Arthur Schopenhauer
La philosophie universitaire
Traduit par Auguste Dietrich
Gu y Heff
Ju illet 2 0 1 3
Quelle qualit
[8]
Fait pencher la balance, lve lhomme ,
[17] [18]
Dans les livres de Feder , de Platner et
autres, on rencontre en effet une riche provision
dides relles et en partie vraies, mme
remarquables, dobservations frappantes, une
discussion sincre de problmes philosophiques,
une incitation la pense personnelle, un guide
pour philosopher, et avant tout une manire de
faire honnte. Dans les produits de lcole
hglienne, au contraire, on cherche en vain une
ide relle quelconque : il ny en a pas ; une trace
quelconque de mditation srieuse et sincre :
celle-ci lui est trangre. On ne trouve que des
accouplements audacieux de mots qui paraissent
avoir un sens, voire un sens profond, mais qui,
aprs un lger examen, apparaissent comme un
[27]
Il est dit aussi, dans le Gulistan de Sadi ,
que celui qui a besoin de manger ne peut rien faire
de bon. Le vritable philosophe est toutefois, de
par sa nature, un tre facile satisfaire, auquel il
faut peu de chose pour vivre indpendant. Il
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[1 ]
Da n s son dia log u e Sur la religion.
[2 ]
Cest le feu pr ofesseu r Ba ch m a n n , dit en u n
en dr oit Sch open h a u er , qu i a si im pr u dem m en t
r v l le dog m e de t ou s ses collg u es (Not e du t r a d.)
[3 ]
II est t ou t fa it n a t u r el qu e, plu s on ex ig e de
dv ot ion du n pr ofesseu r , m oin s on ex ig e de sa v oir de
sa pa r t ; a bsolu m en t com m e du t em ps dA lt en st ein
[Ka r l A lt en st ein , ba r on de St ein , m in ist r e pr u ssien
(1 7 7 0 -1 8 4 0 ) (N.d.t .)], il su ffisa it da dm et t r e le
bou silla g e h g lien . Ma is depu is qu e, da n s la t t r ibu t ion
des ch a ir es, le sa v oir peu t t r e r em pla c pa r la
dv ot ion , ces m essieu r s n e se su r m n en t plu s pou r
a cqu r ir celu i-l . Ces t a r t u fes fer a ien t m ieu x de se
m n a g er et de se dir e : Qu i cr oir a qu e n ou s cr oy on s
cela ? Qu e ces m essieu r s soien t pr ofesseu r s, cela
r eg a r de ceu x qu i les on t ch oisis. Pou r m a pa r t , je n e
v ois en eu x qu e de m a u v a is cr iv a in s don t je com ba t s
lin flu en ce. Pou r m oi, ja i r ech er ch la v r it , et n on
u n e ch a ir e. Cest en cela qu e con sist e, en der n ir e
a n a ly se, la diffr en ce en t r e m oi et les ph ilosoph es dit s
post -k a n t ien s. Cest ce qu e, a v ec le t em ps, lon
r econ n a t r a de plu s en plu s. V oir les Su pplm en t s a u
[1 1 ]
Les m a t r es ch a n t eu r s Meis ters nger
[1 5 ]
Ka r l-Leon h a r d Rein h old, n a V ien n e en 1 7 5 8 ,
m or t a Kiel en 1 8 2 3 . II v cu t da n s la socit lit t r a ir e
de W eim a r et pou sa la fille de W iela n d. Ses n om br eu x
ou v r a g es son t u n a ssez fidle m ir oir des v a r ia t ion s
ph ilosoph iqu es de la pen se a llem a n de depu is Ka n t ,
ju squ Sch ellin g . Sil sy r v le u n e m a n ir e de v oir ,
u n peu per son n elle, cest son a dm ir a t ion pou r Ka n t .
(N.d.T .)
[1 6 ]
Jea n -Da n iel Fa lk , sa t ir iqu e a llem a n d n ot a ble,
qu oiqu e ses pr odu ct ion s br illen t plu s pa r la v er v e et
l cr et qu e pa r la r t de la com posit ion et la v r a ie
posie. Il dploy a en ou t r e, com m e ph ila n t h r ope, u n e
a ct iv it pr a t iqu e fcon de en bon s r su lt a t s. A m i de
Goet h e, il a la iss su r celu i-ci u n v olu m e post h u m e
plein dobser v a t ion s dir ect es et de sou v en ir s pr is la
sou r ce (Goethe aus nherm pers nlichen Um gange
darges tellt). N Da n t zig en 1 7 6 8 , il m ou r u t In a en
1 8 2 6 . (Not e du t r a d.)
[1 7 ]
Pr ofesseu r Goet t in g u e, don t les deu x pr in cipa u x
ou v r a g es son t : Recherche s ur la volont hum aine et
Principes de la connais s ance de la volont hum aine et des
lois naturelles du droit (1 7 4 0 -1 8 2 1 ). (Not e du t r a d.)
[1 8 ]
A u t eu r de lAnthropologie pour les m decins et les
philos ophes et des Aphoris m es philos ophiques (1 7 7 4 -
1 8 1 8 ). (Not e du t r a d.)
[1 9 ]
La ba r be, dit -on , est n a t u r elle lh om m e.
A ssu r m en t : et pou r ce m ot if elle lu i con v ien t
[2 1 ]
Ja cob-Fr dcr ic Fr ies, pa r t isa n dcid de Ka n t ,
espr it t r s est im a ble, a ch er ch dv elopper le
sy st m e du Ma t r e da n s sa Science philos ophique du
droit (1803) et da n s sa Critique nouvelle ou
anthropologique de la rais on pure (1 8 0 1 ). (N.d.T .)
[22]
T r a n g ot t Kr u g , u n a dept e g a lem en t dcid de
Ka n t , u n v a illa n t dfen seu r des ides libr a les en
r elig ion et en polit iqu e, a u t eu r de n om br eu x
ou v r a g es don t les deu x pr in cipa u x son t la Ph ilosoph ie
fon da m en t a le (1 8 0 3 ) et le Dictionnaire univers el des
s ciences philos ophiques (1 8 2 7 -1 8 3 5 ). (N.d.T .)
[2 3 ]
Son post u la t de la liber t fon d su r lim pr a t if
ca t g or iqu e a ch ez lu i seu lem en t u n e v a leu r pr a t iqu e,
et n on t h or iqu e. On peu t v oir ce su jet m es Problm es
fondam entaux de lthique.
[2 4 ]
Cr it iqu e de la r a ison pu r e, 1 er dit ., p. 5 9 2 ; 5 e
dit ., p. 6 2 0 .
[2 5 ]
Cest d'u n em ba r r a s a n a log u e qu e pr ov ien n en t les
lou a n g es qu e qu elqu es-u n s den t r e eu x m a dr essen t ,
a u jou r dh u i qu e m a lu m ir e n est plu s sou s le boissea u
: ils v eu len t sa u v er lh on n eu r de leu r bon g o t . Ma is ils
se h t en t en m m e t em ps bien v ile da ffir m er qu e, su r
le poin t fon da m en t a l, ja i t or t . Ils se g a r den t bien , en
effet , de don n er leu r a ssen t im en t u n e ph ilosoph ie qu i
est qu elqu e ch ose de t ou t a u t r e qu e la m y t h olog ie ju iv e
v oile sou s des m ot s a m bit ieu x et t on n a m m en t
ch a m a r r e, t elle qu e ch ez eu x elle est de rigueur.