasil colo
facilidad y una participad
nial. po clsico del modo ene
sia fue el snodo diocesar
En el siglo XVI..., la misa se celebraba en un contexto de alegra, fiesta y animacini Losjesutas
permitan el uso de instrumentos musicales indgenas como la maraca, la taquara y el berimbu. El problema era que k
Usaban ampliamente los impresionantes recursos que brindaba la liturgia barroca para atraer a ln actividad destinada a edu
indgenas: msica, procesiones, cruz alta, vestiduras multicolores, muy variadas banderas, sotanas,
rio de Cristo en la que el
birretes, cnticos d aclamacin, hojas de palmera que s agitaban durante la procesin, sermones
grandilocuentes, gestos amplios e imponentes, imgenes, teatro y dramatizaciones. cintas y deco trabajo de reforma.
raciones muy variadas. Al celebrar la misa, los misioneros siempre estaban acompaados por nios En todo caso, el mote
nrmente orient a tod

19 HOORNAERT et alil, cit.i p. 294

0 HAUCK, J. F. et alii, Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretaqo a partir dopovo. Segunda Epo HOORNAERT et alii, H istm
ca. A Igreja no Brasil no sculo XIX, 3a ed., Vozes, Petrpolis, 1992, p. l. poca, cit., p. 297. Cf. tambin I
HAUCK et alii, Histria da Igreja no Brasil, eit p. 10 1. pblica comunista crista dos p

60
jue quedan agachadas o indios y en ocasiones portugueses: stos eran los famosos "nios deJess"..., que cantaban y baila
ntos laterales. ban con ritmos indgenas y entusiasmaban a toda la asistencia.22

levado, se reservan a los

stos son algunos ejemplos de la adaptacin de la liturgia medieval y postri-
cen de pie, demostrando
dentina al contexto del Brasil colonial. No obstante, la liturgia conserv el mis
I clero como ante las mu-
mo espritu: los elementos exteriores se resaltaban exageradamente, mientras
que lo esencial (el misterio pascual) segua minimizado y relegado a un segundo
a los negros y esclavos en
plano,
o a los santos , como dice

4, E L MOVIMIENTO LIT RG IC O : UNA LARG A CAMPAA

biterio y la nave, reservado D E RENO VACI N Y REFO RM A LIT RG IC A S

rvado a los cantantes y a la
javos negros, e iglesias para
en las antiguas ciudades mi-
adentes, etc.). Cada casa te*
-a familiar.
A principios del siglo X X se inici una gran cruzada de reforma y renova
cin litrgicas en la Iglesia de Occidente. Se trata del llamado movimiento li
trgico , cuyos antecedentes se remontan al tiempo del lluminismo (siglo
X V III) y de la restauracin catlica (siglo X IX ).
4.1. A ntecedentes d e l movimiento litrgico

En el siglo X V III surgi en Europa un nuevo fenmeno cultural como reac

t orntono ante el cual la familia se
txtabrobn destacaba el papel del
efabiera un sacerdote presente al
moraciones, siempre era el mismo,
ma te oracin ritual.21
patronos, se celebraba con
codal propio del Brasil colo
ra. fiesta y animacin. Losjesutas
maraca, la taquara y el berimbu.
ihBturgia barroca para atraer a (os
s . muy variadas banderas, sotanas,
bal durante la procesin, sermones
Bydramatizadones, cintas y deco
re estaban acompaados por nios
cin al barroco: el lluminismo. Su influencia lleg tambin al campo de la litur
gia y desencaden todo un movimiento de protesta contra la centralizacin
tridentina y la exagerada exteriorizacin barroca.
Impresionados por las ideas iluministas, muchos catlicos exigan una litur
gia ms simple, despojada de los mltiples elementos superfluos heredados
del pasado. Exigan una liturgia que el pueblo pudiera comprender con mayor
facilidad y una participacin ms intensa de ste en las celebraciones. Un ejem
plo clsico del modo en que el lluminismo exiga reformas litrgicas en la Igle
sia fue el snodo diocesano de Pistoia (Italia), efectuado en 1786.
El problema era que los catlicos iluministas entendan la liturgia como una
actividad destinada a educar al pueblo, ms que como la celebracin del miste
rio de Cristo en la que el pueblo participaba. Esta limitacin comprometi el
trabajo de reforma.
En todo caso, el motor de estos reformadores era un principio que poste
riormente orient a todo el movimiento litrgico del siglo X X , que culmin

retoo a partir do pavo. Segunda Epo- n HOORNAERT et alii, Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo, Primeira
W L p . 100. poca, cit., p. 297, Cf. tambin HAUK et alii, Histria da Igreja no Brasil, cit., p. 99; LUGON, C.( A re
pblica "comunista crista dos guaranis: 1610-1768. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1977.
con la reforma litrgica del Vaticano II: el principio de la pastoral litrgica , ros . En otras palabras, si
esto es, que la liturgia es la fuente primordial de la vida cristiana23. liturgia no tena un venda
En el siglo X IX , por influencia del Romanticismo, como en un movimiento costumbre que se arrastra
pendular, se dio el llamado perodo de la restauracin catlica", que reac nin frecuente y la comur
cionaba contra las exageraciones del racionalismo luminista. Sin embargo, en
trminos litrgicos, esa restauracin se limit a garantizar la tradicin ro 4.2. E l movimiento lltrc
mana entendida bajo los modelos estructurales del catolicismo medieval y
postridentino. A. Chupungco lo resume as: El perodo de la restauracin se Las disposiciones de P
caracteriza por una reaccin contra los excesos del lluminismo; reaccin que pastores que ya se preocu
tuvo la triste consecuencia de volver... al romanticismo, al barroco, cuando no tonces se desencaden el I
hasta las formas medievales24. Su comienzo estuvo m
1909 por el abate benetfia
Como un brillante ejemplo de la reaccin romntica y restauradora, desta
un congreso catlico de M
ca la figura del abate benedictino Prosper Guranger ( 1805-1875), que defen
fenda la renovacin de la'
da un retorno a la tradicin romana pura, tanto en lo que se refiere a los
monje benedictino lanz i
textos, ceremonias y rbricas, como (y sobre todo) en lo que respecta a la m
los cristianos en las celebn
sica sacra. La restauracin del canto gregoriano, considerado como el mximo blic un Misal Popular y o
exponente musical de la autntica tradicin romana y como el modelo ms
La causa de este m ovii
perfecto de la msica sacra, fue una de las principales tareas a las que se dedU
a la forma clsica de la Titur
carn los monjes de la abada francesa de Solesmes, bajo la direccin de Gu
teolgica sobre la tracfid
ranger25. fueron las abadas de Mar
El movimiento de restauracin, por ms meritorio que haya sido, no favo fons Herwegen, Odo Cas
reca todava con suficiente conviccin la participacin del pueblo en la ce Lambert Beauduin y Bemc
lebracin litrgica. El culto cristiano se ve como una realidad intocable y
Los descubrimientos y
misteriosa, obra perfectsima, inspirada directamente por el Espritu Santo, ron tambin en la pastoral
que debe permanecer inalterable, al margen de toda evolucin histrica26. mover la participacin aa
El gran mrito del movimiento consisti en despertar el inters por la in Gaspar Lefebvre, por ejer
vestigacin hjstrica y teolgica de las fuentes litrgicas, lo cual contribuy public tambin un misal p
grandemente al nacimiento y desarrollo vigoroso del movimiento litrgico. dujo a varios idiomas. En P
Otro detalle importante: el papa Po X , entusiasmado con la restaura logada con jvenes. Ron
cin del canto gregoriano, public en 1903 un/VIotu proprio titulado Tro le so- cursos, conferencias y
llecitudini , donde estableca normas sobre el uso del canto en la liturgia. diantil y acadmico. Pius P
Sorprendentemente, a Cierta altura del documento, hizo una afirmacin revo blo cristiano. Y m uchos
lucionaria que tuvo una gran repercusin posterior: el verdadero espritu El movimiento no eso
cristiano consiste eh la participacin activa de los fieles en los sagrados miste- acaloradas discusiones. U i
que en 1947 public la En
causa litrgica, donde se ai
23 LLOPIS, La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 52.
24 CHUPUNGCO, a . Adaptacin , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
35 LLOPIS, La liturgia a travs de los siglos, op. cit., p. 53. 27 URDEIX, J. (org.). Po X yta rtfm
Ibid., p. 54. na, 2001.

62
o de la pastoral litrgica ,
0 ros . En otras palabras, segn el papa, quien no participaba activamente en la
i la vida cristiana23.
no, como en un movimiento
uradn catlica, que reac-
a fluminista. Sin embargo, en
a garantizar la tradicin ro-
s del catolicismo medieval y
io d o de la restauracin se
iel Buminismo; reaccin que
asmo, al barroco, cuando no
rnica y restauradora, desta-
ger (1805-1875), que defen-
o en lo que se refiere a los
>)en lo que respecta a la m-
onsiderado como el mximo
ana y como el modelo ms
ales tareas a las que se dedi-
ss. bajo la direccin de Gu-
orio que haya sido, no favo-
padn del pueblo en la ce
lo una realidad intocable y
Tente por el Espritu Santo,
oda evolucin histrica26,
spertar el inters por la in-
trgicas, lo cual contribuy
del movimiento litrgico,
usasmado con la restaura-
tu proprio titulado Tra le so
so del canto en la liturgia,
o, hizo una afirmacin revo-
rior el verdadero espritu
fieles en los sagrados miste-
r c . San Pablo, Madrid, 1996.
liturgia no tena un verdadero espritu cristiano. Adems, contrariando yna
costumbre que se arrastraba desde la Edad Media, Po X recomend la comu
nin frecuente y la comunin de los nios27.
4.2. E l movimiento litrgico
Las disposiciones de Po X fueron acogidas con entusiasmo entre muchos
pastores que ya se preocupaban por fomentar la vida litrgica. A partir de en
tonces se desencaden el llamado movimiento litrgico clsico del siglo X X .
Su comienzo estuvo marcado por una famosa conferencia pronunciada en
1909 por el abate benedictino Lambert Beauduin, de Mont-Csar (Blgica), en
un congreso catlico de Malines (Blgica). En dicha conferencia, Beauduin de
fenda la renovacin de la vida litrgica de la Iglesia. A partir de entonces, este
monje benedictino lanz una verdadera cruzada en pro de la participacin de
los cristianos en las celebraciones. Para lograr esta participacin, Beauduin pu
blic un Misal Popular y organiz cursos y conferencias par sacerdotes.
La causa de este movimiento, motivado por el celo pastoral, era el retorno
a la forma clsica de la liturgia romana por medio de la investigacin histrica y
teolgica sobre la tradicin litrgica. Los principales centros de investigacin
fueron las abadas de Mara Laach (Alemania, con personalidades como llde-
fons Herwegen, Odo Casel y Cunibert Mohlberg) y Mont-Csar (Blgica, con
Lambert Beauduin y Bernard Capelle).
Los descubrimientos y la profundizacin en las investigaciones repercutie
ron tambin en la pastoral, esto es, ofrecieron fundamentos slidos para pro
mover la participacin activa del pueblo en las celebraciones. El benedictino
Gaspar Lefebvre, por ejemplo, de la abada de San Andrs (Bruges, Blgica),
public tambin un misal para los fieles, que se difundi ampliamente y se tra
dujo a varios idiomas. En Francia, el jesuta Paul Doncour foment la misa dia
logada con jvenes. Romano Guardini (en Alemania) promovi, mediante
cursos, conferencias y publicaciones, la formacin litrgica en el medio estu
diantil y acadmico. Pius Parsch (en Austria) se dedic a la gran masa del pue
blo cristiano. Y muchos otros...
El movimiento no estuvo libre de oposiciones y sospechas que causaron
acaloradas discusiones. Una voz importante en este debate fue la de Po X II,
que en 1947 public la Encclica Mediator Dei, un documento decisivo para la
causa litrgica, donde se aclaran algunos conceptos y se reconocen los esfuer
27 URDEIX, J. (org.), Po Xyla reforma de la liturgia (CPh 112), Centre de Pastoral Litrgica, Barcelo
na, 2001.
63
zos emprendidos por el movimiento litrgico28. Un claro ejemplo de que el Resum en
papa realmente se adhera al movimiento se dio algn tiempo despus, entre Durante el segundo milert
los aos 1951y 52, cuando rescat la Vigilia Pascal (la noche del sbado santo) cin de los libros litrgicos en
cuya liturgia, desde haca siglos, se celebraba errneamente el sbado por la en la Iglesia romana el mo
maana. sobre todo de la fusin roma
Con el impulso de la Mediator Dei se fundaron institutos litrgicos en va tirse ya actor de la liturgia, 1
rios pases. Se promovieron numerosos congresos nacionales y encuentros in tos y al Santsimo Sacrama
ternacionales, entre los cuales destac el famoso Congreso Internacional de tanto del clero, que hizo de
Pastoral Litrgica de Ass," efectuado en 1956. hizo de las devociones partk
Esta situacin no se supt
El movimiento litrgico aparece cmo un signo de ias disposiciones providenciales de Dios sa rbricas y la influencia barro
br el tiempo presente, como un paso delEspritu Santo en su Iglesia, para acercar ante todo a los
liturgia del clero, por un latk
hombres a los misterios de la fe y a 10 riquezas de la gracia, quefluyen de la participacin activa
de los fieles en la vidg litrgica (Po XII, en ocasin del Congreso Internacionalde Pastoral Litrgi- ,
nes. Slo acentuaron el mdh
ca de Ass, efectuado en 1956). Con este modelo de Stu
evangelizados durante cuati
En Brasil, el movimiento litrgico, iniciado en 1933 por el monje benedicti?? decir, pues, que sta es nuc
no Martinho Michler (del Monasterio de Sao Bento, #n Rio de Janeiro), fue cre en el alma de nuestropi
acogido con entusiasmo sobre todo en los medio? de la Accin Catlica y fue alegra, gusto por la fiesta. <
ampliamente divulgado en casi todo el pas. Las propuestas del movimiento Por eso, cuando actudkn
produjeron reacciones muy fuertes por parte de numerosos catlicos tradi pia cultura, es necesario ten
cionales brasileos, en ocasiones debido a que sus divulgadores no las plantea el subconsciente un modeo
ban adecuadamente. Los reaccionarios atacaron con furia a los adeptos del con valores, falta de valores
movimiento litrgico, acusndolos de pretender acabar con las devociones (al
papa, a la Virgen Mara, a los santos en general y al Santsimo Sacramento) y,
con ello, poner en riesgo la fe de la nacin. En el fondo, la centenaria cultura
religiosa brasilea, caracterizada por el devocionismo, se vea amenazada por Para pensar, in te
el movimiento litrgico, que promova el retorno a las fuentes. Se formaron
entonces dos bloques polmicos y antagnicos: por un lado, los liturgistas y, 1. Qu sucedi cor
por el otro, los devocionistas . Estas fracciones se atacaban mutuamente sin son sus principales c
posibilidad de dilogo debido a la mentalidad apologtica de la poca en mate
2. Qu elementos i
ria de fe catlica29.
lio de Trento subraj
Finalmente, gracias al largo y esforzado trabajo desarrollado por el movi
3. Qu liturgia here
miento litrgico, el Concilio Vaticano II pudo disponer de un amplio y funda
birla en pocas palb
mentado instrumental (histrico, teolgico, pastoral y personal) preparado
para orientar y dar inicio a su reforma litrgica. 4. En las celebradoi
racterstico de la lio
5. Qu elementos
28 AG, iftwg/g,.,, op, ct,, pp. 57-58. ron ms tu atendr
29 Cf. S ilv a , J. A. da. 0 movimento litrgico. Estudo histrico, Vozes, Petrpolis, 1983; Idem. Avan
as e retrocessos do movimento IttrgiW no Brasil , Revista de Cultura Teolgica 31(2000) 109-131.

64
 Un claro ejemplo de que el
0 algn tiempo despus, entre
cal (la noche del sbado santo)
nrneamente el sbado por la
sn institutos litrgicos en va
sos nacionales y encuentros in-
so Congreso Internacional de
Maoanes providenciales de Dios so-
Iglesia, para acercar ante todo a los
que fluyen de la participacin activa
a internacional de Pastoral Litrgi-
11933 por el monje benedicti-
tenco, en Rio de Janeiro), fue
ios de la Agcin Catlica y fue
s propuestas del movimiento
fe numerosos catlicos tradi-
js divulgadores no las plantea-
n con furia a los adeptos del
acabar con las devociones (al
Y al Santsimo Sacramento) y,
ei fondo, la centenaria cultura
smo, se vea amenazada por
10a las fuentes. Se formaron
x jt un lado, los liturgistas y,
1se atacaban mutuamente sin
Jogtka de la poca en mate
ro desarrollado por el movi-
poner de un amplio y funda-
xoral y personal) preparado
aoes. Petrpolis, 1983; Idem. Avan-
Qtura Teolgica 31(2000) 109-131.
Resumen
Durante el segundo milenio, con la fuerza de la reforma gregoriana y la codifica
cin de los libros litrgicos en tiempos de Inocencio III, se implant definitivamente
en la Iglesia romana el modelo de liturgia clerical y alejada del pueblo, heredado
sobre todo de la fusin romano-franco-germana del siglo VIII. El pueblo, al no sen
tirse ya actor de la liturgia, llen este vaco espiritual con las devociones a los san
tos y al Santsimo Sacramento. El individualismo religioso se apoder de todos;
tanto del clero, que hizo de la misa su devocin particular, como del pueblo, que
hizo de las devociones particulares su gran fuente de vida espiritual.
Esta situacin no se super ni siquiera cori el Concilio de Trento. La era de las
rbricas y la influencia barroca slo hicieron crecer el abismo que mediaba entre la
liturgia del clero, por un lado, y el pueblo, por el otro, entretenido en sus devocio
nes. Slo acentuaron el individualismo religioso.
Con este modelo de liturgia, de moldes medievales y postridentinos, fuimos
evangelizados durante cuatro siglos (o ms), en Brasil y Amrica Latina. Podemos
decir, pues, que sta es nuestra cultura religiosa; cultura que, al mismo tiempo,
cre en el alma de nuestro pueblo nobles sentimientos de solidaridad, hospitalidad,
alegra, gusto por la fiesta, etc.
Por eso, cuando actualmente se insiste en evangelizar a los pueblos con su pro
pia cultura, es necesario tener en cuenta la cultura de nuestro pueblo, que lleva en
el subconsciente un modelo de liturgia heredado de un pasado de muchos siglos,
con valores, falta de valores y, a veces, contravalores.
Para pensar, intercam biar ideas y experiencias
1. Qu sucedi con la liturgia romana de la Edad Media y cules
son sus principales caractersticas en ese perodo?
2. Qu elementos interesantes de la reforma litrgica del Conci
lio de Trento subrayaras y cules fueron sus consecuencias?
3. Qu liturgia heredaron Brasil y Amrica Latina? Intenta descri
birla en pocas palabras.
4. En las celebraciones litrgicas de tu comunidad notas algo ca
racterstico de la liturgia medieval y postridentina? Qu?
5. Qu elementos de la historia del movimiento litrgico llama
ron ms tu atencin?
B ib lio g ra fa c o m p le m e n ta ria
a) Textos oficiales
CELAM, Puebla. La evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, Dabar,
Mxico, 2004.
CELAM, Medelln, la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Con
cilio, Dabar, Mxico, 2004.
LA \
______ . Liturgia para a Amrica Latina. Documentos e estudos, Paulinas, Sao Paulo, 1977. DEL C
Santo Domingo: Nueva evangelizacin, cultura cristiana e inculturacin, Da
bar, Mxico, 1992.

b) Otros
AUG, M., Liturgia: historia, celebrago, teologa, espiritualidade, Ave Maria, Sao Paulo,
ppk43-70. Ed. castellana: Liturgia: historia, celebracin, teologa, espiritualidad (ver
p. 28). Los tiem pos estaban m
BASURKO, X. & GOENAGA, J. A., A vida litrglco-sacramental da Igreja em sua evolu- la liturgia. Y he aqu que,
$o histrica, en BOROBIO, D. (org.), A celebrago na Igreja f : Liturgia e sacramen- da 25 de enero de 1959,
tologia fundamental, Loyola, Sao Paulo, 1990, pp. 88-160. Edicin castellana: La cin de efectuar un conc
celebracin en la Iglesia (ver p. 42). (1962-1965), que reuriK
JOUNEL, P Do Concilio de Trento ao Vaticano II , en MARTIMORT, A. G. (org.), A entero para estudiar, rea
Igreja em orago. Introdugo d liturgia I. Vozes, Petrpols, 1988, pp. 75-90. Edicin ran a la Iglesia en el mura
castellana: La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia (ver p. 42).
KLAUSER, Th., Breve historia de la liturgia occidental I: Desde la primitiva Iglesia hasta
1. L A C O N S T IT U C I N ?
Gregorio V il . Cuadernos Phase 103; Desde Gregorio VII hasta el Concilio Vatica
L A S A G R A D A L IT U R I
no II. Cuadernos Phase 104, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 2000.
NEUNHEUSER, B. O movimento litrgico: panorama histrico e linhas teolgicas, en Para felicidad de todos
Neunheuser, B. et alii, A liturgia, momento histrico da salvadlo, Anmnesis I,
m er resultado del C ond
Paulinas, Sao Paulo, 1987, pp. 9-36.
Concilium sobre la Sagrad:
______ . As reformas da liturgia romana: histria e caractersticas, en MARSILl, S. et alii.
2 ,147 votos a favor y n a
Panorama histrico da liturgia, Anmnesis 2, Paulinas, Sao Paulo, 1987, pp. 249-281.
fue el prim er docum ento
______ . Historia de la liturgia, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
el m ejor elaborado (el m
1996.
res notaron que la refocn
SILVA, J. A. da, O movimento litrgico. Estudo histrico, Vozes, Petrpolis, 1983.
ran cum plirse los objetive
c) Revistas
Este Sacrosanto C o n d *
Catolicismo Popular. REB 36 ( 1976), pp. 5-280.
adaptar mejor a las necesidM
COMBLIN, J., Situado histrica do catolicismo no Brasil. REB 26 ( 1966), pp. 574-601. promover todo aquello quepu
GlBIN, M. Ensaio de renovado litrgica na Amrica Latina. Revista de Liturgia (Avida talecer lo que sirve para imita
em Cristo e na Igreja), n. 62 (1984), pp. 19-24. rresponde de un modo parta

ISNARD C. J. C. Reminiscncias para servir a urna histria da renovado litrgica no

Brasil. Revista de Liturgia (A vida em Cristo e na Igreja), n. 61(1984), pp. 5-11. Se trata de un docume
LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1993, durada en el siglo X X : el
pp. 37-68. todos, la sim plicidad y la

d futuro de Amrica Latina, Dabar,
n de Amrica Latina a la luz del Con-
1estados, Paulinas, Sao Paulo, 1977.
ltura cristiana e inculturacin, Da-
piritualidade, Ave Mara, Sao Paul,
bradn, teologa, espiritualidad (ver
aoamental da Igreja em sua evolu-
tqona Igreja I : Liturgia e sacramen-
pp. 88-160. Edicin castellana: La
W , en MART1MORT, . G. (org.), A
Metrpolis, 1988, pp. 75-90. Edicin
i Sargia (ver p. 42).
oI h Desde la primitiva Iglesia hasta
regorio VII hasta el Concilio Vatica-
I Litrgica, Barcelona, 2000.
na histrico e linhas teolgicas, en
nrico da salvago, Anmnesis I,
aracteristicas, en MARSILI, S. et alii.
iras, Sao Paulo, 1987, pp. 249-281.
ario de liturgia, San Pablo, Madrid,
o, Vozes, Petrpolis, 1983.
irasi. REB 26 ( 1966), pp. 574-601.
Latina. Revista de Liturgia (Avida
historia da renovao litrgica no
afereja). n. 61 (1984), pp. 5-11.
tetoral Litrgica, Barcelona, 1993,
Captulo IV
L A R E F O R M A L IT R G IC A
D E L C O N C IL IO V A TIC A N O II
Jos Ariovaldo da Silva
Los tiempos estaban maduros para una reforma fundamental y general de
la liturgia. Y he aqu que, para sorpresa de todos nadie lo esperaba el
da 25 de enero de 1959, nuestro aorado papa Juan X X III revel su disposi
cin de efectuar un concillo ecumnico. Se trataba del Concilio Vaticano II
(1962-1965), que reuni aproximadamente a 2,150 obispos del mundo
entero para estudiar, rescatar y votar principios fundamentales que renova
ran a la Iglesia en el mundo actual.
1. LA CONSTITUCIN "SACROSANCTUM CONCILIUM " SO BR E
LA SAGRADA LITURGIA
Para felicidad de todos los que trabajaron en el movimiento litrgico, el pri
mer resultado del Concilio fue precisamente la Constitucin Sacrosanctum
Concilium sobre la Sagrada Liturgia (SQ, votada el 4 de diciembre de 1963 (con
2,147 votos a favor y cuatro en contra) y aprobada por el papa Paulo VI. Este
fue el primer documento votado y aprobado, no slo porque su esquema era
el mejor elaborado (el ms maduro), sino tambin porque los Padres concilia
res notaron que la reforma litrgica era realmente necesaria para que pudie
ran cumplirse los objetivos esenciales del Concilio:
Est Sacrosanto Concilio se propone fomentar cada vez ms entre los fieles la vida cristiana,
adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las Instituciones qu estn sujetas a cambio,
i promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de todos los que creen en Jesucristo y for
talecerlo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le co
rresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la liturgia (SC I).
Se trata de un documento que se adeca a la nueva sensibilidad cultural ma
durada en el siglo X X : el protagonismo de la comunidad, la participacin de
todos, la simplicidad y la autenticidad. En este sentido, el documento mismo
67
significa ya un intento de adaptar la liturgia a l cultura actual e iniciar as un El tercer captulo indii)
nuevo proceso de Inculturacin. de algunas consideracin
64-70), la confirmacin (n.
U docum ento (nn. 73-75), el orden (n. 7
blecen normas para la re
El documento est compuesto por una introduccin, siete captulos y un
79-82).
apndice, que conforman un total de 130 nmeros o artculos.
El captulo cuarto trata
En la introduccin, el Concilio declara su intencin de fomentar y reformar
la reforma del oficio divine
la liturgia, subrayando, al mismo tiempo, que dicha reforma se vincula con los
trgico e incluye los fundfc
dems aspectos de la renovacin de la Iglesia.
(nn. 102-111). Los dos
El primer captulo, titulado Los principios generales para la reforma y el fo* 112-121), el arteylosobj*
mento de la liturgia, es el ms extenso e importante; es fundamental. Est divi tambin un Apndice ct
dido en cinco partes. La primera de ellas (nn. 5-13).se refiere a la naturaleza de
calendario.
la sagrada liturgia e insiste en su importancia para la vida de la Iglesia. En un len?
guaje eminentemente bblico y patristico, el Concilio presenta los fundamen
tos teolgicos de la liturgia. Sita a la liturgia en el contexto de la revelacin 1.2. Consideraciones
como historia de la salvacin, cuyo centro y punto de apoyo es el misterio de
La Sacrosanctum Cort
Cristo. Sin lugar a dudas, ste es el ncleo del documento. En la segunda parte
hecho desde fines de la Ec
(nn. 14-20) s trata la necesidad de promover la educacin litrgica y la partid*
cer por falta de tiempo y p
pacin activa. La tercera parte (nn. 21-40), sumamente important, expone
damente qu es la liturgia
los principios que deben regular la reforma de la liturgia; a saber, una vez esta
espritu y en verdad, con
blecido el principio fundamental de que los signos utilizados eri fa liturgia de< L
ben ser transparentes (n. 2 1), se presentan primero las hormas genrales (nn. Cristo; Indicar las directri
22-25), despus, las normas basadas en el carcter de la liturgia como accin mente... al valiente objet
jerrquica y comunitaria (nn. 26-32), las normas litrgicas de ndole didctica y a saber, la renovacin de t
pastoral (nn. 33-36) y, finalmente)las normas encaminadas a adaptar la liturgia turalmente implicaba al mr
a la mentalidad y a las tradiciones de los pueblos (nn. 37-40). Despus de ex pondiera a las necesidade
poner las consideraciones sobre la reforma litrgica, en las dos ltimas partes Fue necesario espetar i
se habla del incremento de la vida litrgica en la dicesis y en la parroquia (nn. litrgica. sta lleg finabne
4 1-42) y de la promocin de la pastoral litrgica (nn. 43-46). principios teolgicos y pas
Los siguientes captulos de la Constitucin abordan aspectos especficos dla del Concilio, enumera od
liturgia, presentando en cada caso una breve fundamentadn teolgica sobre los participacin de los fieles,
mismos, as como los principios que deben observarse en el trabajo dla reforma. uso de la lengua vemcub
dctica de la liturgia y de I
El segundo captulo habla del sacrosanto misterio dla eucarista como n
cleo de toda la liturgia, fuego que da luz y calor a las dems celebraciones litr El gran mrito del Coi
gicas. Ntese que el ttulo no habla del sacramento de la eucarista ni del eminentemente teolgica
sacrificio de la misa, sino que, abarcando sus distintas facetas con una sola pa tica y ritualista y se inteno
labra cargada de ecos patrsticos, habla del misterio de la eucarista 1.

1 NEUNHEUSER, B., "Historia)

1996.
* LLOPIS, J. La liturgia a travs de los siglos, op. cit., 60.
3 KLOPPENBURG, B. Principias

68
tcultura actual e iniciar as un
xlucdn, siete captulos y un
ros o artculos,
ndn de fomentar y reformar
Jia reforma se vincula con los
terales para la reforma y el fo-
*e; es fundamental. Est divi-
3) se refiere a la naturaleza de
ib vida de la Iglesia. En un len-
ndfio presenta los fundamen-
i el contexto de la revelacin
co de apoyo es el misterio de
cumento. En la segunda parte
sducacin litrgica y la partid
amente importante, expone
faurgia; a saber, unavez esta
os utilizados en la liturgia de-
ero las normas generales (nn.
cer de la liturgia como accin
itrgicas de ndole didctica y
:aminadas a adaptar la liturgia
;(nn. 37-40). Despus de ex-
pca, en las dos ltimas partes
icesis y en la parroquia (nn.
(nn. 43-46).
dan aspectos especficos de la
mentacin teolgica sobre los
rae en d trabajo de la reforma,
rio de la eucarista como n-
as dems celebraciones litr-
nerrto de la eucarista ni del
intas facetas con una sola pa-
erio' de la eucarista 1.
El tercer captulo incluye los dems sacramentos y sacramentales. Despus
de algunas consideraciones generales (nn. 59-63), habla del bautismo (nn.
64-70), la confirmacin (n. 71), la penitencia (n. 72), la uncin de los enfermos
(nn. 73-75), el orden (n. 76) y el matrimonio (nn. 77-78). Finalmente, se esta
blecen normas para la revisin de los sacramentales ms importantes (nn.
79-82).
El captulo cuarto trata sobre la teologa y los principios que deben orientar
la reforma del oficio divino (nn. 83-101). El quinto captulo se ocupa del ao li
trgico e incluye los fundamentos teolgicos y las normas para vivirlo mejor
(nn. 102-111). Los dos ltimos captulos tratan sobre la msica sacra (nn.
112-121), el arte y los objetos sagrados (nn. 122-130). El documento contiene
tambin un Apndice con una declaracin del Concilio sobre la revisin, del
calendario.
1.2. Consideraciones
La Sacrosanctum Concilium realizaba, finalmente, lo que debera haberse
hecho desde fines de la Edad Media, lo que el Concillo de Trento no pudo ha
cer por falta de tiempo y por el ritmo de los acontecimientos: aclarar profun
damente qu es la liturgia como culto de la Iglesia, como adoracin al Padre en
espritu y en verdad, como celebracin del memorial de la obra salvadora de
Cristo; indicar las directrices para una reforma real, con el fin de llegar final
mente... al valiente objetivo que Po V (en 1570) se haba impuesto a s mismo,
a saber, la renovacin de la liturgia a la manera de los antiguos Padres, que na
turalmente implicaba al mismo tiempo una autntica actualizacin que corres
pondiera a las necesidades de nuestros das2.
Fue necesario esperar cuatro siglos (o ms) para que se realizara la reforma
litrgica. sta lleg finalmente con el Concilio Vaticano II, que estableci claros
principios teolgicos y pastorales para llevarla a cabo. B. Kloppenburg, perito
del Concilio, enumera ocho: los principios de la naturaleza de la liturgia, de la
participacin de los fieles, de la fcil inteligibilidad, de la descentralizacin, del
uso de la lengua verncula, de la adaptabilidad de la liturgia, de la naturaleza di
dctica de la liturgia y de la naturaleza comunitaria de la liturgia3.
El gran mrito del Concilio fue considerar a la liturgia en una perspectiva
eminentemente teolgica y pastoral. Se super la visin exclusivamente est
tica y ritualista y se intent preferentemente su comprensin teolgica.
1 NEUNHEUSER, B., "Historia de la liturgia , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
1996.
3 KLOPPENBURG, B. Principios da renovago litrgica do Vaticano II . REB 24 ( 1964) 3-42.
69
 Pero para que lo esencial de la liturgia (el misterio de Cristo) pudiera reapa citadas por el ConcSo.
recer verdaderamente en estado de absoluta pureza, era necesario limpiar Consejo para la Ejeai
todo el polvo medieval y postridentino que se haba ido acumulando sobre compuesto por entre 3i
las expresiones celbratorias del rito romano y lo haban convertido en un nombrada por el papay
complicadsimo nido de individualismo religioso, egocntrico y de horizon sieron a su disposicin
tes limitados. Fue necesario purificar el rito romano de todas las excrecencias jeros).
acumuladas a lo largo del tiempo, que comprometan seriamente la viven Este consejo desaire
cia del misterio pascual. Rescatar a la liturgia romana en su pureza original: dos los ritos y de com
ste fue uno de Jos grandes desafos, como subraya, en la prctica, el mismo enorme trabajo de revis
Concilio: Consejo fue, sin duda, <
Sin del Misal Romano.
[...] Los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las co con tres oraciones euc
sas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprendrlas fcilmente y
queciendo.
participar en ellas, por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria (SC n. 2 1).
Los ritos deben resplandecer con noble sencillez; deben ser claros, evitando las repeticiones Dignas de mencin
intiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas bro litrgico, en las que
explicaciones (SC 34). pectivo. Se trata de ver
Tanto el Misal como
El Concilio rescata tambin el aspecto comunitario de la liturgia: es cele por nuevas revisiones y
bracin de la comunidad presidida por sus pastores. Por tratarse de una accin
Refirindose a todo
comunitaria, se rescatan igualmente los distintos ministerios en las acciones li
guente: de ah surjp
trgicas y el pueblo vuelve a tener contacto abundante y directo con la palabra Salvaguardando el nde
de Dios proclamada y con el sacramento celebrado. intentaron volver a las S
Dado que la liturgia es una accin de la comunidad, intenta rescatarse a do en cuenta a la vez la
toda costa la participacin plena, activa y fructfera de los fieles en las celebra Principales documer
ciones. El mismo Concilio subraya que la participacin activa en la liturgia es un hasta nuestros das: j
derecho y un deber del pueblo (cf. SC n. 14)4. Para que esta participacin pue
Sacram liturgiam (
da darse, se han de favorecer todos los medios posibles, empezando por la
mina la entrada en vigo<
formacin litrgica a todos los niveles, el uso de la lengua verncula y la trans
pp. 139-144).
parencia de los ritos. El Concilio intenta que la liturgia romana, plenamente
Inter oecumenid (I
rescatada, se adapte tambin a la mentalidad y a las tradiciones de los pueblos^
garantizando siempre la evidencia de lo esencial, que es el misterio pascual de car la SC, del 26/09/196
Cristo. Tres ad hinc ama
aplicar la SC, del 04/05/
2. EJECUCI N DE LAS DETERMINACIONES DE LA CONSTITUCIN ,, Liturgiae instaura:
CONCILIAR Culto Divino para apfii
10-26).
Una vez aprobada la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, el papa Pablo
VI no perdi el tiempo. Enseguida intent llevar a la prctica las reformas soli-
s ISNARD.C.J.C. O C o n se
& SlVINSKI (org.), Liturgia: wm *
Cf. SILVA, J. A. da & SMNSKI, M. (org.), Liturgia: um direito do povo, V o ze s, Petrpolis, 2001. 6 NEUNHEUSER, Historiade

70
ceno de Cristo) pudiera reapa-
pureza, era necesario limpiar
e haba ido acumulando sobre
y lo haban convertido en un
bo, egocntrico y de horizon-
tano de todas las excrecencias
tametan seriamente la viven-
romana en su pureza original:
vaya, en la prctica, el mismo
; expresen con mayor claridad las co-
: pueda comprenderlas fcilmente y
y m j comunitaria (SC n. 2 1).
ser daros, evitando las repeticiones
mdeben tener necesidad de muchas
unitario de la liturgia: es cele
ras. Por tratarse de una accin
sministerios en las acciones li
ndante y directo con la palabra
rado.
nulidad, intenta rescatarse a
sa de los fieles en las celebra-
acin activa en la liturgia es un
ra que esta participacin pue-
s posibles, empezando por la
la lengua verncula y la trans-
i liturgia romana, plenamente
las tradiciones de los pueblos,
, que es el misterio pascual de
D E LA CONSTITUCION
agrada Liturgia, el papa Pablo
a la prctica las reformas soli-
dbpavo, Vozes, Petrpolis, 2001.
citadas por el Concilio. Para tal fin, el 25 de enero de 1964, constituy un
Consejo para la Ejecucin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia5,
compuesto por entre 30 y 40 cardenales y obispos, la mitad de los cuales fue
nombrada por el papa y la otra mitad, por las conferencias episcopales. Se pu
sieron a su disposicin aproximadamente 200 asesores (consultores y conse
jeros).
Este consejo desarroll un ingente trabajo de reestructuracin de casi to
dos los ritos y de composicin de los textos correspondientes en latn. Un
enorme trabajo de revisin de los libros litrgicos. La obra ms importante del
Consejo fue, sin duda, el nuevo Ordo Missae (Ordinario de la Misa) y la revi
sin del Misal Romano, promulgados en abril de 1969. El Misal se enriqueci
con tres oraciones eucarsticas nuevas y desde entonces se ha seguido enri
queciendo.
Dignas de mencin son las introducciones que se elaboraron para cada li
bro litrgico, en las que se presenta la fundamentacin teolgica del rito res
pectivo. Se trata de verdaderas fuentes de teologa sacramental.
Tanto el Misal como varios otros libros litrgicos pasaron posteriormente
por nuevas revisiones y se reeditaron.
Refirindose a todo el trabajo realizado, B. Neunheuser concluye lo si
guiente: de ah surgi una reforma de alcances verdaderamente histricos.
Salvaguardando el ncleo esencial establecido por Cristo y por los apstoles,
intentaron volver a las formas originarias de la liturgia romana clsica y tenien
do en cuenta a la vez la situacin actual6.
Principales documentos de la Sede Apostlica para la ejecucin de la SC,
hasta nuestros das:
Sacram liturgiam (Motu proprio de Paulo VI, del 25/01/1964, que deter
mina la entrada en vigor de algunas prescripciones de la SC: cf. AAS 56, 1964,
pp. 139-144).
Inter oecumenici (Primera Instruccin de la SCRy del Consejo para apli
car la SC, del 26/09/1964: cf. AAS 56, 1964, pp. 877-900).
Tres ad hinc annos (Segunda Instruccin de la SCR y del Consejo para
aplicar la SC, del 04/05/1967: cf. Notitiae 3, 1967, pp. 169-194).
Liturgiae instaurationes (Tercera Instruccin de la Congregacin para el
Culto Divino para aplicar la SC, del 05/09/1970: cf. Notitiae 7, 1971, pp.
10-26).
5 ISNARD, C. J. C. O Conselho para a Execugo da Constituido sobre a Sagrada Liturgia , en SILVA
6 SlVlNSKI ( o r g Liturgia: um direito do povo, cit., pp. 43-56.
6 Neunheuser, Historia de la liturgia , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
71
 <**Varietates legitimae (Cuarta.-Instruccin' de la Congregacin para el C it La II Conferencia de
to Divino y la Disciplina de los Sacramentos para aplicar la SC, del 25/01/1994: (Colombia) en 1968, apc
cf, Notitioe 30, 1994, pp. 80-115; A liturgia romana e-a inculturaopmDoca* la encclica Populorum f
mentis Pontificios 257], Vozes, Petrpolis, 1994). Establece normas para la constitucin Sacrosanctu
adaptacin e inculturacin de la liturgia entre los distintos pueblos. eclesial especfico de nu
Liturgiam authenticam (Quinta Instrff de la Congregacin para l En todo el documem
Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos para aplicar lSC: cf. Nottiae guente: ala luz del Vatk
37,2001, pp. 120-174; cf. SEDOC n. 288, pp. 194-236). Establece normal para latinoamericano, caracte
la traduccin de los textos litrgicos a las lenguas vernculas7. dencia econmica, poiti
de cambio, de transform
Pues bien, al leer el d
3. jLA REFO RM A LITROHCAK35TCONCILIAR EN AM RICA LATINA
trata explcitamente soto
Y E L C A R IBE
habla de la Pascua comoi
Destacremos slo algunas lneas bsicas de la bsqueda de la reforma li se pasa de condiciones
trgica postconciliar en Amrica Latina y el Caribe que se reflejan en los princi dramos subrayar tres im
pales documentos del Celarri (Conferencia del Episcopado Latinoamericano): continente.
de Medelln (1968), de Puebla ( 1979) y de Santo Domingo ( 1992)8. Por obvias Primer eje: Meden i
razones, no es posible abordar aqu todos los pormenores de la reforma en entre liturgia y liberacin
nuestro continente. be en el documento una'
lebra tambin debe indu
3.1. M edelln (1968) del pueblo pobre y opr
condiciones menos hum
Lneas generales de la situacin de la liturgia en Amrica Latina, segn M edelln: , explica cmo ha de reaKz
* Los esfuerzos por llevar a cabo ta renovacin estn creciendo, pero an son isuficientes. trgica. Pero las comuna
Los rito se han transformado, pero la mentalidad no, y se corre el riesgo de caer en un neori- siales de Base, CEBs) pi
Jj tualismo, prctica, con su lenguaje
* Se siente enorme dificultad para adaptar la liturgia a las,distintas culturas.
ra10.
E l obispo no siempre ejerce su papel de liturgo, promotor, regulador y orientador del culto.
. La liturgia no est suficientemente integrado en la educacin religiosa.
-^<*11 nmero de peritos que apoyan el trabajo de la renovacin litrgica es insuficiente A partir de Medelln y de las
(a . M E D , 9 , I I ) . 9 ca primera que los litu rg a t*
la asamblea co n stitu ya s
novar, ante el Seor, el camp
. Oios que se revefopar j
7 Todos estos documentos (algunos en parte) fueron publicados porj. RDEix (org.), La gradual re hoy como ayer;
novacin litrgica (CPh 120), CPL, Barcelona, 2001. Adems de stos, podemos tambin mencionar i T i fa celebracin liu k g k * c
otros importantes como Paulo VI, idclica M fstertom fd e i, sobre la Sagrada Eucarista, del cabeza y miembros, d d CnsM
03/09/1965 (cf. AAS 57, 1965, pp. 753-774), oprimido de nuestros das:
8 Cf. bibliografa de este captulo. e l Cristo que nos da su a
9 Ocho aos ms tarde pudieron comprobarse algunos progresos en relacin con estos puntos.
cruz injustamente, es salvado
No obstante, todava dejan mucho que desear y hay serios problemas que s suman debido a la falta
de formacin y de conocimiento del verdadero espritu de la reforma del Concilio Vaticano II
(cf. Celam, Realizacao da reforma litrgica, Medelln, 1976, en Liturgia para a Amrica Latina, Do
cum entse Estudos, Paulinas, Sao Paulo, 1977, pp. 76-99). <. , 10 Buyst, I. Medelln na Liturgi

72
Congregacin para el Cul-
pficar la SC, del 25/01/1994:
a e a inculturao [= Docu-
t Establece normas para la
finimos pueblos,
de la Congregacin para el
ira apiicar la SC: cf. Notitiae
136). Establece normas para
vernculas7.
I EN AMERICA LATINA
bsqueda de la reforma li-
;ue se reflejan en los princi-
scopado Latinoamericano):
mingo ( 1992)8. Por obvias
menores de la reforma en
ro l segn Medelln:
do. pero an son insuficientes.
r e el riesgo de caer en un neori-
sntas culturas.
atodory orientador del culto.
m u co so .
rnr litrgica es insuficiente
porJ. URDEIX (org.). La gradual re
to s. podemos tambin mencionar
sobre la Sagrada Eucarista, del
sos en relacin con estos puntos,
mas que se suman debido a la falta
reforma del Concilio Vaticano II
Liturgia para a Amrica Latina. Do-
La II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medelln
(Colombia) en 1968, apoyada en la constitucin conciliar Lumen Gentium y en
la encclica Populorum Progressio, de Paulo VI, hizo una nueva lectura de la
constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia para el contexto social y
eclesial especfico de nuestro continente.
En todo el documento, la gran pregunta que se ha de responder es la si
guiente: a la luz del Vaticano II, cul es la misin de la Iglesia en el continente
latinoamericano, caracterizado, por un lado, por la miseria, opresin y depen
dencia econmica, poltica y cultural y, por el otro, por un impaciente deseo
de cambio, de transformacin en todos los niveles?
Pues bien, al leer el documento de Medelln integrando su captulo 9 (que
trata explcitamente sobre la liturgia) y su introduccin general (en donde se
habla de la Pascua como una realidad concreta que acontece hoy cada vez que
se pasa de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas), po
dramos subrayar tres importantes ejes que orientan la reforma litrgica en el
continente.
Primer eje: Medelln intuy y expres la existencia de una estrecha relacin
entre liturgia y liberacin, liturgia e historia, liturgia y transformacin. Se perci
be en el documento una liturgia de la liberacin. La pascua que la liturgia ce
lebra tambin debe incluir las intervenciones de Dios en la historia concreta
del pueblo pobre y oprimido de este continente, cada vez que se pasa de
condiciones menos humanas a condiciones ms humanas . El documento no
explica cmo ha de realizarse esta relacin en la prctica de una celebracin li
trgica. Pero las comunidades cristianas (sobre todo las Comunidades Ecle-
siales de Base, CEBs) poco a poco han encontrado un camino, una nueva
prctica, con su lenguaje, smbolos, msica, cantos y espiritualidad liberado
ra10.
A partir de Medelln y de las comunidades, se van delineando los rasgos de una teologa litrgi
ca primera que los liturgistas debern tener en cuenta y desarrollar:
la asamblea constituye una pausa en la marcha del pueblo de Dios, destinada a evaluar y re
novar, ante el Seor, el compromiso de la alianza con el Dios-liberador-de-los-oprimidos;
* el Dios que se revela por su palabra es el Dios que acta en la historia, liberando a su pueblo,
hoy como ayer;
la celebracin litrgica es, en efecto, el memorial de la pascua de Cristo, pero del Cristo
cabeza y miembros, del Cristo total, del Cristo que sigue muriendo y resucitando en el pueblo
oprimido de nuestros das;
el Cristo que nos da su cuerpo y su sangre en la eucarista es el Siervo sufridor. Llevado a la
cruz injustamente, es salvado y justificado por el Padre. Es el Cristo glorificado, que asocia a su li
10 Buyst, I. Medelln na Liturgia . En REB 48 (1988) 864-866.
73
 turgia a todos aquellos que dieron su vida por amor a sus hermanos y sufrieron injusticias, perse Podemos subrayar tres gm
cuciones, prisiones, torturas y muerte; I. La liturgia de la liberadn:
, la celebracin y la vida forman una unidad, y ambas son expresiones inseparables del nico ra que da lugar a una nuera fk
culto espiritual del Nuevo Testamento". II. Cambio de dueo: se tu
centros, a una liturgia 'tomo
corazn del pueblo pobre y mi
Otro eje del documento de Medelln es la insistencia en el hombre latinoa
Liberacin de la liturgia:el m
mericano cmo sujeto de la transformacin del continente. Ello significa que braciones: la liturgia se hacen
tambin en trminos litrgicos el pueblo pobre y oprimido (que constituye la afectiva y ferviente.'4
mayora aplastante del continente) surge como el gran sujeto de las acciones
celebratorias de las comunidades. Esto se puede ver en la prctica de las
3.2. P u e b la (1979)
CEBs. Los lugares de celebracin se descentralizan, y las celebraciones litrgi
cas se difunden por todas partes. Todos participan y se sienten asamblea, pue Transcurridos diez a
blo de Dios. Proliferan los ministerios asumidos por el propio pueblo. La cambio y transformacin <
palabra de Dios adquiere un nuevo valor al leerse y comentarse a partir de la latinoamericano sufra ar
realidad sufrida y vivida por el pueblo. mica, poltica y cultural.
La lll Conferencia Ger
La comunidad cristiana de base revive en su liturgia la experiencia cristiana de la Iglesia primi
Puebla (Mxico) en 1979,
tiva: la reunin de los cristianos en las casas para llevar a cabo la lectura de la Biblia, la predica
cin de los apstoles, la celebracin de la eucarista y la comunin fraterna.12 evangelizacin teniendo <
Ya empiezan a despuntar algunos tpicos para la sistematizacin de los telogos especialistas por los pobres, religiosKfe
en liturgia: Al optar preferendalm
elsujeto privilegiado, convocadoporDios a la asamblea litrgica, es lpueblo pobre yoprimi
Amrica Latina, la Confer
do, reunido en comunidad;
este mismo pueblo es tambin el destinatario de la Buena Nueva anunciada en la liturgia; ricano, en su forma a Jtu
el grito y el lamento delpueblo expresados en la oracin de los fieles tienen fuerza ante Dios: Es un catolicismo popular
l escucha su clamor y desciende para hacerjusticia y liberar; Por eso, el documento
la liturgia es una accin comunitaria: la comunidad entera esn pueblo sacerdotal que parti
oracin particular y p<
cipa del sacerdocio deJesucristo;
el Cristo que est presente en la asamblea litrgica es el Cristo que se identifica con los trabajo de evangelizad!
pobres; se compadece delpueblo, se detiene para ver y escuchar susproblemas, hoycomo ayer.13 liturgia y la religiosidad
liturgia, basada en una aul
Finalmente, surge un tercer eje: es necesario liberar la liturgia de su forma del pasado, deber adapc
lismo sesudo, de su rgido ritualismo, y rescatar la liturgia en la cultura del pue popular) y aprender de
blo, en un ambiente domstico de comunicacin informal, donde las personas purificar con el espritu <
se sientan libres para expresarse cmodamente. Esto es lo que, en la prctica, la Iglesia y retransmitido p
comienza a suceder en las celebraciones de las CEBs. Al ser preparada por el inculturacin de la litu |
pueblo, la liturgia en la Iglesia de los pobres va adquiriendo un rostro ms (cf. PUE, 940).
popular, con trazos caractersticos de la cultura de los pobres del lugar (sus
smbolos, su modo de hablar, pensar, adornar, cantar, tocar, adorar, etc.). El Centro de Liturgia de h t
desarroll, adopty ha pronm*
cho mtodo parte de la com

11 BUYST, art. cit., pp 866-867.

12 CELAM, Liturgia para a Amrica Latina, op. cit., p. 63.
13 BUYST, art. cit., p. 870. ,'1 BUYST, art. cit., p. 861.
s y sufrieron injusticias, perse-
anes inseparables del nico
nda en el hombre latinoa-
nnente. Ello significa que
n td o (que constituye la
ran sujeto de las acciones
ver en la prctica de las
jrias celebraciones litrgi-
se sienten asamblea, pue-
x t el propio pueblo. La
com entarse a partir de la
mcristiana de la Iglesia primi-
eaura de la Biblia, la predica-
tfvtem a.'2
r x tes telogos especialistas
-M.eselpueblo pobre yoprim-
mevo anunciada en la liturgia;
St les tienen fuerza ante Dios:
n pueblo sacerdotalque parti-
rio que se identifica con los
spmUemas, hoycomoayer.13
rar la liturgia de su forma
r l a en la cultura del pue-
um aJ. donde las personas
>es lo que, en la prctica,
5. A l ser preparada por el
[riendo un rostro" ms
los pobres del lugar (sus
tocar, adorar, etc.).
Podemos subrayar "tres grandes lneas caractersticas de la liturgia de Medelln:
I. La liturgia de la liberacin: se trata bsicamente de la relacin entre liturgia y praxis liberado
ra que da lugar a una nueva forma de comprender y vivir el misterio celebrado.
II. 'Cambio de dueo: se trata del paso de una liturgia acaparada por l clero, por los grandes
centros, a una liturgia atomizada, descentralizada, que nace de la cabeza, de las manos y del
corazn del pueblo pobre y marginado.
Lberan de la liturgia: el nuevo dueo poco a poco va imprimiendo su propio estilo a las cele
braciones: la liturgia se hace ms popular, negra, indgena, mujer..., ms gestualy simblica, ms
afectiva y ferviente ,14
3.2. P u e b la (1979)
Transcurridos diez aos, no pareca haberse realizado el gran sueo de
cambio y transformacin que transpiraba el documento de Medelln. El pueblo
latinoamericano sufra aun ms la miseria, la opresin y la dependencia econ
mica, poltica y cultural.
La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano efectuada en
Puebla (Mxico) en 1979, al constatar esta realidad, desarroll su proyecto de
evangelizacin teniendo en cuenta tres grandes temas: opcin preferencial
por los pobres, religiosidad popular, comunin y participacin.
Al optar preferencialmente por los pobres, que constituyen la mayora, en
Amrica Latina, la Conferencia pudo ver que la religin del pueblo latinoame
ricano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica.
Es un catolicismo popular (PUE, 444).
Por so, el documento trata el tema de la liturgia , junto con los temas
oracin particular y piedad popular (PUE, 896-963). En otras palabras, el
trabajo de evangelizacin en Amrica Latina necesariamente debe integrar la
liturgia y la religiosidad popular en una relacin de mutua fecundacin. La
liturgia, basada en una autntica teologa y purificada de los vicios heredados
del pasado, deber adaptarse sabiamente a esta cultura tpica (catolicismo
popular) y aprender de ella, al tiempo que esta cultura tambin se deber
purificar con el espritu de la liturgia, heredado de la Tradicin antigua de
la Iglesia y retransmitido por el Concilio Vaticano II. Queda, pues, el reto de la
inculturacin de la liturgia en la realidad cultural tpica de Latinoamrica
(cf. PUE, 940).
El Centro de Liturgia de la Pontificia Faculdade de Teologa N. Sra. Da Assungdo (Sao Paulo)
desarroll, adopt y ha promovido desde 1984 un mtodo especialpara la formacin litrgica. Di
cho mtodo parte de la constatacin y anlisis de prcticas celebratorias especficas (primer
* BUYST, art. cit'., p. 861.
 paso), reflexiona sobre esta realidad desde el punto de vista teolgico y a la luz de la Tradicin 3.3. S a n to Domingo (1
(segundo paso), y llega a conclusiones encaminadas a perfeccionar estas prcticas (tercer
paso). En este mismo sentido se desarroll tambin la eficiente metodologa del laboratorio li La IV Conferencia G
trgico", que ya se ha difundido por todo Brasil y promete una liturgia verdaderamente incultu- 1992 (en ocasin del qui
rada.'s
sita en el contexto de I
nueva evangelizacin" <
Todo lo anterior sucede dentro de un espritu de comunin y participacin.
En este contexto, el
En otras palabras, se reafirm a el carcter eminentemente com unitario de una
Santo Domingo: SD) sufc
liturgia en la que todos participan plena, consciente y activam ente, sintindose
entre los pueblos de Am
verdaderos actores de las celebraciones, junto con su cultura.
El ttulo del documento, i
manifiesta esta preoct^x
Uneos generales de la situacin de la liturgia en Amrica Latina, segn Puebla:
Engeneral, la renovacin litrgica enAmrica Latina est dandoresultados positivosporel he El documento enfatz
cho de ir encontrando de nuevo la real ubicacin de la liturgia en la misin evangelizdora de la litrgica en las distintas c
Iglesia, por la mayor comprensiny participacin de los fieles, favorecida por los nuevos libros li 34-35). Al mismo tiempc
trgicos, y por la difusin de la catequesis presacramental.
tural que no puede oivid
Este proceso ha sida animado por los documentos de la Sede Apostlica y de las conferencias
episcopales, ascomoporencuentrosa diversosniveles: latinoamericano, regional, nacional, etc.
El idiorna comn, la riqueza cultural y la piedadpopular han facilitado esta renovacin. Es necesario que reafirme
Se siente la necesidadde adaptar la liturgia a las diversas culturas y a la situacin de nuestro cada vezmejor y acompaar
pueblojoven, pobre y sencillo. expresarelmisteriode Diosy
La falta de ministros, la poblacin dispersa y la situacin geogrfica del continente han hecho posibles limitacionesy desm
tomar mayor conciencia de la utilidad de las celebraciones de la palabra y de la importancia de les y en su accin pastoral (S
servirse de los medios de comunicacin social (radio y televisin) para llegar a todos.
Sin embargo, comprobamosque nose hadadotodava a la pastorallitrgica la prioridadque le Respecto a la liturgia. <
corresponde dentro de la pastoral deconjunto, siendoaun msperjudicial la oposicin que se da cuanto a asim ilar en nue
enalgunossectores entre evangelizacinysacramentalizacin. Falta profundizaren la formacin
litrgica del clero; se nota una marcada ausencia de catequesis litrgica destinada a los fieles. por el Concilio Vaticano
La participacin en la liturgia noincide adecuadamente en el compromisosocial de loscristia bracin eucarstica la exp
nos. La instrumentalizacin, que a veces se hace de la misma, desfigura su valor evangelizados el Seor. No se ha lograi
Ha sidotambinperjudicialla falta deobservancia delas normaslitrgicasydesuespritupas dad de la liturgia como fu
toral, con abusos que causan desorientacin (PUE, 896-903). el sentido del da del Se
te la poca participacin d
apropiarse de la litupgiasi
15 Cf. I. BUYST, Comofazer cincia litrgica naAmrica Latina hoje: principios. (Tesis de maestra: Fa- cuidado la seria y permar
culdade de Teologa Nossa Senhora da Assungo, Sao Paulo), p.ms., Sao Paulo, 1987; IdComo estu- cumentos del magisterio
dar liturgia: principios de cincia litrgica, Paulus, Sao Paulo,. 1990; Id., O hio Cristo Ressuscitou".
Relato e anlise de urna experiencia litrgica como contribuido para a metodologia da cincia litrgica quintos annus, 4). No se
(Tesis de doctorado: Faculdade de Teologa Nossa Senhora da Assungo, Sao Paulo), p.ms., Sao de la liturgia; esto hacec
Paulo, 1993; Id., Pesquisaemliturgia: relato e anlise de urna experincia, Paulus, Sao Paulo, 1994; Id., tualista y privado que no
Cristo ressuscitou:meditando litrgica com umhio pascal, Paulus, Sao Paulo, 1995; Centro de Litur de Cristo y de su Espri
gia. Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunto. Sp Paulo, Formago litrgica. Como fazer?
(Cadernos de Liturgia 3), Paulus, Sao Paulo, 1994; Id., CursodeespecializandoemLiturgia. Urna expe
transformacin del mure
rincia universitriasignificativa (Cadernos de Liturgia4), Paulus, Sao Paulo, 1995; ORMONDE, D., La Se manifiesta aqu uns
boratrio litrgico. O que , como se faz, por qu? Revista de Liturgia (A vida em Cristo e na Igreja)
de la liturgia a todos los n
n. 122 ( 1994), 34-35; BARONTO, L. E. P., Laboratrio litrgico. Pela inteireza do ser na vivncia ritual,
Ed. Salesiana, So Paulo, 2000. mente en los indgenas, e

76
wtpco y a la luz de la Tradicin
kdonar estas prcticas (tercer
.metodologa del laboratorio li
turgia verdaderamente incultu
ecomunin y participacin,
mente comunitario de una
ty activamente, sintindose
i su cultura.
no. segn Puebla:
doresultados positivos por el he-
n la misin evangelizdora d la
wmeda por los nuevos libros li-
iApostlica y de las conferencias
macana, regional, nacional, etc.
ftdkado esta renovacin.
faros y a la situacin de nuestro 1
grfica del continente han hecho
a palabra y de la importancia de
if para llegar a todos,
nart litrgica la prioridad que l
ajudKial la oposicin que se da
Tifcaprofundizar en la formacin
Btrjica destinada a los fieles,
compromiso social de los cristia-
dfcsfgwa su valor evangelizador,
ms U rg a is y de su espritu pas-
s:principios. (Tesis de maestra: Fa-
Sao Paulo, i 987; Id., Como estu-
>0; Id-, O bino Cristo Ressuscitou.
rz e metodologia da cincia litrgica
i Assuno, So Paulo), p.ffls., Sao
noe, Pauius, So Paulo, 1994; Id.,
. Sao Paulo, 1995; Centro de Litur*
j o . Formao litrgica.,Comofazer?
peaataoo em Liturgia. Urna expe-
io Paiio, 1995; O r m o n d e , D., La-
ttrpa (Avida em Cristo e na Igreja)
x inte,reza do ser na vivncia ritual,
3.3. Santo Dom ingo (1992)
La IV Conferencia General del Celam, efectuada en Santo Domingo en
1992 (en ocasin del quinto centenario del descubrimiento de Amrica), se
sita en el contexto de la gran campaa del Papa Juan Pablo II en favor de la
nueva evangelizacin de todos los pueblos con sus culturas propias.
En este contexto, el documento final de la Conferencia (documento de
Santo Domingo: SD) subraya el gran desafo ce la inculturacin del Evangelio
eptre los pueblos de Amrica Latina y del Caribe con su cultura religiosa tpica.
El ttulo del doetnto, uevtEvangelizacin, Cultura Cristiana Inculturacin,
manifiesta esta preocupacin.
El documento enfatiza el profundosentido evangelizador de la celebracin
litrgica en las distintas culturas de acuerdo con el espritu del Vaticano II (S,
34-35). Al mismo tiempo, retoma la religiosidad popular como un valor cul
tural que no puede olvidarse en la labor de evangelizacin (SD, 36),
js necesario qu reafirmemos nuestro propsito de continuar los, esfuerzos por comprender '
cada vez mejor y acompaar con actitudes pastorale lasmanerasde sentir y vivir, comprender y
expresarel misterio de Dios y de Cristo porparte de nuestros pueblos, para que purificadas dtus '
posibles limitaciones y desviaciones lleguen a encontrar su lugar propio en nuestras Iglesias loca-
... les y en su accin pastoral (SD, 36).
Respecto a la liturgia, el documento afirma que queda qciucho por hacer en
cuanto a asimilar en nuestras celebraciones la renovacin trgiqa impulsada
por el Concilio Vaticano U.y en cuanto a ayudar a los fieles a hacer de, la cele
bracin eucarstica la expresin de su compromiso personal y comunitario con
el Seor. No se ha logrado an plena conciencia de lo que significa la centrali-
dad de la liturgia como fuente y culmen de la vida edesial, se pierde en muchos
el sentido del da del Seor y de su consecuente exigencia eucarstica, persis
te la poca participacin de la comunidad cristiana, y aparecen quienes intentan
apropiarse de la liturgia sin considerar su verdadero sentido eclesial. Se ha des
cuidado la seria y permanente formacin litrgica segn las instrucciones ydo-
cumentos del magisterio; en todos los niveles (cf. Carta apostlica Vfces/#u$
quintos annus, 4): No se atiende todava l proceso d una sana inculturacin
d la liturgia; esto hace que las celebraciones sean an, para muchos, algo fj*
tualista y privado que no los hace conscientes de |a presencia transformadora
de C rito y de iu Espritu nf s traduc en u i compromiso solidario para la
transformacin del mundo (SD, 43).
Se manifiesta aqu uha clara preocupacin respecto a la sana inculturacin
de la liturgia a todos los niveles. Ms adelnte, centrando sd atencin especial
mente en los indgenas, el documento propone: Promover una inculturacin
de la liturgia acogiendo con aprecio sus smbolos; ritos y expresiones religiosas 3. Qu elementos i
compatibles con el claro sentido de la fe, manteniendo el valor de los smbolos puedes ver en las o
universales y en armona con la disciplina general de la Iglesia (SD, 248). ellas algn elemente
o Santo Domingo? i
Resumen
4. Cmo resumir
La reforma del Concilio Vaticano 11, preparada por el movimiento litrgico, in de la era cristiana?
tenta rescatar el verdadero sentido teolgico de la liturgia segn la tradicin roma
na antigua; intenta rescatar la participacin activa, consciente y fructfera del
pueblo en la liturgia segn esta misma tradicin; e intenta rescatar el sentido emi
Bib lio g rafa com pter
nentemente comunitario de la liturgia.
El Celam, en sus Conferencias Generales de Medelln, Puebla y Santo Domingo, a) Textos oficiales
procura aproximar la liturgia a la vida del pueblo en busca de su liberacin. Intenta Celam. Medelln. La Iglesia
garantizar que el pueblo pobre del continente latinoamericano se sienta elgran su cilio, Dabar, Mxico, 2
jeto de la liturgia. Intenta rescatar una liturgia con el rostro de ese pueblo, me _______ . Puebla. La
diante la mutua fecundacin entre liturgia y religiosidad popular. Pretende Mxico, 2004.
incentivar la inculturacin de la liturgia entre nuestro pueblo latinoamericano con _______ . Santo DomirtgocI
su cultura tpica (catolicismo popular). Para tal fin, insiste mucho en la forma Mxico, 1992.
cin litrgica a todos los niveles. V a t ic a n o li, Constitud
cilio Vaticano II, Doam
Esta reforma sin duda tendr xito siempre y cuando sea capaz de dialogar con
el catolicismo popular, sin dejarse engullir, al mismo tiempo, por fenmenos re b) Otros
ligiosos" de ndole intimista e individualista, tpicos de los tiempos modernos. El
CHUPUNGCO, A. Adapta
xito de este dilogo, para un proceso de inculturacin de la liturgia, depende de 1996.
una metodologa apropiada, que'parta de la constatacin y anlisis de prcticas
celebratorias especficas, reflexione teolgicamente sobre esta realidad a la luz de c) Revistas
la Tradicin, y llegue a conclusiones para perfeccionar dichas prcticas. Esto se BUYST, I. Medelln na Lim
est probando en Brasil con resultados positivos. La formacin litrgica mediante _______ . Liturgia no doa
esta metodologa sigue Siendo un gr fto para sacar adelante el proceso de la re na Igreja), n. 62 (1904)
forma litrgica comenzando por el Vaticano II e incentivado por los documentos del V an Den Berg, a . PueMb
Celam. na liturgia. Revista de I

Para pensar e intercam biar ideas y experiencias

1. Dentro del panorama histrico general de la liturgia, para ti,

qu es caracterstico de la rforma litrgica del Concilio Vaticano
II?
2. En qu sentido se ha aplicado la reforma litrgica del Concilio
Vaticano II a la Iglesia de Amrica Latina? Qu se ha logrado, y
cules son los principales retos para el futuro?
icos y expresiones religiosas
sido el valor de los smbolos
de la Iglesia (SD, 248).
v d movimiento litrgico, in-
urgkj segn la tradicin roma-
t consciente y fructfera' del
tenta rescatar el sentido emi-
Bm, Puebla y Santo Domingo,
vaca de su liberacin. Intnta
moicano se sienta el'gran iur
cirostro de ese pueblom-
Sgktsidad popular. Pretnde
a pueblo latinoamericano con
X insiste mucho en fa forma
ndosea capaz de dialogarcon
o tiempo, por fenmenos Fe
de los tiempos modernos. &
in de la liturgia, depende de
tan y anlisis de prcticas
sabre esta realidad a la luz de
nor dichas prcticas. StO sp
formacin litrgica mediante
r adelante el proceso de la re
inado por los documentos del
q jenen cias
de la liturgia, para ti,'
del Concilio Vaticano
litrgica del Concilio
Qu se ha logrado, y
no?
3, Qu elementos de la reforma litrgica del Concilio Vaticano II
puedes ver en las celebracipnes de tu comunidad? Observas en
ellas algn elemento propio de las propuestas de Medellin, Puebla
o Santo Domingo? Cul?
4, X^nteresunfilFas la historia de. la liturgia en el segundo milenio
de la era cristiana?
Bibliografa complementara
a) Textos oficiales
CELAM. Medellin. La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Con
cilio, Dabar, Mxico, 2004.
Puebla. La evangelizacin en el presente, el futuro de Amrica Latina, Dabar,
MxicoT2004.
Santo Domingo: Nueva Evangelizacin, cultura cristiana e incultutacin, Dabar,
Mxico, 1992.
VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada LiturgaVen Con
cilio Vaticano II, Documentos, Dabar, Mxico, 2000.
b) Otros
CHUPUNGCO, A, Adaptacin, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo* Madet,
1996*
c) Revistas -
BUYST, I. Medelln na Liturgia. REB 48 ( 1988) 860-875. '
m ~ . Liturgia no documento de Medelln*. Revista de Liturgia (A vida em Cristo e
fia igreja), n. 62 ( 1984) 2-8.
VAN DEN BERG.A. "Puebla e a liturgia. A repercusso dos grandesenfoques de Pebla
na liturgia. Revista de Liturgia (A vida em Cristo e na Igreja), n. 62 1984) 10*18.
79
 C ap tu lo V

E N MI M EM O R IA

lone Buyst

En el corazn de la celebracin eucarstica, que es el centro de toda la litur

gia, resuenan las palabras de Jess transmitidas por Pablo y Lucas1: Hagan esto
en memoria ma. En seguida, el ministro anuncia lo ms sagrado: Este es el mis
terio de nuestra fe! Y cul es el misterio de nuestra fe? Cul es la base sobre la
que se apoya nuestra identidad cristiana, nuestra vida edesial, nuestra misin?
La aclamacin cantada por toda la comunidad reunida responde: Anunciamos,
Seor, tu muerte y proclamamos tu resurreccin. Ven, SeorJess! En estas tres
frases encontramos la respuesta a la pregunta fundamental: qu celebramos
en la liturgia cristiana? Hacemos memoria de Jesucristo. Celebramos el miste
rio de nuestra fe, que es el misterio de la muerte y resurreccin de Jess, el
misterio pascual. Celebramos hasta que l venga, con la perspectiva escato-
lgica de la realizacin del Reino de Dios.
Las palabras clave que trabajaremos en este captulo son: memoria, mis
terio y misterio pascual, segn su sentido original y la forma en que se com
prenden actualmente. Recordaremos tambin otros trminos importantes de
la teologa litrgica: alianza, fiesta para el Seor, presencia (de Cristo y del
Espritu Santo), iniciacin, sacrificio (entrega, oblacin), compromiso y mar
tirio.

1. HACIEND O MEMORIA, PARTICIPAM O S EN LO S

ACONTECIM IENTOS SA LV FIC O S

Comprender la pascua juda y cristiana como hechos histricos y como me

moria ritual es de primera importancia para nuestra participacin en todas las
celebraciones de la liturgia cristiana.

' ICo 11,23-26; Luc 22,19-20.

81
1.1. La pascua como memorial alianza de todo su puebi
nuo, hasta la plena realb
La fiesta anual de la Pascua del pueblo judo se relaciona con la salida (xo
do) de Egipto y la consecuente liberacin de la esclavitud a la que el pueblo es
taba sometido en aquel pas. Varias tradiciones agrupadas en el libro del Exodo
1.2. La nueva pascuc
hablan de esta relacin. x tf rcge firimerila tradicin de tas tribufehma? Casi dos mil aos des
das que al comienzo de cada primavera sacrificaban las primicias* (ls prime un.carpintero de Galilea,
ros corderos nacidos ese ao) a la divinidad. Describe cort detalles cmo debe y congregaba multitudes
prepararse y realizarse la fiesta: el sacrificio de un carnero (cordero), la marca pasin: Tengo compasin
cin de los batientes de las puertas de las Casas con la sangre del animal sacrifi (Mat 9,36; Marc6,34).Pi
cado en seal de proteccin. EJ versculo 14 dice literalmente: |e f ser los pecados. Curaba beg
memorable este da, y lo celebrarn como fiesta en honor del Seor durante sus ge
te hambrienta... Yo h e *
neraciones. Lo celebrarn como institucin perpetua. Enseguida, recoge la tradi
10, 10). ;
cin de los agricultores que celebraban en la misma poca la fiesta de Its
cimos*, parles levadura hechos con las primeras espigas d la cosecha de Las autoridades avile
cebada. Y, una'vez ms, relaciona esa fiesta con la salida de l esclavitud de cin, con la preocupad
Egipto: Celebren la fiesta de los cimos, porque en ese mismo da hice salir su ejr derlo y,- despus de u
cito de la tierra de Egipto. Guardarn este da durante sus generacionestom ini- crucificado. Sus disripuh
titucin perpetua. Haciendo alusin' a un elemento derrito pascul. l texto ron |fue estaba vivo, que
contina: Y cuando les pregunten sus hijos: Qu significado tiene para ustedes Vieron el sepulcro vaco
este rito? Respondern: Este es el sacrificio de l Pascua del Seor, quien pas de despus de su resumea
largo por las-tss de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv Dios que haba liberado;
nuestras csds. ss y lo haba liberado de
autoridad de Jess coma
Observen el trmino usado para establecer la relacin de la fiesta de la Pas
Dios lo ha resucitado y de <
cua con el hecho de l salida (xodo) de Egipto: memorial (zikarn, en hebreo,
to (cf. He 2,23.32.36). C
y anmnesis, en gegof? No se trata de un simple acto de recordar ni d una discpulos de Jess se sig
simple remembranza. Se trata de una participacin en el hecho que se recuer car y reunir gente en na
da gracias- a la participacin en el rito celebrado. Esto queda clar en Ex ron entre s todo lo qu
13,3-10. El autor sagrado (probablemente de la tradicin deuteronomista) ex muerte y resucitadas a u
pone el sentido de la ffestacomo si hablara el mismo Moiss. Citemos alguncS tu Santo.
ver$fcuk>$; Recyerden de este da, en que salieron de Egipto, de la casa de la serv-
En la vspera de su mu
dumbre; pues el Seor /ejisqc de all con mano poderosa; y por eso no comern
derlo y matarlo, reuni;
pan fermentado. Salen hoy, en el mes de Abib. (...) Celebrars ese rito en este mes. tumbre de su pueblo. S
(...) En aquel da dirs a tu hijo: *Esto es a causa de lo que hizo conmigo el Seor anunci algo nuevo: una
cuando sal de Egipto... Nuevo Testamento que
4' Prestaron atencin a tos detalles del texto? Quien participa en la fiesta d entre la pascua antigua)
la Pascua sale en ese momento de la esclavtud; es liberado por el Seor: Est xodo* Recibe el nombn
j loque hizo conmigo el Seor cuando (iya) sal de Egipto . El ffemorial W&b, trega, oblacin) que trae
el hecho recordado y ritualmente presente, hoy. De esta manera, hace pasible gr, se salvan de la mu
que las personas que participan en la fiesta estn incluidas en la relacin de mismo mandamiento del

82

relaciona con la salida (xo-
bwitud a la que el pueblo es
upadas en el libro del xodo
racfitn de las tribus (orna*
n tas primicias (los prime
rie con detalles cmo debe
amero (cordero), la marca-
i ia sangre del animal sacrift-
cfice literalmente: Les ser
mordel Seor durante sus ge-
. Enseguida, recoge la tradi-
srna poca la fiesta de los
-as espigas de la cosech de
ta salida de la esclavitud de
e mismo da hice Salir su j&-
e sus generaciones como ins-
d del rito pascual, el texto
gnificado tiene para ustedes
tua del Seor, quien pas de
ido hiri a los egipcios y salv
elacin de la fiesta de la Pas-
smorial (zikarn, en hebreo,
acto de recordar ni d na
i en el hecho que se recuer-
j. Esto queda claro en Ex
fion deuteronomista) ex-
Moiss. Citemos algunos
Egipto, de la casa de la servi-
feraso; y por eso no comern
tobrars ese rito en este mes.
lo que hizo conmigo el Seor
en participa en la fiesta de
Bierado por el Seor: Esto
e Egipto . El memorial trae
e esta manera, hace posible
nduidas en la relacin de
alianza de todo su pueblo con el Seor y que la liberacin sea un hecho conti
nuo, hasta la plena realizacin de las promesas del Seor.
1.2. La nueva pascua como memorial
Casi dos mil aos despus del.xodo organizado por Moiss* Jess, hijo de
un carpintero de Galilea, reuna discpulos(as) y seguidores(as), recorra el pas
y congregaba multitudes de pobres. Acoga a todos y todas con cario y com
pasin: Tengo compasin de este pueblo, porque est como ovejas sin pastor...
,(Mat 9,36; Marc 6,34). Predicaba una doctrina distinta a la habitual. Perdonaba
los pecados. Curaba ciegos, sordos y lisiados. Alimentaba a multitudes de gen
te hambrienta... Yo he venido para que tengan vida, y vida sobreabundante (Jn
10,10).
Las autoridades civiles y eclesisticas, al ver Jess un peligro para la na
cin, con la preocupacin de perder el poder y el prestigio, mandaron pren
derlo y, despus de un rpido juido|';ordenaron su ejecucin;' l muri
crucificado. Sus disdpulos(as), venciendo repentinamente ei miedo, anuncia
ron que estaba vivo, que haba resucitado y haba sido glorificado por el Padre.
Vieron el sepulcro vaco y se encontraron con l; comieron y bebieron con l
despus de su resurreccin. Tenan la conviccin profunda de que el mismo
Dios que haba liberado a su pueblo del poder de Egipto haba resucitado a Je
ss y lo haba liberado de la muerte, sentndolo a su diestra e instaurando asila
autoridad de Jess coma'Mesas. A estgj^s que ustedes clavaron en la cruz,
Dios lo ha resucitado y de esto somos testigos... Dios lo ha constituido Seor y Cris
to (cf. He 2,23.32.36). Contrariando las prohibiciones de las autoridades, los
discpulos de Jess se siguieron reuniendo y saliendo por todas partes a predi
car y reunir gente en nombre de Jess. Formaron comunidades y compartie
ron entre S todo o que posean. Se consideraban personas liberadas de la
muerte y resucitadas a una nueva vida, junto con Jess, por el poder delEspri-
tu Santo.
En la vspera de su muerte, Jess, consciente de que lo buscaban para pren
derlo y matarlo, reuni a los suyos y celebr con ellos la pascua siegn la cos*
tumbre de su pueblo, Sin embargo, con los ritos de la pascua antigua Jess
anunci algo nuevo: una nueva pascua y un nuevo xodo. En los textos del
Nuevo Testamento que hablan de la Ultima Cena de Jess es visible la relacin
entre la pascua antigua y la pascua de Jess. Su muerte se presenta como un
xodo. Recibe el nombre de cordero pascual; m muerte es un sacrificio (en
trega, oblacin) que trae vida para muchos:.los que son marcados con su san
gre, se salvan de la rnuerte. En la tradicin de Pablo y Lucas est presente el
mismo mandamiento del memorial: Hagan esto en mi memoria. Mi memoria:
83
el antiguo memorial es sustituido por el nuevo que, aunque mantiene una con su Dios: sta es la propuesta
tinuidad con aquel y es como su complemento, como su plena realizacin.Me grada. La iniciativa es del Seri
moria: mediante la accin ritual, la pascua de Jess acontece hoy para nosotros Esdras son slo exponentes,
en el contexto de la nueva alianza. establece la alianza? Por par
La entrega de Jess, su muerte y resurreccin, que aconteci una sola vez bendecirlo, defenderlo de s
(Hebr 10 ,10-18), se nos hace presente mediante la accin litrgica, esto es, dad...; el pueblo, por su paro
cada vez que hacemos memoria de estos hechos y de nuestra salvacin: Cuan tenecerle, prometerle fidefic
tas veces coman de este pan y beban de ste cliz, anuncian la muerte del Seor, Seor considerar a su pueb
hasta que l venga ( I Co II ,26). No se trata de una repeticin, sino de una ac sagrada, un pueblo de su par
tualizacin. En el hoy de la celebracin se trae el pasado al presente. Mediante al Seor como el nico Seo
la accin memorial el futuro tambin se hace presente; en la accin ritual se memorial y cada cierto tienr
anticipa la llegada gloriosa del Seor. La realizacin escatolgica -del fin- est habr relaciones de intimida
ya presente en el memorial; ya estamos ante-gozando en el momento de la ce tor, entre la via y su agrial
lebracin (cf. SC 8). La memoria comprende el pasado, el presente y el futuro; esposo. La alianza con ei Ser
en el hoy de la celebracin, estamos al mismo tiempo en la Galilea y en la Judea lor, incluso en la adversidad.
de aquel tiempo y en medio de la multitud reunida alrededor del trono y del Sin embargo, la alianza se
Cordero y de los ngeles y santos de los que habla el Apocalipsis al describir la rencia respecto del Seor. E
realidad celeste. presenta como el Siervo del
En la aclamacin ms importante de la celebracin eucarstica podemos ver dad de participacin a todas I
cmo estn presentes estos tres momentos o tres dimensiones de la memo Como un chivo expiatorio, c
ria litrgica : Anunciamos, Seor, tu muerte y proclamamos tu resurreccin. Ven, me y carga todo el pecado d
ha de triunfar (Is 53,10). Su m
SeorJess2:
de la solidaridad que profes
Anunciamos la muerte del Seor y proclamamos su resurreccin, que como un acto supremo de ai
acontecieron en el pasado. esclavitud del pecado, que
A l hacerlo, por el poder del Espritu Santo, hoy, en el momento litrgico cacin. Nadie tiene amor mt
actual Dios nos hace pasar de la muerte a la vida. 15,13)-Jess, habiendo ama
Mientras celebramos y cantamos "/Yen, Seor Jess! , o "hasta que l ta el fin (jn 13,1)- ste es el
venga!, evocamos la realidad futura en la que creemos: el Reino de Dios gre, la sangre ma de la rtuevt
plenamente realizado, penetrando toda la realidad. para remisin de los pecados.
da en que su muerte destr
abri a todos el camino de la
1.3. Una fiesta para e l Se o r definitiva con Dios. Abri el <
El memorial de la pascua antigua y nueva slo tiene sentido en e! contexto con el Padre. La novia est I
de la alianza con el Seor. l nos propone la alianza por puro amor? por gratui- realiza definitivamente: He t
dad, por compasin, con su inmensa ternura. Ustedes sern mi pueblo y yo ser con ellos; ellos sern su puebi

2. E L M ISTERIO D E LA P J
% Otra aclamacin con el rqismo sentido: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este Cliz, Hemos hablado de la Px
anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas. O tambin: Cada vez que se come de este pan, cada vez
que se bebe de este vino, se recuerda la pasin deJesucristo y se espera su vuelta. vida del pueblo, y hemos hat

84
e, aunque mantiene una con
idio su plena realizacin. Me-
;acontece hoy para nosotros
i, que aconteci una sola vez
e la accin litrgica, esto es,
Y de nuestra salvacin: Cuan-
nuncian la muerte del Seor,
a repeticin, sino de una ac
osado al presente. Mediante
asente; en la accin ritual se
*1escatolgica -del fin- est
ndo en el momento de la ce
sado, el presente y el futuro;
ipo en la Galilea y en la Judea
da alrededor del trono y del
tel Apocalipsis al describir la
in eucarstica podemos ver
scfimensiones de la memo-
omamos tu resurreccin. Ven,
ramos su resurreccin, que
wy, en el momento litrgico
avida.
or Jess!, o "hasta que l
e creemos: el Reino de Dios
reafidad.
tiene sentido en el contexto
i por puro amor, por gratui-
sdfessern mi pueblo y yo ser
s de este pan y bebemos de este cliz,
ezque se come de este pan, cada vez
apera su vuelta.
su Dios: sta es la propuesta que est presente a travs de toda la historia sa
grada. La iniciativa es del Seor. No, Abraham, Moiss, Josu, David, Josas y
Esdras son slo exponentes, intermediarios entre el Seor y su pueblo. Y qu
establece la alianza? Por parte del Seor, la promesa de proteger al pueblo,
bendecirlo, defenderlo de sus enemigos y darle vida, paz, tierra y prosperi
dad...; el pueblo, por su parte, debe obedecer, escuchar y seguir al Seor, per-
tenecerle, prometerle fidelidad y exclusividad. El Seor revela su Nombre. El
Seor considerar a su pueblo como un reino de sacerdotes, una nacin con
sagrada, un pueblo de su particular propiedad. El pueblo amar y rendir culto
al Seor como el nico Seor, el nico Dios. La alianza se celebra con un rito
memorial y cada cierto tiempo se renueva. Entre los miembros de la alianza
habr relaciones de intimidad, como las que existen entre un rebao y su pas
tor, entre la via y su agricultor, entre un hijo y su padre, o entre la esposa y el
esposo. La alianza con el Seor derrama una fuente llena de vida, energa y va
lor, incluso en la adversidad..
Sin embargo, la alianza se rompe por la infidelidad de la nacin y la indife
rencia respecto del Seor. En el Nuevo Testamento (Nueva Alianza), Jess se
presenta como el Siervo del Seor que restablece la alianza y abre la posibili
dad de participacin a todas las naciones. Sobre l reposa el Espritu del Seor.
Como un chivo expiatorio, como un cordero llevado al matadero, Cristo asu
me y carga todo el pecado del mundo y, as, por medio de l, el designio de Dios
ha de triunfar (Is 53,10). Su muerte en la cruz, el momento ms trgico y crucial
de la solidaridad que profesaba a sus hermanos, es entendida por los suyos
como un acto supremo de amor, como el rescate y la liberacin universal de la
esclavitud del pecado, que desva al ser humano de su verdadero destino y vo
cacin. Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (|n
15,13)-Jess, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am has
ta el fin (]n 13,1)- ste es el cuerpo mo entregado por ustedes... sta es la san
gre, la sangre ma de la nueva y eterna alianza, que ser derramada por muchos
para remisin de los pecados. Se convirti as en fuente de salvacin, en la medi
da en que su muerte destruy la muerte y la enemistad entre los pueblos;
abri a todos el camino de la resurreccin, la entrada a la gloria, a la comunin
definitiva con Dios. Abri el camino de la comunin plena de todos los pueblos
con el Padre. La novia est lista para encontrarse con el novio y la alianza se
realiza definitivamente: He aqu la morada de Dios con los hombres. l habitar
con ellos; ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos (Apoc 21,3).
2. E L M ISTERIO D E LA PA SC U A
Hemos hablado de la Pascua como intervencin liberadora de Dios en la
vida del pueblo, y hemos hablado de la Pascua como celebracin que recuerda
85
esta intervencin de Dios. Pero la Pascua es tambin un misterio. La expresin en la muerte-resurrecdn <
misterio pascual, se encuentra en textos litrgicos y documentos de la Iglesia. al sufrimiento de los pecpier
Veamos, a modo de ejemplo: dad dedicados al prjimo. A
el misterio de Dios se revele
Escucha, Seor, la oracin de tu pueblo y acepta sus ofrendas, para que la nue
pascual, o misterio de Cristi
va vida que nace del misterio pascual" sea, por tu gracia, prenda de vida eterna.
(Oracin sobre las ofrendas, Vigilia pascual). la naturaleza humana con co
la maldad, pero triunf por
Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios (...) Cristo
del Padre. De esta manera,
la realiz principalmente por el "misterio pascual de su bienaventurada pasin, amor incondicional. Y el Pad
resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin. Por este misterio, con su sobre su Hijo, que estaba ra
muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida
de la muerte y lo hizo Seo
(SC 5).
presente, asume, inunda y t
Por el bautismo, los hombres (y mujeres) son injertados en el misterio pas
El misterio de la Iglesia es
cual de Jesucristo (SC 6). hoy por medio del ministeri
Veamos, primero, el sentido de misterio y despus el de misterio pascual. de ese misterio a todos los |
En el lenguaje comn, misterio tiene que ver con secreto, enigma, algo in los Apstoles; por la formac
comprensible, escondido u oculto, que supera los lmites de nuestra compren y mujeres de todos los puel
sin: Ese muchacho es un misterio para m! - No puedo entender esta ven unidos a Cristo y entre j
situacin; es muy misteriosa . La palabra griega mysterion viene del verbo ma herencia, parte de la |
myein, cerrar; as, cerrar la boca y los labios, es decir, no hablar, guardar un se mediante el testimonio en
creto. Por ejemplo, un plan militar secreto es un mysterion. Pero en la literatu taria, social (cf. He 2,42-47]
ra apocalptica de la Biblia, el trmino "misterio tiene un sentido especfico El misterio de la liturgias
nuevo: se refiere al plan secreto de la intervencin definitiva de Dios en la his extensin, que acta en el
toria a favor de su pueblo, que se revela a los sabios y a los profetas. todo en la celebracin etica
Los discpulos de Jess reconocen la revelacin y la realizacin de ese mis por medio de la accin ritu
terio en la persona de Jess, principalmente en su muerte-resurreccin. Para 1) la narracin e interpn
san Pablo, el misterio de Dios y la sabidura divina se hicieron patentes en Cris 2) acciones simblicas r
to crucificado: Predicamos un Cristo crucificado: para los judos, escndalo; para
contexto de gratitud y alafa
los gentiles, insensatez; mas para aquellos que son llamados, sean judos ogriegos,
Despus de ello, la Igtesi
un Cristo que es poder de Dios y sabidura de Dios. (...) No llegu anuncindoles el
testimonio de Dios con superioridad de palabra o de sabidura, porque me propuse pascual:
no saber entre ustedes otra cosa sino aJesucristo, y ste, crucificado. (...) Predica leyendo lo que en ffld
mos la sabidura de Dios, en misterio, aquella que estaba escondida y que predesti celebrando la eucaristi
n Dios antes de los siglos para gloria nuestra. (...) A nosotros nos lo revel Dios por y el triunfo de su muerte y. a
medio del Espritu ... ( I Co 1,17-2,16). don (2Co 9,15) en Jesuai
El trmino misterio se refiere a una determinada realidad humana e his (Ef T, 12), por el poder del Es
trica; apunta hacia una dimensin que va ms all de ella, una realidad tras En la medida en que red
cendente de la que es portadora, una presencia escondida de Dios que acta rio, que es Dios actuando n
en ella. En el lenguaje cristiano, el misterio de Dios se refiere a esta presencia sus, nos es fcil comprende
escondida, a la forma en que Dios conduce la historia, a la salvacin que realiz de la voluntad humana. El I

86
n un misterio. La expresin
s y documentos de la Iglesia.
sus ofrendas, para que la nue-
gracia, prenda de vida eterna.
giorificacin de Dios (...) Cristo
' de su bienaventurada pasin;
ion. Por este misterio, con su
ecdn restaur nuestra vida
ajenados en el misterio pas-.
spus el de misterio pascual.
con secreto, enigma, algo in-
;im ites de nuestra compren-
No puedo entender esta
a mysterion viene del verbo
scir, no hablar, guardar un se-
mjfsterion. Pero en la literatu-
" tiene un sentido especfico
n definitiva de Dios en la Pis
imos y a los profetas.
<1y la realizacin de ese mis-
u muerte-resurreccin. Para
se hicieron patentes en Cris-
ora tosjudos, escndalo; para
lomados, sean judos o griegos,
_ ) No llegu anuncindoles el
sabidura, porque me propuse
ste, crucificado. (...) Predica-
taba escondida y que predesti-
nosotros nos lo revel Diospor
inada realidad humana e his-
l de ella, una realidad tras-
escondida de Dios que acta
k se refiere a esta presencia
xia, a la salvacin que realiz
en la muerte-resurreccin de jess, el Cristo; acontecimiento que da sentido
al sufrimiento de los pequeos, a las injusticias sufridas, al amor y a la solidari
dad dedicados al prjimo. Anunciado durante mucho tiempo por los profetas,
el misterio de Dios se revel en la Pascua de Jess. Por eso se le llama misterio
pascual, o misterio de Cristo, misterio de nuestra fe. Cristo, en efecto, asumi
la naturaleza humana con toda su ambigedad; se hizo vctima del misterio de
la maldad, pero triunf por el amor, que lo mantuvo abierto a la intervencin
del Padre. De esta manera, nos revel el misterio de Dios, el misterio de su
amor incondicional. Y el Padre, con su inmensa ternuray compasin, se inclin
sobre su Hijo, que estaba muriendo en la cruz, y lo exalt, lo glorific, lo salv
de la muerte y lo hizo Seor y Cristo. Hecho Espritu vivificante, Cristo est
presente, asume, inunda y transforma toda la realidad humana y csmica.
El misterio de la Iglesia es el mismo misterio de Cristo resucitado, que acta
hoy por medio del ministerio de la Iglesia: mediante el anuncio (o revelacin)
de ese misterio a todos los pueblos; por la profundizacin de la enseanza de
los Apstoles; por la formacin de comunidades que unen personas, hombres
y mujeres de todos los pueblos y culturas, de todas las capas sociales, que vi^
ven unidos a Cristo y entre s, como un solo cuerpo en l, herederos de la mis
ma herencia, parte de la misma alianza; mediante la memoria litrgica y
mediante el testimonio en todas las circunstancias de la vida personal, comuni
taria, social (cf. He 2,42-47).
El misterio de la liturgia es el misterio pascual de Jess en toda su densidad y
extensin, que acta en el rito litrgico y en la celebracin memorial, sobre
todo en la celebracin eucarstica. Es el misterio de la fe que se presenta en y
por medio de la accin ritual, que incluye:
1) la narracin e interpretacin de los hechos (liturgia de la palabra)
2) acciones simblicas relacionadas con esos hechos y efectuadas en un
contexto de gratitud y alabanza a Dios (liturgia sacramental):
Despus de ello, la Iglesia nunca dej de reunirse para celebrar el misterio
pascual:
leyendo % que en todas las Escrituras habla acerca de l (Luc 24,27)
celebrando la eucarista, en la cual se vuelven a hacer presentes la victoria
y el triunfo de su muerte y, al mismo tiempo, dando gracias a Dios por su inefable
don (2Co 9,15) en Jesucristo, para que fusemos la alabanza de su gloria
(Ef 1, 12), por el poder del Espritu Santo (SC 6).
En la medida en que redescubrimos que la misma accin litrgica es miste
rio, que es Dios actuando misteriosamente en el memorial de la pascua de Je
ss, nos es fcil comprender que la liturgia supone iniciacin. No depende slo
de la voluntad humana. El Espritu del Seor es quien nos hace partcipes del
87
misterio pascual de Jesucristo mediante la participacin en la accin ritual. Por amistad con ellos; experiencias i
eso, nuestra vida litrgica comienza con los sacramentos de iniciacin (bautis dativas, pasaran sus das en las
de vivir; obreros(as) que se hace
mo, confirmacin y eucarista), que nos insertan en el misterio de la pascua del
como empleados(as); la panana
Seor. ce de todos;jvenes que toman i
dios en grupo y las bibliotecas c
3. LA P A S C U A D E C R IST O E N N U EST R A P A SC U A : E L M IST ER IO techo que luchan por conqtmstm
das en casa o en el trabajo que e
P A S C U A L R E IN T E R P R E T A D O Y C E L E B R A D O E N LA IG L E S IA
nizacin "Green peoce que mti
LA TIN O A M ERICA N A ecolgicos...

Un canto esperanzador resuena en las comunidades de base: Nuestra ale

La Iglesia latinoamericav
gra es saber que un da toda este pueblo se liberar; puesJesucristo es el Seor del
ha aprendido a vivir y a inte
mundo, nuestra esperanza realizar... En otros tiempos, haba quiz ms entu
poltica del continente, can
siasmo, pero el canto se sigue cantando y sigue levantando el nimo. Pura ilu
est actuando Dios, Cristo
sin? Engao barato? O fe, basada en pequeas experiencias vividas casi
pulsa y conduce. Si no, de
siempre en situaciones de sufrimiento, inhumanas, desesperantes, humillan
tes, sin salida? sierto de la vida y resistir a i
alegra y el sentido de fiest
Un proceso pascual: relatos Slo por Dios! . Es la con*
* Cientos de mujeres, quebradoras del coco de babagu, en el Maranho, se unen en cooperati mos dejar de sentir la pres
vas. l trabajo est organizado: las propias quebradoras y sus familias procesan el coco, en lugar acontecimientos. As como c
de venderlo a terceros a cambio de una bagatela. Fabrican aceite, jabn y una serie de productos senda salvfica de Dios cuand
para los que consiguen un buen precio gracias a contratos con organizaciones internacionales. De
pasar el mar y lo conduca hat
este modo, teminan con dcadas de sufrimiento y explotacin que ejercan los dueos de las ha
ciendas, de condiciones de trabajo inhumanas y falta de perspectivas en la vida. vo pueblo de Dios, no podem
* En los aos 70, en una ciudad mediana del interior del estado de Sao Paulo, un grupo de cris verdadero desarrollo, que es t
tianos relacionados con la pastoral descubri un reclusorio de nios y adolescentes que funciona diciones ms humanas3. Pres
ba en un puesto de polica. El grupo denunci el hecho, moviliz la sociedad y logr que eljuez del Seor. Observen el car
cerrara el puesto de polica y transfiriera la responsabilidad de esos "menores infractores (as se
diciones de vida menos hur
les llamaba en esa poca) al grupo, que empez con ellos una escuela experimental donde hasta
nuestros das se lleva a cabo un trabajo pedaggico que respeta totalmente a los nios y adoles tud ...) y se dirige hacia con
centes. La casa ofrece un espacio de convivencia y aprendizaje donde se estimula a los nios a va a la vida , liberacin ...)4.
lorar la vida, lo bello, la cultura y la esperanza en las situaciones difciles de su vida, en medio del La lucha social y poltica |
trfico de drogas y de la prostitucin. El objetivo es dejar que aflore lo mejor que tiene cada uno
fe, en la resurreccin y en la
de ellos como persona.
* En Sao Paulo, Belo Horizonte y varias ciudades grandes, algunas personas empiezan a rela
ritu en la realidad histrica:
cionarse con gente que, en su mayora, vive en la calle e intenta sobrevivir recogiendo papel, car en el corazn de Amrica La
tn y latas de aluminio. Poco a poco, de la confianza conquistada, del dolor y de la alegra pascual, nos lleva a la partip
compartidos, va naciendo Un proyecto audaz: asociaciones y cooperativas de papel y otros mate sotros, nos hace capaces de i
riales reciclables. El trabajo se organiza, los resultados se hacen visibles. Poco a poco, se consi
nuestro trabajo y nuestra histt
guen viviendas dignas, guardera y escuela para los nios y, sobre todo, la conciencia del valor
propio y de la dignidad, y una nueva actitud por parte de la sociedad. La vida renace... ahora estas
asociaciones y cooperativas realizan un congreso nacional en la capital del pas, donde se renen
los representantes de las agrupaciones y cooperativas de este tipo que hay en Brasil. 3 MED, Introduccin a las concha
Podramos llenar pginas y ms pginas con relatos de este tipo: equipos de voluntarios(as) 4 En el texto sigue una larga fisa d
Sobre el desarrollo de los pueblos'.
que pasan una parte de su tiempo libre en hospitales, distrayendo a los pacientes y entablando
5 PUE, Mensaje de los obispas a c

88
dn en la accin ritual. Por
entos de iniciacin (bautis-
el m isterio de la pascua del
CUA: E L M IS T E R IO
X ) E N LA IG L E S IA
Jades de base: Nuestra ale-
mesJesucristo es el Seor del
>os, haba quiz ms entu- ha aprendido a vivir y a interpretar tales hechos, as como toda la vida social y
antando el nimo. Pura lu
is experiencias vividas casi
s. desesperantes, humillan-
Marcnho, se unen en cooperati-
nSns procesan el coco, en lugar
le. Jabn y una serie de productos
jonizociones internacionales. De
fue ejercan los dueos de las ha-
xzms en la vida,
do de So Paulo, un grupo de cris
masy adolescentes que funciona
r h sociedad y logr que eljuez
sos menores infractores (asse
sauela experimental donde hasta
i totalmente a los nios y adoles-
onde se estimula a los nios a va-
;<Sfidles de su vida, en medio del
ore lo mejor que tiene cada uno
pros personas empiezan a rela-
mbrevivir recogiendo papel, car-
stoda. del dolor y de la alegra
perativas de papel y otros mate-
bfes. Poco a poco, se consi-
be todo, la conciencia del valor
bd. La vida renace... ahora estas
'jtpital del pas, donde se renen
po que hay en Brasil,
opo: equipos de voluntarios(as)
da a los pacientes y entablando
amistad con ellos; experiencias de circo-escuela, teatro-escuela, etc., con nios que, sin esas ini
ciativas, pasaran sus das en las calles; indgenas que recuperan su lengua, sus ritos, sus deseos
de vivir; obreros(as) que se hacen cargo de la fbrica quebrada donde hasta entonces trabajaban
como empleados(as); la pastoral del nio que salva vidas con recursos simples que estn al alcan
ce de todos;jvenes que toman la Iniciativa de promover el deporte, la danza, la msica, los estu
dios en grupo y las bibliotecas en las favelas donde viven; movimientos de los sin tierra y los sin
techo que luchan por conquistar sus derechos fundamentales; mujeres amenazadas y m altrata
das en casa o en el trabajo que encuentran apoyo en movimientos de mujeres; equipos de la orga
nizacin Green peace que arriesgan sus vidas y llaman la atencin hacia los serios problemas
ecolgicos...
La Iglesia latinoamericana, con la efervescencia de la renovacin conciliar,
poltica del continente, como un proceso pascual. Por medio de esos sucesos
est actuando Dios, Cristo est activamente presente, el Espritu ilumina, im
pulsa y conduce. Si no, de dnde viene la fuerza para sobrevivir en este de
sierto de la vida y resistir a tanto sufrimiento y opresin? De dnde vienen la
alegra y el sentido de fiesta que penetran el sufrimiento? Los pobres dicen:
Slo por Dios! . Es la conviccin profunda de que, como cristianos, no pode
mos dejar de sentir la presencia pascual del Seor en estos signos, en estos
acontecimientos. As como otrora Israel, el primer pueblo, experimentaba la pre
sencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo haca
pasar el mar y lo conduca hacia la tierra de la promesa, as tambin nosotros, nue
vo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva cuando se da el
verdadero desarrollo, que es el paso de condiciones de vida menos humanas a con
diciones ms humanas3. Presten atencin el trmino paso: se trata de la pascua
del Seor. Observen el carcter vital e histrico de esta Pascua: parte de con
diciones de vida menos humanas (que corresponden a la m uerte, esclavi
tud ...) y se dirige hacia condiciones de vida ms humanas (que corresponden
a la vida , liberacin ...)"4.
La lucha social y poltica por mejores condiciones de vida est basada en la
fe, en la resurreccin y en la presencia activa y dinmica de Cristo y de su esp
ritu en la realidad histrica: "Dios est presente y vivo, porJesucristo Liberador,
en el corazn de Amrica Latina5. Cristo hoy, principalmente con su actividad
pascual, nos lleva a la participacin del misterio de Dios. Por su solidaridad con no
sotros, nos hace capaces de vivificar nuestra actividad con el amor y transformar
nuestro trabajo y nuestra historia en gesto litrgico, o sea, de ser protagonistas con
3 MED, Introduccin a las conclusiones.
* En el texto sigue una larga lista de estas condiciones, extradas de la encclica del papa Paulo VI
Sobre el desarrollo de los pueblos.
5 PUE, Mensaje de los obispos a los pueblos latinoamericanos.
89
l en la construccin de la convivencia y de las dinmicas humanas que reflejan el fuera del alcance de la e
misterio de Dios y constituyen su gloria viviente (PUE, 213). Constitucin sobre la Igle
Qu consecuencias tiene para la liturgia este modo de ver? La liturgia es no, quienquiera que sea, a
celebracin, es fiesta-memoria de la pascua de Cristo, pero de un Cristo que ma del hombre en realidad>
se identifica con los pobres y se asocia a su camino de liberacin. Por eso, la li creer que el Espritu Santoq
turgia celebra la pascua de Cristo en nuestra pascua, nuestra pascua en la pascua conocida, se asocien a este
de Cristo6. Es pasin-sufrimiento y resurreccin. Todos estamos consd
Anunciamos la muerte del Seor, que sigue aconteciendo en la pasin y en la rio del mal que penetra r
muerte de los pobres. Proclamamos la resurreccin del Seor, que se proyecta vencin liberadora del St
en la resistencia y en la organizacin de los pobres para luchar por mejores con ecolgica, nos hacemos c
diciones vida, por participacin y ciudadana, por una civilizacin del amor y por cua de Cristo acta secre
una sociedad donde ya no haya ms miseria ni opresin, sino igualdad de condi cosmos) y las lleva, junto<
ciones para todos. Aguardamos la venida escatolgica del Reino que se acerca nin en Dios, hasta que C
cada vez ms con cada logro en la lucha por una vida ms digna para los pobres. blo ( I Co 15,28)7.
La liturgia es una accin de gracias, una splica y un compromiso. Es momento
Debemos reconocer.;
proftico en el que estamos conscientes de la presencia activa del Seor y de las
y tradiciones espirituales. E
exigencias de su alianza en nuestra vida cotidiana, y en la construccin de la vida
so y el trabajo conjunto
de un pueblo, en la construccin de la ciudad, del pas, del mundo, de la ciudada
conciencia de que hay a^g
na: En la hora actual de Amrica Latina, como en todos los tiempos, la celebracin
races de nuestras tracfic
litrgica corona y comporta un compromiso con la realidad humana, con el desarrollo
opuestas. Eso que nos m
y con la promocin (MED 9,4). (Es necesario).., Uevar a una experiencia vital de la
unin entre la fe, la liturgia y la vida cotidiana (MED 9,7e). ma. El espritu/Espritu se
diciones religiosas y espir
Es conveniente notar que el compromiso se entiende aqu de un modo
del plano fsico, psquico c
muy especfico: se refiere a la participacin y accin proftica del cristiano en
to y nos relaciona con tw
las estructuras de la sociedad, en la que se decide y se organiza la vida social,
desde la vida del barrio hasta los organismos a nivel regional, nacional o inter La bsqueda, el recom
nacional. El compromiso est relacionado con la misin de la Iglesia en el mun y de la mstica renacen ai
do, con la transformacin de la sociedad y con la civilizacin del amor. No en grupos holsticos, en la b
vano las liturgias que celebran el compromiso de los mrtires se cuentan entre sophia perennis, la sabidur
las ms vivas y caractersticas del continente latinoamericano. En la fidelidad nes espirituales. Algunos i
de los mrtires hasta la muerte reconocemos la accin del Espritu del Seor, los escritos de Filn de Al
que los identific con Cristo en su entrega pascual. cuntica. Para todos est
munin universal entre tt
4. O TROS EN FO Q U ES D EL M ISTERIO PA SC U A L EN LA C U LTU RA seres existentes, con todc
ACTUAL tradiciones indgenas, afn
cen las experiencias de nr
El trmino misterio, como hemos visto, en un ltimo anlisis se relaciona trar en sintona, comunic
con una realidad que rebasa nuestro conocimiento racional. Pero no por ello est en todos.

( Cf. CNBB, Animaqo da vida litrgica no Brasil, Paulinas, Sao Paulo, 1989, inciso 300. 7 Vanse otros textos bibficos

90
cas humanas que reflejan el
E, 213).
modo de ver? La liturgia es
isto, pero de un Cristo que
de liberacin. Por eso, la li-
. nuestra pascua en la pascua
Bdendo en la pasin y en la
ri dei Seor, que se proyecta
ara luchar por mejores con-
acivilizacin del amor y por
sin, sino igualdad de condi
sca del Reino que se acerca
la ms digna para los pobres,
i compromiso. Es momento
nda activa del Seor y de las
en la construccin de la vida
b , del mundo, de la ciudada-
bs los tiempos, la celebracin
dad humana, con el desarrollo
r a una experiencia vital de la
9.7e).
entiende aqu de un modo
n proftica del cristiano en
y se organiza la vida social,
d regional, nacional o inter-
tisin de la Iglesia en el mun-
nvilizacin del amor. No en
b mrtires se cuentan entre
ioamericano. En la fidelidad
bn del Espritu del Seor, los escritos de Filn de Alejandra. Otros buscan una base cientfica en la fsica
i.
JA L EN LA C U LTU RA
n ltimo anlisis se relaciona
abonal. Pero no por ello est
Pferfo. 1989, inciso 300.
fuera del alcance de la experiencia humana. As, el Concilio Vaticano II, en su
Constitucin sobre la Iglesia en el Mundo Actual, habla de misterio del ser huma
no, quienquiera que sea, cristiano o no:... Cristo muri por todos, y la vocacin supre
ma del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios
conocida, se asocien a este misterio pascual (Caudium et Spes 22).
Todos estamos conscientes tambin del misterio de la iniquidad, del miste
rio del mal que penetra nuestra vida individual y social y clama por una inter
vencin liberadora del Seor. Hoy en da, gracias a la creciente sensibilidad
ecolgica, nos hacemos cada vez ms atentos al misterio de la creacin. La pas
cua de Cristo acta secretamente en todas las cosas creadas (la naturaleza, el
cosmos) y las lleva, junto con toda la humanidad, a su plena realizacin y comu
nin en Dios, hasta que Dios sea todo en todos, segn la expresin de san Pa
blo (IC o 15,28)7.
Debemos reconocer, adems, la presencia del misterio en las otras religiones
y tradiciones espirituales. Este reconocimiento es la base para el dilogo religio
so y el trabajo conjunto en pro de la paz. En nuestros das hay cada vez ms
conciencia de que hay algo que nos une fundamentalmente y qu est en las
races de nuestras tradiciones tan variadas y, en ocasiones, aparentemente
opuestas. Eso que nos une es la vida del espritu o Espritu , el Soplo, el Pneu-
ma. El espritu/Espritu se encuentra en la base de prcticamente todas las tra
diciones religiosas y espirituales; est vinculado a una realidad que va ms all
del plano fsico, psquico o intelectual. Nos permite un conocimiento inmedia
to y nos relaciona con todo y con todos, porque est presente en todo.
La bsqueda, el reconocimiento y el cultivo del espritu, de la espiritualidad
y de la mstica renacen actualmente en la cultura occidental secularizada, en
grupos holsticos, en la llamada psicologa transpersonal, y en la bsqueda de la
sophia perennis, la sabidura perenne, que est en la base de todas las tradicio
nes espirituales. Algunos encuentran una antropologa cuaternal , basada en
cuntica. Para todos est en juego la unificacin de la persona humana, la co
munin universal entre todos los pueblos y culturas e incluso entre todos los
seres existentes, con todo el cosmos. Crece l intercambio espiritual entre las
tradiciones indgenas, africanas, judaicas, islmicas, budistas y cristianas... Cre
cen las experiencias de meditacin y celebracin en comn que intentan en
trar en sintona, comunitariamente, con el mismo Espritu, que est presente
en todos.
7 Vanse otros textos bblicos en este sentido: Ef 1,9-10; 4,9-10; Col I, 5-20...
91
 Para nosotros, los cristianos, el Espritu es el amor de Dios derramado en muerte. Y el misterio p
nuestros corazones. Est presente en todas las culturas y abarca todo el uni terios del Seor que se
verso. Nos incita a profesar el amor universal, la participacin, la solidaridad, la de un diamante que res
comunin e incluso el amor a los enemigos. Ao tras ao, recorr
Celebrar el misterio pascual significa, por lo tanto, expresar en el memorial diente del adviento def
de la pascua de Cristo la presencia escondida de Dios, la presencia activa y di manifestacin del Hijo c
nmica del Espritu del Resucitado, el proceso pascual que se est acontecien y en la epifana; el desier
do en todas esas realidades, la realidad escatolgica presente en la actualidad, resurreccin; el fuego <
que busca su plena realizacin en el futuro, con Jesucristo a lo largo
de nuestras celebracin
altar, el ambn, la silla d
5. M ISTERIO Y M ISTERIO S
ta la asamblea, el bauti
El nico misterio pascual de Jesucristo se celebra de manera nuclear en la cin, el arte con que to
celebracin eucarstica. Sin embargo, todas las celebraciones litrgicas son
consideradas memoria de Jess, el Cristo, celebracin de su misterio pascual. 6. M ISTERIO Y P R E S I
Cada celebracin enfoca un aspecto diferente del nico misterio.
La teologa del miste
Mediante el bautismo, somos sepultados con Cristo en la muerte del peca senda de Cristo en la lita
do, para resurgir con l a una vida nueva. Por la confirmacin, somos ungidos acostumbrbamos habfc
con el Espritu Santo del Seor, configurados con Cristo-Mesas, rey, profeta y documento conciliar Sa
sacerdote. Por la reconciliacin, reconocemos nuestro error y somos perdo lando varios aspectos d
nados y acogidos por la misericordia del Padre, manifestada en la cruz y en la todo en las celebrado
resurreccin de Jess. En la uncin de los enfermos, somos asociados a la pasin
de Jess y encontramos fuerza y alivio por el poder de su resurreccin que ac * Est presente en el sao
ta en nosotros. Por la vida matrimonial la pareja participa de la unin que rela por ministerio de los soob
las especies eucaristas.
ciona a Jesucristo con su Iglesia en todas las circunstancias de la vida, en la
* Est presente con su p
alegra y en la tristeza, en lasaludyen la enfermedad, recorriendo juntos su ca Cristo quien bautiza.
mino pascual. Por el sacramento del orden, los ministros ordenados se identifi Est presente en supoi
can con Cristo como cabeza de su Iglesia, llamada a anunciar, celebrar y vivir el habla.
misterio pascual. Con la profesin religiosa, se da la identificacin con Cristo Est presente, por km
"Donde estn dos o tres car
por la vivencia radical de la vida bautismal, en el seguimiento de Jesucristo, sin
(SC 7).
tetizado en los votos religiosos. En las exequias entregamos al Seor el camino
pascual recorrido por el(la) fallecido(a) desde su bautismo hasta la hora de su
El reto es percibir qu
muerte. La celebracin de la palabra de Dios nos hace escuchar, da tras da, la
En este sentido, convier
propuesta del camino pascual, la propuesta de la nueva alianza, y nos lleva a
ciliar, recordando que t
adherirnos a esa propuesta rumbo a la comunin escatolgica.
to en la liturgia supon
El tiempo litrgico tambin es esencialmente celebracin del Cristo en su transformadora del Esp
misterio pascual. Los oficios diarios de la tarde y de la maana estn relaciona nos hacen penetrar cada
dos con el nacimiento y la puesta del sol, smbolo de Cristo, que muere y resu a vivir en continua oradi
cita a una vida nueva. El domingo se distingue entre los dems das de la ss, para que tambin su
semana como el da del Seor, da de la resurreccin, de la victoria sobre la 2Cor 4 ,10-11). Esta es I

92
or de Dios derramado en
i&uras y abarca todo el uni-
rocipacin, la solidaridad, la
co, expresar en el memorial
tas, la presencia activa y di
na! que se est acontecien-
a presente en la actualidad,
n de manera nuclear en la
efcbraciones litrgicas son
don de su misterio pascual,
nico misterio,
risto en la muerte del peca-
anfirman, somos ungidos
sto-Mesas, rey, profeta y
5tro error y somos perdo-
anifestada en la cruz y en la
somos asociados a la pasin
de su resurreccin que ac-
rdpa de la unin que rela-
unstandas de la vida, en la
d, recorriendo juntos su ca
v tros ordenados se identifi-
i anunciar, celebrar y vivir el
la identificacin con Cristo
lmiento de Jesucristo, sin-
regamos al Seor el camino
autismo hasta la hora de su
ice escuchar, da tras da, la
nueva alianza, y nos lleva a
escatolgica.
afebracin del Cristo en su
: b maana estn relaciona-
e Cristo, que muere y resu
miere los dems das de la
don, de la victoria sobre la
muerte. Y el misterio pascual nico se descubre y reluce en los diversos mis
terios del Seor que se celebran a lo largo del ao litrgico, como si se tratara
de un diamante que resplandeciera con varios colores y matices.
Ao tras ao, recorremos as el camino pascual: pasando por la espera ar
diente del adviento definitivo del Seor, la divinizacin por la encarnacin y
manifestacin del Hijo de Dios en nuestra humanidad celebrada en la navidad
y en la epifana; el desierto de la cuaresma; la pasin de la cruz y la victoria de la
resurreccin; el fuego de pentecosts; la lenta y perseverante identificacin
con Jesucristo a lo largo del tiempo comn. Incluso el espacio litrgico, el lugar
de nuestras celebraciones, expresa el misterio pascual que en l se celebra: el
altar, el ambn, la silla del presidente de la comunidad, el recinto donde se si
ta la asamblea, el bautisterio, la capilla del Santsimo, las imgenes, la decora
cin, el arte con que todos estos elementos estn elaborados.
6. M ISTERIO Y PRESEN C IA
La teologa del misterio pascual viene a ampliar nuestro concepto de la pre
sencia de Cristo en la liturgia. Mientras que antes del Concilio Vaticano II slo
acostumbrbamos hablar de la presencia real de Jesucristo en la eucarista, el
documento conciliar Sacrosanctum Concilium abri nuestra perspectiva sea
lando varios aspectos de la presencia real del Resucitado en su Iglesia, sobre
todo en las celebraciones litrgicas, para llevar a cabo su obra de salvacin.
Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora
por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo
las especies eucarsticas.
Est presente con su poder en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza.
Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es l quien
habla.
Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi:
Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)
(SC7).
El reto es percibir que no se trata de una presencia esttica, sino dinmica.
En este sentido, conviene ampliar an ms la perspectiva del documento con
ciliar, recordando que el Seor es el Espritu (2Cor 3,17). La presencia de Cris
to en la liturgia supone al mismo tiempo la presencia activa, dinmica y
transformadora del Espritu Santo. Y ambos, el Cristo resucitado y el Espritu,
nos hacen penetrar cada vez ms en el misterio de Dios, y, as, somos llevados
a vivir en continua oracin, y a llevar siempre en nuestro cuerpo la muerte deJe
ss, para que tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal (SC 12; cf.
2Cor 4 ,10-11). Esta es la fuente de la mstica cristiana.
93
7. Q U C ELEBR A M O S REA LM EN TE EN N U ESTRA S COMUNI D A D ES? R esu m en

fericam ente, concordamos en que en la liturgia se celebra el misterio Cada vez que en la acck
pascu) de Jesucristo. Pero en la prctica litrgica de nuestras comunidades mos de su muerte y resurre
esto rfb siempre sucede. Por qu? Porque para muchas personas, la liturgia no una sola vez, se actualizad
deja d ser un tipo de devocin o un rezo para pedir o agradecer a Dios cual acontece hoy para nosotros
quier cosa. (A qu Dios? Se trata del Padre de Nuestro Seor Jesucristo o d Discernimos y expresan
un "dios que poco tiene que ver .con l?) Veamos las listas d e' intericiones' de nuestra realidad persant
que s rezan al principio de la celebracin de las misas dom incales.De qu rosa, escandida y liberadora
hablan? Misa por el alma de tal, misa en accin de gracias por un,3gracia obteni ss y prolonga en la his
da,.fTiisa para pedir una curacin, la lluvia o la gracia de una conversin, misa en pascua, estos signos se vueb
honor a Mara Santsima, al Sagrado Corazn de Jess, a san Antonio....El bau-r perdn, splica e interceisio
tismo no siempre se busca por motivos de fe cristiana. Los sacramentos de la or. El Espritu nos toma y
confirmacin y el matrimonio rnuchas veces no pasan de ritos sociales. En las ST comprometindonc
exequias no siempre se manifiesta nuestra fe pascual en la resurreccin. En comunin con Cristo
No pretendemos condenar esta situacin y menos an condenar a las per hasta la propia muerte se a
sonas involucradas en ella. Tratamos de bscar salidas pastorales que ayuden a justicia se combate o sopori
la comunidad a hacer de sus celebraciones verdaderas liturgias cristianas y a revelados en Jesucristo; todt
celebrar el misterio pascual de Jesucristo relacionado con nuestras pascuas con Dios Altsimo. Se trata i
personales y sociales. y debe durar hasta la cona
Cmo podemos lograrlo? Sealaremos slo algunas recomendaciones, sin todo en todos.
pretender mencionar todas. Y lo haremos a manera de preguntas, para motivar
un trabajo de evaluacin de las prcticas litrgicas, de nuestras comunidades.

* * Estamos realmente celebrando la Pascua de Cristo en nuestra Pascua y expresando en la

celebracin la realidad de la vida personal y social?
Despus del saludo de los ritos iniciales anunciamos el misterio celebrado aquel da y en Para pensar e irrt
aquel tiempo litrgico? Recordrnos los acontecimientos importantes d,e la vida local, regional,
nacional y mundial? O la motivacin de la asamblea sigue girando en torno a intenciones de 1. Responde de mar
misa que se leen al principio de la celebracin?,... en la liturgia Cristian
C fg p j homilaintentamos discernirjuntos y ver dnde y cmo est pasando el Seor, reali* , to decir que en la b
zando la pascua en la actualidad, y cul es el compromiso que pide a cada uno de los partidpan-
H |f 2. Podras referir al
f En la oracin universal (plegarias de los fieles) elevamos al Seor el grito de los pobres, de los ahora en tu vida per
necesitados, de los que sufren en su carne la pasin del Seor? esto en tu relacin <
En las ocasiones especiales pero festivas, nos preocupamos por expresar la realidad con
cas?
smbolos en la procesin de las ofrendas?
Expresamos y ofrecemos en la liturgia eucarstica las pascuas que, acontecidas entre noso 1: Cmo podrs aj
tros, motivan la accin de gracias? -,- misterio pascual que
f En la liturgia de las horas u oficio divino, hemos meditado los salmos y cnticos bblicas a
partir de la realidad actual?
En las celebraciones de bautizo, matrimonio, exequias... hemos expresado l pascua que s '
* da en la vida de esas personas?
Conservamos viva la memoria de nuestros mrtires?

94
TRAS COM UNIDADES?
gia se celebra el misterio
de nuestras comunidades
Jias personas, la liturgia no
ir o agradecer a Dios cual-
sstro Seor Jesucristo o de
las listas de intenciones
risas dominicales. De qu
idas por una gracia obteni-
Je una conversin, misa en
s, a san Antonio... El bau-
na. Los sacramentos de la
an de ritos sociales. En las
al en la resurreccin,
os an condenar a las per-
as pastorales que ayuden a
eras liturgias cristianas y a
ado con nuestras pascuas
jnas recomendaciones, sin
de preguntas, para motivar
i nuestras comunidades.
xrv Pascua~y expresando en la
taeno celebrado aquel da y en
Mes de la vida local, regional,
id* en tamo a intenciones de
m est pasando el Seor, reali-
km cada uno de los participan-
mardgrito de lospobres, de los
a par expresar la realidad con
sque, acontecidas entre noso-
bs sotenos y cnticos bblicos a
nos expresado la pascua que se
Resum en
Cada vez que en la accin litrgica hacemos memoria de Jesucristo, participa
mos de su muerte y resurreccin. El principal hecho de nuestra fe, que aconteci
una sola vez, se actualiza en la celebracin del misterio pascual. Lo que se celebra
acontece hoy para nosotros y en nosotros.
Discernimos y expresamos los signos pascuales (pasin, muerte y resurreccin)
de nuestra realidad personal y colectiva. Reconocemos en ellos la presencia amo
rosa, escondida y liberadora de Dios, su misterio que se revel en la pascua deJe
ss y se prolonga en la historia actual y futura. Incluidos en la memoria de su
pascua, estos signos se vuelven motivo de alabanza y accin de gracias, peticin de
perdn, splica e intercesin, compromiso y contemplacin pura de la faz del Se
or. El Espritu nos toma y transforma nuestra mente, nuestro corazn y nuestra
actitud, comprometindonos en la transformacin pascual de toda la realidad.
En comunin con Cristo y el Espritu Santo, las dificultades de la existencia y
hasta la propia muerte se asumen en la perspectiva de la victoria de la vida; la in
justicia se combate o soporta en la perspectiva de la justicia de Dios y de su amor,
revelados enJesucristo; todo amor humano verdadero se entiende como comunin
con Dios Altsimo. Se trata de un proceso pascual que incluye sufrimiento y pasin
y debe durar hasta la consumacin ltima del Reino de Dios, para que Dios sea
todo en todos.
Para pensar e intercam biar ideas y experiencias
1. Responde de manera sucinta, pero completa: qu celebramos
en la liturgia cristiana? Despus, expon lo que piensas. Es correc
to decir que en la liturgia celebramos la vida? S? No? Por qu?
2. Podras referir algn episodio pascual que est sucediendo
ahora en tu vida personal? Y en la realidad social? Cmo influye
esto en tu relacin con el Seor durante las celebraciones litrgi
cas?
3. Cmo podras ayudar a tu comunidad a tomar conciencia del
misterio pascual que se celebra en la liturgia?
95
Bibliografa com plem entaria

a) Textos oficiales
CIC: Los misterios de la vida de Cristo (5 12-570); Razn de ser de la liturgia ( 1066-1068).
PUE: El misterio pascual: muerte y vida ( 194-197); Comunin y participacin (2 13).
UN PL
b) Otros
CANTALAMESSA, R., O Mistrio da Pscoa, Santurio, Aparecida (Sao Paulo), 2000.
DALMAIS, I. H., A liturgia, celebrago do mistrio de salva^o, en MARTIMORT, A G.
(org.). A Igreja em oragdo. In troduco liturgia, v. I , Principios de liturgia, Vozes, Pe-
trpolis, 1988, pp. 220-235. (Ver edicin castellana: La Iglesia en oracin. Introduc
cin a la liturgia, Herder, Barcelona, 1987).
LPEZ MARTNS, J., O Mistrio pascal, centro da liturgia, en No Espritu e na verdade, v. Todos los domingos-y G
I, Introduqo teolgica liturgia, Vozes, Petrpolis, 1996, pp. 138-177. dores de Jesucristo se rene
NEUNHEUSER, B,( Memorial , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, se queda cada cual en su cas
1996. mer requisito para poder h
PlSTOlA, A., "Compromiso, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996. comunitario y eclesial. Teni
SORCI, P Misterio pascual , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996. conviene que nos pregunten
bracin; quin celebra cusa
quin hace qu, y para qui
El agente visible de ia fin
determinado tiempo y luga
agente invisible: Dios, la San
to. Dios y su pueblo actan
En este captulo trabajar
cerdotal y proftico, sacenfc
ministerial; asamblea, minisi
gi); participacin (corntra
nin de los santos.

1. LA LITU RG IA E S ACCIC

El Concilio Vaticano II dk
cambio radical en la forma de
la liturgia. Quien celebrano
nido en asamblea; toda la coi
Santo. Los presbteros no cel
do parte de l y ponindose
dos por laicos y laicas, tamba
comunin con los ministros'

96

de ser de la liturgia ( 1066-1068).
ein y participacin (213).
Iporeda (Sao Paulo), 2000.
salvado, en MARTIMORT, A. G.
.Fnaptos de liturgia, Vozes, Pe
or La Iglesia en oracin. Introduc
ta, en No Espritu e na verdade, v.
. 1996. pp. 138-177.
de tturgia, San Pablo, Madrid,
p i, San Pablo, Madrid, 1996.
topa, San Pablo, Madrid, 1996.
Captulo VI
UN P U E B L O Q U E C E L E B R A
Ione Buyst
Todos los domingos -y tambin en otras ocasiones significativas- los segui
dores de Jesucristo se renen para celebrar. Por qu se renen? Por qu no
se queda cada cual en su casa para hacer memoria de jess? Reunirse es el pri
mer requisito para poder llevar a cabo la liturgia, porque celebrar es un acto
comunitario y edesial. Teniendo en cuenta que la lit-urgia es una accin,
conviene que nos preguntemos quin es el sujeto, agente o actor de la cele
bracin; quin celebra cuando los cristianos se renen; quin hace la liturgia;
quin hace qu, y para quin.
El agente visible de la liturgia es el pueblo de Dios reunido en asamblea en
determinado tiempo y lugar. Pero, detrs de este agente visible, acta un
agente invisible: Dios, la Santsima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu San
to. Dios y su pueblo actan en conjunto y uno para el otro.
En este captulo trabajaremos los siguientes conceptos clave: pueblo sa
cerdotal y proftico, sacerdocio bautismal (o sacerdocio comn) y sacerdocio
ministerial; asamblea, ministerios y equipo de liturgia; accin conjunta (siner
gia); participacin (comunin, solidaridad, koinona); y, finalmente, comu
nin de los santos.
1. LA L IT U R G IA E S A C C I N D E LA IG L E S IA , P U E B L O D E D IO S
El Concilio Vaticano II dio un vuelco edesiolgico a la liturgia; introdujo un
cambio radical en la forma de entender al sujeto, o agente, o a los actores de
la liturgia. Quien celebra no es el clero, sino todo el pueblo santo de Dios reu
nido en asamblea; toda la comunidad unida al Padre, por el Hijo, en el Espritu
Santo. Los presbteros no celebran para el pueblo, sino junto con l, forman
do parte de l y ponindose a su servicio. Otros ministerios litrgicos, ejerci
dos por laicos y laicas, tambin estn al servicio de la asamblea que celebra, en
comunin con los ministros ordenados.
97
 Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacra pueblo sacerdotal, proft
mento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en ly lo manifiestan; pero cada uno de
dos a asumir su ciudadan
los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y la sociedad, al servicio <fc
participacin actual (SC 26). dos ayudados por el d
La liturgia es una accin de la Iglesia. Pero sabemos que hay muchos modelos de Iglesia, mu El sacerdocio bautismal de
chas formas distintas de entenderla y vivirla. El modelo elegido influye en la forma de celebrar la
liturgia. A una Iglesia clerical le corresponde una liturgia clericaly a una Iglesia comunitaria le co
participacin en el nico
rresponde una liturgia comunitaria. El Concilio Vaticano II redefini a la Iglesia como misterio (sa mal es Fa base de la partid|
cramento), como pueblo de Dios, pueblo sacerdotal, proftico y regio. Veamos qu quiere decir cerdocio del clero (sacerd
esto y cules son sus consecuencias respecto al tema que aqu tratamos. sacerdocio de Cristo- y e
El pueblo bautizado n
t.t. La Ig lesia como m isterio (sacram ento) tambin de su misin pro
actual. Somos un pueblo d
Como misterio, la Iglesia se entiende como realidad espiritual, y no slo
presar la fe en las diversas
como institucin o realidad sociolgica. Nace del costado abierto de Cristo
dormido en la cruz (SC 5) y del soplo del Espritu. Est en tal forma unida a Como pueblo sacerdoc
Cristo, que se le llama Cuerpo de Cristo . No es posible pensar en la Iglesia presar pblicamente en la i
sin verla unida a Cristo como un cuerpo a la cabeza; tampoco se puede pensar Seor, al Dios de la alianza,
en Cristo sin incluir a la Iglesia; se habla, as, de un Cristo total , cabeza y consciente o difusa, unen a
miembros. All donde est la cabeza est tambin el cuerpo, y viceversa. grado, con lo trascendente
sus actividades profesional
Otras imgenes bblicas expresan la misma realidad: la Iglesia es, en el Esp
cerdocio?
ritu, un templo espiritual, del que Cristo es la piedra angular ( I Pe 2,4-5); es es
posa de Cristo-Esposo (Ap 19,7-9; 2 1,2). La comunin entre los hermanos, a Como pueblo proftoc
la que son llamadas las comunidades eclesiales, nace de la realidad fundamen a la palabra del Seor resp
tal de la comunin en el Cuerpo de Cristo, por el Espritu, que se fortalece en va tomando la historia. Es
cada comunin eucaristica. Es la comunin de los santos que profesamos los avances o retrocesos e
con el Credo. Dicen que la antigua multitud de los fieles tena un so/o corazn y personal y social. Y estamc
una sola alma (He 4,32). Otros testigos exclamaban: Vean cmo se aman!' El surrando en pequeos gru
trmino bblico que designa esta comunin es koinona; va desde nuestra co Como pueblo de reyes
munin con Dios hasta la comunin de bienes (tierras, casas, dinero... cf. He en la organizacin, coordi
2,44-45 y 4,34-37). Dios; desde la organizador
tado y de la nacin o indust
1.2. La Ig lesia como pueblo de Dios sacerdotal, proftico y regio dades de cada quien, pa
cooperativas, escuelas y e*
Para el Concilio Vaticano II, la Iglesia es el pueblo de Dios, convocado y reu
Esta Iglesia -pueblo de
nido por Jesucristo en el Espritu Santo. Incluye a todos los bautizados y bauti
de Cristo en el Espritu San
zadas; en consecuencia, se impone la necesidad de tener en cuenta la igualdad
su actor, su agente; a sei
entre los hombres y las mujeres, basada en el bautismo. Como miembros del
La santa Madre Iglesia <
aquella participacin plena,
Tertuliano, Apologeticum 39,8-10. exige la naturaleza delato.

98
adanes de la Iglesia, que es sacra-
mo bajo la direccin de los obispos,
i fio manifiestan; pero cada uno de
t&eradadde rdenes, funciones y
rmKhos "modelos"de Iglesia,mu
lo fluye en la forma de celebrar la
d jra una Iglesia comunitaria le co-
Ehi'C a la Iglesia como misterio (sa-
70f lepo. Veamos qu quiet decir
atraam os.
realidad espiritual, y no slo
Id costado abierto de ^|sto
tu. Est en tal forma unida a
es posible pensar en la Iglesia
za; tampoco se puede pensar
s un Cristo total , cabeza y
n el cuerpo, y viceversa,
afidad: la Iglesia es, en el Espi
ara angular ( I Pe 2,4-5); es es-
nunin entre los hermanos, a
ace de la realidad fundamen-
I Espritu, que se fortalece en
los santos que profesamos
s fieles tena un solo corazn y
ban: Vean cmo se aman!' El
omona; va desde nuestra co
ierras, casas, dinero... cf^nfe
d o tai proftico y regio
io de Dios, convocado y reu-
itodos los bautizados y bauti-
ie tener en cuenta la igualdad
udsmo. Como miembros del
pueblo sacerdotal, proftico y regio, los laicos y las laicas vuelven a ser llama
dos a asumir su %iudadart|#edest y su m ist como Iglesaaen el mundo, en
la sociedad, al.servicio del Reino; dejan de entenderse como simples indivi
duos ayudados por el clero. La Iglesia vuelve a ser por completo ministerial.
l sacerdocio bautismal del pueblo de Dios se entiende nuevamente como una
participacin en el nico sacerdocio: el de Jesucristo. Este sacerdocio bautis
mal es la base de la participacin de todo el pueblo de Dios en la liturgia. l sa
cerdocio del clero (sacerdocio ministerial) nace de la misma y nica fuente -el
sacerdocio de Cristo- y est al servicio del sacerdocio del pueblo.
Ej pueblo bautizado no slo participa del sacerdocio de Jesucristo, sino
tambin de su misin proftica y regia, a la que da continuidad en la realidad
actual. Somos un pueblo de sacerdotes, profetas y reyes, llamados a vivir y ex
presar la fe en las diversas culturas a las que pertenecemos.
Como pueblo sacerdotal, estamos llamados a vivir conscientemente y a ex
presar pblicamente en la liturgia los lazos de intimidad y fidelidad que nos unen al
Seor, al Dios de la alianza, as como los lazos que, muchas veces de manera in
conciente o difusa, unen a todos los seres humanos y a todo lo creado con lo sa
grado, con lo trascendente, con Dios. Cuntas personas no ejercen su trabajo,
sus actividades profesionales, su arte y su vida cotidiana como un verdadero sa
cerdocio?
Como pueblo proftico, estamos llamados a sec centinelas , vigas atentos
a la palabra del Seor respecto a los acontecimientos, respecto al rumbo que
va tomando la historia. Estamos llamados a distinguir la presenci del Seor;
los avances o retrocesos en relacin con el Reino de Dios en nuestra realidad
personal y social. Y estamos llamados a hacer or esta palabra, a anunciarla su
surrando en pequeos grupos o gritando por encima de los tejados.
, Como pueblo de reyes, estamos llamados asumir nuestra responsabilidad
en la organizacin, coordinacin y gobierno del mundo rumbo al Reino de
Dios; desde la organizacin de nuestra propia casa hasta la de la ciudad, del es
tado y de la nacin o incluso la de organismos internacionales, segn las capaci
dades de cada quien, pasando por nuestras comunidades, asociaciones,
cooperativas, escuelas y empresas.
sta Iglesia -pueblo de Dios, pueblo sacerdotal, proftico y regio, Cuerpo
de Cristo en l Espritu Santo- e llamada a celebrar la liturgia, a ser su sujeto,
su actor , su agente; a ser liturgo.
La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los feles a
aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que
exige la naturlz de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en
99
virtud del bautismo, el pueblo cristiano,:?linaje escogido, sacerdocio real, nacin do; finalmente, el rito de b
santa, pueblo adquirido ( I Pe 2,9; cf. 2,4-5) (SC 14)2. mentalmente esta realida
Podemos ver, pues, qu
1,3. Un pueblo ordenado" y organizado: d ones y m inisterios dos nHrrdistintamente p<
Algunas acciones son proj
El pueblo de Dios no es una masa amorfa. Se trata-dice el texto del Conci los ministros no ordenad*
lio- de un pueblo ordenadoLorganizado en comunidades con lderes y mi "En las celebraciones litrgi
nistros. No todos ellos tienen los mismos dones ni las mismas funciones. San oficio, har todo y slo aqm
Pablo nos ayuda a comprender esto recurriendo a la imagen de un cuerpo hu? las normas litrgicas (SC '
mano que est compuesto por mltiples y distintos miembros (pies, orejas...), coordinar los cantos ni hac
todos ellos al servicio unos de los otros y ninguno ms digno o ms importante aclitos; a los laicos no les
que los dems: todos(as) forman el cuerpo. Las consignas son: servicio (diko- terios ordenados.
na) y colaboracin (sinergia, trabajo en equipo).
Entre los ministerios fe
Entre los varios ministerios que actualmente existen destacan los que se mencionar a los lectores^
conocen como ordenados (los de obispo, presbtero y dicono). Por qu son del canto, aclitos(as) y o<
ordenados? Cul es el sentido profundo del sacramento del orden? La Igle del incienso), los equipos
sia no existe por iniciativa propia, sino porque Cristo envi a los apstoles ras (oficio divino) o de las <
Como l, a s vez, haba sido enviado por l Padre (cf.Jn 20,21). El ministr or- y madrinas de bautismo y
denado3es un smbolo permanente de la relacin entre la Iglesia, por un lado, etc.
y Cristo y el Espritu, por el otro. Se trata de una relacin de origen, de fuente:
Algunas celebradooes i
as como un ro nace y depende de su fuente, la Iglesia nace y depende de Cris
y caractersticas de los mi
to y del Espritu. El ministro ordenado es smbolo de esta relacin; representa
dinariamente a los laicos(
sacramentalmente a Cristo como cabeza y servidor de su Cuerpo, que es toda
presidir exequias, distribu
la Iglesia. Es tambin el encargado de la epdesis, de la invocacin al Espritu carstica o fuera de ella);;
Santo para que venga y acte. Por esto se le confa la presidencia de las cele monio, presidir la celebr
braciones litrgicas. Y quin puede ser un ministro ordenado? No basta para litrgicas, apremiantes par
ello la intencin de la persona, ni es (a Iglesia quien elige a los candidatos. La or han confiado a los laicos: b
denacin depende, antes qe nada, de un don otorgado por el Espritu Santo; dones dominicales eticar
la comunidad debe reconocer este don y llamar a la persona que lo ha rcibi- cristianos no recibe nunc
otra gran cantidad de elos
lo cual provoca serios da
4 Recomendamos leer el pasaj completo de la primera carta de Pedro citada en l texto del Con reorganizar de una manen
cito: Edifiquense como casa espiritual para un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, flnitivamente algunas de e
agradables a Dios porJesucristo. (...) Ustedes son un linaje escogido, un sacerdocio real, una nacin san
ta, un pueblo conquistado, para que anuncien las grandezas de aquel que de las tinieblas los hg llamado a res actuales de las comuna
su admirable luz; a los en un tiempo (llamados) opueblo", ahora (se les llama) pueblo de Dios": a los solteras o casadas, e impor
(llamados) no ms misericordia, ahora objeto de la misericordia^ ( I Pe 2,4-5.9-10). A continuacin, y ministras ordenados(as),
comprenlo con x 19,3-8; Dt 10,12-22; Ap 1,5-6. cialmente, de un ministro
* Por fidelidad a la teologa del Concilio Vaticano II es preferible no emplear el trmino sacerdote
para designar al ministro ordenado. A fin de cuentas, I) el ejercicio del ministerio del presbtero de
pende del ministerio del obispo; 2) es importante enfatizar la recuperacin del sacerdocio bautismal
de todft ptHsbi; el trmino aerdote empleado para designar 3I presbte?o |padre) refuerza la 4 Cf, CNBB. M/sso e mimsrin
teologa anterior y ofusca la misin sacerdotal de todo el pueblo. so 89.

100
ngido, sacerdocio real, nacin
4y .
lories y m inisterios
rata-dice el texto del Conci-
munidades con lderes y mi
ni tas mismas funciones. San
ala imagen de un cuerpo hu-
ds miembros (pies, orejas...),
ms digno o ms importante
onsignas son: servicio (diako-
existen destacan los que se
ero y dicono). Por qu son
cramento del orden? La Igle-
Iristo envi a los apstoles,
i{cf. Jn 20,21). El ministro or-
i entre la Iglesia, por un lado,
'ebdn de origen, de fuente:
lesia nace y depende de Cris-
ide esta relacin; representa
orde su Cuerpo, que es toda
i, de la invocacin al Espritu
fia la presidencia de las cele
r ordenado? No basta para
i eiige a los candidatos. La or-
orgado por el Espritu Santo;
i la persona que lo ha recibi-
de Pedro citada en el texto del Con-
t f r de ofrecer sacrificios espirituales,
a. jt sacerdocio real, una nacin san-
j que de las tinieblas tos ha llamado a
a(se les llama) pueblo de Dios"; a los
( I Re 2.-4-S.9-10). A continuacin,
eno emplear el trmino sacerdote"
icio del ministerio del presbtero de
sesperacin del sacerdocio bautismal
par al presbtero (padre) refuerza la
fcx
do; finalmente, el rito de la imposicin de las manos confirma y concluye sacra
mentalmente esta realidad.
Podemos ver, pues, que en la liturgia no todo puede ser efectuado por to
dos ni indistintamente por cualquiera. No todos tienen las mismas tareas.
Algunas acciones son propias de los ministros ordenados; otras pertenecen a
los ministros no ordenados; y otras ms son atribucin de toda la asamblea:
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y
las normas litrgicas (SC 28). Es decir, quien preside la celebracin no debe
coordinar los cantos ni hacer la lectura; los lectores(as) no deben sustituir a los
aclitos; a los laicos no les compete asumir las funciones propias de los minis
terios ordenados.
Entre los ministerios litrgicos que no requieren la ordenacin, podemos
mencionar a los lectores(as), salmistas, cantores, instrumentistas, directores
del canto, aclitos(as) y otros ayudantes (como los turiferarios, responsables
del incienso), los equipos de recepcin, los presidentes de la liturgia de las ho
ras (oficio divino) o de las celebraciones dominicales de la palabra, los padrinos
y madrinas de bautismo y de crisma (confirmacin), los testigos de las bodas,
etc.
Algunas celebraciones litrgicas que histricamente se consideran propias
y caractersticas de los ministerios ordenados se confan ocasional y extraor
dinariamente a los laicos(as) (o religiosos(as), a ttulo de suplentes: bautizar,
presidir exequias, distribuir la sagrada comunin (durante la celebracin eu-
carstica o fuera de ella); atestiguar calificadamente el sacramento del matri
monio, presidir la celebracin dominical... Hasta ahora hay dos funciones
litrgicas, apremiantes para la prctica pastoral en muchas regiones, que no se
han confiado a los laicos: la uncin de enfermos y la presidencia de las celebra
ciones dominicales eucarsticas. En consecuencia, un nmero considerable de
cristianos no recibe nunca el consuelo del sacramento de los enfermos, y a
otra gran cantidad de ellos le es imposible cumplir con el precepto dominical,
lo cual provoca serios daos espirituales. Quizs en un futuro la Iglesia pueda
reorganizar de una manera ms audaz los ministerios edesiales y confiarles de
finitivamente algunas de estas funciones4; o bien reconocer el don de los lde
res actuales de las comunidades, ya sea que se trate de hombres o de mujeres,
solteras o casadas, e imponerles las manos para que se conviertan en ministros
y ministras ordenados(as), y para que las comunidades ya no dependan, artifi
cialmente, de un ministro que viene de fuera para llevar a cabo su vida litrgica.
4 Cf. CNBB. M/sso e ministrios dos cristos leigos e leigas (doc. 62), Paulinas, Sao Paulo, 1999, inci
so 89.
101
 ft Para que la asamblea litrgica exprese, en la prctica, el ser profundo de la oyen, los muertos resucitan
Iglesia, es necesario que todos los ministros acten en comunin, en equipo, escandalizare por m (Mat I
como los miembros de un cuerpo, en sintona con la asamblea. De ah la im plorando, intercediendo y
portancia de los llamados equipos de liturgia y equipos de celebracin ; es tambin tiene razones pro
tos equipos programan la vida litrgica, preparan las celebraciones de comn decer, alabar, compromet
acuerdo, celebran en sintona y evalan juntos(as) el trabajo para mejorar su ra. Cuando los hermanos)
desempeo a nivel tcnico y espiritual. con la ayuda del Espritu Sa
frida, con un lenguaje que :
1.4. A quin convoca D ios? cin popular. Este puebli
quieren vivir su fe de man
Es importante preguntarnos lo siguiente: a qu tipo de personas convoca
Dios? Quin es llamado a formar parte de la Iglesia, pueblo de Dios? Quin es
llamado a celebrar la liturgia? En principio, todas las personas del mundo (ni 1.5. E l reto de superar l
os, jvenes, adultos, ancianos, personas sanas o enfermas y gente de todas las la teora y la prcfi
condiciones sociales y culturas) que acepten la buena nueva de Jesucristo. Esta Por experiencia saben
buena nueva, sin embargo, privilegia a los pobres, de modo que en el postcon Iglesia; aunque se definan
cilio, sobre todo en Amrica Latina, la Iglesia (re)descubri su vocacin como ca son fciles. Las dedsioi
Iglesia de los pobres, que luchan por condiciones de vida digna de seres huma Hay otros modelos de Igh
nos, hijos e hijas de Dios, pueblo resucitado en Jesucristo. imponerse y encuentran s
Las comunidades edesiales de base nacieron con mucha fuerza entre los anterior al Concilio, el deJ
pobres como una nueva forma de Iglesia que rescata la experiencia de las co clero, sigue teniendo muc
munidades cristianas primitivas, impulsadas por el Espritu de Dios, y cuenta Todas las personas qui
con la solidaridad y participacin de muchas personas no tan pobres que han son el Cuerpo de Cristo e
respondido al llamado evanglico. Estas comunidades han dado y siguen dan cerdotal, proftico y regio
do muchos frutos para el Reino de Dios, incluso hasta el martirio. No es una esto es, como presidentes
Iglesia cerrada sobre s misma o preocupada por su propia salvacin; se trata una muchedumbre que vie
de una Iglesia al servicio del Reino en el mundo, una Iglesia en misin, compro a la participacin de las mu
metida con la justicia, que atestigua la resurreccin y recupera vidas perdidas gue siendo muy fuerte. Q
por sistemas econmicos y sociopoltcos que deliberadamente oprimen, ex- de segunda categora? <
cluyen o niegan a los pobres. Una Iglesia que despierta la esperanza, ayuda a punto la Iglesia es realmen
encontrar una luz al final del tnel? de los desesperados y desesperanzados y denar la inculturacin de I
abre camino a una sociedad sin exclusiones. monopolio cultural que se
descendientes, las cormri
Lo comunidad cristiana de base es el primero y fundamental ncleo eclesial que debe, en su
tn logrando crear una t
propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del culto, que es
su expresin Es, pues, clula inicial de estructuracin eclesial, foco de evangelizacin y actual-
encontrando su espacio y
mente factor primordial de promocin humana y desarrollo (MED 15,10). evanglicamente comprar
otras organizaciones soda
Las asambleas litrgicas de la Iglesia de los pobres tienen el rostro de aquel Es importante que ex
pueblo hambriento, enfermo y explotado que segua a Jess por los caminos cin, con el fin de que cad
de Galilea y, gracias a l, recuper la vida y la esperanza: Vayan a contar lo que sia que realmente est sig
Ven y oyen: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son curados, los sordos acuerdo con la propueso

102
ctica, el ser profundo de la
i en comunin, en equipo,
ia asamblea. De ah la im-
;jipos de celebracin; es-
is celebraciones de comn
el trabajo para mejorar su
tpo de personas convoca
pueblo de Dios? Quin es
(personas del mundo (ni-
fermas y gente de todas las
a nueva de Jesucristo. Esta
i modo que en el postcon-
scubri su vocacin como
vida digna de seres huma-
KXIStO .
n mucha fuerza entre los
a la experiencia de las co-
Espritu de Dios, y cuenta
as no tan pobres que han
es han dado y siguen dan-
sta el martirio. No es una
propia salvacin; se trata
j^esia en misin, compra-
ir recupera vidas perdidas
vadamente oprimen, ex-
srta la esperanza, ayuda a
sdos y desesperanzados y
ideo edesial que debe, en su
ano tambin del culto que es
3de evangelizacin y octual-
15.10).
;tienen el rostro de aquel
a a Jess por los caminos
nza: Vayan a contar lo que
as son curados, los sordos
oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. Y dichoso el que no se
escandalizare por m (Mat 11,4-6). Se trata de un pueblo que sigue a Jess im
plorando, intercediendo y suplicando por sus necesidades, que, sin embargo,
tambin tiene razones profundas para festejar, alegrarse, cantar, bailar, agra
decer, alabar, comprometerse e involucrarse en la misin proftica y liberado
ra. Cuando los hermanos y hermanas se renen, comentan la palabra de Dios
con la ayuda del Espritu Santo. Se canta a Dios se le alaba a partir de la vida su
frida, con un lenguaje que se ha moldeado a travs de siglos de fervor y devo
cin popular. Este pueblo atrae a cristianos de otras capas sociales, que
quieren vivir su fe de manera solidaria y coherente.
1.5. E l reto de superar la distancia que media entre
la teora y la prctica
Por experiencia sabemos que las opciones por determinado modelo de
Iglesia, aunque se definan en el concilio y en las conferencias episcopales, nun
ca son fciles. Las decisiones no siempre se aceptan ni se ponen en prctica.
Hay otros modelos de Iglesia, otras edesiologas, que intentan mantenerse e
imponerse y encuentran su expresin en la liturgia. La influencia del modelo
anterior al Concilio, el de la Iglesia-institucin, basada en el poder sagrado del
clero, sigue teniendo mucha fuerza.
Todas las personas que asisten a las celebraciones estn conscientes de que
son el Cuerpo de Cristo en el Espritu Santo, de que conforman un pueblo sa
cerdotal, proftico y regio? Realmente celebran los sacerdotes con el pueblo,
esto es, como presidentes de un pueblo que celebra, o siguen celebrando para
una muchedumbre que viene a ver la celebracin del sacerdote? La oposicin
a la participacin de las mujeres en condiciones de igualdad con los hombres si
gue siendo muy fuerte. Qu hace falta para que las mujeres dejen su condicin
de segunda categora? Conviene que nos preguntemos tambin hasta qu
punto la Iglesia es realmente una Iglesia de los pobres. Cuesta trabajo desenca
denar la inculturacin de la fe. Hasta qu punto estamos logrando superar el
monopolio cultural que se impuso hace siglos? Los pueblos indgenas, los afro-
descendientes, las comunidades caracterizadas por un catolicismo popular es
tn logrando crear una liturgia con caractersticas culturales propias? Estn
encontrando su espacio y su expresin propia en la liturgia las laicas y los laicos
evanglicamente comprometidos con su profesin y con su trabajo con ONGs y
otras organizaciones sociales?
Es importante que existan momentos peridicos destinados a la evalua
cin, con el fin de que cada Iglesia local se haga consciente del modelo de Igle
sia que realmente est siguiendo y reajuste su forma de ser, vivir y celebrar de
acuerdo con la propuesta del evangelio de Jesucristo.
103
2. LA A SA M BLEA LITURGICA. SACRAM ENTO D E LA IG L E S IA ,#> La asamblea visible e
Mara, con los apstoles y p
El pueblo de Dios est distribuido por todas las ciudades y regiones del mun nos han precedido y que d
do. Como cualquier otra organizacin humana, necesita reunirse para hacerse en la ciudad santa, lajeras
visible y garantizar su existencia. Como realidad divina, tambin necesita reunir-:
e. Cada asamblea litrgpi
se en una asamblea litrgica. Qu entendemos por asamblea litrgica?
transformacin pascual en <
blea litrgica anticipa la reu
2.1. En continuidad con la s g rand es asam b leas d e l p asad o Dios, de todos los pueblos
cuando Dios sea todo en i
La asamblea litrgica tiene una relacin de continidad con las grandes
asambleas constitutivas del pueblo judo con Moiss, en el Sina (x 19-14), f. En cada asamblea iitr
con Josu, en Siquem (Jos 24), y con Esdras y Nehemas, en la reconstruccin promover la solidaridad y la
de Jerusaln despus del exilio (Ne 8). blos, entre s y con Dios, p
que es, a la vez, uno y trine
Tiene una relacin de continuidad con las asambleas de la comunidad pri
mitiva, que se reuna de comn acuerdo, en unanimidad (He 2,1), ponien Ja comunin que se ha de can
do todo en comn (He 2,44-45; 4,34-36) todos reunidos para la fraccin del amor, y ha de manifestane en ib
pan (He 20,7). Lo que los une no es la cercana fsica, la amistad o la afinidad so ducida por el Padre, el HijoyetE
cial y cultural, sino la fe en un mismo Dios, el amor del Padre, su insercin en el ra. sta es la comunin que U
cuando confian en la providencia
Cuerpo de Cristo por el Espritu Santo.
do buscan la gracia del Espritu*
dre y del Hijo y del Espritu Sana
2.2. L a asam b lea litrgica constituye la Ig lesia leer los nri. 211-219, Comurifi

La asamblea litrgica no es una reunin cualquiera; es una reunin que

2.3. Elem entos rituales
constituye a la Iglesia. Sin ella, no puede haber Iglesia. Ninguna otra reunin de
los miembros de la Iglesia equivale a una asamblea litrgica. Por qu? Porque Los rasgos teolgicos ar
la asamblea litrgica es el sacramento de la Iglesia; es su signo e instrumen braciones litrgicas y se ma
to ; es la realidad visible que remite a la realidad invisible. Cuando celebramos rituales que sealaremos ei
juntos, nos hacemos Iglesia y estamos en condiciones de experimentar la reali 1) La organizacin de b
dad de ser una Igles^ pes: El recinto de la iglesia,
a. en las asambleas litrgicas e donde el pueblo se encuentra con su Dios, por ejemplo) que facilite b
convocado por l para celebrar la alianza en torno a Cristo resucitado, nuevo con lugares previstos para <
templo erigido en tres das (cf. Jrt 2*18-22). E |ltar, el ambn par
b. En las asambleas litrgicas es donde el Espritu Santo de Dios forma a la dos en un lugar central, vis
Iglesia como Cuerpo de Cristo, al hacer memoria de Jess mediante la escucha presidencia del Resucitado.
de su palabra y mediante la celebracin de la Cena del Seor (cf. SC 6). Somos 2) Textos que demuestr
hechos participantes de la intercomunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu blo sacerdotal:
Santo, de donde brota el amor fraterno entre hermanos y hermanas. Todos los textos Bta
... c, Cristo resucitado est activamente presente, con su Espritu, en laasam$ persona del plural, nosotn
blea litrgica: donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio nosotros te glorificamos, nc
de ellos (cf. SC 7; Mat 18,20)., cemos...; nosotros, tu puebi

104
 DE LA IG L E S IA
iudades y regiones del mun-
cesta reunirse para hacerse
ha, tambin necesita reunir-
r 'asamblea litrgica?
leas d el p asad o
sntnuidad con las grandes
ss, en el Sina (x 19-14),
emtas, en la reconstruccin
ibleas de la comunidad pri-
mimidad (He 2,1), ponien-
sunidos para la fraccin del
i. la amistad o la afinidad so-
dei Padre, su insercin en el
sia
puiera; es una reunin que
ia. Ninguna otra reunin de
Btrgica. Por qu? Porque
es su signo e instrumen-
sible. Cuando celebramos
es de experimentar la reali-
i se encuentra con su Dios,
a Cristo resucitado, nuevo
iSanto de Dios forma a la
eJess mediante la escucha
del Seor (cf. SC 6). Somos
Padre, el Hijo y el Espritu
nanos y hermanas,
oon su Espritu, en la asam-
>mbre, all estoy yo en medio
d. La asamblea visible est asociada a la multitud de ngeles y santos, con
Mara, con los apstoles y profetas, y con todos los hermanos y hermanas que
nos han precedido y que da y noche alaban al Cordero y a Dios Nuestro Seor
en la ciudad santa, la Jerusaln celestial.
e. Cada asamblea litrgica es pascua y pentecosts : es un momento de
transformacin pascual en el que se derrama el Espritu del Seor. Cada asam
blea litrgica anticipa la reunin definitiva de todos los hijos e hijas dispersos de
Dios, de todos los pueblos y culturas, que se verificar en la casa del Padre
cuando Dios sea todo en todos ( I Co 15,28).
f. En cada asamblea litrgica, el Seor nos reenva para anunciar el Reino y
promover la solidaridad y la verdadera comunin entre las personas y los pue
blos, entre s y con Dios, partiendo de nuestra comunin en la vida del Dios
que es, a la vez, uno y trino.
La comunin que se ha de construir entre los seres humanos abarca el ser, desde las races del
amor, y ha de manifestarse en toda su vida, aun en su dimensin econmica, socialy poltica. Pro-
I ducida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es la comunicacin de su propia comunin trinita
ria. Esta es la comunin que buscan ansiosamente las muchedumbres de nuestro continente
cuando confan en la providencia del Padre o cuando confiesan a Cristo como Dios Salvador; cuan
do buscan la gracia del Espritu en los sacramentos y aun cuando se signan "en el nombre del Pa
dre y del Hijo y del Espritu Santo" (PUE, 215-216. Recomendamos, a quienes les sea posible,
leer los nn. 211-219, Comunin y participacin).
2.3. Elem entos rituales que dem uestran e l sentido d e la asam b lea
Los rasgos teolgicos arriba esbozados estn presentes en todas las cele
braciones litrgicas y se manifiestan ms evidentemente en algunos elementos
rituales que sealaremos enseguida (sin pretender mencionarlos todos):
1) La organizacin de la asamblea en el espacio de celebracin:
El recinto de la iglesia, que de preferencia tenga una forma (semicircular,
por ejemplo) que facilite la intercomunicacin de toda la asamblea y cuente
con lugares previstos para cada ministerio.
El altar, el ambn para la palabra de Dios y la silla de la presidencia situa
dos en un lugar central, visible para todos, como smbolos de la presencia y
presidencia del Resucitado.
2) Textos que demuestran que la accin litrgica pertenece a todo el pue
blo sacerdotal:
Todos los textos litrgicos genuinos estn redactados en la primera
persona del plural, nosotros : nosotros te alabamos, nosotros te adoramos,
nosotros te glorificamos, nosotros te pedimos, suplicamos, recordamos, ofre
cemos...; nosotros, tu pueblo santo. Incluso cuando el ministro se dirige solo a
105
Dios (en las oraciones presidenciales), lo hace en nombre de la comunidad cin conjunta, una (co)op
reunida, diciendo nosotros . conjunto, o que llevan a cal
Algunos cantos pertenecen a todo el pueblo y deben ser cantados por Nosotros nos reunimos
todos (dialogando con los cantores). Tale son: Seor, ten piedad : Gloria; el quien enva a los ministros\
refrn del salmo responsorial; la aclamacin al evangelio; la respuesta de las Estamos reunidos entre he
plegarias; Santo; la aclamacin anamntica (Anunciamos, Seor...) y otras acla nosotros, y junto con l esc
maciones que se hacen en la plegaria eucarstica; el amn final de la plegaria chamos e interpretamos las
eucarstica y la respuesta al Cordero de Dios . Espritu quien da voz a la pal
3) Textos que demuestran el papel de los ministros ordenados como repre hace comprender la palabra
sentantes de Cristo-Cabeza, en el Espritu Santo, dialogando con su pueblo: cemos, pero son Cristo y el I
nosotros, y el Padre escuch
La gracia de nuestro SeorJesucristo, el amor del Padre y la comunin del
accin memorial en la lrti*$
Espritu Santo estn con todos ustedes! - El Seor est con ustedes - La bendicin
to y en Cristo y, ante nuesa
de Dios... descienda sobre ustedes.
enva al Espritu Santo, que r
4) Textos y gestos simblicos que manifiestan la comunin de los partici tfica y nos transforma. Bau
pantes de la asamblea entre s y con el Seor: mos confirmados , celebra
todos los gestos que se realizan en comn: seal de la cruz, los cantos confirma y nos reconafe
(cantemos a una sola voz , se dice al final del prefacio), hacer procesiones, in Qu hacer para que esta
clinarse, levantarse, sentarse, arrodillarse... bin hoy en nuestra sodei
Bendito sea Dios que nos reuni en el amor de Cristo, como respuesta al sa Cmo hacer que se vea con
ludo de la presidencia. un mundo que est lleno de
El abrazo de la paz y, sobre todo, la comunin eucarstica. cilmente sustituyen al Trasc
5) Gestos simblicos que muestran la dignidad del pueblo sacerdotal: muchas veces se lee entre fir
l mediante los signos sensi
La asamblea y los ministros son rociados (recordando el bautismo) o incen
Santo eres en verdad, oh l
sados.
para que ofrezca en tu honor
6) Gestos simblicos que expresan que somos un pueblo que est en camino:
ta el ocaso (Plegaria eucarst
Procesiones dentro y fuera del recinto de la iglesia.
3.1. La acci n d e l Esp i
Cuando instruyas, exhortars al pueblo a ser fiel a la asamblea de la Iglesia. Que no falte; al
contrari, que sea fiel a las reuniones en asamblea. Que nadie disminuya la Iglesia al no compare Poco hemos dicho sobn
cer, reduciendo as, en un miembro, el Cuerpo de Cristo (...) no priven al Salvador de sus miem sealaremos algunos punto:
bros, no rasguen su Cuerpo (Didascalia, 13).
respecto, con muchos pon
I) El Espritu Santo prept
3. LA LITURGIA, ACCIN R EC PR O C A EN TRE LA S PA R T ES
D E LA NUEVA ALIANZA Nos hace (re)leer, ap
blo judo: la lectura del Anc
Hemos dicho ya que la liturgia es accin de toda la Iglesia. Realmente es im cuerdo de los hechos de i
posible pensar en la Iglesia prescindiendo de Jesucristo y del Espritu Santo, pueblo (la promesa y la afia
que nos unen con el Padre. La liturgia es la accin de toda la Iglesia junto con el exilio y el regreso). Nos hac
Padre, el Hij y el Espritu Santo. O, como suelen decir los cristianos orienta estos acontecimientos en
les, la accin litrgica es una sinergia (del griego syn + ergon, ergomai), una ac del ao litrgico.

106
ombre de la comunidad
r deben ser cantados por
x", ten piedad ; Gloria; el
gefio; la respuesta de las
nos. Seor...) y otras acia-
amn final de la plegaria
s ordenados como repre-
ogando con su pueblo:
ei Padre y la comunin del
con ustedes - La bendicin
comunin de los partici-
aJ de la cruz, los cantos
o), hacer procesiones, in
sto, como respuesta al sa-
i eucaristica.
1 pueblo sacerdotal:
ndo el bautismo) o incen-
hirque est en camino: ta el ocaso (Plegaria eucarstica n. 3).
iesia.
x c Iglesia. Que no falte; al
ya la Iglesia al no compare
cen al Salvador de sus miem-
A S PARTES
l Iglesia. Realmente es im-
isto y del Espritu Santo,
toda la Iglesia junto con el
dr los cristianos orienta-
I- ergon, ergomai), una ac
cin conjunta, una (co)operacin, un trabajo o servicio que se realiza en
conjunto, o que llevan a cabo entre s unos y otros.
Nosotros nos reunimos en Iglesia bajo la direccin de los ministros; pero
quien enva a los ministros y por medio de ellos convoca a su pueblo es Dios.
Estamos reunidos entre hermanos y hermanas; pero Cristo est en medio de
nosotros, y junto con l estn el Padre y el Espritu Santo. Proclamamos, escu
chamos e interpretamos las lecturas bblicas; pero es Cristo quien habla, es el
Espritu quien da voz a la palabra, llega a nuestra mente y nuestro corazn y nos
hace comprender la palabra del Seor. Oramos, cantamos, alabamos y agrade
cemos, pero son Cristo y el Espritu quienes oran, cantan, alaban y agradecen en
nosotros, y el Padre escucha, acoge y atiende nuestras plegarias. Realizamos la
accin memorial en la liturgia eucarstica, pero ofrecemos por Cristo, con Cris
to y en Cristo y, ante nuestra peticin insistente (invocacin, epclesis), el Padre
enva al Espritu Santo, que nos vincula con el misterio pascual de jess, nos san
tifica y nos transforma. Bautizamos o somos bautizados, confirmamos o so
mos confirmados , celebramos la reconciliacin; pero es Cristo quien bautiza,
confirma y nos reconcilia con el Padre, en la unidad del Espritu Santo.
Qu hacer para que esta certeza nuclear de nuestra fe se transparente tam
bin hoy en nuestra sociedad secularizada, racionalizada e informatizada?
Cmo hacer que se vea con reconocimiento y admiracin al verdadero Dios en
un mundo que est lleno de dioses (como el placer, el dinero y la fama, que f
cilmente sustituyen al Trascendente)? Cmo abrir los odos a su palabra, que
muchas veces se lee entre lneas? Cmo fomentar la relacin y la comunin con
l mediante los signos sensibles que utilizamos para expresar nuestra fe?
Santo eres en verdad, oh Dios del universo (...) congregas a tu pueblo sin cesar,
para que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha, desde donde sale el sol has
3.1. La acci n d e l Espritu San to
Poco hemos dicho sobre la accin del Espritu Santo en la liturgia. Por eso
sealaremos algunos puntos de lo que el Catecismo de la Iglesia Catlica dice al
respecto, con muchos pormenores, en los nn. 1091-1109:
I) El Espritu Santo prepara a la Iglesia para acoger a Cristo:
Nos hace (re)leer, a partir de Cristo, la herencia que recibimos del pue
blo judo: la lectura del Antiguo Testamento, la oracin de los Salmos, el re
cuerdo de los hechos de intervencin liberadora del Seor a favor de su
pueblo (la promesa y la alianza, el xodo y la pascua, el reino y el templo, el
exilio y el regreso). Nos hace revivir y comprender de una forma nueva todos
estos acontecimientos en el hoy de la liturgia, sobre todo, en el transcurso
del ao litrgico.
107
 Une a todos los cristianos en el nico Cuerpo de Cristo, ms all de las hijo Jesucristo, compartir k
afinidades humanas de ndole racial, cultural y social. nuestro lado, en lnea ase
Despierta la fe, la conversin del corazn y la adhesin a la voluntad del mo lugar que ocupaba de:
Padre. se reuna con los otros di
nculo, donde tenan su m
2) El Espritu Santo recuerda y manifiesta el Cristo a la fe de la asamblea
Bartolom y Mateo. Todos <
(despierta la memoria de la Iglesia):
ra, la madre deJess, y cor
Nos permite comprender espiritualmente la palabra de Dios y suscita comunidad, y en la Iglesia
una respuesta de fe, como el consentiminto y el compromiso. Establece la Mara invocndola como
comunin en la fe entre los participantes de la liturgia. nico que podemos haoer
Suscita la accin de gracias y la alabanza (doxologa) a partir del recuerdo los mritos y plegaras de
(memoria, anmnesis) de lo que hizo Dios a favor de su pueblo por medio de como en la Plegara eucar
Jesucristo, Nuestro Seor. Alguien que est acoso
3) El Espritu Santo hace presente y actualiza el misterio de Cristo: la piedad popular, probabi
A peticin de la Iglesia, hecha al Padre en la epclesis ( invocacin), el Nuestro en la misa o en d
Espritu Santo realiza en nosotros el misterio de Cristo que recordamos en la ra al final de la celebrado
anmnesis. (Por ejemplo: hace que, para nosotros, el agua del bautismo sea la do a esta costumbre. B m J
muerte del pecado y la resurreccin a una nueva vida en Cristo; hace que el significativa, pero no pued
tuna al final de la celebrad
pan y el vino sean el cuerpo y la sangre de Cristo.
marianas al final de las cor
Presenta, as, la llegada del Reino y la plena realizacin del misterio de la nio se consagra a Dios; i
salvacin.
4) El Espritu Santo une a la Iglesia con la vida y la misin de Cristo (realiza la 4. LA PA RTIC IPAC I N I
comunin):
Ya al fnalde este capia
Hace que la comunidad entre en comunin con Cristo, para formar su
bra que ms se repite en t
Cuerpo. (Es como la savia de la vid del Padre que produce frutos en los ramos
18, 19, 21, 27, 30, 41, 48,
que estn unidos a la vid, Cristo, cf. Jn 15)
cin conciliar gira en ton
Realiza la inseparable comunin con la Santsima Trinidad, as como la grada liturgia.) Esta paiab
comunin fraterna entre hermanos y hermanas. este captulo y en el ante
Lleva a pleno efecto la comunin de la asamblea con el misterio de Cris significado profundo.
to: convierte nuestra vida en una ofrenda viva a Dios, mediante la transforma
cin espiritual a imagen de Cristo, la preocupacin por la unidad de la Iglesia y la 4.1. Particip ar en e l mfe
participacin en su misin por el testimonio y el servicio de la caridad (n. 1109).
Participar es tener f
la vida litrgica, en la aedi
3.2. E l tugar d e Mara
una exterioridad, sino la es
Qu lugar ocupa Mara en la liturgia? Veamos, por ejemplo, la Plegaria eu- entonces participar en la a
carstica n. 2. Mara se menciona en uno de los momentos (Acurdate, Se se est celebrando. Se tra
or...), junto con otros miembros de la Iglesia: Finalmente te pedimos: ten sino teologal. Es sinnimo
misericordia de todos nosotros y as, con Mara, la Virgen Madre de Dios, los aps l y en su Espritu, con el P
toles y cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos, merezcamos, por tu san Pablo: uno de ellos ve

108
3de Cristo, ms all de las
i.
i adhesin a la voluntad del
isto a la fe de la asamblea
i palabra de Dios y suscita
compromiso. Establece la
0 a-
4oga) a partir del recuerdo
ie su pueblo por medio de
misterio de Cristo:
epdesis (= invocacin), el
isto que recordamos en la
el agua del bautismo sea la
da en Cristo; hace que el
afizacin del misterio de la
misin de Cristo (realiza la
con Cristo, para formar su
roduce frutos en los ramos
sima Trinidad, as como la
lea con el misterio de Cris-
os, mediante la transforma-
w la unidad de la Iglesia y la
do de la caridad (n. 1109).
r ejemplo, la Plegaria eu-
omentos (Acurdate, Se
ralm ente te pedimos: ten
enAiodre de Dios, los aps-
srrpos, merezcamos, por tu
hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas. Mara est de
nuestro lado , en lnea ascendente, alabando y glorificando al Padre. Es el mis
mo lugar que ocupaba despus de la muerte y resurreccin del Seor, cuando
se reuna con los otros discpulos: ...regresaron a Jerusaln (...) subieron al ce
nculo, donde tenan su morada: Pedro, Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms,
Bartolom y Mateo. Todos ellos perseveraban en oracin, con las mujeres, con Ma
ra, la madre deJess, y con los hermanos de ste (He. 1,12-14). Mara est en la
comunidad, y en la Iglesia, junto con la asamblea. La liturgia jams se refiere a
Mara invocndola como si fuera una diosa , una salvadora o redentora. Lo
nico que podemos hacer es venerar y pedir a Dios Padre que tenga en cuenta
los mritos y plegarias de Mara (y de los Apstoles, y de todos los santos),
como en la Plegaria eucarstica n. I .
Alguien que est acostumbrado(a) a rezar el rosario y otras expresiones de
la piedad popular, probablemente quiera rezar el Ave Mara despus del Padre
Nuestro en la misa o en el bautizo... o tal vez quiera consagrar el nio a Ma
ra al final de la celebracin del bautizo. La tradicin litrgica no ofrece respal
do a esta costumbre. El Ave Mara es una oracin de devocin muy loable y
significativa, pero no puede equipararse al Padre Nuestro . Quiz sera opor
tuna al final de la celebracin, tras la bendicin, como es el caso de las antfonas
marianas al final de las completas (oficio divino por la noche). Tras el bautizo el
nio se consagra a Dios; no a Mara.
4. LA PA RTIC IPAC I N DE LA A SAM BLEA
Ya al finalde este captulo, hemos llegado al momento de hablar de la pala
bra que ms se repite en el SC: participar, participacin.., (Vean los nn. II, 14,
18,19,21, 27, 30,41,48,50,53,55,79, 100, 114, 118, 121, 124...: la renova
cin conciliar gira en torno a la participacin de todo pueblo de Dios en la sa
grada liturgia.) Esta palabra condensa en cierta forma todo lo que se dijo en
este captulo y en el anterior; ya estamos, pues, en condiciones de captar su
significado profundo.
4.1. Particip ar en e l misterio participando en la acci n ritual
Participar es tener parte . Tener parte en qu? En la accin litrgica, en
la vida litrgica, en la accin sagrada. Pero, como la accin litrgica no es slo
una exterioridad, sino la expresin del misterio de Dios, del misterio de Cristo,
entonces participar en la accin litrgica significa tener parte en el misterio que
se est celebrando. Se trata de una accin que no slo es tcnica o psicolgica,
sino teologal. Es sinnimo de comunin (koinona), comunin con Cristo y, por
l y en su Espritu, con el Padre y entre nosotros. Veamos esto en dos textos de
san Pablo: uno de ellos versa sobre el bautizo y otro sobre la eucarista.
109
 En ambos casos se trata de una accin ejecutada con gestos corporales; en el mos al ofrecer la hostia inma
caso del bautizo: baar, entrar y salir del agua, hundirse y ser sacado de ella; en por manos del sacerdote, smc
el caso de la eucarista: bendecir (dar gracias), partir, comer y beber. Pero por mediador (SC 48). Por lo t
medio de estas acciones rituales participamos en el misterio de la muerte y resu ofrezca a s mismo(a), unie
rreccin del Seor: hundirse en el agua bautismal significa ser sepultadora) con manos del Padre. Observe
el Seor en la muerte para resucitar con l a una vida nueva; beber del cliz, par sino junto con l. El sacercfc
tir el pan eucarstico y comer de l significa entrar en comunin con el Seor, ha activamente, acompaarlo <
cerse parte de su cuerpo: Por eso fuimos, mediante el bautismo, sepultados junto Resaltemos que hay tan
con l en la muerte, a fin de que como Cristo fue resucitado de entre los muertos por en la liturgia, dado que dej;
la gloria del Padre, astambin nosotros caminemos en nueva vida (Rom 6,4). El c acte en nosotros.
liz de bendicin que bendecimos no es comunin de la sangre de Cristo? El pan que
Externa e interna. Los eje
partimos no es comunin del cuerpo de Cristo? Dado que uno es el pan, muchos so cin tiene un aspecto exter
mos un cuerpo, pues todos participamos del nico pan ( I Co 10,16-17). de los humanos. El gesto, la
cuten en nuestra interiorid
4.2. V arias cu a lid a d e s d e la participacin demos llegar a ella? En pr
alma, nuestra psique, co
La constitucin conciliar usa varios adjetivos al referirse a la participacin
conocer racional y afectiva
del pueblo en la liturgia; la califica como activa, externa, interna, consciente,
piadosa, fcil, plena, fructfera... Comentemos brevemente cada una de estas Pero la interioridad van
caractersticas. nuestro corazn (en el se
relacionamos con el ser yi
Activa: Es el contrario de pasiva; sugiere accin, y no slo el hecho de ser
munin eucarstica, por eji
objeto de la accin realizada por los ministros. Tomemos como ejemplo el
Dios nos tomen mientras n
acto de comulgar. No se trata simplemente de recibir el pan y el vino consa
Espritu nos une con el I-fijo
grados. Participar activamente significa querer encontrarse con el Seor, res
das las personas del munde
ponder a su invitacin y, en consecuencia, tomar la iniciativa de ir hasta la
Comulgar es sumergirse er
mesa, extender la mano, responder amn cuando el ministro dice Cuerpo
dejar que el Seor transi
y Sangre de Cristo, ponerse el pan en la boca y comerlo (masticarlo, sabo
nuestro corazn y haga que
rearlo, tragarlo...). De igual manera, todo el pueblo cristiano es llamado a par
ga al Padre y a sus h erm
ticipar activamente en todas las acciones: entrar en procesin, responder al
saludo, cantar, aclamar, asumir actitudes corporales (como sentarse, ponerse La participacin interior
de pie, arrodillarse, levantar las manos), acompaar las oraciones presidencia lebrar: necesitamos que exi
les, escuchar las lecturas, la homila y los posibles convites, profesar la fe, hacer rior implica toda una forir
oraciones, llevar ofrendas al altar, etc. atencin, a partir de nuedpi
leer, escuchar, distinguir b
Veamos ms de cerca otro ejemplo: la memoria de la entrega (sacrificio,
tarse, levantarse, comer, b
oblacin) de Jess en la plegaria eucarstica. Esta no puede reducirse a un mo
mento de espera pasiva hasta que el sacerdote haya concluido la accin sagrada. En la cultura actual, sedi
Es necesario que participemos activamente en ella. Observemos qu dice al res mo y exoterismo, sin <Juda
pecto la Constitucin Conciliar:... La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cin a la participacin nter
cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino manera importante a la px
que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen conscientes, Consciente. Que nuestr
piadosa y activamente en la celebracin sagrada (...) y aprendan a ofrecerse a s mis acciones, comprendiendo I
3
00gestos corporales; en el
irse y ser sacado de ella; en
Vcomer y beber. Pero por
sterio de la muerte y resu-
nifica ser sepultadora) con
nueva; beber del cliz, par-
comunin con el Seor, ha-
I bautismo, sepultados junto
ado de entre los muertos por
nueva vida (Rom 6,4). El c-
sangre de Cristo? El pan que
ueuno es el pan, muchos so-
(IC o 10,16-17).
referirse a la participacin
tona, interna, consciente,
emente cada una de estas
i; y no slo el hecho de ser
uemos como ejemplo el
br el pan y el vino consa-
mtrarse con el Seor, res-
la iniciativa de ir hasta la
>el ministro dice Cuerpo
merlo (masticarlo, sabo-
cristiano es llamado a par-
i procesin, responder al
>(como sentarse, ponerse
hs oraciones presidencia-
jvrtes, profesar la fe, hacer
a de la entrega (sacrificio,
puede reducirse a un mo-
onduido la accin sagrada,
bsefvemos qu dice al res
to cuidado, procura que los
y mudos espectadores, sino
nes, participen conscientes,
irendan a ofrecerse a smis
mos al ofrecer la hostia inmaculada [el mismo Cristo en su entrega al Padre], no slo
por manos del sacerdote, sinojuntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo
mediador (SC 48). Por lo tanto, es necesario que cada uno(a) de nosotros se
ofrezca a s mismo(a), uniendo su propia entrega a la entrega de Cristo en las
manos del Padre. Observen un detalle: no slo por las manos del sacerdote,
sino junto con l. El sacerdote habla y acta, pero nosotros debemos participar
activamente, acompaarlo con nuestra mente y nuestro corazn.
Resaltemos que hay tambin un aspecto pasivo en nuestra participacin
en la liturgia, dado que dejamos que Dios (el Padre, el Hijo, el Espritu Santo)
acte en nosotros.
Externa e interna. Los ejemplos anteriores han dejado claro que la participa
cin tiene un aspecto externo y otro interno, de acuerdo con la manera de ser
de los humanos. El gesto, la palabra, el canto, la msica y el movimiento reper
cuten en nuestra interioridad. En qu consiste esta interioridad? Cmo po
demos llegar a ella? En primera instancia, podemos entenderla como nuestra
alma , nuestra psique, con su capacidad de querer (voluntad, libertad), y de
conocer racional y afectivamente.
Pero la interioridad va ms all. Se trata de llegar al fondo de nuestro ser, de
nuestro corazn (en el sentido bblico), de nuestro espritu , por el que nos
relacionamos con el ser y el espritu de Dios. Participar interiormente en la co
munin eucarstica, por ejemplo, significa dejar que los lazos del Espritu de
Dios nos tomen mientras recibimos, comemos y bebemos el pan y el vino. El
Espritu nos une con el Hijo y, por l, con el Padre y con toda la Iglesia; con to
das las personas del mundo entero e incluso con todos los seres del universo.
Comulgar es sumergirse en el misterio de la unidad en Dios y, a partir de ah,
dejar que el Seor transforme nuestra forma de pensar y actuar, purifique
nuestro corazn y haga que nos parezcamos cada vez ms a Jess en su entre
ga al Padre y a sus hermanos y hermanas.
La participacin interior impone algunas exigencias a nuestra forma de ce
lebrar: necesitamos que existan momentos de silencio. Esta participacin inte
rior implica toda una forma espiritual de celebrar y participar prestando
atencin, a partir de nuestro ser ms profundo, a cada accin: caminar, cantar,
leer,,escuchar, distinguir la luz y la oscuridad, sentir el agua,y el incienso, sen
tarse, levantarse, comer, beber, ungir y ser ungido(a).
En la cultura actual, sedienta de mstica y cargada de racionalismo, verbalis
mo y exoterismo, sin duda ser bienvenida la propuesta de prestar ms aten
cin a la participacin interior en la liturgia. Esta puede incluso contribuir de
manera importante a la paz personal y social.
Consciente. Que nuestra mente acompa las palabras, gestos, cantos, y
acciones, comprendiendo lo que se est haciendo. Una vez ms, nos referi
111
mos aqu a una comprensin que supera nuestra capacidad de raciocinio. Se tervienen en ella la individ
trata de un conocimiento espiritual, en la fe, que nace del anuncio y meditacin cada participante?
de la palabra de Dios, de la tradicin litrgica y del reconocimiento de la pre Es necesario tener muy
sencia del Seor a travs de los tiempos. ferencia en la liturgia no es
Fcil. Nada debe estorbar o dificultar la participacin de toda la asamblea sotros, con su modo de se
en las acciones litrgicas. De ah la necesidad de adaptar e inculturar la liturgia invitado a confrontarse" c
(cf. SC 21, 37 y ss.) y realizar las celebraciones en el lenguaje (verbal, concep el Padre y en el Espritu. Es
tual, gestual y musical) del pueblo reunido. Es necesario dar formacin litrgi tras las actitudes, sentimiet
ca no slo al clero y dems ministros, sino a todo el pueblo de Dios. Tambin manifiestan en la liturgia. I
apstol: Tengan en sus cor
debemos procurar que todos los participantes puedan ver y or las acciones
ss (Fil 2,5).
efectuadas, y que stas se realicen con noble simplicidad, sean transparentes
por su brevedad y eviten las repeticiones intiles (cf. SC 34).
4.4. Algunos retos pasfc
Plena. En primer lugar, la participacin plena en la misa supone la participa
cin en la sagrada comunin. (Durante siglos, el pueblo estuvo alejado de la Qu retos se nos pre
comunin eucarstica; comulgaba solamente una vez al ao, en ocasin de la nuestra realidad pastoral? 2
Pascua. Ciertamente, tambin podemos entender la participacin plena como Cmo lograr que ios asi
una creciente identificacin con Cristo en su pasin y en su resurreccin; o, Cmo superar el individu
como dijo san Pablo: Ya no vivo yo, sino Cristo vive en m (Gl 2,20). Cmo acoger a los grupo
Piadosa. Esta palabra no debe entenderse en su sentido comn, como sen asambleas litrgicas con pui
timiento religioso, sino en su sentido bblico. Se trata de la actitud de Jess, el etc.? Cmo construir asam
justo, el siervo del Seor, el siervo fiel que ama al Seor y es eficiente en la eje que, en su mayora, no pan
cucin de sus rdenes y de su palabra. No basta exclamar Seor, Seor... ; es Cmo sanar el devoda
necesario hacer lo que el Seor mande. No basta ser un cristiano practican Iglesia, el misterio de nuesa
te , asistir a todas las celebraciones y rezar mucho. Es necesario comprome Espritu Santo? Cmo abri
terse con la causa del Reino. de la mstica en la liturgia?
Fructfera. La participacin en la celebracin da frutos en la vida, en la mi Cmo superar el deric
sin, en lo cotidiano, en el testimonio, en el compromiso, en la oracin y co la liturgia activa y consciens
munin continuas con el Seor, en el amor a nuestros hermanos y hermanas. nados se consideren y cor
La liturgia-celebracin se proyecta y contina en la liturgia-vida. dueos? Cmo lograr <
asamblea reunida? Cmo |
Para concluir, recordemos que el Concilio seala a los pastores como res
tras necesarios para que pu
ponsables de la participacin del pueblo en la liturgia. Uno de los principales
mo formar los equipos de I
deberes de los pastores es promover la activa participacin interna y externa
de los fieles por la palabra y por el ejemplo (cf. SC 19).
Resum en

4.3. L a subjetividad d e los participantes d e la asam b lea Las asambleas se organiz

y la objetividad d e la liturgia terial de la Iglesia; toda la co
cados. Los ministros ordenad
La liturgia es una accin objetiva , es la celebracin del misterio de Jesu cabeza de la Iglesia (que es s
cristo, la renovacin de la nueva y eterna alianza; es accin edesial. Cmo in al servicio de todo el pueblo <

112
apaddad de raciocinio. Se
e del anuncio y meditacin
reconocimiento de la pre-
adn de toda la asamblea
pcar e inculturar la liturgia
Ilenguaje (verbal, concep-
ario dar formacin litrgi-
pueblo de Dios. Tambin
dan ver y or las acciones
iddad, sean transparentes
. SC 34).
misasupone la participa-
jebJo estuvo alejado de la
qe ai ao, en ocasin de la
i participacin plena como
n y en su resurreccin; o,
i m (Gl 2,20).
enbdo comn, como sen-
a de la actitud de Jess; el
io r y es eficiente en la eje-
amar Seor, Seor...**es
sr un cristiano practican-
Es necesario compromev
xutos en la vida, en la mi-
omiso, en la oracin y co-
os hermanos y hermanas.
Burga-vida.
i a ios pastores como res-
ja. Uno de los principales
jpadn interna y externa
9)
i asam b lea
cin del misterio de Jesu-
acdfi eclesial. Cmo in al servicio de todo el pueblo que celebra. El sacerdocio comn de los bautizados y
tervienen en ella la individualidad, los sentimientos, emociones y vivencias de
cada participante!
Es necesario tener muy claro que loque debe dominar y ser el punto de re
ferencia en la liturgia no es nuestra subjetividad. Al contrario, cada uno de no
sotros, con su modo de serJto listoria personal y sustristezas o alegras, est
invitado a confrontarse con Cristo en su misterio pascual, en su relacin con
el Padre y en el Espritu. Estamos invitados a subjetivar , a asumir como nues
tras las actitudes, sentimientos y forma de proceder y pensar de Cristo, que se
manifiestan en la liturgia. En este sentido es oportuno, citar las palabras del
apstol; Tengan en sus corazones los mismos sentimientos que tuvo Cristo Je
ss (Fl 2,5).
4.4. Algunos retos p asto rales
Qu retos se nos presentan al confrontar los datos de la tradicin con
nuestra realidad pastoral? Sealaremos aqu algunos de ellos,
Cmo lograr que los asistentes annimos formen una asamblea celebrante?
Cmo superar el individualismo en la liturgia y pasar del yo al nosotros?
Cmo acoger a los grupos abierta o sutilmente excluidos? Cmo organizar
asambleas litrgicas con pueblos indgenas, afrodescendientes, gente dla calle,
etc.? Cmo construir asambleas litrgicas en las grandes ciudades con personas
que, en su mayora, no participan regularmente en una comunidad eclesial?
Cmo sanar el devocionismo y el ritualismo y comenzar a celebrar, como
Iglesia, l misterio de nuestra salvacin, por Cristo, con Cristo, en la unidad del
Esp(*|tu Santo? Cmo abrir un espacio para el crecimiento de la interioridad y
de la mstica en la liturgia?,..
Cmo superar el clericalismo y lograr que todo el pueblo reunido celebre
la liturgia activa y conscientemente? Qu hacer para que los ministros orde
nados se consideren y comporten como parte de la Iglesia, y no como sus
dueos? Cmo lograr que estos ministros celebren con y no para la
asamblea reunida? Cmo proveer a cada comunidad de los ministros y minis
tras necesarios para que pueda llevar a cabo plenamente su vida litrgica? C
mo formar los equipos de liturgia en cada comunidad y parroquia?
Resum en
Las asambleas se organizan de tal manera que es evidente la estructura minis
terial de la Iglesia; toda la comunidad eclesial celebra, pero hay servicios diversifi
cados. Los ministros ordenados, que representan sacramentalmente a Cristo como
cabeza d la Iglesia (que es su Cuerpo), ejercen su sacerdocio ministerial dentro y
113
el sacerdocio ministerial comparten una misma y nica fuente: el sacerdocio deJe
sucristo.
En toda celebracin litrgica ocurre un intercambio profundo, una entrega mu
tua, un trabajo compartido entre los participantes de la alianza: Dios es glorificado
y el pueblo es santificado, renovado en la Pascua de Cristo. Al participar en la ac
cin ritual (de manera activa, externa, interna, consciente, piadosa, plena y fruct
fera), participamos (comulgamos) en el misterio de Cristo, en el misterio de Dios, SACRAt
en la vida trinitaria; apresuramos la realizacin del Reino de Dios y somos enviados
como misioneros y misioneras para promover la comunin universal.

Qu qued despus d
Para pensar e intercam biar ideas y experiencias roca removida, el tmulo v
lo reconocieron en la frac
1. Escribe un pequeo artculo o una carta donde expliques a tus Escrituras durante la carran
amigos o a las personas de tu comunidad quin lleva a cabo la li respondieron a la invitadi
turgia (quin es su actor , su agente, su sujeto). quin era, pero todos losa!
2. Examina tu participacin en las celebraciones litrgicas: es ac Pedro recordar: Hemos c
tiva, externa e interna, consciente, piadosa, plena y fructfera? En (He 10,41).
qu sentido puede mejorar? Cmo piensas lograrlo? Un tmulo vaco, encuc
3. Haz un diagnstico sobre la participacin del pueblo en Jas litur reunidos, palabras, pan y vi
manos... Signos! Puntos i
gias (celebracin dominical, bautismo, bodas, exequias, oficio di
tos signos, la comunidad pr
vino, etc.) de tu comunidad, parroquia o dicesis. Analiza la forma
pascual, organiza su tituqpb
en que se organizan las asambleas litrgicas y el equipo de liturgia
signos. Intentaremos respa
con sus varios ministerios.
ra de Jesucristo el pueblo
esto...? Qu se debe hac
mentos rituales o constitu
Bibliografa complementaria
ARGRATE, P., A Igreja celebraJess Cristo. Introdugo a celebrago litrgica, pp. 57-71; t. SACRAM ENTAL! DAD -
Liturgia, culto da Igreja, Paulinas, Sao Paulo, 1997, pp. 204-206.
... lo que nuestras manos
CIC, El misterio pascual en el tiempo de la Iglesia, nn. 1076-1112; Quin celebra? nn.
1136-1144. Profundizaremos, en pr
MALDONADO, L & Fernndez, P., Quem celebra. A assemblla litrgica, sujito inte
cramentalidad; enseguida r
gral da celebrago. A liturgia no mistrio da Igreja, en BOROBIO, D. (org.), A cele la liturgia en el contexto a
brago na Igreja, v. I , Liturgia e sacramentologia fundamental, Loyola, So Paulo, bles, corporeidad, sacrame
1990, pp. 163-175:268-276. simblico-sacramentaJ. ^
LPEZ M a rtn , J., A assemblia celebrante, en No Espritu e na Verdade, v. I, Intro-
dugdo teolgica a liturgia, Vozes, Petrpolis, 1996, pp. 202-223. 1.1 Tom el pan y el vim
T ria cc a , A. M., Participacin, en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid,
1996. En la Ultima Cena, Jess
profticos que anunciaban)

114
a fuente: el sacerdocio deJe-
oprofundo, una entrega mu-
laatanza: Dios es glorificado
Cristo. Al participar en la oc
ente, piadosa, plenayfruct-
jisto, en el misterio de Dios,
o de Dios y somos enviados
unin universal.
cperiencias
Jonde expliques a tus
tin leva a cabo la 1-
jeeo).
mes litrgicas: es ac-
plena y fructfera? Eri
(lograrlo?
jet pueblo en las litur-
s. exequias, oficio di-
rpcK Analiza la forma
y e equipo de liturgia
boekbrogo litrgica, pp. 57-71;
x 204-206.
1076-1112; Quin celebra? nn.
BsembJia litrgica, sujeito inte-
en BO RO BlO , D. (org.), A cele-
hnamental, Loyola, Sao Paulo,
Espritu e na Verdade, v. I , Intro-
pp. 202-223.
9 de liturgia, San Pablo, Madrid,
C a p tu lo Y|1
hagan est o ;,;
SACRAMENTALI DAD DE LA LITURGIA
Ione Buyst,
Qu qued despus de la muerte de jess? Las mujeres encontraron l
roca removida, el tmulo vaco, los paos doblados... Dos discpulos de Emas
lo reconocieron en la fraccin del pan, despus de que les interpretara las
Escrituras durante la caminata. Otros vieron pan y pescado asado en la playa y
respondieron a la invitacin: Vengan a cmer! Nadie se atrevi a preguntar
quin era, pero todos lo saban: era el Seor. Ms tarde, en la casa de Cornelio,
Pedro recordar: Hemos comida y bebido con l despus de su resurreccin
(He 10,41).
Un tmulo vaco, encuentros en el jardn, en la playa o en casa; discpulos
reunidos, palabras, pn y vino, pescado, marcas de las llagas en los pies y en las
manos... Signos! Puntos de encuentro con el Resucitado! A partir de es
tos signos, la comunidad primitiva hace memoria de Jess: celebra el misterio
pascual, organiza su liturgia. En este captulo vamos a centramos sobre estos
signos. Intentaremos responder las siguientes preguntas: cmo hace memo
ria de Jesucristo l pueblo celebrante? Cmo atiende a su peticin Hagan
(Sfw .? Qu se debe hacer para hacer memoria de Cristo? Con qu ele
mentos rituales o constitutivos?
f SACRAMENTALI DAD - SM BO LO S DEL MISTERIO
... lo que nuestras manos palparon del Vrbo de la vida (IJn 1,1b).
Profundizaremos, en primer lugar, nuestra nocin de sacramento y de sa-
cramentalidad; enseguida recordaremos la teora simblica para comprender
la liturgia'en el contexto cultural actual. Las palabras clav son: signos sensi
bles, Corporeidad, sacramento, sacramental, sacramentalidad, eficacia, accin
simblico-sacramental.
1.1 Tom el pan y el vino, dio gracias, lo parti y dio a s u s discpulos
, |n la ltima Cena, Jess convirti los ritos de la cena pascual juda en gestos
profticos que anunciaban y anticipaban su muerte. Asumi losritos deia eena
t il
pascual y les dio un nuevo significado. Pidi que siempre hiciramos esto en como fruto de su tiempo, inf
su memoria. A qu se refera con esto? Si observamos la tradicin de la Igle momento, habla de los sacra
sia, podemos decir que esto S refiere a los principales gestos de la cena ju tros crecimos con una idea
da: la accin de gracias sobre el pan y sobre el vino, la divisin del pan y la instrumentos de la grada: pa
accin de comer y beber juntos el pan y el vino ofrecidos. Estos gestos consti tos (recibir el bautismo, b cc
tuyen el ncleo de la liturgia eucarstica. etc.), administrados por loa
Alrededor de este ncleo de la eucarista se fueron estructurando, como sibilidad de las relaciones pe
expresin comunitaria de la fe cristiana, otros gestos significativos relaciona cramentos un encuentro co
dos de una u otra forma con los gestos de Jess: el bautizo, la imposicin de las quien bautiza, preside la euca
manos, la reconciliacin, la uncin de los enfermos, etc. Siempre hay un gesto fermos en la celebracin con
que se toma de la vida cotidiana y palabras que sealan el significado cristiano m a poca comenzamos a re

de dicho gesto. Las formas de comunicacin humana sealan el misterio es humana y, en consecuencia. <
ni momentos estticos, sino
condido, el sentido de la vida que nos viene del Seor... Cristo est presente,
tra vida en Cristo, que es m
el Espritu acta y participamos de la nueva vida. Aquello que en nuestro Salva
aqu en Amrica Latina, aume
dor era visible ha pasado a sus misterios1.
misin de los cristianos en la
tonces como seales proftk
1.2. M isterio, sacram ento e implican el compromiso de
Ca del Continente. En meifiG
Todos los gestos y palabras e incluso las personas, los objetos, el tiempo y
fiesta, ensayos de un nuevo nr
el espacio en la liturgia se refieren a Jesucristo y son expresin de su miste
de Dios.
rio , el misterio de Dios que se nos revel sobre todo en la muerte y resurrec
cin de Jess; precisamente por eso, recibe el nombre de misterio pascual. En este mundo neoliberal
Cuando la fe cristiana arraig en la cultura romana, el trmino misterio se todas las reas de la convive
tradujo por sacramento. El sacramento se refiere, por lo general, a un signo venca del planeta cmo poc
sensible por el que se revela y acta una realidad invisible y divina: el misterio tos? Algunos temas asoman y
de nuestra fe. como la expresin simbfica
variados como la solidaridad
Hermanos mos, estos misterios reciben el nombre de sacramentos, porque la apariencia no turas ancestrales (indgenas,;
corresponde a su realidad profunda. Qu vemos? Un objeto material. Pero nuestra mente reco de Dios mediante el despen
noce en l una gracia espiritual. Quieres comprender qu es el cuerpo de Cristo? Escucha lo que mensin csmica y ecologa
dice el apstol a los fieles: "Ustedes son el Cuerpo de Cristo y cada uno es miembro de este cuer
paz y la reconciliacin. En lar
po (I Co 12,27). Si ustedes son el cuerpo de Cristo y sus miembros, entonces es su propio smbo
lo el que reposa sobre la mesa del Seor. Es el smbolo de ustedes mismos lo que reciben. Ustedes
la celebracin, representan*
responden amn" a aquello que son, y esta respuesta marca su adhesin. T escuchas: Cuerpo braCin, de inclusin, de re
de Cristo" y respondes: Amn". S un miembro del Cuerpo de Cristo, para que tu amn" sea mos la posibilidad de que esi
verdadero (San Agustn, 272). vida cotidiana. Nosotros, los
mero necesitamos represe
A lo largo de la historia se han elaborado varias teoras para explicar el sen mediante gestos simblicos.
tido y la accin de los sacramentos en la vida de la Iglesia; cada generacin, En todos los casos, la reafe
Cristo. Lo que cambia, depc
poca y cultura, es la percep
1 LEN MAGNO, Sermones, 74,2; 54,398*. sible) el misterio celebrado.
npre hiciramos esto en
nos la tradicin de la Igle-
pales gestos de la cena ju-
10, la divisin del pan y la
cidos. Estos gestos consti-
von estructurando, como
os significativos relaciona-
autizo, la imposicin de las
etc. Siempre hay un gesto
lian el significado cristiano
na sealan el misterio es-
or... Cristo est presente,
jueflo que en nuestro Salva-
s, ios objetos, el tiempo y
n expresin de su mste
lo en la muerte y resurrec-
nbre de misterio pascual.
1. el trmino misterio se
,por lo general, a un signo
wisible y divina: el misterio
M B S *, porque la apariencia no
eridL Pero nuestra mente reco-
terpo de Cristo? Escucha lo que
-re es miembro de este cuer
as entonces es su propio smbo-
iiwios h que reciben. Ustedes
t& u in. T escuchas: Cuerpo
disto. para que tu amn" sea
eorias para explicar el sen-
a iglesia; cada generacin,
como fruto de su tiempo, influenciada por la cultura y las preocupaciones del
momento, habla de los sacramentos de manera distinta. As, muchos de noso
tros crecimos con una idea cosista de los sacramentos, entendidos como
instrumentos de la gracia: para salvarse, era necesario recibir los sacramen
tos (recibir el bautismo, la comunin, la confirmacin, la confesin, la uncin,
etc.), administrados por los ministros. En las dcadas de 1950 y 1960, la sen
sibilidad de las relaciones personales nos hizo yer en la celebracin de los sa
cramentos un encuentro con Cristo resucitado en la comunidad: es Cristo
quien bautiza, preside la eucarista, absuelve nuestros pecados y unge a los en
fermos en la celebracin comunitaria donde se invoca al Espritu. En esa mjs-
ma poca comenzamos a redescubrir la dimensin simblica de nuestra vida
humana y, en consecuencia, de las acciones sacramentales: stas no son cosas
ni momentos estticos, sino expresiones, epifanas, manifestaciones de nues
tra vida en Cristo, que es una realidad permanente. Poco despus, sobre todo
aqu en Amrica Latina, aument nuestra sensibilidad ante la realidad social y la
misin de los cristianos en la poltica. Los sacramentos empezaron a verse en
tonces como seales profticas del Reino de Dios, que apuntan hacia la utopa
e implican el compromiso de los cristianos en la transformacin social y polti
ca del Continente. En medio de la lucha, los sacramentos son momentos de
fiesta, ensayos de un nuevo mundo, anticipacin de la futura realidad del Reino
de Dios.
En este mundo neoliberal y globalizado, lleno de corrupcin y violencia en
todas las reas de la convivencia humana, y de preocupacin por la sobrevi
vencia del planeta cmo podemos hablar significativamente de los sacramen
tos? Algunos temas asoman ya: las acciones sacramentales pueden entenderse
como la expresin simblica del misterio de Cristo, que acta en campos tan
variados como la solidaridad entre los pobres y pequeos; el rescate de las cul
turas ancestrales (indgenas, africanas...); la reivindicacin del rostro femenino
de Dios mediante el despertar de las mujeres; el redescubrimiento de la di
mensin csmica y ecolgica de la salvacin; o la bsqueda ecumnica de la
paz y la reconciliacin. En la medida en que, ritual y simblicamente, mediante
la celebracin, representamos y vivimos un mundo nuevo (un mundo de cola
boracin, de inclusin, de reconciliacin, de perdn, de cura y de paz), abri
mos la posibilidad de que ese mundo se realice despus en la prctica y en la
vida cotidiana. Nosotros, los humanos, para poder hacer cualquier cosa, pri
mero necesitamos representarla en nuestra imaginacin, en nuestra mente o
mediante gestos simblicos.
En todos los casos, la realidad celebrada es siempre la misma: el misterio de
Cristo. Lo que cambia, dependiendo de la realidad y la sensibilidad de cada
poca y cultura, es la percepcin y la manera de explicar (hasta donde sea po
sible) el misterio celebrado.
117
 El hombre es un ser sacramental; a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un con b. sacramentalidad en sen
junto de signos y smbolos; Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres. la comunidad reunida, comc
Toda la creacin es, en cierto modo, sacramento de Dios porque nos lo revela (PUE, 920). La Igle
de Dios revelado en Jesuast
sia, a su vez, es sacramento de Cristo para comunicar a los hombres la vida nueva. Los siete sa
cramentos de la Iglesia concretan y actualizan, para las distintas situaciones de la vida, esta signos de referencia para pe
realidad sacramental (PUE, 922). mentales en un sentido ampi
En cuanto a la sacramenta
1.3. Incontables sacramentos y densidad sacramental que el Concilio Vaticano II inc
tos- en la economa sacram
Cuntos sacramentos hay? Suele hablarse de siete: el bautismo, la confir en la liturgia considerada coi
macin (crisma), la eucarista, la reconciliacin, la uncin de enfermos, la orde manifiestan y hacen que el n
nacin (episcopal, presbiteral o diaconal) y el matrimonio. Sin embargo, este hoy para nosotros. El misten
nmero slo se fij de manera solemne y oficial hace relativamente poco tiem-' y para nosotros, sacramenta
po (en el Concilio de Trento, en 1547) y no es compartido por todas las Igle trgica.
sias cristianas, algunas de las cuales dan prioridad a la eucarista y al bautismo.
San Agustn hablaba de ms de 300 sacramentos. En la liturgia se significay
cada cual, la santificacin <tdser
El Concilio Vaticano II recuper el antiguo sentido de sacramento como es una accin sagrada porexodem
misterio. Abri las perspectivas y design a la Iglesia como sacramento, signo e SC 7).
instrumento de la unidad de todo el gnero humano en Cristo. I_a Iglesia es el
sacramento de Cristo, as como Cristo es el sacramento del Padre: El que me Sin embargo, la eucarist
ha visto, ha visto al Padre (Jn 14,9). De esta manera, todo lo que es la Iglesia, su fe. Tal vez podemos hablar
testimonio, sus actividades y su simple presencia, es, en cierta forma, un sa est presente y actuante en t
crament: un signo sensible que seala el misterio de Dios, el misterio de bracin eucarstica es donde
todo ser humano y de la humanidad como un todo revelado en Jesucristo. La sa del misterio pascual. Pori
Iglesia est llamada a ser, ante todo, un signo transparente de Cristo resucita Despus de ella vienen la ce
do, viv y actuante, hasta que l venga, ms que una continuadora de la mi les, la celebracin de la pala!
sin de Jess de Nazaret antes de su resurreccin. las exequias, las celebracin
Al interior de cada ceiet
En Amrica latina, sobre todo, tenemos la conciencia de que los pobres son
densidad sacramenta!. AJgi*i
un sacramento de Cristo, un sacramento de Dios; en sus rostros reconoce
carista, por ejemplo, las aoc
mos el rostro y la presencia de Cristo2.
la fraccin del pan y la com
Es necesario hacer aqu una distincin entre: centrales son la oracin sob
a. sacramentalidad en sentido amplio: Dios puede revelar su misterio me junto con las palabras que la
diante muchos signos, como la creacin, la cultura, acontecimientos de la vida paadas, sin embargo, con
cotidiana, los pobres, la accin de la Iglesia, otras tradiciones religiosas... integrantes de la celebrado
terios, la proclamacin e ino
trgicos... Con un grado im
2 Cf. LG 8; MED 7; PUE 31-39; vase tambin Mt 25,31-46, dondeJess se identifica con quienes no msica, los gestos y las ac
tienen acceso a jas necesidades bsicas del ser humano: comida, agua, vivienda, patria, ropa, cuida besar el altar, quemar inden
dos de salud y libertad. El esfuerzo por la liberacin de estas personas es un culto rendido a Dios, y l
zar, etc.), la indumentaria,
paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas es una seal de la
pascua de Cristo que acontece entre nosotros (cf. MED, Introduccin). parte de la sacramentafidad

118
 s ttloaones con Dios en un con-
r se comunica con los hombres.
:mas lo revela (PUE, 920). La Igle-
mtres la vida nueva. Los siete sa
m as situaciones de la vida, esta
acramental
siete: el bautismo, la confr-
nn de enfermos, la orde-
jimonio. Sin embargo, este
* relativamente poco tiem-
mpartido por todas las Igle-
a b eucarista y al bautismo.
nodo de sacramento como
a como sacramento, signo e
no en Cristo. La Iglesia es el
nento del Padre: El que me
i. todo lo que es la Iglesia, su
es. en cierta forma, un sa
fio de Dios, el misterio de
o revelado en Jesucristo. La
prente de Cristo resucita
ra continuadora de la m-
L las exequias, las celebraciones especiales, etc.
encia de que los pobres son
s; en sus rostros reconoce-
ede revelar su misterio me-
, acontecimientos de la vida
tradiciones religiosas...
deJess se identifica con quienes no
. agua, vivienda, patria, ropa, cuida-
anas es un culto rendido a Dios, y el
ida ms humanas es una seal de la
luccin).
b. sacramentalidad en sentido estricto: las acciones litrgicas realizadas por
la comunidad reunida, como signos privilegiados que manifiestan el misterio
de Dios revelado en Jesucristo, que se convierten para nosotros, cristianos, en
signos de referencia para percibir, revelar, discernir y leer las seales sacra
mentales en un sentido amplio.
En cuanto a la sacramentalidad en sentido especfico, es necesario subrayar
que el Concilio Vaticano II incluy toda la liturgia-y no slo los siete sacramen
tos- en la economa sacramental de la salvacin (vase SC 2, 5 y 6). Esto es:
en la liturgia considerada como un todo, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
manifiestan y hacen que el misterio de Dios revelado en Jesucristo acontezca
hoy para nosotros. El misterio pascual de Jesucristo acontece hoy en nosotros
y para nosotros, sacramentalmente, por nuestra participacin en la accin li
trgica.
En la liturgia se significa y realiza, mediante signos sensibles", de la manera que le es propia a
cada cual, la santificacin del ser humano y la glorificacin de Dios. As, toda celebracin litrgica
es una accin sagrada por excelencia, cuya eficacia no iguala ninguna otra accin de la Iglesia (cf.
SC 7).
Sin embargo, la eucarista es la mxima expresin sacramental de nuestra
fe. Tal vez podemos hablar, entonces, de densidad sacramental. El misterio
est presente y actuante en todas las celebraciones litrgicas, pero en la cele
bracin eucarstica es donde encontramos la expresin sacramental ms den
sa del misterio pascual. Por eso la eucarista es el sacramento por excelencia.
Despus de ella vienen la celebracin de los otros sacramentos y sacramenta
les, la celebracin de la palabra de Dios, la liturgia de las horas (oficio divino),
Al interior de cada celebracin litrgica hay tambin distintos niveles de
densidad sacramental. Algunas acciones sacramentales son centrales. En la eu
carista, por ejemplo, las acciones ms importantes son la plegaria eucarstica,
la fraccin del pan y la comunin, mientras que en el bautismo las acciones
centrales son la oracin sobre el agua y el bao (o derramamiento del agua),
junto con las palabras que las acompaan. Estas acciones centrales van acom
paadas, sin embargo, con otros elementos indispensables que son partes
integrantes de la celebracin sacramental: la asamblea litrgica con sus minis
terios, la proclamacin e interpretacin de la palabra, el tiempo y el espacio li
trgicos... Con un grado menor de densidad podemos mencionar tambin la
msica, los gestos y las actitudes corporales (como hacer la seal de la cruz,
besar el altar, quemar incienso, encender velas, asperjar, aplaudir, bailar, abra
zar, etc.), la indumentaria, los objetos litrgicos y el arte floral, que forman
parte de la sacramentalidad de la liturgia como un todo.
119
 La sacramentalidad del Ao Litrgico: acciones simblicas semf
E l papa Len Magno considera a la Navidad como sacramento de la natividad del Seor.
celebraciones litrgicas: e
E l papa Paulo VI, en el texto introductorio de las Normas universales del ao litrgico y el
nuevo Calendario Romano, dice: E l ao litrgico goza de fuerza sacramental y especial eficacia
Son eficaces: realizan aqu
para nutrir la vida cristiana. Veamos, a modo de eji
hizo y nos orden hacer 1
1.4. Los sacramentales pan, comemos y bebemo
te de nuestra vida cotidon
Algunas personas se sorprenden cuando se habla de sacramentos y sacra cosas que podemos pero
mentales . El trmino sacramentales es poco conocido. Hasta el siglo X II, or, sentir, palpar y olenc
todas los signos sagrados, incluyendo los siete sacramentos, se consideraban go, se refieren a una reafc
como sacramentales . Con el paso del tiempo, se empez a entender como de nuestra racionalidad:
sacramentales los gestos creados por la Iglesia, en continuidad con los siete sa y su glorificacin por pa
cramentos, para santificar distintas circunstancias de la vida (cf. SC 60). Entre acompaan el gesto: Esa
los sacramentales, podemos distinguir los siguientes: el cliz de mi sangre... que
I ) bendiciones (de personas y cosas) por las que se bendice a Dios y se in Al repetir ritualmente
voca su proteccin. Hay bendiciones con alcance duradero, porque, en cierta actualiza. Nos identificani
forma, separan y consagran a Dios personas, lugares y objetos. Tal es el caso en su muerte y resum a
de la dedicacin de las iglesias, altares y clices; de la consagracin de vrgenes, bremente nuestra vida ai I
la profesin religiosa y la bendicin de abades y abadesas. fica junto con su Hijo. B m
2) Los exorcismos que son oraciones para liberar del mal. Hay exorcismos a toda nuestra vida como
en los ritos del catecumenado, por ejemplo. La accin simblica oq
su realidad ms profunda
2. TEORA DEL SMBOLO todo, en su muerte en la <
pues, un acto aislado dei i
Los smbolos y acciones simblicas son signos significativos que establecen ment deja de ser un insi
una comunicacin, una comunin entre las personas, que va ms all de la co tro, aqu y ahora, con e
municacin basada en ideas o sentimientos. En el caso de un cumpleaos, por renueva toda nuestra vida
ejemplo, el pastel que se parte y se comparte, el ramo de flores, el regalo y el fano y se convierte en un *
brindis estn cargados de un significado que va ms all de dichos objetos. Por realidad creada.
medio de ellos se expresa amistad, consideracin, admiracin y alegra. Son efi Desde que Dios asumii
caces: realizan aquello que significan3y fortalecen las relaciones entre las per resucitar, se hizo Seor y <
sonas involucradas. Es imposible que nos relacionemos, imposible que posible hablar por separa
expresemos nuestra realidad esencial, nuestra realidad ms ntima, sin recurrir cer habitar en l toda la pie
los smbolos y gestos simblicos. sas, tanto las de la tierra a
En el caso de la liturgia, los smbolos y acciones simblicas estn conforma Desde el punto de vista
dos por signos sensibles tomados de nuestra vida cotidiana y de nuestra cul una seal sensible que ewi
tura, pero cargados de un significado que se relaciona con nuestra fe. Estas dos. El pan y el vino, el tu
que supera la materialidac
tan la esperanza, el placer
3 Los lingistas hablan de lenguaje performativo. colaboracin, la amistad y

120

tD de la natividad del Seor.
ucraofes del ao litrgico y el
sacramental y especial eficacia
de sacramentos y sacra-,
toado. Hasta el siglo X II,
mentos, se consideraban
imper a entender como
ntinuidad con los siete sa-
la vida (cf. SC 60). Entre
se bendice a Dios y se in-
radero, porque, en cierta
5 y objetos. Tal es el caso
xmsagracin de vrgenes,
lesas.
del mal. Hay exorcismos.
ficativos que establecen
que va ms all de la co-
0 de un cumpleaos, por
10de flores, el regalo y el
l de dichos objetos. Por
rairacin y alegra. Son f %
relaciones entre las per-?
memos, imposible que
1ms ntima, sin recurrir a
tblicas estn conforma-
Dtkfiana y de nuestra cul-
na con nuestra fe. Estas
acciones simblicas siempre se refieren a aquello que celebramos en todas las
celebraciones litrgicas: el misterio de Jesucristo y nuestra participacin en l.
Son eficaces: realizan aquello que significan (cf. SC 7).
Veamos, a modo de ejemplo, el caso de la eucarista. Hacemos lo que Jess
hizo y rtos orden hacer: tomamos el pan y el vino, damos gracias, partimos el
pan, comemos y bebemos. Todos estos son gestos humanos que forman par
te de nuestra vida cotidiana y de nuestra cultura. Se trata de signos sensibles!
cosas que podemos percibir con nuestros sentidos; cosas que podemos ver,
or, sentir, palpar y oler; cosas que pasan por nuestra corporeidad. Sin embar
go, se refieren a una realidad que no est l alcance de nuestra sensibilidad ni
de nuestra racionalidad: el misterio de la entrega total de Jess hasta la muerte
y su glorificacin por parte del Padre, que se expresa en las palabras que
acompaan el gesto: Esto es mi cuerpo que ser entregado por ustedes..., este es
el cliz de mi sangr... que ser derramada... Este es el misterio de l fe.
Al repetir ritualmente los gestos y palabras de Jess, su sentido se activa y
actualiza. Nos identificamos con Cristo en su anonadamiento y glorificacin,
en su muerte y resurreccin. Morimos y resucitamos con l. Entregamos li
bremente nuestra vida al Padre, junto con la vida de Jess, y el Padre nos glori
fica junio con su Hijo. El misterio pascual acontece en nosotros, dando sentido
a toda nuestra vida como cristianos(as).
La accin simblica expresa el sentido de la experiencia humana, manifiesta
su realidad ms profunda, que se hizo patente en la persona dejess, sobre
todo, en su muerte en la cruz. El signo litrgico, la accin sacramental, no es
pues, un acto aislado del resto de la vida, sino su mxima expresin. El sacra
mento deja de ser un instrumento de la gracia y se convierte en un encuen
tro, aqu y ahora, con el Resucitado qe, con su Espritu transformador,
renueva toda nuestra vida. Deja de ser un signo sagrado separado de lo pro
fano y se convierte en un signo que manifiesta la dimensin sagrada de toda la
realidad creada.
Desde que Dios asumi la naturaleza humana en Jess y desde que Jess, al
resucitar, se hizo Seor y derram el Espritu sobre todo el universo, ya no es
posible hablar por separado de lo sagrado y lo profano... pues plugo a Dios ha
cer habitar en l toda la plenitud y por medio de l reconciliar consigo todas las co
sas, tanto las de la tierra como las del cielo... (Col j |l 9-20).
Desde el punto de vista antropolgico, la eucarista es una accin simblica:
una seal sensible que evoca y manifiesta una realidad inaccesible a los senti
dos. El pan y el vino, el hecho de comer y beber juntos tienen un significado
que supera la materialidad de la comida y la bebida para el estmago: alimen
tan la esperanza, el placer y la alegra de vivir y convivir, expresan y activan la
colaboracin, la amistad y la solidaridad.
121
 Desde el punto de vista teolgico, la eucarista es una accin sacramental: aceite penetra en nuestra f:
hace presente y actualiza el misterio de Jesucristo significado por medio de la otras personas, sentir el atx
accin simblica. El Espritu Santo asume, da poder al gesto humano y lo colma b. Es importante rescata
de la vida de Dios. Por eso podemos decir que la eucarista es una accin sim- tierra, el aire, el fuego... y c
blico-sacramental, humano-divina. Esto mismo se aplica a todas las acciones
c. Es necesario que expe
simblicas que forman parte de la liturgia, y a esta ltima como un todo: es una
ca, procurando que hayaan
accin simblico-sacramental. Es eficaz como accin simblica asumida por
y la actitud interior. Para k>g
Cristo y por el Espritu, gico, la tcnica del laborator
mente en la liturgia no base
2.1. El cuerpo en la liturgia
Cuando nos referimos al cuerpo en la liturgia, solemos concebirlo como 2.2. Bailar la liturgia
algo material , separado de lo espiritual . Esto se debe a que estamos toda Nuestras liturgias suelen
va bajo la influencia del dualismo filosfico de materia y espritu... Poco a poco posibilidad de bailar en ia !
tendremos que (re)encontrar la percepcin holstica de nuestra persona. El marcada por el movimiento
adjetivo holstico proviene de la palabra griega hotos, que quiere decir todo sados incluan danzas. Hay*
(comprenla con la palabra inglesa whole). Pensar en el ser humano de ma forma de alabar al Seor: la
nera holstica significa entenderlo como una unidad biopscosocial-espiri- Dios (Sal 68,4). Alaben su na
tual, compleja y dinmica, como una energa en movimiento, en continua ctara... (Sal 149,3). Alba
interaccin con todos los elementos del cosmos y del mundo. En realidad, no 150,4).
sotros no existimos como piezas sueltas e independientes. Estamos interco- Al incluir la danza entre k
nectados con todo lo que existe; formamos parte de un todo mayor que va dar que sta no debe tratar
desde las partculas subatmicas hasta los organismos sociales internaciona distraccin ajena a lo que
les... tuales, la danza debe ser ur
La liturgia tiene mucho que ganar con la holstica y nada que perder. De he trata de bailar en la liturgia, s
cho, el gesto corporal es, al mismo tiempo, una realidad espiritual y una rea mentar el dinamismo del Es
lidad psquica que involucra la razn y el afecto. No hay ninguna accin miento de Jess. Por eso n
espiritual o psquica que no involucre la corporeidad. Por lo tanto, no hay otro baile en nosotros; dejar que
medio de experimentar a Dios y encontrarnos con l, sino por medio de nues con las otras personas que t
tras experiencias corporales. Levantar las manos en accin de gracias, cantar ms Iglesia-comunidad , ea
un salmo, comer el pan y beber el vino de la eucarista son acciones que involu surreccin de Jess. Formai
cran nuestra persona como un todo y activan las energas que nos unen con to los mismos movimientos, se
dos, con todo, con Dios. El Espritu del Resucitado asume, rescata y el espacio y, al mismo tiemf
transfigura nuestra realidad desde adentro. Convierte nuestros cuerpos mor manera subjetiva y personal:
tales y psquicos en cuerpos espirituales (cf. I Co 15,35 y ss.). cuerpo comunitario que es i

Esto implica, al menos, tres consideraciones: Quin baila la liturgia? N

sonas ejerzan el ministerio c
a. Es necesario tomar en serio la fuerza de los signos sensibles y rescatar
nuestra capacidad sensorial: abrir nuestros odos para saborear los sonidos de
las palabras y de la msica; dejar que los colores, las formas y el movimiento
Cf. BARONTO, LUIZ EDUARDO.L
llenen nuestros ojos; masticar el pan, sorber el vino, degustar; sentir que el na, Sao Paulo, 2000

122
Euna accin sacramental:
gniftcado por medio de la
Igesto humano y lo colma
arista es una accin sim- tierra, el aire, el fuego... y celebrar en contacto <fon la naturaleza.
ipica a todas las acciones
macomo un todo: es una
n simblica asumida por
aceite penetra en nuestra piel;- aspirar el incienso; percibir la cercana de las
otras-personas, sentir el abrazo...
b. Es importante rescatar los elementos csmicos de la liturgia: el agua, |ai
c. Es necesario que experimentemos cada instante de la celebracin litrgi
ca, procurando que haya armona entre el gesto corporal, el sentido teolgico
y la actitud interior. Para lograrlo, podemos emplear, como elemento pedag
gico, la tcnica del laboratorio litrgico4. De hecho, para participar verdadera
mente en la llurgfa no basta gesticular, mover el cuerpo o bailar.

olemos concebirlo com 2.2. Bailar la liturgia

jebe a que estamos toda- , Nuestras liturgias suelen ser bastante estticas y quiz nos asuste la simple
y espritu... Poco a poco posibilidad de bailar en la liturgia. Sin embargo, nuestra cultura actual est
a de nuestra persona. El marcada por el movimiento y muchas tradlcions rituales de nuestros antepa
as, que quiere decirrtdo sadas incluan danzas. Hay varios textos bblicos que nos invitan al bail como
en el ser humano de ma- forma de alabar al Seor: Losjustos se alegran, saltan de jubilo en la presencia de
1 bk>psicosocal-espir- s (Sal 68,4). Alaben su nombre con danzast cntenle al son del tmpano y de la
novimiento, en continua ctara... (Sal 149,3). Albenlo con tamboril y danza, con cuerdai'y flautas (Sa\
I mundo. En realidad, no- 150,4).
Eences. Estamos interco Al Incluir la danza entre los elementos rituales de la liturgia debemos recor
le un todo mayor que va dar que sta no debe tratarse como un adorno, un aadido, una diversin o
os sociales internacona- "distraccin ajena a lo que se celebra. Como todos los dems elementos ri
tuales, la danza debe ser una expresin del misterio que celebramos. No se
nada que perder. De he- trata d bailar en la liturgia, sino de bailar la liturgia: hay que pxpresar y experi
fidad espiritual y una rea- mentar el dinamismo del Espritu del Resucitado, que nos incorpora al movi
No hay ninguna accin miento de Jess. Por eso no basta bailar; s necesario dejar que l Espritu
Por io tanto, no hay otro baile n nosotros; dejar que armonice nuestro ser y armonice las relaciones
,sino por medio de nues- con las otras personas que bailan, con el cosmos y con el Seor; hacindonos
acdn de gracias, cantar ms Iglesia-comunidad, experimentando el nuevo mundo iniciado con la re
tson acciones que involu- surreccin de Jess. Formar un circul, tomarnos de las manos, hacer juntos
gas que nos unen con to- los mismos movimientos, seguir el mismo ritmo y la misma direccin, ocupar
itado asume, rescata y el espacio al mismo tiempo, dejar que cada persona sienta la danza de una
e nuestros cuerpos mor-, manera subjetiva y personal: todo esto ayuda a crear el cuerpo que celebra, el
535 y ss.). cuerpo comunitario que es el sujeto de la liturgia.
Quin baila la liturgia? No se excluye la posibilidad de que una o varias per
sonas ejerzan el rrinisterio dla danza, actuando solas o en grupo en algunos
nos sensibles y rescatar
i saborear los sonidosde
;formas y el movimiento
1 Cf. BARONTO, LUIZ EDUARDO, Laboratrio litrgico, pela inteireza do^nayj^ndq^iuol, Salesia
, degustar; sentir que el na, So Paulo, 2000.

123
momentos de la celebracin. Sin embargo, los movimientos y pasos simples el rostro de la cultura k>
pueden ser realizados por toda la comunidad para evitar que la danza se con permitir la expresin y la id
vierte en una exhibicin dirigida a un pblico. Hay algunos momentos de la ce cin en el misterio que se e
lebracin que se prestan ms a una expresin bailada: la liturgia de la palabra, Adems de asumir las re
el final de la homila, la procesin de las ofrendas, el Santo, los cnticos evan ria de la salvacin, las acdor
glicos en al liturgia de las horas (de Mara, Zacaras, Simen) y otros cnticos que an no est plenamena
bblicos como el de Miriam y Moiss (x 15), que es propio de la vigilia pascual. del mundo-que-ha-de-veni
Quiz podamos crear expresiones especficas para cada tiempo fuerte del ao to. Aseguran nuestro comp
litrgico (adviento, navidad, cuaresma, tiempo pascual y pentecosts) recupe po en la historia. El que las
rando e integrando las tradiciones de los antepasados y de la piedad popular. den el abrazo de la paz, oo*
de raza, clase o sexo, signif
racial o sexual; una sodeda
2.3. El arte al servicio del misterio mundo reconciliado, sin od
El smbolo supera el sentido comn de nuestras realidades ms simples y fija en la realidad tal y comc
cotidianas, de nuestra humanidad; esto es, hace emerger su sentido profun muestra la utopa y nos hacc
do... Por eso la liturgia, como realidad simblica, necesita ser artstica, pues transformacin que estnp
slo el arte es capaz de evocar el misterio: el arte del gesto evocativo, de la noma igualitaria que nunca
postura plena de significado, de la danza; el arte de decir bien la palabra; el arte acerca el momento en que i
potico y musical al servicio de la eucologa; el arte en la construccin, organi mutuamente y reina la paz
zacin y ornamentacin del espacio litrgico; el arte en la indumentaria y en senta hay una distancia qu
los objetos que se utilizan en la liturgia. mentiras gigantescas, y no i

2.5. Los varios niveles d

2.4. El pan y el vino, frutos de la tierra y de la cultura
En cada accin simbfic
Los signos sensibles de la liturgia se toman de la naturaleza y de la cultura. El
varios niveles:
pan y el vino para la eucarista, por ejemplo, son frutos de la tierra y del trabajo
de los hombres y de las mujeres. Simbolizan las energas csmicas y la compleja a. Enraizamiento csmk
realidad humana de la agricultura, del comercio y de la economa. En la accin viento, fuego, aire, tierra; I
mn (funcional), simbco
litrgica se asume todo eso en la historia de la salvacin, asociado al gesto de la
entrega total de Jess en la ltima Cena, y sintetizando toda su vida. Como se b. Enraizamiento bblica
dice en la preparacin de las ofrendas durante la misa, sern para nosotros el nes religiosas judas asumid:
pan y la bebida de la salvacin. c. Actualidad litrgica: e
Esto se aplica a todos los signos sensibles de la liturgia. Para que la comuni sucitado que acta con el E
dad celebrante pueda reconocerlos como smbolos de su propia realidad, de permitindonos participar
ben pertenecer a su cultura o haberse asociado a ella mediante un proceso de d. Anticipacin del Rain
evangelizacin e inculturacin. Se trata de una especie de dilogo: los signos utopa.
sensibles provenientes de la tradicin cristiana se expresan en el lenguaje sim
blico local, y los smbolos de la cultura local pueden relacionarse, poco a 2.6. "Dicho y hecho"
poco, con el misterio que se celebra en la liturgia cristiana. El pan y el vino, as
como el hecho de comer y beber, baar, ungir, imponer las manos, quemar in Los dos elementos bs
cienso, encender velas, cantar y bailar son signos sensibles que necesitan tener bra y el gesto. La raz de ai

124
cimientos y pasos simples
vitar que la danza se con-
gunos momentos de la ce
la: la liturgia de la palabra,
"Santo, los cnticos evan-
. Simen) y otros cnticos
propio de la vigilia pascual,
ada tiempo fuerte del ao
a i y pentecosts) recu pe
as y de la piedad popular.
realidades ms simples y
lerger su sentido profun-
cestta ser artstica, pues
dd gesto evocativo, de la
ebr bien la palabra; el arte
n ia construccin, organi-
e en la indumentaria y en
cultura
Kuralezay de la cultura. El
ns de la tierra y del trabajo
as csmicas y la compleja
:la economa. En la accin
n, asociado al gesto de la
do toda su vida. Como se
isa. sern para nosotros el
irgia. Para que la comuni-
de su propia realidad, de-
i mediante un proceso de
de de dilogo: los signos
presan en el lenguaje sim-
den relacionarse, poco a
ana El pan y el vino, as
ner tas manos, quemar in
stiles que necesitan tener
el rostro de la cultura local (rural, urbana, indgena, afro, joven, etc) para
permitir la expresin y la identificacin simblica y hacer posible la participa
cin en el misterio que se expresa en la liturgia.
Adems de asumir las realidades de la naturaleza y de la cultura en la histo
ria de la salvacin, las acciones simblico-sacramentales significan una realidad
que an no est plenamente presente: el Reino de Dios. Son signos profticos
del mundo-que-ha-de-venir; son sacramentos del Reino inaugurado por Cris
to. Aseguran nuestro compromiso para que la realidad significada tome cuer
po en la historia. El que las personas se renan respetando su diversidad, se
den el abrazo de la paz, compartan la palabra, el pan y el vino sin distinciones
de raza, clase o sexo, significan un mundo sin hambre, sin desigualdad social,
racial o sexual; una sociedad en la que todos tienen voz y oportunidades; un
mundo reconciliado, sin odio, codicia ni violencia... La accin litrgica no est
fija en la realidad tal y como es, sino que abre una ventana hacia el futuro, nos
muestra la utopa y nos hace soar. El agua del bautismo evoca la purificacin y
transformacin que estn porvenir. El pan y el vino eucarsticos evocan la eco
noma igualitaria que nunca hemos practicado. El abrazo de la paz anticipa y
acerca el momento en que nuestras familias y comunidades se aceptan plenay
mutuamente y reina la paz en el mundo... Entre la seal y aquello que repre
senta hay una distancia que vencer. De no ser as, nuestras liturgias seran
mentiras gigantescas, y no tendramos el derecho de celebrar.
2.5. Los varios niveles de las acciones simblico-sacramentales
En cada accin simblico-sacramental podemos detectar y experimentar
varios niveles:
a. Enraizamiento csmico y cultural (vida cotidiana, tradiciones religiosas):
viento, fuego, aire, tierra; baar, comer y beber, ungir..., con su sentido co
mn (funcional), simblico y religioso.
b. Enraizamiento bblico: signos precursores que provienen de las tradicio
nes religiosas judas asumidas por Jess y por la Iglesia; gestos del mismo Jess.
c. Actualidad litrgica: expresin de la accin transformadora de Cristo re
sucitado que acta con el Espritu Santo en el hoy de la celebracin litrgica,
permitindonos participar en su misterio.
d. Anticipacin del Reino: sueo humano-divino: paraso, nueva Jerusaln;
utopa.
2.6. "Dicho y hecho
Los dos elementos bsicos de la accin simblico-sacramental son la pala
bra y el gesto. La raz de ambos est en la forma en que Dios se comunica, se
125
deja conocer y establece comunin con nosotros. l_a tradicin bblica deja cla ciales de la liturgia cristiana
ro que Dios se revela por medio de acontecimientos y palabras ntimamente rela ga), la msica y el silera
cionados entre s5 En el relato de la creacin (Gnesis), Dios dijo: Hgase la celebramos) y el lugar (di
luz.~ y la luz se hizo.En los Hechos de los Apstoles, Lucas dice: Compuse
mi primer libro, oh Tefilo, sobre todas las cosas que Jess hizo y ense . De Resumen
hecho, cuando Jess se encuentra con las personas siempre hay de por medio
una palabray un gesto (vase, por ejemplo: Mt 8 ,1-4; Me 5j35-42; Le 7* 11-17). Los discpulos y discpukt
fiend0M r misin, se renen
La palabra puede acompaar las acciones smblico-sacrmentales titrgi*
memoria de Jess. Esta sh
cs de dos maneras: sensibles, mediante accione
a. Las celebraciones generalmente constan de dos partes: una liturgia de la el misterio de nuestra fe act
palabra y una liturgia sacramental. Ambas forman juntas un solo acto de culto. En los signos sensibles, e
Los textos bblicos se eligen en funcin del misterio celebrado en el riso sacra manifiesta, est presente y
mental; en ste ltimo se realiza aquello que nos ha sido revelado en la liturgia
su Espritu, nos transforma,
de la palabra. : misin. La sacramentafdad <
b. El ncleo de la liturgia sacramental consta de una accin simblica y una tica, engloba todos los efeme
^frmula sacramental|ft el bautizo, por ejemplo, el ministro sumerge al bau nisterios, el espacio en dona
tizado^) en: el agua o derrama agua sobr su cabeza (ae6n>simhiica), y dicl interpretada, las acciones s i
yo te bautizo en nombre del Padr, delHijo y del Espritu Santo. Amn' (frmula des del cuerpo, la msica, t
scramental). Gesto y pafebr^eftOitfplementan. La frmulasacramental va
Esta sacramentafdad no
acompaada por una foracin consagratoria en la que la Iglesia invoca la ac^ recoger en la pascua de Cris
cin del Espritu Santo. s la palabra de la Iglesia; su eficacia reside en la accin con Dios en nuestra vida dkw
de Cristo y el EspMtuen la comunidad que celebra.
diciones religiosas, en la Nsti
sacramentafdad completay
Adase la palabra al elemento (material)
y se hace el sacramento como palabra visible.0
lidad que an no est plena
pero no podemos abarcartac>
ta que vuelva... Ven, Sea
El gesto y la palabra estn'de tal manera relacionados que podemos decir
que la palabra es tambin un gesto o accin sacramental,y que hce que su-*
ceda lo que enuncia. El gesto, por su parte, taifti^efl'falabfja^Bporque pro-r
clama y revela al realizarse. La liturgia de la palabra y la liturgia sacramental se Para pensar e in ti
complementan para hacer memoria de Jess. La palabra y el gesto de Dios y 1. En qu sentido po
de la Iglesia se complementan para actualizar el misterio pascual de Cristo, de blico-sacramentaP
forma simblico-sacramental.
2. Qu aprendiste e
Hay otros dos elmnto" iridispnsabli la msica y el Silencio. Por eso,
tu participacin persi
una vez tratado el tema de la liturgia como accin simblico-sacramental, en
prctica?
adelante centraremos nuestra atencin en los dems elementos rituales esen
3. Qu se puede h
mente todas las ceiei
Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin divina, 2. sacramentales?
S. AGUSTN, en Ev. Johannis 80,3.

m
 tradicin bblica deja cla-
tahbras ntimamente rea
is), Dios dijo: Hgase la
s, Lucas dice: Compuse
eJess hizo y enseis De
empre hay de por medio
Me5,35-42; Le 7vll-l 7).
ioo-sacramentales litrgi-
e p a rte s : una liturgia de la
cas un solo acto de. culto,
eiebrado en el rito sacra-
ido revelado en la liturgia
m acan simblicay una
m in is tro sumerge al bau-
acdn simblica), y dice:
hSanto. Amn (frmula
l f rm u la sacramental va
|ue la Iglesia invoca la ac-
ic a d a reside en la accin
9 lidad que an no est plenamente presente: el Reino. El misterio est presente,
U t*
ados que podemos decir
mal, ya que hace que s-
s palabra, porque pro-
ia Sturgia sacramental se
abra y el gesto de Dios y
rio pascual de Cristo, de
ca y el silencio. Por eso,
mblico-sacramental, en
elementos rituales esen
ciales de la liturgia cristiana: la palabra de Dios, la oracin de la Iglesia (eucolo-
ga), la msica y ef silencio. Consideraremos adems el tiempo (Cundo
celebramos) y el lugar (dnde celebramos) de la liturgia.
Resum en
Los discpulos y discpulos de Jess, que estn dispersos(as) en la sociedad, vi
viendo,su misin, se renencada ceriQ$jempQ,e,n asamblea litrgica para hacer
memoria de Jess. Esta slo puede efectuarse de una manera: mediante signos
sensibles,: mediante acciones simblico-sacramentales que expresan y hacen que
el misterio de nuestra fe acte en el momento presente de la celebracin.
En OMignmsensibles, en las acciones litrgicas s'mb$co~$0croFnentdfes,se
manifiesta", est presente y acta Cristo resucitado que, al llegar a nosotros con
su Espritu, nos transforma, nos hace entrar en comunin con Dios y nos enva en
misin. La sacramentalidad de la liturgia-scuyo centro y pice es la liturgia eucars-
tica, engloba todos los elementos celebrativos: la misma asamblea reunida, los mi
nisterios, ef espacio en donde s lleva a cabo la reunin, la palabra proclamada e
interpretada, las acciones simblico-sacramentales, la oracin, los gestos y actitu
des del cuerpo, la msica, el silencio, el tiempo litrgico.
Esta sacramentalidad no se limita al mbito litrgico: nos permite reconocer y
recoger en la pascua de Cristo todas las seales de la presencia y de la comunin
con Dios en nuestra vida diaria, en la vida de las Iglesias cristianas, en las otras tra
diciones religiosas, en la historia de la humanidad y en el cosmos. Tampoco es una
sacramentalidad completa y acabada: las seales siguen apuntando hacia una rea
pero no podemos abarcarlo; Cristo est presente y ausente al mismo tiempo, has
ta qu w elva%JVeni SeorJess!
Para pensar e intercambiar ideas y experiencias
1. En qu sentido podemos decir que la liturgia es una accin sim-
blico-sacramental? Qu importancia tiene esto para nuestra vida?
2. Qu aprendiste en este texto que te pueda ayudar a mejorar
tu participadn personal en la liturgia? Cmo piensas ponerlo en
prctica?
3. Qu se puede hacer para que tu comunidad viva profunda
mente todas las celebraciones litrgicas como acciones simblico
sacramentales?
127
Bibliografa complementaria

a) Textos oficiales
C/Cn. 1067; nn. 1671-1684; nn. I I 13-1134.
SC 6-7; nn. 47-48; nn. 59-61.
LAf
b) Otros
BOFF, L., Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Dabar, Mxico, 2001.
BOROBIO, D., Da celebrado teologa: que um sacramento?, en BOROBIO, D.
(o r g A celebrdgao na Igreja, v. I, Liturgia e sacramentologia fundamental, Loyola,
Sao Paulo, 1990, pp. 283-424.
BUYST, I., Celebrar con smbolos, Dabar, Mxico, 2003.
CASTILLO,J. M., Smbolos de libertad; teologa de los sacramentos, Ed. Sgueme, Sala
manca, 1981. En las celebraciones fitrg
MALDONADO, L , La accin litrgica. Sacramento y celebracin, San Pablo, Madrid, terpretacin de las Sagradas I
1996. Qu se anuncia? Cm o se
TABORDA, F., Sacramentos, praxis y fiesta, Ed. Paulinas, Madrid, 1987. hace? O , en otras palabras, c
cirnos? Qu espera de nosc
vida, para nuestra realidad?
pueda hablar? Cul es laneiac
tiones que tratarem os ahora.
Las palabras clave en este
pretacin (herm enutica), n
realizacin, actualizacin, boj

1. LA S SAGRAD AS ESCRTI
PR IM ER A S COMUNIDAD

Los Hechos de los Aposto

sus discpulos y discpuias sq
como buenos judos que era
tem plo y en la sinagoga escuc
libros del llamado Antiguo T i
m encionar tres actividades:
1) Narraban y volvan a nar
entender, principalm ente,sai
propuesta del Reino, en profia
el Espritu Santo.
2) Intentaban entenderye
cpulos y discpulas de Jess y
Reino de Dios.

I28

eos, Dabar, Mxico, 2001.
cramento? , en BOROBIO, D.
mtobgia fundamental, Loyola,
imnentos, Ed. Sgueme, Sala-
cbroaon, San Pablo, Madrid,
drd. 1987. hace? O, en otras palabras, cmo habla Dios en la liturgia? Qu tiene que de
I
Captulo VIII
L A P A L A B R A D E D IO S
Escuchen lo que el Espritu dice a las Iglesias
(cf. Ap 2).
lone Buyst
En las celebraciones litrgicas nunca faltan ni pueden faltar la lectura y la in
terpretacin de las Sagradas Escrituras. Por qu? Qu se pretende con eso?
Qu se anuncia? Cmo se hacen la lectura y la interpretacin? Quin las
cirnos? Qu espera de nosotros? Qu importancia tiene eso para nuestra
vida, para nuestra realidad? Qu condiciones deben existir para que Dios
pueda hablar? Cul es la relacin entre la Biblia y la liturgia? stas son las cues
tiones que trataremos ahora.
Las palabras clave en este captulo sern las siguientes: proclamacin, inter
pretacin (hermenutica), recuerdo de la vida, discernimiento, revelacin,
realizacin, actualizacin, hoy, lectura orante, espiritual.
1. LAS SAGRADAS ESCRITU RAS EN LA LITURGIA DE LAS
PRIM ERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
Los Hechos de los Apstoles nos cuentan que despus la muerte de Jess
sus discpulos y discpulas siguieron frecuentando el templo y la sinagoga,
como buenos judos que eran. Pero, adems, se reunan en las casas. En el
templo y en la sinagoga escuchaban, interpretaban, meditaban y cantaban los
libros del llamado Antiguo Testamento . Y qu hacan en las casas? Podemos
mencionar tres actividades:
1) Narraban y volvan a narrar las palabras y los hechos de Jess tratando de
entender, principalmente, su muerte y resurreccin y vivir de acuerdo con su
propuesta del Reino, en profunda comunin con Dios, por medio de Jess, en
el Espritu Santo.
2) Intentaban entender y expresar lo que les estaba sucediendo por ser dis
cpulos y discpulas de Jess y por anunciar su resurreccin y su mensaje del
Reino de Dios.
129
 3) Reinterpretaban todas las Sagradas Escrituras a partir de Jess y de lo mundo. (El problema es qu<
que haba acontecido con l: Jess era el Mesas esperado, el Siervo Sufridor punto las personas que frec
anunciado por los profetas, la revelacin de Dios, su palabra hecha realidad ciadas y reciben formacin
humana, hecha gente en medio de la gente, cumplidor de su plan para salvar a La comunidad se rene
la humanidad. leen las Sagradas Escrituras
Pedro, Pablo y Juan, mientras viajaban y estaban lejos de las comunidades nos recuerda el sentido de I
que haban fundado, enviaban cartas que se lean en la asamblea litrgica y se cidad de comprender ei me
pasaban a otras comunidades para que tambin las leyeran. Ms tarde, cuatro esta manera se alimenta ia i
evangelistas, con la ayuda del Espritu Santo y a partir de sus propias experien comunidad (vase Jn 14,15-
cias despus de la resurreccin de Jess, registraron por escrito la tradicin Varias personas de la coi
oral con la que las comunidades narraban e interpretaban las palabras y accio para que la palabra de Dios
nes de Cristo. Lucas se encarg de relatar la misin de Pedro y Pablo, princi as: hay lectores y lectoras
palmente, y de describir la vida de las comunidades que iban surgiendo por coordina la participacin de
todas partes. De la prctica de las primeras comunidades fue surgiendo, poco La liturgia no es ia nic
a poco, lo que hoy conocemos como Nuevo Testamento, compuesto por los Expresa el sentido de todas
Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas y el Apocalipsis. comunitariamente en la co
embargo, en la liturgia sin ps
2. LAS SAGRADAS ESCRITU RAS EN NUESTRA LITURGIA Iglesia significa que no se est
DE LA PALABRA turgia celebrada en su mem

Qu es lo que hacemos actualmente en la liturgia de la palabra? Una vez

2.2. Proclam acin e inte*
que la comunidad est reunida, alguien va al ambn y hace una primera lectu
ra. A continuacin, cantamos un salmo. Despus escuchamos otra lectura. Ante todo, se prodama i
Luego se hace una aclamacin, se proclama un pasaje del evangelio, hay una po , un alma, una voz, un
homila, oraciones de los files... Quiz a causa de la rutina y de cierto formalis Entra en nuestros odos y na
mo, olvidamos que la liturgia de la palabra es la continuacin de la prctica de preocupa o cuestiona. Crea
las primeras comunidades. Hay tres ingredientes en ella que son indispensa el mismo mensaje. Los oda
bles: a) la comunidad reunida (en la fe y en el Espritu Santo); b) la proclama da y dejan que eche races )
cin e interpretacin de los textos bblicos; c) la atencin a nuestra realidad. Pero no basta prodamar
Veamos con ms detalle cada uno de estos elementos. ms, interpretarlos.
Qu es interpretar? Es <
2.1. La com unidad reunida cuando entramos en el tesd
nuestro bagaje cultural. Intx
La reunin de la comunidad no es una reunin cualquiera. Supone que las realidad. A fin de cuentas c
personas reunidas ya han descubierto y aceptado a Jesucristo como Seor , bblico? En el texto bbfico,
se han adherido a l y han entrado en la comunidad edesial, viviendo de acuer permita apreciar y compren
do con su misterio pascual y dando testimonio de l. Se trata, pues, de una co este modo la Biblia y la vida s
munidad de fe que est consciente de su vnculo con el Padre, por medio del blia llaman a este proceso i
Hijo, en el Espritu Santo, y comprometida con su misin en la sociedad y en el entre s; se interpretan y ex

130
as a partir de jess y de lo
sperado, el Siervo Sufridor
. su palabra hecha realidad
dor de su plan para salvar a
n lejos de las comunidades
s i la asamblea litrgica y se
leyeran. Ms tarde, cuatro
r de sus propias experien-
"on por escrito la tradicin
ecaban las palabras y accio-
n de Pedro y Pablo, prii#
les que iban surgiendo por
idades fue surgiendo, poco
ment, compuesto por los
s y eJ Apocalipsis.
A LITURG IA
rgja de la palabra? Una vez
ny hace una primera lectu-
; escuchamos otra lectura,
saje del evangelio, hay una
irutinay de cierto formalis-
tdnuacin de la prctica de
en ella que son indispensa-
ru Santo); b) la proclama-
endn a nuestra realidad,
nentos.
cualquiera. Supone que las
aJesucristo como Seor ,
edesial, viviendo de acuer-
L Se trata, pues, de una co-
on el Padre, por medio del
ntsin en la sociedad y en el
mundo. (El problema es que, en la prctica, esto no siempre es as. Hasta qu
punto las personas que frecuentan las celebraciones han sido debidamente ini
ciadas y reciben formacin y acompaamiento?)
La comunidad se rene en torno al Resucitado. Es l quien habla cuando se
leen las Sagradas Escrituras. Es su Espritu, derramado sobre nosotros, quien
nos recuerda el sentido de los acontecimientos de la salvacin, nos da la capa
cidad de comprender*# mensaje de Jess y nos pone en comunin con #| |S i
esta manera se alimenta la fe y se fortalece la unin entre los miembros de la
Cmunidad (vase Jn 14,15- I1S25-26 y 5f26 a 16,15).
Varias personas d ia comunidad se hacen cargo de los servicios necesario
para que la palabra de Dios se oiga en la asamblea de los hermanos y herma
nas: hay lectores y lectoras, salmistas, alguien preside en nombre de Jess,
coordina la participacin de la palabra, hace la homila.
La liturgia no es la nica actividad de la comunidad, pero es su centr.
Expresa el sentido de todas las dems actividades llevadas a cabo individual o
comunitariamente en la comunidad edesial o en la sociedad. Participar, sin
embargo, en la liturgia sin participar activamente en (a vida y en la mjsin de la
Iglesia significa que no se est comprendiendo el evangelio de Jesucristo ni la li
turgia celebrada en su memoria.
2.2. Proclam acin interpretacin d e la s S a g ra d a s E s e ritu ra s .
Ante tpdq, se proclama el texto de la Biblia. Se da a luz. Recibe un cuer
po , un alma, una voz, un rostro, un sentimiento... Resuena en el espacio.
Entra en nuestros odosy nos provoca pensamientos y emociones. Nos alegra,
preocupa cuestiona. Crea una comunin con quien habla y con quien recibe
l mismo mensaje. Los odos y corazones atentos acogen la palabra proclama
da y dejan que eche races y d frutos.,
Pero no basta proclamar y escuchar los textos bblicos; es necesario, ade
ms, interpretarlos.
Qu es interpretar? Es entrar en el texto e intentar comprenderlo. Pero,
Cuando entramos en el texto llevamos con nosotros todo nuestro ser, todo
nuestro bagaje cultural. Intentamos comprender el txto a partir de nuestra
realidad. A fin de cuentas cul es el objetivo de la interpretacin de un texto
bblico? En l texto bblico, que viene del pasado, buscamos una luz que nos
prmita apreciar y comprender nuestra vida actual, vista a partir de Dis. De
este modo ia Biblia y la vida se iluminan mutuamente. Los especialistas en la Bi
blia llaman a este procesocrcuto hermeruticoll la Biblia y la vida dialogan
entre s; se interpretan y explican mutuamente.
131
 La hermenutica es el arte de la interpretacin, ascomo el estudio de dicho arte. El trmino
tas en la Biblia y del magistt
proviene delgriego hermeneuein, hermeneia. En la raz de esta palabra se encuentra el nom
bre del dios griego Hermes, que estaba provisto de alas que aceleraban sus movimientos, pues palabra.
una de sus tareas era llevar los mensajes de los dioses a los seres humanos. Los especialistas en la Bfls
rario e histrico, de los texte
Veamos en He 4,23-31un ejemplo de la forma en que la realidad y el texto co y cultural en que se
bblico se iluminan mutuamente: interpreten de manera fundi
Lean primero el captulo 3: qu estaba sucediendo? Por qu fueron se que la palabra de Dios se
presos Pedro y Juan? (Cul fue el hecho que provoc que los aprisionaran y cuenta las limitaciones huma
cual fue la razn profunda del encarcelamiento?) ligroso y engaoso; no de$a i
to , como dice el doasnen
I_a comunidad escucha atentamente el relato que Pedro y Juan hacen de
Pontificia Comisin Bbica (
los hechos y, auxiliada por el Espritu Santo, encuentra una explicacin, una in
terpretacin de estos hechos en un texto bblico muy conocido: el Salmo 2. En Los ministros(as) de la p
trminos dramticos, ese salmo evoca la persecucin del Mesas y del pueblo los especialistas en la Bibfia, i
elegido de Dios y afirma que quien hace tales cosas persigue al mismo Dios y gisterio de la Iglesia. Son tae
sufrir las consecuencias de ello. En el difcil momento que vive, la comunidad privilegiado en que se irKErj
encuentra fuerza en estas palabras de Dios; encuentra en ellas la razn para griego homilein) sugiere u
seguir con su misin especial. palabra de Dios. Aunque ef r
Esto es posible porque de alguna manera la comunidad proyecta en el no por ello debe ser el ric
salmo la situacin de persecucin que ella misma sufre. Cuando el salmo habla del(la) ministro(a) es introd
de las naciones paganas , la comunidad las identifica inmediatamente con asegurar la participacin det
personajes de su propia realidad: Herodes y Pilatos . Cuando el salmo se re tual, que es autntica palabr
fiere al mesas ungido, la comunidad lo identifica con Jess, tu santo siervo . das nicamente por el horra
La comunidad entra en el salmo con toda su realidad y encuentra en l una pa conferencia o clase; es impo
labra de Dios viva, actual, indita, una respuesta para sus problemas. terna, familiar y espiritual.
Ya hemos visto qu significa interpretar. Hemos extrado un ejemplo de la La palabra no slo es inte
misma Biblia para mostrar cmo sta y la vida se iluminan mutuamente. Ahora salmistas tambin la interpre
es necesario que nos preguntemos: quin interpreta la palabra de Dios en la dad es Cristo quien, por me
liturgia? En el pasaje citado de los Hechos de los Apstoles, el sujeto de la in pre nueva y hace que se d i
terpretacin, llena del Espritu Santo, es toda la comunidad, unnime. Cier Los intrpretes privilegiadt
tamente, el Espritu Santo no ha cambiado de tctica y sigue actuando de dato evanglico indiscutible c
manera que todas las personas que participan en la comunidad puedan relacio dades edesiales de base, en I
nar la Biblia y la vida. El Espritu Santo es derramado sobre toda la comunidad tremeci de gozo, en el Esp*r
y, as, toda la comunidad se hace proftica, incluso las mujeres. Los profetas y cielo y de la tierra, porque ha
profetisas hablan movidos por el Espritu Santo. Vean He 2,14-18 y 33; He los prudentes, y las has revefat
19,1-7; He 21, 8-9; IC o 11,5; ICo 14,1-5... En el pasaje de los discpulos de (Le 10,21; cf. Mt 11,25). Los]
Emas, el mismo Jess est presente e interpreta la palabra y los aconteci del mensaje del Reino y laH>
mientos (Le 24,13-27). As pues, podemos decir que el intrprete de la palabra dad y eficacia de esa palabra;
es la comunidad reunida con Jess y guiada por su Espritu.
desconfiar de las liturgias de
Pero interpretar la palabra de Dios no siempre es una tarea fcil. Por eso es gan que los sordos oigan y lo
indispensable contar, directa o indirectamente, con la ayuda de los especialis gan que los pobres salgan <
stucio de dicho arte. EJ trmino
ccpalabra se encuentra el non7-
ferecn sus movimientos, pues
i (tamaos.
n que la realidad y el texto
ecfiendo? Por qu fueron
oc que los aprisionaran y
que Pedro y Juan hacen de
era una explicacin, una n-
tf conocido: el Salmo 2. En
n del Mesas y del pueblo
; persigue al mismo Dios y
o que vive, la comunidad
rara en ellas la razn para
comunidad proyecta en el
fre. Cuando el salmo habla
ifica inmediatamente con
s. Cuando el salmo se re-
an Jess, tu santo siervo,
I y encuentra en l una pa
ra sus problemas,
atrad o un ejemplo de la
ranan mutuamente. Ahora
ca a palabra de Dios en la
stoles, el sujeto de la in
undad, unnime. Cier-
rnca y sigue actuando de
omunidad puedan relacio-
<sobre toda la comunidad
ts mujeres. Los profetas y
san He 2,14-18 y 33; He
asaje de los discpulos de
la palabra y los acontec-
eJ intrprete de la palabra
isptritu.
una tarea fcil. Por eso es
ia ayuda de los especialis-r
tas en la Biblia y del magisterio de la Iglesia, por medio de los ministros de la
palabra.
Los especialistas en la Biblia ayudan a conocer mejor el sentido original, lite
rario e histrico, de los textos bblicos en el contexto social, econmico, polti
co y cultural en que se escribieron; evitan que los textos bblicos se
interpreten de manera fundamentalista, literal, al pie de la letra, y que se pien
se que la palabra de Dios se encuentra tal cual en el texto bblico, sin tener
cuenta las limitaciones humanas de este ltimo. Este tipo de lectura es muy pe
ligroso y engaoso; no deja de ser una forma sutil de suicidio del pensamien
to!^ corno dice el documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, de la
Pontificia Comisin Bblica ( 1993).
Los ministros(as) de la palabra, adems de estar atentos a los estudios de
los especialistas en la Biblia, deben asegurar la fidelidad a la enseanza del Ma
gisterio de la Iglesia, Son los responsables de la homila, que es el momento
privilegiado en que se interpreta la palabra de Dios. La palabra homila (del
griego homilein) sugiere una pltica familiar, cuyo tema, en este caso, es la
palabra de Dios. Aunque el ministro de la palabra es responsable de la homila,
no por ello debe ser el nico que hable. En una homila dialogada, la funcin
del(la) ministro(a) es introducir; conducir y concluir la conversacin; y debe
asegurar la participacin de todos en un dilogo provechoso, profundo, espiri
tual, que es autntica palabra de Dios para la comunidad. Las homilas realiza
das nicamente por el homilista no deben seguir la dinmica de un discurso,
conferencia o clase; es importante que conserven la forma de una pltica fra
terna, familiar y espiritual.
La palabra no slo es interpretada por quien hace la homila; los lectores y
salmistas tambin la interpretan por el simple hecho de proclamarla. En reali
dad es Cristo quien, por medio de estos ministerios, anuncia su palabra siem
pre nueva y hace que se d un nuevo encuentro.
Los intrpretes privilegiados de la palabra de Dios son los pobres. Ese es un
dato evanglico indiscutible que se vive con gratitud sobre todo en las comuni
dades eclesiales de base, en la Iglesia de los pobres: En aquella horaJess se es
tremeced efe gozo, en el Espritu Santo, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has mantenido estas cosas escondidas a los sabios y a
los prudentes, y las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque as te plugo a ti
(Le 10,21; cf. Mt 11,25). Los pobres son tambin los destinatarios privilegiados
del mensaje del Reino y la liberacin de los pobres es la prueba de autentici
dad y eficacia de esa palabra; vean Le 4 ,16-21; Mt I If2-4^fe 3,7- l0. Debemos
desconfiar de las liturgias de la palabra, homilas y crculos bblicos que no ha
gan que los sordos oigan y los ciegos vean, que no liberen a los presos, no ha
gan que los pobres salgan de su situacin de exclusin (social, econmica,
133
poltica, cultural, edesial), o no enfrenten a las polticas exduyentes con la cr vos o motivaciones para
tica del evangelio... Cuando la palabra autntica de Dios se anuncia, con actos los fieles que vendrn despu
y palabras, los pobres reconocen la presencia y accin transformadora de En la celebracin domi
Dios-con-nosotros, que les da fuerza y valor para erguirse, conscientes de su la pregunta: Qu cosa im
dignidad de hijos e hijas de Dios. cin de exequias, podrama
Este ltimo pensamiento nos lleva a preguntarnos desde dnde se inter de X (la persona fallecida) n
preta la palabra: a partir de qu lugar social y para qu interpretar. Las lecturas te la proclamacin de las leo
en comn de las Sagradas Escrituras deben tener en cuenta la realidad actual, gando en la mente y en el c
la vida, hechos y acontecimientos ledos a partir de jess, que se pone de parte del Seor para el momento,
de los pobres. Este es el tercer ingrediente para que en la liturgia de la pala ne que decirnos Dios hoy, e
bra pueda orse una palabra viva y actual, de Dios para su pueblo. hechos a partir de Dios que
lecturas no tengan una reJac
tar una palabra de aliento y c
2.3. Atencin a la realidad actual metida. Los hechos pueden
Antes de que existieran las Sagradas Escrituras, el pueblo de Dios lea la una accin de gracias en a(g
palabra de Dios en los hechos de su propia historia. Esta lectura de los hechos Durante la recordacin r
se transmiti de padres a hijos, de generacin en generacin, en las casas, reu chos positivos, sino tambi
niones y liturgias del pueblo de Dios, Ms tarde, ja tradicin se fue escribiendo cin, exclusin, etc. Dios tic
en libros que formaron la Biblia, el conjunto de las Sagradas Escrituras. La lec iniquidad , ante el misterio i
tura y la interpretacin de estos libros sagrados siempre han servido para ayu cuchar de parte del Seor ui
dar al pueblo de Dios a percibir la presencia amorosa y liberadora del Seor en dar los hechos; es necesari
su propia vida, historia y realidad. Iglesias y comprometemos <
de vida y contra las situadoi
Confinar la palabra de Dios a un libro, a un texto escrito hace tanto tiempo, cesario buscar vas de comu
sera no entenderla en absoluto. Dios no ha muerto. Vive y acta en la historia, del Reino del Seor.
como siempre. Acta en la historia de nuestra vida personal y social, en la his
toria de la humanidad, y nos da su Espritu para que podamos leer las seales En la celebracin litrgica c im
siempre nuevas de su presencia y accin, para que podamos conocerlo y vivir de ella se toman las lecturas 90c
en profunda comunin con l. Como ya hemos visto, las Escrituras Sagradas preces, oraciones e himnosBtrg
son una ayuda preciosa en este proceso, pero deben leerse a partir de la reali do las acciones y los signos. Park
la sagrada Liturgia, hay que fam
dad actual para discernir, en dicha realidad, la presencia viva y activa del Seor
atestigua la venerable troeSdn i
y las marcas de su Reino a favor de los pobres.
Por eso, en la liturgia de la palabra no podemos dejar de ver nuestra reali
3. E L DILOGO DE LA AJ
dad y buscar en ella los signos de la presencia activa de Dios, signos de libera
LO S PARTICIPAN TES
cin, solidaridad, participacin y comunin, relacionndolas con las Sagradas
Escrituras. Cmo podemos hacer esto en una celebracin? La liturgia de la palabra, a
Podemos introducir un nuevo elemento en los ritos iniciales: el recuerdo un dilogo entre los actores
de la vida, que puede hacerse despus del saludo o al principio de la liturgia de des sern mi pueblo y yo sei
la palabra. En el oficio divino de las comunidades se suele realizar despus de la el s de Jess a la propuest
apertura, antes del himno. Es un momento destinado a recordar hechos y nosotros se debe adherir ai
acontecimientos significativos de la vida. No se trata de intenciones o moti del Seor y la acogemos ace

134
cas excluyentes con la eri
gios se anuncia, con actos
cdn transformadora de
]gurse, conscientes de su
os desde dnde se nter-
interpretar. Las lecturas
icuenta la realidad actual,
ss, que se pone de parte
ue en la liturgia de la pala-
ara su pueblo.
j pueblo de Dios lea la una accin de gracias en algn momento de la celebracin.
Esta lectura de los hechos
eradn, en las casas, reu-
aefidn se fue escribiendo
agradas Escrituras. I_a lec-
pre han servido para ayu-
.y liberadora del Seor en
scrito hace tanto tiempo,
Vive y acta en la historia,
ersona! y social, en la his-
podamos leer las seales
odamos conocerlo y vivir
o. las Escrituras Sagradas
leerse a partir de la reali-
icia viva y activa del Seor
tejar de ver nuestra reali-
de Dios, signos de libera-
ndolas con las Sagradas
oracin?
tos iniciales: el recuerdo
I principio de la liturgia de
lele realizar despus de la
ido a recordar hechos y
Je intenciones o moti- del Seor y la acogemos atentos(as) y agradecidos(as). Despus, damos nues
vos o motivaciones para la celebracin: no ha de sustituir las oraciones de
los fieles que vendrn despus de escuchar e interpretar de los textos bblicos.
En la celebracin dominical, el acto de recordar la vida podra responder a
la pregunta: Qu cosa importante sucedi esta semana? . En una celebra
cin de exequias, podramos preguntar: Qu momentos o hechos de la vida
de X (la persona fallecida) nos gustara recordar en este momento? ... Duran
te la proclamacin de las lecturas bblicas, esos hechos sin duda estarn dialo
gando en la mente y en el corazn de los participantes, buscando una palabra
del Seor para el momento. La homila es el momento para explicitar: qu tie
ne que decirnos Dios hoy, en la situacin en la que vivimos? Cmo juzgar esos
hechos a partir de Dios que se revela en la persona de Jesucristo? Aunque las
lecturas no tengan una relacin temtica con los hechos citados, pueden susci
tar una palabra de aliento y confianza, una mirada crtica o una actitud compro
metida. Los hechos pueden incluso ser objeto de una oracin de splica o de
Durante la recordacin no debemos hacer memoria solamente de los he
chos positivos, sino tambin de los signos de muerte, destruccin, persecu
cin, exclusin, etc. Dios tiene algo que decir tambin ante el misterio de la
iniquidad, ante el misterio del mal. Debemos tomar una distancia crtica y es
cuchar de parte del Seor una palabra enjuiciadora. Nunca es suficiente recor
dar los hechos; es necesario discernir, escuchar lo que el Espritu dice a las
Iglesias y comprometernos con la permanente lucha a favor da las situaciones
de vida y contra las situaciones de muerte, dentro y fuera de nosotros. Es ne
cesario buscar vas de comunin y paz para todos. El objetivo final es la llegada
del Reino del Seor.
En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues
de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila y los salmos que se cantan. Las
preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significa
do las acciones y los signos. Por lo tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de
la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que
atestigua la venerable tradicin de los ritos tanto orientales como occidentales (SC 24).
3. E L DILOGO DE LA ALIANZA, ENCUENTRO ENTRE
LO S PARTICIPANTES
La liturgia de la palabra, al igual que la liturgia de las horas (oficio divino), es
un dilogo entre los actores de la alianza. El Seor plantea su propuesta: uste
des sern mi pueblo y yo ser su Dios. La alianza se hizo nueva y definitiva con
el s de Jess a la propuesta del Padre. Pero cada generacin, cada uno(a) de
nosotros se debe adherir a esta respuesta de Jess. Escuchamos la propuesta
135
tra respuesta, adhirindonos a la respuesta de Jess,fpi, Padre.., Por eso |a li 4. LECTU RAS B B L IC A S
turgia de la palabra transcurre en un ambiente de oracin. Las lecturas bblicas
son efectuadas por ministros que representan ai Seor que habla a su pueblo La eleccin de los pasaje
con voz y rostro humanos. stas lecturas se acompaan con salmos, aclama a la asamblea litrgica dom
ciones, plegarias, actitudes corporales, procesiones, velas e incienso, pues no ras, salmos, aclamaciones,
se trata de pasar ideas o informaciones. sino de llevar a cabo un encuentro pleados en la liturgia, expb
entre los miembros de la alianza, ||s importante es crearlazosy realizarla co- ***en el Adviento se cei
munin. pendiente actitud de esper
De ah tambin la importancia de redescubrir la lectura orante o lectio divi hacia l futuro;
na como prctica litrgica. En los ltimos aos, ha crecido el uso de la lectura -en la Navidad y en la
orante de la Biblia en la lectura individual o comunitaria, fuera de la liturgia. del Trascendente en nes
Pero, finalmente, este mtodo tiene sus races en la liturgia juda y cristiana. nosotros, que nos hace ver
Los cuatro pasos (lectura, meditacin, oracin y contemplacin) sistematiza tencia;
dos por Guido el cartujo (siglo X II, en su libro La escalera de los monjes: escale
en la Cuaresma se a
ra de nuestra elevacin a Dios), estn presentes en la liturgia de la palabra y en
exigencia de una opcin rat
el canto de los salmos en el oficio divino.
nivel personal, comunitario
La lectura nos exige que prestemos atencin al texto en s, que tomemos en
midad con el Seor;
serio el contexto en el que fue escrito, tu gnero literario y el objetivo del au
tor. La meditacin sita al texto dentro de nuestro contexto actual; lo interpre r n la fiesta mayora l
ta, actualiza y busca en l una palabra viva del Seor para nuestra vida. La la fiesta de Pentecosts, se
oracin es todo el ambiente de escucha y respuesta al Seor, que habla a su en la entrega de Jess ai P
pueblo reunido en torno a Cristo, guiado por su Espritu. La contemplacin es nuestra participacin en la
la luz del conocimiento de Dios y del mundo visto a partir de Dios; es la comu todas las muertes y encm
nin profunda que se establece en el dilogo de la alianza. mos(as) una fuente de vkfc

La lectura orante, empleada como un mtodo fuera de la liturgia, Constitu en el tiempo comn.
ye una excelente preparacin o continuacin de la lectura orante que se lleva a seguimiento de Jess guiad
cabo comunitariamente durante la liturgia, momento privilegiado para la lec tras conciencias y corazon
tura bblica. Los leccionarios rituales
bracin de los sacramenta
El Evangelio es e Cuerpo de Cristo:
el misterio de Cristo que <
Yo pienso que el Cuerpo de Cristo es el evangelio y que sus enseanzas son las Sagradas Escri
turas. CuandoJess dice: "Quien no come mi carne y no bebe mi sangre no tiene la vida, cierta
En la liturgia de las hor
mente podemos entender que est hablando de la eucarista. Pero tambin es verdad que el Escrituras: salmos, cntico
Cuerpo y la Sangre de Cristo son la palabra de las Escrituras, su divina enseanza. Cuando partici al momento del da (maa
pamos en la celebracin de la eucarista, ponemos cuidado en que ninguna migaja se pierda. sentido litrgico de un mis
Cuando escuchamos Iapalabra de Dios, cuando la palabra de Dioses dada a nuestros odos mien
costs o en la Cuaresma; p
tras nosotros pensamos en otras cosas, qu cuidado tenemos? Nos alimentamos de la carne de
Cristo, no slo en la eucarista, sino tambin en la lectura de las Escrituras (San Jernimo, Co-
diferentes estas lecturas.
mentarlo sobre el Libro de! Edesiasts), La relacin de los texfi
hermenutica litrgica q
a. el momento del da, I
1 Traducido al portugus por MARCELO RESENDE GUIMARAES, en Conversando cornos Pase Mes da
Igrja, Vozs, Petrpdlis;'994, pp. 70-71. b. el tipo de celebrada

136
 S, Padre... Por eso la li-
adn. Las lecturas bblicas
or que habla a su pueblo
aan con salmos, adama-
. velas e incienso, pues no
evar a cabo un encuentro
ic a r lazos y realizar la co-
ectura orante o lectio divi-
eodo el uso de la lectura
oria, fuera de la liturgia,
a liturgia juda y cristiana,
ntemplacin) sistematiza-
:era de los monjes: escale-
i liturgia de la palabra y en
ero en s, que tomemos en
m i y el objetivo del au-
ntexto actual; lo interpre-
ior para nuestra vida. La
a al Seor, que habla a su
rku. La contemplacin es
artir de Dios; es la comu-
fcarm
ra de la liturgia, constitu-
zfiura orante que se lleva a
o privilegiado para la lec-
ianzas son las Sagradas Escri-
y e no tiene la vida", cierta-
so tambin es verdad que el
taenseanza. Cuandopartici
pe ninguna migaja se pierda,
sada a nuestros odos mien-
Amentamos de la carne de
seriaras (San Jernimo, Co-
anversando com os Pais e Maes da
4. LEC TU RA S B B L IC A S PA RA CADA TIEM PO Y ACCION LITU RG IC A
La eleccin de los pasajes bblicos, organizada en leccionarios destinados
a la asamblea litrgica dominical y diaria, acompaa el ao litrgico. Las lectu
ras, salmos, aclamaciones, antfonas, responsos y otros textos bblicos em
pleados en la liturgia, explicitan el misterio que se celebra en cada tiempo:
en el Adviento se celebra el misterio de la venida del Seor y la corres
pondiente actitud de espera, vigilancia y proyeccin de nuestra vida e historia
hacia el futuro;
en la Navidad y en la Epifana, se celebra el misterio de la manifestacin
del Trascendente en nuestra carne humana como Emanuel , Dios-con-
nosotros, que nos hace ver y vivir la profundidad divina de nuestra propia exis
tencia;
en la Cuaresma se celebra el misterio del desierto y sus tentaciones, la
exigencia de una opcin radical en contra o a favor de la propuesta del Seor (a
nivel personal, comunitario y social) y su llamado a una mayor comunin e inti
midad con el Seor;
en la fiesta mayor del triduo pascual y durante el tiempo pascual, hasta
la fiesta de Pentecosts, se celebra el misterio de la vida que vence a la muerte
en la entrega de Jess al Padre y en el derramamiento del Espritu, as como
nuestra participacin en la muerte y resurreccin de Jess, luchando contra
todas las muertes y encontrando en lo ms profundo de nosotros(as) mis-
mos(as) una fuente de vida y energa que no termina con la muerte;
en el tiempo comn, durante el resto del ao, se celebra el misterio del
seguimiento de Jess guiado por el relato de los evangelistas, moldeando nues
tras conciencias y corazones y transformando nuestras vidas.
Los leccionarios rituales y el santoral acompaan, respectivamente, la cele
bracin de los sacramentos, los sacramentales y la fiesta de los santos. Revelan
el misterio de Cristo que est presente y activo en cada uno de ellos.
En la liturgia de las horas (u oficio divino) casi todo se toma de las Sagradas
Escrituras: salmos, cnticos bblicos, antfonas, lecturas y responsos obedecen
al momento del da (maana, tarde, noche) o al tiempo del ao litrgico. El
sentido litrgico de un mismo salmo vara si ste se canta en la fiesta de Pente
costs o en la Cuaresma; por lo general la antfona es la que nos ayuda a hacer
diferentes estas lecturas.
La relacin de los textos bblicos con el misterio celebrado impone una
hermenutica litrgica que debe tener en cuenta:
a. el momento del da, la fiesta o el tiempo del ao litrgico;
b. el tipo de celebracin (misa, bautizo, oficio divino, exequias, etc.);
137
 : c: la relacin entre tos textos bblicos (primera lectura, satin, aclamacin, En efecto, la palabra de Dios t
evangelio... salmos, antfonas...); penetro hasta dividir el alma jrel
de los deseos y los pensamientos!
d. la relacin con los dems textos litrgicos no bblicos, sobre todo con ef todo queda desnudo y a desai
prefacio y el canto de comunin en la misa. 4, 12- 13).

5. RELACION ENTRE LA "MESA DE LA PALABRA" Y LA MESA Resumen

DE LA EUCARISTA!
Caractersticas de la pata
La celebracin de la alianza, tal como se describe en Ex 24,1-11, est com Es una profeca: anunc
puesta por des partes claramente definidas. En un primer momento, Moiss
en el derramamiento del Espi
presenta al pueblo las tablas de la ley que recibi del Seor, con la propuesta
llegada del Reino de Dios.
de la alianza; y el pueblo, reunido en asamblea litrgica, escucha la propuesta y
Jesucristo resucitado e
declara solemnemente su aceptacin. En un segundo momento se lleVa a cabo
nida en su nombre, lee e mtt
el rito de la alianza, ya sea mediante una refeccin de comunin sagrada (Co
mieron y bebieron) o mediante un sacrificio de animales (derramando la san El Espritu Santo ayud
gre de stos sobre el altar y sobre el pueblo). Seor tiene que decirle en su
vida, entre la Sagrada Escrito
Nuestra actual celebracin eucaristica sigue este esquema bsico. La litur
gia de la palabra es el momento en qu la comunidad*reunida en asamblea li- La palabra de Dios t
trgica, escchala propuesta del Seor (lecturas, salmo, evangelio, homila...) Cristo y del Espritu Santo.
y se adhiere a ella (profesin de fe). La liturgia eucaristica es el momento en la palabra que realiza b que
que se sella la alianza con el rito memorial de la entrega (sacrificio) de Jess y Es una palabra medkt
con la comunin con pan y vino. De esta manera, las dos partes de la misa for las lecturas bblicas y los ac
man un solo acto de culto (SC 56). El pan nico de la vida se sirve en dos me accin del ministerio de leca
sas: la mesa de Ja palabra y la mesa de la eucarista. La homila constituye el Es un dilogo orante.
puente: actualiza las lecturas, expone la propuesta del Seor, propicia la adhe Alianza, a partir del sufrimia
sin interna y prepara la renovacin de la alianza en la liturgia eucarstica. La li de la venida del Reino, que s
turgia eucaristica, a su vez, retoma -o debe retomar- la temtica de las
Es doxolgica: el meni
lecturas y de la homila, sobre todo en el prefacio, en el canto de comunin y
en nuestros corazones y nos
en la bendicin .final.
s pedagoga y mistagi
Lo mismo se puede decir respecto a la celebracin de los dems sacramen
ira vida, nos introduce progr
tos y sacramentales: el rito de la palabra y el rito sacramental forman un nico
nuestra adhesin aJess, nut
acto de culto y estn mutuamente implicados. En ambos, el Seor habla y
hace acoritecer , hoy, aquello qUe se anuncia; revela su persona y su pro midad con el Padre, por el H
puesta de vida y realiza nuestra comunin con l y nuestra transformacin en Tiene una dimensin
l. El rito de la palabra tiene una eficacia sacramental, transformadora, como la a realidad social.
palabra de Jess al curar un ciego o paralitic; y el rito sacramental es tambin ummSs, una palabra misin
una palabra que revela. sociedad y todas las nadone
bi liturgia dlas horas (oficio divino)s la ampliacin del sacrificio de alaban Tiene una dimensin c
za y la accin de gracias de la celebracin eucaristica. El oficio divino es palabra va de la realizacin plena de
de Dios que revela y transforma, sobre todo a por medio de los salmos

138
aura, salmo, aclamacin,
bficos, sobre todo con el
l*Y L A 'M ESA
tn Ex 24,1-11, est com-
rimer momento, Moiss
Seor, con la propuesta
a. escucha la propuesta y
momento se lleva a cabo
comunin sagrada (co nida en su nombre, lee e interpreta las Sagradas Escrituras.
ates (derramando la san-
squema bsico. La litur-
, reunida en asamblea li
no, evangelio, homila...)
stka es el momento en
ga (sacrifcio) de Jess y
los partes de la misa fer
vida se sirve en dos me
la homila constituye el
Seor, propicia la adhe-
fiturgia eucaristica. La li
nar la temtica de las
el canto de comunin y
de los dems sacramen-
mental forman un nico
os, el Seor habla y nuestra adhesin aJess, nuestro compromiso con la causa del Reino, nuestra inti
la su persona y su pro-
estra transformacin en
ransformadora, como la
sacramental es tambin
del sacrificio de alaban-
3oficio divino es palabra
lio de los salmos.
En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que una espada de doble filo, y
penetra hasta dividir el alma y el espritu, los huesos y los tutanos, haciendo un discernimiento
de los deseos y los pensamientos ms ntimos. No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar;
todo queda desnudo y al descubierto a los ojos de aquel al que rendiremos cuentas. (Heb
4,12-13).
Resumen
Caractersticas de la palabra de Dios en la liturgia cristiana:
Es una profeca: anuncio de las promesas de Dios, realizadas enJesucristo y
en el derramamiento del Espritu Santo; es una denuncia de todo lo que impide la
llegada del Reino de Dios.
Jesucristo resucitado est presente y habla cada vez que la comunidad, reu
El Espritu Santo ayuda a la comunidad a escuchar y comprender lo que el
Seor tiene que decirle en su situacin actual, hoy, en el dilogo entre la Biblia y la
vida, entre la Sagrada Escritura y los hechos de la realidad.
La palabra de Dios tiene eficacia sacramental por la presencia activa de
Cristo y del Espritu Santo. Es la palabra del Seor, la palabra de la salvacin,
la palabra que realiza lo que anuncia.
Es una palabra mediada: llega a nosotros por la escucha y el dilogo sobre
las lecturas bblicas y los acontecimientos de la vida; llega a nosotros mediante la
accin del ministerio de lectores, salmistas, homilistas, etc.
Es un dilogo orante, experiencia!, mstico, de comunin con el Dios de la
Alianza, a partir del sufrimiento de los pequeos y de los pobres. Suscita la splica
de la venida del Reino, que se expresa especialmente en la oracin de los fieles.
Es doxolgica: el mensaje de salvacin hace brotar la gratitud y la alabanza
en nuestros corazones y nos hace exclamar nuestra profesin de fe: creo!
Es pedagoga y mistagogia de la fe: a lo largo del ao litrgico y de toda nues
tra vida, nos introduce progresivamente en el misterio de Cristo, y hace madurar
midad con el Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.
Tiene una dimensin tica; supone un compromiso con la transformacin de
la realidad social.
Es una palabra misionera que debe salir de la Iglesia e ir hacia el mundo, la
sociedad y todas las naciones, convirtindolas al Reino de Dios.
Tiene una dimensin escatolgica: hace que vivamos en la alegre expectati
va de la realizacin plena del Reino.
139
 P ara pensar e intercam biar ideas y experiencias

1. Encontraste algo nuevo sobre la palabra de Dios? Qu?

2. De qu manera ha influenciado en tu vida cotidiana la liturgia
de la palabra? Recuerdas alguna palabra del Seor que haya sido O R A C I N D I
decisiva en tu vida?
3. Ha escuchado tu comunidad la palabra viva del Seor relacio
nndola con su realidad? En caso de que as sea qu consecuen
cias ha tenido para la comunidad? De lo contrario, cul sera la
causa y cul el remedio o solucin?

t. RELA C I N EN TRE L A I
CRISTIANA
Bibliografa com plem entaria
A la palabra de Dios que t
Textos oficiales
oracin, que se puede consi
ClC, Palabras y acciones, nn. 1153-1155. de la alianza. El anuncio de la
D elc (Departamento de Liturgia do Celam). A homila, o que , como se prepara? Como macin de la victoria de Jes
se apresenta? Paulinas, Sao Paulo, 1983.
nida una doble respuesta a l!
IELM (Introdujo ao Elenco das Leituras na Missa), en Lecionro dominical e Lecionrio
ferial.
a. Accin de gradas y abt
esperanza y alegra, que nos
PONTIFICIA COMISSAO Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Dabar, Mxi
co, 1997. rias y sociales. S, vale la pe
historia; nos ha dado muestr
VATICANO II. Constituido Sacrosanctum Concilium" sobre a Sagrada Liturgia (SQ ,
principalmente los nn. 6; 7; 24; 33; 35; 48; 51; 52; 53; 56. valor, da sentido a nuestra %
b. Splica e intercesin, p
ce en el mundo. Invocamos
transforme nuestra realidad
las sombras de la muerte. Si
persona en el mundo viva er
justicia.

1.1. E fic a c ia d e la oracic

Quin nos asegura que r

bre de Jess: Por Cristo, nu*
nuestra peticin de interces
fuerza de la oracin de la {gli
Iglesia. Al hablar con el Pad
Espritu santo. Por eso la ora

140
M rencias
le Dios? Qu?
i cotidiana la liturgia
Seor que haya sido
a del Seor relacio-
ea qu consecuen-
crario, cul sera la
que . como se prepara? Como
amoro dominical e Lecionrio
a e n la Iglesia, Dabar, Mxi-
ibre a Sagrada Liturgia (SQ ,
;5 6 .
Captulo IX
O R A C I N D E L A IG L E S IA - E U C O L O G A
Nosotros, tu pueblo santo
lone Buyst
1. RELA C I N EN TRE LA PA LA BR A D E D IO S Y LA ORACIN
CRISTIANA
A la palabra de Dios que escuchamos e interpretamos, respondemos con la
oracin, que se puede considerar como la palabra de la Iglesia en el dilogo
de la alianza. El anuncio de la historia de la liberacin, que culmina en la procla
macin de la victoria de jess sobre la muerte, despierta en la comunidad reu
nida una doble respuesta al Seor: la accin de gracias y la splica.
a. Accin de gracias y alabanza por la salvacin anunciada: es un mensaje de
esperanza y alegra, que nos da nimo en las dificultades personales, comunita
rias y sociales. S, vale la pena seguir luchando; el Dios de Jesucristo dirige la
historia; nos ha dado muestras de que est con nosotros, nos llena de fuerza y
valor, da sentido a nuestra vida.
b. Splica e intercesin, pues falta mucho para que el Reino de Dios se reali
ce en el mundo. Invocamos al Padre para que nos enve al Espritu Santo y
transforme nuestra realidad personal y social, que todava est atrapada entre
las sombras de la muerte. Slo podremos estar tranquilos cuando ya ninguna
persona en el mundo viva en la miseria, en las tinieblas, en la soledad, en la in
justicia.
1.1. E fic a c ia d e la oracin
Quin nos asegura que nuestra oracin ser escuchada? Pedimos en nom
bre de Jess: Por Cristo, nuestro Seor...; unimos nuestra accin de gracias y
nuestra peticin de intercesin a las de Jess; y el Padre escucha a Jess! La
fuerza de la oracin de la Iglesia proviene del misterio de Jess presente en su
Iglesia. Al hablar con el Padre, hacemos memoria de Jess, con la ayuda del
Espritu santo. Por eso la oracin de la Iglesia est basada en las Sagradas Escri
141
turas. Nos recuerda los grandes momentos de la historia de la salvacin: la li Exigencias en el conteni
beracin de la esclavitud, la vocacin del pueblo de Dios, la tierra prometida, Las oraciones escritas e
la victoria sobre los enemigos... y su punto culminante, su punto central, es la de muchos siglos, por la eaq
muerte y resurreccin de Jess, su crucifixin y glorificacin. Sin eso, la ora ritu Santo. Estn, de alguna
cin cristiana no puede existir. tiples generaciones de en
oracin, la fe de la Iglesia. L
1.2. Una oracin teolgica cin personal. Sin embargo
relaciona con la realidad y S
Por eso, la oracin de la Iglesia, la oracin litrgica, modelo de toda oracin consecuencia, las oracione
cristiana, no pertenece al orden psicolgico, no tiene como finalidad expresar
nuestras angustias, deseos, pensamientos o sentimientos. Pertenece al orden seguir el pensairuena
teolgico: habla a Dios de las cosas de Dios, con las mismas palabras que tos del Concilio Vaticano B,
aprendemos de l; expresamos los pensamientos y sentimientos que aprende cias episcopales, e tc);
mos con Jess y el Espritu Santo nos hace recordar. Nosotros no sabemos estar arraigadas en fa
bien cmo orar ni qu pedir; pero el Espritu nos ensea e intercede por noso bblicos);
tros con gemidos inefables; l nos hace exclamar: Abba! Padre! Y hace que en expresarse en lhi ten
tremos en la relacin filial de Jess con su Padre, que es tambin nuestro Padre de la comunidad celebrara
(cf. Rom 8,14-15.26-27). popular;
Antes de la oracin cristiana, nacida de la escucha de la palabra de Dios, no leerse simpJemei
existe una oracin entendida, en un sentido ms amplio, como comunin
deben manifestar, provoc
con Dios. En este sentido, todas las personas son llamadas a la oracin, pues
tuosa y cariosa con el Pac
todas han sido creadas por Dios y traen en s las marcas del Creador, as como
un trasto de barro trae la marca de las manos del artesano que lo molde. Y no
slo eso: cada ser humano tiene un recuerdo de Dios, un sopl del Espritu 2. EU C O LO G A
que lo hace querer ver el rostro de Dios, escuchar su voz y vivir en comunin
El trmino eucologa* j
con l. Este deseo de entrar en comunin con Dios, al cual todo ser humano
tiene acceso y se encuentra en la base del dilogo con otras tradiciones religio utiliza para designar ei cor
sas, tambin es en cierto modo anterior a la oracin litrgica y fue reavivado cas), as como el estudio d
por el ejemplo de Jess y por el Espritu que ha sido derramado sobre noso Por lo general, se hace
tros. Cmo podramos agradecer y suplicar al Padre de nuestro Seor Jesu no presidenciales. Las orac
cristo si nuestro cuerpo y nuestro corazn no sintieran la necesidad de mayor y eucologa menc
encontrarse con el Amado , el Esposo , Aqul a quien ama nuestra alma , antiguamente se llamaban
como nos sugieren tantos salmos y cnticos bblicos? Antes de decir cualquier la plegaria eucaristica, que
palabra de oracin debemos reencontrar el camino de esa fuente que burbu La segunda se refiere a las
jea en el fondo de nosotros(as) mismos(as) y dejar que Dios hable en noso- representativa es la colea
tros(as), aun sin palabras. Esa es la funcin del silencio que se guarda despus oracin universal, tambir
de la invitacin de la presidencia (Oremos...). por el Concilio Vaticano I
existen muchas frmulas iii
Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de Dios? (Sal 42[4)]). or y su pueblo.
Mi Seor, yo te busco desde la oscura madrugada. Mi alma tiene sed, apartada de su Seor; mi
cuerpo est sedientocomo la tierra seca... Mi alma en ti se apoya, me sostienes con tu mano. (Sal En las oraciones presid
63[62]). del pueblo; por eso suscita

142
tstoria de la salvacin: la li-
: Dios, la tierra prometida,
nte, su punto central, es la
jrificacin. Sin eso, la ora-
a, modelo de toda oracin
e como finalidad expresar
neos. Pertenece al orden
las mismas palabras que
encimientos que aprende-
ir. Nosotros no sabemos
ea e intercede por noso-
ba! Padre! Y hace que en
es tambin nuestro Padre
ha de la palabra de Dios,
amplio, como comunin
nadas a la oracin, pues
3 s del Creador, as como
sano que lo molde. Y no
ios, un soplo del Espritu
j woz y vivir en comunin
ai cual todo ser humano
iotras tradiciones religio-
i fitrgica y fue reavivado
derramado sobre noso-
e de nuestro Seor Jesu-
nteran la necesidad de
juien ama nuestra alma,
Antes de decir cualquier
ie esa fuente que burbu-
|ue Dios hable en noso-
a que se guarda despus
Ia faz de Dios? (Sal 42[41]).
ed apartada de su Seor; mi
e sostienes con tu mano. (Sal
Exigencias en el contenido, en el lenguaje y en la expresin
Las oraciones escritas en los libros litrgicos fueron moldeadas, a lo largo
de muchos siglos, por la experiencia del pueblo de Dios, con la ayuda del Esp
ritu Santo. Estn, de alguna manera, plasmadas y curtidas por el uso de ml
tiples generaciones de cristianos. Contienen, en sntesis, en lenguaje de
oracin, la fe de la Iglesia. La oracin litrgica es la mejor gua para nuestra ora
cin personal. Sin embargo, la tradicin de la Iglesia est viva, es dinmica y se
relaciona con la realidad y con la cultura de cada comunidad que celebra. En
consecuencia, las oraciones litrgicas deben cumplir cuatro condiciones:
seguir el pensamiento teolgico de la Iglesia (plasmado en los documen
tos del Concilio Vaticano II, de la Iglesia en Amrica Latina, de otras conferen
cias episcopales, etc.);
estar arraigadas en la vida personal y social (como los salmos y cnticos
bblicos);
expresarse en un lenguaje actual, en la forma de pensar y hablar propia
de la comunidad celebrante, teniendo en cuenta las expresiones de la piedad
popular;
no leerse simplemente, de manera impersonal y formal; las oraciones
deben manifestar, provocar e intensificar nuestra relacin profunda, respe
tuosa y cariosa con el Padre, por Jess, en el Espritu Santo.
2. EU C O LO G A
El trmino eucologa (del griego euch = oracin, y lgos = discurso) se
utiliza para designar el conjunto de oraciones de la Iglesia (oraciones litrgi
cas), as como el estudio de dicho conjunto.
Por lo general, se hace una distincin entre las oraciones presidenciales y
no presidenciales. Las oraciones presidenciales suelen dividirse en eucologa
mayor y eucologa menor . La primera se refiere a aquellas oraciones que
antiguamente se llamaban consecratorias , la ms importante de las cuales es
la plegaria eucarstica, que constituye una especie de modelo para las dems.
La segunda se refiere a las otras oraciones presidenciales, de las cuales la ms
representativa es la colecta . Entre las oraciones no presidenciales destaca la
oracin universal, tambin conocida como oracin de los fieles, restaurada
por el Concilio Vaticano II. Adems de estas oraciones propiamente dichas,
existen muchas frmulas litrgicas que estn al servicio del dilogo entre el Se
or y su pueblo.
En las oraciones presidenciales, quien preside la asamblea habla en nombre
del pueblo; por eso suscita la participacin de todos por medio de la invitacin
143
(Oremos, Levantemos nuestros corazones, Demos gracias a Dios...), abre espacio comunin. En otras celebrad
para la intervencin de todos en las aclamaciones previstas en los rituales (San celebraciones de la palabra)'
to, Anunciamos, Seor...) y cuenta con el Amn final, que manifiesta la adhesin 1) La colecta se encuentra
de la comunidad reunida. to principal, pues expresa la i
Eh general, tambin expresa
2.1. O racio nes con secrato rias tiempo litrgico. Para recor
como ejemplo la colecta de I
La ms importante y caracterstica de las oraciones consecratorias es la ple
garia eucarstica, tambin conocida como anfora (oblacin). Otras oraciones Oh Dios, que por el misterio e
de este tipo son, por ejemplo, la oracin sobre el agua en la vigilia pascual y en pueblos y naciones, derrama fes di
las celebraciones del bautismo; la bendicin de los leos de los catecmenos, no dejes de realizar hoy, en elcana
de los enfermos y del santo crisma (realizadas en una asamblea litrgica dioce comienzos de la predicacin dele
sana, el jueves Santo u otro da de la Semana Santa); la oracin sobre el leo en Santo. Amn.
el sacramento de los enfermos; la oracin de la ordenacin de un obispo, pres
btero o dicono, as como la consagracin de las mujeres (monjas, religiosas o a. Invitacin de la preside
laicas), en la dedicacin de las iglesias y altares... b. Silencio para la oracin
Estas oraciones constan generalmente de dos partes: tacto con el Seor.
una parte anamntica (memoria), que recuerda las cosas maravillosas c. Invocacin, dirigida a C
que hasta ahora ha realizado el Seor por su pueblo y alaba y agradece; d. Anmnesis, memoria q
una parte epicltica (de epdesis), que invoca la fuerza del Espritu una cualidad suya que favore
Santo para que santifique algo (el pan, el vino, la comunidad reunida, el agua santificas a tu Iglesia, extend
del bautismo, el leo, la persona con vocacin...), haga que la salvacin se efec e Splica (elemento epid
te aqu y ahora, para la comunidad reunida, y la complete en el futuro. dos los confines de la Tierra, y
La oracin consecratoria acompaa un gesto simblico cuyo sentido mani- aquellas mismas maravillas q
fiesta:ofrecimento, divisin y comunin del pan y del vino; inmersin del cirio evangelio.
pascual en el agua; imposicin de manos; uncin, etc. La palabra y el gesto jun
f. Intercesin: Por nuestro
tos constituyen el sacramento .
Santo.
Sugerimos a los lectores que analicen algunas de estas oraciones e identifi
g. Adhesin de la asamfa
quen la anmnesis , la epdesis y el gesto simblico que las acompaan.
Amn.
En la prolongacin de estas oraciones consecratorias podramos conside
2) La oracin sobre las ofre
rar otras frmulas presidenciales, como el saludo de la asamblea, la absolucin
ocasiones, retoma temas de
del rito penitencial, la bendicin final... De hecho, en esas frmulas el presi
pa los temas de la plegaria eu
dente acta en el movimiento descendiente : expresa la accin de Dios en
trata de una ofrenda, sino se
relacin con su pueblo, aunque evidentemente no tengan la densidad sacra
mental de las oraciones consecratorias. 3) La oracin despus de I
nunciada y la proyecta a nue
ella pedimos que se cumplan
2.2. Otras oracio nes p resiae n ciales
bracin. Teniendo en cuenta
En la misa hay tres oraciones presidenciales adems de la plegaria eucarsti gia eucarstica, sera impon
ca: la oracin colecta, la oracin sobre las ofrendas y la oracin que sigue a la retomando una imagen, fras

I44
ios a Dios...), abre espacio
aristas en los rituales (Son-
jue manifiesta la adhesin
5 consecratorias es la ple-
badn). Otras oraciones
a en la vigilia pascual y en
leos de los catecmenos,
asamblea litrgica dioce-
i oracin sobre el leo en
acin de un obispo, pres-
eres (monjas, religiosas o
tes:
da las cosas maravillosas
y ataba y agradece;
ca la fuerza del Espritu
nunidad reunida, el agua
i que la salvacin se efec-
iplete en el futuro,
fico cuyo sentido mani-
vino; inmersin del cirio
La palabra y el gesto jun-
stas oraciones e identifi-
o que las acompaan,
rias podramos conside-
iasamblea, la absolucin
i esas frmulas el presi-
sa la accin de Dios en
ngan la densidad sacra-
;de la plegaria eucarsti-
ta oracin que sigue a la
comunin. En otras celebraciones (la liturgia de las horas u oficio divino y en las
celebraciones de la palabra) encontraremos, sobre todo, la colecta .
1) La colecta se encuentra al final de los ritos iniciales y es como su elemen
to principal, pues expresa la unin de la comunidad y su relacin con el Seor.
Eh general, tambin expresa de manera sinttica el sentido de la fiesta o del
tiempo litrgico. Para reconocer los elementos de esta oracin tomaremos
como ejemplo la colecta de la fiesta de Pentecosts:
Oh Dios, que por el misterio de esta fiesta santificas a toda tu Iglesia, extendida en todos los
pueblos y naciones, derrama los dones del Espritu Santo sobre todos los confines de la Tierra, y
no dejes de realizar hoy, en el corazn de tus fieles, aquellas mismas maravillas que obraste en los
comienzos de la predicacin del evangelio. Por nuestro SeorJesucristo, en la unidad del Espritu
Santo. Amn.
a. Invitacin de la presidencia, dirigida a la comunidad: Oremos.
b. Silencio para la oracin personal, con la que cada uno(a) entra en con
tacto con el Seor.
c. Invocacin, dirigida a Dios Padre: Oh Dios...
d. Anmnesis, memoria que resalta una accin de Dios en nuestro favor, o
una cualidad suya que favorece a su pueblo: que por el misterio de Pentecosts
santificas a tu Iglesia, extendida por todas las naciones...
e Splica (elemento epidtico):... derrama los dones de tu Espritu sobre to
dos los confines de la Tierra, y no dejes de realizar hoy, en el corazn de tus fieles,
aquellas mismas maravillas que obraste en los comienzos de la predicacin del
evangelio.
f. Intercesin: Por nuestro SeorJesucristo, tu Hijo, en la unidad del Espritu
Santo.
g. Adhesin de la asamblea a la oracin pronunciada por el sacerdote:
Amn.
2) La oracin sobre las ofrendas se hace al final de la preparacin de stas. En
ocasiones, retoma temas de la preparacin de las ofrendas; otras veces antici
pa los temas de la plegaria eucarstica. Es necesario recordar que todava no se
trata de una ofrenda, sino slo de una preparacin.
3) La oracin despus de la comunin parte de la accin eucarstica ya pro
nunciada y la proyecta a nuestro retorno a la misin y a la vida cotidiana. Con
ella pedimos que se cumplan, en nosotros y en el mundo, los frutos de la cele
bracin. Teniendo en cuenta la relacin entre la liturgia de la palabra y la litur
gia eucarstica, sera importante que esta oracin manifestara ese vnculo
retomando una imagen, frase o tema, de preferencia del evangelio del da. El
145
misal da.algmos ejemplo e n ^ e se^W eias er l fiesta del bauism del Se nuestra participacin en didi
or: A cuantos hemos participado del Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, concdenos, za s conviert en una benc
Seor, escuchar con fe su palabra, .para que as podamos llamarnos hijos tuyos y 8) En la liturgia domstica l
serlo de verdad. u otras comunidades), no po
4) La oracin sobre el pueblo, que se relaciona con la bendicin final, se pue* oracin colecta que bencfice
de hacer en cualquier celebracin: en la misa u otro sacramento, celebracin pide que stos sirvan para ei
de la palabra o liturgia de las horas (oficio divino). Esta oracin crea un puente
entre la celebracin y la vida. Veamos un ejemplo: Confirma, Seor, los corazo 2*1, Oracin de los fieles i
nes de tus hijos e hijas, y fortalcelos con tu gracia, para que sean fieles en la ora
La oracin de los fieles es
cin y sinceros erf el amor fraterno. PorJesucristo nuestro Seor.
al final de la liturgia de la pala
5) La oracin slmca es una especie de oracin colecta que se realiza al final truidos por el Espritu, ya esc
de un salmo en la liturgia de las horas. Se canta o recita el salmo y despus de nidad sacerdotal, a la spfic
un breve silencio destinado a la oracin personal, la presidencia de la celebra nosotros y por todos, junto c
cin hace la oracin slmica. Partiendo de la temtica y las imgenes del salmo, ma es la venida del Reino:
lo relaciona con el misterio que se celebra ese da y con la realidad actual.
Atendiendo a la irrvitacir
Constituye, pues, una actualizacin del salmo. Resume y expresa los afectos
la Iglesia, por los poderes pi
de los que salmodian. La tradicinde esta oracin es antigua; se perdi duran
por todos los seres humano
te un tiempo y ahora ha sido nuevamente recomendada en la renovacin de la 2,1 -4; SC 53). A cada una de
liturgia de las horas (cf. 1GLH 112). tro. o cualquier participante <
Veamos un ejemplo de este tipo de oraciones. Depsus del Salmo 23(22) mua de peticin comn dr^
se dice: Seor, t que eres pastor de tu pueblo y siempre ests listo para preparar semejante). De esta manen
nos una mesa en el desierto de la vida, acompaa con cuidado y cario a todos una oracin comn.
aquellos que no tienen trabajo, tierra, techo, familia nijusticia, y pueden encontrar ' Esta oracin tambin sec
en t, oh Padre, el apoyo y el aliento que necesitan para seguir luchando. PorJesu mos junto con Cristo por el
cristo nuestro Seor. dientemente de su pertene
6) Los exorcismos son oraciones destinadas a librar del mal. Se realizan so mundo entero se hiciera pr
bre los catecmenos en la liturgia del catecumenato, al final de alguna celebra sidencia cierra con una orac
cin de la palabra. h ejemplo: Oh Dios, creador y redentor de tu pueblo'santo, La estructura es, pues, la
que en tu amor atrajiste a estos catecmenos, dirige hacia ellos hoy tu mirada y, -s-Invitacin de quien pr
purificando sus corazones, obra en ellos tu plan de salvacin, para que, siguiendo
Oraciones pronunciad
fielmente a Cristo, puedan beber de las fuentes del Salvador',.
daspor una respuesta (de pr
7) Uri caso %sp^l^ W % i^labm zi^k Mih de grasj q se practica, en
, Oracin de la preside
ausencia del presbtero, en muchas celebradories dominicales de tas comuni
dades de base. Se trata de un tipo de prefacio que, proclamado por la persona Amn de la asamblea.
que preside la celebracin, termina con el canto del Santo-.|l domingo, da del Las liturgias orientales co
Seor, no debe faltar la alabanza al Padre por el misterio pascual de Jess y de la celebracin eucarista
laiti despus de la pnesent
n S dos oficios principa
Rito de la iniciacin cristiana de los adultos, n. 373. ciones semejantes: el oficio i

146
 fiesta del bautismo del Se-
igre de tu Hijo, concdenos,
mos llamarnos hijos tuyos y
r>ia bendicin final, se pue-
0 sacramento, celebracin
sta oracin crea un puente
Confirma, Seor, los corazo-
ra que sean fieles en la ora-
so Seor.
afecta que se realiza al final
ota el salmo y despus de
1presidencia de la celebra-
a y las imgenes del salmo,
a y con la realidad actual,
ume y expresa los afectos
santigua; se perdi duran-
hdaen la renovacin de la
3epsus del Salmo 23(22)
re ests listo para preparar-
n cuidado y cario a todos
justicia, y pueden encontrar
i seguir luchando. PorJesu-
rar del mal. Se realizan so-
, al final de alguna celebra-
sdentor de tu pueblo santo,
tocia ellos hoy tu mirada y,
nocin, para que, siguiendo
hmdor1.
raas, que se practica, en
omincaJes de las comuni-
rodamado por la persona
Santo. El domingo, da del
sterio pascual de Jess y
nuestra participacin en dicho misterio. En algunas comunidades, esta alaban
za s convierte en una bendicin del pan en memoria de Jess.
8) En la liturgia domstica (en casas de familia, en las comunidades religiosas
u otras comunidades), no podemos olvidar la bendicin de la mesa, un tipo de
oracin colecta que bendice al Seor por los alimentos que se van a tomar y
pide que stos sirvan para el crecimiento de su Reino.
2.3. Oracin de los fieles y otras letanas
l_a oracin de los fieles es una oracin en forma de letana que se pronuncia
al final de la liturgia de l palabra. Despus de escuchar la palabra, una vez ins
truidos por el Espritu, ya estamos en condiciones de adherirnos, como comu
nidad sacerdotal, a la splica de Jess, que no cesa de interceder hoy por
nosotros y por todos, junto con el Padre (cf. Heb 7,25 y 9,24). La finalidad lti
ma es la venida del Reino: Venga a nosotros tu Reino!
Atendiendo a la Invitacin del sacerdote, hacemos nuestras oraciones: por
la Iglesia, por los poderes pblicos, por las personas que sufren necesidades,
por todos los seres humanos y por la salvacin del mundo entero (cf. ITim
2,1-4; SC 53). A cada una de las oraciones, hechas por un dicono, otro minis
tro o cualquier participante de la celebracin, todos se adhieren con una fr
mula de peticin comn dirigida a Cristo: Seor, escucha nuestra oracin (u otra
semejante). De esta manera, la oracin de una sola persona se convierte en
una oracin comn.
Esta oracin tambin se conoce como oracin universal , pues intercede
mos junto con Cristo por el mundo entero, por todas las personas, indepen
dientemente de su pertenencia a cualquier Iglesia o religin. Es como si el
mundo entero se hiciera presente en nuestra reunin litrgica. Al final, la pre
sidencia cierra con una oracin tipo colecta, dirigida a Dios Padre.
La estructura es, pues, la siguiente:
Invitacin de quien preside
Oraciones pronunciadas (recitadas o cantadas) por una persona y segui
das por una respuesta (de preferencia cantada) de parte de toda la asamblea.
Oracin de la presidencia para concluir.
Amn de la asamblea.
Las liturgias orientales contienen varias letanas que se distribuyen a lo largo
de la celebracin eucarstica: en los ritos iniciales, al final de la liturgia de la pa
labra, despus de la presentacin de las ofrendas y despus de la comunin.
En los dos oficios principales de la liturgia de las horas (oficio divino) hay ora
ciones semejantes: el oficio de la maana contiene oraciones de alabanza por la
147
creacin, por el nuevo da que comienza, por el misterio de la resurreccin del vo? En qu momentos es
Seor; mientras que el oficio de la tarde incluye oraciones de splica por noso- Quin debe cantar? Cules
tros(as) mismos(as) y por todas las personas que sufren, a quienes Dios asocia cin con la voz? Qu criteric
a su pasin y muerte en la cruz. Ambas terminan con el Padre Nuestro. de msica para la liturgia?
La estructura de la oracin universal del Viernes Santo es distinta: la persona Utilizaremos las siguiente
que preside propone una intencin; el dicono (u otro ministro) invita a la ora cada msica).
cin silenciosa, y la presidencia concluye con la oracin, a la cual el pueblo res
ponde Amn. Y as sucesivamente, para todas las intenciones. 3.1. Msica, m sica regi
Hay otras oraciones que tienen forma de letana, como la letana de todos los
santos que se pronuncia en la vigilia pascual, en el bautizo o en la profesin mo La msica parece ser un h
nstica; en ella se invoca la intercesin de los santos y santas de Dios. La letana humano. Quin podr vivir
penitencial es propia de la celebracin de la reconciliacin. tienen su msica, que expre
Dependiendo de la finafii
2.4. Otras frm ulas litrgicas em pleadas en e l dilogo msica: msica ambiental, m
de la alianza entre e l Seor y su pueblo bajo o los juegos infantiles, a
estimular las compras en el j
El Padre Nuestro (Oracin del Seor) era originalmente una oracin indivi
Hay un tipo de msica qu
dual que ms tarde entr a la liturgia y se incluy en la misa, en la celebracin
po de individuos con lo trasc
de otros sacramentos y en el oficio divino (liturgia de las horas). El acto peni
tencial de la celebracin eucarstica nos pone ante el Seor como necesita Existe un enorme acervo de
d o s^ ) de misericordia y perdn. Los himnos son composiciones poticas ta, tanto en el continente lat
destinadas ms que nada a los oficios de la maana y de la tarde. Todas estas aos, han crecido la oferta y i
frmulas manifiestan el sentido de las horas, de la fiesta o del tiempo litrgico; meditacin.
las secuencias (de la Pascua, de Pentecosts, de la fiesta de Corpus Chris- Dentro de la msica re^g
ti ...) tambin son composiciones poticas cantadas entre las lecturas de la li presente en todas las religioi
turgia de la palabra. Existen, adems, las aclamaciones, que se pronuncian nes sagradas y se considera p
antes del Evangelio y durante la plegaria eucarstica... y los dilogos (por ejem cia y el mismo objetivo.
plo: El Seor est con ustedes. Y con tu Espritu!).
3.2. Msica litrgica, mus
3. MSICA: "CANTANDO UN CNTICO NUEVO" (Ap 5,9a)
En las ltimas dcadas ha
Gran parte de la participacin en la liturgia, al menos los domingos y das emplea en la liturgia cristiar
festivos, est asegurada por la msica. Esta atrae a los fieles y facilita su partici quier msica sacra o religtos
pacin; pero puede, tambin causar enormes estragos espirituales si no se zadora o conscientizadora.
comprende bien su relacin con la liturgia. La liturgia, en efecto, se ha conver valorar la msica ritual de la I
tido en una especie de palco para la creatividad de muchas personas, don cosa bonita o edificante en t;
de no se tiene en cuenta la naturaleza de la liturgia. Cuando esto sucede, la les musicalizados o los ritos
msica, en vez de ser una aliada, acaba impidiendo la verdadera participacin. naturaleza de la liturgia y de
Por ello es necesario tener claridad respecto a algunos puntos bsicos: qu de conocer profundamente
caracteriza a la msica en la liturgia? Cul es realmente su funcin y su objeti musical.

148
Brio de la resurreccin del
jones de splica por noso-
Fren, a quienes Dios asocia
and Padre Nuestro.
anta es distinta: la persona
no ministro) invita a la ora
tori, a la cual el pueblo res-
cenciones.
3mo la letama de todos los
Mizo o en la profesin mo-
f santas de Dios. La letana
fedn.
K dilogo
mente una oracin indivi-
i b misa, en la celebracin
le las horas). El acto peni-
el Seor como necesita-
i composiciones poticas
y de la tarde. Todas estas
s a o del tiempo litrgico;
fiesta de Corpus Chris-
entre las lecturas de la li-
cnes, que se pronuncian
.y los dilogos (por ejem-
CAp 5.9a)
enos los domingos y das
5fieles y facilita su partic-
agos espirituales si no se
i, en efecto, se ha conver-
ie muchas personas, don-
. Cuando esto sucede, la
verdadera participacin,
jnos puntos bsicos: qu
ite su funcin y su objeti-
vo? En qu momentos es oportuna? Qu tipo de msica puede servir?
Quin debe cantar? Cul es el papel de los instrumentos musicales y su rela
cin con la voz? Qu criterios deben emplearse en la eleccin o composicin
de msica para la liturgia?
Utilizaremos las siguientes palabras clave: msica ritual; funcin ritual (de
cada msica).
3.1. M sica, m sica religiosa, m sica sacra y m sica ritual
La msica parece ser un hecho universal: forma parte de la vida de todo ser
humano. Quin podr vivir sin alguna expresin musical? Todos los pueblos
tienen su msica, que expresa su modo de ser y su cultura.
Dependiendo de la finalidad a la que se destinan, existen varios tipos de
msica: msica ambiental, msica para relajarse, msica que acompaa el tra
bajo o los juegos infantiles, canciones de cuna, msica para ordear vacas, para
estimular las compras en el supermercado, para marchar, para bailar, etc.
Hay un tipo de msica que expresa la relacin de un individuo o de un gru
po de individuos con lo trascendente: la que se conoce como religiosa o sacra.
Existe un enorme acervo de msica religiosa popular y de msica sacra erudi
ta, tanto en el continente latinoamericano como en el europeo. En los ltimos
aos, han crecido la oferta y demanda de varios tipos de msica destinados a la
meditacin.
Dentro de la msica religiosa podemos distinguir la msica ritual, que est
presente en todas las religiones. Es un tipo de msica que acompaa las accio
nes sagradas y se considera parte integrante de ellas, pues tiene la misma efica
cia y el mismo objetivo.
3.2. Msica litrgica, m sica ritual
En las ltimas dcadas ha habido un esfuerzo por renovar la msica que se
emplea en la liturgia cristiana en el sentido de no contentarnos ya con cual
quier msica sacra o religiosa, ni siquiera si es de ndole catequtica, evangeli-
zadora o conscientizadora. Ha habido (y hay) un esfuerzo por redescubrir y
valorar la msica ritual de la liturgia cristiana. Ya no se trata de cantar cualquier
cosa bonita o edificante en la liturgia, sino de cantar la liturgia (los textos ritua
les musicalizados o los ritos acompaados por msica, teniendo en cuenta la
naturaleza de la liturgia y de cada momento ritual). De ah deriva la necesidad
de conocer profundamente la liturgia y la funcin ritual de cada canto o pieza
musical.
149
 La msica como parte integrante de la liturgia misterio de Cristo. Es impa
La msica debe entenderse como una parte integrante de la liturgia y no netren en nuestro cuerpo, ir
como un adorno ni como algo complementario o marginal. Lo que le confie tentamos escuchar, en kavcc
re un carcter sacro (o, ms bien, litrgico) no es su estilo ni que despierte la voz de Cristo, la voz del i
sentimientos religiosos. La msica ser tanto ms litrgica cuanto ms ntima entera, de ayer y de hoy; esl
mente relacionada est con la accin litrgica. Este es el criterio fundamental a la superficie y nos descubr
que emana del Concilio Vaticano II. La msica tiene una funcin ministerial: trumentos muchas veces no
est al servicio de lo que se celebra en la liturgia (SC 112). perficiales... Tanto en los
adviento) como en otros ir
Vale la pena recordar que la liturgia cristiana siempre es un memorial, una
instrumentos.
celebracin del misterio pascual de Jesucristo hecha por la comunidad de fe,
en el Espritu Santo. Dado que la msica es parte integrante de l liturgia, ha de El instrumento musical p
ser tambin una expresin simblico-sacramental del misterio de la salvacin. jams debe opacarla o cubr
El canto que debe resonar en la liturgia cristiana es el canto nuevo entonado desprovistas de canto durar
ante el trono de Dios y del Cordero (Ap 5,9), un canto de alabanza por el mis munin, o incluso al fin de I
terio pascual de Jess. Un canto que ha de ser pascual, edesial y proftico, que decir que el msico nunca d
participa de la fuerza sacramental de toda la liturgia. Por medio de la msica, o reproductor de CDs)? Es
as como por medio de todos los dems signos sensibles, se significa y realiza la instrumento, no la mquina
santificacin del ser humano y la glorificacin de Dios. Por medio de la msica Dios en el canto.
se actualiza el misterio celebrado y se estrechan los lazos de la nueva y eterna
alianza entre Dios y la humanidad, mediante Cristo y el Espritu Santo. 3.4. Funcin ritual y gt>
El nico misterio pascual tiene mltiples y diversas expresiones, y la msica
debe ponerse al servicio de cada una de ellas: Una celebracin litr^c
de los cuales tiene una fund
a. segn el tipo de celebracin (misa, bautismo, celebracin de la palabra,
nmica de la celebracin. N
matrimonio, bendicin, exequias, etc.);
gia sin tener en cuenta esa
b. segn el momento del da (en el oficio divino: maana, tarde o noche); acompaa la divisin del ps
c. segn el tiempo del ao litrgico (adviento, navidad, epifana, cuaresma, Siervo Sufridor de los cntk
triduo pascual, tiempo pascual, tiempo comn, fiestas de los santos, etc.). tra la fe... actualiza la narrai
Al mismo tiempo, para poder participar de la verdad, el canto tendr que fiesta de la Navidad prodan
tener en cuenta la base de la vida de los pobres y expresarse en la cultura musi humanidad. El cntico de M
cal de la comunidad que celebra. De hecho, cada comunidad tiene una fisiono tas antfonas de acuerdo co
ma; cada grupo de personas tiene sus propias caractersticas, dependiendo de de gracias de la liturgia euc
su etnia, cultura, edad, condicin social y nivel de profundizacin en la fe. Dios realizada en nuestra h
Cada funcin ritual pide
3.3. Msica vocal y m sica instrum ental fona, responso, himno, adb
por ejemplo, no se cantata
Hasta ahora hemos hablado de la msica indistintamente. Sin embargo, Evangelio no debe cantarse
debemos recordar otra regla: la msica vocal es ms importante en la liturgia al Evangelio no es lo mismo
que la msica instrumental y debe ocupar un espacio mayor. Es la voz humana aclamacin despus del bai
la que se alegra y alaba a Dios, la que llora, gime e implora, la que expresa el so; la proclamacin del Eva

150

^grafite de la liturgia y no
marginal. Lo que le confe-
;su estilo ni que despierte
g k a cuanto ms intima-
es el criterio fundamental
e una funcin ministerial:
npre es un memorial, una
a por la comunidad de fe,
igrante de la liturgia, ha de
si misterio de la salvacin,
re) canto nuevo entonado
eo de alabanza por el mis-
, edesial y proftico, que
. Por medio de la msica,
les, se significa y realiza la
s. Por medio de la msica
lazos de la nueva y eterna
| d Espritu Santo.
s expresiones, y la msica
xfebracin de la palabra,
maana, tarde o noche);
dad, epifana, cuaresma,
>sde los santos, etc.).
dad, el canto tendr que
esarse en la cultura musi-
ndad tiene una fisiono-
STsocas, dependiendo de
olundizacin en la fe.
incarnente. Sin embargo,
importante en la liturgia
mayor. Es la voz humana
npiora, la que expresa el
misterio de Cristo. Es importante escuchar la letra, dejar que las palabras pe
netren en nuestro cuerpo, mente, alma, espritu y nos transformen. Lo que in
tentamos escuchar, en la voz del salmista, de los cantantes y de la asamblea, es
la voz de Cristo, la voz del Espritu, en la que resuena la voz de la humanidad
entera, de ayer y de hoy; es la voz de nuestras propias profundidades, que sale
a la superficie y nos descubre quines somos ante el rostro del Seor. Los ins
trumentos muchas veces nos distraen y se dirigen solamente a los sentidos su
perficiales... Tanto en los tiempos de penitencia (como la cuaresma y el
adviento) como en otros momentos, deberamos cantar ciertos cnticos sin
instrumentos.
El instrumento musical puede estar al servicio de la voz apoyndola, pero
jams debe opacarla o cubrirla. Podemos prever algunas piezas instrumentales
desprovistas de canto durante la procesin de las ofrendas, despus de la co
munin, o incluso al fin de la celebracin, por ejemplo; pero ser necesario
decir que el msico nunca debe ser reemplazado por una mquina (grabadora
o reproductor de CDs)? Es el ser humano quien alaba a Dios con su voz o su
instrumento, no la mquina; slo el ser humano puede volverse ministro de
Dios en el canto.
3.4. Funcin ritual y gnero m usical
Una celebracin litrgica est compuesta por una serie de ritos, cada uno
de los cuales tiene una funcin, un significado y un objetivo propios en de la di
nmica de la celebracin. Ninguna pieza musical puede introducirse en la litur
gia sin tener en cuenta esta funcin ritual. El Cordero de Dios, por ejemplo,
acompaa la divisin del pan y evoca el sacrificio del Cordero pascual y del
Siervo Sufridor de los cnticos de Isaas. La aclamacin Este es el misterio nues
tra la fe... actualiza la narrativa de la ltima Cena. La antfona de entrada en la
fiesta de la Navidad proclama el misterio de la encarnacin de Dios en nuestra
humanidad. El cntico de Mara en el oficio de la tarde, acompaado por distin
tas antfonas de acuerdo con cada fiesta y tiempo litrgico, prolonga la accin
de gracias de la liturgia eucarstica y proclama, grata y alegre, la salvacin de
Dios realizada en nuestra historia, en nuestra sufrida realidad.
Cada funcin ritual pide cierto gnero musical: salmo, cntico bblico, ant
fona, responso, himno, aclamacin, secuencia, recitativo, letana.... Al entrar,
por ejemplo, no se canta una aclamacin, sino un salmo o un himno; antes del
Evangelio no debe cantarse un responso, sino una aclamacin; una aclamacin
al Evangelio no es lo mismo que una aclamacin en la plegaria eucarstica o una
aclamacin despus del bautismo; una antfona no puede sustituir a un respon
so; la proclamacin del Evangelio pide un recitativo... Texto, meloda y ritmo
151
 deben estar de acuerdo y cumplir la funcin ritual para que el rito pueda alcan Estos cantos que entona
zar su objetivo espiritual en los participantes. do nuestra principal fuente
nuestro repertorio musical
Ah donde hay melodas espirituales, musicalizados: oraciones e
viene la gracia del Espritu Santo y santifica la boca y el alma.2 nes, letanas (Seor, tenpied
misterio de nuestra fe...), h
La msica est al servicio de la palabra de Dios en la liturgia (lecturas canta agregar sus propias creack
das, salmos, responsos...) y al servicio de la oracin de la Iglesia (eucologa); es sin perder de vista otra reg
vehculo de comunicacin en el dilogo de la alianza entre el Seor y su pueblo, cros deben ser conformes a I
es lenguaje de amor entre Cristo (marido) y la comunidad (esposa). las Sagradas Escrituras y de i

3.5. La fuente de referencia: la vida litrgica de los prim eros 3.6. Los salm os en la n
cristianos
En qu momentos de n
Qu cantaban los primeros cristianos en sus liturgias? En el Nuevo Testa El salmo responsorial
mento podemos encontrar varias referencias a esta prctica. Primero, los sal lebracin de los dems sac
mos y los cnticos bblicos; despus siguieron nuevas creaciones con la forma de la palabra) que acompar
de himnos. En ambos casos, la novedad era que tanto los salmos y cnticos
Los salmos y cntica
como los himnos se referan a Jess, el Cristo, el Hijo de Dios, el Mesas, y a la
salvacin que por medio de l realiz Dios. Los salmos que acor
nin; procesin con los ra
Se renen antes del amanecer y cantan a Cristo como a un dios etc.).
(Plinio, elJoven, en una Carta al Emperador Trajano escrita el ao 112). De los salmos se exc
antfonas y refranes que se
Proclaman su muerte y su resurreccin, su misterio. Es la ms alta teologa personas.
de la Nueva Alianza en forma potica y musical, hecha en alabanza y splica, Adems de referirse a
accin de gracias e intercesin, jbilo y lamento. Veamos slo algunos pocos acuerdo con cada tiempo <
de entre los muchos textos dispersos en el Nuevo Testamento: oficios de la maana (como
Sobre los salmos: Mt 27,45-46; Le 24,44-48; He 2,24-28 y 32-36; He la eucarista (Sal 34), para I
4,23-3 l;H eb 10,5... para la navidad (Sal 2 y I Ifl
Sobre los cnticos bblicos: Le 1,46-55; 1,67-7; 2,29-32, los cnticos de no podemos dejar de relac
los salmos, atenderemos as
Mara, de Zacaras y Simen, privilegiados en la liturgia de las horas, cantados
respectivamente en los oficios de la tarde, de la maana y de la noche.
Sobre los himnos: Ef 1,3-10; Fil 2,6-11; Col 1, 12-20; I Tim 3,16; Ap 4 ,11; 3.7. Q uin debe canlai
5,9-10.12-14; 11,17-18; 12,10b-12a; 15,3-4; I9,l-3.6b-8a... I) La celebracin litr&
Hay tambin referencias a las aclamaciones: Amn, Aleluya! Maranatha! ah la necesidad de devolve
(Ven, Seor!) rresponden. El Seor, ten pi
rial, las respuestas a las
durante la plegaria eucarst
1 SAN JUAN CrisSTOMO, Patrologa Graeca 55:157. tre la asamblea y un grupo d

152
ra que el rito pueda alean
ca f e aim a .2
i la liturgia (lecturas canta
le la Iglesia (eucologa); es
ntre el Seor y su pueblo,
unidad (esposa).
fe lo s primeros
gas? En el Nuevo Testa-
prctica. Primero, los sal-
t creaciones con la forma
ito los salmos y cnticos
>de Dios, el Mesas, y a la
ano a un dios
armati ao 112).
io. Es la ms alta teologa
ha en alabanza y splica,
nos slo algunos pocos
estamento:
He 2,24-28 y 32-36; He
2,29-32, los cnticos de
la de las horas, cantados
ana y de la noche.
-20; ITm 3,16; Ap 4,11;
b-8a...
in, Aleluya! Maranatha!
Estos cantos que entonaba la primera generacin de cristianos siguen sien
do nuestra principal fuente de referencia y deberan ocupar la mayor parte de
nuestro repertorio musical litrgico. Despus vienen otros textos litrgicos
musicalizados: oraciones eucarsticas (principalmente los prefacios), oracio
nes, letanas (Seor, ten piedad; Cordero de Dios), aclamaciones (Santo, Este es el
misterio de nuestra fe...), himnos (Gloria a Dios...). Cada generacin puede
agregar sus propias creaciones, pero sin suplantar los textos arriba citados y
sin perder de vista otra regla fundamental: los textos destinados a los cantos sa
cros deben ser conformes a la doctrina catlica y ser extrados principalmente de
las Sagradas Escrituras y de las fuentes litrgicas (SC 121).
3.6. Lo s salm os en la liturgia actu al
En qu momentos de nuestra liturgia viene bien el canto de los salmos?
El salmo responsorial (tanto en la celebracin eucarstica como en la ce
lebracin de los dems sacramentos y ritos sacramentales, en la celebracin
de la palabra) que acompaa la primera lectura, a la cual responde.
Los salmos y cnticos bblicos en la liturgia de las horas (oficio divino).
Los salmos que acompaan las procesiones (entrada, ofrendas, comu
nin; procesin con los ramos, procesin con velas, procesin del sepelio,
etc.).
I De los salmos se extraen versos para los responsorios y para mltiples
antfonas y refranes que se repiten y favorecen la participacin de todas las
personas.
Adems de referirse a Jesucristo, los salmos se eligen e interpretan de
acuerdo con cada tiempo o momento litrgico. Hay salmos propios para los
oficios de la maana (como el Sal 63), para los oficios de la tarde (Sal 141), para
la eucarista (Sal 34), para los sacramentos de la iniciacin cristiana (Sal 23),
para la navidad (Sal 2 y 110), para la pascua (Sal 118), etc. Y, evidentemente,
no podemos dejar de relacionarlos con nuestra realidad actual. As, al cantar
los salmos, atenderemos a su sentido literal, cristolgico, litrgico y espiritual.
3.7. Q uin d eb e can tar?
I) La celebracin litrgica se considera un acto edesial y comunitario. De
ah la necesidad de devolver a toda la asamblea las partes del canto que le co
rresponden. El Seor, ten piedad... el Gloria... la respuesta del salmo resposo-
rial, las respuestas a las invitaciones de la presidencia y las aclamaciones
durante la plegaria eucarstica, por ejemplo, podrn ejecutarse en dilogo en
tre la asamblea y un grupo de cantantes o un coro. Estamos llamados a cantar a
153
una sola voz , expresando la unidad del Cuerpo de Cristo. El ministerio de 3.8. Pero, finalmente P*
los que animan el canto es fundamental, sobretodo en las asambleas mayores.
Cantar juntos(as), a una:
2) Algunas partes del canto corresponden especficamente quien preside munidad sin anular la ndrci
laasambl'litrgiea: el saludo, la plegaria ecarstica (o solamente el prefacio) timbre inconfundible que e
y las oraciones presidenciales; por jmplo. una sola voz nos hace ser ij
3) Algunos cantos, como el Exultet (de la vigilia pascual), son tradicional (He 4, 32).
mente propios de la funcin diaconal. J canto realza la pala
4) Al salmista le corresponde el salmo responsorial, que alterna con el re netracin y asimilacin.
frn, cantado por la asamblea. El canto trasciende nu
5) Un grupo de cantores o el coro puede apoyar el canto de la asamblea, al el misterio; nos hace cantar
ternar con ella o cantar a varias voces, armonizando con la voz de la asamblea. Dios; expresa con ms suavi
Incluso puede ejecutar slo alguna pieza ms compleja (sobre todo en das de Toca ms profundan*
fiesta), despus d la homila, por ejemplo, pueden cantar algo relacionado sentimientos.
con sta y el evangelio, bien algo que prolongue la meditacin contmplativa Crea un ambiente fe
despus de la comunin* Sin embargo, jams deben sustituipl canto de la que participan de la pascua
asamblea.
El principal objetivo delcantt
Los salmistas.cantantese instrumentistas ejercen un verdadero ministerio
encuentra vnculos para reatam
litrgico, y por ejlo deben cumplir con ciertas responsabilidades: (San Basilio, in Psalmum IJ^ P a
Conviene qu participen en la preparacin de las celebraciones como
miembros del equipo de liturgia. Durante la reunin de preparacin se eligen 3.9. Arte m usical - can ia
tos cantos, partiendo del anttflde :tos;#&tos bblicos^ litrgicos del da. El
equipo de-liturgiahno debe escoger los cantos y comunicar su elcci al equis, Es de desear que tanto t
po de canto para que los ejecute; tampoco ste ltimo debe decidir por su mente satisfactorias, sean *N
propia cuenta lo que cantar. . brado pasa tambin por b
prerrogativa del arte elitisc
Los ministerios son parte integrante d la asamblea que celebra; por lo puede llevarnos a la experit
tanto, participan plenamente de la celebracin. Su funcin no estocar o cantar
Cantar con el corazn: e
para el publo, sino junto con l. Intentan, junto con todo el pueblo reunido,
y en varios textos de los s
alabar de todo cbrazn al Seor y crecer espiritualmte, dejando que el Esp
atencin hacia el modo en <
ritu del Seor, que acta poderosamente e la celebracin litrgica.'los saritiff-
ser, acompaando con nue
que.
nuestra garganta pronuncia
No olvidemos que, mediante el ministerio de los cantores, intenta ha meditado se atoja en el cora
cerse or un cantar invisible : Cristo, el Espritu. en nuestras ocupaciones d
Para estar a la altura de tan importante tarea, quienes asuman un minis manent.
terio de la msica tienen derecho a una formacin a la vez tcnicay espiritual.
Hblense unos a otros con safe
Despus de la etapa formativa, que debe incluir prcticas, en algunas dicesis
corazn al Seor, dandograda
se ha introdstfid. la costumbre de ofhaaifcar e| m^sterto.deJLa#pca. litrgica: Jesucristo (Ef. 5,19). La palabm i
comaurt ministerio reconocido o ^confiado, en una celebracin quenclu- tando uosa los otros en todasai
ye una bendicin especial y presentacin a la comunidad. himnos y cnticos espirituces <C

154
 Cristo. El ministerio de
i las asambleas mayores,
feamente a quien preside
(o solamente el prefacio)
pascual), son tradicional-
ai, que alterna con el re-
Icanto de la asamblea, al
n la voz de la asamblea,
ja (sobre todo en das d
cantar algo relacionado
ledtacin contemplativa
sustituir al canto de la
un verdadero minst^fip
tsabidades:
las celebraciones como
de preparacin eligen
os y litrgicos del'da. El
ncar su eleccin al equi-,
imo debe decidir por su
ibtea que celebra; por lo
don no es tocar o cantar
todo el pueblo reunido,
IM S, dejando queili|p
acin litrgica, los santifi-
los cantores, intenta ha-
uienes asuman un mmis-
i vez tcnica y espiritual,
ticas, en algunas d j fifift
srio de la msica litrgica
la celebracin que inclu-
dad.
3.8. Pero, finalmente por qu cantar la liturgia?
Cantar juntos(as), a una sola voz, crea unidad y fortalece los lazos en la co
munidad sin anular la individualidad: la voz de cada persona es nica y tiene un
timbre inconfundible que expresa su personalidad. Juntar nuestras voces en
una sola voznos hace setvlglesia, con un mismo corazn y una misma alma
(H e 4,32).
El canto realza la palabra de Dios y la oracin de la Iglesia; facilita su pe
netracin y asimilacin.
--El canto trasciende nuestra racionalidad y, por ello, es capaz de expresar
el misterio; nos hace cantar en el Espritu, levantando nuestros corazones, en
DioS; expresa con ms suavidad la oracin y nos lleva l jbilo y l exultacin.
Toca ms profundamente la totalidad de nuestra persona a prtir de los
sentimientos.
Crea un ambiente festivo y solemne; favorece la alegras propia de los
que participan de la pasca d Cristo, y aguarda la fiesta venidera def Reino.
B principalobjetivo del canto de los salmos es l:mayor de los bienes: la caridad. Pues el canto
encuentra vnculos para realizar la concordia y.rene al pueblo en la sinfona de m mismo con >
; (San Basilio,-in Psalmum 1,2..Patrologa graeca 29,212).
3.9. Arte m u sica lw cantar con el corazn
Es de desear que tanto la letraComo la msCay la ejecucin sean esttica
mente satisfactorias, sean verdadero arte ; la experiencia del misterio cele
brado pasa tambin por la experiencia esttica, que de ninguna manera es
prerrogativa del arte elitista; el arte popular tambin es arte .verdadero y
puede llevadnos, a la experiencia esttica del misterio celebrado.
Cantar con el corazn: esta expresin curiosa que encontramos en la Biblia
y en varios textos de los santos Padres y Madres de la Iglesia llama rjuestra
atencin hacia, el modo en que debemos cantar. Cantamos con todo nuestro
ser, acompaando co.n nuestra mente y corazn aquello que nuestra voz y
npestra garganta pronuncian. En una palabra, cantamos meditando. El canto
meditado.se aloja en el corazn y desde all irradia luz y paz a o largo del da,
en nuestras ocupaciones diarias, y as nos ayuda a mantener una oracin per
manente.
Hblense unos a otros con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando en su
corazn al Seor, dandi)gracias siempre y por todo a Dios, el Pdfe en el nombre d nuestro Seor
Jesucristo (Ef. 5,19). La palabra de Cristo habite en ustedes con opulencia, enseando y exhor
tando unos a los otros'en toda sabidura, cantando a Dios con gratitud en sus corazones, salmos,
himnos y cntcos espirituales 16).
4. SILEN C IO : E L SE O R V IEN E! No es bueno sondear dematm
tocando las cosas espiritada &
La SC (n. 30) nos pide: Para promover la participacin activa del pueblo, rec Al contrario, el ser hum ato debt
rrase a aclamaciones, respuestas, salmodias,1antfonas, cnticos, as como a ges dado comprender (Isaac, el siric
tos o actitudes corporales. En los momentos debidos, empero, gurdese el silencio
sagrado. Los libros litrgicos prevn explcitamente momentos de silencio. La palabra de la Iglesia t
Por qu? A qu tipo de silencio se refieren? el nico que sabe cmo <
8,26-7). Por eso, las orado
4.1. E l silen cio durante e l misterio Oremos, que exhorta a cacfc
tendal, en el examen de co
Varios textos bblicos vinculan el silencio con el misterio de Dios que debe diversas plegarias de la or
revelarse o con el inminente da del Seor: El Seor est en su sagrado santua breve silencio nos permite
rio: Calle delante de l la tierra entera! (Hab 2,20). Vean tambin: Sof 1,7; Zac poner ante el Seor nuescr
2,17; Is 41,1; Sal 76,9-10; Ap 8 ,1. consistencia del encuentra
Cada celebracin litrgica es momento de revelacin del Seor. Conviene oraciones y plegarias se vu
hacer callar las voces exteriores e interiores, silenciar todo nuestro ser y agu cinta ya gastada y llena de
zar todos nuestros sentidos para aguardar el momento de esa revelacin. El La oracin personal tan
Seor viene! Aunque estemos cantando, escuchando una lectura o acompa litar la plena resonancia de h
ando una oracin, en el fondo de nosotros mismos debe prevalecer esta acti trechamente la oracin pera
tud de silencio y de total atencin al Seor que se manifiesta. Los ministerios Iglesia, puede intercalarse u
que participan en la celebracin tienen el deber sagrado de crear ese contexto General a la Liturgia de las
de silencio respetuoso que envuelve a toda la asamblea y hace posible la reve
lacin del misterio.
4.3. Sile n cio d e intimide

4.2. L a p alab ra rodead a d e silen cio Adems del silencio de

del silencio que envuelve t
Una antfona de la fiesta de Natividad relaciona el silencio con la llegada del aquellos que saborean el ir
Verbo de Dios, con la venida de la palabra: Cuando el silencio envolva Ia tierra y ximidad, de asimilacin y d
la noche estaba en medio de su curso, tu divina Palabra, Seor, vino a nosotros de lo, presencia de una ause
su trono real. Aleluya (cf. Sab 14,14-15). La palabra de Dios slo puede ser reci de seales. Dos textos bifa
bida en el silencio, que cava en nosotros el espacio necesario (como un te pueden ayudarnos a comp
ro!) para recibir el mensaje de salvacin; de ah la necesidad de crear espacios
Elias, huyendo de la Rei
de silencio antes y despus de la proclamacin de las lecturas, as como duran
viene a su encuentro de ui
te y al trmino de la homila. Adems, el discurso espaciado debe permitirnos
escuchar la voz del Espritu que se manifiesta entre lneas, pues las palabras de pie en el monte ante el S
por s mismas no son suficientes. Los propios ministros de la palabra (lectores, impetuoso rompa delante c
salmistas, homilistas, etc.) necesitan esos silencios para no opacar la voz de or no estaba en el viento,
Cristo y del Espritu que quiere hablar por medio de ellos. no estaba en el terremoto. 1
taba en el fuego; y tras el fu
Quien posee verdaderamente la palabra deJess es capaz de comprender incluso su silencio, el rostro con su manto y se
para volverse perfecto (Ignacio de Antioqua, Epistula ad Ephesios 15,1-2). 19,11-13).

156

n activa del pueblo, rec-
cntieos, as como a ges-
fpero, gurdese el silencio
momentos de silencio.
sueo de Dios que debe
aensu sagrado santua-
an tambin: Sof 1,7; Zac
ion del Seor. Conviene
-todo nuestro ser y agu
iso de esa revelacin. El
>una lectura o acompa-
eoe prevalecer esta acti-
mifiesta. Los ministerios
io de crear ese contexto
a y hace posible la reve
rendo con la llegada del
ofendo envolva la tierra y
Seor, vino a nosotros de
Dios slo puede ser reci-
ecesario (como un te- pueden ayudarnos a comprender esto:
esidad de crear espacios
ecturas, as como duran-
adado debe permitirnos
lineas, pues las palabras
s de la palabra (lectores,
ara no opacar la voz de
dos.
prender incluso su silencio,
115. 1-2).
No es bueno sondear demasiado las palabras de Dios, la miel, para no caer en la falta de pudor
tocando las cosas espirituales que rebasan el alma y querer descubrir por s mismo los misterios.
Al contrario, el ser humano debe dar gloria, adorar y dar gracias en silencio por aquello que le es
dado comprender (Isaac, el sirio, 23 discurso asctico; cf. Prov 25,16-17.27a28).
La palabra de la Iglesia tambin requiere silencio para asociarse al Espritu,
el nico que sabe cmo debemos orar y lo que debemos pedir (cf. Rom
8,26-7). Por eso, las oraciones presidenciales van precedidas por la invitacin
Oremos, que exhorta a cada participante a la oracin silenciosa. En el rito peni
tencial, en el examen de conciencia del sacramento de la reconciliacin, en las
diversas plegarias de la oracin de los feles y muchos otros momentos, un
breve silencio nos permite descender al fondo de nosotros(as) mismos(as) y
poner ante el Seor nuestra ms ntima realidad. El silencio, cargado as de la
consistencia del encuentro personal con el Seor, puede evitar que nuestras
oraciones y plegarias se vuelvan tan mecnicas como la reproduccin de una
cinta ya gastada y llena de palabras vacas y repetitivas.
La oracin personal tambin tiene lugar en la liturgia de las horas: Para faci
litar la plena resonancia de la voz del Espritu Santo en los corazones y unir ms es
trechamente la oracin personal con la palabra de Dios y con la voz pblica de la
Iglesia, puede intercalarse una pausa de silencio tras cada salmo. (Introduccin
General a la Liturgia de las Horas, 202).
4.3. Sile n cio de intimidad y comunin
Adems del silencio destinado a la espera de la manifestacin del Seor y
del silencio que envuelve la palabra de Dios y de la Iglesia, existe el silencio de
aquellos que saborean el misterio presente en la intimidad, un silencio de pro
ximidad, de asimilacin y de comunin, que al mismo tiempo es, por as decir
lo, presencia de una ausencia: el Seor est con nosotros, pero por medio
de seales. Dos textos bblicos que relatan la experiencia de Elias y de Mara
Elias, huyendo de la Reina Jesabel, se refugia en el monte Horeb, y el Seor
viene a su encuentro de una forma inusitada: Y Djole (Dios): Sal fuera y ponte
de pie en el monte ante el Seor". Y he aqu que pas el Seor. Un viento grande e
impetuoso rompa delante del Seor los montes y quebraba las peas; pero el Se
or no estaba en el viento. Despus del viento hubo un terremoto, mas el Seor
no estaba en el terremoto. Y despus del terremoto, un fuego; pero el Seor no es
taba en el fuego; y tras el fuego, un soplo tranquilo y suave. Al orlo, Elias cubrise
el rostro con su manto y sali, y se puso de pie a la entrada de la cueva ( I Rey
19,11-13).
157
 Mara vivi tantas cosas: la anunciacin, el embarazo, el viaje ajudea, el na
cimiento del nio, la visita y palabras de los pastores... Mara conservaba todos
Para pensar e inti
estos acontecimientos y los meditaba en su corazn (Le 2 ,19). O racin lit rgica
Un soplo suave, una meditacin en el corazn... Ese es el tipo de silencio 1. Qu novedad ene
que conviene, sobre todo despus de la comunin eucarstica. Al guardar si gica?
lencio, guardamos y meditamos en nuestro corazn todos los acontecimien
tos de la celebracin misma, con nuestra vida, sus alegras y sus tristezas, 2. Se ha alimentado
como teln de fondo. No se trata de pensar, analizar o reflexionar mucho... Se Cmo?
trata de estar totalmente presentes, de vivir la profunda unin que nos vincula 3. Qu podra hace
con el Seor, de comprender nuestra vida como est escondida con Cristo en conozcan mejor la ri
Dios (cf. Col 3,3). manera ms consde
M sica
En aquel da conoceris que yo estoy en mi Padre,
y ustedes en m, y yo en ustedes, dijoJess (Jn 14,20). 1. Haz una lista de k
para la eleccin y e
4.4. U n a p a la b ra q ue co n d u ce a l silen cio destinadas a la Irturg
2. Te ha ayudado a
No siempre resulta fcil hacer callar nuestra boca, nuestro cuerpo, nuestra
de Cristo la msica
ment y nuestro corazn. Un pequeo rfrn meditativo, repetido muchas
hacerse para que el
vces al principio de una vigilia, antes de la liturgia de la palabra, como respues
ta a la palabra escuchada o despus de la comunin, puede ayudar a la asarm Silen cio
blea a llegar al silencio3. La mayora de estos refranes se canta a varias voces, y
1. Por qu guardan
algunos de ellos van acompaados por un contracanto; por ejemplo: Nuestra
mirada se dirige a Jess nuestra mirada se mantiene en el Seor! - Algrense to 2. En qu sentido t
dos, toda la gente; sirvan al Seor,'nuestro Dios con amor, aleluya - Confimonos cin personal en la I
al Seor, l es justo y bondadoso aleluya! - Ven, divino Espritu. O tro mtodo 3. Se respeta el sagt
comprobado e individual consist en que cada quien respire profundamente, nidad? Qu crees q
con cierto ritmo, prestando atencin a cada inspiraein y expiracin. Al expi to espiritual de la cc
rar, debe entregar al Seor todas las tensiones y dificultades; al inspirar, debe
abrirse a la luz, a la paz y al Espritu del Seor, A esta respiracin puede aso
ciarse una invocacin del nombre de Jess4.

Bibliografa com plen

a) Textos oficiales
3 Han sido muy divulgados ls Cantos d Taiz, de la comunidad monstica ecumnica, famosa, en
tre otras cosas, por sus concilios de veries.EI Ofici Divino das Comunidades tambin public un ClC, Canto y msica, nn. I
cuaderno y audiocasetes con Refranes meditativos. CNBB, A msica litrgicano
1 Vase la Colego Oragdo dos Pobres, Pautus, Sao Pauto Entre otros ttulos; Relato de um peregrino ca na Igreja de Deus qu
russo; A invocaqo do nome deJess; A nuvrrt do no-saber; Pequea FilOcalica; Meditago crista; FREE
MAN, LAURENCE, Prtica diria da meditago crista, Paulus, So Paulo, 1995. SC 112-12 1'.Tambin m .!

158
izo. el viaje a Judea, el na-
_ Mara conservaba todos
i (Le 2,19).
Ese es el tipo de silencio
eucarstica. Al guardar si-
i codos los acontecimien-
; alegras y sus tristezas,
o reflexionar mucho... Se
da unin que nos vincula
escondida con Cristo en
.nuestro cuerpo, nuestra
ilativo, repetido muchas
apalabra, como respues-
puede ayudar a la asam-
se canta a varias voces, y
id ; por ejemplo: Nuestra
e/ Seor! - Algrense to
ar. aleluya - Confimonos
0 Espritu. Otro mtodo
1respire profundamente,
in y expiracin. Al expi-
11hades; al inspirar, debe
a respiracin puede aso-
nstica ecumnica, famosa, en-
imunidades tambin public un
ttulos: Relato de um peregrino
iocafca; Meditaqao crista; FREE-
o, 1995.
Para pensar e intercam biar ideas y experiencias
O racin litrgica
1. Qu novedad encontraste en el estudio sobre la oracin litr
gica?
2. Se ha alimentado tu oracin personal de la oracin litrgica?
Cmo?
3. Qu podra hacerse para que las personas de tu comunidad
conozcan mejor la riqueza de la oracin litrgica y participen de
manera ms consciente en sta ltima?
M sica
1. Haz una lista de los principales criterios que deben emplearse
para la eleccin y elaboracin de las composiciones musicales
destinadas a la liturgia cristiana.
2. Te ha ayudado a participar ms profundamente en el misterio
de Cristo la msica en la liturgia? S? No? Por qu? Qu puede
hacerse para que el provecho sea mayor?
Silencio
1. Por qu guardamos silencio en la liturgia?
2. En qu sentido te sirvi este tema para mejorar tu participa
cin personal en la liturgia? Qu pretendes poner en prctica?
3. Se respeta el sagrado silencio en las celebraciones de tu comu
nidad? Qu crees que se pueda hacer para mejorar el crecimien
to espiritual de la comunidad mediante el silencio en la liturgia?
Bibliografa com plem entaria
a) Textos oficiales
ClC, Canto y msica, nn. i 156-1158.
CNBB, A msica litrgica no Brasil; um subsidio para quantos se ocupam da msica litrgi
ca na Igreja de Deus que est no Brasil, Paulus, Sao Paulo, 1999. (Estudos, 79).
SC 112-121. Tambin nn. 28-30 y 39-40.
159
b) Otros
Alcalde, A., Canto y msica litrgica; reflexiones, crticas, sugerencias, San Plbl, Madrid*
V 91... ;
AUG, H . iie lo g il :en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996.
BUYST, I., "La oracin de la Iglesia-comunidad , en Celebracin dominicalde la palabra
de Dios, Dabar, Mxico, 2003, pp. 65-91.
COSTA, J. E.,, Canto y msica , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, Alianza (celebracin). La Sturpa
1996. la celebracin de la nueva y eterna a
to}entre Dios y su pueblo, por Crisn
GiLBERT TARRUEL, J^..fSaIm o^/en Nuevo diccionario de terga, San Pablo, .Madrid,
to y en Cristo, en la unidad del
1996. Como tal consta de dos parces: a>B
palabra, en la que Dios propone bafea
MALDONADO, L. & FERNNDEZ, P j"As ora$es , en BO RBIO, D. (org.), A celebragao
al pueblo a adherirse y comprometo
na Igreja, v. I , Liturgia e sacramentologia fundamental, Loyola, Sao Paulo, 1990, pp. turgia sacramental, que seSa bafeas:
208-217. (Ver edicin castellana: La celebracin en la Iglesia, Sgueme, Salamanca, to.
1994). Anamnesis (accin-m em oritj). -
las cosas maravillosas que el Seare
MALDONADO, L. & FERNNDEZ, P., Os cantos , en BORBIO, D. (org ), A celebragao pueblo, principalmente en b pena
na Igreja, v. I, Liturgia e sacramentologia fundamental, Loyola, Sao Paulo, I990,pp cristo. Parte de la plegara eucaroc
195-204. (Ver edicin castellana, op. ce.). se expresa el recuerdo de JesuaisHi
Sin, muerte, resurreccin, g io rk
SARTQRE, D., Silencio , en Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid, 1996. gunda venida. Aclamacin a n jin i
el misterio de nuestra
Asamblea litrgica. Reunin de b
para realizar Tos actos litrgicos. La;
trgica no es una reunin nut pi m
la Iglesia Sin ella no puede haber lg*
Celebracin, celebrar. La celebra
accin comunitaria, festiva, que tfe
con hacer clebre", solemnizar, d e
cotidiano, realzar personas o hechos
el significado que tienen para deten
po d personas. l objetivo de unace
trgica es celebrar ajesucristtys

Com prom iso. Participacin y ac

del cristiano en las estructuras de I
donde se decide y organiza b vid* s
la vida del barrio hasta los organsne
gional, nacional o internacional Est
con la misin de la Iglesa en d n a
transformacin de la sociedad y oa
cin del amor.
Epclesis. Invocacin que se haces
el vino, la comunidad reunida, el agu
mo, el leo o la persona con vocac
Dios envfe al Espritu Santo santMn
la transformacin pascual.
Eucarista, accin d e gruciai".
trgica central de nuestra fe, en b q
nidad reunida en asamblea celebra
pascual dJesucristo con los simbol
del vino, y se asocia a este misterio,
ms comn es misa . Consta dedos
trales: liturgia de la palabra y fia*a

160
jgerencias, San Pablo, Madrid,
>an Pablo, Madrid, 1996.
racin dominical de la palabra
t feurga, San Pablo, Madrid,
* Bturgia, San Pablo, Madrid,
RBIO, D. (org.), A celebragao
Layla, Sao Paulo, 1990, pp.
rIglesia, Sgueme, Salamanca,
I8IO, D. (org.), A celebragao
Leyla, Sao Paulo, 1990, pp.
San Pablo, Madrid, 1996.
VOCABULARIO
Alianza (celebracin). La liturgia cristiana es
la celebracin de la nueva y eterna alianza (pac
to) entre Dios y su pueblo, por Cristo, con Cris
to y en Cristo, en la unidad del Espritu Santo.
Como tal consta de dos partes: a) liturgia de la
palabra, en la que Dios propone la alianza e invita
al pueblo a adherirse y comprometerse; b) la li
turgia sacramental, que sella la alianza con un ri
to.
Anmnesis (accin-memorial). Recuerdo de
las cosas maravillosas que el Seor obr por su
pueblo, principalmente en la persona de Jesu
cristo. Parte de la plegaria eucaristica en la que
se expresa el recuerdo de Jesucristo, su vida, pa
sin, muerte, resurreccin, glorificacin y se
gunda venida. Aclamacin anamntica: "Este es
el misterio de nuestra fe....
Asamblea litrgica. Reunin de la comunidad
para realizar los actos litrgicos. La asamblea li
trgica no es una reunin cualquiera; constituye
la Iglesia. Sin ella no puede haber Iglesia.
Celebracin, celebrar. La celebracin es una
accin comunitaria, festiva, que tiene que ver
con hacer clebre, solemnizar, destacar de lo
cotidiano, realzar personas o hechos y subrayar
el significado que tienen para determinado gru
po de personas. El objetivo de una celebracin li
trgica es celebrar a Jesucristo y su misterio pas
cual.
Compromiso. Participacin y accin proftica
del cristiano en las estructuras de la sociedad,
donde se decide y organiza la vida social, desde
la vida del barrio hasta los organismos a nivel re
gional, nacional o internacional. Est relacionado
con la misin de la Iglesia en el mundo, con la
transformacin de la sociedad y con la civiliza
cin del amor.
Epclesis. Invocacin que se hace sobre el pan,
el vino, la comunidad reunida, el agua del bautis
mo, el leo o la persona con vocacin para que
Dios enve al Espritu Santo santificador y realice
la transformacin pascual.
Eucarista, accin de gracias . La accin li
trgica central de nuestra fe, en la que la comu
nidad reunida en asamblea celebra el misterio
pascual de Jesucristo con los smbolos del pan y
del vino, y se asocia a este misterio. Su nombre
ms comn es misa. Consta de dos partes cen
trales: liturgia de la palabra y liturgia eucaristica.
Eucologio. Del griego euch = oracin, y lgos
= discurso. Conjunto de oraciones litrgicas de
la Iglesia. Este mismo trmino se emplea para
designar el estudio del conjunto de oraciones.
Experiencia litrgica. Es la experiencia del
misterio celebrado en la liturgia mediante la par
ticipacin en la accin ritual. Nace de la interac
cin del sujeto de la celebracin litrgica con los
hechos objetivos del rito: su referente, seales y
efectos pretendidos, entrando personalmente
en la accin comunitaria, ritual, de la memoria
pascual de Jesucristo, en el Espritu Santo.
Hermenutica, interpretacin. Es el arte de
la interpretacin y tambin el estudio sobre la
forma de llevarla a cabo. El trmino proviene del
griego hermeneuein, hermeneia.
Homila. La palabra homila (del griego: ho-
mileir*) sugiere una pltica familiar. Momento
privilgiado para la interpretacin de la palabra
de Dios en la celebracin litrgica, la homila se
efecta despus de la proclamacin de las lectu
ras bblicas, a las que relaciona con la oracin
universal y la liturgia sacramental que viene en
seguida.
Incuituracin. La inculturacin significa una
ntima transformacin de los valores culturales
autnticos gracias a su integracin en el cristia
nismo y al arraigo del cristianismo en las diversas
culturas humanas. Se trata de un movimiento
doble: I) la Iglesia encama el evangelio en las di
versas culturas; y 2) al mismo tiempo, asimila los
valores de aquellas culturas, si son compatibles
con el evangelio, para profundizar mejor el
mensaje de Cristo y expresarlo con mayor per
feccin en la celebracin litrgica y en la vida de
la diversa comunidad de los fieles (cf. Congre
gacin para el Culto Divino, La liturgia romana y
la inculturacin, 1994, n. 4).
Liturgia. La raz //t- se relaciona con la pala
bra griega Zoos, pueblo, y -urg/o con las pala
bras griegas ergon (sustantivo) y ergomai
(verbo): trabajo, servicio, accin; trabajar, ser
vir, actuar... La liturgia es, pues, una accin del
pueblo o un servicio en favor del pueblo. Pode
mos hablar de la liturgia en dos sentidos: a) senti
do amplio: toda la vida cristiana como servicio a
Dios (liturgia-vida); b) sentido especfico: las ce
lebraciones litrgicas (liturgia-celebracin) que
estn en el centro y en la raz de la liturgiavida.
161
La liturgia es al mismo tiempo un servicio de
Dios a su pueblo (santificacin, divinizacin, pas-
cualizacin) y un servicio del pueblo a su Dios
(glorificacin).
M em orial, recuerdo. (en hebreo, zikarn, y
en griego, anamnesis) No se trata de un simple
recuerdo o remembranza, sino de la participa
cin en el hecho que se recuerda gracias a la par
ticipacin en el rito celebrado. Mediante el me
morial, el hecho recordado se hace ritualmente
presente, hoy. As, cada vez que por la accin li
trgica hacemos memoria del hecho central
de nuestra fe, efectuado una sola vez, el miste
rio de nuestra fe se actualiza: sucede para noso
tros, en nosotros, aquello que se celebra.
M isterio pascual. Se refiere a la vida, muerte
y resurreccin de Jesucristo como revelacin del
misterio de Dios y de sus designios para la huma
nidad, que involucra finalmente el misterio de
cada ser humano. Es tambin la presencia din
mica de Cristo Resucitado que, junto con el
Espritu Santo, penetra y transforma toda la rea
lidad humana y csmica. Este es el misterio que
actualizamos y en el que participamos en todas
las celebraciones litrgicas.
M stica. La mstica (o espiritualidad) tiene su
raz en el misterio. Se refiere a nuestra vida de
comunin con Dios, a nuestra inmersin en el
misterio y en la propia vida de Dios. La mstica
cristiana es, necesariamente, la participacin en
la muerte y resurreccin de Jesucristo. Normal
mente pasa por la celebracin del misterio pas
cual, pues la liturgia es la fuente y culmen de toda
la vida cristiana y, por lo tanto, de la mstica.
M sica ritual. Es la que acompaa las accio
nes sagradas y se considera como parte inte
grante de ellas, pues ambas tienen la misma efi
cacia y el mismo objetivo.
Recuerdo de la vida: Es un momento en que se
recuerdan sucintamente hechos importantes de
la vida, acontecimientos significativos que for
man una especie de teln de fondo para el desa
rrollo de la celebracin. Generalmente se realiza
en los ritos iniciales. Los hechos pueden reto
marse en varios momentos de la celebracin: en
el rito penitencial, en la homila, en las plegarias y
en la accin de gracias.
Participacin. Participar es tener parte .
Tener parte en qu? En la accin y vida litrgi
cas, en la accin sagrada. Si la accin litrgica no
es solamente una exterioridad, sino la expresin
del misterio de Dios, del misterio de Cristo, en
tonces participar en la accin litrgica significa
tener parte en el misterio que se est celebran
do. Es sinnimo de comunin (koinona) con
Cristo y, por medio de l y en su Espritu, con el
Padre y entre nosotros.
162
Sacerdote, sacerdocio, sacerdotal. Del latn
sacra dar, dar lo sagrado. El sacerdote es el me
diador entre el ser humano y Dios; es el que nos
permite entrar en dilogo y comunin con Dios.
En el cristianismo slo hay un mediador, un ni
co sacerdote: Jesucristo. Mediante el bautismo
nos hacemos uno con Cristo y, de esta manera,
participamos en su sacerdocio. Estamos llama
dos a posibilitar y garantizar el dilogo entre
Dios y la humanidad. Este sacerdocio bautismal
es la base de la participacin de todo el pueblo
de Dios en la sagrada liturgia. El sacerdocio del
clero (sacerdocio ministerial) brota de esta mis
ma y nica fuente -el sacerdocio de Cristo- y es
t al servicio del sacerdocio del pueblo.
Sacram ento, sacram ental, sacram entan-
dad. El sacramento se refiere por lo general a un
signo sensible por el cual se manifiesta y ac
ta una realidad invisible , divina: el misterio de
nuestra fe. La sacramentalidad, en un sentido
amplio, se refiere al hecho de que Dios puede
revelar su misterio mediante muchos signos: en
la creacin, en la culturaren acontecimientos co
tidianos, en los pobres, en la accin de la Iglesia,
en otras tradiciones religiosas, etc.; la sacramen
talidad en un sentido especfico se refiere a las
acciones litrgicas realizadas por la comunidad
reunida, como signos privilegiados que expresan
el misterio de Dios revelado en Jesucristo y que
son para nosotros, cristianos, signos que nos sir
ven para notar, revelar, discernir y leer los signos
sacramentales en un sentido amplio. El sacra
mento central de nuestra fe es la eucarista.
Sm bolo, accin sim blica (en la liturgia).
Son signos sensibles de nuestra vida cotidiana,
de nuestra cultura, cargados de un significado
que se relaciona con nuestra fe. Siempre se re
fieren a aquello que celebramos en todas las ce
lebraciones litrgicas: el misterio de Jesucristo y
nuestra participacin en l. Son eficaces: realizan
aquello que significan. Las acciones simblicas
ms importantes son los sacramentos.
Sinergia, (del griego, syn + ergon, ergomai)
Una accin conjunta, cooperacin, trabajo o ser
vicio que se hace en conjunto, o realizan unos
para otros. La liturgia se hace en sinergia" entre
Dios y nosotros, entre el Espritu y la Iglesia.
PR ESEN T A C I N ................ -
IN TRO D UCCI N .............
CAPTULO I. E S N EC ESM IO C
1. Celebraciones existeras
2. Por qu celebrar?. - - -
3. Liturgia cristiana.
4. Inculturacin - Un soto n
5. La liturgia en el conjunto*
5.1. La liturgia: celebrado
5.2. La liturgia hace a b te
5.3 Liturgia y espntuafcd
5.4. Pastoral litrgica . .
a) Las celebraciones
b) La organizacin o
c) La formacin feor
5.5. Teologa litrgica
6. El estudio de la B tiv i e
CAPTULO II. LA CELE0RAO
1. La liturgia en los aftxvesi
I . I . El perodo apossfioo
1.2. La era de los mrtire
2. La liturgia en su fase de p
2.1. Las transfoi mxwm/n
2.2. La formacin de bs g
2.3. La formacin de b ic
2.3.1. Causas
2.3.2. Fonmande
2.3.3. Elementas car
3. El paso de la liturgia ron*
CAPITULO III. LA C ELEBR A C *
1. La nueva fase de la fiaras
I. I . Roma adopta fcafiU |
1.2. La reforma de Grego
1.3. La reforma de Inooei
1.4. Algunas caracterstic
1.5. La liturgia en ei ocor
2. La reforma litrgica del C
2.1. La propuesta procs
2.2. La obra litrgica del (
2.3. La era de las rbrica
3. La liturgia que heredan
3.1. La liturgia que hered
3.2. Adaptaciones - - - .
 sacerdocio, sacerdotal. Del latn
rio sagrado. El sacerdote es el me*
s ser humano y Dios; es el que nos
r o dilogo y comunin con Dios,
amo slo hay un mediador, un n-
: Jesucristo. Mediante el bautismo
rao con Cristo y, de esta manera,
en su sacerdocio. Estamos Hama
car y garantizar el dilogo entre
b i Este sacerdocio bautismal
i i partiopadn de todo el pueblo
n y r li liturgia. El sacerdocio del
x ministerial) brota de esta mis-
need sacerdocio de Cristo- y es
le sacerdocio del pueblo.
% sacram ental, sacram entali-
w b t d se refiere por lo general a un
tT par el cual se manifiesta y ac-
faiin wsfcle", divina: el misterio de
k SKxamencalidad, en un sentido
lene al hecho de que Dios puede
oerio mediante muchos signos: en
riaadfcura, en acontecimientos co-
s pobres, en la accin de la Iglesia,
ioaes refigiosas, etc.; la sacramen-
w id o especfico se refiere a las
pos realizadas por la comunidad
is^pnos privilegiados que expresan
Dios revelado en Jesucristo y que
oras, cristianos, signos que nos sir-
.revelar, discernir y leer los signos
; en un sentido amplio. El sacra-
fde nuestra fe es la eucarista,
x a sim blica (en la liturgia).
nUes de nuestra vida cotidiana,
te n , cargados de un significado
acn nuestra fe. Siempre se re-
3que celebramos en todas las ce-
gycas: el misterio de Jesucristo y
podn en l. Son eficaces: realizan
jptfcan. Las acciones simblicas
es son los sacramentos,
ei griego, syn + ergon, ergomai)
shunta. cooperacin, trabajo o ser-
ace en conjunto, o realizan unos
fin id a se hace en sinergia entre
&. entre el Espritu y la Iglesia.
NDICE
PR ESEN T A C I N .......................... .......... . .................................. ...........5
IN TRO DUCCI N........................................................................... ............. .................. 9
CAPTULO I. E S NECESARIO C ELEB R A R ................................................. .. II
1. Celebraciones existentes en las comunidades............................................................ II
2. Por qu celebrar?.................................... .. . . . . . . . . ..................................... 13
3. Liturgia cristiana. . . . ................................................ . . . . ............... 14
4. Inculturacin - Un solo misterio, diversidad de formas celebratiVas . .......................... 15
5. La liturgia en el conjunto de la vida cristiana y de la accin eclesial............. .................... 18
5.1. La liturgia: celebracin que se desborda en una vida de comunin.............................18
5.2. La liturgia hace a la Iglesia....................................................... ..................... 19
5.3 Liturgia y espiritualidad.................................... ................................. ...............19
5.4. Pastoral lit rg ica................................................. .. . . .................................. 20
a) Las celebraciones....................... . . . . . ................................................... 20
b) La organizacin de la vida litrgica................................................. .. 21
c) La formacin litrgica......................................................................... .. 21
5.5. Teologa litrgica................................................................................... 22
6. El estudio de la liturgia dentro del conjunto de las disciplinas teolgicas.......................... 23
CAPTULO II. LA CELEBRACI N D EL M ISTERIO CRISTIANO EN E L PRIM ER MILENIO . . . 27
1. La liturgia en los albores del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .v. . . . . . . . 27
I . I . El perodo apostlico .................................................................... .................... 27
1.2. La era de los mrtires........................................................................................ 30
2. La liturgia en su fase de plena estructuracin (s. IV a V III) .............. ................34
2.1. Las transformaciones del siglo IV . . . . . . . ... ..................................................34
2.2. La formacin de las grandes familias litrgicas............................... .. 36
2.3. La formacin de la liturgia romana clsica ............................................................ 38
2.3.1. Causas.................................................................................................. 38
2.3.2. Formacin de los libros litrgicos.......................................... ................39
2.3.3. Elementos caractersticos de la liturgia romana clsica.................................. 40
3. El paso de la liturgia romana a las iglesias franco-germANas..........................................42
CAPTULO III. LA CELEBRACIN D EL MISTERIO CRISTIANO EN E L SEGUNDO MILENIO . 47
1. La nueva fase de la liturgia romana, o la liturgia romana de la edad media (S. X-XIV) . . . . 47
I . I . Roma adopta la liturgia romano-franco-germano............. ........................47
1.2. La reforma de Gregorio V II................................................................................ 48
1.3. La reforma de Inocencio III. . ............................................................................ 49
1.4. Algunas caractersticas de la liturgia romana de la Edad Media.................................. 50
1.5. La liturgia en el otoo de la Edad Media ........................................................... 51
2. La reforma litrgica del Concilio de Trento y sus consecuencias. ........................ .. 53
2.1. La propuesta protestante de reforma litrgica ....................................................... 53
2.2. La obra litrgica del Concilio de T ren to ............................................ .. 54
2.3. La era de las rbricas y la influencia barroca . . . . . . . . . . ................ . ...........55
3. La liturgia que heredaron Brasil y Amrica L a tin a ....................... ...............................57
3.1. La liturgia que heredam os......................................................... .. ...................57
3.2. Adaptaciones . . . .................................................................... ...................... 59
 4. El movimiento litrgico: una larga campaa de renovacin y reforma litrgicas................61 2.2. Bailar la liturgia. . . . .
4.1. Antecedentes del movimiento litrgico.................. ............................ ..................61 2.3. El arte al servicio dd m
4.2. El movimiento litrgico.......... .. . ............. ......................... .................... .. 63 2.4. El pan y el vino, frucos <
2.5. Los varios niveles de la
CAPTULO IV. LA REFORMA LITRGICA D EL CONCILIO VATICANO II.......................... 67 2.6. Dicho y hecho"
1. La Constitucin Sacrosanctum Concilium" sobre la Sagrada Liturgia............................... 67
I. I El documento...................................................................................................68 CAPTULO VIII. LA PALABRA D E
1.2. Consideraciones..............................................................................................69 Las Sagradas Escrituras en I
2. Ejecucin de las determinaciones de la Constitucin Conciliar.................. ....................70 Las Sagradas Escritiras en 1
3. La reforma litrgica postconciliar en Amrica Latina y el Caribe.....................................72 2.1. La comunidad reunida.
^ X L M e d e lln (l9 6 8 )......... ................................................................. .. 72 2.2. Proclamacin e iraerpr
.............................................................................................. 75 2.3. Atencin a la rp ifcrtar i2
3.3. Salito Domingo (1992).............................. . . V . . . ; . . . . . . . ..................77 El dilogo de la Alianza, en
I ' Lecturas bblicas para cada
C A PTU LO S N Ni MEMORIA; ............... .................................................................... 81 Relacin entre la mesa de
\ I. Hadando memoria, participamos en los acontecimientos salvficos............................... 81
. La pascua como memorial ................................................................................. 82 CAPITULO IX. ORACIN DE LA
1.2. La nueva pascua como memorial.......... ......................... ................................... 83 1. Relacin entre la patibra#
1.3. Una fiesta para el Seor........................................................ . .........................84 I . I . Eficacia de la oracin
2. El misterio de la Pascua.......................................................................................... 85 1.2. Una oracin tcoipca
3. La Pascua de Cristo en nuestra pascua: el misterio pascual reinterpretado 2. Eucologa 145
y celebrado en la Iglesia latinoamericana.......... .........................................................88 2.1. Oraciones Hconsecran
4. Otros enfoques del misterio pascual en la cultura actual..................... .. ..................... 90 2.2. Otras oraciones prea
5. Misterio y misterios.................................... ................................. .. . . ................ 92 2.3. Oracin de los fieles y
Misterio y presencia........................ ................. ................................. ..................... 93 2.4. Otras frmulas c^pc
7. cOu celebramos realmente en nuestras comunidades?............................................... 94 entre el Seor y su pa
3. Msica: cantando in can
A PT U LO ^ l. UN PU EBLO QUE C ELE B R A ...................................................................... 97 3.1. Msica, msica rd y i
liturgia es accin de la Iglesia, Pueblo de D ios.......... ...................... . . . ...........97 3.2. Msica litrgica, me
I . I . La Iglesia como misterio (sacramento) ....................................................... .. 98 3.3. Msica vocal y msica
1.2. La Iglesia como pueblo de Dios sacerdotal, proftico y regio ............................. 98 3.4. Funcin ritual y gener
1.3. Un pueblo ordenado y organizado: dones y m inisterios............................... .. . 100 3.5. La fuente de rcfcrend
1.4. A quin convoca D ios?.......... ............... .. . . . . . ............................. .. . . . 102 3.6. Los salmos en la fiox
1.5. El reto de superar la distancia que media entre la teora y la prctica . . . . . . . . . 103 3.7. Quin debe cantar?.
2. La asamblea litrgica, sacramento de la Iglesia.................. ................................. .. 104 3.8. Pero, finalmente par
2.1. En continuidad con las grandes asambleas del pasado.................................. ...........104 3.9. Arte musical - cantar
2.2. La asamblea litrgica constituye la Iglesia............................... ............................104 4. Silencio: el Seor viene!.
2.3. Elementos rituales que demuestran el sentido de la asamblea ................................105 4.1. El silencio durante el 1
3. La liturgia, Accin recproca entre las partes de la Nueva Alianza. . ............................. 106 4.2. La palabra rodeada di
3.1. La accin del Espritu Santo............................ ................................................ 107 4.3. Silencio de intimidad]
3.2. El lugar de Mara..............................................................................................108 4.4. Una palabra que carn
4. La participacin de la asam blea............................ ........... .......................... . 109
4.1. Participar en el misterio participando en la accin ritu a l....................... ................ 109 VO CABULARIO .
4.2. Varias cualidades de la participacin............................................ ..................110
4.3. La subjetividad de los participantes de la asamblea y la objetividad de la liturgia . . . . 112
4.4. Algunos retos pastorales................................................................................... 113

CAPTULO VII. HAGAN ESTO .............................................................................. .. 115

1. Sacramentalidad - smbolos del m isterio.......................... .......................................115
I . I Tom el pan y el vino, dio gracias, lo parti y dio a sus discpulos ...........................115
1.2. Misterio, sacram ento............................ .................... .....................................116
1.3. Incontables sacramentos y densidad sacramental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
1.4. Los sacramentales........................................................................... .............- 120
2. Teora del smbolo................................................................................................ 120
2.1. El cuerpo en la liturgia..................................................................................... 122
 forma litrgicas................61
- ........................ 61
. 5j.......................... .. 63
iO H ....................... .. 67
................................67
....................................... 68
........ .............................. 69
- - ................ .. . . . 70
................................72
. - ________ . . . v . . . . . . 72
- - - ............................... 75
. . . ..................... . 77
............................... 81
Hp . ........................81
. . . . . . . . . . . . . . . 82
- . - - - .................. 83
- . . ..................84
- - , - . ... . . . . ... . . 85
orprecado
m ----- . . . 88
. . . ..................... 90
. . . . . . . .................. 92
fe . - . . . . . . . . . . . . 93
> . J ---- .................... 94
- ............................... 97
------ . . . . . . . . . 97
I .......................... .. 98
jo . .....................98
--- - . . . . . . . ? j . . 100
......... .............. .. . 102
bprctica . . . . . . . . . 103
. . . . . . . . . . . , . . 104
. - ............. 104
............................... .. 104
m* . . . . . . . . . . . . ios
. 106
K .................. . . . 107
L ............................... 108
. . ........................ 109
K l . . . . . . v . . . . 109
^ & . . . . . .............. no
svidad de la liturgia . . . . 112
a p .............................. 113
- - - .............. .. lis
- . ............................. 115
B o s . . . . . . . . . . . 115
n i ............. ................ 116
i 118
i f c j .......................... 120
% ---- ------------ 120
. . .. . . . . . . . . . . . . 122
2.2. Bailar la liturgia................................................................................................ 123
2.3. El arte al servicio del m isterio. . .......................................................................i 24
2.4. El pan y el vino, frutos de la tierra y de la cultura.......................... ....................... 124
2.5. Los varios niveles de las acciones simblico-sacramentales..................................... 125
2.6. Dicho y hecho ....................................... .. .............................................. .. . 125
CAPTULO VIII. LA PALABRA DE D IO S ................ . ................ .129
1. Las Sagradas Escrituras en la liturgia de las primeras comunidades cristianas.................. 129
2. Las Sagradas Escriturasen nuestra liturgia de la palabra. . . . . . . . . ................... ......130
2.1. La comunidad reunida. . . . . . . . . . . . . . . . . . .................................. .. 130
2.2. Proclamacin e interpretacin de las Sagradas Escrituras. ................................ .. - 131
2.3. Atencin a la realidad actual....................... . * - . , ..................... ...134
3. El dilogo de la Alianza, encuentro entre los participantes.......... .......................... 135
4. Lecturas bblicas para cada tiempo y accin litrgica............. .............................. .. . 137
5. Relacin entre la mesa de la palabra y la "mesa de la eucarista ................................138
CAPTULO IX. ORACIN DE LA IG LESIA -EUCOLOGA . . ............................................. 141
1. Relacin entre la palabra de dios y la oracin cristiana.......... ................................... 141
I . I . Eficacia de la o raci n .............................................................. .. .................... 4
1.2. Una oracin teolgica....................... .. . . . . . V . . . . ..................... ...142
2. Eucologa 145
2.1. Oraciones consecratorias .............................................................................. 144
2.2. Otras oraciones presidenciales ......................................................................... 144
2.3. Oracin de los fieles y otras letanas . ..........................................................147
2.4. Otras frmulas litrgicas empleadas en el dilogo de la alianza
entre el Seor y su pueblo.............................................................. ..................148
3. Msica: cantando un cntico nuevo (Ap 5,9a) ......................................................... 148
3.1. Msica, msica religiosa, msica sacra y msica ritual........... ..................... 149
3.2. Msica litrgica, msica ritual .................................................. ..........................149
3.3. Msica vocal y msica instrumental................................................................. - 150
3.4. Funcin ritual y gnero m usical........................................................................ 151
3.5. La fuente de referencia: la vida litrgica de los primeros cristianos. ........................ 152
3.6. Los salmos en la liturgia actual.................. .. . ? . . . . r ................153
3.7. Quin debe cantar?.................................................... .. ..................... 153
3.8. Pero, finalmente por qu cantar la liturgia?..................... .. . . . ~ . ................ . 155
3.9. Arte musical - cantar con el corazn............................... . ................ 155
4. Silencio: el Seor viene!...................................................................................... ...156
4.1. El silencio durante el m isterio....................................... .............................. .. . 156
4.2. La palabra rodeada de silencio............................................................................156
4.3. Silencio de intimidad y comunin . ............. ..................... ..................157
4.4. Una palabra que conduce al silencio.......................... .. .......................................158
VOCABULARIO................................................................................................................ >61
 S IG L A S
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC Catecismo de la Iglesia Catlica
CNBB Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (en portugus: Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil)
CPh Cuadernos Phase
CPL Centro de Pastoral Litrgica
DCDAP Directorio para Celebraciones Dominicales en Ausencia del Presbtero
IELM Introduccin general al elenco de las Lecturas de la Misa
IGLH Introduccin general a la Liturgia de las Horas
IGMR Introduccin general sobre el Misal Romano
MED Documento de Medelln CELAM, La Iglesiaen la actual transformacin deAmrica
Latina a la luz del Concilio, 1968.
PUE Documento de Puebla*- CELAM, La evangelizacin en el presente y en el futuro de
Amrica Latina, 1979.
SC Sacrosanctum Concilium - Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia,
1963.
SD Documento de Santo Domingo - CELAM, Nueva evangelizacin, promocin
humana, cultura cristiana, i 992.

A BREV IA T U R A S
& y (p. ej.: J. B. Libanio & M. C. Bingemer: autores de una misma obra).
art. artculo
c. captulo
cf. confrntese, vase tambin
col. coleccin
d.C. despus de Cristo
doc. documento
ed. edicin
Ibid. ibidem, en la misma obra o lugar
Id. idem, el mismo autor
n. / nn. nmero / nmeros
op. cit. obra ya citada
org. organizacin
P-/PP- pgina/ pginas
p.ej. por ejemplo
s/ss siguiente /siguientes (p. ej.; p. 52s = p. 52 y 53; p. 52 y ss pgina 52 y siguientes)
s. f. sin fecha de edicin
s. 1. sin lugar de edicin
trad. traduccin
V. volumen
X X (...) XX n. de la publicacin de la revista (ao) pginas. P. ej.: REB 49 (1989) 669-670
 lone Buyst trabaja desde hace muchos aos en la
formacin litrgica, tanto en el campo acadmico como en
el campo pastoral. Es autora de varios libros y artculos en
ambas reas. Durante dieciocho aos coordin un Servicio
Arquidiocesano de Pastoral Litrgica. Es doctora en
Teologa Dogmtica con especialidad en Liturgia por la
Pontificia Facultad de Teologa N. Sra. de la Asuncin, en
Sao Paulo. Es profesora universitaria y asesora encuentros
y cursos de Teologa y Pastoral Litrgica. Es miembro co-
fundador de Celebra, Red de Animacin Litrgica, del
consejo de redaccin de la Revista de Liturgia y del equipo de elaboracin del Oficio
Divino de las Comunidades (Paulus, Sao Paulo).
Su meta principal es que el pueblo participe en la preparacin y celebracin de
una liturgia popular y orante, que sea expresin de una fe comprometida en la
transformacin social y en la bsqueda ecumnica de la paz. En el mbito
acadmico busca una pedagoga activa, que involucre a los alumnos, y una
metodologa cientfica que parta de la realidad litrgica y articule teologa y pastoral.
Introdujo la tcnica de la observacin participante en el rea de la ciencia litrgica y
fue una de las creadoras de la tcnica del laboratorio litrgico para la formacin
litrgica.

Jo s Ariovaldo da Silva, religioso franciscano,

brasileo, natural de Canoihnas (SC), nacido en 1945,

doctor en Liturgia por el Pontificio Instituto Litrgico San
Anselmo de Roma, es profesor de Liturgia en el Instituto
Teolgico Franciscano (ITF), en Petrpolis (R J), en el
Instituto Teolgico Arquidiocesano San Antonio (ITASA),
en Juiz de Fora (MG), y en el post-graduado en liturgia de
la Pontificia Facultad de Teologa N. Sra. da Assungo en
Sao Paulo. Es miembro fundador de la Asociacin de los
Liturgistas de Brasil (ASLI), de la que fue el primer
presidente. Forma parte del equipo de reflexin de Linha 4 (Dimenso litrgica) de
la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil. Public O movimento litrgico no
Brasil: estudio histrico (Vozes, 1983) y E l domingo, pascua semanal de los
cristianos (Dabar 2004), as como varios estudios en colaboracin. Tambin escribe
artculos para la Revista de Liturgia (Sao Paulo) y en la revista de espiritualidad
Grande Sinal (Petrpolis). Ha asesorado numerosos cursos, sem inarios y
encuentros de liturgia en diferentes regiones de Brasil.

IS B N 970-652-365-0

LIBRO S BSICOS
9*789706 523655 DE TEO LO G A
caminar a travs del desierto hasta tomar posesin de lafTierra Prometida. A
lo largo de la historiados nuevos hechos se interpretan teniendo como refe
rencia la memoria del xodo, celebrada anualmente en la fiesta de la Pascua.
Las Sagradas Escrituras, ledas, meditadas e interpretadas en las asambleas li
trgicas en un ambiente de dilogo con el Seor, mantienen viva la fe y la alian?
za con el Eterno, en una vida dedicada a l y en obediencia a su. palabra en
todas las reas de la vida humana.
Para los cristianos, el nuevo acontecimiento del que se hace memoria en la
liturgia (en continuidad con la salida de Egipto) es la muerte y resurreccin de
Jess, su xodo, su pascua y su paso de la muerte a la vida, de la cruz a la resu
rreccin. Esta es la referencia decisiva y definitiva para el sentido de la vida
personal y de la historia de la humanidad. Es la referencia que nos permite dis
cernir y reconocer las pascuas del pueblo en todos los tiempos y lugares, hasta
que se realice plenamente en nosotros el Reino de Dios inaugurado por Jess,
con el poder del Espritu Santo de Dios.
As toda la liturgia cristiana puede considerarse como la celebracin del
misterio de Jess, memoria de su pascua (muerte y resurreccin). Quien hace
la memoria es ta comunidad de los discpulos de Jess, en su nombre, cele
brando la liberacin que Dios realiz y sigue realizando en nuestras vidas por
el poder del Espritu Santo. 'Esta memoria es al mismo tiempo renovacin de la
nueva y eterna alianza entre Dios y su pueblo, realizada en Jess. La memoria
se lleva a cabo mediante acciones rituales que incluyen la lectura e interpreta
cin de las Sagradas Escrituras en un contexto de dilogo ntimo entre los par
tcipes de la alianza (el Seor Dios y su pueblo), en espera de la venida e
intervencin definitiva del Seor en la historia.

Lo liturgia cristiana es profesin de fe de la corpunida^eclesiql; eslapcpresindea fe de la

Iglesia en la accin ritual. Celebramos l fe'como Iglesia, en Iglesia. Cada cristiano (a) asume est
expresin de la fe comn, eclesial, como su propia fe, y se deja formar por ella a lo largo de su vida
(cf. CIC 1066-1068).

4. INCULTURACIN - UN SO LO M ISTERIO , D IVERSID AD DE

FORM AS C E LEBRATIVAS

El misterio de Cristo es uno slo y siempre el mismo. Sin erpbargo,. laacT

cin ritual que expresa dicho misterio necesariamente asume alguna forma
cultural. Depende, pues, de la cultura de la comunidad que lo celebra.
Todos los primeros cristianos eran judos. Celebraban el misterio de Jess
con elementos rituales propios de su tradicin, como la lectura y meditacin
de las Sagradas Escrituras, las oraciones, la cena o el bautismo... No obstante,
poco a poco aparecieron comunidades cristianas en otros contextos cultur

is