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TUMULTO

Urpi Montoya Uriarte* louvvel o entusiasmo que a etnografia vem


suscitando, nos ltimos anos, em diversas reas de
Podemos todos ser conhecimento: fala-se muito em fazer etnografia,
etngrafos? adotar a perspectiva etnogrfica, etnografar
isto ou aquilo. Parece que todo mundo pode fazer
Etnografia e narrativas
etnografia. At uma antroploga, Barbara Tedlock
etnogrficas urbanas1 (apud CLIFFORD, 1995), afirma isso ao dizer que,
no mundo multicultural e rapidamente mutante
de hoje, todos temos nos tornado etngrafos. Em
artigo recente, Mariza Peirano (2008, p. 3) conta
como se surpreendeu, num congresso reunindo
gegrafos, educadores, filsofos, socilogos, ao
perceber o quanto a etnografia estava na moda e
quo difundida estava a ideia segundo a qual todos 171
podem fazer etnografia, e a todos desejvel uma
* antroploga, professora do PPG Antropologia UFBA perspectiva etnogrfica .
Com efeito, entendida apenas como mtodo,
ela estaria acessvel a qualquer pesquisador em
busca de algum. Mas, precisamente o que Peirano
(2008, p. 3) defende que ela no apenas uma
metodologia ou uma prtica de pesquisa, mas
a prpria teoria vivida [...]. No fazer etnogrfico,
a teoria est, assim, de maneira bvia, em ao,
emaranhada nas evidncias empricas e nos nossos
dados. A teoria e a prtica so inseparveis: o fazer
etnogrfico perpassado o tempo todo pela teoria.
Antes de ir a campo, para nos informarmos de

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todo o conhecimento produzido sobre a temtica Examinar drages; no domestic-los ou abomin-
e o grupo a ser pesquisado; no campo, ao ser o los, nem afog-los em barris de teoria, tudo em
nosso olhar e nosso escutar guiados, moldados e que consiste a antropologia [...]. Temos procurado,
disciplinados pela teoria; ao voltar e escrever, pondo com sucesso nada desprezvel, manter o mundo
em ordem os fatos, isto , traduzindo os fatos e em desequilbrio, puxando tapetes, virando mesas
emoldurando-os numa teoria interpretativa. e soltando rojes. Tranquilizar tarefa de outros;
Entretanto, afirmar que o campo perpassado a nossa inquietar. Australopitecus, Malandros,
pela teoria no significa dizer que ele est submetido Cliques Fonticos, Megalitos: apregoamos o anmalo,
a ela. Por definio, a realidade superar sempre mascateamos o que estranho, mercadores que somos
a teoria. Em outras palavras, o campo ir sempre do espanto. (GEERTZ, 2001, p. 65)
surpreender o pesquisador. Sem cair em contradio,
Em segundo lugar, nem todos podem ser
podemos afirmar que se um campo no nos
etngrafos porque para mergulhar preciso no
surpreender porque no fomos o suficientemente
apenas saber mergulhar como tambm gostar
bem formados! Justamente porque a formao
de mergulhar. Em palavras de Peirano (2008,
antropolgica consiste em nos abrirmos para a
p. 3-4), a personalidade do investigador e sua
desestabilizao:
experincia pessoal no podem ser eliminadas
Os discursos e prticas nativos devem servir, do trabalho etnogrfico. Na verdade, elas esto
fundamentalmente, para desestabilizar nosso engastadas, plantadas nos fatos etnogrficos que
pensamento (e, eventualmente, tambm nossos so selecionados e interpretados. O prestgio da
sentimentos). Desestabilizao que incide sobre etnografia tal que, at entre os antroplogos,
nossas formas dominantes de pensar, permitindo, ela se tornou a forma mais simples de definir a
ao mesmo tempo, novas conexes com as foras nossa disciplina. Ou seja, o mtodo se tornou
minoritrias que pululam em ns mesmos. mais conhecido do que a prpria disciplina que o
(GOLDMAN, 2008, p. 7) engendrou! Esse mtodo marcou tanto a disciplina
que at para os prprios antroplogos mais fcil se
Ou, em palavras de Favret-Saada (apud definir por ele. Quando perguntados que diferena
172
GOLDMAN, 2008), o que caracterizaria o h entre a Antropologia e outras cincias, como a
antroplogo essa formao para ser afetado por sociologia, a resposta imediata o mtodo. Como
outras experincias. Por isso que vamos a campo bem disse Geertz (2001), nos definimos em termos
munidos de teorias e voltamos retroalimentando-as, de um estilo de pesquisa, no em termos daquilo
transformando-as: Agitar, fazer pulsar as teorias que estudamos.2
reconhecidas por meio de dados novos, essa a Todavia, acredito, por definio, que temos
tradio da antropologia. (PEIRANO, 2008, p. 4) de desconfiar de tudo, principalmente das modas.
Ento, nem todos podem ser etngrafos. H Enquanto, fora da Antropologia, a etnografia est
de haver uma formao terica em Antropologia, na moda, dentro da disciplina que a engendrou a
essa cincia que se dedica a testemunhar outras Antropologia ela passa, h certo tempo, por uma
humanidades (DA MATTA, 1992, p. 58) e apregoar srie de revises crticas, reflexes epistemolgicas
o anmalo: e hermenuticas. A etnografia o mtodo da
Antropologia e conhecendo o que esta disciplina

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e pelo que tem passado que podemos efetivamente em seus gabinetes, lendo relatos e informes,
entender em que ela consiste. O que estou dizendo deduzindo e especulando, que eram os dois
que as propostas metodolgicas esto sempre procedimentos cognitivos prprios dessa fase da
inseridas numa disciplina (por mais indisciplinados Antropologia. Falavam, portanto, dos hotentotes
que possamos ser), isto , na forma como uma da frica do Sul, do ndio americano, dos ndios
disciplina se desenvolveu. O mtodo etnogrfico canadenses, sem nunca ter visto um ndio de
suas virtudes e vicissitudes s se entende carne e osso. Perguntado certa vez se tinha visto
conhecendo como ele se desenvolveu no interior um, James Frazer, o especialista em religio e magia
da Antropologia. O mtodo cartogrfico, dentro da dos ditos povos primitivos, respondeu: Deus que
Geografia. Assim como a proposta do urbanista me livre!. Nessas condies, no era de se estranhar
errante somente se entende dentro das limitaes que os textos antropolgicos fossem um acmulo de
das formas tradicionais de enxergar a cidade por afirmaes e teorias etnocntricas.
parte do Urbanismo.3 O panorama comea a mudar quando os
Ento, para entender como a etnografia tem antroplogos passam a participar das expedies
apreendido e narrado a cidade que so coisas cientficas no final do sculo XIX. Pela primeira vez,
bem diferentes , vou comear falando sobre o que veem os ndios, ainda que por pouco tempo, nas
a etnografia, como e quando nasce, o que tem paradas rpidas das expedies, e nem que seja sem
postulado inicialmente, o que se postula hoje. Vou poder falar com eles, devido ao desconhecimento
fazer um exerccio extremo de sntese porque o das lnguas nativas. Numa dessas expedies, em
que h a se dizer sobre ela corresponde, na matriz 1914, Bronislaw Malinowski, um jovem polons
curricular da grande maioria dos departamentos de fazendo o seu doutorado em Antropologia na
Antropologia, ao contedo inteiro de uma disciplina London School of Economics, foi parar nas ilhas
obrigatria. Trobriand, na Melansia, onde ficou mais de trs
anos, aprendeu a lngua nativa, colocou sua tenda no
A ETNOGRAFIA UM MTODO PRPRIO meio da aldeia deles e conviveu dia aps dia entre os
DA ANTROPOLOGIA DO SCULO XX trobriandeses. Dessa experincia nasceu, em 1922, o
A Antropologia do sculo XX uma resposta livro Argonautas do Pacfico Ocidental e, com ele, a 173

crtica Antropologia do sculo anterior: uma primeira formulao do que o mtodo etnogrfico,
cincia que se pretendia histrica, que queria devidamente apresentado em sua Introduo.4
reconstituir a histria dos povos humanos para O que o levou a romper com a forma de conhecer
explicar como alguns deles tinham chegado prpria da Antropologia anterior? Na verdade, um
ao estado de civilizao e muitos outros no, acaso; para ns, um feliz acaso: enquanto sdito
ficando em estgios anteriores de selvageria ou austraco, na Primeira Guerra Mundial, ele no
barbrie. Para reconstituir os diversos estgios, a poderia integrar a tripulao de um navio ingls,
Antropologia do sculo XIX se tornou a especialista vendo-se obrigado a ficar quatro anos, at 1918,
em povos primitivos, que imaginava e analisava entre os territrios das ilhas Tulon, Trobriand e
mediante a leitura de relatos de viajantes, expedies Austrlia.
cientficas, missionrios ou informes das oficinas Essa longa estadia fez Malinowski refletir sobre
coloniais, material que, naquele sculo, se tornou o mtodo que vinha sendo usado pela Antropologia.
bastante volumoso. Esses antroplogos trabalhavam Tratava-se agora, ele propunha, do antroplogo

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conviver um longo perodo entre os primitivos queremos ser atingidos pelo Outro; em vez que nos
que queria entender at passar despercebido (ele enraizarmos num territrio de certezas, buscamos
acreditava que isso fosse possvel). Somente essa o desenraizamento crnico que nos leva busca
experincia de trabalho de campo lhe permitiria pelo Outro. Somos como os Tupinambs descritos
captar o que ele chamou de o ponto de vista do por Eduardo Viveiros de Castro (2002b): de uma
nativo, essencial para conseguir uma viso completa radical incompletude, que nos deixa absolutamente
do universo nativo. Com efeito, Malinowski props atrados pela alteridade, com um impulso
que tal universo poderia ser compreendido captando centrfugo, que nos faz enxergar a alteridade no
trs tipos de informao: a numrica e genealgica, o como problema, antes como soluo. O mtodo
cotidiano e as interpretaes nativas, denominando etnogrfico, assim, se torna inseparvel da prpria
estes tipos de o esqueleto, o corpo e a alma, sendo as Antropologia, definida por Mrcio Goldman (2006,
trs fontes igualmente fundamentais. p. 167) como o estudo das experincias humanas a
Podemos deduzir facilmente que, ao conviver partir de uma experincia pessoal.
com os nativos e lhes conceder a palavra sobre si
O MTODO ETNOGRFICO
mesmos, a Antropologia do sculo XX se tornasse
cada vez menos etnocntrica, ou seja, o discurso O que exatamente um mtodo? uma
sobre o Outro que a Antropologia deixou de forma de nos aproximarmos da realidade que
ser centrado na sociedade do pesquisador e passou nos propomos estudar e entender. Se quisermos
a ser relativizado com a vivncia entre os nativos e entender a vida urbana na cidade de Salvador,
sua viso deles mesmos. A Antropologia do sculo por exemplo, as possibilidades metodolgicas so
passado , pois, o fruto de seu mtodo, um mtodo vrias. Podemos selecionar um grupo particular de
que surgiu de forma no planejada, que no foi nativos urbanos e estud-los (e estaremos usando
o resultado de uma crtica terica, mas de um o mtodo de estudo de caso), escolher a trajetria
descobrimento fortuito da importncia de conviver de uma famlia e contar a sua histria na cidade
e ouvir aqueles que pretendemos entender. Com (mtodo biogrfico), trabalhar com vrios estudos
o novo mtodo, o seu objeto mudou: de tribos, de caso (mtodo comparativo) ou percorrer a cidade
174 ndios, aborgenes, bosqumanos, silvcolas, de forma lenta, corporificada e deriva (mtodo do
esquims, primitivos, passamos a nos interessar urbanismo errante). Ou ento podemos nos jogar
nas sociedades humanas, todas e qualquer uma de cabea na vida de uma rua, e estaremos usando o
delas (atrasada ou adiantada, ocidental ou mtodo etnogrfico. O mtodo etnogrfico consiste
oriental, moderna ou tradicional, o bairro vizinho, num mergulho profundo e prolongado na vida
a comunidade tal, a favela tal, as torres tais). O que cotidiana desses Outros que queremos apreender e
nos interessa dessas sociedades? Sua alteridade, compreender:
sua singularidade, sua outredade, o que faz essas
O mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a
sociedades serem o que so.
uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme
A Antropologia o lugar, dentro do espao as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um
das cincias ocidentais, para pensar a diferena modo de acercamento e apreenso do que um conjunto
e o antroplogo aquele que se interessa pelo de procedimentos. (MAGNANI, 2002, p. 17)
Outro: um sujeito bastante raro, verdade, porque,
em lugar de querer defender uma identidade,

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Esse modo de acercamento ou mergulho A essas pessoas damos voz no por caridade
tem suas fases. A primeira delas um mergulho mas por convico de que tm coisas a dizer. E essa
na teoria, informaes e interpretaes j feitas voz no monolgica, dialgica. O pesquisador
sobre a temtica e a populao especfica que e o nativo conversam, falam, dialogam. nisso
queremos estudar. A segunda consiste num longo que consiste o cerne do mtodo etnogrfico: em
tempo vivendo entre os nativos (rurais, urbanos, trabalhar com pessoas, dialogando pacientemente
modernos ou tradicionais); esta fase se conhece com elas:
como trabalho de campo. A terceira reside na
escrita, que se faz quando se volta para a casa. Nas Entendo a etnografia antes de tudo como maneira
pginas seguintes falaremos sobre cada uma destas especfica de conhecer a vida social. Sua peculiaridade:
trs fases, iniciando pela segunda, em virtude de sua fundamentao existencial numa impregnao
requerer uma exposio mais detalhada. profunda, no pesquisador (em seu corpo e sua alma, em
sua inteligncia e sensibilidade), da imprescindibilidade
Na linguagem corriqueira confunde-se
da busca por aquilo que Eduardo Viveiros de Castro
trabalho de campo com etnografia. Na verdade, o
denominou dilogo para valer com o Outro, sendo
trabalho de campo no inveno da Antropologia
o conhecimento forjado justamente a partir dos
nem muito menos monoplio dela. Os gegrafos
resultados desse dilogo. (FREHSE, 2011, p. 35)
fazem trabalho de campo, assim como os gelogos e
os psiclogos. Vo a campo muitos pesquisadores,
desde finais do sculo XIX, para testar as teorias com AS FASES DO TRABALHO DE CAMPO
materiais empricos. Porm, o campo antropolgico Para o antroplogo, o campo , durante um
supe no apenas ir e ver ou ir e pegar amostras, bom tempo, uma incgnita, pelo simples fato de os
mas algo mais complexo: uma co-residncia extensa, fatos no existirem:
uma observao sistemtica, uma interlocuo
efetiva (lngua nativa), uma mistura de aliana, O trabalho de campo sobretudo uma atividade
cumplicidade, amizade, respeito, coero e tolerncia construtiva ou criativa, pois os fatos etnogrficos no
irnica. (CLIFFORD, 1999, p. 94) Em uma palavra, existem e preciso um mtodo para a descoberta de
o trabalho de campo antropolgico consiste em fatos invisveis por meio da inferncia construtiva. 175
estabelecer relaes com pessoas. Ento, o quesito (MALINOWSKI, apud GOLDMAN, 2003, p. 456)
pessoas se torna central. O nativo do antroplogo
so pessoas e no indivduos abstratos, gente Como os fatos no existem para serem
concreta, sujeitos nada genricos: colhidos, fazer etnografia uma tarefa difcil, densa,
pois tudo aparece aos nossos olhos como confuso,
O que costumamos denominar ponto de vista do sem sentido:
nativo no deve jamais ser pensado como atributo de
um nativo genrico qualquer, negro, de classe popular, A etnografia uma descrio densa. O que o
ilheense, baiano, brasileiro ou uma mistura judiciosa de etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando
tudo isso. Trata-se sempre de pessoas muito concretas, (como deve fazer, naturalmente) est seguindo
cada uma dotada de suas particularidades e, sobretudo, as rotinas mais automatizadas de coletar dados ,
agncia e criatividade. (GOLDMAN, 2003, p. 456) uma multiplicidade de estruturas conceituais
complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas
umas s outras, que so simultaneamente

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estranhas, irregulares, inexplcitas, e que ele tem Aps um longo perodo de confuso e muitas
que, de alguma forma, primeiro apreender e depois anotaes, vem a segunda fase do trabalho de
apresentar [...]. Fazer etnografia como tentar campo, o da sacada, isto , quando comeamos
ler (no sentido de construir uma leitura de) um a enxergar certa ordem nas coisas, quando
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, certas informaes se transformam em material
incoerncias, emendas suspeitas e comentrios significativo para a pesquisa:
tendenciosos [...]. (GEERTZ, 1989, p. 20)
Tambm, a sacada na pesquisa etnogrfica, quando
O campo no fornece dados mas informaes ocorre em virtude de algum acontecimento trivial ou
que costumamos chamar de dados. As informaes no s se produz porque precedida e preparada por
se transformam em dados no processo reflexivo, uma presena continuada em campo e uma atitude
posterior sua coleta (GUBER, 2005). Ento, de ateno viva. No a obsesso pelo acmulo de
estamos falando de dois momentos em campo. detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno
No primeiro, o antroplogo registra informaes que se lhes d: em algum momento os fragmentos
mediante o ver e o ouvir, to bem apontados por podem arranjar-se num todo que oferece a pista para
Roberto Cardoso de Oliveira (1998, p. 21) como as um novo entendimento, voltando citao de Lvi-
duas muletas que lhe permitem trafegar. Porm, Strauss. (MAGNANI, 2009, p. 136)
no se trata de um ouvir qualquer. um ouvir
que d a palavra, no para ouvir o que queremos, Conforme bem salientado na citao acima, a
mas para ouvir o que os nossos interlocutores tm sacada s pode advir depois de um certo tempo.
a dizer. E falamos aqui em interlocutores no O trabalho de campo antropolgico no pode ser
informantes ou entrevistados porque a palavra de umas horas, alguns dias, umas semanas ou finais
cedida se d num contexto de dilogo, numa relao de semana, quando sobra tempo dos compromissos
dialgica, e nesse dilogo que os dados se fazem da universidade. A sacada advm do tempo em
para o pesquisador. A relao dialgica s possvel campo, pois s o tempo capaz de provocar um
de ser estabelecida no meio de uma posio do duplo processo no pesquisador: por um lado,
antroplogo entre os nativos: a de observador- conseguir relativizar sua sociedade e, por outro,
176 conseguir perceber a coerncia da cultura do Outro.
participante, que cria familiaridade e possibilita a
fuso de horizontes, da qual falam os hermeneutas, Em palavras de Roberto Da Matta (1981, p. 144), o
condio indispensvel para um verdadeiro dilogo. tempo possibilita que o antroplogo torne extico
(distante, estranho) o que familiar e familiar
Dessa maneira, no primeiro momento, o
(conhecido, prximo) o que extico.
que fazemos coletar em forma de descries.
Descrevemos tudo, em detalhes. Transcrevemos conveniente admitir que este tempo este
longos depoimentos. Ficamos perseguindo pessoas contato direto e prolongado com o Outro um
sutis com perguntas obtusas, anotando tudo processo bastante sofrido. Por um lado, porque o
porque no sabemos o que vai ser importante pesquisador, longe de casa, no meio de outro mundo,
mesmo. Se os arquelogos esto sempre com uma sente na pele a marginalidade, a solido, a saudade.
corda e o urbanista sempre desenhando croquis, Mas, principalmente, porque no se estranha
o antroplogo est sempre com um caderno de apenas o Outro: o processo de estranhamento afeta
campo, tomando nota de tudo. o prprio Eu. Tornamo-nos seres desenraizados
condio essencial do antroplogo, segundo Claude

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Lvi-Strauss e que acaba se expressando no que ordem para possibilitar a leitura por parte de um
Da Matta chamou de anthropological blues: uma pblico que no esteve l5 e que nos ler esperando
mistura de sofrimento e paixo. que faamos um correto casamento entre teoria e
prtica.
A FORMAO TERICA
Se tivermos de dizer qual das trs fases
Dissemos que a etnografia tem trs momentos: etnogrficas a mais difcil, diramos certamente
a formao, o trabalho de campo e a escrita. A que a da escrita, pois como converter tantos dados
formao terica a bagagem indispensvel para ir num texto? Em quantos captulos? De que ser cada
a campo. No adianta iniciar um trabalho de campo um? A teoria ir em um e os dados em outro? Por
sem ela, pois a capacidade de levantar problemas no onde comear? So perguntas que ansiosamente
campo advm da familiaridade com a bibliografia todos nos perguntamos quando nos vemos diante
do tema. A sacada etnogrfica s vir do tempo de uma escrivaninha abarrotada de depoimentos,
em campo e de nossa formao. A nossa formao transcries, fitas, cadernos de campo, fotos, dirio
nos familiariza com as sacadas que tiveram todas de campo, lembranas, sensaes etc. A dificuldade
as outras geraes de antroplogos prvias nossa, decorre do fato de a etnografia e a escrita serem
com o qual aprendemos a ver. Ao cabo da formao duas coisas radicalmente diferentes: a etnografia
do antroplogo o nosso olhar se torna um olhar uma experincia, uma experincia do Outro para
devidamente sensibilizado pela teoria disponvel e captar e compreender, depois interpretar, a sua
o nosso ouvido um ouvido preparado para eliminar alteridade; a narrativa etnogrfica a transformao
todos os rudos. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998: dessas experincias totais em escrita, o que,
p. 19; 21) necessariamente exige um mnimo de coerncia e
Essa formao tambm consiste em, mediante linearidade que no so prprias da vivncia. essa
a leitura de textos etnogrficos mltiplos, aprender diferena ou distncia entre experincia e texto
a ver pessoas, no indivduos, pessoas com nomes, que nos ajuda a entender o fundo da pergunta que
com posies, detentores de palavra, de saber. Renato Rosaldo (2000, p. 61) reproduz em seu texto
Somos igualmente ensinados a diferenciar a coisa Cultura y verdad: como pessoas to interessantes,
do significado, o feito do dito, o emic (categorias que fazem coisas to interessantes, podem escrever 177

do pesquisador) do etic (categorias do nativo). coisas to chatas?


Enfim, aprendemos que o mundo no se divide Do mesmo modo que a etnografia est ligada
em devotos e supersticiosos; que h esculturas nas ao nome de Malinowski, a reflexo sobre diferena/
selvas e pinturas nos desertos; que a ordem poltica distncia entre experincia e texto est igualmente
possvel sem o poder centralizado [...], que vemos a ligada a este nome. Por iniciativa da viva e com
vida dos outros atravs das lentes que ns prprios uma introduo do antigo discpulo Raymond
polimos e que os outros nos vem atravs das deles. Firth, foi publicado em 1967 Um dirio no sentido
(GEERTZ, 2001, p. 66) estrito do termo (1997), dirio de Malinowski nas
ilhas Trobriand, no qual ele fala de seu sofrimento,
A ESCRITA mal-humor, sua vontade de dar o fora dali, em que
A terceira fase do fazer etnogrfico advm aps revela sua hipocondria, seu dio dos mosquitos e
ter encontrado uma ordem das coisas (em dilogo pulgas, seu desconforto em conviver com porcos e
com o nativo) e consiste em pormos as coisas em crianas barulhentas, as chantagens dos nativos para

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falar, seus desejos sexuais, o descompromisso dos suficientemente honesto para apresentar tanto as
informantes (chamados de estpidos, insolentes, peas soltas quanto as peas montadas. Nas palavras
atrevidos), a saudade da Europa, das duas mulheres de Sahlins (2003), a realidade etnogrfica no pode
que amava etc. ser substituda pela compreenso dela. As peas
No mesmo ano, Clifford Geertz escreve soltas so a descrio densa, as peas montadas a
uma resenha devastadora deste dirio, chamada interpretao proposta. Muitas vezes, o que resta
Under the mosquito net, em que vai se perguntar destes trabalhos muito mais a capacidade de
como Malinowski convenceu todo mundo sem apreender e descrever os dados do que a ordem que
ter conseguido empatia alguma com os nativos? A construmos. Conforme salienta Mariza Peirano
resposta seria: pela forma de narrar; o que importa (2008, p. 5), Darcy Ribeiro tambm confessou,
o modo como se narra a experincia etnogrfica, um dia, que seus trabalhos tericos pouco valiam,
isto , a narrativa, a escrita, o estilo. Na dcada estavam inclusive errados. O conjunto de seus
de 1980 alguns discpulos de Geertz retomaram dirios de campo era, sim, o que de mais importante
a reflexo inicial do mestre e se reuniram num havia produzido. Mas, como montar uma ordem
seminrio em Santa F (EUA), cujas apresentaes sem mexer nas peas soltas? A rigor, essas peas
foram publicadas em 1984 no livro Writing Culture, soltas no so tambm uma montagem, na
editado por James Clifford e George Marcus. medida em que se transformaram de informaes
Este movimento chamado de ps-moderno em em dados? Podemos dizer que, por mais que no
Antropologia vai refletir seriamente sobre como queiramos interferir nas informaes, a montagem
temos escrito sobre os Outros desde os tempos de feita e, de novo, voltamos questo da formao
Malinowski at agora. terica: se o campo se iniciou com um trabalho de
formao terica, ele culmina, novamente, na teoria,
Alm da distncia entre experincia e escrita,
pois ela que ajuda a pr as coisas em ordem, por
outra dificuldade do terceiro momento do fazer
mais mnima que essa ordem seja:
etnogrfico radica no fato de no sermos apenas
registradores de falas, tradutores da palavra nativa, Quem realmente estudou a obra de Nimuendaj sabe
transcritores do Outro. Somos autores, pois pr as como a monografia The Apinay (publicada em 1939)
178 coisas em ordem montar o quebra-cabea um apresenta uma narrativa com severos problemas
exerccio criativo autoral. A criao faz dos textos descritivos, onde se observa uma evidente ausncia
antropolgicos, fices: de ordem, sinal de que Nimuendaj escreveu esse
texto sem nenhuma teoria da sociedade a guiar seu
Os textos antropolgicos so eles mesmos
trabalho de campo. Que contraste, porm, quando
interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo.
cotejamos esse livro com o volume sobre a sociedade
Trata-se, portanto, de fices; fices no sentido de
Canela, publicado dez anos depois, sob a gide de
que so algo construdo, algo modelado o sentido
Lowie, que editou o texto original de Nimuendaj. (cf.
original de fictio no que sejam falsas, no-factuais
NIMUENDAJ, 1946) Nele temos uma narrativa
ou apenas experimentos de pensamento. (GEERTZ,
um texto no melhor sentido de Ricoeur (1971) , onde,
1989, p. 25-26)
em que pese os inmeros problemas etnogrficos que o
especialista capaz de descobrir, o conjunto tem uma
Entretanto, o quebra-cabea montado pelo
certa conciso e unidade, a meu ver, dois dos elementos
antroplogo (a ordem proposta) tem de ser o

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crticos das modernas etnografias. (DA MATTA, advm de uma relao, o que significa dizer que h
1992, p. 61) autoridade, mas esta convive com a fragilidade, e
seria esta combinao, precisamente, a caracterstica
A escrita perpassada tambm pela questo do discurso antropolgico:
do lugar de onde fala o antroplogo. H um certo
tempo j, existe um consenso: a fala do antroplogo precisamente esta mistura de autoridade e
no se confunde com a do nativo porque ele, por fragilidade que tipifica o discurso antropolgico.
mais perto que tenha chegado deste, simplesmente A autoridade decorre de ser voc quem testemunha
no um nativo. O Eu no o Outro. Mas o Eu e produz o relato. Mas a fragilidade advm da
do antroplogo, sua voz, a posio desde a qual conscincia aguda e dolorida de que o presente
fala, no mais daquele pesquisador que iniciou o etnogrfico uma iluso que dentro de alguns anos
trabalho de campo: ser corrigida por outro etnlogo que, numa outra
pesquisa, far outras perguntas [...]. Da a relao
A natureza da explicao pela via etnogrfica tem ntima entre boa etnografia e confisso (percebida por
como base um insigth que permite reorganizar dados Lvi-Strauss) e entre boa etnografia e romance.
percebidos como fragmentrios, informaes ainda (DA MATTA, 1992, p. 59)
dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no
mais o arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em Finalmente, o estilo. A narrativa etnogrfica
conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o tem se caracterizado, segundo Marcus e Cushman
pesquisador iniciou a pesquisa (MAGNANI, 2002, p. 17) (1998, p. 175), pelo realismo etnogrfico, isto , pelo
modo de escrita que busca representar a realidade
Esse novo lugar , diramos, um entre-lugar, de todo um mundo ou de uma forma de vida. o
nem c nem l: realismo etnogrfico que explica essa importncia
da descrio nos textos etnogrficos, dos detalhes,
preciso pensar em que espao se move o etnlogo que
do cotidiano e, principalmente, das aluses ao eu
est engajado numa pesquisa de campo e refletir sobre
estive l: a forma que temos de fazer aparecer,
as ambivalncias de um estado existencial onde no se
de certa maneira, a totalidade, uma totalidade
est nem numa sociedade nem na outra, e no entanto, 179
experimentada e partilhada pelo pesquisador.
est-se enfiado at o pescoo em uma e outra.
O resultado desta estratgia narrativa a criao
(DA MATTA, 1981, p. 153-154)
de um mundo que parece total e real para o leitor.
(CUSHMAN, 1998, p. 176) Contudo, estes autores
Viveiros de Castro (2002a) deu uma brilhante
distinguem entre o realismo etnogrfico clssico e
resposta pergunta que aqui nos ocupa: a voz do
o experimental. Dentre outras caractersticas, no
antroplogo no a voz do nativo porque uma coisa
primeiro encontra-se um abuso da terceira pessoa
o que o nativo pensa e outra o que o antroplogo
(eles fazem, eles pensam), uma ausncia de pessoas
pensa que o nativo pensa. O ponto de vista do
concretas e um tratamento marginal das condies
antroplogo , pois, o da sua relao com o ponto de
do trabalho de campo; j no segundo, mais recente,
vista do nativo. O seu um discurso que advm de
o personagem do etngrafo introduzido no texto,
uma relao: mais uma vez, a experincia de dilogo
dada uma voz direta aos nativos, so diferenciados
para valer o que marca a narrativa etnogrfica.
os pontos de vista do nativo e do pesquisador, as
Ento, o antroplogo que fala, mas esta fala
condies do trabalho de campo so amplamente

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informadas e as descries so contextualizadas No Brasil, so Magnani, Rocha e Eckert,
e no generalizadas como ocorre no realismo portanto, os autores que tm contribudo de
clssico. maneira mais significativa ao esforo ainda em
andamento de esclarecer o que so as etnografias
ETNOGRAFIAS URBANAS urbanas e as caractersticas que as distinguem de
No Brasil, existem dois grandes centros de outras aproximaes metodolgicas.6 De uma forma
produo de etnografias urbanas. Na Universidade geral, podemos dizer que o antroplogo que estuda
de So Paulo, encontra-se o Ncleo de Antropologia espaos urbanos o faz usando o mtodo prprio
Urbana (NAU), coordenado por Jos Guilherme da Antropologia, a etnografia, o que significa dizer,
Magnani, que, a partir de uma pesquisa sobre lazer conforme vimos em detalhe nas pginas anteriores,
na cidade, funda o Ncleo. O NAU iniciou seus que segue os trs momentos descritos at agora: a
trabalhos em finais dos anos 1980, analisando formao terica que supe o descentramento, o
equipamentos, frequncia de uso, horrios de trabalho de campo com gente e a escrita a partir
funcionamento e depoimentos de usurios do bairro de uma relao com o nativo. Como qualquer
do Bexiga. De l pra c, o NAU tem se consolidado outro antroplogo, os antroplogos urbanos
como um espao de importante contribuio para trabalham com informaes diretas, de carter
a Antropologia Urbana ao analisar grupos urbanos pessoal, recolhidas em campo, o que determina
e o espao urbano, ao mesmo tempo. Em 2007, uma escala especfica, prpria da Antropologia.
ele passou a publicar semestralmente a revista Porm, na cidade, o nosso campo adquire algumas
eletrnica Ponto Urbe. O Ncleo tem duas grandes significativas peculiaridades. Primeiro, j que os
publicaes: Na metrpole. Textos de Antropologia conhecimentos do etnlogo esto ancorados no
(1996), que j se encontra na terceira edio, e Jovens nvel micro-social, na cidade nossos conhecimentos
na metrpole. Etnografias de circuitos de lazer, encontro so inevitavelmente parciais e no abraam jamais a
e sociabilidade (2007). As pesquisas perpassam os totalidade urbana. (AGIER, 1999, p. 11)
temas de juventude, lazer e sociabilidade na cidade Em segundo lugar, o trabalho de campo na
de So Paulo, mas tambm cidade e religio e cidade cidade no se confunde mais com um ir l longe e
180
e futebol. ficar trs meses, ou seja, viajar, sair de casa, instalar
Na Universidade Federal do Rio Grande do Sul a tenda no meio de uma aldeia. O campo, na cidade,
(UFRGS), no interior do Ncleo de Estudos sobre concebido agora menos como um lugar diferente
Culturas Contemporneas (NUPECS), temos o Banco e separado do que como um conjunto de prticas
de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV), coordenado de pesquisa corporizadas (CLIFFORD, 1999,
pelas professoras Ana Luiza de Carvalho Rocha e p. 118), uma relao no necessariamente com
Cornlia Eckert, que trabalham juntas desde finais delimitao geogrfica: possvel estar no telefone
dos anos 1990 e tm conseguido incentivar, desde e estar fazendo trabalho de campo, possvel morar
ento, um importante volume de trabalhos na rea na mesma cidade e fazer visitas repetidas, o que
de Antropologia Urbana, mais especificamente no Rosaldo (2000) chama de freqentao profunda.
que elas chamam de etnografia de rua. Publicaram, em Na cidade, o trabalho de campo tem lugar
2005, o livro O tempo e a cidade, que condensa uma em relaes mundanas e contingentes de viagem,
srie de reflexes e propostas das autoras. no em lugares controlados de investigao.
(CLIFFORD, 1999, p. 90) importante frisar que

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a caracterstica bsica do trabalho de campo se Alm do olhar de perto e de dentro,
mantm: fazer trabalho de campo estabelecer a etnografia urbana se distingue de outras
relaes, interaes com pessoas concretas, de perspectivas por caractersticas da prpria
forma profunda. Aqui radicaria a diferena com a etnografia, j apontadas antes. Dentre elas, a
perspectiva no-etnogrfica que Magnani (2002, importncia da formao terica prvia ao trabalho
p. 14) chama de fora e de cima, nas quais de campo e o tempo prolongado. No vamos a
campo sem um mapeamento anterior, sem um
[...] observa-se a ausncia de atores sociais. Tem- estudo de todos os estudos sobre a rea, vamos com
se a cidade como uma entidade parte de seus todas as informaes possveis, com a preparao
moradores: pensada como resultado de foras terica sobre o assunto, tendo lido o que de mais
econmicas transnacionais, das elites locais, de importante j se escreveu sobre o tema. Nesse
lobbies polticos, variveis demogrficas, interesse sentido, trata-se de uma proposta diferente daquela
imobilirio e outros fatores de ordem macro; parece apregoada pelas marchas urbanas coletivas
um cenrio desprovido de aes, atividades, pontos (THOMAS, 2010), realizadas com durao limitada
de encontro, redes de sociabilidade. (uma hora e meia em cada lugar), no mediadas por
nenhuma informao, para que os pesquisadores
A etnografia urbana olha, assim, de perto e de dentro, possam se impregnar dos ambientes e, assim,
tentando captar, mediante a experincia do trabalho aproximar-se o mais perto possvel da experincia
de campo prolongado ou da freqentao profunda, a ordinria do pedestre. Errar, deslizar-se e flanar
perspectiva dos prprios nativos urbanos (transeuntes, so as atitudes defendidas por Rachel Thomas para
moradores, usurios, sujeitos polticos como associaes poder se impregnar dos ambientes, seguindo as
de bairro etc.) em relao a como transitam, como atitudes que Simmel, Kracauer e Benjamin tiveram.
usufruem, como utilizam, como estabelecem relaes. Acreditamos que no se trata de ir ao campo
Ento, os resultados da etnografia urbana (e suas aberto, como uma pgina em branco, absolutamente
narrativas) so muito diferentes das realizadas a partir desinformado para ali poder se informar, porque
apenas da observao (mesmo que se trate de uma somente quem conhece uma temtica, um espao,
observao encarnada), porque usar to somente a pode levantar questes pertinentes sobre ela ou ele. 181
observao gera um discurso subjetivo, enquanto que Levantar questes e saber o que procuramos no
faz-lo atravs da observao-participante produz significa saber a resposta. Segundo Robert Cresswell
intersubjetividade. O que a etnografia urbana reflete (apud GUBER, 2005, p. 90), temos de saber o que
esta intersubjetividade, este discurso a partir de uma procuramos, mas temos de procurar mais do que
relao, como bem expressou Viveiros de Castro, e no encontramos. claro que marchar na cidade,
a subjetividade do pesquisador, isto , as revelaes caminhar nela, se perder, parte do processo de
intimistas do autor, suas prprias sensaes, seu trabalho de campo etnogrfico. Contudo, para ns, a
Eu. O trabalho de campo concebido como uma apreenso da vida urbana no pode se limitar a isso.
experincia de imerso subjetiva, produtora de uma Mediante as caminhadas o pesquisador mergulha
intersubjetividade. (GUBER, 2005) nos espaos urbanos, isto , funde-se com o lugar

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e as pessoas que escolhe pesquisar, familiariza-se a finalizar sua pesquisa, enquanto o interlocutor
com o seu cotidiano, ouve e participa de conversas. fica longe, esperando o produto terminado.8 As
o ver, ouvir e descrever que j mencionamos em filmagens podem efetivamente inovar a terceira
pginas anteriores: etapa da pesquisa etnogrfica, que consiste em
escrever, um momento de solido e silncio do
A etnografia na rua consiste no desenvolvimento da pesquisador.
observao sistemtica de uma rua e/ou das ruas de
De fato, desde Margareth Mead, em meados
um bairro e da descrio etnogrfica dos cenrios, dos
dos anos 1920, a fotografia vem sendo usada como
personagens que conformam a rotina da rua e bairro,
um recurso fundamental do fazer etnogrfico. No
dos imprevistos, das situaes de constrangimento,
entanto, a Antropologia Visual retoma seriamente
de tenso e conflito, de entrevistas com habitus e
as implicaes do uso de imagens na pesquisa
moradores, buscando as significaes sobre o viver o
antropolgica. Da porque Rocha e Eckert, que
dia-a-dia na cidade. (ROCHA; ECKERT, 2003, p. 5)
trabalham com Antropologia Urbana e Antropologia
Alm do campo pr-informado, o tempo em Visual, tm dedicado tamanha importncia a este
campo fundamental para quem faz etnografia recurso:
urbana. Fazer trabalho de campo no passear,
O uso sistemtico da cmera fotogrfica ou da cmara
no andar, no flanar. No ir umas horas e
de vdeo nas caminhadas por estas ruas objetiva a
alguns dias: uma convivncia diria prolongada,
reconstruo de uma narrativa a partir da prpria
no caso de lugares distantes, ou uma visitao
temporalidade do registro da imagem no instante em
freqente, quando se trata de lugares prximos
que o acontecimento se desenrola sob nossos olhos,
que no implicam numa mudana do pesquisador.
o que desencadeia a presena de todas as outras
(ROSALDO, 2000) J falamos sobre esta questo,
imagens que nos habitaram em momentos e situaes
mas vale a pena repetir que o tempo vital porque
anteriores, quando o olho que registrava no era o
mediante ele (e a formao) que o entendimento
da cmera, mas o olho humano repleto de pequenas
pode substituir as perplexidades iniciais.
impresses mnsicas, experincias sensoriais, evocaes
O fato de usarmos um mtodo secular no de imagens de outras cenas urbanas, em outros bairros,
182
significa que nada tenhamos a aprimorar nele ou cidades e pases. (ROCHA; ECKERT, 2003, p. 21)
a aperfeioar de outros mtodos de apreenso
da cidade.7 Em particular, me parece bastante Finalmente, trabalhos recentes tm
instigante a incorporao do audiovisual nas incorporado formas diversas de cartografar, usando
diferentes etapas da pesquisa etnogrfica. Na croquis, por exemplo. Ou seja, estamos aprendendo
apresentao da linha de pesquisa Nouvelles a colocar informaes no papel de outra forma que
mthodes pour les territoires contemporains no necessariamente a descrio ou a escrita linear.
do Laboratrio de Arquitetura e Antropologia, A seguir, apresentamos dois exemplos destas outras
em Paris, Cristina Rossi fala da necessidade de formas de escrita. O primeiro, extrado do trabalho
descompartimentalizar as temporalidades da de Thais Cunegatto (2009, p. 50) sobre a Rua da
pesquisa que induzem sempre um longo momento Praia, em Porto Alegre, e, o segundo, do trabalho
de silncio no qual o pesquisador fica s, de maneira de Marluci Menezes (2009, p. 314) sobre a Praa
Martim Moniz, em Lisboa:

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Cenrios comportamentais na praa Martin Moniz (Menezes, 2009: 314)

183

NARRATIVAS ETNOGRFICAS URBANAS A sociologia, historicamente, lida com situaes


Vimos numa seo anterior que colocar o que estveis, com estruturas de referncia, com o que
vivido, sentido e experimentado no papel, isto permanece como ossatura da dinmica das relaes
, escrever o campo, nos coloca diversos desafios, sociais. Sempre abominou e temeu as situaes
entre os quais o de transformar sons em escrita, instveis, os momentos, as temporalidades curtas,
experincias multissensoriais em narrativa linear, o indefinido, a ausncia de estruturas visveis e
intersubjetividade em objetividade-mnima etc. identificveis. Refugiou-se nos lugares fechados
Nesta seo, gostaramos de falar sobre os desafios das relaes estveis, nos redutos das instituies,
particulares da escrita etnogrfica urbana. O campo nos nichos das permanncias, nos recantos das
urbano nos coloca alguns desafios como o de narrar mudanas sociais reguladas e controladas [...].
objetos em movimento: preciso inovar metodologicamente. preciso criar

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Experincias com o tempo e o espao em uma caminhada pela Rua da Praia (cunegatto, 2009, p. 50)

184

instrumentos de reconstituio e de interpretao ser, uma condio na qual os urbanitas estamos


que superem as limitaes do enraizado e constantemente envolvidos e precisamos conhecer
estvel para enfrentar os desafios do emergente suas implicaes. Alm dos objetos mveis, o campo
e at fugaz, dos relacionamentos sabidamente na cidade se torna, ele mesmo, mvel, porque as
passageiros, mesmo na sua cotidiana repetio. pessoas com as quais estabelecemos relaes so
(FREHSE, 2011, p. 12) mveis. Na cidade, nosso campo no pode ser mais
um espao geograficamente delimitado: o campo est
O passageiro, o emergente, o fugaz, so ali onde se encontram as pessoas que pesquisamos,
caractersticas de fenmenos urbanos que as relaes que queremos entender. Eis porque
precisamos aprender a considerar objetos, alm de AkhilGuptae James Ferguson (apud CLIFFORD,
aprender a narrar. A condio de transeunte, por 1999, p. 112) clamam por uma Antropologia
exemplo, por mais efmera ou banal que parea concentrada em localizaes cambiantes mais do

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que em campos delimitados. A pesquisa no pode objetivos de disciplina consistia em analisar
se ver restringida espacialmente. Mas, como narrar algumas das diversas formas de escrita etnogrfica,
localizaes mltiplas, conjunturais, atravessadas? levando a srio a provocao de Rosaldo (2000,
(CLIFFORD, 1999, p. 113) p. 61), j citada em pginas anteriores, de como
Apesar dos novos desafios, a narrativa pessoas to interessantes, que fazem coisas to
etnogrfica urbana continua partilhando dos interessantes, podem escrever coisas to chatas?.
velhos desafios, dentre os quais eu destacaria os Tratava-se de discutir as narrativas de diversos
seguintes: como incorporar a voz do nativo de uma textos antropolgicos e no-antropolgicos para
forma justa, isto , no apenas para corroborar detectarmos as caractersticas diferenciadas de uns e
uma leitura proposta por ns? O que fazer com os outros. Dentre os textos selecionados encontravam-
longos depoimentos que no se encaixam na nova se os Argonautas do Pacfico Ocidental (1978), por se
ordem da escrita? Devemos entender as longas tratar de um clssico da literatura etnogrfica do
citaes e transcries de entrevistas ou dilogos incio da dcada de 1920; outro clssico, desta vez
como necessariamente entediantes? E se deixarmos da etnografia urbana do incio da dcada de 1940,
os nossos interlocutores falarem o tempo todo a Sociedade de esquina, de William Foote-Whyte
porque o que dizem interessante, a autoridade do (2005); A vida, de Oscar Lewis (1969), outro clssico
antroplogo ficaria necessariamente comprometida? da etnografia urbana do incio da dcada de 1960
Como a experincia do trabalho de campo na cidade e, finalmente, um trabalho brasileiro bastante
tem se colocado no papel? representativo da escrita etnogrfica urbana da
dcada de 1980, escrito por Teresa Caldeira (1984) e
Tentei responder esta ltima pergunta
intitulado A poltica dos outros.
na disciplina Projetos Integradores 4 e 6 que
ministrei aos alunos do Instituto de Cincias O quadro (a seguir), que resume a anlise
Sociais da Universidade Federal de Alagoas dessas quatro obras, mostra que, quanto mais as
(UFAL), no segundo semestre de 2009. Um dos nossas narrativas trabalharem com personagens

MALINOWSKI FOOTE-WHITE LEWIS CALDEIRA


185
O cotidiano e a imagem do
A organizao social num Uma famlia num bairro
O que se narra O kula poder e dos poderosos num
bairro pobre em Boston pobre em Porto Rico
bairro pobre de So Paulo
Num Anexo (de 50 pginas)
Na Introduo (em 25 Na Introduo (em 5
segunda edio, o autor Na Introduo (em 50
pginas), o autor diz como pginas), a autora conta
Como os autores tratam a se apresenta, conta como pginas), o autor descreve
fazer trabalho de campo de como passou do interesse
questo da forma como os se desenvolveu a pesquisa, a equipe, os questionrios,
uma forma geral, no como pela periferia para o
dados foram obtidos como chegou ao bairro, os inventrios, as histria
foi o seu trabalho de campo interesse nos moradores
como escolheu o tema, as de vida
em particular da periferia
dificuldades
Em forma descritiva:
a regio, o nativo, o kula Em forma de descrio-
Em forma de personagens:
Em forma de casos: Em forma de personagens: anlise:
histrias de Doc, Chick, Tony
Como se apresentam um naufrgio, uma parada, histrias de Fernanda, a urbanizao, a histria
Em forma terica:
os dados uma viagem Soledad, Felcita, Simplicio dos bairros, as imagens
as gangues, gngsteres, a
Em forma terica: e Jnior do poder por parte dos
organizao social
o kula como instituio, sua moradores da periferia
relao com a magia

Autor: 98% Autor: 65% Autor: 90%


Quando e como aparece a Autor: 5% (Introduo)
Nativo: 2% (nos captulos Nativos: 35% (nos captulos Nativos: 10% (no captulo
voz dos pesquisados Nativos: 95%
Descrio e avaliao tericos) de personagens) sobre imagens do poder)
de 4 etnografias Avaliao dos Alunos Chato Legal timo Chato

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e quanto mais a voz dos nativos aparecer nos quais Oscar Lewis conviveu. No conheo trabalho
textos, mais a sua leitura se torna interessante semelhante de etnografia urbana. E lamento como
para os alunos. Os textos bons de se ler foram, os antroplogos, falando de uma maneira muito
por unanimidade, os de Foote-Whyte e Lewis. O geral, no temos capacidade para narrar a riqueza
cnon antropolgico estabelece que as citaes das vidas com as quais trabalhamos em campo, dia
dos nativos so muito importantes, porm, no aps dia, em diversas situaes.
devem ser excessivas: a voz do antroplogo, autor
A meu ver, o fato da voz do autor ser
do discurso prprio da disciplina, [que] no pode
minoritria no interior do texto no deve ser
ficar obscurecida ou substituda pelas transcries
interpretado como ausncia de autor ou autoria
das falas dos entrevistados, nos disse claramente
ou simples trabalho de transcrio por parte do
Cardoso de Oliveira (1998, p. 30). No entanto, a
antroplogo, pois o antroplogo que, em suas
etnografia que eu mais desfrutei de ler at agora foi
etnografias, mesmo dialgicas, tem o controle final
La vida. Una familia puertorriquea en la cultura de la
sobre a palavra. Ele decide selecionar, editar, publicar,
pobreza: San Juan y Nueva York, o livro que os alunos
fornecer o contexto apropriado e a orientao
tambm mais gostaram, no qual o autor aparece
terica (GOMES, 2008, p. 4). Temos, pois, o grande
apenas em 5% do texto!
desafio de dominar a arte de trabalhar as falas dos
Essa obra de Lewis, de mais de 600 pginas, narra
interlocutores. De fato, um bom reprter pode usar
a vida de Fernanda, uma prostituta num bairro
tais transcries com muito mais arte. (CARDOSO
pobre de San Juan, e sua famlia. Cada seo
DE OLIVEIRA, 1998, p. 30)
dedicada narrativa de um membro da famlia, e,
nos subcaptulos, autor apresenta um dia tpico em Os jornalistas, especialmente no gnero livro-
suas vidas, suas infncias, os cnjuges, a viso sobre reportagem, tm sabido capturar um pblico leitor
a me, a relao com os prprios filhos etc. O livro se cada vez maior e vido por informaes de modos
estrutura, assim, a partir de personagens e situaes de vida diferentes. Refiro-me aqui, em particular, ao
descritos e narrados por eles mesmos e com o seu livro O livreiro de Cabul, escrito por Asne Seierstad
prprio linguajar; o autor aparece apenas para (2006), um sucesso de vendas no mundo inteiro.
contextualizar algumas questes como o local onde O tempo que a jornalista ficou na casa de um
186 livreiro da cidade de Cabul (poucos meses), a forma
transcorre a cena, os gestos que cada personagem
faz ou o tom de voz. Ele o narrador de personagens como descreveu o processo do campo (cheguei,
que adquirem vida prpria e cujas falas aparecem no conheci o livreiro e morei na casa dele), a maneira
texto o tempo todo, principalmente em forma de como conviveu com a sua famlia (sem gostar de
dilogos. ningum), o que escreveu sobre esta (uma srie de
comentrios etnocntricos) denotam as imensas
Seu autor, Lewis, s aparece plenamente na
diferenas entre fazer etnografia e fazer um livro-
longa introduo de 50 pginas, na qual ele explica
reportagem.
como foi feito o trabalho de campo, os mtodos
e tcnicas empregados na pesquisa, assim como Mas a questo : as pessoas leem os jornalistas
algumas concluses sobre cultura da pobreza. Quem falando sobre cultura, no os antroplogos. No
acaba de ler o texto sabe exatamente o que ser vou entrar no mrito de uma anlise do que o
mulher, pobre e prostituta em San Juan, assim como grande pblico quer ler e por que o fazem, apenas
o que ser filho de uma mulher assim, tudo isso me interessa ressaltar a ideia segundo a qual
dito nas prprias palavras e vida dos nativos com os poderamos escrever de forma diferente e, com

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isso, sermos mais lidos. Sustento a hiptese de que Paola Berenstein Jacques no PPG-AU/UFBA, em abril de 2012.
quanto mais os nossos interlocutores aparecem nos 2
O que fazemos que os outros no fazem, ou s fazem
textos como personagens mais interessante se torna ocasionalmente, e no to bem feito, (segundo essa viso)
a narrativa. claro que se aprecia e aprende com os conversar com o homem do arrozal ou a mulher do bazar, quase
outros textos, mas estamos falando aqui apenas do sempre em termos no convencionais, no estilo uma coisa leva a
prazer de ler. Um prazer que advm da proximidade outra e tudo leva a tudo o mais em lngua verncula e por longos
perodos de tempo, sempre observando muito de perto como eles
com a realidade narrada em forma de personagens. se comportam. (GEERTZ, 2001, p. 89, 90) A antropologia no
Se a etnografia tem como caracterstica o trabalho se define por um objeto determinado: mais do que uma disciplina
com gente, com nativos de carne e osso, cujos voltada para o estudo dos povos primitivos, ela , como afirma
Merleau-Ponty, a maneira de pensar quando o objeto outro e
relatos, narrativas, comentrios e entrevistas foram
que exige nossa prpria transformao. (MAGNANI, 2002, p. 16)
realizados mediante a observao-participante,
faz sentido que estes nativos e esta observao-
3
O urbanista errante constitui uma proposta crtica que responde
ao mtodo planejado e de cima predominante no Urbanismo.
participante apaream plenamente no texto. O que Jacques (2006) prope uma postura de apreenso da
Aps este longo percurso que nos levou da cidade menos distante da experincia urbana, uma que retome as
formas de apreender prpria dos diversos errantes que existiram
Antropologia do sculo XIX questo da narrativa ao longo da histria (andarilhos, flneurs, surrealistas, situacionistas,
etnogrfica urbana atual gostaria de voltar artistas como Joo do Rio e Oiticica, entre outros). Trs seriam
pergunta que deu ttulo a este trabalho: podemos as caractersticas deste urbanista errante: se perder, ser lento e
todos ser etngrafos? A rigor, fazer etnografia no corporizar. Aps ser ensinado a se orientar, o urbanista deveria
aprender a se desorientar, se perder, para se reintegrar de outra
consiste apenas em ir a campo, ceder a palavra forma, no-ensinada previamente; aps viver mergulhado na
aos nativos ou ter um esprito etnogrfico. Fazer velocidade do mundo moderno, ele teria de aprender o ritmo da
etnografia supe uma vocao de desenraizamento, lentido; finalmente, no mundo da virtualidade ou num mundo
asseptizado, onde tudo se descorporiza, ele teria de aprender
uma formao para ver o mundo de maneira
a corporizar novamente as coisas e as pessoas, isto , usar,
descentrada, uma preparao terica para entender percorrer, experimentar, tocar, sentir, cheirar.
o campo que queremos pesquisar, um se jogar de 4
Antes dele, nos Estados Unidos, o antroplogo Lewis Morgan j
cabea no mundo que pretendemos desvendar, um visitara os iroqueses nos anos de 1844 e 1846, e o antroplogo
tempo prolongado dialogando com as pessoas que Franz Boas, entre 1883 e 1884, j convivera entre os nativos
almejamos entender, um levar a srio sua palavra, da Terra de Baffin, e, logo depois, entre os Kwakiutl da ilha de
187
Vancouver. Entretanto, o primeiro a formular a etnografia como
um encontrar uma ordem nas coisas e, depois,
mtodo foi Malinowski.
um colocar as coisas em ordem mediante uma
escrita realista, polifnica e intersubjetiva. Gostaria
5
Retomo aqui expresses de Marian Smith para se referir s
antropologias de Malinowski e Boas. Segundo Sahlins, o empirismo
de frisar que explicitar o que fazer etnografia de Boas, em contraposio teoria funcionalista de Malinowski, o
para um antroplogo no significa dizer que ela levava a um compromisso em encontrar ordem nos fatos, e no
propriedade nossa; significa, apenas, afirmar em colocar os fatos em ordem. (SAHLINS, 2003, p. 80)
o quanto ela complexa para ns. Como outras 6
No Rio de Janeiro, o Ncleo de Pesquisa sobre Sujeito, Interao
disciplinas podem se apropriar dela outra questo, e Mudana, inserido no Programa de Ps-Graduao em
cuja reflexo deixo para outro trabalho. Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional, foi coordenado
at alguns meses atrs por Gilberto Velho. O interesse do Ncleo
se centra nas interaes nas sociedades complexas e os temas
abordados so famlia, violncia, religio, sexualidade e estilos de
Notas vida metropolitanos. Gilberto Velho foi, no Brasil, o antroplogo
que, desde a dcada de 1970, primeiro se interessou por uma
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentado na disciplina Antropologia das Sociedades Complexas. Ruben Oliven (UFRGS)
Apreenso da cidade contempornea ministrada pela professora

Book 1.indb 187 25/9/2012 13:21:20


______. Relativizando o interpretativismo. In:
outro antroplogo que pesquisa numa perspectiva semelhante.
CORREA, Mariza; LARAIA, Roque (Org.). Roberto
No entanto, tal linha no a dominante do PPGAS do Museu,
Cardoso de Oliveira: homenagem. Campinas:
mais centrada em Etnologia Indgena e Antropologia Poltica. Por
Unicamp, 1992.
outro lado, esses trabalhos poderiam ser situados na chamada
Antropologia na cidade, mais do que numa Antropologia Urbana, FOOTE-WHYTE, William. Sociedade de esquina. Rio
entendida como Antropologia da cidade. Para esta discusso, de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
remeto o leitor ao texto Antropologia Urbana: problemas e
contribuies. (MONTOYA URIARTE, 2003) FREHSE, Fraya. da rua: o transeunte e o advento
da modernidade em So Paulo. So Paulo: Edusp,
7
No artigo Olhar a cidade: contribuies para a etnografia 2011.
dos espaos urbanos (MONTOYA URIARTE, 2012), fao uma
proposta metodolgica para os antroplogos urbanos que, mesmo GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma
tendo um olhar disciplinado pela sua formao, sentem ainda teoria interpretativa da cultura. In: A interpretao
dificuldades para ver espaos urbanos, isto , saber o que e como das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
olhar na cidade.
______. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de
8
No original: Dcloisonner les temporalits de recherche qui Janeiro: Zahar, 2001.
induisent toujours un long moment de silence o le chercheur
GOLDMAN, Mrcio. Os tambores dos mortos e
reste seul pour finaliser sa recherche pendant que linterlocuteur
os tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e
le perd de vue en attendant le produit termin (traduo nossa).
poltica em Ilhes, Bahia. Revista de Antropologia,
Disponvel em www.laa.archi.fr/spip.php?article39, Acesso em: 1
v. 46, n. 2, So Paulo, 2003.
fev. 2012.
______. Alteridade e experincia: antropologia e
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