seanne, N 14.

2- trimestre 1959

AR..GUMENTS

.-------------- SOMMAIRE

LA GRANDE .RVISION
Approches du nihilisme (Kostas AxELos).
Ce qu'il y a d'irrpressible en l'hom.me (Jean DUVIGNAUD}.
La pense et son ombre (Pierre FouGEYRoLLAs).
Le rvisionnisme gnralis (Edgar MORIN).
Rflexions d'un rvisionniste (Franois FEJT).
Le rvisionnisme au jour le jour (Colette AUDRY).

DCOUVRONS ADORNO
Adorno et l'cole de Francfort (K. A.).
Textes choisis, suivis de " Hegel et le contenu de l'exprience i.

(T. W. ADORNO).

LA .RVOLTE DE CRONSTADT ET LE TOURNANT

DE LA .RVOLUTION .RUSSE (1921-22)
Journal d'un tmoin (Alexander BERKMAN).
Cronstadt, par Joseph Staline.
Trotsky et Cronstadt.
Lnine et Cronstadt.
Victor Serge et_ Cronstadt.
Cronstadt et la pense libertaire (bibliographie et extraits).
Le dilemme moral de Lnine (Isaac DEUTSCBER).
Rflexions (J, D., E. M.).

RDACTION-ADMINISTRATION, 7, rue Bemard-Palissy, PARIS, 6. Bab. 37.9'

C.C.P. Arl\lDlents-Editfons de Minuit, 180-43, Paris.
Abonnements (4 numros) : 600 fr ; tranger ~ 800 fr ; soutien 1500 fr.

Directeur-grant : EDGARMORIN.
Rdaction : K. AxBLos, J. DUVIGNAUD,
E. MORIN.
ComU : c. AUDRY,F. FBrr, P. FouGEYRoU.AS, S. MAI.u:r, D. MAscoto.

1 Le numro : 200 fr.

1
IMP.Dl L'OUUT IA liOCIBIII
 C R.I Tl QUE PERSPECTIVES SOCIALISTES
Direction : Georges BA'i'AIU.E
Rdaction : Jean PIEL, Eric WEIL Numro spcial :
Au sommaire du N 142 (mars 59) : L'ECONOMIE FRANAISE
Roland BARTHES: Langage et vtement.
ET LA CLASSE OUVRIERE
Jean DuVIGNAUD
:.Existence et possession.
Au sommaire du N 143 (avril 59) : La part des travailleurs dans l'enri-
chissement national, les changements
Patrick WALBERG: Giacometti, l'espace de structure de la classe ouvrire, les
et l'angoisse. perspectives face l'volution cono-
Marcel MOR : Jules Verne et Aristide mique franaise, etc ...
Briand. par R. JAQUE,M. RUNGIS,
Le numro : 290 fr. P. NAVILLE,etc ...
Tarif d'abonnement : France et Commu-
naut : 6 mois 1 600 fr ; un an 2 900 fr ; Le numro double : 200 francs
tranger : 6 mois 1 800 fr ; un an 3 500 fr.
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Aux ditions du Monde Ouvrier
7, rue Bernard-Palissy, Paris-6< 54, bd Garibaldi - Paris-15"
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DANS NOS PROCHAINS NUMf;ROS :

Le problme mondial (conomie, sociologie, politique). - Nietzsche et la crise
de la philosophie moderne (Heidegger, H. Lefebvre, G. Deleuze). - La bureau-
cratie et le XXe sicle (Naville, Lefort, Crozier, etc ... ). - La religion en question
(Garrigue, Mascolo, Ozouf, etc ... ). .,.....Peinture et art moderne. - L'amour au
XXe sicle. - Science et connaissance de l'homme. - Dictionnaire des mythes
de la gauche. - Syndicats et partis ouvriers. - Dcouverte de Korsch, Reich,
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 Al(_GUMENTS

LA GRANDE RVISION

Arguments entre dans sa trois: me an- avons essay de prendre co11scie11cede

;ie. Il mrite bien des critiques. Celles
que fait Duvignaud ici-mme me sem-
blent insuffisantes. Il y a eu trop d'arti-
cles bdcls, de formules i'emporte-
pice, de questions peine effleures, de
ve1baiisme. Toutefois nous av:ms russi
viter les manifestes dfinitifs, la sys-
tmatisation prsomvtueuse. N<npas par
got mollient de l'hypothse pour l'hy-
pothse, mais pa1ce que no.: sentions
qu'il aurait t prmatU1 de recons-
truire avec des ruines.
Et nous avons volu, chacun drivant
dans son sens, mais dans l'ensemble
nous avons t pousss par le mme
courant de drivation, et surtout, nous
notre volution, de ne pas la subi!'.
Aujourd'hui nous tentons de fnire le
point. Non pas d'essayer d'annule1 11os
diffrences dans un ngre-blanc ; char.un
essaie de se met.t,e en cause, de s'avouer
lui-mme, de savoir o il e11 est. Ce
n'est pas un examen politique que nous
faisons ici c'est un examen de nos r.011.-
ceptions fondamentales, qui impliquent
nos conceptions politiques. Mais nous re-
viendrons plus prcisment sur ceUes-r.i,
c'est--dire sur le problme du socialis-
me, dans un numro ultrieur.
E. M.

Arguments, nouvelle srie

De 32 pages, Arguments passe 48 pages. Le prix du numro
est fix en consquence 200 francs. L'abonnement couvrira donc
quatre numros de la nouvelle srie au lieu de six de la prcdente.
Le: prix de l'abonnement demeure de 600 francs ; il sera bientt port
750 francs pour la France, 1 000 francs pour l'tranger, vu les
multiples augmentations dont nous subissons la charge. Notre prochain
numro portera les nouveaux tarifs. Donc htez-vous de vous abonner.
En principe 4 numros paraitront par an, mais Arguments se rserve
le droit de dpasser ce chiffre. L'abonnement couvre donc 4 numros ;
en principe une anne.
Nous adressons un appel nos abonns pour qu'ils nous trouvent
de nouveaux abonns ; nos lecteurs pour qu'ils s'abonnent. C'est la
condition indispensable pour transformer Arguments en vritable
revue de la recherche, de la rflexion, de la confrontation.
Arg.

1
 A.PPROCHE DU .VIHILISJIE toutes ces demeures anciennes ou flam-
bant neuf, sont vermoulues - des fon-
Aphorismes systmatiques dements jusqu' la toiture.

Nous vivons dans un monde de concepts Le nihilisme lue la religion; le .rncl'

ruins. de mots uss, de conceptions du peut-il survivre et eontrihuer au dpas-
monde vides. Nous vivons dans - et nous sement du nihilisme ? Le nihilisme tue
btissons - des ncropoles agites, nous
peuplons et nous mobilisons les dserts.
la posie et l'art en tant que posie et
Tous les horizons semblent bouchs, et la art ; la purole et le 1'1111111et la Jlfn.~ti-
question mme de l'horizon devient nig- cit des phnomnes peuvent-ils conti
matique. Nous continuons pourtant vivre nuer se manifester ? Le nihilisme tue
et travailler dans ce monde, bien plus la politique ; le destin historique et for-
solide qu'il n'en a l'air, puisqu'il supporte mateur cesse-t-il de gouverner les hu
ses branlements, digre ses crises, s'assi- mains ? Le nihilisme tue la philosophie;
mile les ngativits, marche vers son ave- la pense perd-elle aussi toutes ses chan-
nir. Les mouvements que nous voyons se
dployer sous nos yeux et auxquels nous
ces?
participons nous entranent dans leur course
errante. Alli de la technique, l'engendrant et
A nos moments hroques nous prten- engendr par elle, le nihilisme fait de
dons tout reviser. Avant toute revision ce- tout une affaire de production et de
pendant, avant toute fondation d'une vision cmsommation, une technique d'usure :
nouvelle des choses et du monde, il fau- technique religieuse, technique littraire
drait parvenir saisir ce qui nous empche
de voir le dferlement conqurant du nihi- et artististique, technique politique, tech
lisme, reviser tout ce qui bloque notre vue. nique rotique, technique scientifique et
La revision de ce qui est qui ne prend pas idologique. Tout est produit, tout est
en considration le processus d'annihilation destin cesser d'tre, tre consomm.
ne cessant de se drouler rate sa mi~sion. Le nihilisme repose pourtant sur la
Le nihilisme constitue le problme du science, donc sur la philosophie, sa-
monde plantaire qui ne sait ni sur quoi voir la mtaphysique ; et derrire la
il se fonde ni o il va. Le nihilisme n'est mtaphysique se cache la pense agis-
pas une erreur, une aberration, une faute, sante. La pense agissante est par con
une maladie ; il n'est pas un point de vue, squent son fondement premier, fonde-
une thorie, une disposition psychologique : ment qu'il ralise et qu'il quitte en se
il ne caractrise pas tel ou tel tat de choses
particulier. Le nihilisme comm.ence englo- dveloppant, en dveloppant su propre
ber tout ce qui est et se fait. force jusqu' ses extrmes consque11:1s,
Parler de lui, dans le monde de la totalit
jusqu' l'puisement de la dernire :1.r
fragmente, est extrmement difficile. On celle de sa vrit. A moins que n'inier
peut le dplorer ou s'en rjouir : il semble vienne la catastrophe plantaire.
que seul un langage fragmentaire et apho-
ristique puisse oser l'aventure. Car le nihilisme n'accomplit pas seu-
lement la destruction de la mtaphy
sique et de l'thique ; il les accmpplit,
~ous vivons dans un monde o tous accomplissant la fois la vise et le
les lans mystiques se sont consolids manque de la mtaphysique. Tout ce
en Eglises, tous les mouvements rvolu que la mtaphysique visait dans le loin
tionnaires en Etats bU1eaucrntiques, tain - toujours dans le manque, puis-
toutes les recherches de la pense en qu'elle sous-estimait les prsences con
Unive1sits sclroses, toutes les aven- crtes - le nihilisme veut le rendre
tures de l'existence humaine en Famille effectif dans un processus de constante
autarcique et hypocrite. Ptrifis et pu- actualisation. Le monde suprasensible et
trfis, les Eglises et les Etats, les l'ni- invisible se trouve renvers au profit du
versits et les Familles continuent P.tre monde sensible et visible. Tous les pro-
les institutions qui administrent la vie duits et sous-produits de la mtaphysi-
des hommes, les forcent de s'y confor- que, raison, libert, bonheur, progrs,
mer, conduisent leur perte les exclus. sont gnraliss et socialiss comme exi-
Tout semble iniquer que ce sont les gence - et vids de tout contenu autre
seules demeures et les seules formes or- qu'idologique et bassement moraliste.
ganisatrtces de la foi, du travail, de la Tout ce qui est fondement, but, sens.
pense et de l'amour ; elles possdent ide est frapp de mort et aucun mou
certes leur raison d'tre, mme quand vement de lacisation ne peut provoquer
celle-ci se dissimule profondment. Mais la rsurrection des morts.

2
 Perdant tout li<'n a,cc la raison nour-
ricire, le nihilisme se veut radical et
1adicaliste. Il est radical quant au dra-
cinement qui est son destin. La ralit
totale est apatride ; le nihilisme n'a pRs
de patrie, cm toute patrie est une pah'ie,
une partie de la totalit. La totalit
abstraitement universelle et rduite
elle-mme de quoi peut-elle tre totalit ?
Au nom de quoi peut-elle contenir les
tres et les choses ? En vue de quoi doit-
elle tre requise et difie ?
Lu totalit ouverte tend de plus en plu~
se rduire la totalit conqurante de
lu vie quotidienne - empirique, si l'on
veut, mais abstraite ; accaparante, mais
II inexistante 11, La ralit soi-disant
relle de la vie quotidienne totale tend
devenir l'horizon de la totalit relle.
Ce qui tait rest dans l'ombre long-
temps, prend maintenant sa grnndiose
revanche. Cette vie demeure nanmoins
vide. A partir d'o pourrions-nous la
survoler et la juger ?

L'ego du cogito cartsien est dpass Chaque fois qu'aujourd'hui deux forres
et collectivis dans la marche du socia- sont en prsence et en lutte, c'est la puis-
lisme. L'humanisme qui sous-tend le ni- sance de la plus mdiocre et de la plus
hilisme veut considrer l'homme comme plate qui l'emporte sur la scn officielle,
tant soi-mme sa propre racine, son selon l'ordre du temps.
propre fondement. Coup de tout sol et
sous-sol, voluant sur une terre mca- Quiconque essaie de saisir le nihilisme
nise et sous un ciel vide, l'homme de- religieusement ou thologiquement, phi-
vient ainsi un tre radicalement dpays. losophiquement ou logiquement, scienti-
Aspire-t-il son dpassement ? La ques- fiquement, historiquement ou: sociologi-
tion du maintien de la vie humaine sur quement, psychologiquement ou mdica-
la surface du globe - question aujour- lement, littrairement ou esthtiquement
d'hui brlante - reste une question ne le saisit point mais demeure saisi par
ouverte. Y a-t-il une vrit essentielle lui. Sont surtout en plein dans le nihi-
au nom de laquelle on pourrait en dci- lisme, et de la manire la plus bte,
der? ceux qui ne le reconnaissent pas et pr-
tendent le combattre, ne reconnaissant
Dans le royaume du nihilisme, qui, pas leur propre v_isage dans son miroir
parti de l'Occident, s'tend sur toute la dformant. Le nihilisme ne nantise pas
plante, toute question demandant pour- seulement la religion et Dieu, la philo-
quoi ? provoque, dans l'indiffrence g- sophie et la logique, la nature et l'his-
nralise, une double " rponse 11 : pour- toire, la socit et l'me humaine, la
quoi pas ?, et pourquoi pas l'inverse ? posie et l'art. Nihilisme signifie, si tant
est qu'il signifie quelque chose : anni-
hilation du sens fondateur (et sacr ?)
Le nihilisme n'anantit pas seulement grce auquel toutes ces puissances peu-
le sens de l'tre en devenir de la totalit vent tre .et se dployer, fconder et
du monde, mais, conjointement, tout ce animer. Nihilisme veut dire : anantis-
qui est. Il abolit toute distinction entre sement sans recours de-l'tre en devenir,
le visage et le masque, le sourire et la de la totalif. ouverte de ce qui est, de
grimace, le paysage et l'chafaudage, ce la vrit du devenir temporel. Le sens
qui est naturel et ce qui est artificiel. de l'tre total en son devenir sombre
Dans l'indiffrence, il supprime les diff- dans le nant.
rences, m par et mettant en mouvement
des passions moroses.
On ne peut pas vouloir ou esprer frei-
ner quoi que ce soit dans sa marche con-
La morue platitude, la grisaille de la qurante. Tout mouvement conqurant
mdiocrit, la vulgarit et la hanlit, le contient sa propre vrit et les germes
rgne de l'indiffrence et de l'insigni- de son dpassement et de sa mort. Sa
fiance, la domination de la moyenne, la victoire quasi-totale amorcera le procs
niaiserie savante, la fuite impuissante de sa dfaite. Le nihilisme ne peut par
dans les puissances du pseudo-imagi- consquent que se lancer dans sa course
naire, l'absence de toute prsence ne effrne - course puisante. Pour le
sont que les signes extrieurs, l'envelop- moment il ne fait que commencer se
pe paisse, les manifestations grossires raliser. Avant donc d'tre dpass, le
de la signification profonde du nihilisme nihilisme (qui nous comprend) attend
annihilant. l'heure d'tre compris.

s
 Lecteur et interlocuteur : c'est. moi et question, L'attente du dialogue amical,
toi, nous et vous, qui sommes pris dans la fidlit envers ce qui ne se laisse pas
tout ce suprme engrenage nihiliste. oublier, la rencontre dans la brisure
Cette " affaire implique tout le moude. rotique, le saisissement de certains ins-
Que personne ne s'imagine tre en de- tants, la conqute de ce qui se drobe,
hors ou au-dessus de cette nmcl1incrie, la contribution lucide aux comhats de
car nous n'avons pas mme atteint le l 'avan.t-garde politique. Hestent donc :
sommet : nous sommes dans et plutt la nostalgie de la nature cosmique et
au-dessous de sa morne vrit. L'indiff- l'attente 'une nature future, la joiP
rence et ! 'insignifiance sont telles que et la peine de la pense, l'espoir d'un
tout le monde affronte tout cela com- dialogue dans l'amiti, la constance dans
me si ceia ne le concernait pas, ne l'at- l'inconstance, l'tranget envahissanlle
teignait pas mortellement. u On " croit de l'amour, la disponibilit l'gard de
toujours que seuls les autres sont tou- ce crui peut nous faire vibrer, la pour-
chs. Quand il est question de platitude, suite de ce qui s'chappe, la participa-
c'est pourtant de toi qu'il s'agit : elle tion dsenchante aux mouvements po-
est tienne la terne annihilation de toute litiques qui jamais ne raliseront ce
fulgurance, l'inessentialit de ton intel- qu'ils disent faire.
ligence multicolore, la vacuit de ton KOSTAS AXELOS.
activisme. Et si tu prends seuleme11t
conscience de ce qui se passe, tu ne fais
encore rien. Les lunettes n'ont jamais SUR (;E Qli'IL }' A D'IRREPISSIRW
aid des yeux aveugles voir. Qu' nos EN L'HOMMR .
oreilles rsonne cette parole c1ue nous
sommes tout prts saisir rationnelle- :'\'otre gnration serait une gnration
ment ou intuitivement, avec la tte ou perdue ... Qui a lanc cette hourde '? Qui
avec le cur, analyser et expliquer a pu tirer de sa dtresse politique une
l'aide de nos instruments et de nos affirmation aussi strile ? - ~on, ceux
raisonnements logiques et philologiques, des hommes de ma gnration qui ont
historiques et sociologiques, psychologi- aujourd'hui entre trente et quarante ans
ques et psychopathologiques, artistiques et qui ont particip la lutte anti-nnzie
et esthtiques : u La vraie vie est ne sont pas condamns vgter : il leur
absente. Nous ne sommes pas au monde. reste seulement se dlivrer de l'ado-
Je vais o il va, il le faut. Entends-tu, lescence et conqurir la maturit.
croyant ou lac, monsieur ou camarade,
professeur ou lve, ractionnaire ou D'ailleurs, ICI, Arguments, notre
progressiste ? Nous sommes absents de situation semble moralement saine : dan!;
la vrit et la vraie -vie nous a quitts. l'ensemble, nous n'avons pas t corn
Nous ne sommes pas au monde et le promis dans une socit que nous con-
Monde n'est pas. Et chacun va l o il testions ; nous ne nous sommes pas -
faut ; en rampant, mme quand il part pas encore du moins - laisss prendre au
pour la domination de la terre et quand pige d'un mtier, d'un dogmatisme ou
il monte l'assaut du ciel. d'une carrire. Peut-tre nous est-il per-
mis alors de parler plus aisment que
les autres avec les gens plus jeunes.
Tant que ne surgiront pas des pe11-
seu1's maudits que le sicle ne pourra pas RVOLUTIONNAIRES m::FROQUS
si facilement digrer ; tant que ces pen-
seurs maudits ne Se mettront pas JlOUr- Tout n'est pas simple, cependant. C'est
SUire un travail de taupe ; tant que Il'.' qu'en partie les gens de ma gnration
sera pas vue l'immense et profonde ou- sont ce que j'ai appel dans L or de la
verture que comporte la manifestation Rpublique des rvolutionnaires dfro-
plnire du nant en qui se fondent tou- qus. C'est--dire des types qu'on a mis
tes choses - nous restons en de du en cong d'activit politique vers 10-
nihilisme. Rimbaud, Dostoewski et et qui, par consquent, n'ont jamais pu
Nietzsche ont os voir ; mais on s'est jet' I;aliser les valeurs qui les avaient ame-
sur eux comme les hynes sur les cada- 11s quitter le rang.
vres, ou on en a fait des porte-parole Ce que je dis ne vaut pas seulement
idologiques. pou1 ceux qui se rclament de ln gau-
che , mais aussi pour ceux qui se sont
Ce qui demeure : l'effort paisible de se retrouvs en grand nombre dans les
situer dans l'absence de la nature, la complots qui prparrent les journes de
tension de la pense mettant tout en mai 58. Or, parmi ces garons et ces
filles, arrivs la conscience politique
lors de la lutte anti-nazie, il y en a
qui eussent combattu pour le socialisme
en 1944, si, cette poque, le socialisme
avait eu un visage. Mais la collusion
des staliniens et de de Gaulle, la chasse
aux places organise par les socialistes
et les chrtiens europens, tout cela avait
peu de rapport avec la rvolution et
l'utopie socialiste. J'emploie ici le mot
d'utopie dans son sens fort de rve actif
qui change le monde.
Nous avons en commun avec ces gens
(quel que soit le ridicule dont ils se sont
couverts en devenant nationalistes n)
l'incapacit admettre que l'avenir res-
semble au prsent. Mme installs dans
des postes secondaires, fonctionnaires ou
pres de famille, nous ne pouvons plus
accepter l'ide d'une lente coule du
temps qui nous amnerait paisiblement
la retraite, la mort. Nous avons pris
Je got d'une intervention (relle ou ima-
ginaire) dans les affaires publiques et
mme sur le cours de l'histoire dont
nous ne pouvons croire qu'elle soit fa-
tale .
Cette ide d'une intervention possible
dans les ralits politiques fait partie
des prsuppositions dont nous ne sau-
rions nous dfaire. Elle se trouve au
del des drstinctions entre droite et
gauche . Elle n'implique pas de juge-
ment de valeur. Elle ne concerne pas
ceux qui ont calmement vcu, mais seu-
lement ceux qui ont fait, un choix rel
une certaine poque.
LE VAUDOU
DES INTELLECTUELS DE GAUCHE
L'effondrement de la gauche dans Je
monde a pour consquence que le socia-
lisme a cess d'tre une thique, une
politique, bref une manire de compren-
dre et de vivre la ralit humaine, pour
devenir une idologie comme les autres.
Or, l'idologie n'a rien voir avec les
raisons qui conduisent les hommes .
vouloir changer la vie de l'homme : elle
reflte, quand elle ne la falsifie pas,
l'intrt immdiat, aussi fruste qu'gos- qu'ils ne sont dans la vie normale. Cette
te.
Cette mtamorphose n'est pas facile
accepter. Aussi, peut-on trouver plu-
sieurs conduites de fuite, toutes gale-
ment caractrises, toutes compensatoi-
res. Elles sont toutes reprsentes dans
la collection d'Argnmenf.~ quP jP viens
de> feuilleter.
1. La thologie 1visi01111te. - Le r- de restaurer
visionnisme ncessaire des grands syst-
mes du x1xe sicle devient ici un rvi-
sionnisme professionnel, gnralis ou
plus exactement exaspr, une mdita-
tion morose sur le rien. On suggre l'ide
d'une remise en question des valeurs et
je serais, pour ma part, gagn cette
entreprise ; mais on se soucie peu de
suggrer les linaments d'un nouvel hu-
manisme qui" remplacerait celui que le
marxisme et l'existentialisme ont heureu-
sement bris. Il s'agit seulement de
s'embourgeoiser dans la contestation :
au mieux, cela devient un genre litt-
raire comme les autres, une nouvelle
forme de paresse et de complaisance !
2. La scolastique positiviste. - L'effon-
drement de la gauche a conduit aussi
certains trouver une compensation
dans les sciences ou ce qu'ils appellent
ainsi o l'on manie les statistiques,
voire' des graphiques. Ici, le spcialiste
se mure dans sa spcialit, s'isole dans
les prjugs qu'il a lui-mme .btis et
finit par devenir un bon technocrate,
avec tout le crtinisme que cela im-
plique.
De l vient sans doute cet appauvris-
sement: des perspectives que l'o.n constate
partout, cette frnsie de spcialistes
presss de se punir d'~voi: t potes o?
artistes ou hommes d action en se fai-
sant le plus banal possible. Le retour
offensif du positivisme le plus niais
avec sa crovance en la valeur de la
Sciene , "sa peur des conc-epts et sa
veulerie devant. le fait accompli est la
ranon de ce retour aux u ghettos pour
dfroqus.
3. La u comitose . - D'autres enfin se
ruent dans les groupuscules, les clans,
les comits. Ils leur demandent de rem-
placer microscopiq.uement l'action politi-
que publique que la vie ne leur apporte
plus. Alors, on tombe dans une sorte de
maladie mentale politique que j'appelle-
rai la comitose car elle a besoin du
groupe pour se manifester et que les
individus qui en sont atteints se mon-
trent tout diffrents dans ces runions
trange dformation se manifeste par des
discussions striles, une dperdition
d'nergie, des exclusions aussi violentes
que striles, pas mal d'injures enfantines
du genre de celles qu'on change l'cole
primaire.
Ces trois tentatives de compensation
ont ceci en commun qu'elles impliqu~nt
toutes une attitude magique : il s'agit
par des moyens dtour-
ns un absolu et une efficacit que
5
l'action relle ne permet plus. Quand
les Africains furent vendus comme
esclaves Hati, ils tentrent de rcu-
prer magiquement leur patrfe perdue
par des danses et des pratiques symb0-
liques et crrent une religion nouvelle.
Ainsi en va-t-il de nous : comme le Noir
reconquiert son humanit perdue tra-
vers le vaudou , l'intellectuel de gau-
che, du par la gauche, cherche dans
le rvisionnisme gratuit, le scientisme
ou la comitose retrouver un absolu
dont il ne gu;it point.
Cela vient sans doute de ce que nous
ne pouvons vivre sans une certaine
thique ou tout le moins une projection
vers le futur d'une image de la condi-
tion des hommes en gnral. C'est mme
cela qui distingue un homme de droite
d'un homme de gauche car cette image
de la condition des hommes implique
aussi une forme libre de la communica-
tion entre les tres. C'est la seconde pr-
supposition que nous ne saurions dtrui-
re sans cesser d'tre. Elle est la forme
de notre survie. C'est pour cela que j'ai
t communiste. Elle survit au stali-
nisme I
QUE FAIBE?
Nous avons quelquefois Arguments
un genre ancien combattant qui gne
parfois : nous parlons trop de notre rup-
ture avec le stalinisme comme nos pres
parlaient de Verdun. Si cela continue
ainsi, nous serons trs vite, dans quel-
ques annes, de vieux cons ...
Or, si cette aventure nous a touchs,
ce n'est pas pour nous immobiliser dans
sa contemplation, mais pour nous aider
dcouvrir des formes d'expriences
nouvelles. La remise en question n'a de
se~s que si elle vise un dpassement
de l'homme et l'apparition d'un autre
type d'humanit que nous pourrons in-
tellectualiser par la suite en humanis-
me si le cur nous en dit. Le hasard
qui m'a mis en contact permanent avec
des gens de vingt trente ans me per-
suade aujourd'hui que nous avons autre
chose apporter que des rcriminations,
des affirmations dogmatiques ou des his-
toires de soldat en demi-solde. Si nous
voulons rpudier les concepts du xrxe si-
cle et entrer dans le xxe, ce n'est pas
coup de gnralisations htives ou de
scientisme que nous le ferons. Si nous
voulons reconstituer un humanisme,
11ous n'y pniviendrons pas si nous nhm1-
donnons nu dpart l'ide mme 'un
dvnamisme collectif et d'une ouverture
de l'histoire toute espce d'exprience
6
humaine - y compris celle d'une rvo-
lution. Sous une forme entirement nou-
velle.
Dien entendu, il ne s'agit pas de.dfi-
nir les lignes de cette action possible.
JI faudrait pour cela une analyse com-
plte de la socit prsente et _de la vie
moderne autrement plus complte et plus
profonde que celles que nous avons en-
treprise dans .4.rguments. La maturit
est ce prix.
JEAN DUVIGNAUD.
LA PENSl:"E .4-T-ELLE U"!\TE OMBRR ~
Comme si nous tions des rescaps
d'un gigantesque naufrage et comme si
Arguments tait notre radeau de la ltf
duse, nous jouons nous entre-questio~-
ner, quivalent symbolique assez mam-
feste d'un entredvorement.
Jouant le jeu, je me demande ce que
je crois savoir et ce que je sais croire et,
pour une fois, cessant de mettre en ques-
tion les idologies rgnantes, je me mets
en cause moi-mme.
.Je fais grce au lecteur de l'histoir_e
de mon vcu. Comme celles de la Provi-
dence les voies de la dstalinisation sont
inno~brahles et, sans doute, insonda-
bles. Que l'un ait trouv son heure de
vrit lors des procs de Moscou, l'autre
dans l'affaire yougoslave ou un troisime
(comme moi) lors de la Rvolution hon-
groise, peu importe. L'esse~tiel, c,'est que
des assertions que nous temons tuer pour
scientifiques, nous apparaissent aujou1~
d'hui comme mythiques, et l'important
c'est d'inventorier ce qui reste aprs ln
catharsis.
Aujourd'hui, le devenir de ?os socits
m'apparat sous un autre Jour. Aprs
::,imone vVeil, .J. Burnham et F. Stern-
berg, je pense que le rgime capi!aliste
vn insistiblement vers sa fin, mais que
le rgime conomique et _social qui ~end
le remplacer et qui dJ, en certnmPR
rgions du glohe, lui succde, n'e.st pns
le socialisme.
Dans le monde sovitique, la dominn-
tion du capital a t brise, mais les tra-
vailleurs n'ont pas pour autant accd
au contrle et la direction de la pro-
duction et clr la vie sociale>. Sous ln do-
mination fPlllllOl'aire de l'appn1eil com-
muniste le rr11p des technocrates i;'y
prpare: En Oc0 cident, le capf~lisme d~
mem'<', mnis il est dj:'t eu pnrhe con11tm
de l'intrieur par les directeurs. Ces
cc managers 11, comme dit B.!)Upham, de-
viennent de plus en plus les maires du
palais de capitalistes voluant vers la
condition de rois fainants. Quant au
tiers-monde, s'il hsite entre l'occiden-
talisation et l'orientalisation (au sens
politique de ces termes), je ne doute pas
que, les mmes causes engendrant les
mmes effets, son industrialisation ne le
conduise vers des formes technocratiques
(et cela d'une manire d'autant plus
franche que les bourgeoisies nationales
y sont plus faibles).
Etre marxiste ne consiste pas seule-
ment se servir de concepts marxiens
et reconnatre le gnie de l'auteur de
!'Idologie allemande (ce que je ne me
prive pas de faire) ; cela. consiste aussi
considrer que le rgime capitaliste
est la dernire forme d'exploitation de
l'homme par l'homme et tenir pour
historiquement ncessaire l'avnement
du socialiste et du communisme (cf. la
prface la Contri.bution la critique
de l'conomie politique). En ce sens,
j'avoue bien volontiers ne plus tre
marxiste.
Il y a cependant. une diffrence de
nature entre mes convictions marxistes
d'hier et mes convictions non-marxistes
d'aujourd'hui. Hier je tenais l'avnement
du socialisme pour absolument certain et
pour absolument souhaitable. Aujour-
d'hui je considre l'avnement de la so-
cit technocratique seulement comme
probable et la fois comme relativement
.,ouhaitable et comme relatfoement p-
rilleux.
Je me sens plus proche de Simone
Weil et de Sternberg que de Burnham
parce que ce dernier n'a pas hsit
appeler de s.es vux 'la socit directo-
riale comme si elle remplaait, dans son
esprit, le vieil idal socialiste. Contrai-
rement Burnham, il me semble que ln
socit directoriale n'est pas historique-
ment ncessaire, mais seulement pro-
bable, en tant que modle intellectuP.1
destin nous permettre une alatoire
prvision de l'avenir. De plus je vois
dans un univers tendances techno-
cratiques d'une part les avantages de
ln rationalisation (la comptence l'em-
portant du point de vue de l'universalit
sur les privilges du sang et du capital)
et d'autre part les dangers des penchants
nutoritair-P.s, voire totalitaires, inh1ents
nu pouvoir dP ln. comptencP.
C'est ici que le socialisme me pnrnt
reprendre un sens, non plus comme rny-
the millnariste, mais comme concept
rgulateur d'une action mene par les
salaris contre les tendances naturelle-
ment autoritaires et totalitaires des tech-
nocrates. Je ue crois pas qu'il puisse
exister de socits effectivement socialis-
tes et d'Etats effectivement mocrati-
ques. Mais je pense que le socialisme
et la dmocratie peuvent inspirer un
lan des masses pour fa.ire contre-poids
aux invitables oppressions et pour aider
au dpassement des archasmes.
Il ne me semble pas que les partis
existants (avec leurs appareils grands ou
petits) soient de nature mener un tel
combat dans la phase o nous entrons.
Le syndicalisme, par contre, s'il envisage
la fois une collaboration avec les tech-
nocrates contre les archasmes dont
souffre notre socit, et une lutte contre
ces mmes technocrates pour limiter
leurs propensions l'omnipotence et s'il
surmonte la. contradiction apparue entre
l'utilit et la. malfaisance de l'appareil
comme tel, me parat le champ d'exp-
rience o la classe salariale (hritire de
l'ancien proltariat et des nouvelles clas-
ses moyennes) pourra his,toriquement se
produire.
En somme je n'ai plus confiance qu'en
une action long terme qui sera. prc-
de et accompagne d'un effort patient
d'analyse de la ralit socio-historique
sous ses multiples aspects.
Le marxisme a abouti un monoli-
thisme totalitaire. Il est temps de le faire
clater pour que les diverses sciences
de l'homme (enrichies par les apports de
Marx et de bien d'autres) nous livrent
les savoirs partiels et relatifs dont nous
sommes affams 1a place des illusions
totales et absolues.
Nous nous tions jets dans l'histoire
et nous croyions avoir un desti:n collec-
tif ; rsignons-nous maintenant n'avoir
de destin qu'individuel et accueillir le
relatif comme un pas pas vers la v-
rit.
Je serais infidle moi-mme si je pr-
tendais me satisfaire de ce passage de
l'absolu au relatif et du total nu partiel.
encore qu'il me paraisse thrapeutique-
ment s'imposer.
En vrit, ma priode marxiste fut.
pour moi, lP temps de la philosor,hie
morte (toute doctrine m'apparaissant
alors sous son aspect id~logique et me
semblant se rduire aux intrts histori-
ques qu'elle tait cense consciemment
7
ou inconsciemment exprimer). Rien
d'tonnant, dans ces conditions, ce que
ma dmarxisation se soit accompagne
d'une renaissance de l'inquitude philo-
sophique. J'ai vcu le stalinisme comme
un certain nihilisme, en tant que le!-
valeurs morales, par exemple, avaieut
cess pour moi de faire problme, puis-
que le fameux u sens de l'histoire ,, r-
solvait d'emble toute difficult axiolo-
gique. Si, sur le plan des savoirs, tout
s'est maintenant relativis, sur le plan
des devoirs tout s'est problmatis.
Les adeptes des diverses confessions
religieuses et des diverses coles mta-
physiques peuvent croire que les valeurs
auxquelles ils o.dhrent ont pour fonde-
ment la transcendance reconnue par
eux. Les marxistes croient que le cc sens
de l'histoire fonde, si j'ose dire, des
valeurs qu'ils visent non comme telles,
mais comme des intrts humains rels
et dmystifis. Mais moi qui n'admets
plus ni transcendance, ni sens de l'his-
toire , j'en suis rduit adhrer cer- d'empcher
taines valeurs sans pouvoir justifier d'un
fondement de ces valeurs.
A ce niveau, les sciences de l'homme
ne peuvent pas m'apporter la rponse
souhaite. Et se contenter de leurs ap-
ports serait retomber dans le scientisme.
Voil pourquoi je crois l'irremplaable
fonction de la pense philosophique.
Certes, je n'entends la phiJosophie ni
comme un savoir suprme en qute du-
quel nous serions, ni comme une rflexion
sur les savl'll's scientifiques ni mme
comme une thique. Il me semble qu'une
erreur plus que bi-niillnaire a consist
la tenir pour un savoir et la mettre
ainsi dans une fausse position de con-
currence l'gard des disciplines scien-
tifiques ou destines devenir telles.
. Je l'entends d'abord comme une mise
en question de tout savoir et de tout
pouvoir tablis, comme une dissolution
de tout acquis et comme la radicalisation
de cette conduite nantisante. De ce point
de vue ce ne serait pas la dcomposi-
tion de ma conscience marxiste qui au-
rait rendu nouveau possible en moi le
jaillissement philosophique, ce serait
plutt ce dernier qui aurait provoqu la
dissolution de ma pense rifie. Com-
ment alors ne pas rendre la ngativit
philosophique ce qui lui est d ?
Sans doute est-ce de nos jours Heideg-
ger qui a exprim avec le plus de force
le sentiment selon lequel la phiJosophie
se dit travers les tentatives des philo-
sophes pour la dire. Partir de la mdi-
8
tation heideggerienne pour aboutir une!
problmatique grce laquelle elle
ch;-:pr<::rait son cartlement contem-
j ..;::ilin, telle me semble tre actuellement
ln grande urgence en ce domaine.
Bien entendu, je ne conois pas le
~:,ojet philosophique comme indpendant
des savoirs scientifiques et des formes
de la praxis sociale dont il a t prec-
demment fait tat. Car si, en un sens,
la philosophie n'a que faire des consid-
rations socio-historiques et si elle est
indpendante de tout critre d'utilit, en.
un autre sens, elle s'avre d'une suprme
utilit quant l'avenir auquel nos so-
cits sont promises.
Les techniques et les sciences ne peu-
vent les prmunir contre les glissements
totalitaires ; nu contraire elles y contri-
buent sans qu'il nous soit toutefois pos-
sible de renoncer elles. Seule la philo-
sophie, en tant qu'insurmontable inqui-
tude de la pense vis--vis d'elle-mme
et de ce qui n'est pas elle-mme, tente
la fermeture totalitaire de
l'homme sur soi et la transformation de
cette fermeture en inhumanit.
Il existe une aspiration la totalit.
Le totalitarisme consiste porter l'ab-
solu une fausse totalit ou du moins une
totalit partielle (race, classe, Etat, na-
tion, parti, etc.). Si nous laissons ln
recherche de la totalit se dployer hors
du contrle de la mise en question philo-
sophique, nous ne manquerons pas de
connatre de nouveaux totalitarismes. Au
del de toute prdication humaniste (au-
jourd'hui discrte) la philosophie a sur
ce point un rle capital jouer.
Je ne crois pas, pour autant, qu'il faille
la rendre anthropologique. Je crois, au
contraire, qu'en dployant sa ngativit
sans proccupation humaniste, elle sert
l'homme de surcrot. Le salut de l'hom-
me, pour user d'une expression ambigu!!,
n'est pas le but de l'activit philosophi
que ; il en est tout au plus un des effets.
Ce n'est toutefois pas une raison suffi
sante pour ne pas en prendre la mesure.
Ainsi ma pense n'habite plus la sph-
re apparemment sans fissure du totali
tarisme. J'ai perdu, intellectuellement
parlant, ma sphricit. Un temps, sans
ombre, corrime Peter Schlemihl, j'ai re-
trouv cette chre projection de moi
mme et le loisir de l'entretenir de mes
projets ln manire de Richard III
(mutatis mutandis);
La diffrence entre mon omhre et mn
pense tient dans le fait que la seconde
se dploie toujours au moins ur deux
11Inns : un plnn hori;ontnl qui est celui 11 fixation au pre 11 ? Finalement, je
de l'histoI'e prsente que je souhaite dcide que l'excs de proccupation ter-
vivement comprendre (d'ahord pour le minologique est un signe, non plus de
plaisir de la comprendre, ensuite - qui rigueur mais de dogmatisme et de II fti-
sait ? - pour celui d'y participer) et chisme . Aujourd'hui,. je -ina.-iiltie"nsen
u11 plan ve1tical qui est celui de ln. philo gros ce point de vue. Je ile me soucie
sophie. plus de l'tiquette marxiste. Je n'prouve
Hier ces deux plans taient, pour moi, pas le besoin d'appliquer une tiquette
confondus. Et je pensais savoir que, de mes conceptions. Ou plutt, j'ai une sym-
fait, ils l'taient. Aujourd'hui je pense pathie pour le mot ''rvisionnisme" dans
qu'il y a intersection mais distinction. Le le sens o c'est un mot qui dcolle les
problme de leur rapport reste rsou- tiquettes, condition que, comme le dit
justement Duvignaud, la rvision ne de-
dre. vienne pas une facilit, un qui-va-de-soi
PIERRE FOUGEYROLLAS. pantouflard de pre tranquille.
C'est--dire que cette rvision ne doit
pargner ni le marxisme, ni l'anti-
LE REVISIONNISME GE:VERALISE marxisme, ni quoi que ce soit; et pour
L're de la rvision restreinte avait commencer elle ne doit pas se satisfaire
commenc pour moi en 1947. La rvi- d'elle-mme. Mais, la diffrenee de
sion gnralise commence en 1956. Duvignaud, je me refuse II rviser
Aprs avoir dsintgr le stalinisme, sous le regard de juges, quand bien
elle attaque le marxisme lui-mme. mme ces juges seraient 11 l~s jeunes 11.
Comment cela ? Ma dmarche est Je veux mettre en cause galement ma
prudente (ou timide). Dans un article peur de paratre vieux, et vieux con aux
cc Rvisons le Rvisionnisme (A 1gu- yeux des jeunes. Mais ceci dit, il -est vrai
ments n 2), je suis en retrait par rap- que ce que nous cherchons, c'est de ne
port Duvignaud quand je rplique pas faire honte l'adolescent que nous
son " Marxisme : idologie ou philoso- avons t. L'essentiel, pour chacun de
phie (mme numro}. J'ai encore peur nous, est de sa.voir s'il reflfse de s'ins-
que la rvision me pousse la rgression taller dans la vie, c'est--dire dans la
(je suis d'une gnration politique qui mort, s'il a des amis plutt que des re-
a t hante par l'exemple fameux lations, des camarades plutt que des
d'Henri de Man, qui, " dpassant le maitres et des disciples, de l'amour
marxisme , en est venu sous l'occupa- plutt que de la famille et s'il ne vend
tion collaborer au nazisme). Mais en pas son A.me dans son travail et ses
mme temps,. j'aspire une rvision qui activits. Je ne prtends nullement tre
" rouvre la totalit du monde, relance la l'horm:ne libre que je voudrais tre, je
pense dans le devenir, d-rifie les outils connais assez mes gosmes, mes chutes,
de la connaissance, d-dogmati~e le sa- mes peurs; mais je ne suis pas devenu
voir et qui par l mme retrouve ce celui que j'aurais craint de devenir ; je
qu'il y a cc de plus profond dans la fais partie de ces petits groupes semi-
mthode et dans l'lan de Hegel et marginaux, un pied dans le systme de
Marx (1). la vie quotidienne quand mme, l'autre
qui gigote. Ce n'est pas brillant, ce n'est
Toutefois, l'tiquette marxiste II com- pas dsolant.
men~it me gner. " Ce qu'on appelle
marxisme est en fin de compte un com- Je crois qu'il ne suffit pas de s'affir-
promis artificiellement stabilis entre la mer verbalement 11 rvolutionnaire II

mthode et le systme de Marx. Rg- pour se croire en dehors de notre so-

nrer la mthode, c'est contester le cit, tant donn que, sauf ruptures
cc marxisme entendu comme systme violentes dans les soubassements la r-
mais c'est du mme coup retrouver l~ volution que nous rvons n'y ~iendra
source mme du marxisme. Autrement pas, ou elle sera confisque par le sys-
dit, le concept de marxisme II touffe tme d'appareil. Il faut plutt s'.effor-
l'inspiration de Marx. N'v a-t-il pas de cer d'appliquer une auto-thiqu_e perma-
plus, dans le mot 11 marxisme un par- nente : lutter contre la ptrification jus-
fum du culte de la personnalit , de qu'au bout, c'est--dire jusqu' .l'heure
de la putrfation.
(1) Je n'ai aucun scrupule citer ces frag- Ainsi! in~ellectuellement, j'opte, s'il
ments, le numro cit d'Arguments tant faut srmphfler, pour un. rvisionnisme
puis la vente. gnralis, et, sur le plan personnel,

9
pour une auto-thique de la dptrifica- prenl une consistance. Dans le second
tion. secteur, nous sentons le nant du monde,
des choses, des passions, des croyances,
tout se vide. ~ous sautons de l'un
Le rvisionnisme gnralis dbouche- l'autre, ou nous pensons confusment
t-il sur le nihilisme? Je serais d'accord la fois dans l'un et l'autre secteur. A
avec la faon dont Axelos pose le pro- vrai di1e, la cunscie11cc 111ode111e doit
blme, sauf sur le mot nihilisme. Timi- tenter cette double saisie : saisir la re-
dit, me dira-t-il. Peut-tre. Du moins, latit'it du nihilisme par rapport ce
que je m'explique. <1u'il nie, et la relativit de tout ce <1ui
Le marxisme dans lequel je vivais est pur rapport au nihilisme. Alors nous
tait sans doute l'ultime construction entl'ons dans le roYaume de ln relati-
religieuse possible pour des esprits c1ui vit gnralise ; ele ne peut l'soudre
niaient les essences et la transcendance; pa1 quelque tour de passe-passe u dialec-
il enveloppait la fois la morale indi- tique la contradiction qui tisse notre
viduelle, le savoir collectif, la. science, vie mentale ; elle doit donc l'affronter.
l'action. La dislocation du systme d- Cela signifie du mme coup que lu
truit donc la fausse totalit, sans rha- relativit gnralise se fonde SUI' la con-
biliter nul systme philosophique ant- tradiction. La dialectique a voulu esca-
rieur puisque pour nous il n'est d'autre mote1 les contl'adictions alors que son
vrit possible que la totalit. importance histol'ique est, au contrnire,
Dans cette dislocation de la totalit de nous les avoir rvles l'origine et
que reste-t-il nous qui n'avons pas d~ au terme de tout commerce de l'homme
Dieu et n'en voulons pas, nous qui avec le monde. Ainsi mon rvisionnisme
n'avons pas un maitre-mot qui concentre gnralis dbouche, travers la nappe
en lui le soleil de la transcendance : nihiliste, sur une relativit gnralise
Valeur, Etre, Essence,. que sais-je en- et sur uue philosophie de la contradic-
core? Comment ne pas tre renvoy au tion. Cette relativit gnralise, qui
nant? n'est nullement le vieux relativisme scep-
tique mais (!Ui se voudrait uue concep-
Je suis effectivement renvoy au nihi- tion opratoire, remplace le u matria-
lisme, mais le nihilisme me renvoie lisme dialectique . Si c'est la mme
toujours quelque chose d'autre. Je sais chose, eh bien ! tant mieux.
qu'il y a quelque chose aussi, ne serait-ce
qu'une illusion, mais que l'illusion elle- *
mme ne saurait tre nomme rien.
Et surtout mes rflexes hgliens sont Ce qui me frappe, c'est que le chemin
vivaces : l'ide du nant se dissocie de mes propres proccupations rejoint
immdiatement chez moi : d'une part la problmatique t1ue met jour le d
elle devient le double de l'Etre, et c'est veloppement des sciences : ce terme de
le concept abstrait du non-Etre, d'au- relativit gnralise, je l'emprunte o.vec
tre part, elle s'identifie au concept de presque un demi-sicle de retard Eins-
ngativit et devient ferment critique. tein, et je l'intgre dans ma conception
C'est pourquoi le nihilisme provo4.ue du monde au moment o le Devenir,
chez moi une raction ambivalente <1ui avait pris figure d'absolu. mes
tantt je le conois comme une sorte d~ yeux, d'autant plus inconsciemment qu'il
rification du vide, de rification vide me semblait l'anti-absolu, la Relativit
tantt il me semble dgager la radio~ mme, cesse d'tre la source de toute
activit mme de la mthode critique. relativit pour devenir un lment. de
Le premier aspect de nihilisme m'appa- cette relativit. La relativit du rel lui
rait comme le stade suprme du dog- mme m'apparait au moment o la mi-
m~tisme qui s'efforce d'chapper l'uni- crophysique dcouvre l 'anti-matire, et
vers de la relativit qui est le ntre. surtout l'impossibilit d'isoler le virtuel
Le second aspect bauche cette relativit de l'actuel, quand elle aborde le pro
gnrale, qui m'apparait comme le seul blme de l'onde et du corpuscule. J'avais
fondement possible de toute conscience. dj repl'is mon compte le mot de
Gorki sm la ralit semi-imaginaire de
En effet, je constate en moi, et chez l'homme , je veux maintenant largir
beaucoup d'autres, la prsence d'un cette \"ision la ralit semi-virtuelle du
double secteur mental : dans le premier monde. Tout le problme des u super
secteur, nous adhrons au monde, aux structures se trouve modifi pour moi,
choses, aux passions, aux croyances, de mme que le problme du rve, de
nous vivons sur le mode densifi o tout l'utopie, du mythe ... Je ne voudrais pns

10
 me lancer dans des affirmations trop technique, c'est--dire qu'on peut dr.
htives. Je ne le pourrais du reste pas. moins en moins penser isolment les pro-
Ce qu'il y a, c'est que je me sens d'une blmes de chaque secteur de la plante.
curiosit inaltrable l'gard des scien- 11 nous faut II saisir la fois les pro-
ces. Je refuse le mpris pseudo-philo- blmes des socits d'Occident, ceux du
sophique que l'on voue aux sciences Tiers Monde, les mtamorphoses de
tandis que l'on reste dans la verbalisa- l'U.H.S.S. et de la Chine . Mais ceci
tion gratuite des concepts. Certes la n'est pas possible en quelques formules.
science ne rsout aucun des problmes Il faut se plonger dans la matire mme
fondamentaux que se pose la pense, et constituer un savoir, ce que firent
mais du moins elle incite et alimente Marx et Engels en leur temps. Gardons-
notre rflexion de faon prodigieuse. nous donc de fuir en petits philosophes
La vraie philosophie se doit de plonger et petits politiciens la recherche concrte,
dans les sciences pour survivre et ne gardons-nous galement des seules mo-
pas se constituer en " grande rserve . nographies parcellaires qui fuient per-
Je suis contre ,, l'apartheid li. La r- dument les problmes gnraux. L'am-
flexion subjectiviste et la science objec- pleur du travail collectif qu'il est nces-
fiviste sont les deux aspects indissocia- sa,ire .'d'entreprendre, au lieu de nous
. bles du problme humain, qui ne peut faire fuir, doit au contraire enfin nou~
se poser isolment en terme de u sujet li inciter l'entreprendre. De toutes .fa.
ou d' u objet li. C'est pourquoi, par rac- ons, il faut clore l're des cogitations
tion au courant actuel, je n'hsite pas hystriques du type II Les communistes
dfendre le " scientisme li. A la diff- et la paix li sur le proltariat, les trusts,
rence de Fougeyrollas, c'est avec une les bureaucraties, les masses, et tout le
gale force que je soutiens la double et tremblement.
contradictoire ncessit du scientisme et Il ne s'agit plus seulement de .mettre
du philosophisme. Et ce qui me fascine jour l'histoire conomico-sociale de
toujours chez Marx, c'est qu'il a t notre poque, de refaire un Capital ou
l'homme du Manuscrit conomico-philo- un Imprialisme stade suprme revu et
sophique et l'homme du Capital, l'homme corrig. II faut examiner cette immense
du problme qualitatif et l'homme de la zone d'ombre dtecte par Freud, puis
quantification. Aussi je ne bougonne pas de faon la fois arbitraire et profonde
chaque tentative nouvelle pour faire par Jung, Rank, Fromm : cette. zone
pntrer la statistique et 1es mathma- d'ombre qui est le problme des hom-
tiques dans les sciences humaines, dans mes eux-mmes dans nos socits, de
l'me humaine.
.
...
,
leur inadaptation et de leur adaptation,
de leurs nvroses et de leurs euphories,
de leurs mythes et de la magie, zone qui
Il est lgitime d'appliquer toutes les enveloppe le problme de la domination
dmarches des sciences de la nature aux de l'homme par l'homme, zone dont d-
sciences de l'homme. Il ne me rpugne pend le vrai problme : celui de la com-
pas qu'on tudie l'homme comme un munication et de la communaut, c'est--
acide amin, un quantum d'nergie, un dire du communisme vridique. La ra-
rseau d'interfrences, un systme rela- lisation du communisme implique, on le
tionnel. Mais cela ne signifie pas que sait maintenant, une transformation de
l'on doive asphyxier toute rflexion g- l'homme lui-mme. Mais cette transfor-
nrale. De toutes faons, nos interro- mation exige que soit repos intgrale-
gations et nos recherches doivent em- ment le problme des rapports humains,
prunter ces deux voies. Et ici j'insiste de l'homme lui-mme. Je plains ceux
sur la ncessit des interrogations. La qui ne s'interrogent pas sur l'hystrie
connaissance du sicle a t laisse nazie, le culte stalinien, la vie rarfie
. en friche par les thoriciens socialistes de l'homme amricanis, comme si
depuis plusieurs dcades. Les quelques c'taient des superstructures naturelles
travaux utiles aujourd'hui sont ceux des du processus conomique ou des luttes
savants embourgeoiss. Le monde a vo- des classes, alors que les grands dlires
lu de faon prodigieuse et notre savoir collectifs et l'atrophie de la vie indivi-
s'est sous-dvelopp. duelle font problme.

C'est ici qu'il faut faire jouer la fois
la rflexion gnrale et la recherche
concrte. Le monde est emport dans Mais on ne peut sentir ces problmes
une aventure plantaire. II se mondia- que si on trouve en soi l'exigence radi-
lise de plus en plus sous l'effet de la cale, le besoin de changer la vie. Je suis

11
 paztisan de la connaissance dite u pure n, Je me refuse, dans les conditions ac-
scientifique, ,, dsintresse , mais je tuelles, entrer dans un parti, parce
sais aussi que seule peut lui donner la qu'tre dans un parti, quel qu'il soit
troisime dimension cette exigence tou- l'heure actuelle, c'est sacrifier un aspect
jours prsente dans les grands courants de ma prise de parti fondamentale. Cette
rvolutionnaires de ces deux derniers prise de parti reste la mme qu' mes
sicles .: la mise en question de la vie dix-huit ans, mais je ne veux plus l'en-
en socit, du cours de l'histoire, de gager dans les 11 ruses de la raison II
l'existence asservie, anonyme, hypocrite. qui l'ont dnature et dvie. Le rvi-
Cette mise en question se trouve gale- sionnisme gnralis n'entame pas ce
ment chez les philosophes de l' u authen- parti-pris : je sais que le parti-pris se
ticit depuis Kierkegaard et Nietzsche cristallise autour de u valeurs qui ne
et dans ce sens il est bien vrai que l'exi- sont pas authentifies par la u ncessit
gence philosophique et l'exigence rvo- historique 11, d'utopies peut-tre, mais je
lutionnaire se rejoignent. Bien sr, tout sais aussi que ces utopies constituent
cela est devenu fort confus aujourd'hui, ma troisime dimension et mon oxygne.
o l'on peut tre ,, authentique sans Rien ne peut les rfuter et rien ne peut
frais en paroles et en crits, o l'on les prouver, mais quelle que soit notre
peut se draper sans consquence dans le dmarche propre, nous nous retrouvons
mot de u rvolution , o l'on peut en elles, dans l'quipe d'A1guments.
croire rvolutionnaire un Etat qui a D'autres ont besoin de l'immortalit de
dtruit tous ses ferments rvolution- l'me, de dieux et d'anges. Nous avons
naires. toujours besoin de nous sentir possds
Le problme u Que faire? ne s'est par les dmons qui nous font sortir un
pas seulement obscurci : il doit rpondre peu de nous-mmes pour essayer d'ai-
une nouvelle question : d'une part le toire mer, de comprendre et d'agir sur l'his-
humaine.
progrs technique entrane l'humanit
dans une aventure illimite, non seule- EDGAR MORIN.
ment. au del de la plante, mais aussi
au del d'elle-mme, tant donn que
s'ouvre la possibilit biologique de chan- RfWLEXIONS D'UN REVISIONNISTE
ger l'homme et la possibilit matrielle
de crer des machines pensantes ; d'au- ,, O en tes-vous? Je sais gr mes
tre part, les socits techniquement les amis d'Arguments de m'avoir caus un
plus volues tendent envelopper l'in- embarras salutaire (et quelques nuits
dividu dans un cocon de confort et d'as- d'insomnie) en me posant cette ques-
surances tous riques, qui l'enferment tion. Il est utile d 'f'tre oblig de temps
dans sa mdiocrit et dans ses rves, en temps de faire retraite en soi pour
hors de la mort, jusqu' la mort. Peut- dresser l'inventaire de ses actes et de
on choisir l'un des termes de l'alterna- ses penses. Engags dans le travail
tive? Peut-on dcider pour l'aventure quotidien, absorbs par des tches de
tout prix ? Ne vaut-il pas mieux am- dtail, n'avons-nous pas tendance
nager picuriennement ce monde, pour perdre de vue les fins que nous croyons
que chacun puisse vivre en paisible som- poursuivre, les valeurs dont nous nous
nambule? Certes le problme ne s'est rclamons souvent paresseusement, alors
pas encore, aujourd'hui, pos radicale- mme qu'en pratique nous les avons
ment en ces termes. Mais notre action dj cartes ou remplaces ?
profonde doit dcider de son choix thi- Que suis-je donc ? Je pense que c'est
que. Pour ma part, je ne suis pas si encore le terme u rvisionniste qui
sQr de moi. Mais je suis sr de ceci : convient le mieux pour me qualifier.
Je veux demeurer internationaliste et Avec tout ce qu'il implique de pnombre
galitaire, non seulement parce que tout et de conscience du provisoire. Car en
se pose l'chelle du globe mais parce se disant rvisionniste, on prcise au
que je ne puis supporter des priorits moins le point de dpart : repenser le
de nationalisme, e race, de classe. Je marxisme. Le rvisionniste n'est plus
veux m'opposer la puissance et au u tout fait marxiste, car il a dcid
pouvoir en tant que tels, pour la prise d'appliquer le doute mthodique, le doute
de conscience collective et la prise de radical, l'gard du marxisme; il se
responsabilit collective des affaires hu- place, thoriquement, u au del . Mais
maines. Je veux uvrer pour la com- il est encore marxiste dans ce sens que
munaut humaine, c'est--dire les rap- le marxisme - thorie et pratique -
ports de communication et d'amour. reste pour lui un systme de rfrence

12
privilgi - une base de discussion,
sinon de croyance.
Quelles que soient leurs nuances (elles
sont nombreuses comme les lecteurs
d'Arguments peuvent s'en rendre comp-
te), les rvisionnistes - IJuvignaud l'a
justement remarqu - ont ceci de com-
mun qu'ils sont pareils des prtres
dfroqus. La plupart d'entre eux por-
tent la marque indlbile de leur sjom
au sein (ou en marge) du mouvement.
Il faut du temps pour que lu rupture
soit consomme et il est rare qu'elle
s'accomplisse sans dsordre et oscilla-
tions extrmes (cas de Burnham, Koest-
ler, etc.). Or il n'y a pas de vraie n
libert d'esprit sans srnit ; pas de
sagesse sans humour.
Une des principales tches du rvi-
sionniste ( laquelle je me livre) est
d'lucider - en analysant sa propre
exprience - ce que le professeur Po-
lanyi appelle la magie du marxisme ,
cette fascination qu'il exerce notamment
sur les intellectuels. Pourquoi avons-
nous succomb ce rayonnement, quelles
sont les raisons intellectuelles morales
so~iales ou irrationnelles qui 'out dter~
mm notre conversion - puis condition-
n notre dpart? Qu'avons-nous trouv
de mieux, de plus efficace, de plus vrai,
en change du marxisme? C'est en
nous efforant de rpondre ces ques-
tions-l que nous pouvons rendre quel-
que service aux jeunes d'aujourd'hui qui
se cherchent des raisons d'tre. Ils ren-
contrent sur leur chemin le marxisme
comme un bloc opaque. ~ous pouvons
les aider quelque peu en dcouvrir
les fondements, l'essence.
Je crois que, malgr la diversit de
nos approches , nos recherches con-
vergent vers le jeune Marx pour la
simple raison que pour la plupart d'en-
tre nous - comme jadis pour lui - la
" critique de la religion a t le pr-
lude de la critique de la socit. Sur
cela (et sur l'importance dans la gense
du marxisme de la conscience de 1.'nli-
nation), de Naville Lefebvre tout le
monde est d'accord. La difficult com-
mence seulement lorsque nous voulons
justifier la critique de Marx (et ln
ntre), tablir son degr de rationalit,
sa valeur scientifique.
Jaspers a dit de Nietzscl1e que sns
mohiles taient chrtiens (ou judo-
chrtiens) alors que le contenu de sa
pense s'y opposait radicalement. C'est
vrai pour Marx galement. Chez lui aussi,
l'irrationnel est prsent ds le principe,
mme s'il se camoufle derrire l'appareil
hglien, s'il se cache devant lui-mme.
La " critique n de Marx n'tait pas
opration intellectuelle u pure . Elle
tait rvolte, violence, destruction et
cration de mythes. Sans doute, le lni-
nisme, puis le stalinisme ont-ils, par la
suite, accentu les lments II mythi-
ques li de cette pense : mais ces l-
ments se trouvaient dj l, au seuil du
Capital. Celui qui y entrait, dans le
dessein de dmystifier, de dmolir les
ftiches li sociologiques, les idoles, les
mensonges, - dans le dessein de rcu-
prer pour << l'homme ce qui lui ap-
partient, tait ds le dbut mystifi. Ce
qu'il cherchait, n'tait pas - comme il
tendait le croire - la << vrit scienti-
fique , la vrit sans prjug, sans illu-
sions, sans 1inssion, mais le salut pour
lui et pour tous. Il semble que Marx
lui-mme ne se rendait pas compte de
la dimension << religieuse , mta-socio-
logique, de sa dmarche << anti-reli-
gieuse . C'est pourtant l'existence de
cette dimension-l qui explique la grande
rsonance, qui fonde la << magie du
marxisme.
Dans un monde chrtien o les valeurs
chrtiennes paraissent englouties dans
une ralit plutt sordide, Marx (aprs
les utopistes) est venu fonder un nouvel
espoir. C'est ce projet prophtique
qu'il doit sa fortune, bien davantage
qu' la valeur intrinsque de ses an~-
lvses conomico-sociales. L'lment vrai-
ment (( efficace )) de son (( enseigne-
ment , c'est le mythe du communisme :
fin du monde de l'exploitation, fin des
ingalits, fin de l'histoire, - cette fin
tant conditionne par une bonne et "i::o-
pieuse revanche des opprims sur les
oppresseurs. Pasternak (aprs Berdiaiev)
a donc raison de considrer le commu-
nisme comme une u dviation chr-
tienne, en tout cas, comm un grand
courant religieux moderne o l'athisme
et le scientisme extrme servent de d-
guisement au leitmotiv religieux : le .w.-
lut (1). Salut prsent comme rve rali-
sable. A condition qu'on supprime la
religion. Or tous ceux qui onf vcu
dans le milieu marxiste savent t{Ue le
marxisme, au Heu de supprimer la reli-
gion, n'a fait que la remplacer. Il est
(1) Pour le marxologue autrichien Gustav
Netter (de la Socit de Jsus), le commu-
nisme est une perversion du christianisme.
une contre-glise . (Dialectical Materialism,
Londres, 1958.)
13
religion. Une religion qui a honte de
l'tre.
Examiner les origmes de cette honte.
Sans doute faut-il situer l'option ori-
ginelle de Marx, sa dclaration de guerre
Dieu, la religion, l'Etat, la so-
cit de classes, au niveau o se font
(et se dfont) les conversions essentielles.
Ce par quoi je ne veux point suggrer
que l'on doive chercher dterminer le
projet de Marx (et celui de tous les
marxistes) par des causes psychiques
simples, facilement identifiables : rap-
ports familiaux, origine, milieu so-
cial, etc. Ce projet, cette rvolte pro-
viennent d'une rgion o la partie et le
tout, l'individuel et le social, le monde
visible et le monde des valeurs s'inter-
pntrent
Au lieu de dissquer Marx, de le r-
duire analytiquement , ne vaudrait-il
pas mieux, pour le comprendre, nous
hausser intellectuellement au niveau de
sa rvolte?
L'essentiel de son message ne tient-il
pas dans ces quelques mots terribles :
pas de compromis ? (Cela, les Rus-
ses, Lnine en tte, l'ont bien compris.)
1 Pas de compromis avec Dieu. Pour-
tant, rationnellement, scientifiquement,
on pourrait admettre (mme si l'on est
agnostique comme Machiavel, ou scep-
tique comme Voltaire) que la religion,
mme fausse, a une fonction sociale
indispensable remplir et que Dieu.
aprs tout... Non, pour Marx, il n'est
que fantasme, il doit disparatre.
2 Pas de compromis avec l'Etat bour
geois. Pourtant, rationnellement,
tiflquemnt, l'Etat (mme lorsqu'on en
abuse) peut tre considr comme une
scien-
sphre de l'intrt gnral , expres-
sion du besoin d'autorit et d'ordre,
appareil susceptible de perfectionnement.
Certes, chez Marx, quant aux perspec-
tives d'avenir de l'Etat une certaine
ambigut se manifeste ds l'origine :
destruction de l'Etat en faveur de la
Socit compltement dstatise ? une allure moins violente, moins intrnn-
Cration d'un Etat proltarien? Mais ce
qui importe, c'est que toute rconcilia-
tion avec l'Etat tel qu'il est., soit incon-
cevable.
~ 0 Pas dP <'Ompromis avr.r la hour-
geoisifl. (Du moins long terme). J.i'1
encore, coupure complte. Le proltairP
(ou ce qui s'identifie :we<' lui) est un<'
espce part. Il refuse toute commu-
nion (mme sous le signe de la nation).
A la rigueur il peut faire des alliances
" ad hoc , tactiques ; mais le but, .l
aussi, est la destruction. C'est en se
faisant implacable, c'est en s'installant,
psychiquement, dans un camp retranch,
pour la guerre totale, que le proltaire,
de " rien , a quelque chance de devenir
" tout . C'est--dire : matre absolu,
Messie, Dieu.
Ce qui caractrise donc le marxisme,
sous sa forme la plus conqurante, ce
n'est pas seulement l'expression d'un
besoin de salut, mais aussi la dfinition
de la voie qui y mne : la violence. Le
marxisme a une morale (peut-tre la
plus dure qui ait jamais exist). 11 Le
lninisme, dit Trotsky, guerroie des
pieds la tte.
Sociologiquement, historiquement, l'op-
tion du marxiste rvolutionnaire est con-
ditionne par la dislocation des systmes
traditionnalistes, fodaux, monarchiques,
ln dchance morale du christianisme.
la crise d'autorit du monde moderne.
" Il est facile de distinguer un boud-
dhiste d'un non-bouddhiste, a dit
Nietzsche. Mais le chrtien fait ce que
fait tout le monde. Il ne fait pas ce
qu'il dit. Cette duplicit rhrtienne,
les masses en font l'exprience ; les
intellectuels en ont souffert. Le socia-
lisme a t secrt par eux, en quelque
sorte comme dfense contre le dsespoir
et le nihilisme, un moment o pour
certains la dchirure tait devenue trop
insupportable, o la socit bourgeoise
n'tait pas encore adapte aux boulever-
sements provoqus par l'industrialisa-
tion.
'
..
Certes, on pourra objecter que ?'image
que nous venons de donner du marxis-
me ne l'puise pas, qu'elle ne tient pas
compte des multiples nuances de celui-
ci, de ses sous-sectes et chapelles et
qu'elle ne rend pas justice non plus aux
tendances social-dmocrates, grce R.ux-
quelles le marxisme a pris en Occident
sigeante et aussi moins irrationnelle. Ce
que je nierais d'autant moins que pen-
dant longtemps j'ai cru pouvoir chercher
remde prcisment dans ce marxisme
humanis, 2 1 /'! . libral pour ne pns
rlire libertairP, 1formist~ plutt que rf.-
volutionnnl'<' - C'ontre 1<' marxisme rlr
rulte et clP tPrreur que les Prors rlP
Moscou m'ont dvoil ds Hl::15.
Mais ce marxisme-l quels que soient
ses emprunts Marx, son attachement
la mmoire du fondateur du socia-
lisme scientifique , a volu dans un
climat social propice l'intgration tre prise en charge par la collectivit.
plutt qu'au sparatisme de la classe
ouvrire ou de ses partis. En thorie,
comme en pratique, les marxistes non-
communistes se distinguent de moins en
moins des dmocrates ou des socialistes
non-marxistes. Le plus souvent, ils pro-
cdent par auto-limitation ; ils expri-
ment les intrts d'un seul secteur ; rare-
ment ils revendiquent Je droit de diriger
l'ensemble du corps social ; ils ont ten-
dance abandonner les grandes initia-
tives conomiques, techniques, sociales
ceux qui dtiennent les vrais leviers
de commande. Leurs ides et activits
mriteraient, certes, galement d'tre
analyses, critiques, repenses. Dans
ce sens je partage l'opinion exprime par
un critique de Fougeyrollas : de la mise
en question ,, du marxisme, on devrait
passer celle, plus gnrale, du socia-
lisme en toutes ses nuances, dmocra-
tiques ou autoritaire.
Mais pour le rvisionniste, ce qui im-
porte avant tout, c'est d'lucider les rai-
sons qui font que - malgr le projet
promthen qui est la base du marxis-
me autoritaire, malgr les succs pra-
tiques immenses remports par celui-ci.
il dclare forfait, reprend sa libert et
sans jeter par-dessus bord la critique des
idologies, la critique de la socit
capitaliste, le ralisme historique de
Marx, sans se rallier au camp adver-
se , il pousse le cri : cela non ; ce n'est
pas ma religion ; je n'ai pas voulu cela.
Rnisons morales d'abord. Il v a l une
question de limite. Sans doute, la con-
science humaine a hon dos, elle- sup-
porte beaucoup de mal, beaucoup de
crimes, surtout lorsqu'elle se donne l'ab-
solution au nom d'une morale suprieure.
Right 01 wrong, if is my pmty. ,, Lr
rveil du hros vient lorsqu'il dcouvre
(comme tant de rvisionnistes, aprs le
rapport Khrouchtchev) que les crimes
taient cc inutiles " On a commenc par
ne liquider ,, que des ennemis. C'tait
dans la rgle. Mais l 'hahitude prise,
l'instrument cr... Ainsi, beaucoup en
sont venus entrevoir dans le dgot,
dans le malaise, la fragilit de l'thi-
que rvolutionnaire , du relativisme
moral ,,. Lfl marxisme n'u-t.-il pi>ut-tre
pas ausi;;i hien rusi;;i it faire la s,n-
thse des cc faits ,, et des cc valeurs. 11,
de !'Ethique et de !'Histoire, comme nous
l'avons cru ? Je pense Kolakowski,
tant d'autres, qui brusquement dcou-
vrirent que la conscience personnelle,
morale, ne saurait tre aline pour
Retournera-t-on ainsi l'idalisme kan-
tien, la Loi morale aussi puissante
que l'Univers matriel ? Il ne s'agit pas
de simple retour , puisque science et
exprience ont amplifi depuis Kant
notre connaissance du conditionnement
historique, social, psychologique de la
conduite morale, des mystifications de la
conscience. L'homme est devenu quelque
peu moins candide qu'il n'tait autre-
fois, plus adulte. Ses responsabilits n'en
sont pas moins grandes (2).
Raisons intellectuelles. Rares sont ceux
qui, comme Goldmann, se flicitent de
ce que l'application de la mthode mar-
xiste, telle quelle, les a aids faire
avancer la science dans leur domaine.
Si l'on organisait une enqute parmi les
chercheurs des pays o le marxisme est
doctrine d'Etat, je pense que l'immense
majorit se prononcerait (comme les
savants hongrois ou polonais l'ont fait
en 1956) dans un sens contraire. Ce par
quoi je ne veux point dire que tant pour
la philosophie que pour les sciences
sociales, l'uvre de Marx ne contient
pas des points de vue fconds. Mme
les erreurs de Marx sont stimulantes.
Mais ils le sont en Occident, o l'on peut
assimiler Marx dans un contexte de li-
bert. En pays marxiste, c'est la con-
trainte qui domine. D'o stagnation
(officiellement admise) des sciences que
le marxisme devrait en tout premier
lieu faire progresser : conomie, socio-
logie, histoire, philosophie.
Pour ce qui est des sciences non-so-
ciales, il y a depuis quelques annes,
dgel. Mais dans les domaines qui tou-
chent la conscience, sa libert et
son conditionnement, le marxisme se
prsente avant. tout comme Censure.
L'approche directe, objective, de la ra-
lit reste condamne. Le Parti reste le
mdiateur obligatoire entre la conscience
et la vrit (3).
Or le rvisionniste peut se servir des
instruments de pense, fournis pnr. le
marxisme contre les religions et morales
(2) Voir ce sujet les tudes de Gabel
et un expos, de rare qualit, d'Aurel Kolnai
devant l'Aristotelician Society de Londres.
le 24 fvrier 1958, sur la conscience erro-
ne.
(3) Le discours de Khrouchtchev au XXI
Congrs, le 27 janvier 1959, ne laisse subsis-
ter aucune ombre ce sujet.
15
prcommunlstes, pour dvoiler le conte-
nu social, historique de cette doctrine :
tout en se substituant tant bien que mal
aux anciens liens sociaux dchirs,
celle-ci .sert avant tout justifier (pa-
trioti_quement, internationalement, mora-
lement) l'activit de la nouvelle
classe ,,, cette bureaucratie paternaliste
qui se croit appele par !'Histoire (pseu-
donyme de .la grce divine) grer les
affaires des pays embrigads. Aux privi-
lges du sang, de l'argent, succde le
privilge de l'idologie. Etre du Parti,
c'est participer au sacr qui vous place
au-dessus de toute comptence et fonde
votre droit de gouverner.
Doctrine de classe, certes : mais non
du proltariat . Tout au plus d'une
infime partie de ce proltariat, promue
au rang de manager (4).
~aisons philosophiques : Axelos et
Fougeyrollas sont plus comptents que
moi pour en parler. Je pense seulement
que tant intellectuellement qu'affective-
ment, on a fait une bien mauvaise affai-
re en changeant philosophie, thologie,
mtaphysique pour l'idologie marxiste-
lniniste : en donnant l'ombre pour ce
qui n'est que l'ombre de l'ombre I L'ex-
p. _ence marxiste nous conduit recon-
natre que mme la ngation extrme de
Dieu et la rupture prsume avec toute
pratique ou croyance religieuses se sont
produites et se reproduisent l'intrieur
du monde religieux. Il est tout de mme
significatif que l'Etat le plus radicale-
ment athe du monde reproduit des
structures nettement thocratiques. Pour
le vrai militant, le Parti est Dieu. Il
le revt de tous les attributs du surna-
turel : omnipotence, source de toutes les
valeurs, etc... Ainsi, la ngation de
!'Absolu mne une curieuse confusion,
un ftichisme qui brouille bien davan-
tage la. saisie du rel et les rapports so-
ciaux, que l'esprit mtaphysique pour
qui !'Absolu n'est pas de ce monde ,,.
Chass du ciel par Marx, arrach Dieu,
on dirait que le sacr reflue vers le poli-
tique. Faut-il en conclure que toute ten-
tative en vue de sortir du II religieux
est vaine ? Que l'homme, quoi qu'il fasse,
est un animal religieux, comme il est
(4) Je crois que c'est Karl Korsch que
revient le mrite d'avoir dfini, le premier,
dans son MaT;rismus und Philosophie (1923),
le marxisme-lninisme comme l'idologie
d'une nouvelle socit de classes . Plus r-
cemment Herbert Marcuse y voit la suoer-
structure d'un systme de domination (So-
viet MaT;rism, Londres. 1958).
1s
un animal politique ? Ou bien faut-il en,
visager de nouvelles insurrections mieux
fondes, mieux prpares ?
De toute manire, nous sommes mille
lieues de cc la religion reflet de l'infra-
structure socio-conomique ,, sans plus.
Le culte, les options religieuses et mo-
rales, la violence institutionnalise et ses
justifications, l'affrontement guerrier ou
pacifique des Etats et des races jouen~
dans l'histoire un rle au moins aussi
important que les inventions techniques,
les rapports de production et les luttes
de classes.
Rai.fons politiques. Si l'intellectuel (ou
l'ouvrier ou le paysan) recule devant un
socialisme qui se manifeste surtout com
me domination d'appareils bureaucra-
tiques non-contrls, n'oublions pas non
plus que des millions de personnes, non
pro-capitalistes a priori, ont vcu et con-
tinuent vivre le marxisme comme ln
doctrine d'un Etat occupant, oppresseur.
Une religion octroye par l'Etranger.
Emigrant d'Europe occidentale, le
marxisme - grce Lnine, Staline, e~.
- s'est naturalis oriental. Je ne crois
pas d'ailleurs que ce soit un h~ard.
1
Mais le fait est que - agent d unf!ca-
tion sui gene1is, le marxisme exprime
hic et nunc la votont de puissance d'un
Etat d'une nation ou groupe de na-
tion; - dont je ne suis pas. Au point
o en sont les choses, tre marxiste, en
France par exemple, ce n'est pas seule-
ment accepter comme guide spirituel
Thorez (ou en Hongrie l'encore plus m-
diocre Kdr) - mais aussi oprer une
sorte de sacrifice de nationalit, de tra-
ditions, de goO.t, dt! langa~e. C'est d-
missionner en tant qu'Occ1dental. Les
rvisionnistes qui, cela va de soi, ne d-
tendent pas, ' ne dfendront jamai_s les
privilges II coloniaux II de l'Occident,
ne veulent tout de mme pas de cette
dmission qui fernit sans broncher de
l'Occident la colonie des anciens colo-
niss.
Les rvisionnistes ont-ils une mission?
Autre que celle ngative, de critiquer le
marxisme de dmystifier les socits
ma1xistes'? En oprant cette critique, ser-
viront-ils donner bonne conscience
tous ceux qui - sans trop de scrupule -
s'apJJrtent n prendre en charge 11,
paternellement, autoritairement, les dci:;-
tines de tel ou tel peuple occidental t
Les rvisionnistes ne seraient-ils, bon
gr mal gr, comme le leur reproche ln
propagande de Moscou, que <les four-
riers de l'imprialisme ? science permanente de contradictions.
Je pense, au contraire, 11u'ils so11t
avant tout - quelle 11ue soit l'issue de
leur aventure - d'excellents agents de
dsintoxication. Qui ne sent, en cou-
tant Fougeyrollas, Morin, Axelos ou Du-
vignaud, en lisant les derniers crits de
Lefebvre, un afflux d'air pur ? Ce sont
des briseurs d'idole, comme Marx l'a t
en son temps. Ils proclament que le to-
talitarisme est l'ennemi de la totalit ;
que la synthse prmature est la pire
des entraves ; ils annoncent et dnoncent
le nihilisme; se soulvent contre l'apla-
tissement de l'homme, et tout en dcla-
rant que u l're des systmes, des
Weltanschauungen fermes est close ,
ils frayent la voie une nouvelle inter-
rogation philosophique. En mme temps
les rvisionnistes sont trs sensibles
l'action des forces qui nous poussent,
quasi-fatalement, vers les socits tech-
nocratiques, hirarchises, no-paterna-
listes, en bousculant nos ides et habi-
tudes librales, dmocratiques, de gau-
he. Les meilleures analyses de la trans-
formation de l'esprit public en France
ont t faites par des 1, rvisionnistes ,
que l'exprience vcue du marxisme a
rendus clairvoyants. Ils se trouvent dans
un tat de dfoulement inspir propice
la cration. Ils ont l'air d'tre librs
d'un cauchemar, de devenir disponibles
de nouvelles aventures, une renais-
sa!}ce de l'esprit : tout est neuf, tout est
voir, revoir, inventer. Ils dblayent
le terrain : le reste ne dpend pas d'eux.
FRANOIS FEJTO.
LE REVISIONNISME
AU lOUR LE lOUR
Les circonstances ayant fait que le r-
visionnisme a dbut pour moi aver
l'tude mme du marxisme, il m'appa-
rait :
1. Que je ne me retrouve dans aucune
des expriences voques par Axelos,
Duvignaud, Fejto, Fougeyrollas, Morin.
2. Que la plupart des problmes aux-
quels ils se rfrent se sont poss moi
plus ou moins distinctement (certains,
d'ailleurs, progressivement) depuis plus
de vingt ans.
3. Que leur apparition a revtu pour
moi l'aspect non d'un tremblement de
terre, mais plutt de l'oscillation perp-
tuelle d'un sismographe qui enregistre
des secousses d'ampleurs diverses. L'as-
pect non d'un drame mais d'une con-
-t En consquence je suis hien oblige
de prsenter mon autol>iographi politis
que.
A peine achevs Le 18 Brumaire et le
petit Deville, et rsolue m'inscrire au
P.C. je tombai sur Ma Vie de Trotsky
qu'une amie avait 1aiss chez moi avec
un paquet de livres avant de partir en
vacances. Cette dernire lecture acheva
de me convertir (c'est--dire de me con-
vaincre de l'urgence d'une action .politi-
que parfaitement dfinie dans ces pages
par Fejto - refus de compromis, violen-
ce ncessaire, etc ... ) en mme temps
qu'elle me jetait dans les jambes la mise
en question du stalinisme. Pas plus tt
secoue la poussire de mes sandales
d'intellectuelle, tais-je donc voue
rallier les masses ouvrires pour faire
de la contestation ? Trotsky avait tort
sans doute, mais je n'tais pas de taille
devant lui. J'allai trouver un ou deux
communistes 1,dans la ligne pour ap-
prendre ce qu'ils avaient me rpondre.
J'esprais qu'ils me dlivreraient de mes
doutes comme on arrache une dent. Ils
m'opposrent un sourire rassurant et
amus. Tout cela ne nous regardait gu-
re : c'taient des questions d'ordre pu-
rement technique sur l dveloppement
conomique de !'U.R.S.S. ou des points
d'histoire assez obscurs sur les commu-
nes de Canton et de Shanga. Ce fut ma
premire surprise. Il faut se rappeler le
ton de l'Humanit . cette poque et la
place qu'y tenait l'internationalisme. Il
ne faisait aucun doute pour moi que la
commune de Canton et la situation des
Koulaks concernaient 1e proltariat fran-
~ais exactement au mme titre qu'une
grve Fougres ou Romans.
En attendant d'y voir plus clair, je
m'inscrivis la C.G.T.U. : par le moyen
du syndicat je rejoignais ainsi les tra-
vailleurs et je me classais sympathisante
du P.C .. Or la Fdration de l'Enseigne-
ment tait minoritaire dans la C.G.T.U.
et je fus prcipite dans un bain de
culture de toutes les oppositions qui
allait des syndicalistes rvolutionnaires,
nuance Rvolution p10Ztarienne, jus-
qu'aux souvariniens, en passant par les
trotskystes et diverses fractions de gau-
che, sans compter tous ceux (le plus
grand nombre) qui, exclus ou dmission-
naires du P.C., se refusaient s'engager
dans une aventure politique. de secte et
se rservaient pour le futur parti rvo-
lutionnaire qui natrait bien un jour. La
17
solidit, l'intelligence et la combativit
de ces camarades taient remarquables.
C'est dans les congrs de la Fdration
que commena mon ducation. Ces con-
grs taient essentiellement politiques
( l'chelle non seulement de la France
mais de toute l'Internationale). Nul ne
songeait s'en plaindre. Mais il tait
clair aussi que la Fdration n'tait pas
et ne deviendrait pas de longtemps un
syndicat de masse. On ne s'en inquitait
gure non plus : la tradition anarcho-
syndicaliste des minorits agissantes et
le souvenir de la lutte contre l'Union sa-
cre entre 1914 et 1918 avaient conduit
peu peu les militants s'installer
dans la situation de minoritaires long
terme.
Je ne me souviens pas d'en avoir ren-
contr un seul qui crt srieusement
la possibilit d'un redressement du P.C ..
Aux repas et dans les intervalles des
sances, on discutait de la nature de la
bureaucratie. Fallait-il considrer une
couche sociale dtenant - dfaut de
la proprit - le contrle des moyens
de production comme une simple couche
sociale privilgie ? une caste ? une
classe ? Suivant la rponse on optait
pour le rformisme ou la rvolte ouverte
contre le pouvoir sovitique. On relisait
le testament de Lnine. On s'interrogeait
sur le moment prcis o avait commenc
le reflux. Certains dj le faisaient re-
monter Cronstadt. La plupart situaient
le point tournant aprs le IVe Congrs de
l'I.C .. Quelques-uns remettaient en ques-
tion_ le lninisme lui-mme, etc., etc ...
Il est bien certain qu' partir de l
les procs de Moscou, le coup de force
de Barcelone en mai 37 avec la mise en
accusation du Parti ouvrier d'unification
marxiste et l'assassinat d'Andrs Nin, de
Berneri, de Kurt Landau par la Gu-
pou ne furent pas pour nous des surpri-
ses mais plutt des jalons sinistres qui
nous faisaient mesurer l'tendue du
dsastre.
Ceux qui avaient vcu l'intrieur du
mouvement ouvrier les premiers moments
de la rvolution triomphante, qui avaient
particip la fondation de la Ill 8 Inter-
nationale avaient tendance verser dans
un vritable manichisme. Le mal tait
entr un jour dans l'Eden rvolution-
naire. De proche en proche tout s'tait
trouv dfigur, irrmdiablement gch. prs que le triomphe de la rvolution
Pour moi qui continuais m'instruire
dans l'histoire et les doctrines, en mme
temps que je vivais l'actualit et ces
dbats, je me sentais noye dans un
ocan de perplexits et chaque vnement
18
prenait une doul>le face. L'intransigean.
ce des bolcheviks entre fvrier et octobre
18, . leur rupture brutale avec les men-
cheviks avaient assur la victoire ; mais
elles portaient dj les germes du rtr-
cissement de la dmocratie que Rosn.
Luxembourg - qui soutenait nanmoins
les bolcheviks - avait su dceler dans
l'avertissement qu'elle leur avait lanc.
Quel tait le poids des ncessits histo-
riques (arriration de la Russie, appau-
vrissement d la guerre, isolement).
Quelle marge relle de libert avait t
laisse chaque jour aux chefs et aux
masses ?
Je ne songeais pas pour autant (je n'y
songe pas aujourd'hui encore) me d-
tourner du marxisme. Pourquoi aurais-je
rejet une uvre qui m'avait rendu l'.his-
toire intelligible dans son ensemble, qui,
si elle ne me donnait pas la clef des difft.
cults, me permettait tout au moins de
les reconnatre et de les situer, grce
laquelle je pouvais au moins analyser
les rapports de force, dterminer ou m-
me prvoir certaines lignes d'orientation.
Sur l'vidence du rle du .dveloppement
des forces productives dans la transfor-
mation des socits, de la paralysie de
ces forces par les structures mmes qui
les ont libres dans le pass ; sur la
ncessit de la lutte de classes (lutte
dfinir selon les poques et les groupes
sociaux) sur le fait que l'espoir d'une
socit meilleure ne peut tre port que
par la masse des opprims de l'actuelle
socit, qu'en cette masse est le seul r-
servoir de forces, je n'ai pas vari. C'est
peu de chose ? Aujourd'hui encore cela
me parait norme. Il y avait bien ceux
qui venaient vous dire : u La plus-value,
connais pas, a ne tient pas debout. ,, Ou
encore : 11 Marx n'avait pas prvu le
dveloppement des classes moyennes.
Son schma ne vaut plus rien. Si vous
tes d'accord vous ne pouvez plus tre
marxiste.
Mais je n'avais jamais pris le marxis
me pour un credo. Ds le dbut je m'tais
sentie incapable d'adhrer au matria-
lisme philosophique tel que l'exposait
Lnine ou d'accepter quelque limitation
que ce soit l'exercice de la pense phi-
losophique. Je m'tais trouve pleine
ment satisfaite par le passage du Point
<lti-Jour o Andr Breton dclare peu
mondiale offrira l'homme non pas la
solution des problmes humains mais ln
possibilit de les poser enfin dcaps,
dgags de toute la confusion sous la-
quelle les ensevelit le social. Toutefois
cette remise plus tard tait elle-mme
double face : changer le monde
d'abord, soit. Mais comment le changer
valablement si l'on perd de vue l'objectif
final qui se trouve tre aussi le seul vri-
table ? Ne fallait-il pas me11er de front
tout la fois ? Mais on n'avait pas le
temps. Tout allait si vite.
J'tais bien dcide ne pas renoncer
non plus l'apport de la mthode freu-
dienne (dont Trotsky a dit qu'elle avait
introduit dans l'tude de la psychologie
des changements aussi importants que Je
marxisme dans celle des socits). Et pas
plus que le marxisme le freudisme n'tait
pour moi un credo. Il avait comme le
marxisme ses zones d'ombre, ses ten-
dues inexplores. Comme le marxisme il
avait ses fossoyeurs, ses dilueurs. Dans
un cas comme dans l'autre il fallait con-
tinuer le travail tout en prenant bien
garde de ne point ter l'arme sa
pointe.
Je suis oblige de simplifier beaucoup
dans ce peu d'espace. En fait, jamais les
difficults ne se prsentaient toutes la
fois. Je les croisais au jour le jour, les
oubliais, les retrouvais. Et, dans l'en-
semble, je me croyais (et devais parai-
tre) plus assure que je ne l'tais.
Sans doute, j'aurais pu prendre
temps de rflchir, estimer, comme le
dit Duvignaud dans ce numro, que
le travail de recherche et d'approfon-
dissement vaut bien le temps pass
discuter dans les runions ou coller
des affiches. Je ne m'arrtais pas cette
ide. D'abord parce que la priode
appelait la lutte, mais surtout parce
qu'il me semblait que ma rflexion,
appuye sur un apprentissage trs in-
suffisant de la vie politique et syndicale,
aurait manqu de soutien.
Quand j'adhrai en 1935 au P.S. ce fut
pour tre membre non du P.S. mais de
la gauche rvolutionnaire, c'est--dire
pour m'agrger une formation alors en
pleine croissance qui, au travers d'un
militantisme actif, poursuivait assez fer-
mement la critique de la politique du
P.C. tout autant que celle de la S.F.I.O.
et qui travaillait dnoncer la confusion
et les erreurs du Front populaire.
Ce fut partir de fvrier 38, c'est--
dire aprs la victoire de Franco et devant
la perspective d'une guerre dsormais
invitable, qu'apparurent les premiers si-
gnes de fatigue. C'est partir de ce mo-
ment aussi que m'apparurent plus clai-
rement les problmes qu'une organisa-
tion rvolutionnaire avait rsoudre. A
vingt ans de l je ne peux pas dire que
je les aie rsolus, mais je crois plus que
jamais leur urgence. Je ne ferai que
citer le premier qui concerne les rapports
de la dmocratie et de l'efficacit dans
une socit aussi bien que dans un parti.
Il renferme les questions de la formation
et de la propagande, celle du caractre
des rapports entre les camarades ou ls
citoyens. Autrement dit, la difficult ici
ne m'apparait pas au niveau de l'ana-
lyse (des socits, du monde moderne, des
relations conomiques, des structures),
laquelle analyse est toujours faisable,
mais a:u point o il s'agit de faire pn-
trer les rsultats de l'analyse dans la
conscience et l'action de ceux qui sont
capables d'en tirer les consquences.
Le deuxime problme (voisin mais
distinct cependant) concerne l'intgra-
tion d'une thique dans l'activit politi-
que. L'ouvrage de Trotsky Leur morale
et la ntre , qui pose assez fortement
quelques bases, est. encore trs incomplet.
Je suis frappe en tout cas, quand je
lis l'article de Morin et aussi celui
d'Axelos, de constater que ce sont, en
dfinitive, des impratifs d'ordre moral
qui font qu'ils s'assignent une certaine
place, qu'ils s'en tiennent une certaine
prise de position (Cf. Morin : 11 ne pas
le faire honte l'adolescent que nous avons
t ... le ne puis supporter des prio-
rits de nationalisme, de race, de classe.
le veux m'opposer la puissance et au
pom!oir en tant que tels... }. Je sais
que je trouverai chez moi, en dernire
ana.lyse, le mme germe d'impratifs. Il
y a l des irrductibles que tantt la
propagande utilise, dont souvent la poli-
tique se vante de faire fi et qu'il n'est
plus possible d'ignorer. Il faudra bien
un jour sav1.,,r ce que l'on pense au juste
du u ralisme politique ou de la dignit
de la personne humame. A cet gard, les
rcentes tudes de Kolakowski portent
plein. Que u la morale (soit) la faiblesse
de la cervelle est une des plus grandes
btises qui aient jamais t profres.
CoLETrEAUDRY.
PERSPECTIVES
i\'ous avons fait un effort de sinciit,
de contestation. Au lecteur d'en tirer ses
propres leons. Mais nous ne pouvons en
rester l. n nous faut essayer de dgager
des perspectives de recherche, de travail,
d'action. Nous ieportons au prochain
numro le deuxime chapitre de nos
confrontations.
Arguments.
19
 THEODOR W. ADORNO

ADORNO ET .L'ECOLE DE FR.4NCFORT

En ces temps o la " pense se fait tique, . magique, infernal et vicieux.
rare, ses sous-produits inondant le mar- Heidegger a le mrite de le reconnaitre.
ch mondial de la production et de la Les mouvements qui s'opposent cette
consommation des biens culturels, il faut mtaphysique, crit-il, iui appartiennent
savoir reconnaitre et saluer un penseur Depuis la mort de Hegel (1831), tout n'est
lorsqu'on le rencontre. Theodor Wiesen- que contre-mouvement, non pas seule-
grund Adorno n'est pas un grand pen- ment en Allemagne, mais en Euro-
seur, un fondateur ; il a nanmoins le pe (2). Pourtant, le besoin d'une pense
mrite d'essayer de penser, aujourd'hui neuve, pour laquelle Nietzsche et Heideg-
mme, o l'effort de penser se trouve ger offrirent leur contribution, se fait
cras par l'anodine, accablante et mul- durement sentir (chez qui ?). Cette pen-
ticolore rudition acadmique et par les se neuve serait d'hier, d'aujourd'hui et
segmentations technicistes, quand il n'est de demain, sans tre historiciste, actuelle
pas prifl, ailleurs, dans l'engrenage des ou futuriste ; elle serait labore pour
rotatives du journalisme nerv et super- se dployer dans le jeu du monde, avant
ficiel ou quand il ne succombe pas sous de se banaliser, et non pas pour tre
la vague de platitude et de vulgarisation consomme sur place, esclave du succs.
qui dferle de tous cts. Entre 1920 et 1933, la constellation sem-
Le grand public ne connait gure ce blait favorable l'approfondissement du
type de pense qui ne secoue pas le travail de la pense. L'ensemble des
monde et ne parvient pas se vendre. crits de Nietzsche qu'on a appel Volon-
Il n'a que faire d'elle. Peut-tre connait.- t de puissance soulve des discus-
on la collaboration d 'Adorno aux tra- sions. Kierkegaard est traduit. On di-
vaux prparatoires de Doktor Faustus, te les indits du jeune Marx. Freud et
qui lui valut d'tre voqu par Thomas Husserl publient leurs uvres capitales.
Mann en quelques pages du journal du Des tentatives se font jour, Wilhelm
roman : Die Enstehung des Doktor Faus- Reich, par exemple, pour relier marxis-
tus. Roman eines Romans. En France, me et psychanalyse (3). Lukcs et Korsch
particuirement, Adorno reste pratlique- publient la mme anne les contribu-
ment inconnu (1). tions les plus importantes au marxisme
philosophique. Spengler lance le Dclin
Adorno se situe dans la postrit de de i'Ocr.tdent. En 1927, parat L'et-re et le
Hegel et dans l'actualit no-marxiste. temps, de Heidegger. Sans parler de ce
Hegel et Marx dominent la pense qui qui est accompli dans les mmes annes
leur succde, mme quand elle s'efforce par la posie et le roman, la peinture et
de les contredire, et parvient se frayer les sciences physico - mathmatiques.
de nouvelles perces, jeter des bases Puis, se dchanaient stalinisme et na-
nouvelles. Kierkegaard, (Schopenhauer), zisme dans toute leur violenct, tandis
Nietzsche, Husserl et Heidegger, pour ne que dans le monde dit libre sciences et
pas parler de Bergson et de Sartre, ne ratiocinations petites-bourgeoises s'en-
russissent pas briser le cercle de la fonaient cur joie' dans une mdio-
totalit qui les contient - cercle dialec- crit qui se voulait dmocratique, allant
de pair avec la gratuit littraire. Sans
(1) Adorno fait sa thse de doctorat sur
Husserl, Francfort, en 1924. En 1933, il
doute, les penseurs qui prcdrent la
publie Kierkegaard ; Konstruktion der Aes- tyrannie et l'installation dans la grisaille
thetischen. Ouvrages philosophiques et socio- de l'insigniflance, mme les plus exi-
logiques rcents : Minima Moralia (1951).
Priam.en ; Kulturkritik und Gesellschaft (2) Essais et Confrences, Gallimard, 1958,
(1955).Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, p. 87 (je modifie la traduction de Prau>.
Studien ber Husserl und die phnomenolo- Cf. aussi Heidegger, Le principe d'identit
gischen Antinomien (1956). Aspekte der (Arguments, no 7, 1958).
Hegelschen Philosophie (1957). Ouvrages mu- (3) La crise sexuelle ; critique de la rfor-
sicologiques : Philosophie der neuen Musik me sexuelle bourgeoise. Suivi de Matria-
(1949). Versuch Uber Wagner (1952). Disso- lisme dialectique et psychanalyse. Ed. socia
nanzen ; Musik in der verwalteten Weit les internationales, Paris, 1934. La fonction
(1956). de iorgasme. L'Arche, Paris, 1952.

20
 geants, ne sont pas parvenus voir en
profondeur quelle espce de dialogue
relie l'empirique et le mtaphysique,
autrement dit, ils restrent en panne sur
la voie du dpassement du dualisme, de
l'idalisme, de la mtaphysique. Ils ne
cessaient de sacrifier la puissance au
nom de laquelle s'oprerait le dpasse-
ment, ngligeant trop la puissance ad-
verse et complmentaire ; car ce n'est
pas au nom de la praxis (marxisme) ou
du logos (phnomnologie), de la volont
de puissance (Nietzsche) ou de l'existence
(Kierkegaard et existentialisme), de l'tre
sacr (Heidegger) ou de l'exprience con-
crte (positivismes de tout acabit) que la
crise du monde moderne se laisse con-
jurer. L'effroyable misre de la vie quo-
tidienne et concrte - misre dans la
pauvret et dans le confort -, le philis-
tinisme dans lequel nous baignons ne se
laissent pas si aisment dpasser : ni
en pense, ni en action.
Adorno prend la parole aprs le silence
du Lukcs d'Histoire et conscience de
classe (1923) (4) et aprs le silence qui
couvre la tentative de Karl Korsch axe
sur le problme Marxisme et Philosophie
(1923). Max Horkheimer (5), le professeur
d'Adorno, Adorno, Walter Benjamin (6),
Herbert Marcuse (7), Erich Fromm (8)
constituent l'n Ecole de Francfort ,
groupe autour de l'Institut de Recher-
ches Sociales et de sa publication A rchfr
fr die Geschichte des Sozialismus und
der Arbeiterbewegung (o Korsch avait
publi son tude et Lukcs deux essais
sur Moses Hess et sur Lassalle). En 1932
Max Horkheimer prend la direction de
l'Institut et de la Zeitschrift fr Sozitt-
(4) Cf. les trois chapitres traduits dans
Arguments : Qu'est-ce que le marxisme
orthodoxe ? (No 3, 1957) ; Rosa Luxembourg
mar:date (No 5, 1957) ; Le phnomne de la
rification (No 11, 1958).
(5) Horkheimer a publi en collaboration
avec Adorno Dialektik der Aufkliirung
<Amsterdam, 1947).
(6) Un recueil de textes de W. Benjamin.
tir de ses uvres compltes, rcemment
dites par Adorno en deux volumes, doit
paraitre prochainement chez Julliard.
recueil, traduit par Maurice de Gandillac,
comprendra des essais sur La critique de
l'ide de violence, Gthe, Baudelaire, La
t4che du traducteur, L'uvTe d'aTt au temps
de sa reproductibilit technique, etc.
(7) Hegels Ontologie und die GTt&ndlegung
einer TheoTie der Geschichtlichkeit. Franc-
fort, 1932. Reason and Revolution. Londres,
1941. ETos and Civilisation. A Philosophical
Inqui1'11 into FTeud. Boston, 1955. Soviet-
MaT:dam. New-York, 1958.
(8) The Fear of FTeedom. New-York. 1941.
L
forschung qui remplaa l'Archiv. L'Ecole
de Francfort se consolidait. - La victoi-
re du nazisme obligea l'quipe se r-
fugier l'tranger.
Jusqu' un certain moment, les tra-
vaux de l'quipe paraissaient toujours
dans sa revue, publie en France, chez
Alcan ; elle fit aussi paraitre un volume
d'tudes: Autorit et Famille. Pendant la
seconde guerre, le groupe s'installa aux
Etats-Unis, poursuivant son activit, et
Adorno collabora l'ouvrage collectif :
La personnalit autoritaire (9). Walter
Benjamin s'tait donn la mort en 19'0.
Horkheimer et Adorno retournrent
aprs la guerre Francfort et reconsti-
turent l'Institut de Recherches sociales.
Marcuse et Fromm (qui avait, el).tre
temps, pris des distances par rapport
l'quipe) restrent aux Etats-Unis. L'Ins-
titut de Francfort essaie d'associer aussi
troitement que possible les recherches
thoriques et les enqutes empiriques,
vitant le sectarisme politique et le dog-
matisme, soucieux de ne pas succomber
au positivisme. Evite-t-il, pour autant, le
sociologisme ? Il est vraiment regrettable
qu'il ne parvienne pas entrer en dialo-
gue avec l'autre centre de ..recherches,
philosophiques cette fois, 1'11 Ecole de Fri-
bourg ,, (qui va de Husserl Heidegger
et Eugen Fink (10), ni aveccequisefait
en Allemagne orientale {autour d'Emst
Bloch). Il faut dplorer aussi que la
France, de la droite, du centre et de la
gauche, se clotre dans son refus de
toutes ces recherches, ignorance et fer-
meture dues diverses raisons. L'Uni-
versit et les cercles de tous diamtres,
les revues et les journaux ont ici d'autres
chats fouetter (lesquels?). Tout doit tre
bien estomp de ce ct du Rhin et s'or-
donner comme un jardin la franaise.
Malheur qui marche sur les pelouses.
Adorno se meut dans le monde de la
totalit bris. 11 Le tout est le non-
vrai , crit-il, 11 contredisant Hegel. Il
est adversaire de la tot;i.lit, peut-tre
parce qu'il l'identifie avec le totalitaris-
me. Emigr de l'extrieur et de l'int-
rieur, il ne cesse de dnoncer les rgi-
Ce mes totalitaires. Seule pourtant la tota-
lit ouverte et multidimensionnelle, la
totalit de la non-totalit, est et reste le
tombeau de tout totalitarisme politique
et technocratique. Perdant de vue la
(9) Autoritarian PeTsonality, 5 volumes.
New-York, 1950.
(10) Fink vient de publier deux livres
d'orientation phnomnologique et ontologi-
que : Raum, Zeit, Bewegung et Sein, WahT
heit, Welt. n prpare un ouvrage S\11' Marx.
II totalit , toute lutte anti-totalitaire se
perd dans l'idologie ou dans l'activisme
vide et plat. Car, quoique brise et dislo-
que, invisible et hautement problmati-
que, la totalit de l'tre en devenir du
monde, ne constitue-t-elle, mme d'une
manire non-constitutive, ie suprme
horizon ? Et ce qu'on appelle trop vite
erreur, n'est-ce pas l'autre visage de la
mme vrit? L'effort d'Adorno vise, cer-
tes, la prise de conscience des mutila-
tions. Cet effort, il ne se dploie main-
tenant ni pour sauver la masse de l'hu-
manit aline (Marx), ni pour remdier
l'angoisse de l'individu isol (Kierke-
gaard) ; il ne fait pas appel la con-
science non-rifie d'une classe (Lukcs);
qui s'adresse-t-il ? Nietzsche l'avait
dj dit : u tous et personne n. plus qu'lgant,
Dans la brche, prouvant sa ma-
nire la vision nietzschenne du 11ihi-
isme, Adorno maintient la lutte : con-
tre les formes et les forces de la
rification et contre les idoles et les
puissances de l'idologie. Il est cepen-
dant difficile de saisir ces deux excrois-
sances leur vraie racine (unitaire), qui
se cache. Adorno joint la proccupa-
tion qui concerne l'histoire mondiale,
l'lucidation des problmes de Ja 1,ie
quotidienne. En ce sens, il dpasse les
vulgaires ou savantes sociologies de la
culture (mot pompeux, jamais suffisam-
ment fond et employ par tous ceux qui
se trouvent pris dans l'engrenge des
affaires culturelles). Mais parlent-ils au
moins de la vie, lui, ses amis et les
autres, avec le maximum de sincrit ?
Toutes les rflexions critiques et toutes
les thories analytiques - ennemies de
la spculation qu'elles nomment abstrai-
te - portent-elles jamais jusqu'au lan-
gage ces aspects du u concret sur les-
quels tout le monde se tait ? On parle
beaucoup de la sexualit et de l'amour,
du couple et de la famille. En voilant
cependant les vrais conflits. Dit-on ja-
mais, par exemple, sans faire trop de
littrature ou d'analyses scientifiques, au
niveau de la vie personnelle et quoti-
dienne, ce qui se passe en lui et autour
de lui, quand un u je n couche avec la
femme d'un ami ou l'autre avec sa
femme ? Dit-on jamais, ce qu'on se dit -
et surtout : ce qu'on ne dit pas, et pour-
quoi ?
Adorno, sans atteindre cette radicalit,
essaie de ne pas sparer le social du
psychologique, le lyrique et le musical
du banal et du prosaque. Sans doute
n'chappe-t-il pas ce qui pse sur tout
u pigone ; il tudie et il critique Hegel
22
et Husserl, il dissque les phnomnei,
sociaux, il s'attache et il s'attaque aux
dissonances de la musique et du mon-
de, il crit des Minima moralia. Mieux
vaut semble-t-il avoir une pense pigo-
nale que de ne pas avoir de pense du
tout. Hegel avait pourtant dit, avec plus
de profondeur que d'humour, qu'une
chaussette troue vaux mieux qu'une
chaussette raccommode, parce qu'elle
ne cesse de comporter sa plaie et son
ouverture.
Pense et langage sont indissoluble-
ment lis. A chaque style de pense cor-
respond un langage. Rien d'tonnant de
trouver chez Adorno styliste un langage
caractristique : fragment, bris, subtil
revenant au mme
point, le quittant, rejoignant un autre,
sans faire halte, sans parvenir un
rsultat final. Plus que de l'essai, son
criture relve de l'aphorisme. Mais dj
Pascal, Novalis, Nietzsche - pour lais-
ser Hraclite reposer en paix - savaient
parler ce tangage et avaient dit des
choses graves et grandes dans leur qute
de la totalit fragmente.
La tristesse d' Adorno, dans cette vie du
monde branle, sa sensibilit l'tm11-
get, - sensibilit particulirement aigu
chez tous ceux qui ne s'identifient pas
avec une classe, une race, une nation,
une confession, une organisation, une
idologie, - le poussent vers l'attente
d'un bonheur futur. Demain commencera
raliser l'utopie. Ne pouvons-nous donc
pas nous passer des lendemains qui
chantent ? Tout ce qui est, est dans le
temps, apparat dans l'horizon du
monde et disparat dans le devenir.
La nostalgie d'un paradis perdu et
l'utopie eschatologique sont-elles imp-
rissables ?
Ce serait pourtant la tche d'une pen-
se ouverte l'avenir, et allant toujours
de l'avant, de parler du devenir, sans
rires et sans pleurs, attentive au monde
global de l'tre, le global ne se rduisant
pas ce qui se passe empiriquement,
dans la succession des instants, sur notre
petit globe. Et cette pense ne pourrait
tre cc mondiale ou plantaire que si
elle osait mettre en question fa II vri-
t du monde, scrutant le rythme de son
errnnce fondamentale, qui embrasse tou-
tes les erreurs particulires. lTne telle
pense, mme au temps des fus3s inter-
plantaires et dans ce mondt> de hruit
et de fur!'ur, avancerait pns dt> CO
lomhe n.
KOSTAS AXELOS.
 FRAGMENTS
PETITES DOULEURS, GRANDS POMES
La culture contemporaine, culture de
masses, est historiquement ncessaire :
ce qui la rend telle, ce n'est pas tant
la pression que des entreprises gigantes-
ques exercent sur toute l'existence lrn-
maine, c'est plutt une esthtique deve-
nue subjective et, par consquent, tout
fait contraire, en apparence, cette
standardisation des consciences, aujour-
d'hui prdominante. Il est vrai que les
artistes ont appris renoncer au plaisir
puril d'imiter la ralit extrieure, au
fur et mesure qu'ils pntraient plus
profondment dans leur monde intrieur.
Et en rflchissant sur l'me, ils se sont
exercs aussi mieux se possder eux-
mmes. Le progrs de leur technique,
tout en leur permettant une libert et
une indpendance plus grandes l'gard
de l'htrogne, a conduit une sorte
de chosification et de technisation de
l'intriorit en tant que telle. :Mieux un
artiste s'exprime, et moins il doit tre
ce qu'il exprime. Ce qui est exprimer
et la substance mme de ! 'intriorit se
transforment d'autant en de simples
fonctions du processus de production.
Nietzsche l'a bien senti, lorsqu'il a accu-
s Wagner, ce matre de l'expression,
d'hypocrisie, sans se rendre compte qu'il
ne s'agit pas l de psychologie, mais
d'une tendance historique. Par sa trans-
formation en matriel de manipulation,
tout ce qu'une motion, dans sa sponta-
nit, comporte d'exprimable, acquiert
de la stabilit et devient un objet que 1'011
peut exposer et vendre. La subjectivation
de la posie lyrique de Heine ne contre-
dit pas simplement son caractre com-
mercial ; la nature d'une chose vendable
consiste elle-mme en une subjectivit
dirige par la subjectivit. L'utilisation
de la u gamme avec une parfaite vir-
tuosit, dfinit l'artiste depuis le dix-
neuvime sicle, et c'est en vertu de son
propre mouvement et non par trahisou
qu'elle alimente journalisme, spectacle
et calcul. La loi du devenir de l'art,
qui s'identifie -l'empire du sujet sur
lui-mme et donc sa chosification, si-
gnifie dclin de l'art. Le cinma passe
en revue, de faon administrative, tous
les sujets et toutes les motions pour
leur trouver un client, extriorit se-
conde; son hostilit contre l'art !.urgit
nu cur mme de l'art, de la domiua-
tion croissante exerce sur ln nature
intrieure. Le cabotinage des artistes
modernes, dont on parle tant, leur exhi-
bitionnisme, n'est rien d'autre que le
mouvement par lequel ils se transpor-
tent eux-mmes comme marchandises sur
le march.
AVANT UNE CHOSE, MON ENFANT
L'immoralit du mensonge ne rside
pas dans le fait qu'il offense la sacro-
sainte vrit. Lorsqu'une socit recrute
ses membres par la contrainte et les
oblige jouer cartes sur table, pour pou-
voir les attraper d'autant plus srement,
elle est la dernire qui ait le droit de se
rclamer de la vrit. Il n'appartient pas
la contre-vrit universelle d'insister
sur une vrit particulire, qu'elle chan-
ge d'ailleurs en son contraire. Nan-
moins, le mensonge reste charg d'une
souillure dont l'antique fouet nous a fait
prendre conscience, et qui en mme
temps nous renseigne, dans une certaine
mesure, sur les geliers. Le menteur a
honte de mentir : . l'occasion de chaque
mensonge, il doit faire l'exprience de ce
qu'il y a d'indigne dans l'organisation
d'un monde qui l'oblige mentir pour
vivre, tout en lui tenant_ des discours
sur le thme de b immer Treu und
Redlichkeit (1). La honte ressentie
enlve toute force aux mensonges des
gens organiss de faon plus subtile. Ils
mentent mal, et c'est vrai dire par l
que leur mensonge devient immoral
l'gard d'autrui. Mentir autrui, c'est
le juger bte, c'est lui exprimer son m-
pris. Pour les gens rous qui mentent
de nos jours, le mensonge a perdu de-
puis longtemps sa fonction honnte : il
ne trompe plus sur la ralit. Personne
n'a plus confiance en personne, tout le
monde est au courant. On ment unique-
ment pour faire comprendre autrui
qu'on ne s'intresse pas lui, qu'on peut
parfaitement se passer de lui. En men-
tant, vous donnez entendre votre
interlocuteur que vous vous moquez tout
fait de son opinion sur vous-mme.
Autrefois le mensonge tait un moyen de
communication. libral ; le voici devenu
une des techniques de l'insolence. On
s'en sert pour rpandre autour de soi un
froid, l'abri duquel on peut prosprer.
SUR LA GENSE DE LA BTISE
L'antenne de l'escargot, munie de
son visage tactile , c'est le symbole de
l'intelligence, s'il faut en croire Mphis-
to, avec son antenne, l'escargot sent
(Extraits de Minima Moralia.>
Cl) Sois toujours honnte et fidle.
aussi les odeurs. Devant un obstacle
l'animal la retire aussitt. Elle se r-
tracte dans le corps, gardien et protec-
teur. Runie au tout, elle ne risque plus
que timidement redevenir autonome.
Le danger est-il alors toujours prsent ?
Elle disprat nouveau et il s'coule
un laps de temps plus considrable avant
une nouvelle tentative. Le sens de l'es-
cargot dpend des muscles et les mus-
cles se ramollissent lorsque leur mouve-
ment est entrav. La blessure physique
paralyse le corps ; la peur, elle, paralyse
l'esprit.
Les animaux plus dvelopps existent
grce une plus grande libert ; leur
existence atteste qu'un beau jour des
antennes, qu'on ne retire plus, se sont
diriges dans des directions nouvelles.
Chaque espce commmore un nombre
incalculable d'autres qui chourent ds
leur premire tentative de vivre : elles
succombrent la peur lorsqu' peine
une antenne eut perc dans le sens de
leur gense. Ainsi des possibilits furent
touffes par la rsistance immdiate de
la nature environnante ; continuant
l'intrieur cette mme opposition, la
peur fit dprir les organes.
Dans tout regard d'animal luisant de
curiosit pointe une forme vivante nou-
velle qui pourrait surgir de l'espce dj
constitue, laquelle appartient l'indivi-
du. Ce n'est pas seulement le moulage
qui le retient sous la protection de l'tre
ancien : la force que ce regard rencontre
c'est celle, vieille de millions d'annes,
qui depuis toujours fixe l'tre son stade
et, par une rsistance toujours renou-
vele, l'empche de franchir les premiers
pas. Un tel regard qui hsite s'teint tou-
jours facilement. Sans doute est-il sou-
tenu par la bonne volont ; une esp-
rance, fragile, l'anime, mais l'nergie et
la constance lui font dfaut. Pour la di-
rection dont il a t dfinitivement chas-
s, l'animal devient timide et bte.
le btise est un stigmate. Elle peut se
rapporter une facult parmi d'autres
ou bien toutes les facults pratiques
ou thoriques. Toute btise partielle chez
un homme dsigne un endroit o, au
moment de l'veil, 1e jeu des muscles a
t frein, au lieu d'tre encourag. Ce commandes dtermines de l'industrie.
freinage embraye la vaine rptition de
tentatives maladroites et inorganises.
Les questions interminables que pose
l'enfant sont dj le signe d'une douleur
secrte, d'une premire question la-
quelle il ne trouva pas rponse et qu'il
ne sait pas poser en termes convenahles.
En partie, la rptition quivaut une
volont ludique comme celle du chien
sautant sans arrt contre la porte qu'il
ne sait point encore ouvrir pour finale-
ment y renoncer si le loquet est plac
trop haut ; en partie, elle obit une
impulsion dsespre, pareille celle du
lion allant et venant dans sa cage, ou
encore celle du nvros qui rpte la
raction de dfense ayant chou une
fois. Si les rptitions chez l'enfant sont
paralyses ou si le freinage a t trop
brutal, l'attention peut se diriger dans
un autre sens. On dit que l'enfant est
plus riche en exprience, mais l'endroit
o l'envie a t touche, il reste une ci-
catrice imperceptible, un. petit durcisse-
ment et ici la surface est dsormai@
inerte. De pareilles cicatrices produisent
des dformations. Elles peuvent engen-
drer des caractres durs et travailleurs,
elles peuvent rendre bte - dans le sens
de l'anomalie, de la ccit et de l'im-
puissance lorsque simplement elles sta-
gnent ; dans le sens de la mchancet,
de l'enttement et du fanatisme lors-
qu'elles produisent le cancer l'int-
l"eur. La violence subie rend la bonne
volont, mauvaise. Et ce n'est pas seu-
lement en interdisant une question que
l'on peut imprimer de pareilles cicatri-
ces, mais encore en prohibant l'imita-
tion, en interdisant les larmes ou des
jeux trop audacieux. Les espces de la
srie animale, les chelons intellectuels
de l'humanit, les endroits rats chez un
mme individu, tout cela indique des
stations o l'esprance s'est fige, et qui,
dans leur ptrification, atteste que tout
tre vivant est soumis ln mme loi.
PHILOSOPHIE ET DIVISION DU TRAVAIL
Il est facile de saisir le rle de la
science dans la division sociale du tra-
vail. Sa tche consiste stocker des faits
et des rapports fonctionnels entre les
faits en quantit aussi grande que pos-
sible. Il est ncessaire que l'on puisse
percevoir d'un seul coup d'il leur or-
dre dans l'entrept, pour permettre
chaque industrie de trouver rapidement
la marchandise dont. elle a besoin, dans
l'assortiment dsir. Pour une grnde
part, la collecte se fait dj en vue de
Et les uvres historiques doivent, elles
aussi, fournir du matriel qui sera ven-
tuellement utilis non pas directement
dans }'industrie mais, de faon m-
diate, dans l'administration. Machiavel
dj composait des crits l'usage des
princes et des rpubliques, et, de ln
mme fnon, on travaille aujourd'hui
pour des comits conomiques et politi
ques. La forme historique est devenue
certes gnante, dans un pareil emploi. Il
vaut mieux organiser tout de suite le
matriel historique selon l'exigence d'une
tche administrative prcise : manipula-
tion des prix marchands ou rglage des
sentiments de la masse. A ct de l'admi-
nistration et des consortiums industriels
partis et syndicats passent aussi leur~
commandes.
La philosophie officielle est utile une
science qui fonctionne de cette faon.
Comme une sorte de taylorisme de l'es-
prit, elle doit l'aider amliorer ses m-
thodes de production, rationaliser le
stockage des connaissances, empcher
le gaspillage des nergies intellectuelles.
Dans la division du travail, on lui assi-
gne une fonction prcise tout comme
la chimie et la bactriologie. En raison
de leur caractre profondment raction-
naire, sont encore tout juste tolrs quel-
ques soldes philosophiques qui ressusci-
tent le culte divin du moyen ge et la
visi~n des essences ternelles. En plus,
contmuent se reproduire quelques his-
toriens de la philosophie qui dclament
infatigablement du Platon et du Descar-
tes tout en ajoutant que ces auteurs sont
dsormais dmods. Un vtran du sen-
sualisme ou quelque personnaliste paten-
t se joignent eux, ci et l. Ils extirpent
~u ~hamJ? de la science la dialectique,
1vra1e qm sans cela pourrait profiter.
Par opposition ses administrateurs
la philosophie exige, entre autres qu~
la pense ne capitule pa:s devant a di-
vision du travail dominante, celle-ci ne
doit pas lui imposer ses tches.
La ralit donne exerce sa contrainte
sur les hommes non seulement par sa
puissance physique ou en vertu d'int-
r~s matriels, mais encore par un pou-
voir d~ su~gestion qui l'emporte ! La phi-
losophie n est pas synthse, science de
base ou science qui coiffe toutes les au-
tres,. mais effort pour rsister la sug-
gestion, volont ferme de libert intel-
lectuelle, de libert relle.
La division du travail, telle qu'elle
s'est produite dans la servitude n'est
pas pour autant ignore. La phil~sophie
dnonce seulement chez elle son men-
songe consistant se dire invitable. En
ne se la!ssant pas hypnotiser par la for-
ce dommante, la philosophie poursuit
celle-ci dans tous les recoins de la ma-
chinerie sociale. Il ne faut pas a priori
attaquer cette machinerie, ou lui impo
ser une direction nouvelle; il faut s'atta-
cher la comprendre aprs l'avoir d-
barrasse de la fascination qu'elle exer-
ce. Si les fonctionnaires que l'industrie
dlgue dans ses dpartements intellec-
tuels, c'est--dire dans les universits, les
glises et les journaux, si ces gens de-
mandent la philosophie de produire les
documents officiels o figurent les prin-
cipes qui justifient ses investigations, la
philosophie tombe dans un embarras
mortel. Elle ne reconnat pas de normes
ou d'objectifs abstraits qui, par diff-
rence avec ceux qui ont cours, seraient
utilisables. Sa libert par rapport la
suggestion de la ralit donne rside
justement dans le fait qu'elle prend en
considration les idaux bourgeois sans
leur tmoigner de ralit, mme si c'est
d'une faon dforme, ou de ceux qu'on
reconnat toujours, en dpit de toutes
les manipulations, comme sens objectif
des institutions techniques et culturelles.
Que la division du travail soit utile aux
hommes, que le progrs mne la li-
bert, la philosophie le croit. C'est la
raison pour laquelle elle entre facilement
en conflit avec la division du travail et
le progrs. Elle prte langue la contra-
diction entre la foi et la ralit en s'en
tenant troitement des phnomnes
conditionns par le temps. Pour elle, le
massacre organis une chelle gigan-
tsque n'a pas, comme pour la littra-
ture journalistique, une valeur plus
grande que la liquidation de quelques
pensionnaires d'asile. Elle ne prfre
pas les intrigues d'un homme d'Etat
qui- se laisse entraner dans le mouve-
ment fasciste un lynchage modeste,
les tourbillons publicitaires de l'industrie
cinmatographique une discrte an-
nonce funraire. Le penchant au gran-
diose est loin d'elle. De cette faon, elle
est trangre la ralit donne et en
mme temps elle la comprend profon-
dment. Sa voix appartient l'objet
mais malgr celui-ci ; elle est la voix de
la contradiction qui, sans elle, ne se
ferait pas entendre, mais triompherait
d'une faon muette.
(Extraits de Dialektik der Aufklii.rung.)
(Fragments traduits de l'allemand par
H. HlLDENBRAND et A. L!NDENBERG.)
PANDERMA
Revue de la fin du monde
Rdaction : Carl Lazlo.
Edition : Panderma, Schtzenmattstrasse
40, Ble, Suisse.
Collaborateurs (en France) : Appel, Axe-
los, Bellmer, Brauner, Estienne, Max
Ernst, L. Goldmann, Hanta, Ionesco,
Labarthe, B. Pret, Man Ray, J. Stern-
berg.
25
 HEGEL ET LE CONTENU
Le but que je me suis propos est d'in-
diquer quelques-unes des expriences spi-
rituelles qui motivent objectivement
....:...
non pas biographiquement ou psycho-
logiquement - la philosophie de Hegel,
et qui ~n constituent en quelque sorte le
noyau. Je laisserai tout d'abord dans le
vague le concept d'exprience : il se
prcisera dans la suite de l'expos. Je
ne considre l'exprience ni en tant
qu'u exprience primordiale phnom-
nologique, ni en tant qu'lment onto-
logique, Parole de !'Etre , Etre de
l'tant, comme dans l'interprtation que
Heidegger donn de Hegel dans les Holz-
wege (1). Hegel n'aurait jamais approuv
la prtention de Heidegger, selon lequel
chaque objet naissant successivement
la conscience chaque tape de son
dveloppe~ent serait non pas une quel-
con~e vnt, _une quelconque existence,
mais cc la vrit de ce qui est vrai .
" l'tre de ce qui est " l'apparition de
l'objet apparent ; chez Hegel, tout ce
qui fait l'objet d'une exprience est la
contradiction en mouvement d'une telle
vrit absolue.
Ce que je veux dire est bien mieux
exprim par ce que Hegel appelle dans
so~ Intr?duction au S11stme de la
philosophie, 11 position de la pense
l'gard de l'objectivit c'est--dire
la p~sit~on .d~ sa propre pen;e l'gard
d~ 1 obJecbVIt. Je traduirai par exp-
rience chez Hegel ce qui s'est r-
vl lui d'essentiel, ce qu'il a vu
du ~?nde, mme en-de des catgories
tradibo1!llelles de la philosophie, mme
de la s!enne propre, et de sa critique.
Je n_e tiendrai pas compte de ce qu'on
considre comme son apport histori-
que : la notion d'volution ni des
liens d~ cette. notion avec la ~taphysi-
que qui depuis Platon et Aristote a tou-
jours t '!me mtaphysique statique. Je
ne vo1;1drais ~as non plus souligner tout
ce qui aboutit chez Hegel au domaine
des sciences particulires, mais ce que
sa ~hilosophie exprime comme philo-
B?Phle, et dont la caractristique essen-
tielle est de ne pas pouvoir s'puiser
dans les rsultats de sciences particu
li res.
Il est temps de chercher l'explica-
tion de cela : la tradition de l 'ida-
lisme allemand, dont Hegel est l'incar-
nation la plus pure, s'est affaiblie et,
(1) Dans son recueil d'essais HolzweQe
Heidegger consacre une longu~ tude ~
Concept de l'exprience chez Hegel (N. d. tr.).
26
DE L'EXPERIBNCE
plus d'un gard, sa terminologie noua
est devenue trangre. L'intention de
Hegel s'oppose au programme de la
rception immdiate du prtendu donn,
base irremplaable de la conna~ce.
L'immdiatet l'garddudonn deviel).t
monnaie courante non seulement d~
la philosophie positive, mais aussi chez
ses grands adversaires (Bergson, Hus-
serl). L'esprit de science a, mme chez
ses adversaires, triomph de la spcu-
lation. Ce ne sont pas. des styles de
pense ou des modes philosophiques qui
ont chang arbitrairement, comme cer-
taines tendances esthtisantes ou
u psychologisantes voudraient le faire
croire. C'est sous la contrainte, et par n-
cessit, que l'idalisme fut oubli ou de-
vint une simple notion culturelle. Par
contrainte dans la rflexion critique, par
ncessit dans la tendance volutive
d'une socit qui pouvait de moins en
moins reposer sur la certitude qu'elle
incarnait l'esprit absolu, qu'elle tait rai-
sonnable. Mme des ides autrefois pro-
fondment enracines ont leur histoire,
elles ne restent pas indiffrentes ce
l(Ui s'est oppos elles. La philosophie
hglienne et la pense dialectique se
trouvent donc actuellement dans une
situation paradoxale : aux yeux de la
science, elles sont dmodes et, en
mme temps, e1les sont l'gard de
la science plus actuelles que jamais.
Cette situation paradoxale ou bien se-
ra claircie et elle pourra jouer le
rle d'un ferment dans la conscience
moderne, ou bien continuera tre ca-
moufle par de prtendus " retours 11,
ou par un tri arbitraire du bon grain et
de l'ivraie l'intrieur de la philosophie
hglienne, et elle ne provoquera qu'une
renaissance acadmique. Si l'on ne veut
pas se contenter de prserver tout prix.
d'un cur tide, ce qu'on a appel le
t~ens hglien de.~ ralits, et d'dulcoret
sn pense, on n'a pas le choix : il faut
confronter justement les donnes qi
nous dconcertent actuellement le plus
dans sa philosophie avec les expriences
que cette philosophie recouvre, mme si
ces expriences y sont dissimules, mme
si leur vrit y est cache.
De cette manire, on ne trahit pn.s
Hegel pour le tirer l'empirisme, mais
on reste fidle sa pense, en parti\J
lier son dsir d'une critique immanen-
te, qui compte parmi les points essen-
tiels de sa mthode. Car sa philosophir
prtend se situer au del de l'opposition
entre rationalisme et empirisme, de m-
me qu'au del de toutes les notions
figes d'antinomies irrductibles de la
tradition philosophique : c'est--dire
qu'elle prtend la fois s'emparer de
l'esprit l'occasion des expriences qu'il
fait du monde, en interprtant celles-ci,
et itout aussi bien construire l'exprience
dans le mouvement de l'esprit. On ne
fait que prendre sa pense la lettre,
lorsque, sans se proccuper apparem- .
ment de sa place dans l'histoire de la
philosophie, on la ramne son noyau
d'expriences, qui devrait ne faire qu'un
avec son noyau spirituel. Lui-mme iden-
tifie exprience et dialectique dans un
passage de !'Introduction de la Phno-
mnologie de l'Esprit, passage cit ga-
lement par Heidegger : Ce mouvement
dialectique que la conscience consciente
d'elle-mme exerce aussi bien sur son
II savoir que sur l'objet de ce savoir,
dans la mesure o il donne naissance
au nouvel objet vritable de cette con-
science, est exactement ce qu'on appelle
l'exprience.
Si on m'objecte que je me reporte
d'emble aux catgories et aux enseigne-
ments particuliers et non au systme
d'ensemble expos, qui chez lui serait
seul en droit de rendre compte de toutes
les donnes particulires, j'en appellerai
une fois de plus son intention expli-
cite. Le systme ne se prsente pas
comme abstrait, ne prtend pas tre un
schma d'ensemble, mais plutt un cen-
tre de gravit agissant l'tat latent
dans chaque lment isol de l'ensemble.
Ces lments doivent, de leur propre
mouvement, se fondre en un ensemble
qui n'est pas situ l'extrieur de leurs
dterminations par.ticulires. Certes, rien
ne nous garantit qu'une telle rduction
des expriences confirme cette identit
des contraires dans l'ensemble global
qui constitue explicitement la fois l'hy-
pothse de dpart et l'aboutissement de
la mthode hglienne. Peut-tre une
telle rduction menace-t-elle, dans son
principe mme, cette affirmation d'une
identit, et nous aide laborer une
autre conception de la dialectique.
Il serait vain de se dissimuler les
difficults spcifiques de l'entreprise. Le
concept philosophique courant d'exp-
rience a pour critre son caractre mme
d'immdiatet, et plus exactement, d'im-
mdiatet l'gard du sujet : l'exprien-
CE' signifierait ainsi ce qui est immdia-
tement l, donn immdiatement, pour
ainsi dire sans aucune intervention de
la pense, et par l ne saurait tromper.
Mais la philosophie hglienne s'attaque
justement ce concept de l'immdiatet,
c'est--dire la notion traditionnelle
d'exprience dans son ensemble, et ce
mouvement mme pourrait se dfinir
comme une de ses expriences fondamen-
tales. D'aprs Hegel, il n'y a rien entre
ciel et terre qui ne soit u mdiatis ,
c'est--dire qui ne contienne en mme
temps que l'objet simplement existant la
rflexion de sa simple existence, c'est--
dire un lment spirituel. Si la philoso-
phie kantienne, que Hegel sous-entend
dans toute polmique, a essay d'extrai-
re de leur corce des formes de l'esprit,
en tant que constituants de toute con-
naissance valable, Hegel, lui, pour limi-
ner la distinction kantienne entre forme
et contenu, a su voir en chacun des
existants l'lment spirituel qu'il est
galement. Un de ses apports les moins
ngligeables la thorie de l connais-
sance est d'avoir dcouvert que ces don-
nes mmes dans lesquelles la connais-
sance s'imagine trouver un lment ulti-
me et irrductible, sont, pour leur part,
produits de l'abstraction, c'est--dire de
u l'esprit .
Cette thse antipositiviste de Hegel a
t confirme par. la science moderne
dans la mesure o la moderne Gestalt-
theorie a mis en vidence qu'il :ne peut
exister un Ici sensible et non qua-
lifi, que celui-ci est d'emble toujours
structur. Hegel s'est servi de cette
constatation dans la Phnomnologie
pour dmolir la thse de la simple
immdiatet en tant que fondement de
la connaissance et contester ainsi en
gnral le primat de l'exprience. Le
trait caractristique de sa mthode est
qu'il a jug la thse de l'immdiatet
selon les critres qu'elle a elle-mme
imposs, en lui remontrant qu'elle
n'tait pas immdiate : d'o il dduit
une critique d'ensemble du concept m-
me. II ne sacrifie ps pour autant le
concept d'immdiatet ; autrement le
concept d'exprience que Hegel .emploie
lui-mme perdrait tout sens raisonna-
ble. Il sait trop bien qu'il est tout
aussi impossible de parler de mdiation
sans postuler une immdiatet, qu'
l'inverse, de postuler ane immdiatet
non mdiatise. Mais les deux lments
ne sont plus chez lui figs dans un con-
traste dfinitif. Il les conoit plutt tous
deux comme des facteurs qui se pro-
duisent et se reproduisent mutuelle-
ment, se recrent constamment tous
les niveaux et ne disparaissent, rcon-
cilis, que dans l'unit finale de la. tota-
lit. Nanmoins, le dessein visant ra-
27
mener la philosophie hglienne aux mdiatet tablit les raisons pour les-
expriences semble tomber sous le verdict quelles ce que la conscience nave accepte
que cette philosophie prononce en pous- de confiance comme immdiat et vident
sant l'extrme le criticisme kantien. n'est objectivement ni immdiat ni pri-
La seule rforme d',, exprience dont mordi.l. Sous cet angle, on peut consi-
il puisse s'agir chez Hegel et propos drer la philosophie de Hegel, dans son
d'Hegel modifie radicalement le concept ensemble, comme la formulation d'une
courant d'exprience. exigence de dniaisement, comme la. r-
ponse prcoce une organisation du
Pour concevoir que l'vidence la plus monde qui secrte ncessairement le
proche, ce qui est immdiatement certain voile dans lequel elle se dra..'le. Comme
pour chaque sujet isol, n'est pas le son antipode Schopenhauer. Hegel vou-
fondement de la vrit, n'est pas abso- drait dchirer le voile : d'o sa polmi-
lument sr, n'est pas ,, immdiat , il que contre la doctrine kantienne de l'in-
n'est toutefois pas ncessaire d'avoir re- connaissabilit de la chose en soi. C'est
cours au concept spculatif. Chaque in- sans doute l une des expriences les
dividu pris isolment, l'individu mme plus profondes, bien qu'inconsciente,
dont la conscience sert de point de d- qu'incarne la philosophie de Hegel.
part la thorie traditionnelle de la
connaissance, peut tre mis nu comme La couche de conscience que j'essaie
faux semblant. Non seulement il doit d'apprhender ici se diffrencie (comme
la socit son existence et la reproduc- d'ailleurs dj chez Fichte) de Kant t
tion de sa vie, mais tout ce par quoi du dix-huitime sicle, par son nou-
il se constitue en tant que spcifiquement veau besoin d'expression. Cela me sem-
connaissant, c'est--dire l'lment de g- ble plus important que les diffrences
nralit logique qui rgit sa pense, que ! 'histoire officielle de la philosophie
cela est, ainsi que l'a dmontr en parti- dfinit entre l'idalisme allemand, sur-
culier l'cole de Durkheim, de nature tout Hegel, et l'Aufkliirung ; plus impor-
sociale. L'individu qui se considre com- tant mme que l'autocritique. de celle-ci,
me le fondement juridique de la vrit, l'introduction dlibre du sujet concret
sous la forme de ce qui lui serait u don- et du monde historique, la u dynamisa-
n immdiatement, ne fait qu'obir tion de la rflexion philosophique. Au-
un dsir collectif de s'aveugler sur son paravant, la philosophie ne faisait qu'un
propre compte, dsir caractristique avec les sciences positives. Son rle se
d'une socit elle-mme organise selon bornait contrler la valeur de celles-ci,
des tendances individualistes. Ce qu'il s'interroger sur la possibilit d'une
considre comme primordial, comme connaissance scientifique. Ds lors, elle
l'irrcusable absolu, est, jusqu'au ni- s'oriente, avec toute l'armature de la.
veau de la plus infime donne sensible, rflexion sur soi propre la thorie des
secondaire et driv. Prendre pour point sciences, vers une tentative d'expression
de dpart l'immdiatet pure de ceci adquate des expriences centrales ,, de
ou de ,, cela , ce qu'on prtend le plus la ralit, qui jusqu' maintenant glis-
certain, ne permet pas de dpasser la saient entre les mailles des sciences par-
contingence d'une personnalit dtermi- ticulires. C'est ce qui motive les nou-
ne selon telles et telles circonstances veaux contenus que prend la rflexion
particulires donnes, ne permet pas de philosophique et qui diffrencie si radi-
dpasser le stade du solipsisme et, pour calement Hegel, non seulement de Kant,
reprendre le mot de Schopenhauer, on mais aussi de Fichte. Cette tentative
peut peut-tre gurir de l'attitude solip- de donner pour objet la philosophie
siste, mais on ne la rfute pas - ran- l'laboration logiquement consquente
on de la folie produite par l'aveugle- des expriences du rel, Hegel ne l'a pas
ment collectif. Une pense qui conoit entreprise dans un lan confusment
la fois l'homme isol comme zoon poli- optimiste, soit avec un ralisme na.f,
tikon et les catgories de la conscience soit dans une spculation dbride. Au
subjective comme des catgories implici- contraire, c'est justement partir d'une
tement sociales, ne saurait s'accrocher rflexion critique sur soi-mme, impose
indfiniment un concept de l'exprience la philosophie critique de I'Aufklii1m1g
qui hypostasie cet individu. Par contre, et la mthode des sciences, qu'il n
le dveloppement du thme de l'exprien- amen la philosophie pntrer l'essen-
ce annule pour ainsi dire sa dmarche tiel, au lieu de se contenter d'un exa-
premire en la rduisant une exp- men propdeutique de la possibilit de
rience purement individuelle. C'est ce cette pntration. Dans l'esprit de ln
qu'a prcis Hegel. Sa critique de l'im- science, et avec des moyens scientifiques,

28
Hegel a. franchi les limites d'une science
qui se bornait constater, et ordonner,
dont le hut a vou tait de manier des
matriaux, telle qu'elle rgnait avant lui
et, de nouveau aprs lui, lorsque la pen-
se perdit la tension dmesure de r-
flexion sur soi-mme. Sa philosophie est
une philosophie de la raison, et en mme
temps une philosophie antipositiviste.
Elle s'oppose la simple thorie de la
connaissance en tablissant que les for-
mes de cette thorie dpendent autant du
contenu de la connaissance qu'inverse-
ment ; mais, dans cette dmonstration,
Hegel se sert lui-mme de moyens pro-
pres la thorie de la connaissance.
Celle-ci, en tant que doctrine de la con-
tingence et de l'impntrabilit du con-
tenu comme de l'irrductibilit des for-
mes, a trac une limite entre les deux
catgories ; Hegel pour sa part a suffi-
samment accentu cette limite pour
parvenir cette vidence : ce n'est pas
la thorie de la connaissance qu'il
appartient de tracer cet te limite ; en
s'imposant des limites, la conscience doit
ncessairement par cet acte dpasser le
domaine de ce qui est limit. C'est pour
Hegel une vrit canonique que cette
phrase de Gthe : 11 toute chose parfaite
dans son espce transcende les catgo-
ries de son espce 11.
Kant avait li la philosophie aux juge-
ments synthtiques a p1iori ; dans ces
concepts s'tait concentr tout ce qui,
aprs la critique kantienne, restait de
l'ancienne mtaphysique. Mais les juge-
ments synthtiques a p1io1i n'chappent
pas une profonde contradiction. S'ils
taient kantiens au sens le plus strict,
ils n'aui:aient pas de contenu, ils ne
seraient en fait que des fQrmes vides,
des phrases purement logiques, des tau-
tologies auxquelles la connaissance elle-
mme ne saurait rien ajouter ni rien
modifier. Par contre, s'ils sont synthti-
ques, s'ils constituent vraiment des con-
naissances, et non de simples ddouble-
ments spontans du sujet, ils ont juste-
ment besoin de ces contenus que Kant
voulait bannir de leur sphre parce que
contingents et purement empiriques.
Comment par la suite foi:me et contenu
pourraient concider et s'adapter, com-
ment on pourrait parvenir cette con-
naissance dont Kant voulait pourtant
justifier la valeur, c'est l une vritable
nigme, en raison de cette rupture radi-
cale. Cette nigme, Hegel la rsout en
nonant ce philosophme : la forme et
le contenu sont essentiellement mdia-
tiss l'un par l'autre. Cela signifie donc
qu'une thorie purement formelle de la
connaissance se dtruit d'elle-mme, et
n'est pas possible ; cela signifie que ln
philosophie, pour atteindre ce caractre
de ncessit que recherche la thorie de
la connaissance, doit dpasser cette der-
nire. Ainsi la mditation philosophique
sur les contenus, c'est--dire l'intention
d'exprimer des expriences dans leur n-
cessit et leur force de coercition, cette
mditation est ralise par une rflexion
sur elle-mme de la philosophie formelle,
qui, parce que purement dogmatique,
avait repouss et interdit toute mdita-
tion sur le contenu. Avec ce passage au
cbntenu, la nette sparation entre l'a
priori et l'empirique, maintenue par
toute la tradition platonicienne et aris-
totlicienne jusqu' Kant, se trouve inva-
lide. La philosophie obtient le droit et
accepte le devoir de s'appliquer des
donnes matrielles issues du processus
vital rel de l'homme socialis. La mta-
physique illusoirement ressuscite de nos
jours qui voit dans cette attitude une
chute dans de la pure facticit, et qui de
plus a la ridicule prtention de protger
l'tre contre l'existant, se trouve consi-
drablement en retard sur Hegel, bien
qu'elle s'imagine avoir fait des progrs
depuis l'idalisme hglien. Hegel,
qui on reproche abstraitement son ida-
lisme, en lui opposant ple-mle les
coles phnomnologiques, anthropologi-
ques et ontologiques, a introduit infini-
ment plus d'lments concrets dans les
penses philosophiques que toutes ces
tendances, et cela, non parce que son
sentiment des ralit1:1111 ou sa vision
historique auraient contrebalanc son
imagination spculative, mais bien par
la vertu de sa dmarche philosophique
premire, cause mme, pourrait-on
presque dire, du caractre exprimental
de cette spculation mme. C'est l'exp-
rience d'un espJ.'it qui ne se laisse pas
intimider, c'est une foi confiante dans la
possibilit propre l'esprit philosophique
de pntrer un jour la totalit du rel
et ses composantes, mais non pas en d-
naturant cette totalit sous forme d'in-
ventaires, comme le fait l'activit scien-
tifique : c'est cette exprience qui fonde
de nos jours l'actualit de Hegel.
On sait d'autre part que, malgr cette
rflexion sur soi, les concepts de rflexion
et de philosophie rflexive prenaient sou-
vent sous la plume de Hegel une nuance
pjorative. C'est pourquoi nombre de
ses interprtes et apologistes ont fait
de lui un irrationaliste. '.Il n'y est pas
tout fait pour rien. Par des formu-
29
 lutions telles que celle o il affirme que Mais ce qui distingue Hegel de Berg-
la philosophie spculative vient l'aide son, c'est que chez ce dernier l'esprit
de la conscience nai.vement croyante con- scientifique se livre une critique pour
tre la philosophie rflexive, il a embrass ainsi dire nave, sans se proccuper
la cause de ceux qui s'attachent souli- exagrment de la contradiction qui r-
gner le ct autoritaire et conformiste side dans une telle autocritique. C'est
de sa philosophie. Cependant, la criti- cette navet qui explique que Bergson
que h~glienne de la rflexion est elle- ait pu tre la fois pistmologue et ir-
mme une rflexion. C'est particulire- rationaliste. tandis que sa philosophie
ment visible dans cette scission du con- ne pouvait dominer le rapport de cef.
cept du sujet qui l'oppose si nettement deux tendances. Hegel tait all plus
Kant. Chez celui-ci, la philosophie s'exer- loin. Il savait que toute critique d'une
ait sur la critique de la raison ; une conscience morcelant et alinant son
conscience scientifique nave qui s'effor- objet est nulle et non avenue, et ne fait
ait de constater des faits selon les rgles que lui opposer de l'extrieur une autre
de la logique, se trouvait applique la source de connaissance. Il savait qu'une
conscience, comme condition de toute conception de la ratio qui dborde la
connaissance. Le rapport que Kant n'en- ratio doit son tour succomber aux cri-
visag~ pas entre ces deux ples, que tres de celle-ci. C'est pourquoi Hegel a
constituent d'une part la conscience phi- fait de la contradiction entre l'esprit
losophique s'exerant la critique et scientifique et la critique de la science,
d'autre . part la conscience critique, contradiction flagrante chez Bergson,
conna1ssante sans dtour, ce rapport l'agent moteur de toute sa recherche
devient l'objet de la rflexion. Ainsi la philosophique : savoir que la pen-
co~scienc~ en tant qu'objet, connaissable se rflexive ne se transcende que pr
philosophiquement, devient cette entit la rflexion. Peut-tre faut-il voir l
finie, limite et insuffisante, telle qu'elle l'expression la plus profonde des ex-
tait dj .conue tendantiellement chez priences motivantes de Hegel. Il a,
Kant qui interdisait la conscience au dans la langue de l'pistmologie, et
nom de son caractre fini, d'aller diva- dans celle de la mtaphysique spcu-
guer dans les mondes intellectualistes. La lative qui en drive, exprim cette
limitation que Kant impose la con- ide que la socit rifie et rationa-
science, parce que scientifique et jugeant lise de l're bourgeoise, dans laquelle
s~~s dtours, devient pour Hegel la nga- la raison trouvait son expression la
tivit. de cette conscience, aboutit une plus complte en dominant la nature,
conscience mauvaise et critiquable , in- pouvait devenir une socit humaine
-yersement, cette conscience qui perce digne de ce nom, et ce, non pas
Jour le caractre fini de la conscience en rgressant vers des stades anciens
la subjectivit contemplative qui elle~ d'volution, irrationalistes et antrieurs
la division du travail, mais en appli~
.mme pose le sujet contempl doit
par l-mme, se poser elle-mme, e~ tant quant elle-mme sa propre rationa-
que non finie, d'aprs l'intention de lit; en d'autres termes, en prenant
Hegel, se manifester dans le systme conscience des traces d'irrationalit que
philosophique dvelopp, comme un l- comporte sa propre raison, mais aussi
ment infini, comme l'esprit absolu, en des traces de rationalit au sein de son
irrationalit. Depuis, cet aspect de l'ir-
q~i la contradic.tion du sujet et de l'objet rationalit est devenu manifeste dans ces
disparait. Aussi problmatique que soit
cette prtention, il n'en reste pas moins consquences de la rationalit moderne
que la rflexion de la rflexion, le ddou- qui nous menacent d'une catastrophe
blement de la conscience philosophique universelle.
n'est pas un simple jeu de la pense d- Richard Wagner, disciple de Scho
bride et dpouille de son objet mais penhauer, a exprim cette exprience
qu'elle repose sur un noyau d'exp~ience. hglienne dans Parsi/ ai sous une for-
En percevant par la rflexion sur soi ce mule digne de Tacite : La blessure
qui lui _chappe de la ralit, ce qu'elle ne sera gurie que par la lance qui l'a
en mutile par ses notions d'ordre ce inflige. La conscience de Hegel a souf-
qu'en fonction de ses dterminations' elle fert l'extrme de l'alination entre
rabaisse au niveau de la contingence du sujet et objet, entre conscience et ra
plus proche, la pense scientifique chez lit. Mais sa philosophie avait la force
Hegel se heurte ce que la science cau- de ne pas fuir ces maux dans la chi
saliste et mcaniste impose la nature mre d'un monde et d'une subjectivit
afin de la dominer. ' immdiats. Elle ne se laissa pas garer

30
par le fait que l'irrntionalit d'une rai-
son partielle, c'est--dire nu service d'un
intrt particulier, ne cde que devant
la vrit ralise de la totalit. Cela
compte plus dans sa rflexion de la r-
flexion que les thses frrationalistes
isoles, soutenues de temps autre pour
sauver la vrit d'une socit devenue
mensongre. La rflexion du sujet sur
lui-mme dans la conscience philoso-
phique n'est autre l!Ue l'aurore de la
conscience critique que la socit prend
d'elle-mme.
On considre communment comme
principe gnral de la philosophie hg
lienne le thme de la contradiction, c'est-
-dire d'une ralit dure, trangre et
contrainte oppose au sujet, par quoi
Hegel va au del de Bergson, le mta-
physicien du flux . C'est par rapport
lui qu'on a donn son nom la m-
thode dialectique. Ce thme a pourtant
besoin d'tre traduit dans l'exprience
intellectuelle qu'il exprime. Sous l'an-
gle de l'histoire de la philosophie, qui
ne fait rien que cataloguer les catgo-
ries de l'esprit sous des concepts gn-
raux et abstraits, le thme de la con-
tradiction est en danger de se figer et
de n'aboutir qu' la formule : Hegel le
dialecticien, tout comme on parle pro-
pos de Leibniz de monadologie, de Spi-
noza de panthisme, de Descartes de
dualisme, et chez Platon d'ides. Par
une telle vue de l'esprit, la dialectique se
mtamorphose en une H'eltanschaung
ligible selon un choix que la philoso-
phie critique, Hegel inclus, a fait et qui
depuis demeure suspect. On ne peut
viter de se demander d'o Hegel pre-
nait le droit de plier la pense et tout
ce qui se prsente elle au principe
de la contradiction. Hegel, qui voulait
se laisser porter par le mouvement des
choses et qui voulait dbarrasser la pen-
se de tout arbitraire, veille le soupon
de n'tre pas exempt de cet arbitraire
lui-mme, d'un vieux dogmatisme car,
de fait, la philosophie spculative a eu
recours, depuis Salomon Maimon, la
philosophie rationaliste prkantienne.
Hegel s'est oppos, dans les termes les
plus durs, au schma trop bien rod de
la trilogie : thse, antithse et synthse
et, dans la Prface de la Phnomnolo-
gie, il affirme que ce schma, tant qu'il
est appliqu de l'extrieur, comme un
tour de main facile apprendre, ne
suffit pas loigner ce soupon. On ne
se contentera pas non plus d'admettre
qu'aucun principe isol et absolu, fut-ce
le principe de la mdiation, du deve-
nir ou de la dialectique, ne constitue
absolument la clef de la vrit, que cette
vrit ne peut tre obtenue que dans le
total des moments naissants l'un de
l'autre. Tout cela ne pourrait tre qu'une
affirmation. Le soupon qu'veille la
dialectique, en tant que procdure arbi-
traire et automatise, se trouve vrifi
par la caricature statique et dogmatique
de la dialectique hglienne, cette pen-
se dynamique par excellence, qui l'Est
s'appelle Diamat (1). On pourra tout
d'abord supposer comme exprience
motivante de la dialectique, ce que
Nietzsche a formul longtemps aprs
Hegel, dans la phrase : Dans la ra-
lit il n'existe rien qui corresponde
exactement la logique .
Hegel a dmontr que le concept,
le jugement, la conclusion comme ins-
truments indispensables de la conscien-
ce pour prendre possession de chaque
existant, se mettent en contradiction
avec ce mme existant; que tous
les concepts, jugements et conclusions
isols, mesurs d'aprs une ide empha-
tique de la vrit, doivent, ncessaire-
ment, tre faux. Chez Hegel, le critique
de Kant, ce dernier s'est retrouv en sa
qualit d'ennemi jur d'une pense la
fois rapsodique et hypostasiant les d-
terminations isoles et accidentelles.
Hegel a critiqu la doctrine de Kant,
selon laquelle il y a une limite infran-
chissable entre la connaissance et ce
qui est inconnaissable, mais il a con-
serv cette limite dans sa thorie sur la
diffrence entre sujet et objet, diffrence
qui s manifeste dans chaque proposi-
tion isole. Or, pour se corriger soi-
mme, cette diffrence se porte au del
d'elle-mme jusqu' une connaissance
adquate acheve par la totalit, par ce
que Hgel. appelle le systme. Le primat
de la ngation dans la philosophie de
Hegel se justifierait par le fait que la
limite laquelle la rflexion critique se
heurte n'est rien qui soit extrieur
la connaissance, rien qui lui parvien-
drait de l'extrieur, mais quelque chose
qui appartient tous les moments de
la connaissance. La limite kantienne
de la connaissance elle-mme devient
chez Hegel le principe de la connais- .
sance. L'universalit de la ngation
n'est pas chez lui une panace mta-
physique, devant laquelle toutes les
portes s'ouvriraient, mais la cons-
quence de cette critique de la connais-
(1) Abrviation de Matrialisme dialec-
tique (N. d. tr.).
31
 sance qui dtruit les panaces et s'est
transforme en connaissance d'elle-mme.
Ou bien, pour l'exprimer dans d'autres
termes; la philosophie de Hegel est
minemment <iritique. Kant se bornait
critiquer la raison. Chez Hegel qui,
pour sa part, a critiqu la division
kantienne entre raison et ralit, la
critique de la raison devient celle de la
ralit. L'insuffisance de toute dtermi-
nation isole est en mme temps l'insuf-
fisance de cette ralit parcellaire que
chaque dtermination isole comprend.
Sous le voile d'un systme qui proclame
l'identit de la raison et de la ralit,
du sujet et de l'objet, la confrontation
de chaque ralit avec son concept, avec
sa rationalit, se dessine. La ralit se
dvoile devant la philosophie comme
transitoire, tant qu'elle n'est pas rai-
. sonnable, tant qu'elle n'est pas, comme
dirait Hegel, 11 rconcilie . Avec le
concept d'une ngation spcifique par
lequel Hegel dpasse tout irrationalisme,
il s'oppose tous les concepts abstraits
et totaux, y compris celui de la ngation.
La ngation intervient dans toute ra-
lit, dans laquelle le concept qui se cri-
tique lui-mme trouve son contenu.
La contradiction dialectique est prou-
ve dans la socit. La construction
hglienne de ! 'identit philosophique
requiert une comprhension tant du
ct de l'obj~t que du ct du sujet ; il
a prouv la raison d'tre d'un concept
de la vrit, qui d'abord paraissait in-
compatible avec l'idalisme absolu. C'est
celui de la totalit antagoniste. De mme
que le ]>rincipe de la mdiatisation uni-
verselle, compar avec l'immdiat du
sujet, dcoule de l'exprience que l'ob-
jectivit du processus social est donne
avant toutes les contingences du sujet
isol, de mme, la conception du total
rconcili, comprenant toutes les contra-
dictions, est forme d'aprs le modle
d'une socit divise et cependant une.
C'est que Hegel ne se contente pas d'un
concept gnral de la ralit antago-
niste, d'une polarit foncire de l'tre,
par exemple. En prenant pour point de
dpart critique, ce qui est le plus pro-
che, la conscience immdiate de l'indi-
vidu isol, il parvient, dans la Phno-
mnologie mdiatiser l'individu
travers le mouvement historique con-
cret de l'tant. Par quoi il est port
au del de toute mtaphysique abstraite
de l'tre. Une telle concrtisation lui
permet d'amalgamer l'ide de la totalit,
provenant du systme idaliste, avec
l'ide de la contradiction. La thorie
32
logico-mtaphysique selon laquelle la
totalit comprend toutes les contradic-
tions et se constitue par elles, exprime,
dans le langage e Hegel, que la so-
cit n'est pas superficiellement dfigu-
re et drange par des contradictions
et des disproportions, mais qu'elle n'est
un total qu'en vertu de ses contradic-
tions. En d'autres termes, ce qu'on pour-
rait appeler la socialisation de la s.oci-
t, son enchanement, ressemble plus
un systme qu' un organisme. Elle
provient, jusqu' nos jours, du principe
de la domination, de la scission elle-
mme. Ce n'est que par cette division
entre les intrts opposs, de ceux qui
possdent et de ceux qui produisent,
que la socit a pu survivre, a pu dcu-
pler ses forces et se reproduire. Hegel
a reconnu ces faits et c'est ce qui l'.a
mis l'abri de toute sentimentalit, de
tout romantisme et de la rgression
des stades antrieurs de pense. Ou bien
la ralit vient soi-mme en se rcon-
ciliant, en poursuivant ses contradic-
tions jusqu' leur limination, ou bien
le vieux mensonge subsiste jusqu'. la
catastrophe finale. La totalit de la so-
cit, en tant qu'elle est contradictoire,
tend, selon le Hegel de la Philosophie
du Droit, se transcender. Le principe
mphistophlique chez Gthe, d'aprs
lequel tout ce qui existe est digne de
prir, signifie chez Hegel que tout ce
qui est isol prit par l'isolement, en
raison de sa particularit. Le fait isol
est condamn par une justice qui ne
sera ralise que dans une totalit
pacifie. Si les hommes, qui ne pen-
sent qu' leurs propres intrts, sont
livrs la sottise, aux privations et
l'inanit, si une socit qui n'est lie
que par le besoin du profit se brise con-
tre les consquences de ses propres mo-
tifs, ce n'est pas l simple description
de faits qu'on aurait pris plaisir ex-
primer en termes dialectiques. Une telle
formulation ne se rattache pas seule-
ment l'hglianisme par flirt intellec-
tuel. Elle retraduit plutt la philosophie
hglienne dans une exprience qui avait
t projete dans la langue de l'absolu.
Si, dans la Philosophie du Droit, Hegel
arrte le mouvement de sa pense pa1
une brusque absolutisation d'une cat-
gorie particulire - comme si la dialec-
tique prenait peur d'elle-mme -, cela
provient de ce qu'il reste philosophe du
Tiers-Etat, quoique son exprience se fQt
rendu compte des limites de la socit
bourgeoise. Il s'arrtait devant cette li-
mite, parce qu'il ne voyait aucune force
historique relle nu del de cette limite.
 Si non, sa dialectique serait devenue
une avec son exprience, au lieu de
l'exprimer dans un appareil de concepts.
Le nerf de la mthode dialectique est
la ngation dtermine. Son fondement
en exprience est que la critique est sans
force tant qu'elle s'en tient au gnral,
comme par exemple lorsqu'elle mal-
traite un objet en le subsumant d'en
haut comme simple spcimen d'un con-
cept abstrait. La pense critique seule
est fconde, qui mobilise les forces accu-
mules. dans son propre objet, en faveur
de l'objet, en l'appelant de son vrai
nom, contre l'objet, du fait qu'elle
l'avertit qu'il n'est pas encore entire-
ment lui-mme. La strilit de tout tra-
vail soi-disant intellectuel, qui s'effectue
dans la sphre de la gnralit sans se
sali~ au contact du spciflqu~. a t
sen~1e par Hegel, non dplore par lui,
mais plutt mtamorphose en critique
productive. La dialectique nonce que la
connaissance philosophique a son domai-
ne non pas l o la tradition veut la
placer, o elle prospre trop facilement
et pour ainsi dire non rassasie par le
poids de l'opposition de l'tant, mais
qu'elle ne se ralise plutt que l o
elle fait clater tout ce qui parat la
pense traditionnelle opaque, impn-
trable et pure individuation : la position
dialectique de l'unit du spcial et de
l'universel se rapporte cela. Pourtant,
ce changement ne veut pas laisser retom-
ber la philosophie dans le positivisme,
quoique un lment positiviste se cache
chez Hegel dans la dification de ce qui
est .. En revanche, la force qui ouvre le
singulier spcifique la connaissance, est
toujours celle de l'insuffisance de sa
singularit. Ce qui est, est toujours plus
que lui-mme. Comme le total est tou-
jours en action dans le microcosme, .on
pe'!t ~vec mison parl~r d'une reprise de
Leibniz chez Hegel. 81 - d'aprs le mot
de Hegel sur le sel dialectique - on
voulait expliquer cela par des exp-
riences spirituelles prdialectiques, on
devrait se rappeler que quiconque essaye
de reconnaitre une chose en elle-mme
au lieu de la couvrir de l'extrieur d'u~
tissus des catgories, doit s'approcher
de son sujet sans restrictions, sans s'abri-
ter derrire des ides prconues. On ne selon laquelle seulement cette pense
parviendra la connaissance que si
le potentiel de cette connaissance est d-
jl't thsauris chez Je sujet connaissant.
Pll tant que thorie qui s'actunfH' quand
la pense se remplit de sa matire. C'est
ainsi lJUe la dialectique hglienne trace
la voie de chaque pense qui ne se con-
tente _pas de rpter et de copier. Mais
cette voie n'est pas consciente la pen-
se ; on pourrait presque croire, comme
Hegel, qu'elle doit rester inconsciente
afin d'tre productive. Ce par quoi le
lecteur na sera le plus choqu dans la
Phnomnol.ogie, l'uvre la plus riche
en expriences de Hegel, ces clairs
fulgurants entre les ides spculatives
les plus hautes et les expriences poli-
tiques concrtes, acquises dans la R-
volution franaise et l'poque de Na-
polon, c'est exactement le modle de la
dialectique. C'est que la mdiatisation
dialectique n'est pas une moyenne entre
les concepts gnraux et le hic et nunc
non-conceptuel. Kierkegaard, lui aussi
l'a mconne.
Les concepts gnraux de mme que
l'immdiatet se rapportent en eux-m-
mes leur contraire et produisent une
sorte d'explosion permanente, provoque
par la rencontre des extrmes. Le con-
cept hglien de dialectique reoit sa
nuance spcifique par le mouvement
d'un extrme l'autre, en quoi elle se
distingue du nivellement caractristique
de philosophies comme celle de Dilthey :
la dialectique est toujours volution, par
sa discontinuit mme. Cette disconti-
nuit dynamique, prend son origine ga-
1ement, dans l'exprience de la socit
antagoniste et .non seulement. dans un
schma intellectuel. L'histoire de l'po-
que non rconcilie ne peut pas tre celle
d'une volution harmonieuse : seule une
idologie niant son caractre antagoniste
la rend telle. Les contradictions seule
ontologie, sont en mme temps ' la loi
formelle de l'histoire qui se droule dans
la contradiction, dans les souffrances
ineffables. Hegel a nomm !'Histoire un
abattoir ; quoique on ait souvent mis
en avant son optimisme historique - que
Schopenhauer avait nomm infme - la
trame de la philosophie hglienne, la
conscience que tout ce qui est prit en
parvenant soi-mme, .ne diffre pas
autant du noyau d'exprience de Scho-
penhauer que l'histoire officielle de la
philosophie, la suite des invectives de
Schopenhauer, voudrait nous le faire
croire.
Il faut avouer que la doctrine de Hegel,
peut servir de ngation dtermine qui se
chargerait de la pesanteur de son sujet,
au lieu de s'lancer au del de ses limi-
tes a t mise au service de l'aspect apo-
logtique, de la justification de ce qui
existe. L'ide qui ue devient vrit qu'en
s'incorporant ce qui s'oppose elle suc-
33
combe toujours la tentation de dcla- mouvement et de sa totalit, voit se dis-
rer que cette tendance oppose elle-mme soudre dans l'esprit tout ce qui existe,
est la pense, l'ide, la vrit. Cette tho- qui, au total, avoue l'identit du sujet
rie de Hegel a t releve dans le der- et de l'objet, tandis que leur non-identit
nier livre de Lukcs non seulement est son moteur quant aux lments par-
pour diffamer la littrature avance qui ticuliers, une telle philosophie doit se
ne se contente pas de la ralit empiri- dcider apologtiquement pour le ct
que, mais encore pour faire ressusciter de l'tant - qui n'est, d'aprs elle, autre
une des thories les plus douteuses de que l'esprit. Mais de mme que la ralit
Hegel, celle de la rationalit de la ra- a dmenti la thse de sa rationalit, de
lit. Hegel fait une diffrence entre possi- mme le concept philosophique de l'iden-
bilits abstraites et relles : au fond, seul tit s'est effondr philosophiquement. On
ce qui est devenu rel est possible pour peut d'autant moins escamoter la diff-
lui. C'est ainsi que la philosophie se rence entre sujet et objet de la thorie,
range du ct de l'arme la plus forte. qu'ils ne se sont pas rconcilis dans la
Elle adopte le verdict d'une ralit qui ralit. En comparaison avec Hegel, qui
ensevelit sans cesse sous soi tout ce qui prouve toute sa force dans la comprhen-
aurait pu tre diffrent. Mme cela sion de la ralit, l'histoire de la philo-
relve d'un noyau d'exprience. En se sophie postrieure lui nous montre un
plongeant dans l'tude de la philosophie affaiblissement, une rsignation de la
de Hegel - comme d'ailleurs de celle de force constructive et perceptive. Le man-
tout grand philosophe - on trouvera que de mmoire, l'essoufflement de
vrifie la rgle qui veut qu'on ne puisse l'esprit, la navet mal ressuscite, on
pas choisir ce qui plat et rejeter ce qui ne peut pas les changer par un acte de
agace. Cette ncessit srieuse indique la la volont. C'est en partie la logique
gravit et l'essentialit de ce qui forme hglienne de la chose mme qui agit et
l'intention systmatique de Hegel. Sa cyui se retourne contre Hegel. Le philoso-
vrit se trouve dans le scandale et non phme selon lequel tout ce qui prit subit
dans le plausible. Sauver Hegel - et il sa propre justice, se vrifie, quand on
ne peut s'agir que de le sauver et non l'applique Hegel. La raison devient
de le restaurer - veut dire affronter sa incapable de comprendre compltementla
philosophie, l o elle fait le plus de ralit non cause de son incapacit,
peine, l o sa fausset devient apparen- mais parce que la ralit n'est pas la
te et o il faut lui arracher sa vrit. raison. Le nrocs entre Kant et Hegel,
cyui semblait dcid nar le plaidoyer
La pense qui se range du ct .du convaincant de celui-ci, n'est pas fini:
possible et contre la ralit ne prouve peut-tre parce que la prdominance des
sa loyaut envers celle-ci qu'en corn-pre- conclusions logiques est une non-vrit
nant la possihilit comme une possibilit nar rapport la vrit des dissociations
inhrente la ralit sous l'aspect de kantiennes. Si_ Hegel a largi la critique
sa ralisation ; c'est l la vrit de ces philosophique au del de la sphre for-
zones de sa philosophie o Hegel semble melle, il a dsavou le moment critique
prendre le parti de la ralit et se moque suprme, celui de la totalit de l'infini
des ides des rformateurs du monde , comme clef de vote. Vainement, il n
comme dans la prface de sa Philosophie enlev le bloc irrductible de la con-
du Droit. Ce sont les lments les plus science d'o provenaient les expriences
ractionnaires de Hegel et non les l- dcisives de la nhilosophie transcenden-
ments libraux et progressistes qui ont tale de Kant. Il a limin la diffrence
fray le chemin la critique socialiste Pntre le conditionn et l'absolu et n
des utopies abstraites, non sans fournir confr l'apparence de l'absolu au con-
plus tard dans l'histoire du socialisme ditionn. Ce faisant, il a fait tort l'ex
des prtextes nouveaux la rpression. prience dont il se nourrit. Avec la dis-
Tout de mme, l'erreur de cette justi- parition de la prtention hglienne
fication de l'tant, contre laquelle la d'embrasser l'exprience disparat aussi
gauche hglienne d'alors s'est rvol- la puissance cognitive de cette philoso-
te, et qui, entre temps, est devenue nhie. La prtention d'ouvrir de force la
absurde, on ne devrait pas la vituprer totnlit au moyen du Epcifique, cette
trop vite. Plus que toutes les autres doc- 11,Mention rlPviPnt. illgitimf', puisque le
trines de Hegel, celle de la rationalit total n'est. pas le vrai - connnP lP. veut
de la ralit semble contredite par l'ex- ln phrase famPuse de ln. Phhwmhwl.ngil!
prience de la ralit. Elle est pourtant
insparable de l'idalisme de Hegel. Tnt> Cette criti11ue ne saurait tre attnuE',
philosophie aui. comme rsultat de son mais elle ne devrait toutefois pas ex-

34
 cuter Hegel si expditivement. L mme L'ide de la positivit qui, par la vio-
o il offense l'exprience qui motive sa lence de l'esprit tout-puissant, se croit
philosophie, ses paroles sont dictes par capable d'absorber tout ce qui s'oppose
l'exprience. Si le sujet-objet, auquel elle, reflte comme dans un miroir la
aboutit la philosophie de Hegel, n'est pas violence qui est inhrente la non-
un systme de l'esprit absolu rconcili, vrit de Hegel. La force du total qu'elle
du moins l'esprit fait-il l'exprience du mobilise n'est pas une fiction de l'esprit,
monde comme systme. Le nom de sys- mais cet enchevtrement d'illusions dans
tme explique mieux que les dnomina- lequel toute particularit se trouve en-
tions irrationnelles telles que vie n ou chane. La philosophie qui maintient
irrationalit du monde n comment les contre Hegel, sans se laisser dtourner,
lments partiels et les actes partiels de la ngativit du total, accomplit pour la
la socit bourgeoise correspondent selon dernire fois un postulat de sa philoso-
le principe d'change. La raison de cet phie, celle de la ngation dtermine qui
enchanement aboutissant la totalit est le positif. Le rayon qui dvoile le
est la non-raison, elle est vraiment la total dans tous ces moments comme la
totalit du ngatif. << Le total est le non- non-vrit, n'est autre que l'utopie, celle
vrai , non seulement parce que la thse d'une vrit qui serait encore raliser.
de la totalit n'est pas vraie, mais parce
THEODOR W. ADORNO.
qu'elle est le principe de la domination
boursoufl jusqu' l'absolu. (Traduit par J.C. HMERY et l'auteur.)

LA RVOLTE DE CRONSTADT ET LE TOURNANT

DE LA RVOLUTION RUSSE (1921-1922)

I. - JOURNAL nu~ TEJfOI"S : refuse d'examiner leurs dolances tant

qu'ils n'ont pas repris le travail.
ALEXANDER BERKMAN (1)
Des groupes de grvistes s'taient ru-
Petrograd, fvrie1 1921. nis dans les rues aux alentours des
fabriques, et des soldats furent envoys
Le froid est intense et une extrme pour les disperser. C'taient des kur-
misre rgne dans la ville. Des tem- santi, jeunes communistes de l'Acad-
ptes de neige nous ont isols des autres mie militaire. Il n'y eut pas de violences.
provinces ; le ravitaillement a pratique- Maintenant, les grvistes ont t re-
ment cess. On ne distribue plus qu'une joints par_ des gens de !'Amiraut et
livre de pain par personne et par jour. des docks de la Galernaya. L'~ttitude
La plupart des maisons ne sont pas intransigeante du gouv.ernement n pro-
chauffes. A la tombe de la nuit des voqu un grand mcontentment. Une
vieilles femmes rdent autour des 'piles
tentative de manifestation de rues a t
de bois entasses prs de !'Htel Asto- empche par des troupes montes.
ria, mais la sentinelle est vigilante. Plu-
sieurs fabriques ont d. fermer, faute de 27 fvrier.
combustible, et les employs se trouvent Nervosit en ville. La situation s'ag-
rduits des demi-rations. Ils ont or- grave, les grves s'tendent. Les fabri-
ganis un meeting pour dlibrer de la ques Patronny, les manufactures Bal-
situation, mais les autorits ont inter- tivskv et Laferm ont cess toute activit.
dit la runion. Les ouvriers des fa- Ls utorits ont ordonn aux grvistes
briques Trubotchny se sont mis en grve. de reprendre le travail. La loi martiale
Ils se plaignent du fait que, lors des est dcrte. Le Comit spcial de D-
distributions de vtements d'hiver, les fense (Komitet Oboroni), prsid par
communistes ont t favoriss au dtri- Zinoviev, est investi de pouvoirs excep-
1nent dPs sans-parti. Le gouvernement tionnels.
A la session du Soviet, hier soir, un
(1 l Leader anarchiste, auteur du Mythe membre du Comit de Dfense a d-
bolchevik (The Bolshevik Myth, New-York, nonc les grvistes comme traitres la
1925) dont le chapitre 38 constitue le texte
que nous reproduisons ici. Rvolution. C'tait Lachevitch. Il est

35

L
gras, l'air patelin et insolemment
jouisseur. Il a qualifi les ouvriers m-
contents de II sangsues se livrant un
odieux chantage ,, (Chkurniki) et a r
clam d'nergiques mesures leur gard.
Dans une rsolution, !e Soviet a dcid
le lock-out des ouvriers des fabriques
Trubotchny. Cela signifie pour eux sup-
pi:ession des rations, c'est--dire, la fa-
mine.
28 fvrier.
Aujourd'hui, des proclamations de gr-
vistes ont fait leur apparition dans les
rues. Elles citent des cas d'ouvriers trou-
vs morts de froid chez eux. La princi-
pale revendication a trait aux vtements
d'hiver et une distribution plus qui-
table des rations. Quelques-unes des cir-
culaires protestent contre la suppression
des meetings d'entreprise. Le peuple
veut pouvoir se consulter, afin de cher-
cher en commun une solution ses pro-
blmes , affirment-elles. Zinoviev sou-
tient que toute cette agitation est due
des machinations des mencheviks et
des sociaux-rvolutionnaires.
Pour la premire fois, les grves pren-
nent un tour politique. Tard dans
l'aprs-midi, une proclamation a t
affiche, qui exprime des exigences plus
vastes. On y lit : u Un changement ra-
dical est ncessaire dans la politique
gouvernementale et u Avant tout, les
ouvriers et les paysans ont besoin de
libert. Ils ne veulent plus vivre par la
grce de dcrets de bolcheviks ; ils veu-
lent contrler leur sort. Nous deman-
dons la libration de tous les socialistes
arrts et de tous les travailleurs sans-
parti ; l'abolition de la loi martiale ; ln
libert de parole, de presse et de ru-
nion pour tous les travailleurs ; des lec-
tions libres aux comits d'entreprise,
dans les syndicats et au Soviet.
I mars.
De nombreuses arrestations ont eu lieu.
Il est courant de voir des groupes de
grvistes, encadrs par des u fchkistes 11,
se diriger vers la prison. Grande indi-
gnation en ville. J'ai entendu dire que
de nombreux syndicats ont t dissous,
et leurs responsables livrs la Tcheka.
Mais les proclamations continuent pa-
raitre. L'arbitraire des autorits n pour
effet de susciter des tendances raction-
naires. La situation est de plus en plus
tendue. On entend des appels la
Utchredilka (assemble constituante).
TTn manifeste sign par les u Travnil-
1eurs Socialistes du District Nevskv ,
qui attaque ouvertement le rgime om-
36
muniste, passe de main en main. Il d-
clare : Nous savons qui a peur d'une
assemble constituante. Ce sont ceux
qui auront rpondre devant les re-
prsentants du peuple de leurs trahi-
sons, de leurs vols et de leurs crimes.
Zinoviev est alarm. Il a cabl Mos-
cou pour demander des troupes. On dit
que la garnison locale est favorable aux
grvistes. On fait venir dans la ville des
troupes des provinces : des u rgiments
spciaux communistes sont dj arri-
v!;. La loi spciale extraordinaire a
t proclame aujourd'hui.
2 mars.
~ouvelles extrmement inquitantes.
D'importantes grves ont clat Mos-
cou. A l'AstoriQ., j'ai entendu dire au-
jourd'hui que des conflits arms ont eu
lieu a1=1xabords du Kremlin et que le
saug a coul. Les Bolcheviks proclament
11ue la concidence des vnements dans
les deux capitales prouve un plan
d'ensemble contre-rvolutionnaire. On
dit que des marins de Cronstadt sont
venus en ville pour examiner les causes
des d!!ordres. Impossible d'y voir clair,
parmi tous les hruits qui courent. L'ab-
sence d'une presse libre encourage les
rumeurs les plus incontrlables. Les
joumaux officiels ont pe1du tout crdit.
3 mars.
Crnnstadt s'agite. On y dsapprouve
les mthodes draconiennes employes
par le gouvernement contre les ouvriers
mcontents. L'quipage du vaisseau de
ligne Pet1opavlov.~k a vot une rsolution
de solidarit avec les grvistes.
On a su ce matin que le 28 fvrier un
comit de marins a t envoy en ville
pour examiner la situation. Son rapport
a t dfavorable aux autoi-its. Le ter
mars, les quipages de la tire et de la
2e escadre de la Baltique ont organis
un meeting Place Yakorny. 16 000 ma
rins, soldats de l'Arme Rouge et ou
vriers assistaient la runion. Kalinin,
prsident de la Rpublique, et Kuzmin,
commissaire de la Flotte de la Baltique
se sont adresss l'assistance. L'attitude
des marins fut parfaitement cordiale
l'gard du gouvernement sovitique, et
lors de son arrive Cronstadt, Kalinin
fut reu avec les honneurs militaires,
fanfares et drapeaux.
Au cours du meeting, la situation
Petrograd et le rapport du comit d'en-
11ute des marins furent discuts. L'as
sistance manifesta violemment son indi
gnation dev~nt les moyens employs par
Zinoviev contre les travailleurs. Le prsi-
 dent Kalinin et le commissaire Kuzmin
critiqurent les grvistes et dnoncrent
lo. rsolution du Petropavlosk comme
contre-rvolutionnaire. Les marins souli-
gnrent leur loyalisme l'gard du
systme sovitique, mais condamnrent
la bureaucratie des soviets. La rsolu-
tion fut vote.
4 mars.
Tension accrue en ville. Les grves
continuent ; des dsordres ouvriers ont
nouveau eu lieu Moscou. Une vague
de mcontentement balaye le pays. On
relate des rvoltes paysannes Tambov,
en Sibrie, en Ukraine et dans le Cau-
case. Le pays est au hord du dsespoir.
On esprait fermement qu'avec la fin
de la guerre civile, les communistes att-
nueraient la svrit du regime mili-
taire. Le gouvernement avait annonc
son intention d'entreprendre la recons-
truction conomique, et les gens taient
impatients d'y collaborer. On attendait
avec impatience l'allgement des far-
deaux crasants, l'abolition des restric-
tions du temps de guerre et l'introduc-
tion des liberts lmentaires. Les fronts
sont liquids, mais l'ancienne politique
continue, et la militarisation du travail
ouvrier paralyse la rnovation de l'in-
dustrie. On se plaint ouvertement que
le parti communiste cherche davantage
affermir son pouvoir politique qu'
sauver la Rvolution.
Un manifeste officiel a t publi au-
jourd'hui. Sign par Lnine et Trotsky,
il dclare Cronstadt coupable de muti
nerie (miatej). Les revendications des
marins, qui rclament des soviets libre-
ment lus, est dnonce comme u une
conspiration contre-rvolutionnaire diri-
ge contre la rpublique proltarienne 11.
I,es membres du parti communiste re-
oivent l'ordre de se rendre dans les
fabriques et dans les ateliers pour u ral-
lier les travailleurs et les exhorter
dfendre le gouvernement contre les
traitres . Cronstadt sera anantie.
La station de radio de Moscou a dif-
fus un message adress ,, to1:1s,tous,
tous :
u Petrograd est calme et l'ordre y r-
gne, mme les quelques usines o des
accusations se sont fait entendre rcem-
ment contre le gouvernement sovitique
comprennent maintenant que c'tait
l'uvre de provocateurs ...
,, Juste au moment, o, en Amrique,
un nouveau rgime rpublicain prend
le pouvoir et se montre enclin rtablir
les relations commerciales avec la Rus-
...
sie Sovitique, la diffusion de fausses
rumeurs et l'organisation de dsordres
Cronstadt ont pow seul but d'influen-
cer le Prsident des U.S.A. et de modi-
fier sa politique &. l'gard de la Russie.
Au mme moment, la confrence de
Londres tient ses assises, et la diffusion
de semblables rumeurs doit influencer
la dlgation turque et la rendre plus
docile aux exigences de !'Entente. La
rbellion de l'quipage du Petropavlovslc
fait incontestablement partie d'une vaste
conspiration ayant pour but de crer
des dsordres l'intrieur de la Russie
Sovitique et de comprom~ttre notre
position internationale... Le plan est
mis excution, en Russie mme, par
un gnral tsariste et d'anciens offi-
ciers, et leurs activits sont soutenues
par les mencheviks et les sociaux-rvo-
lutionnaires. 11
Tout le District Nord est soumis la
loi martiale et touies les runions sont
interdites. Des prcautions sont prises
pour protger les institutions gouverne-
mentales. Des mitrailleuses ont t pla-
ces l' Astoria, rsidence de Zinoviev
et d'autres bolcheviks minents. Ces dis-
positions oni accru la nervosit gnrale.
Des_ proclamations officielles ordonnent
le retour immdiat des grvistes dans
les usines, interdisent l'interruption du
travail, et mettent la population en
garde contre toute manifestation de rues.
Le Comit de Dfense a entrepris un
u nettoyage gnral de la ville. De
nombreux ouvriers suspects de sympa-
thies pour Cronstadt ont t placs en
tat d'arrestation. Tous les marins de
Petrograd et une partie de la garnison,
considrs comme u peu sftrs , ont t
muts dans des postes loigns, tandis
que les familles des marins de Cronstadt
vivant Petrograd sont gardes comme
otages. Le Comit de Dfense a notifi
Cronstadt que u les prisonniers sont
considrs comme garants de la scu-
rit du commissaire de la Flotte de la
Baltique, N. N. Kuzmin, du prsident
du Soviet de Cronstadt, T. Vassiliev, et
d'autres communistes. Si nos camarades
souffrent le moindre dommage, les ota-
ges le paieront de leur vie .
Cronstadt a cbl en rponse : u Nous
ne souhaitons pas d'effusion de sang.
Aucun communiste n'a t inquit.
Les ouvriers de Petrograd suivent
auxieusemeot l'volution des vnements.
Ils esprent que l'intercession des marin::1
dcidera en leur faveur. te mandat du
Soviet de Petrograd est sur le point
37
d'expirer et on prend des dispositions l'chelon local et finances par le gou-
en vue des prochaines lections. vernement,
Le 2 mars a eu lieu une confrence de 8. D'abolir immdiatement tous les
dlgus, laquelle ont pris part 300 Zagraditelniye octryadi (units de l'ar-
reprsentants des quipages, de la gar- me organises par les Bolcheviks dans
nison, des syndicats et des usines, par- le but de supprimer le trafic et de con-
mi lesquels nombre de communistes. Lu fisquer des denres alimentaires et toutes
confrence a approuv la rsolution vo- sortes de produits. Le caractre irres-
te la veille au cours du meeting de ponsable et arbitraire de leurs mthodes
masse. Lnine et Trotsky l'ont dclare tait proverbial dans tout le pays).
coutre-rvolutionnaire et -y voient lu
9. D'galiser les rations de tous ceux
preuve d'une conspiration des blancs (2).
II Rsolution de l'Assemble gnrale qui travaillent, l'exception de. ?eux
des quipages des /a-e et 2e escad1e de qui sont employs des tches nwsibles
la flotte de la Baltique, tenue le 1 la sant,
mars 1921 : . 10. D'abolir tous les dtachements
II Aprs avoir entendu le rapport des de combat communistes dans toutes les
dlgus envoys par l'assemble gn- branches de l'arme, de mme que les
rale des quipages Petrograd pour gardes communistes en service dans les
s'enqurir de la situation dans cette ateliers et les manufactures. Si de telles
ville, nous avons dcid : gardes et dtachements taient jugs
1. Attendu que les soviets actuels
indispensables, ils devraient tre tablis,
n'expriment pas la volont des ouvriers dans l'arme, par les soldats du rang,
et des paysans, de procder immdiate- et, dans les usines, aprs avis favorable
ment de nouvelles lections au scrutin des ouvriers,
secret, la campagne lectorale devant 11. De donner aux paysans toute
permettre la plus complte libert de libert d'action en ce qui concerne leur
propagande parmi les ouvriers et les terre, ainsi que le droit de garder du
paysans; btail condition que les paysans tra-
2. D'tablir la libert de parole et vaillent' avec leurs propres moyens, ces t
de publication pour les travailleurs et -dire sans employer de main-d'uvre
les paysans, les anarchistes et les socia- rmunre,
listes de gauche, , ,, 12. De demander toutes les bran-
3. De garantir la libert de runion ches de l'arme, de mme qu' nos ca-
aux umons syndicales et aux organisa- marades les kursanti militaires do
tions paysannes, se ranger nos rsolutions,
4. De convoquer une confrence des
13. De demander pour ces dernires
travailleurs, des soldats de !'Arme la plus large publicit dans la presse,
Rouge, et des marins de Petrograd, sans
distinction de partis, au plus tard le 14. De runir une commission itin-
19 mars 1921, rante de contrle.
5. De librer tous les prisonniers 15. D'autoriser une production lctU
politiques des partis socialistes, de mme tarm oye (sur une petite chelle), lie
que tous les ouvriers, paysans, soldats aux efforts personnels du producteur.
et matelots emprisonns la suite des
mouvements syndicaux ouvriers ou pay- Rsolution vote l'unanimit par
sans, la Runion de Brigade, deux mem-
bres s'abstenant de voter.
6. D'lire une commission de rvision ,. Rsolution vote une crasante
qui examinera les cas de ceux mainte- majorit par la garnison de Cron
nus en prison ou dans les camps de stadt.
concentration, Il VASSILIEV, Prsident.
7. D'abolir tous les politocali (bureaux KALININE t V ASSILV VO
politiques), parce qu'aucun parti ne de- tent contre la rsolution. 11
vrait avoir de privilges pour la propa-
gation de ses ides, ni recevoir une aide 4 mars.
financire du gouvernement cette fin. Tard dans la nuit. La session extraor-
A leur place seraient tablies des com- dinaire du Soviet Petrograd, runie au
missions ducatives et culturelles, lues Palais de Tauride, tait bourre de com
munistes, pour la plupart trs jeunes,
(2) Ce document historique, supprim en fanatiques et intolrants. l\.dmission sur
Russie, est reproduit pour la premire fois prsentation d'un billet spcial; il fal
ici.

38
 lait aussi se procurer un p1opuslc (per-
mis) pour rentrer chez soi aprs le cou-
vre-feu. Les reprsentants des conseils
d'usines taient dans les galeries, tous
les siges du parterre tant occups par
des communistes. Certains dlgus des
usines obtinrent la parole, mais au mo-
ment o ils essayaient d'exposer leur
cas, ils furent hus et obligs de s'in-
terrompre. Zinoviev exhorta plusieurs
reprises l'assistance laisser l'opposi-
tion exposer son avis, mais son appel
11m11quait d'nergie et de chaleur.
Aucune voix ne se fit entendre en fa-
veur de l'Assemble constituante. Un
ouvrier d'usine demanda au gouverne-
ment de prendre en considration les
dolances des travailleurs qui souffrent
du froid et de la faim. Zinoviev rpondit
que les grvistes sont des ennemis du
rgime sovitique. Kalinine dclara que
Cronstadt tait le quartier gnral du
vaste complot organis par le gnral
Kozlovsky. Un marin rappela Zinoviev
l'poque o lui-mme et Lnine, traqus
comme contre-rvolutionnaires par Ke-
renski furent sauvs par ces mmes ma-
rins de Cronstadt qu'ils dnoncent maiu-
tcnant comme tratres. Crnnstadt ne de-
maride que des lections libres, dclara-
t-il. On ne lui permit pas de poursuivre.
La voix de stentor de Yevkadi.mov, le
lieutenant de Zinoviev, mit les cormnu-
nistes de l'assistance au comble de
l'excitation. Sa rsol utiou fut vote dans
un tumulte de protestations de la part
des dlgus sans-parti et des s,ndica-
listes. La rsolution dclarait Cronstadt
coupable d'une entreprise contre-rvolu-
tionnaire dirige contre le rgime so-
vitique et demandait sa reddition im-
mdiate. C'est une dclaration de guerre.
5 mars.
De nombreux bolcheviks refusent de
croire que la rsolution sera mise ex-
cution. Il serait trop monstrueux, pen-
sent-ils, d'attaquer par les armes ln
gloire et la fiert de la Rvolution
russe , ainsi que Trotsky avait baptis
les matelots de Cronstadt. En priv, de
nombreux communistes menacent de
f(Uitter le parti si un tel crime tait
commis.
Trotsky devait s'adresser au Petro-So-
viet hier soir. On veut voir dans son
absence le fait que la gravit de la si-
tuation aurait t exagre. Mais il est
arriv pendant la nuit, et, aujourd'hui,
iJ a lanc un ultimatum Cronstadt :
" Le Gouvernement ouvrier et paysan
a dclar que Cronstadt et les quipages
rebelles doivent se soumettre immdiate-
L
ment l'autorit de la Rpublique Sovi-
tique. C'est pourquoi j'ordonne tous
ceux qui ont pris les armes contre la
patrie socialiste de les dposer immdia-
tement. Les rcalcitrants seront dsar-
ms et livrs aux autorits sovitiques.
Les communistes et a.utres reprsentants
du gouvernement doivent tre immdia-
tement librl?. Seuls ceux qui se ren-
dront sans conditions peuvent compter
sur l'indulgence de la rpublique sovi-
tique.
En mme temps, je donne des ordres
destins rprimer la mutinerie et
rduire les rebelles par la force des
armes. Les chefs des mutins contre-rvo-
lutionnaires seront entirement responsa-
bles des dommages que pourraient subir
par leur faute les populations pacifiques.
Cet avertissement est dfinitif.
TROTSKY, Prsident du Soviet
militaire rvolutionnaire de
la Rpublique.
KAMENEV,Commandant en
chef.
La ville est au bord de la panique. Les
usines sont fermes, il circule des ru-
meurs de manifestations et de bagarres.
On commence entendre des menaces
contre les juifs. Des forces militaires con-
tinuent affluer Petrograd et dans
les environs. Trotsky a envoy Cron-
stadt une autre demande de reddition,
contenant ces mots menaants cc Je vous
tirerai comme des lapins. Mais certains
communistes sont indigns du ton pris
par le gouvernement. C'est une erreur
fatale, disent-ils, que d'interprter com-
me une manifestation d'opposition les
plaintes des travailleurs qui manquent
de pain. La sympathie de Cronstadt pour
les grvistes de Petrograd et leurs reven-
dications d'lections libres ont t dfi-
Tures par Zinoviev en complot contre-
;volutionnaire. J'ai discut cette situa-
tion avec de nombreux amis, dont plu-
sieurs communistes. Nous pensons qu'il
est encore temps de sauver la situation.
Une commission qui aurait la confiance
des marins et des ouvriers JJOUrrait apai-
ser les passions dchaines et trouver
une solution satisfaisante aux problmes
les plus urgents. Il est impensable qu'un
incident relativement mineur, tel que la
grve des usines Trubotchny, puisse tre
dlibrment grossi et mener une
guerre civile, et aux suites sanglantes
que cela implique.
Les communistes avec qui j'ai discut
cette suggestion l'approuvent tous, mais
n'osent en prendre l'initiative. Aucun nf'
39
croit l'histoire de Kozlovsky. Tous sont Gouvernement Sovitique et les tru-
d'accord pour voir dans les marins les vailleurs et marins, nous estimons qu'il
plus fermes soutiens des Soviets : leur doit tre rgl non par la force des
objectif est d'obliger les autorits pro- armes, mais pur un accord l'amiable.
cder quelques rformes ncessaires, Si le Gouvernement Sovitique a recours
et ils y sont dj parvenus jusqu' un l'effusion de sang, cela ne saurait, en
certain point. Les zagraditelniye otryadi, l'tat actuel des choses, ni intimider, ni
notoirement brutales et arbitraires, ont calmer les travailleurs. Bien au contrai-
t abolies dans la province de Petro- re, cela ne servirait qu' aggraver ln
grad et certaines organisations syndica- situation et renforcer le parti de l'Ent.en
les ont reu l'autorisation d'envoyer des te et de la contre-rvolution internatio-
dlgus dans les villages pour se pro- nale.
curer de la nourriture. Au cours les Bien plus, le fait qu'un gouvernement
deux derniers jours, des rations spciale., ouvrier et paysan ait recours la force
et des vtements ont t distribus dans contre des ouvriers et des marins pro-
certaines usines. Le gouvernement craint duirait une impression dmoralisante
une rvolte gnrale. Petrograd est main- sur le mouvement rvolutionnaire inter-
tenant en " tat de sige extraordinaire ,,. national et causerait un tort norine
On n'a le droit de sortir que jusqu' 9 h la cause de ln Rvolution sociale.
du soir. Mais la ville est calme. Je ne Camarades bolcheviks, rflchissez
m'attends pas un soulvement srieux avant qu'il ne soit trop tard ! Ne jouez
si .les autorits peuvent tre amenes pas avec le feu ; vous tes sur le point
adopter. une attitude plus raisonnable et de prendre une dcision capitale et
plus juste. Dans l'espoir d'ouvrir 1 a voie lourde de consquences.
une solution pacifique, j'ai soumis h II Nous vous soumettons la proposition
Zinoviev un plan d'arbitrage sign par suivante : Nommez une commission de
des personnalits favorables aux bolche- 5 membres, comprenant deux anarchis-
viks : tes. La commission se rendra Cron-
u Au Soviet de Petrograd. stadt pour rgler les contestations par
.Prsident Zinoviev, des moyens pacifiques. Etant donn la
Il est impossible, il serait criminrl de situation, c'est la mthode la plus radi
garder plus longtemps le silence. Ll !- cale, et elle aurait dans le monde entier
rcents vnements nous poussent, nous, un retenttssement proprement rvolution
anarchistes, . prendre la parole et vous naire.
faire part de notre opinion sur la situa- " Petrograd, le 5 mars 1921.
tion prsente.
II Alexander Berkman, Emma
L'esprit d'agitation qui se manifeste
parmi les travailleurs et les marins r- Goldman, Perkus, Petrovsky. 11

sulte de causes qui demandent toute no- 6 mars.

tre attention. La faim et le froid ont Aujourd'hui, Cronstadt a envoy par
provoqu un mcontentement gnral, et radio lin compte rendu de sa position :
l'absence de toute possibilit de discus- Notre cause est juste, nous luttons
sion et de critique force les travailleurs pour le pouvoir des soviets, non des par-
m9:nifester publiquement leurs griefs. tis. Nous luttons pour une I'eprsentation
Les partisans de la Garde Blanche librement lue des masses laborieuses.
souhaitent et tentent d'exploiter ce m- Les caricatures de soviets manuvr
contentement dans le sens de leurs int- par le parti communiste ont toujours t6
rts de classe. Se dissimulant derrire souI"ds nos besoins et nos revendi
les travailleurs et les marins, ils mettent cations : la seule rponse que nous
en avant des mots d'ordre tels que ayons jamais reue consistait en coups
" assemble constituante , << libert du de feu... Camarades ! Ils travestissent
commerce , etc ... dlibrment la vrit et ont recours ._
Nous autres, anarchistes, il y a la plus mprisable diffamation... A
longtemps que nous avons dnonc le Cronstadt, tout le pouvoir est exclusive-
caractre illusoire de tels mots d'ordre, ment entre les mains des marins, des
et nous dclarons la face du monde soldats et des travailleurs rvolutionnai
que nous prendrons les armes contre res, non de contre-rvolutionnaires diri
toute tentative contre-rvolutionnaire, en gs par un quelconque Kozlovsky, ainsi
collaboration avec tous les amis de la que la radio de Moscou essaie de vous
Rvolution sociale et coude coude avec le faire croire ... Ne tardez pas, cama
les Bolcheviks. rades.! Joignez nos rangs, mettez-vous
En ce qui concerne le conflit entre le en contact avec nous. Demandez pour
vos dlgus l'admission Cronstadt. Il
n'y a qu'eux qui pourront vous dire toute
la vrit et dnoncer l'infme calomnie
du II pain finlandais et des offres de
l'Entente.
Vive le proltariat et le paysannat
rvolutionnaires ! partis au front, o ils combattaient h-
,, Vive le pouvoir de soviets librement
lus !
7 mars.
En traversant la perspective Nevski,
j'entends de lointains grondements. Cela
rsonne sans fin, de plus en plus fort,
de plus en plus proche. Tout d'un coup,
je comprends qu'il s'agit de tirs d'artille-
rie. Il est 6 heures du soir. Cronstadt a
t attaque I
Des journes d'angoisse et de canon-
nade. Je suis dsespr : quelque chose
est mort en moi. Dans Ja rue, les gens
ont l'air courbs par la peine ; ils sont
atterrs. Personne n'ose parler. Le ton-
nerre de l'artillerie dchire l'air.
17 mars.
Cronstadt est tombe hier.
Des milliers de marins et de tra-
vailleurs gisent dans les rues, morts.
Les excutions sommaires de prisonniers
et d'otages continuent.
18 mars.
Les vainqueurs clbrent l'anniversaire
de la Commune de 1871. Trotsky et Zino-
viev fltrissent Thiers et Gallifet, qui ont
massacr les rebelles de Paris ...
II. - CRONSTADT,
PAR JOSEPH STALINE
La v'l'it officielle su'I' Cronstadt, on
la t'l'ouve dans {'Histoire du Parti Bolchvik
(Paris, Editions Sociales, 1946, p 211 et 212) :
... L'meute contre-rvolutionnaire de
Cronstadt fut un exemple patent de la
no~velle tactique de l'ennemi de classe.
Elle commena huit jours avant l'ouver-
ture du X Congrs du Parti, en mars
1921. !',. la tte de l'meute se trouvaient
des gardes blancs lis aux socialistes-
rvolutionnaires. aux menchviks et
des reprsentants d'Etats trangers. La
volont des meutiers tait de rtablir
Je pouvoir et la proprit des capitalistes
et des grands propritaires fonciers,
mais ils cherchrent la dissimuler au
dbut sous une enseigne II sovitique ;
ils formulrent le mot d'ordre : les So-
viets sans les communistes. La contre-
rvolution entendait exploiter le mcon-
tentement des mnsses petites-bourgeoises,
et tout en se comrnnt d'un mot d'ordre
,,seudo-sovitique, re1werser le pomoir
des Soviets.
Deux circonstances avaient faci1it
l'meute de Cronstadt : la composition,
qui avait empir, des quipages des na-
vires de guerre et la faiblesse de l'org!l,-
nisation bolchvik de Cronstadt. Les
vieux matelots qui avaient pris part la
Rvolution d'Octobre taient presquetous
roquement dans les rangs de l'Arme
Rouge. De nouveaux contingents taient
venus s'incorporer dans la flotte, qui
n'avaient pas t aguerris au feu de 1a
rvolution. Ces contingents taient for-
ms d'une masse encore parfaitement
fruste de paysans, qui refltaient le m-
contentement de la paysannerie
l'gard des prlvements. Quant l'or-
ganisation bolchvik de Cronstadt en
cette priode, elle avait t gravement
affaiblie par une srie de mobil~atio_ns
pour le front. C'est ce qui avait permi~
aux menchviks, aux socialiste9:-rvolu-
tionnaires et aux gardes blancs de s'in~
filtrer dans Cronstadt et d'y prendre po-
sition.
Les meutiers s'taient empars d'une
forteresse de premier ordre, de la flotte,
d'une immense quantit d'armement et
d'obus. La contre-rvolution internatio-
nale chantait victoire. Mais c'tait trop
tt se rjouir. L'meute fut prompte-
ment crase par les troupes sovitiques.
Le Parti envoya contre les meutiers de
Cronstadt ses meilleurs fils, les dlgus
du Xe Congrs, Vorochilov en tte .. Les
soldats rouges marchrent sur Cronstadt
en avanant sur la mince couche de glace
du golfe. La glace cdant, beaucoup se
noyrent. Il fallut prendre d'assaut les
forts presque inexpugnables de Crons-
tadt. Le dvouement la rvolution, Jn
hravoure et la volont de sacrifier sa
vie pour le pouvoir des Soviets eurent le
dessus. La forteresse de Cronstadt fut
prise d'assaut par les troupes rouges.
L'meute fut liquide ...
III. - TROTSKY ET CRONSTADT
On lit dans Ma Vie (Gallimard, 1953,
p. 472), ce passage SU'I' les vmements de
Cronstadt. T'l'otsky les lie am: problmes co-
nomiques du nouvel Etat sovitique et la
prparation du Xe Confl'l's :
A la :ve.ille du X Congrs, nos lignes
de conduite se couprent en sens oppo-
ss (1). Pne discussion clata dans le
parti. La discussin ne portait pas du
tout sur ce sujet. Le parti se demandait
quel rythme devait marcher l'tatisa-
tion des syndicats, alors qu'il s'agissait
du pain quotidien, du combustible, des
matires premires pour l'industrie. Le
parti discuta fivreusement de l'cole du
(1) Entre Lnine et Trotsky.
41
communisme, alors qu'en ralit fi s'agis:
sait d'une catastrophe conomique qui
approchait de tout prs. Les soulve-
ments Cronstadt et dans le gou-
vernement de Tambov intervinrent dans
la discussion comme un dernier avertis-
sement. Lnine formula les premires
thses trs circonspectes, concernant
l'adoption d'une nouvelle politique co-
nomique. Je me joignis immdiatement
lui.
IV. - LENINE ET CRONSTADT
En inspiTant l' avant-pro;et, de la T~so-
lution du X CongTs du paTti communiste
de Russie suT la dviation syndicaliste et
anaTchiste dans notTe paTti (uvTes en
deux volumes, Moscou, 1947, p. 829 832).
Lnine PTend position :
... L'exprience de toutes les rvolu-
tions des xvme, xrxe et xxe sicles montre
avec une clart et une certitude absolue
que, au moindre relchement de l'unit,
de la force, de l'influence de l'avant-gar-
de rvolutionnaire du proltariat, ces
hsitations ne peuvent aboutir autre
chose qu' la restauration du pouvoir et
de la proprit des capitalistes et des
grands propritaires fonciers.
Aussi, les ides de l'Opposition ouvrire
et des lments analogues sont-elles faus-
ses, non seulement du point de vue de la
thorie ; elles constituent 1'expression
pratique des flottants petits-bourgeois et
anarchistes ; elles affaiblissent pratique-
ment les fermes principes directeurs du
Parti communiste et favorisent pratique-
ment les ennemis de classe de la rvolu-
tion proltarienne.
Etant donn ce qui prcde, le congrs
du P.C. de Russie, rejetant rsolument
Jes ides en question, qui traduisent une
dviation syndicaliste et anarchiste, juge
ncessaire :
1 D'engager contre ces ides une lutte
idologique systmatique et inlassable.
2 Le congrs reconnat que la propa-
gande de ces ides est incompatible avec
l'appartenance au Parti communiste
russe ...
n Tevenait suT CTonstadt quelques ;ouTs
plus taTd dans un discouTs PTOnonc au CO?t-
(ITs des ouvrieTs et des tTanspoTts de Russie.
le 27 maTs 1921 (p. 833-846) en attaquant
Milioulcov qui, de PaTis, avait appoTt son
appTobation la Tvolte de CTonstadt
L'histoire russe ainsi que les grands
propritaires fonciers et les capitalistes
lui ont appris ( Milioukov) quelque cho-
se, puisqu'il affirme que de toute faon,
les vnements de Cronstn.dt traduisent
le dsir de crer un pouvoir des Soviets
sans les bolchviks, lgrement dcal
vers la droite avec un peu de libert
de commerce, ' un peu de Constituante.
Ecoutez parler n'importe quel menche-
vik, et vous entendrez tout cela, peut-tre
sans sortir de cette salle. Si le mot d'or-
dre des vnements de Cronstadt est une
lgre dviation gauche, alors com-
ment se fait-il que Milioukov soit pour
ce pouvoir ? Parce qu'il sait que la d-
viation ne peut se faire que du ct de
la dictature proltarienne, ou que du
ct des capitalistes ...
V. ~ VICTOR SERGE ET CRONSTADT
Dans ses Mmoires d'un rvolutionnaire
(Le Seuil, 1951. p. 136-146), VictoT Sffge
attribue l'attitude provocante des bol-
chviks (qui, ds 1921. aTTtent des ana,-chis-
tes fusillent KeTetnik et Gavrilenko qui
avient Tvolutionn la Crime, pouTchassent
Makhno Goulia11-Poli en UkTaine) une
des cames p7'ofondes du soulvement de
Cronstadt .
.. . En tout cas, l'insubordination de
Cronstadt commena par un mouvement
de solidarit avec les grves de Pt.ro-
grad et grce des rumeurs de rpres-
sion, fausses dans l'ensemble. .
Les grands coupables, dont la brute.le
maladresse provoqua la rbellion, ce fu-
rent Kalinine et Kouzmine. Reus par la
garnison de Cronstadt avec musique et
salutations de bienvenue, Kalinine, pr-
sident de !'Excutif de la Rpublique,
inform des revendications des marins,
les avait traits de vauriens, d'goistes,
de tratres, et menacs d'une impitoya-
ble chtiment. Kouzmine cria que l'in-
discipJine et la trahison seraient brises
par la main de fer de la dictature du
proltariat. Ils furent chasss sous les
hues ; la rupture tait consomme. C'est
probablement Kalinine qui, son retour
de Ptrograd, inventa le gnral blanc
Koslovski . Ainsi, ds le premier mo-
ment, alors qu'il tait facile d'apaiser le
conflit, les chefs bolchviks ne voulurent
user que de la manire forte. Et nous
apprmes par la suite que toute la dl
gation envoye par Cronstadt au Soviet
et la population de Ptrograd, pour
les informer du diffrend, tait dans les
prisons de la Tchka.
Dans les jours qui s!'ivirent, Vito,- Serge
et ses amis, avec bien des hsitatio~ et
une angoisse inexprim.able se PTOnonce,-ent
pouT le Parti contre CTonstadt : la miam
tait paTtout, le pays livT au chaos,, l'i lite
du PTOltariat dcim paT la rvolution ou
dispeTs dans toute la Russi~, les autTes
paTtis dissous ou dtruits. Mais, .en contTe-
paTtie le pouvoiT sovitique ~evait TecOfl
naitTe' que le Tgime conomique tait into-
lrable .
II Le Bureau politique dcidn. de ngo-
cier avec C:ronstadt, puis de lui n.dressPr
un ultimatum, et en dernier recours dP
donner l'assaut la forteresse et a.ux
cuirasss de la flotte immobiliss dans
la glace. A la vrit, il n'y eut pas de
ngociations. Un ultimatum sign de
Lnine et de Trotsky fut affich, conu
lm termes rvoltants : rendez-vous ou
vous serez mitraills comme des lapins
Trotsky ne vint pas Ptrograd et n'in-
tervint pas au Bureau politique ... Au
dbut de mars. l'arme rouge dclencha
sur la glace une attaque contre Cronstadt
et la flotte... Commencement du pire
fratricide... "
... Sombre 18 mars! Les journaux du
matin taient sortis avec des manchettes
flamboyantes commmorant l'anniversai-
re proltarien de la Commune de Paris.
Et le canon, tonnant sur Cronstadt, fai-
sait sourdement vibrer les vitres. Une
mauvaise gne rgnait dans les bureaux
de Smolnv. On vitait de se parler, sauf
entre intimes, et. ce que l'on se disait
entre intimes tait amer. Jamais le vaste
paysage de la Nva ne me parut plus
blafard et plus dsol. Par une remar:
quabJe concidence historique, ce mme
18 mars une insurrection communiste
chouait' Berlin et son chec marquait
un tournant dans la tactique de l'Inter-
nationale qui allait passer de l'offensive
la dfensive ... (1)
VI. - LA PENSEE LIBERTAIRE
De la littrature suscite par la rvolte de
Cronstadt, nous ne retiendrons ~ci qu~ d~s
anal11ses 'Oublies l'poque qui confirme-
rent les libertaires dans leur opposition au
bolchevisme. .
Nous renvo11ons le lecteur au hvre de
Valine La Rvolution inconnue (d. Les
Amis de Valine . Paris, 1947) 9~'on trou~e
encore dans le commerce. La trotstPme 1>artie
de cet ouvrage, Les luttes pour la vritable
rvolution , porte en particulier sur la r-
volte de Cronstadt.
D'autres penseurs libertaires ont cherch
tirer des consquences idoloaiques de ces
vnements. Ainsi, Alexander Berkmann
esquisse dans un opuscule publi Berlin
en 1925, l'Anti-Climax. la premire anal11se
thorique de la rvolte de Cronstadt.
Aprs avoir critiau l'U.R.S.S. de la N.E.P ..
o se combinent l'Etat monopolisateur et le
capitalisme priv, Berkmann eXt>liQue auelle
fut son attitude avant la rvolution de 17.
comment son dclenchement le tira d'une
t>rison amricaine, comment il discuta avec
les marxistes et comment il se spara d'eux.
Enfin il dcrit rapidement les rapports entre
Lnine et la pense anarchiste et si'1nale que
Cronstadt marque la fin de l'idal commu-
niste en tant que tel. Il cherche les raisons
de cet chec et pour cela entreprend une
anal11se des conditions socioloaiques du mou-
uement rvolutionnaire d'octobre :
... La rvolution d'Octohre n'tait pns
Je produit authentique du marxisme trn-
clitionn<'l. Ln Rus::ifo ne ,pi:isr.mhlnit.qnP
Cl) On peut ~alement trouver une rela-
tion des vnements de Cronstadt dans
Livina m11 Life. d'Emma GoLDMAN CA. Knopf.
New-York, 1934).
fort peu un pays o, selon les termes
de Marx, cc la concentration des moyens
de production et la socialisation des ins-
truments de travail ont atteint un point
o elles ne peuvent plus demeurer dans
les limites de leur coquille capitaliste.
La coquille clate... li
En Russie,. la cc coquille li clata d'une
manire inattendue. Elle clata un
stade de dveloppement technique et in-
dustriel trs 'bas, alors que la centrali-
sation de la production avait fait peu
de pregrs. La Russie tait un pays .aux
moyens de transport mal organiss; avec
une bourgeoisie insignifiante et un fai-
ble proltariat ; elle pos11dait_une pQ;
pulation paysanne numriquement forte
et socialement importante. C'jait- un
pays o, apparemment, . il ne pouvait
tre question d'un cc antagonisme irrcon,
cilinble entre des forces ouvrires organi-
ses et un systme capitaliste parvenu
maturit ... 11
. . . Il tait vident que la seule volu-
tion juste et satisfaisante, la seule qui
pouvait sauver la Russie de ses ennemis
extrieurs et mettre fin a.ux dissenssions
internes tout en largissant et en appro-
fondissant les conqutes de Ja rvolu-
tion, rsidait dans les initiatives cra-
trices des masses laborieuses. Seuls ceux,
qui dura,nt des sicles avaient port le
plus lourd fardeau pouvaient, par un
effort conscient et systmatique, trouver
la voie d '.une socit neuve et rgnre.
Mais cette conception dev1:1,it invitable
ment entrer en conflit avec l;esprit du
marxisme et de son interprtation bol-
chvique, particulirement avec l'ide
autoritaire que Lnine s'en faisait.
Habitus depuis des annes leur doc-
trine de la lutte cc clandestine li, dans
laquelle une foi fervente en la rvolu-
tion sociale tait assez curieusement
allie une foi non moins fanatique en
centralisation tatique, les bolchviks se
rangrent un systme tactique entire-
ment nouveau. En consquence, la pr-
paration et la ralisation de la Rvolu-
tion sociale devait leurs veux nces-
siter l'organisation d'un tat-major sp-
cial clandestin, constitu .exclusivement
des thoriciens du mouvement, investis
de pouvoirs dictatoriaux afin de dter-
miner l'avance et d'mUorer, 1>ar
Jeurs mthodes propres, la conscience de
classe du proltariat.
cc La contrainte proltarienne sous
toutes ses formes li, ainsi que l'crivait
Roukhnrine, un des thoriciens les plus
mnrqunnts du communisme, cc commen-
~nnt par des excutions sommaires et
finissant par des camps de travail forc,
est, aussi paradoxal que cela puisse pa-
ratre, une mthode apte transformer
le matriel humain de la priode capita-
liste en une humanit communiste. 11
.. . La Terreur a toujours t l' ultima
1atio d'un gouvernement engag dans
une lutte mort pour son existence. La
terreur avec ses possibilits infinies, est
une tentation. Elle offre une solution m-
canique, pour ainsi dire, dans des cas
dsesprs. Psychologiquement, le re-
cours la terreur s'explique comme un
rflexe de self-defense 11, comme la
ncessit de dcliner toute responsabiht
dans le choix des moyens les plus aptes
abattre .l'ennemi.
Mais les principes de la terreur re-
jaillissent invitablement sur la libert
et la rvolution qu'ils entendent dfen-
dre. Le pouvoir absolu corrompt et d-
grade ses partisans non moins que ses
ennemis.
En 1925, donc, l'anarchiste Berkmann voit
dans la dictature du parti unique, dans la
rpTession de Cronstadt, dans la N.E.P., la
preuve de l'chec total de la rvolution d'Oc-
tobre. Il raffirme les principes libertaires.
L'Etat politique, 9.uelle que soit sa forme,
et un effort rvolutionnaire constructif sont
des donnes inconciliables. Elles s'excluent
mutuellement. Le problme rvolutionnaire
pouvait-il tre pos - peut-il tre thorique-
ment pos - selon l'alternative bolchevisme-
anarchisme ? C'est au lecteur de reprendre
le, donnes du problme.
Un autre penseur libertaire, Rudolf Roc-
ker, s'est attach d tirer les enseignements
thoriques des vnements de Cronstadt dans
une brochure (aujourd'hui compltement in-
trouvable), Der Bankerott des russischen
Staats-Komrnunismus, publie d Berlin en
1921 par les ditions du Syndikalist.
Rocker revient sur tous les troubles qui
ensanglantrent l'Union Sovitique en 1921.
Il en vient ensuite examiner les rapports
entre la dictature et la. Rvolution :
... S'il est indniable que la notion de
conseils ouvriers est un produit naturel
du socialisme libertaire, qui s'est dve-
lopp peu peu au sein du mouvement
ouvJ"ier rvolutionnaire, et ceci en oppo-
sition toutes les traditions de l 'idolo-
gie bourgeoise et sa conception de l'Etnt,
on ne saurait en dire autant de l'ide de
dictature.
L'ide de dictature n'est pas issue du
monde spirituel du socialisme. Elle n'est
pas un .produit du, mouvement ouvrier,
mais un fatal hritage du monde bour-
geois, dont on prtend faire profiter le
proltariat.
Il est d'ailleurs frappant 1 remarque Rocker,
de voir Lnine revendiquer le jacobi-
nisme de 1793, lequel jacobinisme est
bien un mythe petit-bourgeois et appar-
tient aux mthodes et moyens gnralement
utilise par la classe bourgeoise dans son
effort de s'imposer la socit entire en
prtendant parler au nom du peuple .
Or, les conqutes de la Rvolution de 89-94
ne sont pas des conqutes du jacobi-
nisme ...
... Elles furent arraches exclusivement
var l'action 1t'olutionnaire des paysans
et des proltaires des villes, et ceci contre
la volont de l'Assemble Nationale, el
plus tard de la Convention. Les Jacobins
et la Convention se sont toujours cabrs
devant toutes les innovations radicales,
et n'ont fait que s'incliner devant. des
faits accomplis, lorsqu'ils ne pouvaient
plus faire autrement.
On reconnait une thse s11stmatiquement
explique et justifie dans l'ouvrage de
Daniel GURIN, La lutte des classes sous la
premire Rpublique. Ainsi Rocker dissocie
violemment les deux notions que le bolche-
visme pensait associer : la notion de con-
seil (soviet> et celle de dictature du pro-
ltariat .
Une notion telle que celle de dictature
dit 1nolta1iat est prop1ement impensa-
ble, puisque il ne s'agit en fin de compte
que de la dictatu1e d'un ce1tain parti
qui a la prtentio11 de pa1ler au nom
de toute une classe : de mme, la bottr-
geoisie a toujours justifi ses ar.tions les
plus despotiques en p1tendant les com-
mettre u ait nom du peu7,le .
Et c'est justement dans de tels partis,
qui n'avaient auparavant jamais possd
lP-pouvoir, que la prtention l'infailli-
bilit des particuliers est le plus dveloJ>
ne, et entrane les consquences les plus
graves. Le cc parvenu > du pouvoir est,
en rgle gnrale, encore plus repous
sant et plus dangereux que le cc parve-
nu de la fortune.
VII. - LE DILEMME ;l/UR.4 IJ
DE LENINE
C'tait dans un esprit de relativis
me historique que Lnine abordait les
questions de morale. Mais ce serait une
erreur de confondre cette attitude avec
1'indiff1ence morale. Lnine tait un
homme de principes affirms, et il agis
sait selon ses principes avec un extra
ordinaire don de soi et une intense pas-
sion morale. C'est Boukharine qui fut le
premier remarquer que la philosophie
lniniste du dterminisme historique
o.vait ceci de commun avec la doctrine
puritaine de ln prdestination que, loin
d'mousser le sens de la responsabilit~
morale personnelle, elle l'aiguisait au
contraire.
Seule tait morale l'action qui htait
la fin de l'ordre bourgeois et l'tablisse-
ment de la dictature du pl'oltariat ; car
il croyait que seule cette dictntuJ"e pou
vait frayer ln voie une socit s1rns
classes et sans Etat.
Lnine tait conscient de la contrndie
tion inhrente cette attitude. Il pen-
sait rsoudre le dilemme en mettant
l'accent sur le fait que, la diff-
rence des autres Etats, la dictature du
proltariat n'avait pas besoin d'appareil
oppressif de gouvernement, n'avait nul
besoin d'une bureaucratie privilgie
qui, comme toujours, est spare du
peuple, leve au-dessus de lui et oppo-
se lui . Dans L'Etat el la Rvolution.
il dcrivait la dictature du proltariat
comme une sorte de para-Etat, un Etat
s,Lns am1e et police constitues, un Etat
constitu par le peuple en armes n,
non par une bureaucratie, un Etat se
dissolvant prog1essivernent dans la so-
cit jusqu' son dprissement. - de surmonter pur la dmocratie ouvrire
C'est dans le conflit entre cette con-
cepiion et les ralits de la Rvolution
russe, que fut la source de la seule gran-
de et cruciale crise morale que Lnine
ait jamais connue, la crise de la fin de
sa vie. Il avait souvent fait face de
graves dilemmes, soumis ses vues au test
de l'exprience, revu ses conceptions,
fait marche arrire, reconnu des dfai-
tes et - le plus difficile de tout - recon-
nu des erreurs ; il avait connu des mo-
ments d'hsitation, d'angoisse et mme
d'effondrement nerveux. Il avait subi les
plus svres tensions nerveuses au mo-
ment d'affronter de vieux amis en enne-
mis politiques. Cependant, aucun
de ces tournants et de ces tourments po-
litiques, il ne connut une exprience qui
fut une vritable crise morale.
Au cours d'expriences telles que la
dissolution de l'Assemble constituante
ou la paix de Brest-Litovsk, il se fondai1
sur ln maxime Reculer pour mieux
sauter . Il ne vovait rien de dshono-
rant dans la retraite rvolutionnaire de-
vant des for"ces ennemies suprieures,
condition que le rvolutionnaire recon-
naisse que la retraite est une retraite Pl
ne la mystifie pas en un progrs.
Guid par ce ralisme disciplin, L-
uine s'engagea pendant cinq ans l'di-
fication de l'Etat sovitique. L'appareil
administratif qu'il crait ne ressemblait
gure au modle idal de L'Etat et la
Rvolution. Une puissante arme et une
Intimidante police se formaient. Ln nou-
,elle administration se rassimilait en
grande partie la vieille bureaucratie
tsariste. Loin de s'difier avec un " peu-
ple en armes , le nouvel Etat, comme
l'ancien, tait spar du peuple et
s'diflait au-dessus de lui . A la tte
de l'Etat se tenait la vieille-ga1de du
parti, les saints du bolchevisme. Le s:n;-
tme du parti unique prenait forme.
Ce qui ne devait tre qu'un para-Etat
devenait en fait du super-Etat.
Lnine ne pouvait pas ne pas en avoir
conscience. Cependant il eut pendant
cinq annes la conscience tranquille,
sans doute parce qu'il sentait qu'il avait
fallu subir l'irrsistible pression des cir-
constances. La Russie rvolutionnaire
n'aurait pu survivre sans un Etat puis-
sant et centralis. Une arme svre-
ment discipline et centralise avait t
ncessaire pour lutter contre les armes
blanches et les interventions trangres.
La Tcheka, nouvelle police politique,
tait ncessaire, pensait-il, pour dtruire
la contre-rvolution. Il tait impossible
les dvastations, le chaos et la dsint-
gration sociale conscutives la guerre
civile. La classe ouvrire tait elle-mme
disperse, puise, apathique ou dmo-
ralise. La nation ne pouvait se rgn-
rer d'elle-mme, par u en dessous n ; et
Lnine considrait qu'il fallait une poi-
gne puissante pour relever le corps so-
cial, travers une re de transition
pnible dont on ne pouvoit prvoir la
dure. Cette conviction sembla lui ap-
porter une inaltrable confiance en lui
au cours de son action.
La crise de conscie1tce
Soudain, sa confiance en lui-mme
s'effondre. L'dification du nouvel Etat
tait bien avance et Lnine approchait
du terme de sa vie active, lorsqu'il fut.
saisi de doutes aigus, d'apprhension et
d'alarmes. Il se rendit compte qu'il tait
all trop loin et que Je nouvel appareil
de pouvoir tournait en drision ses pro-
pres principes. Il se sentit tranger
l'Etat qu'il avait cr". Au congrs du
parti d'vril 1922, le dernier congrs
oit il fut prsent, il exprima de manire
frappante ce sentiment. Il dclara qu'il
avait souvent la folle sensation du con-
ducteur qui n'est plus maitre de sa
machine. u Des. forces puissantes, dit-il,
dtournent l'Etat sovitique de sa propre
route. n Il lana d'abord cette remnrqUt'
incidemment, comme entre parenthses,
mais il fut bientt totalement empoign
par ce sentiment. Il tait dj maladi
et souffrait d'accs de paralysie, mal-,
son esprit ne cessait de fonctionner
avec une clart sans dfaut. Entre se~
attaques, il lutta dsesprment pour
que la machine d'Etat reprenne la u bon-
ne voie n, et chaque reprise, il choua.
Il se demanda ce qui transformait la
Rpublique des travailleurs en un Etat
oppressif et bureaucratique. Il rexami-
nait sans cesse les facteurs bien connus
 de la situation : l'isolement de la rvo-
lution, la pauvret, la ruine et l'arri-
ration de la Russie, l'individualisme
anarchique de la paysannerie, la fai-
blesse et. la dmoralisation de la classe
ouvrire, etc ...
Mais quelque chose d'autre mainte-
nant le frappait avec une trs grande
force. Tandis qu'il considrait ses cama-
rades et disciples, ces rvolutionnaires
devenus des gouvernants, leur conduite
et leurs mthodes de gouvernement lui
rappelaient de plus en plus les conduites
et les mthodes de la vieille bureaucra-
tie tsariste. Il voquait ces exemples his-
toriques o une nation vaincue de plus
haute civilisation que ses vainqueurs,
leur imposait son propre style de vie et
sa propre culture, les vainquant spiri-
tuellement. Quelque chose de semblable,
conclut-il, peut arriver dans la lutte des
classes : le Tsarisme vaincu imposait
en fait ses standards et ses mthodes
son propre parti. Il lui tait douloureux
de l'admettre, mais il l'admit : le Tsa-
risme conqurait spirituellement lea
bolcheviks, parce que les bolcheviks
taient moins civiliss que l'avait ~t la
bureaucratie tsariste elle-mme.
Ayant pris profondment et cruellement
conscience de ce qui arrivait, Lnine
avertit ses camarades et disciples avec
une inquitude accrue. Il voqua de
plus en plus souvent les dzierzhymordas
de la vieille Russie, les gendarmes, les
chefs de la vieille police, les oppresseurs
des minorits nationales, etc... Ne se
trouvaient-ils pas comme ressuscits, au
sein du Politburo ? C'est dans cette hu-
meur qu'il crivit son testament, dans
lequel il. disait que Staline n'avait que
trop rassembl de pouvoirs dans ses
mains, et que le parti ferait bien de lui
retirer le secrtariat gnral. A cette
poque, vers la fin de 192'2, Staline pr-
parait une nouvelle constitution qui pri-
vait les minorits nationales de plu-
siems des droits qui leur avaient t
garantis, et qui, dans un sens, rtablis-
sait l'ancien centralisme de Moscou sur
la Russie une et indivisible. A la mme
poque, Staline et Dzerjinsky, le chef
de la police politique, supprimaient bru-
talement les oppositions en Gorgie et
en Ukraine.
Sur son lit de souffrances, tandis qu'il
luttait contre la paralysie, Lnine dcida
de parler ouvertement et dnoncer ln
dzierzhymorda, le grand tyran brutal.
qui, au nom de la rvolution et du
socialisme, ressuscitait la vieille oppres-
sion. Mais Lnine ne s'absolvait pas lui-
mme de toute responsabilit ; il tait
maintenant la proie du remord, qui la
fois affaiblissait la flamme de vie quj
lui restait et lui donnait la force pour
accomplir un acte extraordinaire. Il d-
cida, nou seule111eut de dnoncer Staline
et Dzerjinsky, mais aussi de confesser
sa propre culpabilit.
Le 30 dcembre 1922, trompant doc-
teurs et infir111i1es, il commena dic-
ter des notes sur la politique sovitique
concernant les petites nations, notes c!)n-
ues comme message au prochain con-
grs du parti. Je suis, je crois, gran-
dement coupable l'gard des travail-
leurs de Russie : telles taient ses
premires paroles, paroles dont on pour-
rait rarement trouver l'quivalent chez
un dirigeant, paroles que Staline cen-
sura par la suite et que la Russie ne
put lire pour la premire fois que trente
trois ans plus tard, aprs le vingtime.
Congrs. Lnine se sentait grandement
coupable parce que, disait-il, il n'avait
pas agi assez tt et avec assez de dter-
mination contre Staline et Dzerjinsk),
centre le chauvinisme grand-russien,
contre la suppression des droits des
petites natious, et contre la nouvellP
oppression en Russie du faillie par le
fort. Il voruit maintenant, continuait-il,
dans quel ,, bourbier d'oppression le
parti bolchevik s'tait enfonc : la Rus-
sie tait nouveau dirige par la
vieille administration tsariste sur la-
r1uelle les bolcheviks avaient seulement
plaqu un vernis sovitique ; une fois
de plus les minorits nationales taient
exposes l 'frruption de cet homme
typiquement russe, le Grand Chauvin
russe, qui est ausi bien un gredin et un
oppresseur qu'il est le typique bureau-
crate russe .
Ce message a t cach pendant 33 ans
au peuple sovitique. Je pense que dnns
ces mots II Je suis grandement coupable
l'gard des travailleurs 1usses , dnm:;
la capacit de prononcer de tels mots,
se trouve une part essentielle de la grnn-
deur de Lnine. ISAAC DEUTSCHER.
VIII. - R-eFLEXIONS
1
"l. - Une analyse vraiment complte
du holchvisme devrait envisager :
- Fne description du courant anar-
chiste, libertaire ou social-rvolution-
naire, dans ses rapports avec le courant
menchvik et bolchvik. Il est fncife de
parler de ln simplicit de la pense
anarchiste quand les idologues qui s'en
rclmnent ont t i;candaleusement touf-
fs et ignors. Or, sous-estimer l'impor- d'explosions. Derrire le conflit de Cron-
tance de ce courant, c'est s'interdire stadt ne se cache-t-il pas deux menta-
de saisir la rapidit de la diffusion des lits de classe diffrentes : celle de l'in-
ides rvolutionnaires sur l'tendue de teUigenzia rvolutionnaire qui administre
la Russie et se refuser comprendre l'histoire sagement la manire du
Lnine dont la plupart des crits de 17 vieil Hegel et fonde son existence sur
21 sont une rponse aux libertaires. un avenir calme et progressif ; celle des
- Une analyse comparative de la men- activistes des conseils ouvriers qui sup-
talit des ouvriers d'avant-garde devenus pose un temps fractur par l'action di-
chefs de la rvolution. L'idologie de recte, un temps tragique.
cette classe de proltaires d'avant-garde Nous reconnaissons cette exprience :
peut nous renseigner sur les objectifs c'est celle des Communards, celle des
rels des couches de la population inac- rvolutionnaires allemands, celle des
cessihl es l'examen superficiel et poli- ouvriers de Budapest. C'est aussi le
tique. temps que Sorel cherche . intellectua-
- Anal~se es dplacements des ou- liser dans ses Rfleri.ons sur la violence.
vriers d'avant-garde partir de cette C'est aussi le temps des romans de
ppinire rvolutionnaire qu'est Saint- Malraux.
l'etersL,ourg ds avant la rvolution d'oc- On dirait d'ailleurs que ce temps ex-
tohre. Sans ces cadres mobiles qui se plosif n'arrive pas entrer dans l'his-
rpandent dans toute la Russie, l'infor- toire. Sans doute parce que l'histoire
mation rvolutionnaire et l'veil du dy- est crite par des gens pour qui le temps
namisme destructeur des formes ancien- est celui du droulement chronologique
nes auraient-ils t possihles ? Ce rser- et calme. Or la Commune, Cronstadt, etc.
,oir d'nergie parait inpuisable jusqu' n'ont pu s'imposer l'histoire, se rcon-
la rpression. cilier avec la dure plus lente, celle du
dvenir.
2. - L'explosion de Cronstadt illustre Il y a bien des annes, ,Emma Gold-
les divergences entre les groupes qui mann disait quelque chose d'analogue
participent la Rvolution. Elle illustre dans son livre : The social Signifiance
aussi l'existence de couches ou de ni- of the modem Drama. C'est que la tra-
veaux superposs de mentalit et cl'in- gdie - je crois qu'on peut ici parler
trt spirituels diffrents dans la so- de tragdie puisqu'il n'existe pas encore
cit russe. Lorsque se brise la struc- de rconciliation, sauf dans l'esprit des
ture sociale qui dominait la Russie conciliateurs ! - notre poque parait
depuis des sicles, le dpart est donn s'exprimer dans cet affrontement entre
pou1 une comptition o s'opposent des classes dont les perspectives s'expriment
g1oupes fortement diffrenris et dont par des mots identiques, mais dont les
ce1tnins n'm,aient pas pour objef'tif le mentalits sont diffrentes.
1e1we1sem,ent du 11ow.oi1 traditionnel ,; De toute faon, il faudrait d'abord se
leur profit. dlivrer du postulat qui affirme qu'il
L'existence de ces groupes - on de- existait en Russie, de 17 21, un seul
vrait dire de ces rlasses - devrait per- prolta>iat, un seul nfreau social, une
mettre d'analvser la situation relle de seule manire de raliser l'exprience
la Russie av~nt Cronstadt, c'est--dire de la rvolution. La reconnaissance de
avant que l'appareil du Parti ne reven- ce pluralisme, en permettant de c1i-
dique le droit exclusif de s'imposer au Uque1" l'ide d'un parti_ unique, detll'ait
pays en prtendant incarner les aspira- permettle une rgnfrescence de ln pen-
tions et les valeurs du peuple tout en- se politique.
tier. :t - Cronstadt n'est pas un vnement
On devrait pouvoir montrer par exem- isol. Derrire Cronstadt se cachent
ple que les activistes de Cronstadt ,i- d'immenses problmes. Daniel Gurin
vaient sur une exprience du temps et en envisage certains dans son rcent
de la socit diffrente de celles des ouvrage, Jeunesse de la pense libertai1'e.
" rvolutionnaires professionnels )) ; si Plus gnralement, il s'agit de rpondre
ceux-ci, par exemple, admettaient l'ide plusieurs questions :
d'un temps trs lent, portant sur de lon- a) Peut-on admettre encore l'ide
gues priodes semblables celles de d'un parti reprsentant d'une manire
l'histoire europenne, temps rompu un':' charismatique n les volonts incons-
fois pour toutes par la rvolution d'oc- cientes d'une classe? Ne faut-il pas r-
tobre, les autres admettaient une exp- viser le mythe de la volont gnrale
rience plus pathtique de la dure, faifp exprime dans une idologie et une pra-
de ruptures, plus ou moins violentes, tique ?

47
 b) Le gouvernement autoritaire l'anarchisme.
est- C'est partir de ce pro-
il la seule manire de rsoudre le pro-blme gnral qu'il faut tenter de con-
blme de l'organisation d'une sidrer nouvP.au le bolchevisme.
socit
Ubre:.qui dispose. de la possession Notre but est de soumettre au lecteur
des
moyens: .de production ? quelques donnes du problme. Nori pas
c) Aujourd'hui, des annes de le guider : nous ne sommes pas des
aprs
que les rvolutionnaires guides
aient laiss idologiques. Mais de Je
passer la chance de briser l'Etat en un troubler. Que celui qui est indiffrent
temps o la civilisation industrielle mo- ces proLlmes sente qu'il s'agissait l,
derne ne s'tait pas encore impose, est- Cronstadt, d'un moment inoubliable,
il encore possible d'envisager irrparable,
comme de l'histoire de ce sicle.
ralisable cette perspective Que celui qui n'a pas cess de rver au
des socia-
lismes du xixe sicle ? Sinon, comment communisme revienne sur ce qu'il avait
peut se manifester le dynamisme cra- oubli, endormi, assum ou refus. Qu'il
teur des classes et groupes ? se sente partag, dchir comme le fut
d) Quelle forme prendra aujour-
l'poque Victor Serge. La vraie con-
d'hui, dans notre civilisation industrielle science se forme parler de la recon-
et technicienne l'ide rvolutionnaire naissance d'une contradiction essentielle.
?
Quel groupe peut jouer le rle de ces A Cronstadt, merge en pleine lumire
marins et ouvriers de Cronstadt, labo-
le paradoxe du communisme d'appareil
ratoire. d'action? qui prtend exprimer les besoins profonds
De toute manire, rflchir sur les
de la classe ouvrire, et qui rprime par
vnements de Cronstadt, aujourd'hui
le feu et le fer une rvolte ouvrire. Ce
c'est, la fois : communisme d'appareil, ce n'est dj
, - rviser les postulats historiques sur plus le bolchevisme originai-re, ce n'est
la rvolution de 1917 et particulirement pas encore le stalinisme. Mais l'un et
les postulats lninistes sur le parti l'autre sont impliqus dans le commu-
expression des masses ; nisme d'appareil : c'est leur nud com-
-,- rviser la notion d' << Etat prolta- mun. Le communisme d'appareil .brisa
l'ien 11 ou populaire ; plus tard d'autres rvoltes ouvrires,
- constater notre loignement vis-- Berlin-Est, Poznan, Budapest, au nom
vis des idologies favorables et dfavo- des intrts fondamentaux de la classe
rables Cronstadt et dcouvrir en mme ouvrire. La mystique du parti incar-
temps que ces idologies dissimulent un nation du proltariat transcendera la
conflit plus profond et plus rel - celui ralit empirique du proltariat, comme
qui oppose entre eux les groupes com- l'essence transcende l'apparence dans le
posant la classe rvolutionnaire ;vieille mtaphysique. Cronstadt n'est
- tenter d'entreprendre un New qu'un moment, un aspect de la question
Deal en matire de pense politique du communisme au xxe sicle. Mais il
en partant de la constatation des ra-
ouvre une possibilit de rflexion sur
lits sociales actuelles, des impossibilits l'ensemble du problme. Cette rflexion
de certains types d'action et de la d- nous essaierons de la poursuivre, dans
gnrescence des concepts anciens. un esprit de confrontation ouverte, sans
JEAN DUVIGN;f,\ UD. vrit pr-fabrique. Nous voulon3 l'S
II sayer de comprendre et d'expliquer le:,;
Pourquoi avons-nous ,oul tes poser transformations que le monde a suLies.
dans Arguments ? Parce que nous con- EDGAR MORJ1\.
sidrons que l're des rflexions sur la
Rvolution d'octobre n'est pas close. ERRATUM : Une ligne dactylographie
Elle commence peine. Parce que ces a t saute dans l'article de J.-P. l<'.WE,
rflexions concernent notre problme es- L':lpport de Gaston Bachela1d, n 1:!-!:i,
sentiel : l'mancipation humaine. Parce p. 44, 15 ligne. Lire : du fonds iu:nn-
qu' Cronstadt le problme de la rvo- scient solide, des complexes 01-iginE/.~u?
lution se pose de faon tragique. Tra- L' critul'e en revanche apparti-end11,it
gique parce que les deux principes de celle des complexes de culture . Nos
la rvolution d'octobre se contredisent excuses l'auteur et au lecteur.
ouvertement Cronstadt : le principe de
la dmocratie intgrale - celui des so- DESIRERAIS acheter n 3 d'Argume11fs
viets, d'une part, le principe de l'orga- (puis). R. Donnez, 31, rue de Loison,
nisation, de la discipline, du gouverne- Lens (P.-de-C.).
ment, du parti, d'autre part. C'est RACHETONS na 2, 3, 4, 5 d'A1guments.
l'intrieur de ce problme gnral que se Ecrire Arguments, 7, rue B.-Palissy,
pose le problme du bolchevisme et de Paris-6.

48
LES CAHIERS DE LA REPUBLIQUE SOCIALISME OU BA_RBARIE
Prsident du comit de direction A~M.u (N 27)
Pierre Mends France La rationalisation .sur le dos des ou-
MARS-AVRIL 1959 (N 18) vriers. . .
A. la recherche d'un socialisme moderne : Sociologie-fiction pour gauche-fiction (
La crise du socialisme, par A. Philip. propos de S. Mallet), par P. Canjuers.
Les tches d'un socialisme constructif Les classes sociales et M. Touraine, par
(Document). J. Delvaux.
Proltariat et organisation, par H. Car-
Les armes nuclaire. et la diplomatie : dan.
Au bord d'une guerre impossible, par La rvolte de LopoldviUe, par S. Chatel.
P.-M. Gallois. Documents : La grve de l'usine Saint.
Les ordonnances : L'administration des Frres, par Y. Bourdet.
choses, par G. Suffert. Une fausse r- Le Monde en question : Un nouveau
forme de l'enseignement, par G. Dan- rapport de Krouchtchev. Les grves en
ton La rforme de l'enseignement m- Italie. ccLa Voie communiste. Extraits
dical, par A. Roussel. de la presse ouvrire. Correspondance.
Ralits de l'intgration : Que signifie Le numro : 250 fr. Abonnement (4 nu-
l'intgration de l'Algrie ? par A. mros) : France 800 fr, tranger 1 000 fr,
Chambrey. . Une exprience : Porto- soutien 1 600 fr.
Rico, par M. Lvi. Socialisme ou Barbarie, 42, rue Ren-Bou-
langer, Paris (l()e). C.C.P. Paris 11 987 19.
Histoire : Les Etablissements de l'Inde
(Entretien avec P. Mends-France).
Choniques. Notes d'actualit. VIN NOUVEAU
' ...
Ce numro 350 fr. Abonnement (1 an) : Revue de la Nouvelle Vague Etudiante
1800 fr. C.C.P. Paris 13 693 09, Les Cahiers (5" anne)
de la Rpublique, 8, rue Henner, Paris (lit). MARS 1959 (N 2)
DIOGENE DCOLONISA110N T Nto-cOLONISATION

AVRIL-JUIN 1959 (N 26) Franois Reingold : Indpendances et

Indpendance~
John Chadwic]t : Une bureaucratie pr- Mustapha Hedayat : Quelqus aspects de
historique. la dcolonisation en Egypte.
Georges Bernard : De l'investissement. Franoise Postel : Au Brsil : l'indpen-
Marius Schneider : L'esprit de la mu.si- dance, et aprs P
que comme origine du symbole. Franois Reingold : Sous-d.velopp_ement
Georges Gusdorf : Sur l'ambigut des et dveloppement.
sciences humaines. Jean-Pierre Raison : Capital-or et capi-
Nikki R. Keddie : Paradoxes de l'imp- tal-travail.
nalisme. Catherine Pichard : Assistance technique
Jakkos Ahokas : Le pays de la compti- et humaine.
tion. Anne-Marie Cotten : Les conditions de la
Edward N. Saveth : L'historiographie coopration technique.
amricaine. Jean-Luc Parodi : D.colonisation et na-
9, place Fontenoy, Paris. tionalisme.
Claude Francescani : Contre-Tvolution
catholique et d.colonisation.
PREUVES
cc LE RAMASSB-M'rrBs
II
publie,sous la direction de F. Bondy
dans son numro de mai : Tricherie de l'Ezpress. Intgrisme et
sophistique. Le 13 mai en srie noire.
Raymond Aron : La Ve Rpublique et L'Aicoolisme, privilge franais, etc ...
l'Europe_.
CIIRONIQUBS
E. M. Cioran : L'Age d'Or.
Posie, Philosophie, Roman, Cinma.
Jorge-Luis Borges, Juan-Jos Arreola,
Julio Cortazar : Rcits fantastiques. Vente en librairie: Le Labyrl,nth, H, rue
Cujas, Paris-St ; Beaudart, 63, nie des Saints-
Prsentation de Roger Caillois. Pres, Paris-&e ; Tt!moignage Chrffien. 49,
Michel Butor et Alain Robbe-Grillet : Fbg Poissonnire, Paris-9' ; XX Sicle, 185,
Tragique et signification dans le roman bd Saint-Germain, Parla-'18.
modeme. Le numro : 150 fr. Abonnements: France
'100 fr, tranger 8nc> fr, :soutien 1 000 fr. -
heuvea, 23, rue de la Ppinire, P,arts-se. C.C.P. Editions T.C. 4&Fbg Pofssonnlre, Pa-
ris-te, Paris 5023,.99 (prciser sur le talon :
Le no de 96 p. ill. : 230 fr. C.C.P. Paris -178-00 abonnement Vin Nouveau.
 DANIEL MOTH
auteur, dans le numro 12-13 d'Argum.ents,
de l'article II L'ouvrier et l'exploitation

vient Je puh/ier
Jans la collection "Documents "

JOURNAL
D'UN OUVRIER
1956-1958
C'est le tmoignage sans fards d'un ouvrier, P 2 aux
Usines Renault, sur les vnements de ces dernires annes -
l'affaire hongroise, la guerre d'Algrie et le rappel des
disponibles, les grves, le rfrendum. de novembre 1958,
etc ... - et de leurs rpercussions sur des ouvriers d'une
importante usine de la rgion parisienne. Ce rcit authen-
tique, qui bouleverse bien des tabQus et des II ides-reues " 1
devrait tre connu de tous ceux qu'intressent les probl-
mes de la classe ouvrire.
Un livre prcieu:c, indispensable, qui permet de comprendre
les donnes du problme.
YvoN HECHT (Paris-Normandie)

Ce livre, ouvriers, c'est votre livre !

(Le Monde libertaire)
Nous aussi, F.O., nous prenons des coups au passage.
Nous ne sommes pas plus que les autres pargns par l'ateur.
Sans doute le trouverons-nous injuste. Mais ce qu'il n'en est pas
moins important... Je n,' hsite pas le dire : ce livre est bien.
AnAM SAULNIER (Force ouvrire)

Un volume in-8 couronne 495 frs

lUXDITIONS
DEMINUIT
7, RUE BERNARD-PALISSY1 PARIS-VI