46. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA COMO PROBLEMA FILOSFICO.

ESQUEMA:

1) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Y SU HISTORIA:

1.1. Breve recorrido histrico.
1.2. Los esquemas o divisiones de la Historia de la Filosofa.
2) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA HOY:
2.1. Concepto de Historia de la Filosofa.
2.2. Filosofa e Historia.
2.3. Objeto de la Historia de la Filosofa.
2.4. Labor del historiador.
3) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA SEGN RICHARD RORTY:
3.1. Reconstrucciones racionales.
3.2. Reconstrucciones histricas.
3.3. La Geistesgeschichte como formacin del canon.
3.4. Doxografa.
3.5. Historia intelectual.
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1) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Y SU HISTORIA.

1.1. Breve recorrido histrico.

Artculo de Ferrater Mora. Como problema y como disciplina filosfica la Historia de la Filosofa ha
sido objeto de investigacin y de anlisis slo desde hace aproximadamente dos siglos. Durante la
Antigedad, la Edad Media y parte de la Edad Moderna la Historia de la Filosofa consisti en buena
parte en una descripcin de las vidas o de las opiniones de los filsofos y de las llamadas sectas (o
escuelas) filosficas. Ha habido ciertas excepciones a esta tendencia: las referencias de Aristteles
(principalmente en Metafsica, Libro I) a las doctrinas filosficas anteriores a la suya propia no son meras
descripciones de vida u opiniones de filsofos, sino examen crtico de doctrinas que se suceden unas a otras
de un modo ms o menos ordenado, de tal manera que cada una de ellas constituye una respuesta a
insuficiencias manifestadas por doctrinas anteriores y a la vez revela ciertas insuficiencias corregidas por
doctrinas posteriores. Pero aun en Aristteles y otros autores que siguieron su tendencia histrico-crtica
no hallamos una Historia de la Filosofa en el sentido normal y corriente de la expresin.

Sin embargo, si tomamos la expresin de referencia en un sentido ms amplio e incluimos en ella toda
descripcin de asuntos filosficos en un pasado, podemos decir que ya desde la antigedad hay trabajos de
Historia de la Filosofa, si bien casi siempre orientados hacia la citada descripcin de vidas, opiniones y
sectas. En todo caso, hallamos ya desde la Antigedad lo que pueden llamarse materiales para el estudio
de la Historia de la Filosofa.

En lo que respecta a la Antigedad, hemos de referirnos a los doxgrafos (compiladores de opiniones

tambin tesis, doctrinas). El fundamento de la tradicin doxogrfica son los 16 ( 18) libros De las
opiniones de los fsicos de Teofrasto. Despus de Teofrasto, y basndose en gran parte en su compilacin,
hay una serie de colecciones o doxografas. Pueden clasificarse del siguiente modo:
1) obras doctrinales (compilaciones de acuerdo con temas o problemas, en cada uno de los cuales se
indican las opiniones de varios autores). P.e., la Vetusta Placita, la Aetii Placita de Aecio, el
Epitome, de Plutarco, y la Florilegium, de Estobeo;

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 2) obras biogrficas (compilaciones de opiniones de acuerdo con los autores). Algunas veces las obras
biogrficas estn asimismo organizadas por escuelas o sectas. P.e., Digenes Laercio (abajo).
3) sucesiones (compilaciones de opiniones de acuerdo con las sucesiones de autores de varias
escuelas). P.e., la de Socin de Alejandra, de la que procede la distincin clsica entre la escuela de
los jnicos y la de los itlicos.

Esta divisin puede considerarse como el fundamento de tres grandes modos de presentar la Historia de la
Filosofa que de alguna manera han subsistido hasta la fecha: por problemas, por autores y por
escuelas. Excluimos aqu las meras crnicas (Apolodoro) y cronografas (Eratstenes de Cirene), que
son simplemente listas de filsofos (organizadas por escuelas o sectas) de acuerdo con las supuestas fechas
de nacimiento de los autores se supone que la fecha de nacimiento tuvo lugar 40 aos antes del acme o el
floruit (florecimiento) del filsofo-. Son meras obras auxiliares.

Entre las doxografas biogrficas destaca la de Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los
filsofos ms ilustres (s. III d.C.), 10 libros, Digenes Laercio expone 84 vidas y pensamientos, desde el
origen de la filosofa griega hasta el pensamiento helenstico, desde los 7 sabios de Grecia hasta Epicuro,
informaciones proporcionadas por numerosos historiadores y bigrafos de la poca alejandrina. La
organizacin general es en cuatro partes: la filosofa de los brbaros; la serie jnica; la serie itlica,
y una serie de filsofos espordicos, esto es, sin sucesin o escuela. Cada uno de los diez libros est
dividido en captulos sobre diversos filsofos. En el Prlogo (Libro I), Digenes Laercio se refiere a las
opiniones segn las cuales el estudio de la filosofa tiene su origen en los brbaros (magos de Persia,
gimnosofistas de India, etc.) y las rechaza en favor del origen griego, pues con los griegos no slo empez
la filosofa, sino tambin la raza humana. En general, su informacin sobre los filsofos presocrticos es
muy deficiente, excepto la que da sobre Platn, Aristteles, los estoicos y Epicuro. Su mtodo es muy
discutible: estudia cada escuela filosfica de forma cronolgica pero aislada de las otras, por lo que carece
de sistematicidad. No es crtico con el material que reproduce ni es sistemtico, y sus comentarios carecen
de rigor. Tampoco pone en evidencia las diferencias ni las semejanzas entre los diversos autores tratados. El
plan trazado para cada autor siempre es el mismo: nombre y origen del filsofo, educacin, hechos
relevantes de su vida, carcter moral, ancdotas, relato de su muerte, epitafio, discpulos, obras y sntesis de
su doctrina. Sin embargo, ya que cita sus fuentes, este libro sigue siendo una de las principales referencias
doxogrficas.

A las obras citadas pueden agregarse otras fuentes doxogrficas. Se encuentran doxografas en
Varrn, Cicern, Plutarco, Aulo Gelio, Sexto Emprico y algunos comentarios de Simplicio, las obras de
Hiplito y los Stromateis atribuidos a Plutarco. Aunque la compilacin de Teofrasto puede seguir siendo
considerada como fundamento de la tradicin doxogrfica, ello no significa que todas las compilaciones
de esta tradicin procedan directa o indirectamente de Teofrasto. Otras estn basadas en las doxografas de
Plutarco y San Clemente de Alejandra.

Fraile. En resumen, los numerosos trabajos histricos de los griegos tienen un valor inapreciable en su
aspecto informativo, pero no constituyen Historias de la Filosofa propiamente dichas. Carecen de
perspectiva. Prevalece lo anecdtico. Las doctrinas son consideradas como opiniones de las diversas
sectas (doxografa). Pero no se aprecia el sentido de la conexin de unos sistemas con otros, ni de sus
relaciones mutuas, ni menos su integracin en un proceso de carcter universal.

Fraile. Cosa semejante hay que decir de la Edad Media. No existe un solo intento de trazar un panorama
general del desarrollo de la filosofa. Los telogos y los filsofos enumeran y utilizan las opiniones de los
antiguos, pero sin cuidarse de ordenarlas y sistematizarlas. Tampoco avanz gran cosa en el Renacimiento
el concepto de Historia de la Filosofa. Aparecen estudios sobre algunos filsofos y sus respectivas sectas,
pero sin visin de conjunto, y basados en fuentes de informacin limitadsimas, que se reducan a Digenes
Laercio y a algunas referencias dispersas en autores griegos y latinos. Los humanistas ignoraban la Edad
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Media, y ni siquiera sospechaban la importancia extraordinaria que esos siglos haban tenido en la
formacin del pensamiento europeo, y en particular del suyo propio. En el siglo XV comienzan a aparecer
algunos intentos de Historia de la Filosofa, inspirados en los doxgrafos griegos: p.e. Giambattista
Buonosegnis, Gualterio Burleigh. El gnero de las recopilaciones, extractos y florilegios se cultiv
asimismo durante el Renacimiento, como Juan Luis Vives. Marsilio Ficino tradujo a Platn y Plotino.

La exposicin por sectas fue muy comn durante los siglos XVI y XVII. Justo Lipsio recogi y orden los
textos estoicos. Claudio Brigard se interes por los filsofos griegos: Circulus pisanus. Magnen estudi a
Demcrito. Gassendi recogi y coment los datos de Digenes Laercio sobre la filosofa epicrea (1649).
En Espaa, Pedro Snchez de Arce, Historia moral y philosphica (1590). Quevedo hizo una exposicin de
la doctrina estoica y una defensa de Epicuro. El inters por la Historia de la Filosofa como derivacin del
inters general por la historia nace propiamente en el siglo XVIII, cuando los enciclopedistas conciben la
historia como una unidad y como la expresin de un progreso.

El sentido histrico que alienta en esta concepcin adquiere gran vuelo y madurez en el romanticismo y
ante todo en Hegel, quien interpreta los sistemas filosficos dentro de su evolucionismo dialctico, al definir
la historia como un autodesarrollo del Espritu y, por consiguiente, como una evolucin en donde todos los
momentos anteriores son necesarios en cuanto manifestaciones parciales del Espritu, el cual engloba en
cada etapa las fases anteriores. Las contradicciones de los grandes sistemas entre s no son concebidas ya
como una demostracin de la futilidad de toda especulacin filosfica, como hacan los escpticos, sino
como aspectos distintos y sucesivos de una misma y nica marcha. La Historia de la Filosofa es, pues, para
dicha poca, un proceso, pero al mismo tiempo un progreso en el sentido de que todo momento es
considerado como superior en valor al momento antecedente. La unidad del espritu fundamenta la unidad
de la historia y sta la unidad de la filosofa. Desde finales del siglo XVIII y comienzos del XIX aparece la
Historia de la Filosofa como disciplina filosfica, como una historia fomal y completa y algo distinto de
una descripcin de sectas que se repiten continuamente. Pero est todava embebida en una filosofa de la
historia o, mejor dicho, en una metahistoria como consecuencia de las nociones de proceso y de unidad
esencial del espritu.

Fraile. Desde mediados del siglo XIX se suceden sin interrupcin las grandes Historias generales de la
Filosofa, con tendencia cada vez mayor a un carcter ms cientfico y realista. Los avances del mtodo
histrico, la agudizacin del espritu crtico, el perfeccionamiento de las ciencias auxiliares, el
descubrimiento de textos ignorados, la enorme acumulacin de nuevos materiales, el anlisis filolgico de
las obras de los antiguos filsofos, el estudio del entorno poltico, cultural y religioso, la multiplicacin de
estudios monogrficos sobre personajes y escuelas, las exigencias cada vez mayores de crtica y objetividad,
etc., todo esto ha dado como resultado un conocimiento ms exacto de las vicisitudes del pensamiento
humano en su desarrollo a lo largo de los siglos.

Todo ello obliga tambin a los historiadores a atenerse con mayor rigor a los hechos, y a una mayor
cautela en arriesgarse a trazar fantsticos panoramas a priori. Con ello, la Historia de la Filosofa pierde la
unidad ficticia que tena en los sistemas idealistas. Pero gana con el descubrimiento de otra unidad, menos
superficial y ms real, latente en el desarrollo mismo de los sistemas. Estudindolos, no en abstracto, sino
encuadrados en su momento histrico, aparecen mucho ms claras las conexiones de unos con otros y su
vinculacin con los acontecimientos de la Historia general, de la cual unas veces son causa y otras se
resienten como efectos. De esta manera aparece la Filosofa bajo un aspecto menos artificial y ms real.

1.2. Los esquemas o divisiones de la Historia de la Filosofa.

Ferrater Mora. El tratamiento sistemtico de las cuestiones que afectan a la historia filosfica ha
determinado en lo sucesivo, por una parte, un mejor y ms acabado conocimiento del pasado filosfico, y,
por otra, un abandono del optimismo de la idea del progreso, pero no ha desvirtuado de ninguna manera la
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idea de la historicidad de la filosofa. Por el contrario, sta se ha entendido cada vez ms como una
disciplina arraigada en la historia.

En primer lugar, se ha podido advertir que la historia filosfica no es un conjunto de momentos del
espritu rigurosamente encadenados segn una ley metahistrica, pero no es tampoco un arbitrario montn
de opiniones y sistemas enteramente aislados y contradictorios. Todo saber filosfico brota en un medio
cultural que forma el horizonte desde el cual cada poca histrica tiende a ponerse en claro consigo misma.

Por otro lado, no hay en la Historia de la Filosofa cortes radicales, como pudiera hacerlo pensar, p.e., la
diferencia entre la Edad Media y el Renacimiento. Cada poca prosigue, admitindolos, los temas y mtodos
propios de la poca anterior. As, la Edad Moderna no representa una poca totalmente distinta de la
medieval, sino que siguen perviviendo en ella los elementos que contena la anterior dentro de s y que haba
heredado de la Antigedad greco-romana. Esta unidad de la historia de la filosofa no es la unidad del
espritu en un sentido hegeliano, sino la unidad de la filosofa como saber brotado en la vida del hombre,
como un hecho que le acontece en su existencia y que hace de la filosofa no una disciplina que tiene una
historia, sino un hecho que es histrico. Lo que es esencial a la filosofa es la historicidad.

Vinculada de este modo la filosofa a la historia, la exposicin del pasado filosfico ofrece en la actualidad
un haz de problemas que slo desde hace muy poco tiempo empiezan a ser tratados con rigor y que
probablemente darn en hora oportuna una imagen de la historia filosfica muy distinta de la usual. Sin
embargo, para los inmediatos fines didcticos siguen conservndose de momento los esquemas que mejor
han permitido conocer en los ltimos tiempos la Historia de la Filosofa.

As, se suele dividir la Historia de la Filosofa en grandes perodos coincidentes aproximadamente con la
historia general de la cultura de Occidente. El problema de la llamada filosofa oriental, que para unos
equivale a un crculo cultural enteramente distinto de Occidente, pero en cuya evolucin se manifiestan
formalmente las mismas etapas, y para otros no es ms que una fase anterior a la filosofa griega, debe ser
abandonado de momento para los fines de exposicin perseguidos por los historiadores de la filosofa. Sin
negar que el Oriente ha ejercido considerable influencia sobre la vida griega, se estima que solamente con
sta llega a madurez la filosofa y, por lo tanto, que solamente puede hablarse de filosofa en sentido
estricto partiendo de Grecia. La filosofa griega, en parte helenstico-romana, la medieval y la moderna
forman de este modo conjuntos peculiares y relativamente cerrados, con sus notas distintivas propias, a los
cuales habra acaso que agregar la filosofa rabe y la juda, insertadas por lo general con la filosofa de la
Edad Media.

2) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA HOY.

2.1. Concepto de Historia de la Filosofa (G. Fraile).

Concepto. La Historia de la Filosofa es una rama particular de la Historia general de la cultura, cuyo
objeto es el estudio crtico de la aparicin, el planteamiento y el desarrollo de los problemas filosficos a lo
largo del tiempo y de las diversas tentativas de los hombres para darles solucin.

La Filosofa es un producto de la actividad intelectual del hombre elaborado a lo largo del tiempo. Si
existiera la Filosofa en s misma, como una entidad sustancial hecha y esttica, tendra duracin, pero no
historia. Sin embargo, los que existen, o han existido, son los filsofos, que son quienes la han ido haciendo
poco a poco, con innumerables esfuerzos, con la aspiracin de llegar a la conquista de la verdad. El
desarrollo y la sucesin de esas vicisitudes a lo largo de la existencia de la Humanidad, con sus aciertos y
sus errores, sus aproximaciones y desviaciones hacia la consecucin de su objeto, es la materia sobre la que
versa la Historia de la Filosofa.

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2.2. Filosofa e Historia.

Los sistemas historicistas identifican la Filosofa con su historia. En Hegel la identificacin es total.
Tambin, para Dilthey, la Filosofa es esencialmente histrica. Los sistemas concretos son relativos. Pero
encima de ellos pone una especie de sustitutivo del Absoluto, que es la misma Historia, en que la Filosofa
viene a convertirse en una reflexin del Espritu sobre s mismo o en una autoconciencia o saber general de
orden superior, que englobara las filosofas parciales desarrolladas en el tiempo.

Algo parecido vienen a sostener los que atribuyen a la Historia de la Filosofa una misin sapiencial,
considerndola como una superfilosofa o una Filosofa de la Filosofa, cuyo trmino, todava no alcanzado,
sera una especie de meta ideal, en que desapareceran las divergencias y la pluralidad de los sistemas,
fundindose en algo as como una coincidentia oppositorum del cusano.

Esta exaltacin de la Historia de la Filosofa corre el peligro de desorbitar su objeto, atribuyndole una
misin que rebasa sus linderos, mucho ms limitados, y los medios de que dispone el historiador en cuanto
tal. Cada ciencia tiene su campo especfico. A la Historia de la Filosofa le basta con ser Historia, a secas,
sin necesidad de remontar el vuelo a funciones de superfilosofa ni de Filosofa de la Filosofa. El
historiador tiene bastante con el papel que le corresponde.

Con estas tendencias se relaciona la cuestin en que se debate si la Historia de la Filosofa es o no

Filosofa. En nuestra disciplina entran dos trminos: Historia y Filosofa. Cul de ellos debe prevalecer? La
cuestin carece de razn de ser, ya que, la Historia es una ciencia, y, por lo tanto, una parte de la Filosofa.
Pero en caso de aceptarse la contraposicin, debe prevalecer el trmino Historia. No porque la Filosofa sea
Historia en sentido hegeliano, ni diltheano, sino en cuanto que la Historia de la Filosofa es ante todo una
ciencia histrica o una rama de las ciencias histricas, cuyo objeto es, precisamente, estudiar la formacin,
el desarrollo y las vicisitudes de la Filosofa.

Debemos, pues, desglosar la Filosofa y su Historia. La Historia es una rama particular de la Filosofa o de
la Ciencia. Recalcar demasiado cualquiera de sus trminos componentes equivale a exponerse a no
comprender la Historia de la Filosofa. Exagerar lo que tiene de filosfico corre el riesgo de olvidar lo que
tiene de histrico. E insistir en lo que tiene de histrico nos pone en peligro de destruir lo que tiene de
filosfico. Pero en todo caso es preferible cargar el acento en lo que tiene de Historia que en lo que
pueda tener de Filosofa. La misin primaria del historiador de la Filosofa no es hacer Filosofa, sino
Historia, aunque sta recaiga sobre el sujeto Filosofa. Se trata de una ciencia histrica, y aunque su
materia sea distinta, sus mtodos y sus procedimientos fundamentales deben ser esencialmente los mismos
que en las dems ramas de la Historia.

La distincin entre la Filosofa y su Historia permite conjugar la unidad, la verdad, la inmutabilidad y la

intemporalidad propias del saber cientfico o filosfico (campo de la Ciencia o la Filosofa pura), con la
multiplicidad, los errores, la variabilidad, la temporalidad, la diversidad y la historicidad de los sistemas
cientficos o filosficos (campo de la Historia). La atencin del historiador de la Filosofa, ms que sobre la
Filosofa en s misma, ya hecha, debe recaer sobre su bsqueda e indagacin de la verdad, en cuanto
realidad que se ha hecho, que se est haciendo, y que seguir hacindose todava por mucho tiempo.

2.3. Objeto de la Historia de la Filosofa.

Su objeto es investigar los esfuerzos y las tentativas coronados o no por el xito- de los hombres hasta
lograr los resultados conseguidos en las diversas y variadas ramas del saber. No es admisible considerar a la
H.F. como una especie de superfilosofa o de metafilosofa. Pero tampoco es exacto reducirla a la
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condicin de una ciencia subsidiaria respecto de la Filosofa, asignndole la misin de recoger, ordenar,
catalogar y estructurar una masa ingente de materiales brutos sobre los cuales debera ejercerse la labor de la
segunda, o de considerarla como una especie de Introduccin general a la Filosofa.

Es evidente la utilidad que reporta a la Filosofa el conocimiento de su Historia. La Filosofa y su Historia

se complementan, y ambas son indispensables para un conocimiento cientfico completo. El filsofo
suministra al historiador un conjunto inapreciable de nociones y conceptos exactos depurados y ordenados
en cada rama del saber, tal como se hallan en el momento presente de la ciencia. Y, por su parte, el
historiador ofrece al filsofo datos preciosos sobre el origen, la formacin y el desarrollo de esas nociones,
utilsimos para precisar su verdadero sentido. Pero tanto la Filosofa como la Historia son dos cosas
distintas, con su propio objeto, su propia misin y su propia figura de ciencia, perfectamente definidas.

2.4. Labor del historiador.

La historia versa no sobre las cosas o personas en s mismas (esencias), sino sobre sus acciones y los
resultados de stas. Su materia son los hechos, los sucesos, los acontecimientos, respecto de los cuales
pueden distinguirse los siguientes aspectos en la labor del historiador:
a) Heurstica: consiste en averiguar y fijar la existencia y la realidad del hecho, no en s mismo, sino en
cuanto histrico. Al historiador de la Filosofa le corresponde ante todo reconstruir con la mayor
exactitud posible el pensamiento autntico de los filsofos. Para ello puede valerse, bien de su propia
informacin, en caso de conocimiento directo, o bien de las obras escritas, de fragmentos o
testimonios indirectos. Para l son precisos, no slo los textos y los documentos de los filsofos, sino
incluso las minucias ms insignificantes, los pormenores biogrficos de la vida, costumbres y dichos,
el medio ambiente social, poltico y religioso en que vivieron. Todo esto contribuye a dibujar el
carcter y la psicologa de los personajes o a darnos la clave de su actitud ante la filosofa. Ciencias
auxiliares: Gramtica, Filologa, Paleografa. Epigrafa, Crtica textual y literaria, Historia general.
b) Hermenutica: la Historia no es una simple narracin de sucesos pasados, sino tambin una
interpretacin y una explicacin. No slo debe indagar el qu, sino tambin el cmo y el por qu de
los sucesos. El historiador debe interpretar los hechos histricos en funcin del tiempo y del medio
ambiente en que sucedieron; explicar unos hechos por otros, indagando sus relaciones y conexiones.
c) Orden: para una buena explicacin e interpretacin de los hechos histricos es imprescindible
clasificarlos y estructurarlos en un orden, que puede ser lgico o cronolgico. La cronologa (de vida
y escritos) es un elemento imprescindible en la Historia. Sin cronologa, el material acumulado por
los historiadores se convertira en un caos. Pero adems de la lnea horizontal de la sucesin
cronolgica de los sucesos, el historiador de la filosofa debe sealar las acciones y reacciones,
favorables o adversas, que provocan las doctrinas; las variantes y las diversas modalidades que
revisten las ideas en su desarrollo; la pervivencia de determinadas corrientes de pensamiento.
d) Juicio: Puede juzgar el historiador? Lo ideal es un prudente trmino medio. El historiador no es
ningn rbitro supremo en el torneo mundial del pensamiento. Pero, sin mengua de objetividad, no
se le puede negar el derecho a formar opiniones propias acerca del valor de las doctrinas, y
exponerlas bajo su responsabilidad cuando lo crea conveniente. P.e., el sistema de Coprnico es
verdadero frente al de Ptolomeo. Lo cual no quiere decir que ni aun en las teoras ms extravagantes
no se pueda encontrar algn fondo de verdad. Tampoco merma la objetividad del historiador el
conceder a cada pensador o a cada sistema la importancia que merecen. Tambin puede aprovechar
las enseanzas de la misma Historia para trazar sntesis panormicas, cuadros sinpticos, o balances
generales de los resultados conseguidos en un momento dado, en alguna cuestin particular o en
determinados aspectos de las ciencias, prescindiendo del factor temporal y encuadrndolos en
esquemas ideolgicos (funcin de filsofo o de cientfico).

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3) LA HISTORIA DE LA FILOSOFA SEGN RICHARD RORTY.

En su ensayo La historiografa de la filosofa: cuatro gneros, recogido en el libro compilatorio La

filosofa en la historia (1984), Richard Rorty examina la actual controversia sobre la relacin entre la
filosofa y su historia, analizando y evaluando las cuatro maneras, segn l, de hacer historia de la filosofa,
para concluir con su propuesta de una historia de la vida intelectual.

3.1. Reconstrucciones racionales.

- Tratan a los filsofos del pasado como contemporneos o colegas con los cuales pueden intercambiarse
opiniones o puntos de vista. No le interesa slo lo que un filsofo dijo o hizo, sino lo que este filsofo
idealmente razonable y educable aceptara: p.e. imaginar a Aristteles leyendo a Galileo y cambiando de
opinin, a Santo Toms leyendo a Newton o a Hume y cambiando la suya, etc.
- Tambin tratan de descubrir si lo que dijo un pensador muerto era verdad, recurriendo para ello a nuestro
mejor conocimiento. Son, pues, explicaciones progresistas. Se disculpa a los grandes filsofos que
tuvieron ideas excelentes, pero lamentablemente no eran correctas debido a las limitaciones de la poca.
- Imponen al filsofo muerto nuestros problemas y nuestro lxico lo bastante para hacer de l un
interlocutor. Se les ha acusado de anacronismo, ya que alteran los textos, obligando p.e. a Aristteles o a
Kant a tomar partido en las discusiones actuales de filosofa del lenguaje o de la metatica. Rorty: su
planteamiento es vlido siempre que se tenga conciencia de incurrir en anacronismos. Su intencin es
constatar un dilogo y un progreso racional.
- Se limitan a una seccin pequea de la obra del filsofo: p.e., la relacin entre apariencia y realidad en
Kant, o la modalidad en Leibniz, o las nociones de esencia, existencia y predicacin en Aristteles.
- Ejemplos de r. r., de dilogos con filsofos muertos reeducados. Strawson: puede mostrar a Kant, p.e.,
cmo prescindir de nociones como en la mente o creado por la mente, nociones de las cuales Witt. y
Ryle nos han liberado. Ayer y Bennett: con los empiristas ingleses acerca del fenomenalismo, dilogos en
los que intentan extraer la esencia pura del fenomenalismo, separndola de cuestiones referentes a la
fisiologa de la percepcin y la existencia de Dios (hoy temas ya irrelevantes).

3.2. Reconstrucciones histricas.

- Recrean el escenario intelectual y el contexto de los filsofos. Explican a un pensador muerto en sus
propios trminos. Se trata de descubrir lo que el pensador del pasado pens. Son explicaciones
contextualistas que cierran el paso a desarrollos posteriores.
- Slo puede llevarse a cabo con xito una reconstruccin histrica si se tiene una idea de lo que uno mismo
piensa acerca de las cuestiones en discusin, aunque slo sea que sta sean falsos problemas. Los intentos
de una reconstruccin histrica que no se vincule con los intereses del autor en este sentido son slo
recopilaciones de material en bruto para tales r. h.
- Las reconstrucciones histricas preceden naturalmente a las racionales (Michael Ayers).
- Ejemplos de r.h.: John Duhn, de Locke (Segundo Tratado). J.B. Schneewind, de Sidgwick.

3.3. La Geistesgeschichte como formacin del canon.

- Nos dicen qu cuestiones son filosficas, son las importantes, y que deberan haber estado en la mente de
todos los pensadores. Acta en el nivel de los problemas antes que en el de las soluciones. Expone al
filsofo en trminos de toda su obra antes que en trminos de sus argumentos ms clebres. P.e., a Kant
como el autor de las tres Crticas o apasionado de la Revolucin Francesa, antes que como autor de la
Analtica Trascendental.
- Son las grandes y vastas narraciones geistesgeschichtlich, gnero cuyo paradigma es Hegel. Tambin
Heidegger (la historia de la metafsica como olvido del ser), Reichenbach (La filosofa cientfica: la versin
7
ms amplia de la historia positivista de cmo la filosofa emergi gradualmente del prejuicio y la
confusin), Foucault (Las palabras y las cosas), MacIntyre (Tras la virtud). Son obras de autojustificacin:
no que justifiquen el actual estado de cosas, sino que justifican la actitud del autor (y sus amigos) respecto
ese estado de cosas, por sus intereses.
- La formacin del canon es importante en la historia de la filosofa porque filosofa, adems de sus
empleos descriptivos (cuestin comnmente debatida por alguna escuela contempornea, o por todos o
muchos de los filsofos), tiene un importante empleo honorfico (cuestiones que deben ser debatidas, que
son tan generales y tan importantes que debieran haber estado en la mente de los pensadores de todos los
tiempos y lugares, formuladas explcitamente o no). Rorty: lo que hace indispensable la G. es que satisface
necesidades que ni la historia no filosfica ni la filosofa no histrica pueden colmar.
- En la actualidad nadie est seguro de que el sentido descriptivo de cuestin filosfica tenga mucho que
ver con su sentido honorfico, de si las cuestiones discutidas por los profesores de filosofa contemporneos,
necesariamente forman parte de nuestras convenciones contingentes. Por otra parte, nadie est seguro
de si las cuestiones discutidas por todo o por la mayor parte del canon de grandes filsofos muertos que nos
ofrecen libros denominados Historia de la filosofa occidental (los universales, el alma y el cuerpo, el libre
arbitrio, apariencia y realidad, hecho y valor, etc.) son cuestiones importantes.
- En suma: identifica qu escritores son los grandes filsofos del pasado. En ese papel se halla en una
relacin parasitaria con los otros dos gneros, y tambin debe precaverse de incurrir en anacronismos. Sin
embargo, a diferencia de las r.h. no puede quedarse con el vocabulario empleado por una figura del pasado.
Debe situar ese vocabulario, y mantenernos conscientes de que an estamos en camino, y de que el
dramtico relato que nos ofrece ha de ser continuado por nuestros descendientes.

3.4. Doxografa.

- Este gnero es el ms conocido y el ms dudoso. La ejemplifican libros que parten de Tales (o Descartes) y
van a parar a alguna figura contempornea del autor, enumerando lo que los diversos filsofos dijeron
acerca de los problemas filosficos. Este gnero provoca aburrimiento y desesperacin. Continuamente se
ven embarazados por el hecho de que aun las figuras ms prominentes no discuten algunos de esos temas, o
por la existencia de prolongados lapsos estriles en los que una preocupacin parece haber desaparecido de
la mente de todos (p.e., la ausencia o escasez de captulos titulados La epistemologa en el siglo XVI, La
filosofa moral en el siglo XII o La lgica en el siglo XVIII).
- Explicacin de esta calamidad: la mayor parte de estos historiadores de la fa. saben de antemano cules
han de ser los ttulos de la mayora de sus captulos, que sus editores esperan. Supuesto neokantiano s. XIX
que orienta la doxografa: existe un conjunto comn ahistrico de cuestiones profundas y fundamentales
(los problemas centrales de la filosofa) a las que todo gran filsofo ha de responder (Renouvier): Pero,
para desesperacin de los doxgrafos, dichas cuestiones varan con cada nueva generacin de filsofos.
- La doxografa es el intento de imponer una problemtica a un canon elaborado al margen de esa
problemtica, o, inversamente, de imponer un canon a una problemtica establecida al margen de ese canon.
Dieron mala fama a la doxografa: Digenes Laercio al insistir en responder a la pregunta Qu pens X
que era el bien? para todo X incluido en un canon previamente formulado. Los historiadores del siglo XIX:
Cul pens X que era la naturaleza del conocimiento?. Los filsofos analticos: Cul era la teora del
significado de X?, o los heideggerianos: Qu pens X que era el Ser?.
- Rorty: formulamos mejores cuestiones; no damos mejores respuestas a las cuestiones profundas y
fundamentales permanentes a las que nuestros antepasados respondieron mal. Una cosa es decir que el gran
filsofo del pasado se habra visto llevado a sostener determinada concepcin acerca de cierto tema si
hubisemos tenido la posibilidad de hablar con l y ponerlo en condiciones de ver cules son en realidad las
cuestiones fundamentales de la filosofa. Otra cosa es decir que sostuvo acerca de ese tema una concepcin
implcita que podemos extraer de lo que escribi. A menudo lo que interesa en l es que jams se le cruz
por la mente que deba tener una concepcin acerca de ese tema.
- La filosofa es una especie natural: se ocupa siempre de los mismos temas, p.e., la naturaleza del
conocimiento, la realidad, la verdad, la significacin o alguna otra abstraccin oscura que diluye las
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diferencias entre las diversas pocas histricas. Rorty: la filosofa no es una especie natural, ya que se ocupa
de metaproblemas metodolgicos o conceptuales desechados por las disciplinas especiales, por otras
reas de la cultura. Desconectada de la historia, ms amplia, de los intelectuales, la historia de la filosofa
cobra cierto sentido si abarca slo uno o dos siglos; si es, p.e., una historia de los pasos que condujeron de
Descartes a Kant. La historia del desarrollo que lleva de la subjetividad cartesiana hasta la filosofa
trascendental, elaborada por Hegel, son ejemplos de interesantes narraciones elaboradas ignorando
contextos ms amplios. Debiramos dejar de intentar escribir libros con el ttulo de Historia de la filosofa.

3.5. Historia intelectual.

- De los cuatro gneros distinguidos, podemos dejar que la doxografa perezca. Los tres restantes son
indispensables y no se excluyen entre s. Las r.r. son necesarias pues colaboran a que los filsofos actuales
pensemos nuestros problemas ntegramente. Las r.h. son necesarias porque nos advierten que esos
problemas son productos histricos, al demostrar que no eran visibles para nuestros predecesores. La
Geistesgeschichte es necesaria para legitimar nuestra conviccin de que nos hallamos en mejor situacin
que esos predecesores debido a que hemos llegado a reparar en esos problemas. Todo libro de historia de la
filosofa consistir en una mezcla de esos tres gneros.
- Filosofa: bsqueda de un conocimiento acerca de temas permanentes y perennes por parte de hombres
especializados en tal cosa. Historia intelectual: historia ms pura y elevada, crnica de extravagantes
tergiversaciones de opiniones entre hombres que eran, en el mejor de los casos, literatos, activistas, polticos
o clrigos. La filosofa no es la bsqueda de un conocimiento, sino slo una cuestin de opiniones.
- Historia intelectual: es un gnero mucho ms rico y difuso. Consiste en descripciones de aquello en lo que
los intelectuales estaban empeados en una poca determinada, y de su interaccin con el resto de la
sociedad. P.e., la vida intelectual en la Bolonia del siglo XV. No le interesa saber quin es un cientfico, un
poeta o un filsofo. Permiten percibir en qu consista ser un intelectual original e imaginativo (que trate
cuestiones surgidas de la colisin entre las viejas ideas y las nuevas, en las ciencias, en las artes, en la
poltica, etc.) en ese momento y en ese lugar: qu libros se lean, cules eran sus inquietudes, cules eran los
vocabularios, las esperanzas, los amigos, los enemigos y las carreras posibles. Para ello hace falta conocer
mucha historia social, poltica y econmica y mucha historia de la disciplina. Permiten percibir las
diferencias entre las opciones que se le presentan a un intelectual en diferentes pocas y lugares.
- Historia intelectual: formada por los libros acerca de todos aquellos hombres que ejercieron una
extraordinaria influencia y no forman parte del canon de grandes filsofos del pasado, si bien suele
llamrselos filsofos, ya sea porque ocuparon ctedras de filosofa, o simplemente a falta de mejor idea:
figuras menores como Duns Escoto, Bruno, Ramus, Mersenne, Wolff, Diderot, Cousin, Schopenhauer,
Hamilton, Bergson y Austin. Despus estn los libros acerca del pensamiento y la influencia de hombres que
habitualmente no son llamados filsofos. Son hombres que, en realidad, hicieron los trabajos que
vulgarmente se supone que los filsofos hacen: promover la reforma social, proporcionar nuevos lxicos
para la reflexin moral, desviar el curso de las disciplinas cientficas y literarias hacia nuevos canales. P.e.:
Paracelso, Montaigne, Grocio, Bayle, Lessing, Paine, Coleridge, Alejandro von Humboldt, Emerson, T.H.
Huxley, Mathew Arnold, Weber, Freud, Franz Boas, .H. Lawrence y T.S. Kuhn. Si uno sabe bastante acerca
de muchos de ellos, uno puede narrar una historia y detallada historia acerca de la conversacin de Europa,
una historia en la cual Descartes, Hume, Kant y Hegel son mencionados slo de paso.
- Para la h.i., las distinciones entre los grandes filsofos y los filsofos menores del pasado, entre los casos
claros y los casos fronterizos de filosofa, y entre filosofa, literatura, poltica, religin, y ciencias sociales,
son cada vez menos importantes. P.e., si Weber fue un socilogo o un filsofo o Freud un psiclogo o un
filsofo, son cuestiones que se deben plantear despus de que hallamos escrito nuestra historia intelectual.
- Las nuevas exposiciones de la historia intelectual interactan con los desarrollos contemporneos para
rectificar de manera continua la lista de filsofos, y eventualmente esas rectificaciones originan nuevos
cnones de grandes filsofos del pasado. La h. i. es el suelo a partir del cual pueden crecer las h. de las f.
- Utilidad de la h.i.: 1) inspirar la reformulacin de cnones (filosficos o de otro carcter); 2) nos recuerdan
que los grandes filsofos del pasado a cuya reconstruccin dedicamos nuestro tiempo, tuvieron a menudo
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menos influencia ocuparon un lugar menos central en la conversacin de sus propias generaciones y en la
de varias generaciones siguientes- que muchsimos hombres en los que jams hemos pensado. Con la
historia intelectual compleja, densa, cautelosa con los cnones (filosficos, literarios, cientficos u otros), ya
no necesitamos la historia de la filosofa (si realmente creemos que no existe Dios ni las esencias reales ni
sustituto alguno de esas cosas, si somos materialistas y nominalistas).
- Rorty: materialista y nominalista; es partidario de desembarazarse de cnones que se han vuelto
anticuados, pero no cree que podamos pasarla sin cnones. Necesitamos de las cimas de las montaas para
elevar la mirada hacia ellas. Necesitamos contarnos a nosotros mismos detalladas historias acerca de los
poderosos muertos para hacer que nuestras esperanzas de sobrepasarlos se concreten. Necesitamos tambin
la idea de que existe algo tal como la filosofa en el sentido honorfico del trmino (hay ciertas cuestiones
que todos los hombres deben de haberse formulado siempre). Los intelectuales de las pocas anteriores de la
historia europea forman una comunidad, una comunidad de la que es bueno ser miembro. Tenemos que
sostener conversaciones imaginarias con los muertos; hemos visto ms que ellos.
- Lo que necesitamos es ver la historia de la filosofa como la historia de los hombres que han hecho
intentos esplndidos pero muy fallidos de formular las preguntas que nosotros debemos formular. Cuanto
mayor sea el carcter de historia intelectual de la historia que obtengamos, tanto mejores sern nuestras
posibilidades de disponer de una lista convenientemente amplia de candidatos para un canon. Cuanto ms
variados sean los cnones que adoptemos tanto mayor ser nuestra aptitud para reconstruir, primero
racionalmente y despus histricamente, a los pensadores de inters. Y la tendencia a escribir doxografas
ser menos fuerte.

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