TESIS DOCTORAL

Gubernamentalidad, globalizacin y mujeres trabajadoras en la industria

de flor cortada en Colombia: un anlisis poscolonial/feminista

Liliana Vargas - Monroy

Estudios de Doctorado en Psicologa Social. Departamento de Psicologa
Social. Universidad Autnoma de Barcelona

TESIS DOCTORAL

Gubernamentalidad, globalizacin y mujeres trabajadoras en la industria de flor cortada

en Colombia: un anlisis poscolonial/feminista

Liliana Vargas Monroy

Directoras de la tesis:

Ana Isabel Garay Uriarte

Margot Pujal i Llombart

Barcelona, 2011
Autora

Liliana Vargas-Monroy

Titulo

Gubernamentalidad, globalizacin y mujeres trabajadoras

en la industria de flor cortada en Colombia: un anlisis poscolonial/feminista

Directoras

Ana Isabel Garay Uriarte

Margot Pujal i Llombart

Programa

Programa de Doctorado en Psicologa Social

Departamento de Psicologa Social

Universidad Autnoma de Barcelona

Depositada

6 de junio de 2011
NDICE GENERAL

Pg.

INTRODUCCIN. .. 15

PARTE I

LA (DE) CONSTRUCCIN DE UNA MIRADA INVESTIGATIVA 25

CAPTULO UNO: MUJERES ATERRADAS Y TESTIGOS MODESTOS.. 27

1.1. Producciones discursivas de ciencia y conocimiento 32

1.2. Robert Boyle y sus tres tecnologas de produccin de hechos cientficos 34

1.2.1. Hechos de la naturaleza fabricados por maquinas 36

1.2.2. The naked way of writing o la modestia de la nobleza 38

1.2.3. La naciente comunidad cientfica: una comunidad de testigos modestos. 43

1.3. Boyle reconsiderado: los anlisis de los Estudios Feministas de la Ciencia. 44

1.3.1. La forma masculina (colonial) del conocimiento... 45

1.4. Sujetos Otro: sujetos femeninos y sujetos coloniales. 51

CAPTULO DOS: MAPAS SIN CENTRO... . 55

2.1. Mapeos cientficos/Mapeos coloniales.. 58

 2.1.1 Colonialidad y punto cero de observacin 64

2.1.2. La negacin de la contemporaneidad 66

2.2. Modernidad/Colonialidad o la lgica oculta de la Modernidad.. 68

2.2.1. Sujetos modernos / Sujetos coloniales.. 71

2.2.2. Visibilizando sujetos invisibles 78

CAPTULO TRES: MESTIZAJES.. .. 87

3.1. Mestizaje, escritura desobediente y resistencia 88

3.1.2. Pureza, impureza y separacin: mestizajes en la voz de Mara Lugones. 89

3.2. Dos hermanas mestizas. 91

3.2.1. Donna Haraway: La Mestiza Csmica y el telescopio de Hubell 92

3.2.2. Una lnea divisoria: La Mestiza Csmica y la Mestiza de Anzalda 94

3.3. Escritura / Musa bruja.. 97

3.4. Five Stages en la propuesta (de conocimientos) de Gloria Anzalda...... 98

3.4.1. Nepantla o habitando las tierras medias 100

3.4.2. Conocimientos, ser devorados por la serpiente o El Estado Coatlicue... 105

3.4.3. Autohistoria/Autoteora 111

3.4.4. Nos/Otras. 114

3.4.5. El nuevo tribalismo o las Alianzas del Mundo Zurdo. 115

PARTE II

HABITAR TERRITORIOS DE FRONTERA. 119

CAPTULO CUATRO: COORDENADAS ESPACIO-TEMPORALES, DE LA

INDUSTRIA DE FLOR CORTADA (IFC) EN COLOMBIA 121

4.1. La industria floricultora colombiana... 122

4.1.1. El Nuevo Orden Mundial como marco.. 128

 4.1.2. Globalizacin y neoliberalismo: la realidad imperante de nuestros das.. 130

4.1.3. Neoliberalismo en el contexto colombiano... 133

4.1.4. Neoliberalismo y crisis del sector floricultor colombiano.... 135

4.2. Preguntas a las lecturas occidentales del fenmeno de la globalizacin.. 138

4.2.1. Lo poscolonial, dnde ubicarlo hoy? ...... 141

4.2.2. Historias locales/diseos globales: globalizacin en clave poscolonial 144

4.2.3. Floricultura y los diseos desarrollista y globalizador-neoliberal... 147

4.3. Conclusin: globalizacin-neoliberalismo y colonialidad global.. 152

CAPTULO CINCO:

LA GUBERNAMENTALIDAD Y SU DISCUSIN

DESDE LAS PROPUESTAS FEMINISTAS Y POSCOLONIALES.......... 157

5.1. Michel Foucault y la gubernamentalidad en las sociedades

contemporneas... 161

5.1.1. Poder pastoral y gubernamentalidad 163

5.1.2. Nikolas Rose y el gobierno del self..... 167

5.1.3. El dispositivo: mecanismo en el centro de los procesos

de gubernamentalidad.. 169

5.2. Aportes del feminismo y del feminismo poscolonial a las discusiones

sobre gubernamentalidad.. 170

5.2.1. El gnero como dispositivo.. 170

5.2.2. Intersecciones entre gnero y raza: la produccin del dispositivo

de blancura.... 172

5.2.3. Las mujeres en el mundo colonial: los anlisis de Verena Stolcke y

Laura Ann Stoler... 175

5.2.4. Gnero, trabajo y diferencia colonial. 179

5.2.5. Gubernamentalidad, subjetividad y resistencia. 181

 5.3. A manera de recapitulacin: una complejizacin (poscolonial/feminista)

de la lectura deleuziana sobre las sociedades de control. 182

5.3.1. Mecanismos de produccin de los sujetos en las sociedades de control.. 183

5.3.2. Gnero, colonialidad y sociedades de control... 185

CAPTULO SEIS: CONCRECIONES METODOLGICAS.................. 189

6.1. Conocimientos Situados y Autohistoria/Autoteora. 190

6.1.1. Difraccin y Las Alianzas del Mundo Zurdo........ 194

6.1.2. Etnografa Posmoderna, Conocimiento Situado

y Autohistoria/Autoteora ... 195

6.2 Giro reflexivo, epistemologas feministas y transformaciones

en las ciencias sociales y humanas.. 198

6.2.1. Reflexividad y epistemologa feminista........... 199

6.2.2. Epistemologa feminista y sus aportes a los recuentos etnogrficos... 200

6.3 Etnografas Posmodernas e inversin de la mirada

en las ciencias sociales y humanas... 202

6.3.1. Etnografas Multilocales como espacio fronterizo

y transdisciplinar..... 203

6.3.2. Algunas caractersticas de las Etnografas Multilocales.. 203

6.4. Concreciones metodolgicas para una lectura situada de la IFC

en Colombia ..... 205

6.4.1. Preguntas y formas de recoleccin de informacin.. 207

6.4.2. Anlisis del material y algunas trayectorias inesperadas. 209

PARTE III

EN NEPANTLA.. 213
ENTRADA: UNA GRIETA Y LA PROMESA DE LAS NEPANTLERAS 211

CAPTULO SIETE: MUJERES, TRABAJO Y FORMAS DE GUBERNAMENTALIDAD EN LA IFC

EN COLOMBIA (1995 - 2002). 215

7.1. Trnsitos de entrada: cuatro mujeres en la IFC...... 226

7.2. En la fbrica: regulacin de cuerpos y espacios. 233

7.2.1. El dispositivo disciplinario.... . 235

7.3. Teoras, saberes y racionalidades del espacio laboral 236

7.4. Las reas de GH como articuladoras de ejercicios

de gubernamentalidad.. 239

7.4.1. Prcticas de GH sobre las mujeres obreras..... 247

7.4.2. Conducir la conducta: la idea de la buena trabajadora. 249

7.4.3. La articulacin del dispositivo disciplinar/desarrollista... 252

7.5. Identidades en juego: las gerentes de GH y las mujeres

obreras en formacin.. 260

7.4.1. El gnero como dispositivo.. 264

7.4.2. El gnero en sus intersecciones: el dispositivo de gnero/blancura. 267

7.5. Conclusin: La articulacin de mltiples dispositivos para la

gubernamentalidad de las mujeres trabajadoras de la IFC en Colombia............ 269

INTERMEDIO: LA CRISIS..... 271

CAPTULO OCHO: LAS NUEVAS CONDICIONES DE TRABAJO DE LA IFC

(2002 - 2010) Y EL PROGRAMA CULTIVEMOS LA PAZ EN FAMILIA (CLPF). 282

8.1. El Programa...... 284

8.1.1. Origen y racionalidades en juego.. 288

8.1.2. Los talleres........ 290

 8.2. Disciplina y dispositivos de autorregulacin.... 292

8.2.1. Sus funciones dentro del espacio laboral.. 295

8.3. Mujeres interventoras en la genealoga de un programa. 298

8.3.1. Nuevas intervenciones y colonialidad del saber.. 303

8.3.2. Espacios teraputicos y testigos modestos....... 310

SALIDA:

POST SCRIPTUM: CRTICA FEMINISTA Y TRABAJO VIVO. 319

REFERENCIAS. 328

ANEXOS (EN CD ROOM)

ENTREVISTA 1: ANA MARA

ENTREVISTA 2: EUGENIA

ENTREVISTA 3: JULIA

ENTREVISTA 4: OLGA LUCA

ENTREVISTA 5: PAULA

ENTREVISTA 6: MARTA

ENTREVISTA 7: ROSITA

CARTILLA PROGRAMA CLPF

PERIDICO FLORECER, NMERO 23

TEXTO DE LA REFORMA LABORAL COLOMBIANA (2002)

INTRODUCCIN
 Dos problemas constituyen el centro de este trabajo. Aunque estos se consolidan

en buena medida a lo largo de mi indagacin, se relacionan claramente con las inquietudes

con las que llegue al doctorado a finales de 2005, hace algo ms de 5 aos. En ese momento

cerraba parcialmente, un proceso desarrollado durante los aos anteriores dentro de un

proyecto de investigacin e intervencin perteneciente la Facultad de Psicologa de la

Universidad Javeriana de Bogot, que trabajaba en el mbito de las empresas floricultoras

colombianas.

Este proyecto1 ejecutaba un trabajo de investigacin, preguntndose por los

discursos y las lgicas desde las que se construan estas organizaciones. Al mismo tiempo

realizaba intervenciones dentro de estas empresas, en busca de condiciones ms

1
El proyecto al que me refiero se inicia en 1994. Compuesto por cuatro profesores de distintas
disciplinas a los que cada ao se sumaba un grupo de ocho estudiantes de los ltimos semestres de la carrera.
Sus labores investigativas y de intervencin se movan desde una perspectiva crtica y discursiva, alrededor de
la pregunta por la construccin de autonoma y democracia en las organizaciones. A partir de 1997 el
proyecto se concentra exclusivamente en el sector floricultor colombiano. En ese mismo ao asumo la
coordinacin de su equipo, con labores de investigadora principal.

16
democrticas y equitativas, sugiriendo caminos y polticas que transformaran algunas

prcticas laborales en una direccin que generara mejores condiciones para las obreras 2 de

la industria.

Hacia 2002, la intensificacin de la competencia en los mercados globales

comienza a alterar las formas de trabajo de las empresas en las que nos encontrbamos,

determinando procesos de flexibilizacin laboral dentro de las mismas. Consecuentemente,

la introduccin de cambios en las formas de trabajo y de contratacin dentro de la industria,

implica una precarizacin cada vez mayor para sus trabajadoras. En ese panorama, el

trabajo (crtico) que pretendamos desarrollar dentro del proyecto, encuentra menos

interlocucin con las organizaciones, concentradas cada vez ms en el problema de la

productividad.

Las preguntas sobre las que reflexionaba entonces y que ya haban determinado

modificaciones en mi trabajo, se dirigan en dos sentidos: el primero se relacionaba con

cierta molestia con las formas de investigacin y trabajo que tenamos dentro del proyecto.

A pesar de habernos alejado paulatinamente de versiones tradicionales de la psicologa

acercndonos en cambio a perspectivas crticas y discursivas, nuestro trabajo segua siendo

tremendamente inocuo frente a las situaciones que observbamos en la industria. Me senta

por tanto, ocupando el lugar de un investigador que a cierta distancia se enfrenta con un

problema para ejecutar una crtica que sin embargo no era lo suficientemente potente, como

para determinar transformaciones significativas en los espacios que tocaba.

Frente a este sentimiento mi preocupacin en concreto, se centraba en encontrar

nuevas maneras de investigar que me sacaran de ese lugar distante y de cierta manera

2
A lo largo de esta tesis llamar indistintamente obreras, operarias o trabajadoras a las mujeres del
nivel operativo de las empresas floricultoras.

17
discreto frente a las problemticas del sector. Mi acercamiento a la teora poscolonial me

haca sospechar profundamente de la labor que cumplamos dentro de las empresas.3 Intua

que deba fundamentar de manera ms clara mi malestar y desde ah, proponer nuevas

maneras de investigar e intervenir dentro de estos espacios.

Por otro lado, a medida que la crisis del sector floricultor se consolidaba,

comenzaba a observar una serie de transformaciones en las formas de trabajo e intervencin

que las empresas tenan con sus trabajadoras. Me llamaba la atencin de manera particular,

el hecho de que varias de las reas de gestin humana de estas organizaciones, que

agenciaban en este momento, una gran cantidad de intervenciones dirigidas a la

formacin de las obreras haban comenzado a debilitarse, y a ser desmanteladas.

Paulatinamente el nivel profesional de estas reas se haba reducido, al tiempo que la

contratacin de las operarias se flexibilizaba, determinando condiciones de mayor

precarizacin en sus vidas.

Me pareca que la produccin de conocimiento sobre esta situacin era importante

tambin, en tanto permitira observar y comprender las maneras particulares, en que las

formas de gobierno que se ejecutaban con las trabajadoras desde las empresas mutaban a

partir de las transformaciones en los mercados y en las formas de trabajo. Tena claro que

este deba ser mi problema de investigacin dentro del doctorado, pero tambin que no

quera asumirlo desde el lugar distante y discreto con el que haba realizado mis

3
Vislumbraba ya en el momento, el papel (colonial) que ha tenido la psicologa en los procesos de
industrializacin y neoliberalizacin del pas. Nuestro trabajo, a pesar de su perspectiva crtica, continuaba
siendo asumido dentro de las organizaciones en muchos momentos, como apoyo a estos procesos.

18
indagaciones anteriores.4 Claramente, esta doble entrada, marca el itinerario de esta tesis y

determina las tres partes que la constituyen.

As, tres bloques conforman la estructura de esta tesis, en el primero de ellos que

llamo: La (de)construccin de una mirada investigativa, me ocupo de una crtica a las

formas tradicionales y modestas del conocimiento cientfico, cruzando propuestas tericas

de dos fuentes que por su potencia interpretativa, me permiten claramente abordar esta

cuestin: Los estudios feministas de la ciencia y La teora poscolonial latinoamericana.

Esta exploracin me permite deconstruir una lgica, que propongo como

cientfico/colonial, y que contiene varias de las caractersticas que continan siendo

centrales dentro de nuestras formas de produccin de conocimiento, (incluso dentro de

ciertas propuestas contemporneas que se denominan crticas y discursivas): el binarismo

sujeto-objeto es una de ellas, la distancia y la bsqueda de control frente al objeto, otras

ms.

Con el objetivo de cerrar esta primera parte, en bsqueda de una salida a las

lgicas cientfico/coloniales del conocimiento, me acerco a las propuestas del

Conocimiento Situado de Donna Haraway, pero particularmente a la deriva que el

feminismo poscolonial en su vertiente chicana plantea frente a la produccin de

conocimiento. As las propuestas tericas de Haraway (1991), pero ante todo de Gloria

4
La articulacin de estos dos problemas es claramente uno de los retos de este trabajo de tesis. En ese
sentido me alegro encontrar que Antonella Corsanni define el nmero 12 de la Revista Multitudes:
Feminismos, queer y multitudes. Devenir mujer del trabajo, de la poltica, como estructurado en torno a
dos problemticas que nos dice, han tenido dificultad en articularse durante todo el proceso de elaboracin de
la revista: la de la crtica feminista de la epistemologa o de la poltica de los saberes situados como poltica
de desplazamiento de los saberes hegemnicos y la del trabajo es decir, la de cmo pensar el trabajo en un
contexto de precarizacin generalizada y de capitalizacin del mundo de la vida . La articulacin de estas
dos problemticas, dice Corsanni (2006, p. 30): me parece un desafo fundamental, y en ese sentido, la
apertura de una cantera, que sigue todava abierta. Siguiendo a Corsanni, creo que se puede proponer, que mi
trabajo se ubica claramente dentro de dicha cantera.

19
Anzalda (1987) aparecen al final de captulo tercero, dando va a la reconstruccin de una

mirada investigativa que deje de lado las caractersticas (coloniales) del conocimiento que

he discutido en los captulos anteriores.

Para continuar, y retomando algunas de las propuestas de Gloria Anzalda (1987),

denomino la segunda parte del trabajo Habitar territorios de frontera. En ella, me ocupo de

los insumos tericos y metodolgicos que a partir de los desplazamientos epistemolgicos

que he realizado, me permiten abordar de manera situada, la pregunta por las

intervenciones que se ejecutan sobre las mujeres trabajadoras de la industria de flor cortada

en Colombia, as como las transformaciones que estas intervenciones tienen a partir de la

crisis que sufre el sector floricultor colombiano, alrededor de 2002.

En esta trayectoria en el captulo cuarto, defino las coordenadas espacio

temporales de mi problema, situndolo en relacin a las transformaciones macro polticas

que se operan en la economa colombiana a partir del fortalecimiento de las polticas

neoliberales que se consolidan en el pas, en la dcada del noventa. Con posterioridad en el

captulo quinto, abordo el problema de las formas de gubernamentalidad neoliberal. Un

dialogo con la teora feminista y poscolonial, me permite complejizar las propuestas de

Michel Foucault (1979) y Nikolas Rose (1996,1997) sobre este problema. Considero esta

una accin necesaria, para una lectura situada de la problemtica que abordo. Finalmente

en el captulo sexto concreto las herramientas metodolgicas que a partir del

desplazamiento realizado en la primera parte de la tesis, se abren como posibilidad para

afrontar mi pregunta por las formas de gubernamentalidad que se dan dentro de la industria

de flor cortada. En este captulo describo en detalle, mis preguntas investigativas, as como

los derroteros que asumo para su indagacin.

20
 La tercera y ltima parte de la tesis: En Nepantla, se corresponde con mi lectura

particular del problema de las intervenciones que se ejecutan con las mujeres obreras en el

contexto floricultor colombiano. A partir de las propuestas de Conocimiento Situado de

Donna Haraway (1991) y de Autohistoria/Autoteora de Gloria Anzalda (1987), asumo

esta parte de mi trabajo como un ensayo personal que teoriza (Anzalda, 2002). En l me

ocupo entonces desde una perspectiva que recoge elementos de las Etnografas

Multilocales, de mi lectura y experiencia frente a las preguntas que he planteado.

Asumiendo con particular atencin (y como parte de un giro reflexivo), la indagacin de las

lgicas e identidades de las mujeres interventoras de la industria.

Dos captulos y tres relatos cortos, componen esta parte final. En el captulo

sptimo me ocupo de las intervenciones que se ejecutan con las mujeres trabajadoras desde

1995 hasta 2002, ao que marca un punto de inflexin en el sector floricultor. Reconstruyo

este momento a partir de material de archivo del proyecto de la Universidad Javeriana en el

que participo durante dicho periodo, as como de narrativas obtenidas a partir de entrevistas

posteriores, a las gerentes de gestin humana, encargadas de estas intervenciones.

Finalmente, en el captulo octavo me ocupo de los cambios y las intervenciones que se

consolidan con posterioridad a la crisis. Esta parte es reconstruida a partir de registros

etnogrficos y entrevistas desarrolladas con las nuevas interventoras de la industria. Mi

intencin en estos dos ltimos captulos, es la de ejecutar una lectura de la temtica que he

elegido, a partir de las discusiones sobre el problema de la gubernamentalidad que he

elaborado en captulos anteriores.

De esta manera, describo los dispositivos que se articulan en estos dos momentos

en el espacio de las empresas, ubicando sus continuidades y desplazamientos. Tres relatos

que reconstruyen de manera ms directa, mi vivencia dentro del proceso, complementan mi

21
tarea en esta parte final. A travs de ellos reconstruyo mi experiencia en este trnsito y la

manera como ella transforma mis formas de pensar la investigacin y la intervencin social.

Creo que mi trabajo es profundamente personal y no pretende nada distinto a

transmitir las preguntas y respuestas con las que me encuentro desde el lugar particular que

habito, lugar que describo en diferentes momentos de mi escritura. En ese sentido, parto de

las imgenes e historias que recogen unos ojos particulares, marcados por contingencias

especficas. Me ubico entonces ahora, en el lugar de ese territorio: Yo, buscando nombres

y palabras, para sensaciones que cargo y experimento. Escojo as, traer en lo que sigue, las

imgenes que quiero enunciar para iniciar este recorrido. Son imgenes que golpean,

sacuden algo adentro, llaman a la memoria, y por eso quiero iniciar con ellas esta historia

que se tejer con mis propias historias.

El trnsito por la obra de Gloria Anzalda me ha permitido, va Walter Mignolo

(2000), articular una explicacin a la inquietud que me produca observar que cuando me

acercaba a algn problema de conocimiento, sola primero evocar una imagen y/o contarme

una historia.5 Terquedad de mestiza lo llamar ahora, una memoria milenaria inscrita en los

cuerpos y en la tradicin de contar cuentos, que se niega a desaparecer:

Para los antiguos aztecas, in tilli, in tapalli, la tinta negra y roja de sus cdices,
eran los colores que simbolizaban escritura y sabidura [] una imagen es un
puente entre emocin evocada y el conocimiento consciente, las palabras son los
cables que sostienen el puente. Las imgenes son ms directas ms inmediatas
que las palabras y ms cercanas al inconsciente. La lengua pictrica precede al
pensamiento con palabras; la mente metafrica precede a la conciencia analtica
[] Escribo el mito que hay en m, los mitos que soy y los que quiero llegar a ser.
La palabra, la imagen y el sentimiento tienen una energa percibible, una especie de
poder [] Con imgenes domo mi miedo, cruzo los abismos que tengo por dentro.
Con palabras me hago piedra, pjaro, puente de serpientes arrastrando todo lo que
soy, todo lo que algn da ser. (Anzalda, 1987 en cita de Mignolo, 2000:302)

5
Se observara a lo largo de mi escritura, que suelo escoger una imagen o una historia para iniciar una
discusin o un recorrido.

22
 Con imgenes domo mi miedo, cruzo los abismos que tengo por dentro. Presento a

continuacin las primeras imgenes que me sacudieron, para traer la historia que me

permiti iniciar este recorrido.

23
An Experiment on a Bird in the Air Pump - Joseph Wrigth of Derby, 1768.

Fuente: http://www.nationalgallery.org.uk

24
An experiment with an Air Pump - Royal Exchange Theatre. Manchester , 1998

Fuente: http://www.royalexchangetheatre.org.uk

25
PARTE UNO

LA (DE) CONSTRUCCIN DE UNA MIRADA

INVESTIGATIVA

26
27
CAPTULO I

MUJERES ATERRADAS Y TESTIGOS MODESTOS

Parto de mi impresin con dos imgenes. Comenzar este captulo discutiendo la

primera de ellas: aparece inicialmente en una descripcin realizada por Robert Boyle,

filsofo experimental del siglo XVII, considerado por muchos autores, uno de los

fundadores de la ciencia moderna. En uno de sus textos, Boyle relata de la siguiente

manera, su ancdota con un grupo de mujeres que interrumpen su demostracin con

bombas de vaco, buscando evitar que los pjaros que deban ser sacrificados durante cierto

experimento, murieran asfixiados: las damas interrumpieron el experimento pidiendo que

se soltara el aire para rescatar a los pjaros [] para evitar este tipo de dificultades, los

28
hombres se reunieron por la noche con el fin de llevar a cabo el procedimiento y dar

testimonio de los resultados. (Haraway, 1997).

La historia de mujeres aterradas por los experimentos llevados a cabo dentro de la

nueva ciencia experimental, circula extensamente a partir del siglo XVII. Su

representacin llega hasta nuestros das en bellas pero inquietantes imgenes que nos

recuerdan claramente la historia. Esta narrativa visual y escrita, con todos los matices que

implica, ser un elemento fundamental dentro de mi discusin. Sus imgenes, las historias

que encierran y la confrontacin de sensibilidades de la que parecen hablarnos, han hecho

posible que inicie este trabajo con algunas preguntas que buscan dialogar con dos de las

tradiciones ms interesantes, en mi opinin, de la teora crtica contempornea. Estoy

hablando de la produccin terica que ha sido ubicada dentro de las propuestas de los

Estudios Feministas de la Ciencia, as como de la perspectiva de la

Modernidad/Colonialidad Latinoamericana, cuyas voces introducir en su debido

momento.

Comienzo entonces, por plantearme las siguientes preguntas: cmo fueron

construidas las particulares elecciones y delimitaciones que se dieron en el ascenso de la

ciencia moderna?, cmo se definieron sus mtodos, sus sujetos y objetos de estudio? y,

an ms, qu ciencia era esta, que debi encubrir sus experimentaciones trasladndolas a

las horas de la noche?, qu tipo de confrontacin plante con otras formas de

conocimiento, para terminar realizando un inicial ocultamiento de sus experiencias? Estas

son algunas de las preguntas que es posible hacerse desde el extraamiento que recoge la

historia de las mujeres aterradas por la asfixia de los pjaros en bombas de vaco, una

historia que permite que nos rebelemos contra esa imagen tan aceptada en nuestros das, del

sacrificio que implica, cierto tipo de experimentacin cientfica.

29
 Es desde tal extraamiento, trasmitido por una imagen dibujada por hombres, pero

que se repite hoy de boca en boca entre mujeres 6, que quiero escribir este captulo. En l

pretendo iniciar la exploracin de las relaciones existentes entre ciencia ilustrada, poder y

colonialidad. Con este objetivo en mente, mi discusin inicial se dedicar en buena medida

al anlisis de la figura paradigmtica de Robert Boyle, padre de la ciencia experimental,

creador de la bomba de vaco y para muchos, uno de los personajes ms importantes de la

instauracin del conocimiento ilustrado (Shapin, 1994). La pretensin de esta discusin

ser mostrar las particulares relaciones de saber-poder que se jugaron en la instauracin del

mtodo experimental, as como insinuar algunos de sus nexos con una discursividad

particular, que denominaremos desde ahora colonialidad.

Donna Haraway seala en su texto Testigo Modesto, a Robert Boyle como

paradigma del cientfico masculino y europeo que constituy la ciencia moderna. En l se

condensan muchas de las caractersticas que permiten el planteamiento de una relacin

entre el ascenso de la ciencia ilustrada y la construccin de un punto de mirada, que se

autoinvisibiliza en la produccin de su conocimiento y que desde all permite la

subordinacin y, en algunos casos, como ya vimos, el sacrificio de otros en sus

experimentaciones. Esta mirada que logra invisibilizarse constituye uno de los puntos

centrales que quisiera explorar en estas pginas.

Para comenzar a trazar algunas intersecciones entre los temas de este trabajo,

propondremos que esta mirada tiene una estrecha relacin con el ascenso de la gesta

colonizadora que parece acompaar epocalmente el surgimiento del conocimiento

experimental. Es desde esta sospecha que Sandra Harding (1998) retoma en su texto Is

6
Donna Haraway nos cuenta que es Elizabeth Potter, quien a partir de la lectura de los textos de
Boyle, se encuentra con esta historia. Potter la retoma en uno de sus escritos, el cual a su vez, es recogido por
Haraway para trasmitirnos la imagen que ahora discutimos. Ver: Haraway, D. (1997). Testigo Modesto.

30
Science Multicultural?, una pregunta ya formulada durante los aos cincuenta y sesenta y

que nos permite acercarnos a las implicaciones de pensar la relacin entre ciencia y

poltica, entre ciencia y formas de vida, pero tambin, entre ciencia y formas de muerte

podramos decir, parafraseando a Donna Haraway. Recupero aqu la cita de Harding7 por

la claridad con la que plantea la cuestin:

Cmo la expansin europea y el desarrollo de la ciencia moderna, esos dos grandes

procesos de la modernidad, se implican uno al otro? Depende la plausibilidad de
las epistemologas y filosofas de la ciencia del supuesto de que no hay relaciones
causales significativas entre el xito de la expansin europea y la ciencia moderna?
Y si esos dos procesos se hubiesen facilitado uno a otro, debera cambiar entonces
nuestra comprensin de la objetividad y la racionalidad de la ciencia moderna y de
la relacin entre conocimiento y poltica? (Harding, 1998. p. 39).

Retomar, con ciertas variaciones, la pregunta con que se cierra este fragmento,

pues ella es particularmente interesante para las ideas que hasta aqu hemos planteado: qu

implicaciones tiene para la construccin de la ciencia y del conocimiento (an de nuestros

das) el aceptar una estrecha relacin entre el ascenso de la modernidad y la ciencia

ilustrada y los procesos de expansin y colonizacin europeos? Si aceptamos este hecho,

podramos seguir pensando la produccin cientfica y de conocimiento de la misma

manera y desde los mismos mtodos y posicionamientos8 de trabajo?

Con el fin de entrar en un dilogo con estos cuestionamientos, retomar ciertos

planteamientos de la discusin feminista, pero en un intercambio de ideas con la propuesta

terica desarrollada dentro del Programa Modernidad/Colonialidad en Amrica Latina9,

7
En esta, as como en las citas subsiguientes de textos en ingls, yo misma asumir la traduccin al
Castellano.
8
Utilizar dentro de mi trabajo, la palabra posicionamiento en el sentido que se da al trmino, dentro
del anlisis de discurso y el anlisis conversacional, para referirme a las posiciones que son construidas dentro
del discurso. Ver al respecto: Davies y Harr, 1990, entre otros.
9
Arturo Escobar acua este nombre para las propuestas de un grupo de tericos latinoamericanos
(Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano y Santiago Castro-Gmez, entre otros) que segn l,
plantean una perspectiva emergente para la interpretacin de la Modernidad, globalidad y diferencia desde

31
cuya discusin ser trabajada en mayor profundidad en el siguiente captulo. Introducir,

sin embargo, algunas de sus voces al final de esta discusin, pues ellas nos permitirn

dilucidar algunas de las preguntas anteriormente planteadas.

Este captulo ser desarrollado entonces, de la siguiente manera: en la primera

parte, plantear las caractersticas con las que se construye el Testigo Modesto del que nos

habla Donna Haraway. Inicialmente, con este objetivo, me detendr en detalle en las

particularidades, contextos y formas de vida dentro de las que este sujeto de ciencia

aparece, para intentar mostrar qu tipo de mirada es la que se construye en el ejercicio

cientfico ilustrado y cules son las caractersticas coloniales de dicha mirada. Dentro de

esta propuesta de trabajo, me referir primero a algunos de los planteamientos elaborados

por Steve Shapin y Simon Schaffer en varios de sus textos, sobre la vida y obra de Robert

Boyle. Este recorrido me llevar a la discusin de las tecnologas que permitieron la

emergencia del conocimiento experimental y la enunciacin del hecho cientfico, as como

a la forma de vida que soport e hizo posible este tipo de conocimiento.

En la segunda parte del captulo, retomar las voces de algunas autoras de la

crtica feminista, especficamente, de los estudios feministas de la ciencia de hecho, ya

he iniciado con algunas de ellas esta discusin, para recoger sus planteamientos sobre la

ciencia experimental y las caractersticas del conocimiento que ella produce. Estas

discusiones harn posible tejer los nexos entre ciencia ilustrada y colonialidad que, en mi

opinin, implican un punto de inflexin en la produccin acadmica de esta tradicin,

especialmente al interior de los trabajos de Sandra Harding. As, despus de usar la figura

de Robert Boyle y su tecnologas cientficas como material de anlisis, dirigir mi discusin

Amrica Latina. Ver al respecto: Escobar, A. (2003). Mundos y Conocimientos de Otro Modo, El programa
de investigacin Modernidad/Colonialidad Latinoamericano.

32
al problema de la colonialidad y a su relacin con ciertas formar de discurso y de

conocimiento cientfico.

1.1. Producciones discursivas de ciencia y conocimiento

Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales

pueden llegar a engendrar dominios de saber que no solo hacen que
aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen
nacer formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de
conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia,
la relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente la verdad
misma tiene una historia.

Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas.

El ascenso del pensamiento ilustrado implic la creacin de un nuevo tipo de

conocimiento basado en una idea de la verdad como conocimiento de mundo tal y como

este es. Dicho conocimiento tiene en la mitad del siglo XVII si no su origen, s su contexto

de consolidacin e instauracin definitiva.

Partiendo de algunas nociones foucoultianas sobre conocimiento y poder,

podramos decir que la emergencia de esta forma de conocimiento implic la confrontacin

exitosa y vencedora de unos sobre otros (Foucault, 1974), de una forma de pensamiento

sobre otra. Ciertamente, la confrontacin que permiti la emergencia exitosa de la ciencia

experimental es recuperada por Steve Shapin y Simon Schaffer (1985) y por Elizabeth

Potter (1988), a travs de la narracin del enfrentamiento entre Robert Boyle y otras

tradiciones del pensamiento de su poca.

33
 En concreto, Shapin y Schaffer, retoman la discusin sostenida por Robert Boyle y

Thomas Hobbes representantes de formas diferentes de comprender el conocimiento

en el campo de la produccin cientfica de la Inglaterra del siglo XVII. Dentro de una

tradicin socioconstructivista de la historia de la ciencia, estos autores, asumen en su texto

Leviathan and the Air pump. Hobbes, Boyle and the experimental life, la tarea de mostrar

cmo Robert Boyle es el triunfador en un enfrentamiento con Thomas Hobbes, gracias a la

produccin de una novedosa forma de conocimiento, capaz de producir un nuevo tipo de

hechos los hechos experimentales que tienen su origen en las experiencias realizadas

por Boyle con la bomba de vaco, en el periodo comprendido entre 1650 y 1660. Segn

Shapin y Schaffer, el surgimiento del hecho experimental se corresponde con una

produccin discursiva que se realiza a travs de una serie de tecnologas materiales,

sociales y escriturales que permiten la instauracin de este nuevo tipo de verdad.

A continuacin, asumir la presentacin de las propuestas de Shapin y Schaffer

como la discusin de un tipo de ciencia, central an en nuestros das, que se enuncia a s

misma como capaz de llegar a un conocimiento verdadero: espejo de la realidad de la que

habla, (Rorty, 1979). Esta exploracin nos mostrar cmo con las propuestas

experimentales de Boyle emerge tambin una nueva forma de vida, la forma de vida

experimental, que se extiende hasta hoy, dentro de las prcticas de produccin de

conocimiento en los contextos cientficos y acadmicos mundiales.

34
 1.2. Boyle y sus tres tecnologas de produccin de hechos cientficos

Vivimos en gran medida, en el mundo convencional de produccin de

conocimientos que Boyle y los otros experimentalistas trabajaron
por hacer seguro, evidente y slido.

Shapin y Schaffer, Leviathan and the Air pump.

Como ya hemos planteado, la confrontacin entre Robert Boyle y Thomas Hobbes

fue la disputa de dos tipos de conocimiento. Uno que vena desarrollndose hasta ese

momento, al interior de las ciencias demostrativas y otro que dara posteriormente origen a

las ciencias probabilsticas. Las ciencias demostrativas (cuyos modelos corresponden a la

matemtica y la geometra) partan de la creencia en la posibilidad de la absoluta certeza de

sus hechos, mientras las segundas (para algunos, nacientes en la poca), tomaban los

hechos como tems sobre los cuales se deba buscar el grado ms alto de seguridad

probabilstica. El conocimiento de estas, deba ser por lo tanto, no un conocimiento de

certezas, sino de hiptesis provisionales por ser revisadas. Este presupuesto dio origen a la

ciencia y al mtodo experimental10.

La propuesta de Robert Boyle fue hacer posible la observacin de positividades

regulares en la naturaleza, a travs de la experimentacin, con el fin de identificar las

causas fsicas de los fenmenos observados. Sus experimentos versaban sobre el fenmeno

del vaco del aire y sus efectos en la naturaleza. Boyle buscaba la produccin de hechos

experimentales a travs de la maquinaria del laboratorio, en concreto, a travs de la

aspiracin del aire que la bomba de vaci poda producir. Esto le permiti construir teoras
10
Los nuevos cientficos experimentales vean la ciencia demostrativa como dogmtica. Frente a ella,
el cientfico experimental se vea a s mismo como libre y crtico. Ver: Shapin, S. y Schaffer, S. (1985).
Leviathan and the Air pump.

35
sobre la presin, peso y elasticidad del aire. Sus experiencias estn relatadas en varios de

sus escritos New Experiments, Discovery of the Admirable Rarefaccin of Air, Sceptical

Chymist, entre otros que se constituyeron con el tiempo, en un paradigma para la ciencia

moderna.

Para Boyle, el hecho experimental solo poda ser establecido a travs de la suma

de testimonios individuales (individual beliefs). De esta manera, los miembros de un

colectivo (cientfico), como observadores, se aseguraban mutuamente y aseguraban a otros

que su testimonio sobre la produccin del hecho experimental era confiable. La

confiabilidad era as, el resultado de un proceso que garantizaba la posibilidad de ser testigo

en la experiencia, (Shapin y Schaffer, 1985). En el proceso, la multiplicacin de los testigos

era primordial. El xito de la empresa de Boyle residi, en buena medida, en la

construccin de tecnologas que hicieron creble, comunicable y reproducible el hecho del

que se daba testimonio.

El modelo experimental se sustent de esta manera, no solo en la produccin que

se daba en el laboratorio y que permita la demostracin del hecho investigado, sino en

una serie de tecnologas escriturales y sociales que permitan y construan una comunidad

cientfica capaz de ser testigo de lo que suceda en el laboratorio. Por esta razn, para

Shapin y Schaffer (1985), el hecho experimental es una categora epistmica, pero tambin

una categora social. Estamos hablando, entonces, del surgimiento paulatino de una nueva

forma de conocimiento, pero tambin de una nueva comunidad y forma de vida: la

comunidad y la forma de vida de la ciencia experimental. Detengmonos ahora en detalle,

en las tecnologas que hicieron posible la produccin de este nuevo conocimiento.

En el texto Leviathan and the Air pump, Shapin y Schaffer sealan la existencia de

tres tecnologas que estuvieron relacionadas en la produccin del hecho experimental. La

36
primera tecnologa se fundament en un andamiaje material que tena que ver con la

construccin de los instrumentos y las condiciones fsicas que permitieron la realizacin del

experimento cientfico. La segunda, consisti en una tecnologa literaria que permiti la

escritura del hecho de manera tal, que se hiciera posible la comunicacin y reproduccin de

su testimonio. Y, finalmente, una tecnologa social estableci la comunidad de testigos para

la circulacin pblica del conocimiento obtenido a travs del experimento.

A continuacin, presentar la discusin que realizan Shapin y Schaffer sobre cada

una de estas tecnologas, intentando desentraar cmo ellas operaban en la produccin de

los hechos experimentales, pero tambin sealando algunos puntos que sern de inters

para la reflexin que propondr en la segunda parte de este texto, sobre los mecanismos

coloniales que se jugaron en esta produccin discursiva.

1.2.1. Hechos de la naturaleza fabricados por mquinas

El siglo XVII corre paralelo a la construccin y fascinacin por las mquinas. El

marco terico preferido por los filsofos de la poca era aquel que haca de las

caractersticas de la mquina el modelo explcito de la naturaleza. As como la metfora

mecnica ocup un lugar central dentro de las nuevas explicaciones de la naturaleza, los

medios mecnicos adquirieron una importancia nueva en la produccin de conocimientos

(Shapin, 1996).

El laboratorio donde Boyle desarroll sus experimentos implic la edificacin de

una fuerte y poderosa tecnologa material expresada en la construccin de mquinas

capaces de hacer hablar a la naturaleza. La cita con la que inicio este segmento, es la

manera particular con la que, no sin cierta irona, Shapin y Schaffer (1985) se refieren a la

37
produccin discursiva y material del hecho que se demuestra en el experimento

cientfico. El laboratorio intenta generar las condiciones propicias para que el hecho

experimental pudiera ser demostrado. Paradjicamente, esas condiciones, a pesar de

intentar probar la existencia de hechos naturales, no eran naturales y, por el contrario,

apelaron a un andamiaje maqunico, al parecer el nico apto para la produccin del hecho

experimental. Las regularidades de la naturaleza solo pudieron ser demostradas a travs de

mquinas.

En la poca en que Boyle realiza sus experimentos, el poder de la mquina era

comprendido (y an hoy parece seguir entendindose predominantemente de esta manera)

como el poder de ampliar la percepcin de los sentidos11. As, con el microscopio, por

ejemplo, cosas invisibles al ojo humano, podan hacerse visibles. Con esta creencia se

indicaba el potencial del instrumento cientfico frente a la falla y debilidad de los sentidos

humanos, para tratar en buena medida, de remediar su poca fiabilidad. Por otro lado, la

mquina era un instrumento impersonal que garantizaba su independencia de la

intervencin del hombre. Siempre era posible decir esto no lo dije yo, lo dijo la mquina,

o lo dijo el experimento (Shapin y Schaffer, 1985). Sin embargo, el punto ms importante

de esta tecnologa era que ella permita la invisibilizacin del sujeto detrs del laboratorio y

construa la nocin de un conocimiento objetivo, no contaminado por la intervencin

humana.

La tecnologa material empleada por Robert Boyle involucr un gran despliegue

de tcnica para la poca. Shapin (1996) seala que la bomba de vaco, un instrumento

11
Esta comprensin implica una nocin segn la cual, si lo real es inalcanzable para los sentidos
humanos, la mquina realiza el trabajo de hacerlo accesible a la naturaleza humana. Las discusiones de Walter
Benjamin y de la misma Donna Haraway se opondran a esta nocin, proponiendo ms bien que el encuentro
del hombre con la mquina constituye una nueva naturaleza, un nuevo ojo o aparato de visin, una nueva
mirada. Ver Benjamin, W. (1936) y Haraway, D. (2006)

38
extremadamente costoso para el momento, se convirti en el emblema cientfico de su

tiempo. Su complejidad tcnica garantiz, sin embargo, la posibilidad de traer a escena, de

citar, un hecho de la naturaleza que curiosamente no se produca naturalmente.

El costo que en trminos econmicos y de tiempo, implic la bomba de vaco,

hace posible sealar que toda la tecnologa material que permiti la construccin del

laboratorio, se sustent en un orden social y econmico especfico, el cual hizo posible su

produccin. Es entonces, importante dirigirse en este momento, a otra de las caractersticas

de Robert Boyle, nuestro Testigo Modesto: su lugar dentro de la nobleza en el contexto

social de la Inglaterra del Siglo XVII.

1.2.2. The naked way of writing o la modestia de la nobleza

Actualmente, cuando se hace historia historia de las ideas, del conocimiento o

simplemente historia nos atenemos a ese sujeto de conocimiento y de la
representacin, como punto de origen a partir del cual, es posible el conocimiento
y la verdad aparece. Sera interesante que intentramos ver cmo se produce a
travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente,
que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un sujeto
que se constituy en el interior mismo de sta y que a cada instante, es fundado y
vuelto a fundar por ella. (Foucault, 1974, p.5).

A partir de la anterior cita a Michel Foucault, es posible preguntarse cul es el

sujeto que hace operable la enunciacin del hecho experimental, o en palabras de Shapin,

cul es la conexin entre la identidad de dicho sujeto, su produccin de conocimiento y la

credibilidad social que logra este conocimiento (Shapin, 1994).

En el texto A Social History of Truth, Civility and Science in Seventeen-Century

England, Steven Shapin (1994) propone que la figura de Robert Boyle jug un papel

fundamental en la construccin de la prctica y de la identidad experimental. Segn Shapin,

39
Boyle no asume una identidad previamente construida para el filsofo experimental. Por el

contrario, es l mismo en buena medida, una fuerza determinante en la construccin de

dicha identidad12.

Ahora bien, en este caso especfico, los recursos que se despliegan como base para

la construccin de la identidad experimental, son recursos que apelan a un elemento

particular: la identidad caballeresca. Esta se corresponda, en la Inglaterra del siglo XVII,

con la alta posicin social y econmica que le daban a Boyle (como hijo legtimo de un

noble) los derechos, circunstancias y privilegios que movilizaban la credibilidad en el

estatus y valor de lo que haca como individuo.

Como hijo de un conde13, Robert Boyle tena garantizado cierto prestigio y

credibilidad en su testimonio. Se trataba entonces, simplemente, de desplegar los signos de

esa nobleza: la distancia, el desapasionamiento, la objetividad y la moralidad que implicaba

su posicin. Dentro de los rasgos de nobleza que Shapin (1994) seala para la poca, se

encuentran, adems del requerimiento explcito de lazos de sangre con las casas reales, una

posicin de riqueza y control de la tierra, junto con la autoridad y libertad que esta posicin

confera14. Esta libertad significaba en buena medida, la posibilidad de dedicarse a las artes

liberales, en lugar de a un trabajo remunerado. Como noble, Boyle era libre de dedicarse a

12
La propuesta de Shapin en este texto, es que Boyle apela a ciertos recursos culturales e histricos del
contexto para construir la identidad experimental. l mismo es, sin embargo, considerado por los autores
como una fuerza mayor dentro de esta produccin. l ofrece la figura paradigmtica de esta construccin.
Ver: Shapin, S. (1994).
13
La construccin de la nobleza es otro punto al que Shapin dedica particular cuidado en su anlisis.
As, en el cuarto captulo de su texto, dedica una parte de su discusin a mostrar cmo es construida esta
identidad por el padre de Boyle. Richard Boyle, irlands de nacimiento, es originalmente un hombre de
negocios que construye su propia nobleza a travs de una serie de estrategias que perecen implicar
movilizaciones tales como la limpieza de sus orgenes y la adquisicin de patrones de vida, de religin,
educacin y lenguaje que le hacen posible pulir los rasgos irlandeses de su origen. Esto permite, finalmente,
su ubicacin y la de su familia dentro de los crculos de la nobleza de la Inglaterra de la Restauracin. Ver:
Shapin, S. (1994), op. cit.
14
Por su situacin econmica, el noble no estaba supeditado a nadie, era un hombre para s mismo.
Ver: Shapin, S. (1994), op.cit.

40
sus propios intereses y pasatiempos (en este caso, la experimentacin en el laboratorio) con

una independencia total.

A pesar de que la riqueza no era circunstancia suficiente para definir a la nobleza,

s pareca ser una condicin necesaria. Curiosamente, de esta posicin de gran patrimonio,

se desprenda la autoridad, la credibilidad y el honor que daban el respaldo necesario a la

palabra del noble. La riqueza daba la posibilidad de la palabra (la palabra del caballero),

pues se supona que ella garantizaba una absoluta libertad (Shapin, 1994). Boyle, que

comparte y se socializa al interior de estas caractersticas y formas de vida, traslada el

modelo de esta identidad caballeresca al laboratorio, en una serie de consignas que para

Shapin y Schaffer, constituirn, en buena medida, la tecnologa escritural que permite la

produccin del hecho cientfico. Si el despliegue de la nobleza implicaba una serie de

prcticas correctas, Boyle propone una serie de prcticas correctas para el espacio de la

ciencia experimental.15

El reto que Boyle debi asumir para resultar creble fue, en buena medida, el de

construir ciertas tecnologas que hicieran factible y operable una nocin de verdad plausible

sobre sus experimentos. Debi as, encontrar los medios que permitieran hacer visible en la

lectura de sus notas de laboratorio, la aparicin de los signos reconocidos en un hombre de

buena fe. Sus reportes deban hacer visible su modestia (Shapin, 1994). Se trat, entonces,

de la puesta en marcha de una serie de normas para la escritura y para la discusin del

hecho cientfico que permitieron la construccin de la nocin de objetividad.

15
Tanto para Shapin como para Dona Haraway es posible hablar del estrecho vnculo que se forma
entre estos dos espacios, el espacio de la nobleza y el espacio del laboratorio. Se ha sealado entonces, la
relacin entre la integridad de la palabra del caballero y la credibilidad de los registros hechos en el
laboratorio. Ver: Shapin, S. (1994), op. cit.

41
 En 1657 Boyle escribe The Proemial Essay, un texto en que plantea las reglas de

lo que Schapin y Schaffer (1985) denominan su particular tecnologa literaria. En este

texto, aparecen las caractersticas que propone para el escrito cientfico. Se trata de relatar

la experiencia ocurrida, a travs de palabras y de recursos visuales los textos estaban

acompaados de dibujos que permitieran un ejercicio de mmesis de la realidad. La

escritura operara as, como copia representacional de lo real, como su mimetic device

(Shapin y Schaffer, 1985). A continuacin, me detendr en las caractersticas propuestas

para la escritura del testimonio obtenido en el laboratorio, a fin de presentar posteriormente

los requerimientos establecidos por Boyle para conducir la disputa cientfica.

La escritura del experimento cientfico consisti en la descripcin en detalle de

cada una de las experiencias del laboratorio. Esto deba ir unido al despliegue de la

modestia (signo de nobleza) de quien escriba, modestia que se expresaba en un ahorro del

lenguaje innecesario y en cierta inexpresividad. Se buscaba as, hacer invisible al sujeto que

hablaba. El autor deba ser aislado del texto y sus opiniones o reflexiones demarcadas de

manera tal, que mostraran su diferencia con la simple observacin de los hechos. El apoyo

de otros autores deba ser citado, de manera que este apareciera como el apoyo de un

testimonio ms y no como un juicio personal.

Se podra decir que a travs de estos signos, se desplegaba la certeza de que quien

escriba no estaba tratando de convencer a nadie y que por el contrario, estaba siendo

objetivo en su descripcin. Por esta razn, Boyle recomendaba tambin reportar los

experimentos fallidos, para mostrar con este acto, cierto tipo de moralidad y veracidad. As,

aquellos que escribieran ensayos cientficos deban, para Boyle, ser sobrios y modestos, no

afirmaran ms que aquello que pudieran probar (Shapin y Schaffer, 1985). Si no un nuevo

mtodo de trabajo, es claro que una nueva forma de escritura estaba naciendo.

42
Posteriormente, quisiera argumentar los problemas de este tipo de escritura que invisibiliza

su lugar de enunciacin y que an hoy, sigue siendo predominante en el trabajo cientfico,

incluso dentro de las denominadas ciencias sociales.

Por lo pronto, para recordar las caractersticas que Boyle propona para la

discusin cientfica, dentro del orden de la civilidad, era tambin importante que el

cientfico mostrara un manejo especial y cuidadoso de las querellas que pudieran

desprenderse del debate de los hechos descritos. As, en varios momentos, Robert Boyle se

dedica a la descripcin detallada, de la forma y los trminos en que estas discusiones deban

ser conducidas: refirindose a los hechos y no a las personas, sin insultos, sin pruebas de

mal carcter, sin abandonar la conversacin frente al altercado, haciendo por lo contrario,

gala de buenos modales y cortesa16. Todos estos rasgos que denotaban la nobleza de quien

escriba eran marcas que establecan una posicin, un lugar social, un estatus determinado.

Las prcticas envueltas en la generacin y justificacin de este tipo de conocimiento hacan

parte del establecimiento y proteccin de cierto tipo de orden social, (Shapin y Schaffer,

1985).

Es posible afirmar que todas estas caractersticas siguen sindonos recomendadas

hoy, en la escritura de cualquier texto que aspire a ser considerado cientfico, luego cabe

preguntarse qu tipo de posicin y de nobleza se construye y protege dentro de la

ciencia contempornea.

16
Cortesa que Donna Haraway sealar como una de las caractersticas del Testigo Modesto y que
implicaba nuevamente la muestra de cierta nobleza. Haraway, D. (1997).

43
 1.2.3. La naciente comunidad cientfica: una comunidad de testigos modestos

Boyle propona que un hecho es cerrado por la multiplicacin de las

experiencias que lo atestiguan. Una experiencia, incluso provocada, que no fuera
investigada ms que por un nico hombre no sera un hecho. Si varios hombres, y en
principio todos, pudieran atestiguarla, su resultado constituira un hecho.

Steve Shapin y Simon Schaffer, Leviathan and the Air pump.

En la construccin del hecho cientfico, la tecnologa literaria y la tecnologa

social de la multiplicacin de los testimonios se imbricaban en la produccin de la verdad.

Los textos que se generaban en la tecnologa escritural ya mencionada, deban ser

narrativas confiables acreditadas por testigos que a travs de la virtualidad que implica el

relato, pudieran multiplicarse. Se trataba entonces, de crear tambin una comunidad

experimental que asegurara y preservara el discurso interna y externamente, (Shapin y

Schaffer, 1985).

De esta manera, se buscaba que el espacio del laboratorio llegara a ser pblico17,

ofreciendo un testimonio vlido, para todos los lectores del hecho. La comunidad de

cientficos y de seguidores del mtodo experimental era tambin algo en construccin:

deba ganar adeptos, sumarlos a los procedimientos a travs de la posibilidad de ser

tambin testigos y construir con ellos una expansin comunal que compartiera las

tecnologas materiales y escriturales propuestas (Shapin, 1994). Finalmente, al producir una

17
Cierto pblico, sin embargo, era ms valorado que otro y se podra decir tambin que cierto tipo de
pblico era poco aceptado. El espacio del laboratorio era en general, un espacio masculino, restringido para
las mujeres y para las personas de bajo estatus social. Ver: Shapin, S. (1994).

44
comunidad de testigos, al producir la forma corts de sus discusiones y tambin sus

consensos, se produca una comunidad cientfica.

Llegados a este punto, sealemos la tecnologa social que se superpuso a la

tecnologa material y escritural ya discutidas: la generacin de una comunidad virtual de

Testigos Modestos, la cual fue un recurso objetivante dirigido a la produccin de

conocimiento que pudiera ser visto como empresa colectiva, (Shapin y Schaffer, 1985).

Conocimiento objetivo producido en comunidad, producido desde ciertas formas de

discurso y de solidaridad social.

1.3. Boyle reconsiderado: los anlisis de los estudios feministas de la ciencia

Quisiera iniciar aqu la discusin de la figura de Robert Boyle desde una clave

feminista y poscolonial. Para hacerlo, me dedicar a mostrar algunos rasgos del

conocimiento que emergen con la experimentacin cientfica. Me interesa, en particular, la

posibilidad de relacionar estos rasgos con su contexto social, pero tambin con el tipo de

subjetividad que construyen, con cierto patrn de funcionamiento en relacin a sus objetos.

Para esto me apoyar en algunas autoras feministas ya introducidas, as como en las

propuestas de la terica norteamericana Evelin Fox Keller:

Para Dona Haraway, con el Testigo Modesto propuesto por Boyle, se conforma el
modelo de ciencia occidental, moderno, europeo y masculino que nos acompaa
hasta nuestros das (Haraway, 1997). Se trata, ante todo, de la construccin de una
mirada, de un testimonio, que garantiza su objetividad a travs de la
autoinvisibilidad que la modestia permite:Tal tipo de modestia es una de las
virtudes fundadoras de lo que llamamos modernidad. Esa es la virtud que garantiza
que el Testigo Modesto sea el ventrlocuo legtimo autorizado del mundo de los
objetos, sin agregar nada de las propias opiniones, de su influyente corporeidad.
De esta manera, est dotado con el importante poder de establecer los hechos.
Ostentar testimonio es su objetivo, garantizando la claridad y pureza de los
objetos. Su subjetividad es su objetividad. (Haraway, 1997, p. 42).

45
 Es posible sealar, en este momento, algunos de los principales rasgos de un

discurso cientfico que ha sido hasta ahora descrito, mostrando las elecciones,

caractersticas y tecnologas sobre las cuales se ha hecho posible su construccin.

Propondremos que ese discurso implica la produccin de una subjetividad determinada. Se

trata de asumir de lleno la propuesta segn la cual, el mismo sujeto de conocimiento posee

una historia y la relacin del sujeto con el objeto se da al interior de una historia (Foucault,

1974). Esto implica asumir que la subjetividad experimental no nos remite a un sujeto

previo al ejercicio experimental, sino ms bien a un sujeto que se construye y se sigue

construyendo en este ejercicio.

Tratar de pensar entonces cules fueron las formas de conocimiento, los estilos

cognitivos especficos, que acompaaron el surgimiento de la vida experimental,

analizando por el momento, estas formas de conocimiento a partir de la subjetividad que es

producida para aquel que se ocupa aqu de la tarea de conocer, es decir, para la figura que

hasta el momento hemos denominado Testigo Modesto. En una argumentacin posterior,

quisiera sealar la relacin de estas formas de conocimiento con la subjetividad

colonizadora. Me dirigir por ahora, a mostrar algunos de los elementos que dan

especificidad a este tipo de sujeto.

1.3.1. La forma masculina (colonial?) del conocimiento cientfico

El primero de estos elementos tiene que ver con la distancia que esta forma de

conocer propone, entre sujeto y objeto de conocimiento. En el caso de nuestro Testigo

Modesto, esta distancia fue garantizada por la tecnologa material del laboratorio, que

46
permiti una observacin controlada y lejana, de los objetos estudiados. El laboratorio

construido por Boyle implic el tipo de organizacin material que separaba sujeto y objeto

y que colocaba a este ltimo en la posibilidad de ser escrutado por el primero. A la

tecnologa material se una, para afianzar este ejercicio de lejana, una tecnologa escritural

que exiga la observacin y descripcin llana de los hechos sin involucrarse de manera

emocional con el objeto, ni con el procedimiento que se llevaba a cabo. Es el caso de la

ancdota de los pjaros que son sacrificados en la experiencia de la bomba de vaco.

Retomar la forma en que esta ancdota que ya ha sido trada a colacin en la

introduccin de este captulo es recogida por la crtica de Donna Haraway, con el fin de

realizar a continuacin, un anlisis ms detallado de algunos de sus elementos:

Dentro de las convenciones del testimonio modesto, las mujeres podan mirar una
demostracin pero no atestiguarla. Las demostraciones definitivas del
funcionamiento de la bomba de vaco deban tener lugar en un espacio pblico
civil adecuado, aunque esto significara mantener una demostracin seria a altas
horas de la noche, tal como haca Boyle. Potter (se refiere a Elizabeth Potter)
leyendo The New Experiments Psycho-Mechanical Touching the Spring of the Air,
donde se describen experimentos con la bomba de vaco, relata una demostracin
con la asistencia de mujeres de la alta sociedad, en la que pjaros pequeos eran
asfixiados por la evacuacin del aire de la cmara en que estaban encerrados. Las
damas interrumpieron el experimento pidiendo que se soltara el aire para rescatar a
los pjaros. Boyle afirma que para evitar este tipo de dificultades, los hombres se
reunieron por la noche para llevar a cabo el procedimiento y dar testimonio de los
resultados. (Haraway, 1997, p50).

El fragmento de Boyle que Haraway discute, describe claramente un

posicionamiento que produce una forma de conocimiento en que la posibilidad de

sensibilidad y empata (que aparecen aqu como femeninas) parecen ser acalladas.

Podramos sealar los lmites fsicos que implica esta opcin para las mujeres, relegadas

fuera del espacio pblico y civil, que se construye de paso como un espacio separado de

47
toda posibilidad de cercana con el objeto. Me detendr, sin embargo, en la propuesta

discursiva que se despliega en la prohibicin de la expresin de los sentimientos, la cual

parece implicar una particular opcin cognitiva. Se trata de la opcin de no involucrarse,

marcando distancia como requerimiento para conocer. Lo cual construye un tipo de

conocimiento determinado por una caracterstica que Evelyn Fox Keller propone como

objetividad esttica, objetividad que requiere la separacin sujeto-objeto.

Retomando la pregunta por las relaciones entre gnero y ciencia, Fox Keller

(1985) propone que el conocimiento de la ciencia moderna es ms bien un objetivismo

marcado por este tipo de objetividad, que separa e impide la empata en el proceso de

conocimiento. En contraste con l, sera posible pensar en una objetividad dinmica que

hace uso de la experiencia subjetiva para construir conocimiento. El modelo de la ciencia

propuesto por Boyle estara de esta manera, relacionado fundamentalmente con la

objetividad esttica que para Fox Keller, corresponde al modelo masculino de

conocimiento.

Esta propuesta de objetividad ser construida ante todo, como la posibilidad de

distancia emocional frente al objeto. La defendida distancia segn ya observamos, como

uno de los rasgos de la nobleza, en el caso de Boyle estar sin embargo, marcada por una

caracterstica de control sobre el objeto. La tecnologa material del laboratorio permitir

que se den los dos elementos sin mostrar la contradiccin que los une. Para el cientfico

experimental, la cercana que requiere el control parece no eliminar la distancia que permite

suponer que se trata de un ejercicio de objetividad. As, se puede proponer que en el

laboratorio se hace hablar a la naturaleza; parecera que la naturaleza es citada. Sin

embargo, esa citacin que se supone, nos devolvera el hecho en s, es producida a partir

48
de unas circunstancias cuidadosamente controladas, como recordamos, en la crtica de

Schapin y Schaffer, se trata de mquinas que producen hechos de la naturaleza.

En relacin con esta idea, Fox Keller (1985) seala que mientras que el conocedor

platoniano busca acercarse y unirse a la naturaleza esencial de las cosas, para el cientfico

baconiano ilustrado y experimentalista, el conocimiento equivale a poder, a dominio

sobre las cosas. El postulado de Fox Keller es que estos dos elementos aparentemente

contradictorios, en realidad estn ntimamente relacionados en las propuestas de la ciencia

moderna:

Cmo es, pues, que en el discurso cientfico, ambas cosas estn combinadas tan a
menudo? Cmo es que la objetividad lleva, al parecer de forma tan inexorable, el
poder y la dominacin? Sugiero que la respuesta se enraza en el hecho de que las
pretensiones cognitivas de la ciencia en s mismas no tienen un origen objetivo
sino que, de hecho, se desarrollan a partir de una subestructura emocional. El
cientfico no es el observador puramente emocional que l idealiza, sino un ser
sensible para el que la ambicin de objetividad lleva consigo una profusin de
significados. (Fox Keller, 1985, p.104).

La crtica feminista puntualiza de esta manera, un vnculo entre objetividad y

dominacin dentro del conocimiento occidental moderno. Vnculo que como mostraremos,

jugar un papel central en la discusin poscolonial. Para finalizar el anlisis de estas

caractersticas particulares del Testigo Modesto, debemos examinar con mayor detalle la

modestia de su testimonio, dirigiendo la mirada a la fusin de dos elementos dentro de ella:

su pretendida produccin de un conocimiento verdadero y la posibilidad que esto da para

marcar un lugar de superioridad sobre el objeto, pero tambin sobre otras formas de

conocimiento que en contraste con el conocimiento objetivo, sern consideradas

subjetivas.

Retomar aqu, el problema de la tecnologa escritural que autoinvisibiliza su lugar

de enunciacin, para sealar algunas de sus caractersticas en relacin con lo que venimos

49
discutiendo. El tipo de escritura propuesto por Boyle tiene el poder de producir un efecto de

verdad que transmite a travs de su forma, una nocin de objetividad, es decir, que

construye sus hechos como verdades atemporales, por fuera de cualquier pregunta por el

lugar, la posicin social o la forma de vida desde que dichos hechos y su conocimiento son

construidos y, lo que parece ms importante, sin una pregunta por el orden social que los

respalda y que permite la mirada de quien los enuncia.

La modestia es la caracterstica subjetiva que permite precisamente eliminar la

atencin sobre el sujeto y las incmodas preguntas por el origen de su conocimiento. Esta

postura logra proponer un carcter objetivo que da la posibilidad de enunciar el

conocimiento obtenido, como uno que est por encima de cualquier inters y

posicionamiento.

Ya hemos sealado, que el sujeto hablante pero invisibilizado de la ciencia

ilustrada se corresponde con el hombre racional europeo. Lo que queda claro entonces, es

un punto al que Haraway (1997) quiere darle particular importancia dentro de su discusin:

el ascenso de la ciencia experimental se construy a partir de un discurso fundado en una

visin europea y masculina que para enunciarse como universal, se invisibiliz a travs de

una serie compleja de estrategias que descorporeizaban su produccin. Este conocimiento

dej de lado otras sensibilidades y versiones de mundo y sin embargo, desde la idea de su

objetividad, fund tambin la nocin de la validez universal de sus verdades.

Para comenzar a insinuar algunas relaciones entre esta forma de conocimiento y

ciertas prcticas coloniales, quisiera retomar en este momento, algunas de las discusiones

de Tzvetan Todorov (1982), en sus anlisis de los diarios de la conquista del Nuevo

Mundo. Se trata, de mostrar algunos rasgos que Todorov parece encontrar, a partir de los

diarios de los conquistadores, que hablan de la forma particular en que se dio el

50
acercamiento al otro no europeo, que apareca en el encuentro con los habitantes del

nuevo continente,

A Todorov le llaman la atencin, en primer trmino, las fuertes variaciones en la

percepcin del otro, que hacen que Coln pase de calificar a los indgenas como la gente

ms buena del mundo a observarlos, poco tiempo despus, como gente mala y cobarde,

aptos para ser esclavizados si esto fuera necesario. La variacin habla para Todorov ante

todo de una distancia, de la imposibilidad de un encuentro con el otro:

Cmo es que Coln puede estar asociado a estos dos mitos aparentemente
contradictorios, aquel en que el otro es un buen salvaje (cuando se le ve de lejos) y
aquel en que el otro es un pobre perro esclavo en potencia? Y es que los dos
descansan en una base comn que es el desconocimiento de los indios y la
negacin a admitirlos como sujeto. (Todorov, 1982, p. 57).

Al respecto sealar posteriormente, que los diarios reflejan dos componentes que

l propone como elementos centrales dentro de la actitud de todo colonizador hacia el

colonizado. El primero consiste en ver al otro a partir de las propias caractersticas, lo que

conducira a una posicin asimilacionista pero in-diferente. La segunda consiste en aceptar

la diferencia pero traducindola inmediatamente en superioridad y bsqueda de control

sobre el otro. En los dos casos hay distancia, no se da un contacto real con el otro:

El discurso de la diferencia es un discurso difcil. Ya lo vimos con Coln: el

postulado de la diferencia lleva fcilmente consigo el sentimiento de la
superioridad, y el postulado de la igualdad el de la in-diferencia. Ciertamente el
deseo de hacerse rico y la pulsin al dominio, esas dos formas de aspirar al poder,
motivan el comportamiento de los conquistadores, pero este tambin est
condicionado por la idea que tienen de los indios, idea segn la cual estos son
inferiores. (Todorov, 1982, p 64).

51
 1.4. Sujetos Otro: sujetos coloniales y sujetos femeninos

En la lnea de lo que se viene discutiendo, Sandra Harding (1986), propone que el

origen de las crticas feministas que desacreditan gran parte de lo que se valora en la

moderna cultura occidental, est en el exterior de dicha cultura; en la medida en que las

mujeres han quedado excluidas de los procesos de definicin de la cultura,

concibindoselas como lo otro, en contraste con lo cual determinan sus proyectos los

hombres que tienen el poder:

Las feministas sealan un conjunto de dicotomas conceptuales en cuyo contexto

se construyeron la ciencia y la epistemologa de la ilustracin: razn frente a
emocin y valor social, mente frente a cuerpo, cultura frente a naturaleza, el yo
frente a los otros, objetividad frente a subjetividad, conocer frente a ser. En cada
dicotoma, el primer elemento controla al segundo para que este no suponga una
amenaza para aquel, y el segundo elemento amenazador de cada pareja se asocia
con lo femenino. (Harding, 1986, p.144).

Parece ser que solo desde una posicin de frontera, de lmite de inadecuacin,

en buena medida, es posible cuestionar los discursos y presupuestos de la modernidad

ilustrada. Se trata de permitir la palabra a una posicin de extraamiento, que no encuentra

su lugar de enunciacin. Que se concibe como lo Otro, como el punto de contraste frente a

aquel que realiza los proyectos de la modernidad, pero que precisamente por eso, parece

prometer la posibilidad de otras versiones sobre el mundo y el conocimiento.

Dentro de la tradicin de los estudios poscoloniales, es tal vez la figura de Edward

Said, la que enuncia con mayor claridad el problema de otro tipo de Otro, que se encuentra

tambin en los lmites del proyecto moderno y que ya qued insinuado dentro de esta

discusin, en los anlisis de Todorov. Ese Otro es el sujeto colonial, construido a partir de

un discurso particular como el Otro inferior de Occidente. En su texto Orientalismo, Said

52
seala cmo el colonialismo moderno no se correspondi solamente con el sometimiento

del otro por la fuerza, sino que implic, ante todo, la construccin de un discurso en el que

Oriente es retratado como el Otro, inferior a Occidente: De una manera bastante

constante, la estrategia del Orientalismo ha dependido de esa superioridad de posicin

flexible que sita a Occidente ante una serie completa de posibles relaciones con Oriente,

sin que Occidente pierda nunca su ventaja. (Said, 1978). Para Harding (1998), el Oriente

fue claramente el otro, extico pero inferior femenino, que dio cuerpo a actividades de

estudio, administracin colonial, exhibicin y teorizacin cientfica de lo natural y social

dentro de Occidente. La discusin de Said plantea puntos de acuerdo con esta idea:

Junto con todos los dems pueblos calificados de atrasados y brbaros, se vea a
los orientales dentro de un marco delimitado por el determinismo biolgico y la
represin poltico-moral. De este modo, lo oriental se asociaba a ciertos elementos
de la sociedad occidental (como los delincuentes, los locos, las mujeres y los
pobres) que tenan una identidad que podramos definir como lamentablemente
ajena. (Said, 1978, p. 278).

Esto nos conduce a la importancia de mostrar cmo las construcciones cientficas

de ciertos objetos, de lo femenino y del Otro colonial, parecen estar relacionadas. Se trata

de imgenes que se producen desde discursos en las que un sujeto habla y construye la

verdad sobre otro. La estrategia, sin embargo, implica la jerarquizacin de una forma (de

sensibilidad, de conocimiento) sobre la otra. La diferencia es entonces marcada como

deficiencia y como carencia.18

18
Para Harding es la historiadora Nancy Leys Stephan quien de manera ms clara muestra la relacin
entre los discursos sexistas y racistas producidos en la modernidad. Para mostrarlo, retoma la siguiente cita:
When Carl Vogt, one of the leading German students of race in the middle of the nineteenth century, claimed
that the female skull approached in many respects that of the infant, and in further respects that of lower
races, whereas the mature male of many lower races resembled in his pendulous belly a Caucasian women
who had had many children, and in his claves and flat things the ape, he has merely stating what has become
almost a clich of the science of human difference. (Stephan, 1986:77). Para Harding, Stephan logra mostrar
cmo sexismo y racismo no pueden ser pensados como dos discursos paralelos de la modernidad, ms bien

53
 El discurso cientfico ilustrado parece ser as, un discurso que a partir de la nocin

de universalidad logra enunciarse como verdadero y por lo tanto, superior a sus objetos de

estudio, de contraste y/o diferencia, para hacer de esta diferencia, el objeto de una

indagacin. Lo que Said seala es el campo de aparicin de uno de esos objetos: Oriente,

construido a partir de un discurso, que permite la enunciacin de Europa como lugar de

mirada, pero tambin de superioridad.

Sabemos que la potencia de los discursos reside en buena medida en su capacidad

para construir mundo y subjetividades de una manera determinada. La dominacin colonial

implic un aspecto material, pero tambin, un aspecto cognitivo, una forma de vida y de

pensar (se), una construccin social particular. Este mbito discursivo del ejercicio colonial,

que involucra la construccin de formas materiales pero tambin de pensar y de vivir, a

partir del cual se generara la hegemona cultural, econmica y poltica de Europa sobre el

resto del mundo, es lo que los autores de la tradicin de los estudios poscoloniales

denominan colonialidad.

En la experiencia colonial y en la experiencia cientfica, tenemos entonces, dos

estilos cognitivos con ciertas similitudes, que pueden, por lo tanto, construir sus objetos de

estudio de manera parecida. Dejar por el momento, insinuadas algunas de las relaciones

entre las discusiones de las dos tradiciones de pensamiento que son objeto de este trabajo.

En el captulo siguiente, me dedicar en detalle a esta cuestin, esta vez, desde la crtica al

colonialismo que se realiza dentro de la teora social latinoamericana, que por su particular

manera de narrar la historia, introduce puntos muy importantes en la exploracin de la

relaciones entre colonialidad y discurso cientfico.

habra que pensar cmo se han usado y construido mutuamente. Ver Harding, S. (1998). Is Science
Multicultural?

54
55
CAPTULO II

MAPAS SIN CENTRO

En el captulo cinco de su libro The Darker Side of Renaissance, el semilogo

argentino Walter Mignolo relata tambin una historia, contada esta vez, por el sacerdote

jesuita Mateo Ricci que muestra de manera clara el centro del problema con el que quiero

iniciar la discusin de este captulo. Segn la versin de padre Ricci, alrededor de 1584 un

grupo de mandarines chinos visitaron la misin jesuita establecida en Shaoxing. Durante su

visita, el grupo observ sorprendido, un mapa que implicaba una descripcin increble y

desconocida de su territorio: en ella, la Tierra luca como una esfera cubierta

principalmente de agua y, para mayor sorpresa an, se trataba de una representacin donde

China no apareca, como en sus mapas conocidos hasta el momento, en el centro. (Mignolo,

1995).

56
 Lo que Mignolo est relatando con esta ancdota es el inicio de una fuerte

transformacin en las representaciones cartogrficas europeas, que marc el momento de

surgimiento de la geografa como ciencia (Pickles, 2004). Un momento que Martn

Heidegger (1938), seal como la emergencia del mundo como imagen, signado por el

impulso de significar, pero tambin de objetivar, reduciendo la alteridad de diferentes

entidades en una finalidad de uso y de poner a disposicin lo representado.

Este captulo se dedicar a la discusin del surgimiento de ese momento que corre

paralelo con la gesta colonizadora europea y que, propondremos, determinar en buena

medida la lgica que marcar los discursos ilustrados, a los que se dedic la discusin del

captulo anterior. La propuesta que intentaremos desarrollar, buscar mostrar de manera

ms clara, las relaciones entre ciencia y colonialidad.

Es posible observar en la indagacin realizada por Mignolo, un mapa chino que l

propone como la representacin que posiblemente tenan de su territorio los mandarines

que visitaron al padre Ricci. Se trata de una representacin rectangular de cuadrados

concntricos, que colocaba al emperador en el centro y en los espacios subsiguientes sus

dominios imperiales: diferentes lugares ocupados por diversas entidades, ordenadas segn

su distancia con el soberano. Observndolo, record el texto de Borges con el que Foucault

inicia Las palabras y las cosas y que nos presenta la clasificacin de una enciclopedia

china que Borges nos cuenta, no ha sido admitida por la Enciclopedia Britnica:

En sus remotas pginas est escrito que los animales se dividen en: a]
pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e]
sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificacin, i] que se
agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finsimo de pelo de
camello, l] etctera, m]que acaban de romper el jarrn, n] que de lejos parecen
moscas (Borges, 1952, citado por Foucault, 1966).

57
 La cita a Borges a travs de Foucault, aqu no es una referencia casual. En la

discusin de este captulo, intentar abordar una pregunta que aparece ya entre lneas en el

desarrollo que ha tenido mi escritura, esta es si no estoy hablando, desde estas reflexiones,

de ciertas discursividades que han marcado nuestra cultura y que mostraran las mismas

seales en su configuracin, para diferentes espacios, revelndose de manera similar, en la

figura del Testigo Modesto, recogida por Donna Haraway, y en el Orbis Terratum retomado

por Mignolo en la ancdota del padre Ricci.

Cul es entonces, la relacin entre la construccin del discurso cientfico ilustrado

y la aparicin de mapeos que, como el Orbis Terratum, eliminan ya en el siglo XV, el

centro de observacin, de su representacin?

Para continuar la discusin propuesta hasta aqu y explorar estas preguntas, este

captulo se desarrollar de la siguiente manera: me concentrar inicialmente en la propuesta

de Walter Mignolo, quien encuentra en los mapeos coloniales una de las primeras

eliminaciones del centro de observacin desde donde se realiza la representacin de un

territorio.

Esta discusin nos permitir la entrada al concepto de punto cero de observacin e

hybris del punto cero, desarrollado por el terico colombiano Santiago Castro-Gmez. A

partir del establecimiento de este concepto y siguiendo la nocin de colonialidad

ampliamente discutida en la teora poscolonial latinoamericana, ser posible plantear la

relacin entre modernidad y colonialidad, relacin tematizada como uno de los puntos

clave dentro del Programa Modernidad/Colonialidad en Amrica Latina.

Hacia el final del captulo, mi intencin ser dirigirme al anlisis en paralelo del

concepto de Testigo Modesto propuesto por Donna Haraway y de Hybris del punto cero,

propuesto por Castro-Gmez. La idea del desarrollo de este paralelo ser la de dar ms

58
elementos de respuesta, frente a la pregunta por las relaciones entre la discursividad

cientfica y la discursividad colonial, material de anlisis de esta parte de mi trabajo.

2.1. Mapeos cientficos/Mapeos coloniales

Los mapas no son el territorio porque que reflejen la realidad

esencial de la forma de la Tierra o del cosmos. Son el territorio
porque una vez aceptados, se convierten en una poderosa arma para
controlar espacios, colonizando la mente e imponindose a los
miembros de una comunidad, usando el mapa como el verdadero
territorio.

Mignolo, Walter, The Darker side of Renaissance

Desde una perspectiva poscolonial a partir de la ancdota del padre Ricci, lo que a

Mignolo le interesa mostrar es cmo la naciente geografa, la forma particular que adopta

Europa para cartografiar un territorio, tal como se muestra en el mapa del Orbis Terratum,

desplaza paulatinamente otros mapeos que son, como los mapas orientales o como las

representaciones que de su territorio hacan los grupos amerindios antes de la conquista,

coexistentes epocalmente con el mapeo europeo, pero que sern paulatinamente

desplazados y silenciados por este ltimo, en un ejercicio de subalternizacin de

conocimientos.

Segn la propuesta de Mignolo (1995), la transformacin en la forma de

representacin de la Tierra que est detrs del Orbis Terratum, es el inicio de cartografas

que permiten las primeras representaciones de un territorio, en las que se posibilita una

disociacin entre el locus de enunciacin o centro tnico de la representacin y el locus de

observacin, centro geomtrico de la misma. Es frente a esta disociacin que es posible

proponer un punto de contraste entre las formas de representacin que se dan en los mapas

59
europeos y otras maneras de mapeo coexistentes en el momento en que el Orbis Terratum

hace su entrada en la historia.

Es decir, la especificidad que tiene el Orbis Terratum frente al mapa chino o

amerindio es precisamente el hecho de que el locus de enunciacin ha desaparecido de la

representacin. En su lugar, ha sido colocado un ojo que calcula y representa el territorio

matemticamente y que, sin embargo, no aparece ya en lo representado, es decir, su lugar

se ha invisibilizado. El clculo geomtrico, ha hecho posible descentrar al sujeto

observador como punto de referencia, construyendo una perspectiva que, basada en la

geometra, permite proponer una representacin universal. Esta representacin logra, sin

embargo, un nueva centralidad, pues su emergencia se presenta a s misma como la

verdadera representacin, realizando la funcin correlativa de declarar como falsas todas

aquellas imgenes que no incluyan el clculo geomtrico como mtodo.

Probablemente, incluso alguien como yo que vive en la periferia19 del sistema-

mundo ha sido constituida como sujeto, dentro de este nuevo territorio imaginado por la

geometra, desde el mapeo que nos ha acompaado los ltimos 500 aos. Al mirar otros

mapas retomados por Mignolo en su texto, grabados de algunas culturas mexicanas

prehispnicas, cualquier habitante de este segundo milenio se sentira perdido. Hoy parece

imposible recuperar la nocin de habitar un espacio ntimamente articulado con el tiempo;

19
Los conceptos de centro y periferia que sern utilizados a lo largo de mi trabajo, son planteados
inicialmente por el economista argentino Ral Prebich y tienen su desarrollo en las propuestas de la CEPAL
durante los aos 60 y 70. Mucho se ha discutido sobre la validez de estos conceptos en nuestros das. Autores
como Ocampo (2001) en cita de Gabay (2010), sostienen que el esquema centro-periferia sigue teniendo
vigencia en la actualidad, puesto que la mayor parte del comercio mundial se desarrolla an desde los centros
y stos no abandonan sus prcticas proteccionistas. Por otra parte, las desigualdades existentes entre los pases
que integran los bloques econmicos permiten reconocer disparidades en los propios centros y periferias. En
el primer caso, se pueden registrar diferencias entre los polos ms dinmicos de los centros y aquellos que no
lo son (como ocurre con EEUU en el NAFTA, Alemania en la UE y Japn en el bloque de Asia y el Pacfico).
Y en el segundo caso, establecer distinciones entre aquellos pases perifricos que lideran los procesos
comerciales y constituyen periferias de primer rango (como ocurre con Brasil en el marco del MERCOSUR) y
los que estaran subordinados a los primeros conformando periferias de segundo rango. (Gabay, 2010, p.1).

60
pensamos tiempo y espacio como fenmenos separados y estas imgenes, cuya propuesta

nos confunde, incluyen dentro de su representacin tiempo y espacio simultneamente:

cartografan solo desde la narracin de una historia particular.

Curiosamente, el Orbis Terratum nos presenta un espacio desarticulado del tiempo

y nos ofrece un lugar que reconocemos de inmediato. En l, sabemos dnde est el Sur y

dnde est el Norte, dnde el Oriente y el Occidente, como si estos lugares existieran

realmente y no fueran solamente parte de una nueva historia que, sin embargo, se

denomina a s misma ciencia y no simple narrativa. El clculo nos ha permitido la

pretensin de la representacin de lo real.

Frente a esta cartografa que reconocemos de manera tan clara, al asumir la tarea

crtica, como un cuestionamiento de lo real y para pasar a comprender la idea de la

representacin de un territorio como una construccin discursiva, debemos preguntarnos,

qu tipo de discurso es el que permite ese mapeo que nos devuelve tantas certezas sobre los

lugares que habitamos, qu construccin particular de lo real se est haciendo a travs de

su representacin. Retomando la cita con que inici este apartado, desde la tarea crtica hoy

nos es posible argumentar que los mapas no son el territorio y que no reflejan ninguna

realidad esencial en su contenido, pero que una vez aceptados, son un arma poderosa para

controlar y producir territorios (Mignolo, 1995).

61
 ORBIS TERRATUM 1575

Fuente: http://members.fortunecity.es/cartografias/antart.html

62
 MAPA DE SINGENZA (1530)

Uno de los cdices ms antiguos de Mxico que narra la peregrinacin de los Culhuaque-

Mexitin, para la fundacin de Tenochtitln.

Fuente: http://www.arqueomex.com/S2N3nRESENAS.html

63
 La construccin de los mapeos europeos producidos a partir del siglo XVI, puede

ser analizada entonces, como un movimiento discursivo que ha permitido la invisibilizacin

del locus de enunciacin de la representacin, para hacer posible una produccin

determinada del espacio. En consecuencia, lo que se hace interesante es el anlisis del

movimiento que permite la produccin de la nocin de verdad, en la representacin que el

mapa pretende realizar. Retomemos la manera como es planteada la cuestin, en el texto

que venimos discutiendo:

Al mostrar que el centro geomtrico es mvil y que el observador puede ser

removido por la posicin establecida por su cuerpo, comunidad o centro de poder,
Ricci mostr que los centros tnicos podran coexistir sin ningn problema con los
centros geomtricos. El movimiento de Ricci tiene al menos dos lecturas, una de
ellas tiene relacin con los cambios paradigmticos que tenan lugar en la Europa
del siglo XVI: la posicin de la Tierra en el universo estaba siendo desplazada del
centro a una rbita perifrica. La segunda lectura muestra la creencia de que el
centro tnico, ethnic axis mundi, estaba siendo reemplazado por un objetivo y
geomtricamente calculado mapamundi. Las dos lecturas muestran las dos caras
de la misma moneda [] el clculo geomtrico cre la ilusin de que un
observador universal y objetivo era posible. La idea moderna de ciencia es parte de
la disociacin, en la tradicin occidental, entre un centro tnico (que se convierte
en subjetivo, poltico e ideolgico) y un centro geomtrico (que se convierte en
objetivo, neutral y cientfico), produciendo la ilusin de que la geometra no est
tambin ligada a una perspectiva tnica de base. (Mignolo, 1995, p.233).

Lo que este movimiento elimina (la perspectiva tnica que se halla en la base de

cualquier observacin), permite proponer un lugar de mirada que no est encarnado y se

ubica por encima de todos los otros puntos de mirada: un punto cero de observacin. Y

aparentemente, se trata de la verdad frente a otras observaciones y representaciones que

aparecen entonces, como subjetivas. El Orbis Terratum se nos muestra engaosamente

desanclado de cualquier subjetividad; su centro basado en la perspectiva, se nos presenta

inocente, neutro, modesto.

64
 2.1.1. Colonialidad y punto cero de observacin

En su tesis doctoral, publicada en Bogot en 2005, Santiago Castro-Gmez

propone el concepto de hybris del punto cero, para referirse a ese punto neutro de

observacin que posibilita la construccin de un conocimiento que se declara a s mismo

universal. La propuesta de Castro-Gmez ser que La hybris del punto cero es el lugar de

enunciacin que hace posible el ejercicio colonial. Su texto se centrar en el anlisis de esta

propuesta, en Colombia, en un periodo (1750-1816) en que el pas se denominaba Nuevo

Reino de Granada.

En este apartado, buscar avanzar en la discusin de la relacin de este punto cero

de observacin al que Castro-Gmez da el nombre de hybris del punto cero, con el

concepto de colonialidad desarrollado al interior de la teora poscolonial, acogindome

especficamente a algunas de las propuestas del grupo de tericos latinoamericanos que

conforman el Programa Modernidad/Colonialidad en Amrica Latina, cuya discusin he

comenzado a introducir tanto al final del anterior captulo, como al principio de este.

Con tal fin, es preciso recordar que tradicionalmente la Colonia y el proceso

colonizador han sido entendidos como la ocupacin y dominio de un territorio por parte de

un agente externo a ese territorio. La colonizacin finalizara desde esta definicin, una vez

que el territorio deja de ser ocupado. La teora poscolonial introduce, sin embargo, un

concepto importante en la lectura de los procesos colonizadores: el concepto de

colonialidad que busca, precisamente, dar nombre al componente discursivo y epistmico

del proceso colonizador.

As, si bien es cierto que la colonizacin implica la dominacin y subordinacin de

una poblacin y su territorio, la colonialidad es el discurso y la epistemologa que

65
acompaa y permite dicha subordinacin. Como discurso, el poder de la colonialidad

pervive ms all del momento histrico en que un territorio est efectivamente colonizado.

La lgica colonial subsiste de esta manera fuera de la temporalidad de apropiacin

colonizadora, lo que permite una produccin de lo social desde lgicas coloniales, an

fuera de un momento explcitamente colonial, operando as como un resto que actualiza

permanentemente una cultura de rasgos coloniales, fuera de los mrgenes histricos

reconocidos para el periodo de la colonia.

La idea de Colonialidad, utilizada por Edward Said (1978), es retomada como

punto fundamental dentro de la discusin del grupo de tericos latinoamericanos,

mapeados bajo la rbrica del Programa Modernidad/Colonialidad en Amrica Latina.

Como est discutido anteriormente, si bien el periodo colonial se puede dar por terminado,

la colonialidad sigue siendo vigente en nuestros das y en este hecho, se centrar en buena

medida la crtica poscolonial latinoamericana. Para los tericos poscoloniales

latinoamericanos, la colonialidad es la cara oculta de la modernidad y por tanto, todos los

anlisis sobre el fenmeno moderno estaran incompletos en tanto no se ocupen de este

componente colonial.

Dentro de esta perspectiva, el terico peruano Anbal Quijano (2000) introduce el

concepto de Colonialidad del poder para referirse a un modelo cognitivo clasificatorio que

permite la jerarquizacin de Europa, frente a otras regiones del planeta. Para Quijano, este

modelo se inicia con el Descubrimiento de Amrica, pero se extiende durante la

revolucin cientfica y hasta nuestros das, como el corazn epistmico del capitalismo:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn

mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin
racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de
poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y
subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y

66
 mundializa a partir de Amrica. Con la constitucin de Amrica (Latina), en el
mismo momento y en el mismo movimiento histrico, el emergente poder
capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se localizan en las zonas
situadas sobre el Atlntico que despus se identificarn como Europa, y como
ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la
modernidad y la colonialidad. (Quijano, 2000, p.93).

La discusin que Quijano propone, implica que la colonialidad naturaliza un

modelo cognitivo. La forma que adquiere el conocimiento europeo, la racionalidad local

de la cultura europea, es declarada como el verdadero conocimiento. Ahora bien, La

hybris del punto cero seala precisamente la caracterstica fundamental de este discurso, la

cual se corresponde con el hecho de que este conocimiento se propone como construido

desde un punto cero de observacin, lo que le permite plantearse como objetivo y por lo

tanto, como universal. Al mismo tiempo, otras formas de representacin son declaradas

como subjetivas. En este movimiento discursivo, propondrn los autores latinoamericanos,

se soporta toda la ciencia moderna; l ser la base de una exclusin paulatina de otros

saberes que aparecern entonces como errneos, supersticiosos o poco objetivos.

2.1.2. La negacin de la contemporaneidad

Segn Mignolo (1995), a partir de este proceso se jugar la negacin de la

contemporaneidad de Europa frente a los grupos colonizados y, consecuentemente, estos

grupos sern considerados pueblos atrasados. La diferencia ser convertida de esta

manera, en una valoracin que coloca en un lugar anterior en la lnea del tiempo a los

grupos que poseen territorialidades y formas de conocimiento que no tienen como base un

punto cero de observacin.

67
 Lo que dentro de la geografa permite la definicin de un mapa como objetivo,

dentro del trabajo con las poblaciones permitir la clasificacin de las etnias y sus

conocimientos. Esta clasificacin ser posible a partir de lo que Mignolo (2000) considera

el primer discurso universalista: el discurso de la limpieza de sangre, un discurso que se

establece originalmente en Espaa para realizar un corte definitivo entre cristianos, judos y

moros y que ser utilizado posteriormente para separar la raza blanca europea frente a las

otras, operando durante el siglo XVI como el primer esquema de clasificacin de

poblaciones.

As, los mapeos y clasificaciones realizados a partir del supuesto punto cero de

observacin sirven durante la Colonia para subordinar mapas, pero tambin poblaciones,

formas de vida y de conocimiento diferentes que son vistos, entonces, como inferiores

frente a la superioridad europea20. Ahora bien, la Ilustracin como fenmeno aparece en el

siglo XVII, pero estamos hablando, sin embargo, de cierta lgica que opera construyendo

un punto cero de observacin, en mapeos tales como el Orbis Terratum con rasgos

comunes a los de la razn ilustrada, desde el periodo de conquista y colonizacin de los

territorios que sern denominados el Nuevo Mundo.

As, pues, la intuicin de los estudios feministas de la ciencia, la propuesta de

Harding (1998) y Haraway (1997) sobre los estrechos e incmodos vnculos entre ciencia y

colonialidad, planteada en el captulo anterior de este texto, parece desde aqu confirmada.

Con una puntualizacin importante, sin embargo, pues para la crtica poscolonial

latinoamericana, es claro que el punto cero de observacin desde el que se imagina y

propone el proyecto ilustrado, est ya en construccin geopolticamente, siglos antes del

20
As: En el siglo XVI la diferencia colonial se articul espacialmente, posteriormente la vara de
medir paso a ser la historia, los pueblos sin historia se situaban en un tiempo anterior al presente, mientras
que los pueblos con historia podan escribir la historia de aquellos que carecan de ella. (Mignolo, 2000: 61)

68
momento que se ha considerado como el periodo de surgimiento del mundo ilustrado

(Castro-Gmez, 2005). Si se sigue el recorrido que hasta aqu hemos llevado, se puede

entonces afirmar que la Ilustracin es la formalizacin de un discurso que tiene sus

orgenes ms de un siglo antes de su consolidacin en el siglo XVII, correspondindose ante

todo con la experiencia colonizadora.

Esta lectura propone una ruptura que resulta central en las discusiones

latinoamericanas; ella formula una continuidad fundamental entre el proceso colonizador y

el surgimiento de la ciencia ilustrada. Lo que plantea una visin alternativa, de fuertes

diferencias frente a las lecturas tradicionales del fenmeno de la modernidad.

2.2. Modernidad/Colonialidad o la lgica oculta de la modernidad

En Ms all del Eurocentrismo: El Sistema Mundo y los lmites de la

modernidad, el filosofo argentino-mexicano Enrique Dussel (1999) propone que la

modernidad es un fenmeno estrechamente vinculado con el movimiento geopoltico que

significa el descubrimiento y conquista de Amrica, hecho que permite por primera vez en

la historia de la humanidad la constitucin de un sistema mundo, donde Europa se ubica

como centro21. Dussel propone que es el encuentro con el continente americano, el hecho

que inaugura un nuevo estadio que se corresponde con el primer sistema realmente mundial

de comercio. Una de las tesis centrales de su trabajo es que la modernidad es fruto de la

21
Dussel propone que hasta el imprevisto encuentro que Coln realiza de las tierras amerindias, el
mundo haba pasado ya por al menos tres sistemas interregionales que haban tenido centros diferentes a
Europa, el ltimo de estos sistemas ubicaba a India como centro. Es por esto que Coln realiza un viaje hacia
el Occidente como la nica posibilidad que tenia Espaa de llegar al Oriente, frente al bloqueo de las otras
rutas por parte de potencias que en el momento eran ms poderosas. En ese intento, choca con el Nuevo
Continente. El resto de la historia ya la conocemos. Ver: Dussel, E. (1999).

69
administracin de la centralidad de ese primer sistema-mundo, que desplaza el centro de

intercambio e inters econmico de las antiguas rutas del Mediterrneo hacia el Atlntico.

Esta lectura hace posible pensar la modernidad en trminos de dos momentos

histricos, dos modernidades, que se superponen. La primera, una modernidad hispnica,

humanista y renacentista que tiene como centro a Espaa y Portugal y como lenguas el

castellano y el portugus, y una modernidad ilustrada, la modernidad AngloGermnica

que se corresponder con el ingls, el alemn y el francs como lenguas (Dussel 1992 y

Mignolo, 2000) al interior de la cual aparecer la figura del Testigo Modesto.

La propuesta de los autores latinoamericanos implica la recuperacin, como parte

de la modernidad, de un periodo que tradicionalmente ha sido considerado solamente como

la antesala de la misma, lo cual hace posible poner en primer plano las lgicas coloniales,

como lgicas fundantes del sistema moderno. Es posible pensar entonces, que la distancia,

el control sobre el objeto y la construccin de esa caracterstica que Donna Haraway

denomina modestia (y que los tericos latinoamericanos llamarn punto cero de

observacin) estn ya claramente en juego en el proceso de la colonizacin del Nuevo

Continente22.

As, dentro de las discusiones del Programa Modernidad/Colonialidad, la

experiencia moderna es solo la cara visible del proceso de colonizacin que, a la vez, es su

lado oscuro de all el Darker side, del ttulo del texto de Mignolo. La Colonia sera

entonces, necesaria y coexistente con la modernidad y no solamente una consecuencia de

ella (Castro-Gmez, 2005). Desde aqu, la modernidad no ser comprendida como un

22
En este sentido, es interesante verificar que Castro-Gmez propone que el punto cero de
observacin, con sus pretensiones de objetividad y cientificidad no surge con la Ilustracin, sino que echa sus
races en el periodo de la conquista y colonizacin de Amrica, a partir de la necesidad que tena el estado
Espaol del control del territorio. Ver Castro-Gmez, S. (2005).

70
fenmeno exclusivamente intraeuropeo, logrado a partir de los mritos y desarrollos

propios de Europa, sino ante todo, como un proceso que se da como resultado del

descubrimiento y explotacin de los territorios amerindios que colocan a Europa y su nuevo

circuito comercial hacia Amrica, en el centro del comercio mundial y que permiten un eje

econmico que dar cabida al sustento material necesario para el despegue de la segunda

modernidad, la modernidad ilustrada.

Los grandes logros en el campo de las artes y la ciencia alcanzados por ese lugar

mapeado como Europa son la cara ostensible de la misma lgica que permite el proceso

colonizador. Y si la Ilustracin enuncia la razn como fundamento de la modernidad, el

proceso colonial, la contra cara del surgimiento del mundo ilustrado, enuncia la

colonialidad como su lgica (Castro-Gmez, 2005).

Este anlisis, propone de base, una nueva lgica moderna: la lgica colonial, hasta

ahora no considerada dentro de las discusiones sobre el tema, lo cual hace posible a la vez,

proponer una nueva subjetividad para el hombre moderno, la subjetividad colonizadora.

Para Dussel (1992) la subjetividad colonizadora es la primera que coloca y construye a

otras culturas, mundos y personas como objetos, dando la posibilidad de una dualidad con

un Otro que es, sin embargo, negado en su diferencia, para ser obligado a doblegarse e

incorporarse a la totalidad dominadora. La gesta evangelizadora nos habla claramente de

este proceso. El conquistador es el primer hombre moderno, activo, prctico, que impone su

individualidad violenta a otras personas.

71
 2.2.1. Sujetos modernos / Sujetos coloniales

Castro-Gmez (2005) propone que la colonialidad, el componente discursivo y

cognitivo de la colonizacin, debe hacerse parte del habitus del colonizador y del

colonizado para hacer efectivo el proceso de dominacin. Su trabajo nos permite observar

cmo la colonialidad opera dentro de la Nueva Granada, a travs de la diferenciacin y

jerarquizacin racial que los tericos latinoamericanos denominan colonialidad del poder,

permitiendo la construccin de un orden social determinado, que entra en funcionamiento a

partir del establecimiento de escalas sociales basadas en el fenotipo de los individuos.

Propondremos entonces, que si bien la ciencia ilustrada de la Inglaterra del siglo

XVII realiza, ante todo, una determinada demarcacin y construccin de gnero que

excluye la sensibilidad femenina del espacio del laboratorio y que, en cambio, da

caractersticas caballerescas al cientfico experimental; el proceso de ilustracin en la

Nueva Granada23 opera en buena medida, a travs de La colonialidad del poder, en la

consolidacin y demarcacin de un imaginario racial especifico24 que define las

posibilidades de entrada al mundo letrado (Castro-Gmez denominar a este componente

imaginario de blancura).

Siguiendo esta idea, es posible encontrar en La hybris del punto cero una

descripcin de la forma particular en que las elites criollas (los hijos de espaoles nacidos

23
Lo que Castro-Gmez, siguiendo las tesis de Inmanuel Wallerstein, propone, es que dada la
conformacin de un sistemamundo (1492), la Ilustracin no puede ser entendida como un fenmeno
exclusivamente europeo y que debe entenderse ms bien como un fenmeno mundial que se manifiesta de
maneras diversas en mltiples lugares del mundo. Esto le permite realizar un anlisis de las formas
particulares en que se dio el fenmeno ilustrado en la Nueva Granada. Ver: Castro-Gmez, S. (2005).
24
Es posible rastrear esta construccin desde momentos anteriores al descubrimiento y colonizacin de
Amrica. Mignolo propone una genealoga que se remonta al siglo XII y al concepto de limpieza de sangre,
cuyos estatutos fueron el mecanismo de discriminacin legal hacia las minoras judeoconversas (denominados
marranos o cristianos nuevos) y morisca que se haban establecido en Espaa. Ver: Mignolo W. (2000).

72
en el Nuevo Mundo) se ocuparon durante los siglos XVI y XVII, de realizar taxonomas

clasificatorias que les permitieron dar cierto orden, al desordenado proceso de mestizaje

que se lleva a cabo en el Nuevo Mundo. El objeto de estas clasificaciones fue el de

establecer el grado de sangre blanca, sin mezclas con sangre india o negra, que pudiera

tener cada individuo.

En el espacio de la Nueva Granada, se establecen as, una serie de clasificaciones25

que adems de determinar el grado de pureza de la sangre, comienzan a asignar ciertas

caractersticas al carcter y la personalidad de los sujetos. La clasificacin que aparece

inicialmente como una clasificacin racial, es rpidamente trasladada a una clasificacin

axiolgica (Castro-Gmez, 2005), en que se le da mayor o menor valor a ciertos rasgos

particulares de carcter:

El indio fue, por supuesto, el primer grupo sometido a tal clasificacin axiolgica.
Por ser la raza vencida, su diferencia cultural fue interpretada como sntoma de
carencia frente al ethos hispnico del vencedor. El triunfo militar de los
conquistadores signific as, la imposicin de un imaginario hispanocntrico que
estableci sus formas culturales de relacionarse con la naturaleza, con la sociedad
y con la subjetividad, como norma normata a partir de la cual deberan ser
juzgadas todas las dems expresiones culturales. De este modo, si los indios
atribuan al trabajo un valor diferente al de la productividad, los espaoles
interpretaban esto como sntoma de pereza y holgazaneara; si adoraban unos
dioses diferentes a los de la Biblia, entonces eran supersticiosos; si tenan una
forma diferente de entender la sexualidad, eran tenidos como depravados; si
posean una tecnologa diferente para cultivar la tierra, eran tildados de estpidos o
escasos de luces. (Castro-Gmez, 2005: 78).

El imaginario de blancura oper entonces, a travs del establecimiento de un orden

que permiti la asignacin de una casta o de un lugar taxonmico determinado a cada

sujeto, como salida frente a este proceso, los sujetos fruto del mestizaje, optaron por hacer

25
Para observar esta clasificacin, Castro-Gmez cita la siguiente pgina:
http://www.emory.edu/COLLEGE/CULPEPER/BAKEWELL/thinksheets/castas.html Ver tambin:
http://hemi.ps.tsoa.nyu.edu/archive/studentwork/colony/olson/Casta1.htm

73
ostentacin de ciertos signos exteriores pertenecientes al blanco, estos signos eran

exhibidos pblicamente, para demostrar la categora social y tnica de quienes los llevaba

(Castro-Gmez, 2005). Con esta ostentacin, se buscaba obtener las seales visibles que

aseguraban la exhibicin de blancura, se trat de estrategias como la utilizacin de

vestimentas, apelativos, formas de comportamiento y costumbres, pertenecientes al modelo

blanco. Fue un ejercicio de blanqueamiento cultural que acercaba al deseado imaginario de

blancura, que a su vez permita el ascenso dentro de la escala social:

La blancura se convirti en el imaginario cultural deseado por todos los estratos

sociales, en particular, por los mestizos, porque apoderarse de l significaba
empoderarse frente al estamento criollo dominante. Blanquearse significaba
igualarse con el dominador. La limpieza de sangre se constituye en uno los
discursos hegemnicos de subjetivacin que atraviesa tanto a dominadores como a
dominados en la Nueva Granada. (Castro-Gmez, 2005, p. 96).

La preeminencia tnica del criollo frente a las castas gener ciertas

manifestaciones particulares para el proceso de ilustracin que se dio en la Nueva Granada.

Este se producir en muy buena medida desde la construccin de una frontera tnica como

marco de posibilidad para el ingreso a las universidades y a la cultura letrada. De esta

manera, para Castro-Gmez (2005) La colonialidad del poder se extiende hacia un dominio

que los pensadores ilustrados crean puro e incontaminado por las prcticas sociales: el

discurso de la ciencia moderna. Su anlisis nos muestra entonces, cmo durante los siglos

XVII y XVIII las elites criollas logran incorporar el punto cero de mirada en sus aparatos de

conocimiento:

El discurso ilustrado de la elite criolla, con su nfasis en la objetividad del

conocimiento, no entra en contradiccin sino que refuerza el imaginario tnico de
la blancura [] Imaginando estar ubicados en una plataforma neutral de
observacin, los criollos borran el hecho de que es precisamente su preeminencia
tnica en el espacio social la que les permite pensarse a s mismos como habitantes
atemporales del punto cero y a los dems actores sociales (negros, indios y
mestizos) como habitantes del pasado. (Castro- Gmez, 2005, p. 59).

74
 El proceso de ilustracin en el territorio neogranadino implic entonces, una

delimitacin clara en el acceso y posibilidad del ejercicio letrado, que determin un cierre

de estos espacios para todos aquellos sujetos racializados en castas especficas resultantes

de la mezcla de sangres. Esto a la postre fij tambin unos lmites entre los conocimientos

vlidos y cientficos de las elites y los conocimientos de las castas que sern sealados

como subjetivos y supersticiosos.

Con una variedad de casos, Castro-Gmez nos muestra cmo aun en los casos en

que el mestizo logra ingresar en las universidades y centros de conocimiento de la poca26,

sufre un escrutinio y exclusin permanente debido a su condicin racial, incluso cuando a

partir de su formacin, se acoge a los mtodos de la ciencia ilustrada. Al mismo tiempo, la

ilustracin en la Nueva Granada implic el desprecio por los conocimientos indgenas y, sin

embargo, una expropiacin de su saber que hizo que se invisibilizara el origen de muchos

de los descubrimientos sobre las propiedades de sustancias y plantas medicinales

procedentes de Amrica. Paulatinamente, se dio una transformacin en el lenguaje en que

estaban expresados estos conocimientos27, en la bsqueda por el lenguaje exacto y

matemtico de la ciencia. (Castro-Gmez, 2005).

Quisiera retomar aqu el planteamiento con el que inici este apartado, segn el

cual, la lgica que permite el ascenso ilustrado implica la construccin de demarcaciones y

lmites en los espacios permitidos a sus sujetos. Esta lgica que como hemos discutido,

hace ya parte de la gesta colonizadora y que por lo tanto se podra pensar como colonial
26
No era imaginable que el indio o el negro tuviera acceso a esta posibilidad; as los casos analizados
por Castro-Gmez se refieren fundamentalmente a los problemas de los sujetos mestizos, frente a la
produccin del conocimiento.
27
En una planta donde el campesino ve similitudes con el mundo familiar que le rodea (por lo cual
utiliza nombres como Diente de len, Oreja de ratn, Palito de velas, Lengua de vaca, etc.) el botnico criollo
ve solamente nmeros y figuras geomtricas. (Castro-Gmez, 2005, p. 215).

75
antes que como cientfica28, implica la construccin de lmites entre unos sujetos para

quienes el conocimiento es potestad y otros sujetos que quedan excluidos de su produccin.

De aqu en adelante, hablar de La colonialidad de la ciencia para referirme a esta

caracterstica.

En la Nueva Granada, este proceso de exclusin, esta definicin de lmites para los

sujetos que podan acceder al conocimiento, dej a las castas de lado. Implic

principalmente una construccin y delimitacin racial, una racializacin. Mientras tanto, en

la Inglaterra del siglo XVII el proceso implic primordialmente una demarcacin imbricada

en el gnero, por eso el Testigo Modesto resulta un problema interesante para la crtica

feminista29.

Vale la pena recordar que para Haraway (1997), el poder de los conocimientos que

aparecen con el mtodo experimental tiene que ver con fueron construidos con el fin de que

tuvieran la capacidad estremecedora de basar el orden social de una forma literalmente

objetiva. Siguiendo esta idea, se puede decir que los aparatos de conocimiento que

permitieron el proceso de ilustracin, tanto en el centro como en la periferia del sistema-

mundo30, sostuvieron ante todo un orden social determinado. Hacindolo, sin embargo, a

28
Siguiendo la propuesta latinoamericana, podemos afirmar que la lgica que subyace a cierto tipo de
ciencia es ante todo colonial.
29
No se trata de negar que la produccin cientfica en la Inglaterra de Boyle dej de lado a los sujetos
racializados, as como tampoco afirmamos que la ilustracin en la Nueva Granada no elimin a las mujeres de
sus espacios. Como veremos, las condiciones sociales de cada espacio, sin embargo, son particulares y esto
determin el nfasis que se dio a la delimitacin y produccin de gnero o raza en cada caso.
30
Utilizaremos de aqu en adelante el concepto de sistemamundo, teora o concepto de anlisis
desarrollado por Samir Amin, Inmanuel Wallerstein y Giovanni Arrigni, entre otros. Wallerstein, a quien
seguiremos en este trabajo, caracteriza el sistema-mundo como una serie de mecanismos que redistribuyen los
recursos desde la periferia al centro del imperio. El trabajo de Wallerstein se desplaza as, desde la unidad
de anlisis de sociedad (ligada a los estadosnacin) a la de sistema-mundo (de una escala espacial y
temporal ms amplia), que permite interconectar en sus explicaciones, las distintas regiones del planeta. De
acuerdo con Wallerstein, el sistema-mundo capitalista se inaugur con la expansin colonial europea a fines
del siglo XV, que produjo una divisin internacional del trabajo entre centros, semi-periferias y periferias, con
la cual conform una red jerrquica y permiti a las regiones de los centros desarrollarse a expensas de la
explotacin del trabajo de las regiones perifricas. (Wallerstein, 1974, 1979 en cita de Grosfoguel, 2006).

76
travs de la modestia o de la construccin de un punto cero de observacin, mecanismos

que, a su vez, posibilitaron la apariencia de objetividad a sus enunciados.

Haraway (1997) propone as que cada una de las tecnologas desarrolladas por

Boyle buscaba que los hechos tuvieran la apariencia de cosas dadas. Cada tecnologa

desempeaba la funcin de un recurso objetivador. En el anterior captulo, resalt, sin

embargo, el punto, fundamental en mi opinin, de que el mtodo experimental inaugura

tambin una forma de vida eminentemente masculina, ligada ahora podemos verlo con

mayor claridad a conceptos de raza y de clase.

Siguiendo a Elizabeth Potter (1988), la propuesta de Haraway (1997) es que la

construccin de gnero que se dio con la emergencia del cientfico caballeresco y

modesto que se condensa en la figura de Robert Boyle, prevena y defina los lmites

frente a la exploracin y reubicacin de las fronteras sexuales que a partir de cierto tipo de

experimentaciones en el teatro, se dieron durante esta misma poca. Frente a estas

exploraciones, la construccin de un cientfico masculino y caballeresco, daba origen

legtimo al mtodo cientfico.31 Por eso, dentro de su anlisis de la figura del Testigo

Modesto, la definicin de gnero no precede a la construccin de ciencia y muy por el

contrario, propone que en la construccin de la ciencia ilustrada se jug tambin una

construccin de gnero y raza y podramos pensar, recordando las caractersticas de la

nobleza sealadas por Shapin, que se construy y preserv tambin una forma de vida, un

lugar dentro de la jerarqua social de la poca.

31
Robert Boyle fue sin embargo un hombre que permaneci sin pareja durante toda su vida. La
propuesta de Haraway pero tambin de Schapin y Schaffer en este sentido, es la de que su defensa de un estilo
de vida heterosexual, con una clara demarcacin del gnero, logr mantener su nombre a salvo de cualquier
sospecha de homosexualidad, en una poca en la que la ausencia de matrimonio no estaba bien vista. Ver:
Haraway, D. (1997) y Shapin, S. (1994).

77
 En este sentido la pregunta que se hace Haraway es de qu manera ciertas

construcciones de gnero, de clase y de raza, que se dieron durante el siglo XVII se

imbrican en las reconfiguraciones clave del conocimiento y la prctica que constituyen la

ciencia moderna:

De qu manera algunos hombres se hicieron testigos transparentes, auto

invisibles y legtimos de los hechos, mientras que a la mayora de los hombres y
las mujeres simplemente se les hacia invisibles, expulsndolos de la escena de
accin, ya sea trabajando en el escenario inferior, en los fuelles que evacuaban la
bomba o dejndoles completamente fuera de escena? (Haraway, 1997, p.48).

Esta discusin resulta particularmente interesante en la medida en que seala cmo

la produccin de esta autoinvisibilidad, que ya hemos discutido ampliamente, logra

adjudicar el poder y la capacidad de agencia para quien observa, agencia que, al mismo

tiempo, es negada para quienes estn del otro lado, para los observados. Se trata, de un

ejercicio de sutil violencia, en el cierre de las posibilidades de expresin y movilizacin que

el juego implica para el par correspondiente al sujeto observador:

La agencia epistemolgica de los caballeros supona un tipo especial de

transparencia. Las personas trabajadoras, sexuadas y de color han de hacer un gran
trabajo para llegar a ser transparentes como para poder ser considerados testigos
modestos objetivos del mundo, ms que de sus propios prejuicios o intereses
particulares. Ser el objeto de la visin, en lugar de la fuente autoinvisible y
modesta de visin, significa ser despojado de agencia. (Haraway, 1997, p.51).

78
 2.3. Visibilizar subjetividades invisibles

Quizs haya en el cuadro de Velsquez una representacin de la

representacin clsica y de la definicin del espacio que ella abre.
En efecto, intenta representar todos sus elementos con sus
imgenes [] Pero all, en esta dispersin que ella recoge y
despliega en conjunto, se seala imperiosamente, por doquier, un
vacio esencial: la desaparicin necesaria de lo que la fundamenta
de aquel a quien se asemeja y de aquel a cuyos ojos no es sino
semejanza. Este sujeto mismo que es el mismo ha sido
suprimido. Y libre al fin de esta relacin que la encadenaba la
representacin puede darse como pura representacin.

Michel Foucault, Las palabras y las cosas

Al iniciar este captulo, me propuse mostrar cmo dos de las discursividades que

han marcado nuestra cultura la cientfica y la colonial han expresado configuraciones

similares, que pueden ser rastreadas a partir de la figura del Testigo Modesto, recogida por

Donna Haraway, y a partir del Orbis Terratum, retomado por Mignolo en la ancdota del

padre Ricci. Hasta este momento, parece revelarse de manera clara la relacin entre estas

dos figuras. Ahora quisiera dedicarme a discutir con mayor detalle este punto, en la

construccin de un paralelo entre los anlisis de Donna Haraway y Castro-Gmez,

recogidos hasta aqu.

Para hacerlo, retomar brevemente la idea de que existe una subjetividad

especfica para el colonizador, segn la propuesta de Dussel (1992): la primera

subjetividad moderna32. Mi supuesto, hasta aqu, ha sido que esta subjetividad se

corresponde con algunos de los rasgos de la subjetividad cientfica. Configurando lo que ya

hemos propuesto, se podra denominar una lgica colonial de lo cientfico o colonialidad

32
Acoger la propuesta de una subjetividad particular para el colonizador, implicara explorar tambin
su contra cara, es decir la de la subjetividad del colonizado, dejar por lo pronto planteada esta idea cuyo
desarrollo desborda los lmites de este trabajo.

79
de la ciencia, de igual modo como hemos sealado que sera posible hablar de cierta

lgica cientfica de lo colonial.

Como se argument en el captulo anterior, esta lgica supone una particular

forma de conocer, unas formas cognitivas especificas que, ahora podemos plantear, fueron

construidas en el espacio de la Colonia y que puntualizaremos en el control y la distancia

frente a Otros que implic el ejercicio colonizador, que se complementarn con la

construccin del punto cero de observacin. Lo que he propuesto es que el punto cero de

observacin es precisamente, el movimiento discursivo que permite consolidar la distancia

y control que envuelve el ejercicio colonizador, invisibilizando al sujeto que realiza la

accin de distanciase y controlar. Estos elementos, originalmente parte de la colonialidad,

sern tambin, en su momento, matriz del ejercicio cientfico.

Diremos entonces que la modestia que permite la construccin de ese punto cero

de observacin es el elemento central de la narrativa de esta subjetividad. Se trata de un

sujeto que se supone con la capacidad de producir un dispositivo que asegura un

conocimiento objetivo, fuera de toda influencia de su propia corporeidad y mirada. Veamos

ahora, el desarrollo de esta idea, desde la ejecucin del paralelo entre algunos elementos del

anlisis del Testigo Modesto y La hybris del punto cero.

Como he discutido, la idea del Testigo Modesto le permite a Haraway escoger una

figura particular, un cientfico del siglo XVII, para analizar desde l, las construcciones

epistemolgicas que se dan con la ciencia experimental. A Haraway le interesa en particular

la crtica a la mirada desencarnada que se da con el Testigo Modesto, mirada que permite

un posicionamiento jerrquico sobre otras miradas y otros conocimientos. Entre tanto,

Castro-Gmez se centra en la discusin de un concepto: hybris del punto cero que describe

precisamente esa mirada, esa construccin epistemolgica que, en la crtica

80
latinoamericana, da la posibilidad del ejercicio colonizador y que hace parte de su

componente colonial.

En los dos casos, el anlisis de momentos histricos especficos, el de la Inglaterra

de Boyle y el de la Nueva Granada entre 1750 y 1810, hacen posible sealar que el discurso

que permite proponer un punto cero de observacin, una hybris del punto cero y que se

expresa en la modestia del Testigo Modesto, implic la produccin, pero a la vez, el

ocultamiento de subjetividades determinadas (la subjetividad masculina blanca es aqu el

elemento comn por sealar). Para retomar la cita de Foucault (1966) con la que he iniciado

este apartado, parece tratarse en ltimas de un procedimiento que intenta una

representacin de todos sus elementos, con sus imgenes [] pero donde se seala

imperiosamente, por doquier, un vaco esencial: la desaparicin necesaria de lo que la

fundamenta, del sujeto mismo que realiza la representacin.

Los trabajos de Haraway y Castro-Gmez nos ofrecen as, el anlisis de dos

momentos histricos concretos la Inglaterra del siglo XVII y la Nueva Granada del siglo

XVIII que permiten observar cmo oper la apropiacin de este punto cero de

observacin, operacin en que el sujeto que fundamenta la representacin desaparece. Los

anlisis plantean, sin embargo, nfasis especficos en cada caso; mientras el gnero es el

elemento primordial en disputa en la Inglaterra del siglo XVII, la raza lo es en la forma

como oper la ilustracin en la Nueva Granada.

No obstante, en los dos casos hablamos de una clase social especfica y

privilegiada. Si bien para las feministas es posible plantear que el sujeto que se invisibiliz

en el ascenso de la ciencia ilustrada es ante todo un sujeto masculino noble o perteneciente

a la burguesa en ascenso, para Castro-Gmez ser posible plantear que en la Nueva

81
Granada el sujeto de ciencia que asume el punto cero de observacin es ante todo, un sujeto

perteneciente a las elites criollas que se ha construido como blanco33.

Esta diferenciacin revela nfasis determinados, desde las particularidades sociales

de cada uno de los espacios en cuestin. Los procesos de construccin de gnero y raza

intentan en los dos casos, marcar diferenciaciones con poblaciones problemticas que

generan confusiones dentro de los rdenes establecidos del momento. Se trata as de definir

lmites frente a la confusin de gneros en la Inglaterra de la Restauracin, as como de

definir demarcaciones que contuvieran la confusin racial que produca el mestizaje en el

Nuevo Mundo. Los dos anlisis nos remiten al sealamiento de la estrecha relacin entre

aparatos de conocimiento y aparatos de poder. Para hablar en los trminos de Haraway

(1997) de aparatos de conocimiento que permitieron basar y sostener rdenes sociales

determinados, de una forma literalmente objetiva.

Para resumir lo discutido, proponemos el siguiente cuadro de anlisis:

33
En la Nueva Granada, el imaginario aristocrtico de la blancura y el imaginario ilustrado del punto
cero, dos elementos aparentemente contradictorios coincidirn. El discurso de la pureza de sangre y el
discurso de la pureza epistemolgica forman parte de una misma matriz de saber/poder. (Castro-Gmez, S.
2005, p.185).

82
 PARALELO:
LA HYBRIS DEL PUNTO CERO Y EL TESTIGO MODESTO

Hybris del Punto Cero Testigo Modesto

Ilustracin en la Nueva Granada, Ascenso de la ciencia experimental
(1750-1816) (Inglaterra, siglo XVII)

La construccin de un punto cero de observacin La modestia como caracterstica que permite la

que permite la invisibilizacin/descorporeizacin invisibilizacin/descorporeizacin del sujeto
de un lugar de observacin que tiene como centro masculino (blanco noble o de la burguesa en
al sujeto (masculino) de las elites blancas. ascenso) que produce el conocimiento.

Implic un proceso de racializacin (construccin Implic un proceso de construccin y delimitacin

y delimitacin de razas y produccin de castas)
que dio acceso a las letras y a los aparatos de
conocimiento solo a sujetos que se ubicaban en el
imaginario de blancura.
de gnero que asignaba caractersticas
caballerescas al modelo de ciencia experimental,
dando acceso a la construccin del conocimiento
solo a sujetos que se construyeron desde tales
caractersticas.

El proceso de racializacin se dio como reaccin El proceso de construccin y delimitacin del

al temor por la confusin que generaba la mezcla gnero del cientfico caballeresco se dio como
de razas en el Nuevo Mundo. reaccin al temor por la confusin de gneros.

El proceso de racializacin estableci una El proceso de construccin y delimitacin del

demarcacin frente a otras formas de conocimiento gnero estableci una demarcacin frente a otras
y de sensibilidad (indgenas, negras). formas de conocimiento y de sensibilidad
(femeninas).

Fuente: la autora

83
 Haraway y Castro-Gmez hacen posible develar cmo la construccin de ese lugar

de neutralidad se corresponde con un mecanismo que funda un conocimiento, al mismo

tiempo que asigna un lugar jerrquico para el sujeto que lo produce, invisibilizando su

posicin. La relacin entre saber y poder es una relacin fuertemente tematizada dentro de

la literatura contempornea.

Aqu debemos sealar que el mecanismo toma un tinte particular, al definirse

rpidamente como cientfico, al intentar establecer el orden y la matematizacin que le

permitir hacerse objetivo y proponer la universalizacin de sus enunciados. La

colonizacin se acompaa as, como ya vimos, de un componente discursivo la

colonialidad que se construye en alianza con el discurso cientfico. Es precisamente este

discurso el que permitir la consolidacin de un lugar neutral y por lo tanto, superior a

otros de observacin y construccin de conocimiento.

En el anlisis de la modestia y del punto cero de observacin como mecanismos

discursivos que permiten esta jerarquizacin, se est sealando un punto al que la crtica

postcolonial latinoamericana ha dedicado buena parte de su trabajo; se est hablando del

mismo proceso de disociacin entre el locus de enunciacin y el locus de observacin que

permite la emergencia de la representacin en los mapeos del siglo XVI y que da va a lo

que Castro-Gmez denomina hybris del punto cero.

Frente a ese proceso de representacin, tematizado al interior de una extensa

tradicin de la filosofa contempornea, la crtica feminista y postcolonial llama la atencin

sobre un elemento especfico: la descorporeizacin que la pretensin del conocimiento

objetivo supone. La crtica latinoamericana, sin embargo, es capaz de ver que la propuesta

84
que constituye el discurso colonial La colonialidad del poder es en buena medida, la

misma que har posible la emergencia de la cultura cientfica europea.

En el captulo anterior, habamos puntualizado que la crtica feminista sealaba,

con relacin a este tema, un vnculo entre objetividad cientfica y dominacin dentro del

conocimiento occidental moderno. La propuesta de las feministas es que la ciencia colabora

y hace posible la lgica colonial. El orden en el anlisis de estos elementos, sin embargo,

debera invertirse, pues la lgica de la colonizacin en particular en el caso de la

conquista y colonizacin de Amrica es previa a la lgica cientfica, el espacio colonial

es previo al espacio que da lugar al surgimiento de la ciencia ilustrada.

Podemos proponer, entonces, que el discurso colonial es parte de la matriz del

discurso cientfico y no simplemente un efecto de ciertos discursos cientficos. En este

sentido, tanto Quijano (2000) como CastroGmez (2005) sealan que es justamente la

necesidad de control y de control colonial, la que exige afianzar un discurso que pueda

matematizar, contabilizar y controlar. Al llegar a este punto, es posible observar de frente

algunas de las implicaciones que esta relacin tiene para nuestras formas contemporneas

de conocimiento34 y parece insoslayable la pregunta por formas de conocer que no

reproduzcan la lgica colonial.

Por ahora, diremos que el ascenso del mundo moderno, incluso dentro de aquel

proceso que anunciaba la mayora de edad del gnero humano (Kant,1784) parece desde

aqu signado por una lgica de colonizacin que subordinar a los sujetos y conocimientos

que no lograron la estrategia de proponer la desencarnacin de su saber. Este proceso

34
Como sealan Gil, ez y Pujal (2005), la subjetividad trascendente tambin consigue borrarse bajo
la forma de la multiplicidad en la ciencia postmoderna. En la era del relativismo y la tecnociencia, contina
convirtiendo sus objetos de conocimiento, en objetos de deseo mediante la experiencia que subyace, bajo la
metfora cientfica de la figura masculina del conquistador.

85
marcar en buena medida, los lmites de legalidad y la posibilidad de existencia en un

mundo dentro del cual, ciertos Otros y sus conocimientos sern declarados errneos, falsos,

mestizos, contaminados e ilegtimos.

86
87
CAPTULO III

MESTIZAJES

Las historias recogidas hasta aqu registran el ascenso de las formas de

conocimiento generadas por las elites cientficas y filosficas que lograron ejecutar el

truco divino (Haraway, 1997) que permite la abstraccin de los propios

condicionamientos espacio-temporales. Los vnculos entre ciencia y colonialidad se ven as

constatados, como parte de aquel conocimiento que propone la descorporeizacin de su

saber.

Frente a l, concretar una salida hacia formas de conocimiento Otras parece

necesariamente vinculado a lo que algunos autores latinoamericanos Walter Mignolo,

Ramn Grosfoguel y Santiago Castro-Gmez, entre otros han denominado la bsqueda

de una otredad epistmica. Una otredad que no debe ser entendida como una

88
exterioridad absoluta que irrumpe, sino como una propuesta que se ubicara en la

interseccin entre formas tradicionales y modernas de conocimiento. (Castro-Gmez &

Grosfoguel, 2007).

Propondremos pensar esa otredad, en los trminos de un dilogo entre los variados

elementos que ofrece la lectura de las propuestas tericas de Donna Harway y Gloria

Anzalda. Mi pretensin en este captulo ser, entonces, realizar la exploracin de esta

idea. Para comenzar esta discusin, siguiendo algunas propuestas de la terica argentina

Mara Lugones, introducir la metfora del mestizaje como posibilidad de resistencia frente

al canon del conocimiento cientfico, heredado de Robert Boyle. En un segundo momento,

y a partir del anlisis del fragmento La Mestiza Csmica, del texto Testigo Modesto, de

Donna Haraway, discutir algunas de las similitudes y diferencias que es posible plantear,

entre el pensamiento de Haraway y Anzalda. El captulo se cerrar con la exploracin de

las propuestas de esta ltima autora, proponiendo sus reflexiones como un Conocimiento

Situado en las fronteras del sistema-mundo.

3.1. Mestizaje, escritura desobediente y resistencia

Hemos hablado de historias de separacin y de mezcla. De separaciones impuestas

y de mezclas no permitidas. De contaminaciones prohibidas, de impurezas, de mestizaje.

Son las historias de la ciencia occidental y del colonialismo que guardan ya lo

sabemos no tan casuales similitudes. Desde entonces tenemos: gentes puras y mestizas,

ciencias puras y mestizas, escritura pura y escritura mestiza

El feminismo poscolonial, en su vertiente chicana, propone explorar nuevas

formas de escritura, formas mestizas de escritura, como va de resistencia. En tal orden de

89
ideas, este captulo jugar con fragmentos de una escritura mestiza. No elegir del todo el

estilo que Boyle nos ense: la tecnologa escritural que recetaba la modestia para conjurar

los peligros de la subjetividad. Esa que se nos sigue exigiendo desde las Normas APA y que

he consultado para escribir este trabajo: Los textos deben ser escritos en tercera persona o,

mejor an, en infinitivo, prefiriendo siempre los autores consideran o se considera a una

sentencia como nosotros creemos. (Cceres, 2005). El Testigo Modesto: el gran ojo que

todo lo ve, pero que paradjicamente se invisibiliza a s mismo.

Por el contrario, iniciar la experimentacin con una escritura impura, una

escritura que me involucre de manera clara como testigo de esta historia. Se tratar, por

ahora, solo de ciertos ejercicios, de un intento por quitarse las mscaras de la unidad, la

objetividad y la distancia (Lugones, 1994). Para cumplir esta tarea, me acercar a la

escritura mestiza e inclasificable de Gloria Anzalda.

3.1.2. Pureza, impureza y separacin: mestizajes en la voz de Mara Lugones

Los textos de Anzalda llegaron por primera vez a mis manos a travs de dos

autoras: Mara Lugones y Donna Haraway. Esta ltima ya me haba atrapado con su

escritura entreverada y de mltiples caminos. Sin embargo, es Mara Lugones (1994) quien

de manera ms clara me presenta a la autora chicana. En su texto Purity, Impurity, and

Separation, Lugones articula la resistencia a las formas tradicionales de conocimiento y

escritura, con la idea de mestizaje en la obra de Gloria Anzalda.

Recogiendo la crtica poscolonial feminista al sujeto puro y objetivo del

conocimiento cientfico, Lugones propone que este, en su deseo de control y de pureza, ha

90
promovido el rechazo de todo aquello que es mltiple y que no puede ser clasificado,

generando de paso, la idea de un sujeto cognoscente unitario, simple, unidimensional.

El ascenso de la modernidad implicara la emergencia de ese sujeto. En el texto

referido, Lugones (1994, p. 455) elabora esta idea, de la siguiente manera: El sujeto

moderno debe estar vestido, disfrazado, enmascarado, de manera tal que se presente como

alguien capaz de ejecutar una reduccin de la heterogeneidad en la homogeneidad, de la

multiplicidad en la unidad. La razn imparcial debe estar fuera de la historia y de la

cultura.

En tal sentido, la autora argentina formula, precisamente, la posibilidad de ejecutar

ejercicios de resistencia contra la produccin de la mirada privilegiada del Testigo Modesto,

proponiendo pensar el mestizaje como ejemplo y metfora de desobediencia. Si nos hemos

adiestrado en el canon del conocimiento cientfico, habra que cultivar ahora, la disciplina

de resistir. Se trata de ejercitar una nueva tecnologa para la indisciplina, de practicar la

resistencia en el ejercicio de la mezcla, habitando las fronteras y rompiendo las

clasificaciones dicotmicas. La propuesta dentro la escritura mestiza de Mara

Lugones aparece como poesa ms que como teora:

Going back to mestizaje in the middle of eitheror, ambiguity, and

thinking of acts that belong in lives lived in mestizo ways,
thinking of all forms of mestizaje,
thinking of breaching and abandoning dichotomies,
thinking of being anomalous willfully or unwillfully in a world of precise,
hard-edged schema
thinking of resistance35

35
Regresando al mestizaje en el medio de esto y lo otro, en medio de la ambigedad, / pensando en
acciones que pertenezcan a vidas vividas de forma mestiza, / pensando en todas las formas de mestizaje, /
pensando en alterar y abandonar las dicotomas, / pensando en ser anmalo voluntaria o involuntariamente, /
en un mundo de esquemas precisos y de bordes duros. / Pensando en resistir. (Lugones, 1994, p. 459).

91
 Cuando uso la palabra mestizajes para el ttulo de este captulo, estoy refirindome

a esa tarea de habitar las tierras medias. Si la lgica colonial de la ciencia nos hace negar

todo aquello que no pueda ser definido y categorizado, se tratar de elegir modos de pensar,

de hablar y de escribir que permitan cierto juego e incertidumbre. Que den espacio a otro

pensamiento. Algunas de las elaboraciones tericas de Donna Haraway y Gloria Anzalda

nos dan las alas para esta tarea.

3.2. Dos hermanas mestizas

Resulta pertinente ahora, traer una imagen que evoca al menos dos narrativas

enlazadas en su interior. Hace algunos aos cuando apenas estaba entrando en este

tema, mientras ojeaba el libro Testigo Modesto, me encontr con sorpresa con los rasgos

mestizos de Gloria Anzalda entre sus pginas. Aunque en una imagen ms joven que las

que tenemos de sus ltimas fotografas, La Mestiza Csmica, pintada por Lynn Randolph

para el libro de Haraway, reproduce los rasgos de la escritora chicana. Y s, La Mestiza

Csmica parece tener que ver claramente con ella. Haraway describe de la siguiente manera

la pintura de Randolph:

Una mestiza est con un pie en Tejas y con el otro en Mxico. Con una mano,
encanta a la serpiente cascabel con espalda de diamantes; con la otra, manipula el
telescopio de Hubell [] La Mestiza Csmica es un tipo de testigo modesto que
est naciendo a finales del segundo milenio cristiano, momento en que lo que
puede ser considerado libertad, justicia, conocimiento y habilidad est nuevamente
en juego en la mutada vida experimental que hemos heredado de los tiempos
mticos llamados Revolucin Cientfica [] La serpiente cascabel sugiere el modo
de conciencia llamado estado coatlicue, teorizado por Gloria Anzalda en
Borderlands/La Frontera. A diferencia de la mestiza de Anzalda, que mantiene
un altar necesariamente eclctico sobre su ordenador, la mestiza de Randolph
enlaza la serpiente y el telescopio de Hubell para demostrar el tipo de visin que
han de cultivar los testigos tanto visuales como materiales del Nuevo Orden
Mundial. (Haraway, 1997, p. 37).

92
 El fragmento juega con una idea que parece articular la figura de La Mestiza con la

figura del cyborg: un ser humano-cientfico-tecnolgico que como la mestiza, est

contaminado y es fronterizo.

3.2.1 Donna Haraway: La Mestiza Csmica y el telescopio de Hubell

Es conocido que la propuesta de Haraway (1997) no es la de abandonar del todo al

Testigo Modesto. Ms bien desde su fe en la ciencia Firmo en esa religin, nos dice en

su texto Crittercam propone una mutacin de esta figura; mutacin que abre las puertas a

una mirada situada y encarnada y a la capacidad no solo de reflejar, sino de hacer

difraccin con su conocimiento.

As, la propuesta de la autora norteamericana se corresponde con una crtica a la

ciencia ilustrada que, sin embargo, se ubica dentro de esa misma tradicin de conocimiento,

marcando una alteracin en su camino. Se puede afirmar que Haraway contina teniendo fe

en la produccin del conocimiento cientfico y por eso, su Mestiza Csmica se acompaa

del telescopio de Hubell.

En otros de sus textos, Haraway (1991) lo dice claramente: Est hablando desde y

probablemente con mayor nfasis para sociedades mediadas cientfica y tecnolgicamente.

As, en su clebre discusin sobre Los Conocimientos Situados, nos habla de la sensacin

de habitar un mundo (cientfico) que hoy se encuentra atrapado entre la mirada omnisciente

del ojo divino y el relativismo desesperanzador que nos ha dejado la postmodenidad y su

hijo el (socio) constructivismo radical.36

36
Con esta afirmacin, Haraway sita su conocimiento. Sabemos, sin embargo, que su sensacin no es
fcilmente extrapolable a la produccin de conocimiento en otras regiones del planeta.

93
 LA MESTIZA CSMICA

Una mestiza est con un pie en Tejas y otro en Mxico

Dibujo de Randolph para el texto Testigo Modesto de Donna Haraway.

Fuente: http://www.lynnrandolph.com/ModestWitness.html

94
 En concordancia con estas discusiones, el feminismo blanco estadounidense

proclama un nuevo manifiesto construido desde la ontologa que le corresponde: el cyborg,

promesa de nuevos mundos (in)imaginados (Haraway, 1991). La propuesta de habitar un

lugar fronterizo entre las dicotomas de las que Haraway nos habla se concreta entonces en

A Cyborg Manifesto, en esta figura que niega las definiciones y los universos cerrados y

apuesta ms bien por conexiones parciales y estratgicas entre mltiples diferentes37. Su

relacin con La Mestiza Csmica parece clara desde aqu.

Dentro de esta forma de conocimiento, Haraway (1988) opta por la bsqueda de

una objetividad encarnada, la bsqueda por un conocimiento que afirme una localizacin

limitada. La propuesta de Los Conocimientos Situados se aleja as del objetivismo que

plantea la existencia de verdades universales y se aleja tambin de la visin relativista. El

Conocimiento Situado se correspondera ms bien con un tipo de conocimiento que apela a

un nuevo tipo de objetividad, producto de conexiones parciales y de conocimientos

encarnados, limitados y comprometidos.

Para Haraway, el conocimiento cientfico solo sera lcito a partir de estas

conexiones y de un posicionamiento que se entronca con lo que otras feministas han

denominado la ciencia del sucesor: Una ciencia que ofrece una versin del mundo ms

adecuada, ms rica y mejor, con vistas a vivir bien en l y en relacin crtica y reflexiva con

nuestras prcticas de dominacin y con las de otros y con las partes desiguales de privilegio

y de opresin que configuran todas las posiciones. (Haraway, 1991, p. 321).

37
En este sentido, algunas autoras han emparentado de la misma manera las figuras del cyborg, La
Mestiza y el Sujeto Nmade como figuras que desde distintas tradiciones y marcos tericos, sealan
derroteros dentro de los feminismos de frontera. (Flrez- Flrez, 2010).

95
 3.2.1. Una lnea divisoria: La Mestiza Csmica y La Mestiza de Anzalda

Sin embargo, retomando la discusin que nos ocupa, lo que resulta ms interesante

en la descripcin del fragmento que analizamos es que Haraway (1997) seala en l con

claridad, la quizs no tan tenue lnea que separa a la mestiza dibujada por Randolph de la

mestiza de Anzalda: La Mestiza Csmica enlaza la serpiente y el telescopio de Hubell,

mientras la mestiza de Anzalda se identifica con la serpiente y con ese estado de

conciencia llamado Coatlicue propuesto al interior de la particular tradicin mstica y de

conocimientos de la culturas indgenas mexicanas38. Esto, que parece ser lo que hace que la

mestiza de Anzalda mantenga un altar necesariamente eclctico, posiblemente marque

tambin su destino de manera diferente. Las dos mestizas son, sin embargo, hermanas y

podramos decir que Haraway encuentra en una (en la mestiza de Anzalda), la inspiracin

para la otra.

La elaboracin de Haraway, su Mestiza Csmica, parece componer una propuesta

alternativa a la del ojo divino, que se emparenta con figuras tecno-cientficas como la del

cyborg. Por su parte, la propuesta de Anzalda se sita en otro territorio, se trata de un

conocimiento cuyo origen est situado en las fronteras del sistemamundo. Es por esta

razn, probablemente, que sus discusiones, resultan tan interesantes para Haraway.

Podramos decir entonces que las dos mestizas an desde su hermandad nos

muestran sus diferencias, sus particulares narrativas, creencias y posiciones. Por tal motivo,

a pesar de reconocer las posibilidades que abre pensar la conciencia mestiza como

38
El anlisis del fragmento resulta particularmente interesante en el sealamiento de esta diferencia,
pues ella nos muestra dos narrativas enlazadas en su interior, las dos mestizas ocupan posiciones diferentes en
el mundo y desde ellas, son atravesadas por narrativas tambin diferentes.

96
conciencia cyborg39, me concentrar en lo que sigue, en las caractersticas de la propuesta

de Anzalda. Creo que con este gesto, reconociendo su cercana, busco evitar la asimilacin

de las dos propuestas en una sola, planteando, en cambio, algunos elementos especficos de

las discusiones de Anzalda que resultan interesantes desde mi particular posicionamiento.

Asumo para mi discusin, la diferencia que establece Walter Mignolo (2004) entre

dos tipos de crticas a la modernidad: una crtica interna al pensamiento de Occidente, es

decir, que desarrollndose al interior del mismo es capaz de criticarlo, y, otra, que se

produce en el lmite de ese pensamiento, para constituir una doble crtica, desde lo interno y

lo exterior, y que introducira la posibilidad del pensamiento Otro40, del que hablamos al

comenzar este captulo. Creo que al recoger la crtica que hace Haraway al pensamiento

cientfico tal como lo hemos hecho hasta aqu se cumple la primera tarea y que al recoger

las propuestas de Anzalda, se cumplir la segunda.

Con estas razones de por medio y por la fascinacin que como mestiza, me

produce la obra de Gloria Anzalda, me dedicar en lo que sigue al juego, a la reflexin y a

la discusin de algunos de sus escritos, para reconstruir a partir de ellos y de algunos de los

mltiples comentarios que se han elaborado a su obra, los elementos y las posibilidades que

da el conocimiento situado de Gloria Anzalda, como salida a la forma de conocimiento

que hemos heredado de Robert Boyle.

39
La propuesta corresponde a Chela Sandoval en su texto New Sciences: Cyborg Feminism and the
Methodology of the Oppressed, 1995.
40
En la propuesta de un pensamiento Otro, Mignolo est siguiendo algunas de las discusiones del
filsofo y ensayista marroqu, Abdelkebir Khatibi. En sus discusiones, Khatibi asume parte de la crtica
interna de la modernidad desde autores como Nietzsche y Heidegger, aceptando sus propuestas hasta cierto
punto, el punto en que esa crtica interna se vuelve ciega a crticas que provienen de la lengua, el
conocimiento y la memoria rabe y del mundo islmico. En ese punto, para Mignolo, surge con toda claridad
el pensamiento fronterizo que l reconoce tambin en la obra de Gloria Anzalda y que se corresponde con la
posibilidad de una doble crtica que permite pensar desde dos tradiciones y al mismo tiempo desde ninguna de
ellas, creando as un pensamiento Otro que rompe con las caractersticas del pensamiento heredado de la
modernidad eurocntrica. (Mignolo, W. 2000).

97
 3.2.2. Escritura / Musa bruja

Conozco finalmente y de memoria, el laberinto de la escritura,

por el que ahora camino...

Es extremadamente difcil recoger una obra que nos habla rompiendo todo tipo de

cnones y fronteras; queda siempre el temor de efectuar una traicin con algo que como la

misma Anzalda propone, debe estar vivo. (1987, p. 89-95). Una voz, sin embargo, me

seala el camino. Escritura: viaje sin un lugar claro de destino, un transito a las tierras

medias. El duro trayecto y despertar de una voz que busca tener vida propia. Una musa

llama, pero tortura al mismo tiempo:

Musa bruja, venga. Cbrase con una sbana y espante mis demonios
que a rempujones y a cachetadas me roban la pluma, me rompen el
sueo.
Musa misericordia!
igame, musa bruja Por qu huye ust en mi cara? Su grito me
desarrolla de mi caracola, me sacude el alma. Vieja, qutese de aqu
con sus manos de navaja. Ya no me despedace mi cara. Vaya con sus
pinches uas que me desgarran de los ojos hasta los talones. Vyase a
la tiznada. Que no me coman, le digo. Que no me coman sus nueve
dedos canbales.
Hija negra de la noche, carnala, por qu me sacas las tripas, por qu
cardas mis entraas? Este hilvanando palabras con tripas, me est
matando. Jija de la noche vete a la chingada!
(Anzalda, 1987, p.72)

Transitando la tierra media de la escritura, trato de escribir esto de tantas

maneras Le doy una vuelta y otra vuelta grande; luego, una chiquita y luego, otra vuelta

ms. Nada sucede. No encuentro el camino. El reloj al frente; las fechas de la entrega: la

98
lectura de las tutoras, la de los jurados. El trmino de mi beca: los tiempos de afuera Y

adentro: Otro tiempo, detenido, herido, viscoso. Indomable.

Leo La Frontera muy despacio. No se puede leer de otra manera! Ella, que est

viva, no quiere entrar en los tiempos de la academia. El libro me adivina el pensamiento y

en su premonicin, empiezo a leer todo lo que me est pasando y lo que me pasar maana.

Est hablando de m: est hablando de la escritura y de las tierras medias. Afuera, el tiempo

del reloj Qu camino seguir? El automtico? El conocido? O el Otro, el peligroso, el

que eligi Alicia cuando decidi seguir al conejo? Fundirse con Anzalda, dejar que entre.

Seguir su camino, como quien sigue las instrucciones de un extrao chamn despus de un

mal viaje esos primeros viajes tener fe, dejarse llevar

Anzalda, musa bruja, su grito me desarrolla de mi caracola, me sacude el alma.

Vieja, qutese de aqu con sus manos de navaja. Que no me coman sus nueve dedos

canbales

3.4. Five Stages en la propuesta (de conocimientos) de Gloria Anzalda

Anzalda muere en 2004, a la edad de 62 aos. Despus de su muerte, sus

hermanas de la frontera (chicanas, queers, feministas, acadmicas y activistas) llenan con

pequeos altares su casa, as como cientos de pginas en Internet dedicadas a su memoria.

Un ao despus, Anna Louise Keating edita Entre Mundos/AmongWorlds, un libro

dedicado a recoger y articular las propuestas e ideas contenidas en la obra de Anzalda, una

obra difcil de asir por los mltiples lmites que traspasa.

Escrito por mltiples ensayistas a partir de las discusiones contenidas en sus

escritos y entrevistas, el libro de Keating es un intento por articular y continuar el trabajo

99
que Anzalda haba desarrollado durante su vida. El texto tiene una estructura de cinco

partes, que deliberadamente realizan un paralelo con el plan de cinco fases que Anzalda

propone como camino social e individual de liberacin (Kattau, 2007). Estas cinco partes

pueden ser pensadas a la vez como los cinco conceptos clave dentro de la obra de la autora

chicana: Nepantla, Autohistora/Autoteora, Conocimientos, Nos/otras y El nuevo

tribalismo del Mundo Zurdo. Para Keatting (2005), a travs de estos conceptos, que se

hallan fuertemente interconectados, Anzalda desarrolla algunas de sus propuestas

centrales, articulando, a la vez, su manera particular de aproximarse al conocimiento.

Siguiendo algunas de las discusiones realizadas por la misma Anzalda en

Borderlands/La Frontera, This bridge we call my back, y This bridge we call home, as

como en textos secundarios recogidos en AmongWorlds y otros escritos, presento a

continuacin acogiendo la propuesta de Ana Louise Keattin (2005) una discusin

sobre estas cinco fases, como derroteros en el camino hacia territorios de frontera. Como

hasta ahora, mi discusin se articular manteniendo su interlocucin con la crtica

poscolonial y feminista.

100
 3.4.1. Nepantla o habitando las tierras medias

Lo que sufrimos es una absoluta dualidad desptica que dice que

slo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturaleza
humana es limitada y que no puede evolucionar hacia algo mejor.
Pero yo como otras personas queer, soy dos en un nico cuerpo,
tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los hieros gamos:
la unin de contrarios en un mismo ser.

Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera

Nepantla es el lugar donde ocurre la transformacin.

Gloria Anzalda, This bridge we call home

Chicana, queer, del sur de Tejas, Anzada habita mltiples identidades. Su

territorio Borderland, Nepantla, La Frontera, es un lugar fsico y geogrfico: el lugar del

lmite, el lugar de la tierra robada ahora, ocupada por miles de maquiladoras, donde

mujeres del llamado Tercer Mundo son mano de obra barata. Pero ante todo, Nepantla es

el lugar psicolgico, sexual y espiritual de una nueva poltica. Como mestiza, en mltiples

sentidos, Anzalda vive en esa tierra media, lugar de un mestizaje que no es slo racial:

La tierra de frontera es un lugar vago e indeterminado, creado por el residuo

emocional y artificial, de un lmite. Es un estado constante de transicin. Lo
prohibido y lo vedado son sus habitantes. Los atravesados viven ah: los de los
ojos achinados, los perversos, los queer, los que estn siempre en problemas, los
bandidos, los mulatos, los media sangre, los que viven medio muertos; para
hacerlo corto, esos que han cruzado, que han atravesado, que han llegado ms all
de los confines de lo normal. (Anzalda, 1987, p. 3).

La tierra media es el espacio limtrofe, el lugar de lo inestable y de lo

indeterminado, siempre en transicin. Un lugar de desasosiego. Nepantla es, sin embargo,

tambin el lugar donde ocurren las transformaciones y, en ese sentido, es un puente, la

101
posibilidad de algo diferente. Anzalda (2002) llama Nepantleras a aquellas mujeres que al

haber habitado territorios de frontera, pueden facilitar el cruce entre las dos orillas que

componen el lmite de un espacio fronterizo. Habitar la tierra media es un ejercicio

diferente al de habitar dos lugares por periodos consecutivos, sin comprometerse del todo

con ninguno de ellos. Se trata ms bien, de dar la cara a un nuevo espacio limtrofe, en

distintos sentidos. Las Nepantleras han tenido contacto con ese espacio y por eso son

capaces de facilitar el cruce.

Pensaremos ahora en este espacio como la posibilidad, como la puerta de entrada a

un conocimiento en los lmites de Occidente: a un conocimiento Otro. Walter Mignolo

(2000) habla en uno de sus textos de inscribir su obra en la lnea de un ejercicio decolonial,

pero en uno particular: el de decolonizar el conocimiento y decolonizar el propio ser. No

quiero ahora traer mucha teora, dir ms bien que s con claridad de qu est hablando:

habla de que la colonialidad la cargamos por dentro. De que las categoras de ese discurso

colonial del que hemos venido hablando nos atraviesan, nos constituyen y constituyen

nuestras formas de conocimiento. Cmo se decoloniza el ser?, me pregunto entonces. De

bien poco nos sirve hacer teora con la pretensin de transformar el mundo, si nuestros

espacios internos y de vida siguen siendo coloniales. Si nuestra forma de hacer

conocimiento y academia sigue operando desde La colonialidad de la ciencia. Una

ciencia colonial, aunque ahora suene en cierto sentido redundante.

Si nos guiamos por binarismos rgidos y fuertemente establecidos, podemos

siempre hacer aparecer la promesa de las tierras medias, la de los territorios de transicin y

de frontera: Nepantla, es un viaje a las tierras medias. Para continuar ese camino, acudir a

dos acercamientos diferentes a la idea de una tierra media o territorio de frontera, en ellos

quisiera articular algunas de las caractersticas de un conocimiento y un pensamiento

102
alternativo al que he criticado en los primeros captulos de este trabajo. Apelar primero a

la propuesta de Evelyn Fox Keller en sus discusiones sobre al desarrollo psquico

contemporneo y a las posibilidades que abre para ste, el habitar un espacio de transicin.

Luego, espero entrar de lleno en Nepantla, de la mano de Anzalda, la musa bruja de este

recorrido.

En sus Reflexiones sobre Gnero y Ciencia, Evelyn Fox-Keller (1985) dedica un

grupo de ensayos a lo que ella denomina un examen de nuestra subjetividad

contempornea, en una exploracin de la dinmica interna que favorece los conceptos

particulares de yo y Otro, de sujeto y objeto, de masculino y femenino que son

caractersticos de nuestros tiempos. Su discusin permite dar por sentado que otras normas

sociales y familiares daran el curso de algo diferente, otros arreglos culturales daran la

posibilidad de una subjetividad diferente. Y tal vez abriran las puertas a otra forma de

conocimiento.

Las preguntas iniciales y algo profanas de Fox Keller transitan el camino de

entender la relacin culturalmente omnipresente entre masculinidad y objetividad. Su

propuesta es que las pretensiones objetivas de la ciencia no tienen un origen objetivo en s

mismo, sino que de hecho, se desarrollan a partir de una subestructura emocional

(predominantemente masculina) que estara marcada por el deseo de control y la bsqueda

de la distancia con el objeto. Esto determinara algunos de los rasgos caractersticos de

cierto tipo hegemnico de ciencia en Occidente, en el que ms que objetividad se dara un

objetivismo. Un conocimiento que establece una serie de binarismos para marcar fuertes

fronteras entre sus categoras (sentimiento-razn, objetivo-subjetivo, hombre-mujer, etc.).

De la misma manera, se hace posible pensar en otro tipo de conocimiento que Fox

Keller considera ms maduro y que surgira de un sujeto capaz de recorrer territorios de

103
confusin transitoria con el Otro, para lograr luego una diferenciacin menos rgida, ms

madura y flexible. Ella denomina a este proceso un proceso de objetividad dinmica, por el

movimiento permanente que este recorrido implica, en zonas de transicin, empata y

confusin momentnea. Este movimiento es el que hace posible esa otra forma de

conocimiento:

El conocimiento de una realidad independiente, tanto del yo como del otro es una
precondicin necesaria tanto para la ciencia como para el amor. Sin embargo,
puede no bastar para ninguno de los dos. Es cierto que la capacidad de amor, de
empata, de creatividad artstica requiere algo ms que la simple dicotoma entre
sujeto y objeto. La autonoma definida en forma extrema, la realidad definida con
demasiada rigidez, no pueden abarcar las experiencias emocionales y creativas que
confieren a la vida su sentido ms rico y profundo. Si se quiere que estas permitan
el flujo y reflujo del amor y el juego, la autonoma debe concebirse de forma ms
dinmica y la realidad de forma ms flexible. (Fox-Keller, 1985, p. 90).

En contra de la idea de que la madurez emocional y cognitiva est constituida por

la capacidad de establecer una diferencia tajante entre lo objetivo y lo subjetivo, en tomar

distancia, su idea es ms bien la de que la madurez emocional implica un sentido de la

realidad que no est totalmente alejado de la fantasa, aunque tampoco a su merced, con un

componente de autonoma, suficientemente seguro para permitir el elemento vital de

ambigedad que se halla en la interfaz entre sujeto y objeto. Aunque para Fox Keller esta

ambigedad hace posible otro tipo de conocimiento cientfico, uno que parte de una

objetividad dinmica (y all se ubicara su lectura de la obra de la biloga ganadora del

premio Nobel, Barbara McClintock), es importante decir que su teora nos est hablando

tambin de otras formas de conocimiento: ni el amor ni el arte pueden sobrevivir a la

exclusin de un dilogo entre sueo y realidad, entre dentro y afuera, entre sujeto y objeto.

(Fox-Keller, 1985, p. 91).

La propuesta que quiero resaltar aqu es la de pensar esa objetividad dinmica,

104
como la posibilidad que se abre al habitar o haber habitado ese territorio medio o de

transicin. Un territorio que si se reconociera como parte del equipaje tendra el potencial

de ser conciencia mestiza, una conciencia diferencial que abrira la puerta para habitar

muchos mundos y romper la caja cerrada de las dos unidades. Se trata de un pensamiento

que no es femenino sino ms bien mestizo, en el sentido amplio de ruptura de los

binarismos que hemos dado a esa palabra.

Ahora bien, la tierra media de Anzalda, su posibilidad de superar los binarismos,

surge de su propia historia y se enlaza con la emergencia de nuevos espacios, de nuevas

narrativas que ella construye para vivir y habitar. Anzalda se reconoce mltiplemente

situada, compleja, contradictoria, muchos en una. Su trnsito aterrador en algunos

casos por ese terreno medio, alejado de las categoras establecidas por esa cultural

hegemnica de la que Fox Keller nos est hablando, se hace posible a partir de las figuras

que crea retomando para su tarea elementos del pensamiento indgena mexicano.

Ella elige narrar su experiencia desde categoras que no hacen parte de la cultura

dominante anglosajona, dentro de la cual se encuentra contradictoriamente inmersa.

Construye, entonces, nuevas historias, una nueva y potente narrativa que, como Haraway

propone, logra entregarnos otra historia y probablemente otra subjetividad inimaginable

desde el lugar ventajoso del ojo ciclpeo y autosatisfecho del sujeto dominante.

Este pensamiento Otro no es un pensamiento indgena puro u original que pueda

ser recuperado; es ms bien un pensamiento mestizo, un pensamiento que se ubica en los

lmites, en un territorio fronterizo. Pero Anzalda enfatiza ante todo en el hecho de que es

el pensamiento de alguien que ha sido capaz de asumir sus contradicciones y transitar

territorios de confusin, para crear un nuevo espacio.

105
 3.4.2. Conocimientos/Ser devorados por la serpiente o El Estado Coatlicue

Cuando empec a escribir este ensayo, hace casi dos aos, el

viento al que estaba acostumbrada de repente se convirti en
huracn. Abri la puerta a imgenes viejas que me espantan,
fantasmas viejos y todas las heridas viejas. Cada imagen una
espada que me atraviesa, cada palabra una prueba. Aterrorizada
guard el bosquejo de este ensayo por un ao

Gloria Anzalda, La Prieta

Coatlicue da luz a todo y a todo devora. Ella es el monstruo que se

trag a todos los seres vivientes y los astros, el monstruo que se
traga el sol cada tarde y le da luz cada maana

Gloria Anzalda, Borderlands /La Frontera

En la introduccin de la edicin en Castellano del libro Local Histories, Global

Desings, Walter Mignolo propone, siguiendo las ideas del terico africano Valentin Y.

Mundimbe, la denominacin de gnosis fronteriza, en lugar de epistemologa fronteriza,

para captar una amplia gama de formas de conocimiento que la filosofa y la epistemologa

habran dejado al margen. La palabra gnosis por su origen, se refiere al conocimiento en

general, sin una especificidad que diferencie doxa de episteme. La gnosis fronteriza, en

tanto conocimiento desde una perspectiva subalterna, es un conocimiento concebido desde

el lmite, desde las fronteras del sistema-mundo, moderno/colonial (Mignolo, 2000, p. 71).

La gnoseologa fronteriza sera entonces, un conocimiento potente y emergente que

empieza a absorber las formas hegemnicas del conocimiento desde la perspectiva del

subalterno:

La gnosis fronteriza constituye una razn subalterna que est luchando por poner
en primer plano la fuerza de los conocimientos convertidos en subalternos durante
un largo proceso de colonizacin del planeta, que fue simultneamente el proceso
durante el que se constituyeron la fuerza y la razn moderna (Mignolo, 2000, p.
73).

106
 Siguiendo a Eduard Glissat, quien formula que un imaginario consiste en todos los

modos en que una cultura se percibe, Mignolo propone: Por pensamiento fronterizo me

refiero a los momentos en los que el imaginario del sistema-mundo moderno se quiebra.

(2000, p. 83).

En diferentes textos, pero tal vez en particular en la tercera parte de

Borderlands/La Frontera, Anzalda elabora la propuesta de un conocimiento que quiebra

el imaginario del sistemamundo moderno/colonial, que reta su racionalidad dicotmica y

hace posible transitar el camino de Nepantla. Sus elaboraciones nos remiten a viejas

historias: Coyotxauhqui, antigua diosa Azteca, es cortada en pedazos, por las rivalidades

con su hermano. La diosa fracturada nos muestra el mismo destino que corri la psique

capaz de comprenderla. La historia de esa mutilacin es la historia del colonialismo, la

misma que ha dividido y colocado en compartimentos separados lo femenino y lo

masculino, la oscuridad y la luz, la vida y la muerte. Para sanar el alma, la vieja diosa deber

ser rehecha, recompuesta.

Mxico es el lugar de los sincretismos. Una fuerza eliminada se esconde detrs de

las facciones de otra, conformando algo nuevo: sincrtico y mestizo. La potencia de este

juego se comprende bien si se est en el Zcalo, donde las catedrales esconden bajo sus

cimientos las ruinas sorprendentemente emergentes desde hace unos aos de los

templos Aztecas, o en Coyoacn, donde Frida Kahlo haca una pintura hermosa pero capaz

de horrorizarnos, impregnada de vida y de muerte. O en el cerro del Tepeyac donde la

virgen de Guadalupe se reverencia con un fervor mestizo que no cesa, de da y de noche.

La virgen morena, patrona de los mexicanos y, para algunos, de toda

Latinoamrica es, en realidad, el nico rastro que nos deja el catolicismo de las diosas

107
indgenas; en ella se condensan sus mltiples fuerzas. El mestizo sigue invocando estas

deidades en las figuras de los santos cristianos: Las invoco diosas mas, ustedes las indias,

sumergidas en mi carne que son mis sombras. Ustedes que persisten mudas en sus cuevas.

Ustedes seoras que ahora como yo, estn en desgracia (Anzalda, 1987, p. 31). Las

diosas indgenas son, a la vez, parte de una deidad ms amplia: Coalt, la fuerza primitiva de

la que todas las cosas nacen, con potencialidad de vida y tambin de muerte, uniendo en su

interior las fuerzas de lo masculino y tambin de lo femenino.

Dar espacio a lo paradjico: entrar en la serpiente. La propuesta de Anzalda

aparece otra vez, como una narrativa: Coatlicue, madre de Coyotxauhqui, es la diosa

serpiente de la oscuridad y de la luz que engloba todas las contradicciones. Ella reinaba

antes de que los aztecas pasaran a ser una burocracia militar y guerrera. En su reino, el

equilibrio y el balance entre los sexos exista (Anzalda, 1987, p.31). Coalticue, an desde

su desgracia, nos puede ayudar a encontrar el camino, si lo hemos perdido:

Coatlicue despliega lo contradictorio. En su figura, todos los smbolos importantes

para la religin y la filosofa azteca estn integrados. Como Medusa, la Gorgona,
ella es el smbolo de la fusin de oposiciones, el guila y la serpiente, cielo y
abismo, vida y muerte, movilidad e inmovilidad, belleza y horror [] Cuando no
estamos viviendo en todas nuestras potencialidades y por tanto, impidiendo la
evolucin del alma o, peor, Coalticue, la tierra se abre y nos succiona dentro de su
mandbula, nos devora. Manteniendo la mente consciente ocupada o inmvil, el
trabajo germinal toma lugar en la tierra oscura y profunda del inconsciente.
(Anzalda, 1987, p. 47).

Construyendo nuevas narrativas, me pregunto entonces si confundidos y sin

poder darle del todo un nombre no estamos habitando la tierra negra en que Coatlicue,

diosa de la multiplicidad, mantiene inmviles a sus presas hasta que ellas logran hacer la

tarea de integrar, de acercar las oposiciones. Con la mente de Occidente, siempre ocupada,

108
inmovilizada, estar germinando algo en la tierra oscura y profunda de nuestro

inconsciente? (AignerVaroz, 2000). En esta narrativa que hoy elijo, una forma de

conocimiento fronteriza se niega a desaparecer, librando una batalla a muerte pues en

ella se juega la muerte real, de millones de seres con otras formas de conocimiento en las

que habramos extraviado el camino hacia las tierras medias.

Para Emma Perez (2005), Los Conocimientos/El Estado Coatlicue, son una

sensibilidad psquica que no reconocemos en nuestro entrenamiento, despus de la

ilustracin occidental europea. Es en ese sentido, la sensibilidad que abre las puertas a un

conocimiento Otro. Coatlicue es la que nos lleva a la oscuridad, pero tambin la que nos

salva. Es un preludio al cruce. La imagen de Coatlicue es entonces, un cono de resistencia

y conciencia oposicional (Prez, 2005). El momento de la noche, tiempo de reconocer las

contradicciones dentro de nosotros, pero precisamente para poder transcenderlas e iniciar

un viaje.

Prez lo dice claramente: Hace ya dcadas, Gloria Anzalda comprendi lo que

muchos de nosotros nos pasamos la vida intentando asir, que la colonizacin puede haber

destruido nuestras civilizaciones indgenas, pero que no pudo eliminar la evolucin de un

psiquismo indgena. (2005, p. 4). Un psiquismo mestizo y de ojos achinados, queer,

siempre en problemas, bandido, mulato, media sangre. Atravesado. Que ha elegido cruzar,

vivir en Nepantla, habitar el lmite de lo normal.

En medio de las otras coordenadas, Coatlicue puede ser un estado de parlisis. Es

sombra y oscuridad del alma inicialmente, pero tambin es la posibilidad constante de

superar la parlisis. Se trata de una lucha interna pero tambin externa, como veremos

en la que la identidad es puesta en cuestin para moverse a otra zona donde la ambigedad

emerge, para producir una tercera identidad, mvil y siempre lista a transformarse.

109
 COYOLXAUHQUI:

LA DIOSA CERCENADA DE LOS CASCABELES EN LAS MEJILLAS.

Entre las muchas versiones sobre su historia, hay una segn la cual, en alguna poca entre los
mexicas, dominaban las mujeres. Al ser desplazadas por los hombres, el poder femenino qued
desarticulado y tambin sus diosas, entre ellas Coyolxauhqui.

Fuente: http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/colibri/cuentos/tumba/htm/sec_3.htm

110
 COATLICUE:

LA DE LA FALDA DE SERPIENTES.

Diosa terrestre de la vida y la muerte. Tambin reciba los nombres de Tonantzin (nuestra

muy venerable madre) y Teteoinan (madre de los dioses).

Fuente: http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/proyectos/acercarte/arte_mexicano/artemex3/artmex03.htm

111
 3.4.3. Autohistoria/Autoteora

Cuando nac, Mam grande Locha me inspeccion las nalgas en

busca de la mancha oscura, la seal del indio o peor de la sangre
mulata. Mi abuela (espaola, un poco alemana, el rasgo
aristocrtico bajo su piel plida, de ojos azules y cabellos
enroscados, en un tiempo rubios) presuma que su familia fue una
de las primeras que se establecieron en el gran campo de pastizajes
del sur de Tejas. Qu lstima que naci mijita morena, muy prieta,
tan morena y distinta de mis propios hijos geros....

Glora Anzalda, La Prieta

Con el terror acompandome, me sumerjo en mi vida y empiezo

el trabajo sobre m. Dnde empez el dolor, las imgenes que me
espantan? .

Gloria Anzalda, La Prieta

Es de madrugada. Escribiendo hipnotizada, me pregunto si me encuentro en las

mandbulas de la gran serpiente. Al leer las historias de fuerte mestizaje de Gloria Anzalda

comenc a preguntarme por todos los espacios en que ellas se tocan con mis propios

mestizajes. Las familias colombianas se forman como le o decir una vez a Walter

Mignolo, hablando de la cultura argentina mirando a Europa (o a los Estados Unidos) y

dndole la espalda al indio que tenemos en casa. Esa opcin implica dar la espalda a todo lo

que no siga la lgica de las dos unidades, la de los esquemas precisos y bordes duros.

Vivimos as, inmersos en una dura y solo en algunos privilegiados casos sutil

violencia a la que del todo no se le acaba de dar un nombre. No la llamamos racismo,

porque consideramos demasiado fuerte la palabra y tal vez, porque es difcil hablar de

segregacin racial en una cultura construida por las mezclas. Clasismo sera quizs una

palabra ms aceptada entre nosotros. Las clases altas colombianas, sin embargo, estn

constituidas predominantemente por una casta particular, blanca o al menos en la aspiracin

112
de serlo. Anclados a un imaginario de blancura (Castro-Gmez, 2005). Tal vez todo esto

explique por qu nos matamos como lo hacemos. Si hay que matar una parte nuestra, la

parte rechazada de nuestro mestizaje para poder sobrevivir cada da: estas carnes indias

que despreciamos [] as como despreciamos y condenamos a nuestra madre, Malinali.

Nos condenamos nosotros mismos. Esta raza vencida, enemigo cuerpo. (Anzalda, 2004,

p. 44).

Me pregunto entonces: De qu manera heridas que no confesamos, que son

vergonzosas, marcan nuestras vidas, nuestras opciones vitales, la forma en que pensamos y

conocemos? En Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, Anzalda se

pregunta si est vendiendo a su cultura al escribir contra todo lo que en ella la ha

traicionado: No fui yo quien vendi a mi gente, sino ellos a m [] La cultura masculina

ha hecho un buen trabajo con nosotras. Son las costumbres que traicionan. La india en m

es la sombra. (Anzalda, 2004, p. 79). Discutiendo el duro camino de la mestiza, propone

entonces, que su primer paso adelante debe consistir en hacer un inventario.

Despojando, desgranando, quitando paja. Exactamente, qu hered ella de sus

ancestros? Ese peso en su espalda, cul es el equipaje de su madre India?, cul
es el bagaje de su padre Espaol?, cul el del anglo? Pero es difcil diferenciar
entre lo heredado, lo adquirido, lo impuesto. Ella pone la historia a travs de un
tamiz. Saca fuera las ficciones, mira las fuerzas de las que nosotros como raza,
como mujeres, hemos sido parte. Luego bota lo que no vale, los desmientos, los
desencuentros, el embrutecimiento. Aguarda el juicio hondo y enraizado de la
gente antigua. Este paso es una ruptura consciente con todas las tradiciones
opresivas de todas las culturas y religiones. (Anzalda, 1987, p.82).

Se discute mucho dnde ubicar la obra de Gloria Anzalda. Para algunos, sus

escritos solo son bonitas historias con algo de poesa; para otros, se trata en realidad de

fuerte teora (Lugones, 1992 y Prez, 2005). Y s, se podra decir que Anzalda teoriza,

pero que lo hace desde sus historias y poesa, que hablan ante todo de sus propias historias.

113
Es all donde la teora hace sentido. Siempre hablamos desde una herida propia, aunque no

la reconozcamos. Aunque desde la aspiracin al ojo invisibilizado que todo lo ve,

intentemos negarla.

3.4.4. Nos/otras

Movindose desde una zona militarizada a una mesa redonda, las

nepantleras reconocen una tierra comn que no ha sido mapeada: la
humanidad del Otro. Nosotros somos el otro, el otro es en
nosotros.

Gloria Anzalda, Now let us shift

Todo este recorrido me conducir a la escritura sobre mujeres con las que

comparto ciertas coordenadas: aquellas que nos marcan al habitar el espaciotiempo en que

se desenvuelven las formas contemporneas del trabajo. Sus condiciones son, sin embargo,

muy diferentes a las mas. Ellas son las Otras en m. Yo solo aspiro a ser una Nepantlera

que pueda realizar el cruce del espacio que nos separa. Habitar cabalmente el territorio de la

frontera.

Utilizando la palabra Nos/otras, tal como su original en castellano, solo que

114
dividida por una lnea que la convierte simultneamente en dos palabras, Anzalda afirma

la colectividad del nosotras y al mismo tiempo, reconoce esa divisin entre nosotras y las

otras. La cohesin de la palabra contiene sin embargo, la promesa de una sancin: nosotros

contenemos a los otros, y los otros nos contienen a nosotros. (Keatting, 2005).

Escribiendo el Nos/otras junto, Anzalda ofrece una alternativa a las propuestas de

los binarismos y de la divisin entre sujeto y objeto o de nosotros y los otros. Nos entrega

as la clave para una forma de un conocimiento Otro. Se trata de una filosofa y una praxis

que debe habilitar para reconocer, cruzar y algunas veces transformar distancias. (Keatting,

2005).

3.4.5. El nuevo tribalismo o las alianzas del Mundo Zurdo

Las propuestas de Anzalda construyen una alternativa al conocimiento del ojo

ciclpeo, desafan el proyecto filosfico de Occidente basado en oposiciones binarias y en

restricciones de fronteras. Su camino tiene, sin embargo, dos sentidos: primero, pasa por un

reconocimiento de las propias historias; luego, se extiende hacia lo social. Se trata de una

visin colectiva activada a travs de la diferencia que se celebra en unin para transformar

el mundo. (Lugones, 1992).

En el texto La Prieta, publicado inicialmente en ingls en This bridge we call my

back, Anzalda privilegia a los desplazados y a los mestizos como lderes, para un

movimiento visionario de cambio social: Somos los grupos raros, la gente que no

pertenece a ningn sitio, ni al mundo dominante, ni completamente a nuestra propia cultura.

Todos juntos abarcamos tantas opresiones. Pero la opresin abrumadora es el hecho

115
colectivo de que no cuadramos y porque no cuadramos somos una amenaza. (1981, p.

209).

El Mundo Zurdo es un nuevo mundo. Aunque seguimos atrapados en el mundo de

la razn, del intelecto y de las mquinas, un mundo emergente de la diferencia, de la

intuicin y de la posibilidad de las tierras medias est naciendo. Para encontrar su camino,

se requiere una nueva conciencia que crea un nuevo universo y una narrativa para la

liberacin:

El estirn entre lo que es y lo que debe ser. Creo que al cambiarnos, cambiamos al
mundo, que el viaje por el camino de El Mundo Zurdo es el camino de un
movimiento en dos sentidos irse al fondo de una misma y extenderse hacia el
mundo, una recreacin simultnea de una misma y una reconstruccin de la
sociedad. Pero me siento confusa sin saber cmo se logra esto... (Anzalda, 1981,
p. 209)

Y podra decir aqu que su propuesta implica un nuevo lenguaje a partir de la

construccin de nuevas historias, con viejas palabras que aparecen renovadas, que son

capaces de un reencantamiento del mundo. Que ese nuevo lenguaje va de la mano de la

propuesta de nuevas subjetividades mestizas, bandidas y de ojos achinados. Que al

construir un nuevo lenguaje y una nueva subjetividad, estamos en el camino de la esperanza

de un cambio social. Podra hacer el intento de hacer teora: hablar de lenguaje,

subjetividad y transformacin social, pero tengo el temor de que nada pasara con esas

discusiones. La propuesta de Anzalda tiene un precio, sus coordenadas solo se nos dan una

vez iniciado el camino, sus palabras solo cobran vida para los mestizos, aquellos que

quieren o ya no pueden evitar la marcha, los capaces de entrar en Nepantla:

La lucha siempre ha sido interna y luego jugada afuera, en los terrenos exteriores.

116
 La conciencia de nuestra situacin debe venir antes de los cambios internos, los
que a su vez, vienen antes de los cambios en la sociedad. Nada pasa en el mundo
real, a menos que pase antes en las imgenes en nuestras cabezas. (Anzalda,
1981, p. 205).

Las figuras fantsticas de las tierras medias, las serpientes y las diosas cercenadas,

solo cobran sentido para aquellos que estn dispuestos a saber que su existencia es real, en

algn lugar perdido en las tierras medias, un lugar que es psquico, pero que anuncia y se

enlaza con lo social y lo poltico y que asusta hasta los huesos, porque hace sentir

precisamente que estamos en las mandbulas de la gran serpiente:

El trabajo de la conciencia mestiza es romper la dualidad sujetoobjeto, que la

mantiene prisionera y mostrar en su carne y a travs de las imgenes de su trabajo
cmo la dualidad es trascendida [] En unas pocas centurias, el futuro le
pertenecer a la mestiza. Porque el futuro depende de la ruptura de paradigmas,
depende de los puentes entre dos o ms culturas. Creando un nuevo mito eso es,
un cambio en la forma en que percibimos la realidad, la forma en que nos vemos a
nosotros mismos, la forma en que nos comportamos la mestiza crea una nueva
conciencia. (2002, p.80).

117
 GLORIA ANZALDA
(1942 2004)

Fuente: http://jumpoffthebridge.com/2009/03/legendary-latinas-bridges-backs-and.html

118
119
PARTE DOS

HABITAR TERRITORIOS DE FRONTERA

120
121
CAPTULO IV

COORDENADAS ESPACIO/ TEMPORALES PARA UNA

LECTURA SITUADA DE LA INDUSTRIA FLORICULTORA

COLOMBIANA

Por definicin un locus de enunciacin no puede ser marginal. Sin

embargo, hacerlo visible, hace posible resaltar que la epistemologa
no es ese espacio universal feliz al que todo el mundo puede
adscribirse.

Walter Mignolo, I am where I think

En su visita a Barcelona, en 2009, Rosi Braidotti propone que la tarea de construir

una cartografa del presente significa repensar las coordenadas que instauran su orden,

sealar las demarcaciones de su espacio, aquello que lo constituye y cmo esto construye,

atraviesa y hace resonar a sus habitantes en una frecuencia determinada. Su nocin no se

122
separa mucho de la idea de Conocimiento Situado de Donna Haraway (1997), de

Geo/Corpo poltica del conocimiento de Walter Mignolo (2003) o de la propuesta de

Autohistoria/Autoteora de Gloria Anzalda (1987)41.

Recogiendo esta cita para iniciar este captulo, mi apuesta de escritura en lo que

contina, ser en buena medida la de buscar las coordenadas particulares del problema que

quiero abordar: el de las formas de gubernamentalidad (Gouvernementalit) que se ejecutan

sobre las trabajadoras de la industria floricultora colombiana. En ese sentido, para construir

mi argumentacin, escoger aquellas frecuencias con las que resueno y con las que, espero,

cobren sentido las preguntas que rodeo. No realizar elecciones modestas, sino claramente

interesadas. El captulo operar en buena medida, sealando las razones y los intereses que

me llevaron a ellas.

4.1. La industria floricultora colombiana

Escribo para defender las polticas y las epistemologas vinculadas

a un lugar, a un posicionamiento, a una colocacin, donde la
parcialidad es la condicin para que se entiendan nuestras
proposiciones de saber racional.

Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres

Bogot se encuentra rodeada por una de las zonas ms frtiles del territorio

colombiano. Si se llega a ella desde el aire, es posible observar cientos de parches de color

41
Podemos recordar aqu, la cercana entre las propuestas de Rosi Braidotti, de Dona Haaraway y de
Gloria Anzalda. Ver: Casado, Helena (1999) Cyborgs, nmadas, mestizas: Astucias metafricas de la praxis
feminista

123
blanco que se repiten paulatinamente hasta cubrir una gran parte del paisaje. Las estructuras

de plstico de los invernaderos de los cultivos de flores que llenan la Sabana de Bogot se

han multiplicado en los ltimos 30 aos, a tal punto que en algunos lugares resulta difcil

ver de nuevo el verde. De la misma manera que ocupan el horizonte, las organizaciones

floricultoras aglutinan actualmente gran parte de la poblacin femenina que vive en algunos

de los municipios que circundan la ciudad: nativas o desplazadas por la violencia de otras

zonas del pas, miles de mujeres encuentran en el trabajo en los cultivos de flores, una

posibilidad de subsistencia.

Hoy en da, Colombia es el segundo productor-exportador mundial de flores

cortadas. La industria de flor cortada (en adelante IFC) se inicia en el pas a finales de los

aos sesentas. En aquel momento (1968), sus exportaciones llegan a ser de 1 milln de

dlares al ao, concentrndose mayoritariamente en la produccin de claveles. En la

actualidad, Colombia exporta flores por valor de 1.100 millones de dlares al ao, en

aproximadamente 75 variedades diferentes, (Asocolflores, 2006, 2010).

La IFC se caracteriza por estar fuertemente vinculada a los mercados globales. De

esta manera, la mayora de sus compradores se encuentran ubicados en pases del llamado

primer mundo, mientras que su produccin se genera mayoritariamente en pases de

frica y Amrica Latina. En 2010, la produccin colombiana de flores ocup cerca de

7.200 hectreas de cultivo, empleando intensivamente mano de obra no calificada

(alrededor de 100.000 empleos directos y 80.000 indirectos) y concentrndose

principalmente en los departamentos de Cundinamarca (85%) y Antioquia (12%).

Por lo general, la poblacin de un cultivo de flores se distribuye as: empleados

gerenciales y administrativos, 15% y obreros, es decir, personas que trabajan por un salario

124
mnimo legal, el restante 85%. De este 85% de operarios, aproximadamente el 70% son

mujeres.42 (Sanmiguel-Valderrama, 2007)

CULTIVOS DE FLORES DE LA SABANA DE BOGOT,

DESDE EL AIRE (2008)

Fuente: http://ece.uprm.edu/~caceros/colombia/Colombiarea.htm

42
Aunque aproximadamente un 30 % de los trabajadores operativos de los cultivos son hombres, yo
hablar en general de las operarias o las obreras de la industria, como una manera de reconocer ese 70 %
que suele ser invisibilizado, por la masculinizacin del lenguaje.

125
 El negocio floricultor colombiano presenta desde sus inicios una alta rentabilidad

asociada en muy buena medida al bajo costo de su mano de obra, que en el caso de las

mujeres resulta altamente dependiente de su puesto de trabajo. La paulatina integracin de

la IFC a mercados globales cada vez ms agresivos, ha determinado un aumento de su

competencia en diferentes regiones del planeta, hecho que durante la ltima dcada, diezma

claramente la rentabilidad de su produccin. Como salida a esta situacin y amparadas por

una serie de reformas laborales realizadas en Colombia a partir de la dcada del 90, las

empresas floricultoras ejecutan, durante los ltimos ocho aos, fuertes cambios en las

formas de contratacin de sus trabajadoras que han determinado en la mayora de los casos

una precarizacin de la vida de las mujeres43 vinculadas a la industria. (Len 2003,

Corporacin Cactus, 2004).

Mi entrada investigativa al campo de la IFC en Colombia se da en 1994, con un

proyecto de investigacin y docencia de la Facultad de Psicologa de la Universidad

Javeriana que en aquel momento se ocupaba de una lectura crtica de los espacios laborales

colombianos. A partir de 2002 y mientras trabajbamos en dicho proyecto, fuimos testigos

de la que algunos consideran la mayor transformacin de la IFC desde sus orgenes en la

dcada de los 60s. Tal transformacin se corresponda con una crisis sostenida desde

entonces en el sector.44 Durante los aos siguientes, las empresas implementaron fuertes

transformaciones en sus formas de contratacin y de trabajo, amparadas en buena medida

43
En tal sentido, Saskia Sassen (2003) ha sealado que son las mujeres, la fuerza laboral femenina, la
que en buena medida, parece encontrarse en el centro de la propuesta globalizadora. La literatura
especializada ha hecho hincapi en la idea de que la globalizacin y la feminizacin de la fuerza de trabajo
parecen avanzar de manera paralela. Esta feminizacin parece ir asociada a un deterioro de las condiciones
de trabajo para la mayora de las mujeres, como parte de una carrera para reducir los costes al mnimo
(Beneria y Sen, 1982, Benera, 2003, p. 93).
44
El inicio de esta crisis ha sido ubicado por distintos autores entre los aos 2000 y 2002 y su
permanencia parece extenderse hasta el momento actual (Tenjo, Montes y Martnez, 2006). Las causas de este
hecho sern discutidas en apartados subsiguientes.

126
por la puesta en marcha de la ley laboral 789 de 2002 para la reforma del Cdigo Sustantivo

del Trabajo45 promulgada por el gobierno del presidente lvaro Uribe Vlez.

Los cambios que se produjeron con la nueva reforma laboral generaron una clara

reduccin en los ingresos de las trabajadoras por cuenta de una nueva definicin en el pago

de las horas extras, nocturnas y dominicales. La reforma flexibilizaba, a la vez, sus

condiciones de contratacin, lo cual influa directamente sobre sus jornadas laborales,

haciendo que los horarios de trabajo fueran definidos en buena medida a voluntad de las

empresas46.

En el momento en que se introdujo la reforma, esta transformacin en las

condiciones laborales de las empresas result ser en nuestros registros de campo un hecho

tan fuerte, que desde el proyecto decidimos darle un lugar particular en la investigacin que

venamos desarrollando. En tal sentido, uno de los hechos que ms nos llam la atencin

fue que en los registros que realizbamos, nunca apareci la voz de protesta de las

trabajadoras contra las alteraciones que se estaban dando en sus condiciones de trabajo. La

reforma pas en el mejor de los casos, con exiguas explicaciones por parte de las reas de

gestin humana, sobre las condiciones que estaban cambiando.

De cuatro empresas en las que nuestro proyecto realizaba su trabajo en el

momento, solo en una se realizaron reuniones formales para explicarles a las trabajadoras el

45
La aprobacin de la Ley 789 de 2002 fue presentada por el gobierno como un conjunto de normas
para incrementar la generacin de empleo y ampliar la proteccin social. No obstante, fue calificada desde
diferentes sectores del pas como claramente patronal. El gobierno de Uribe Vlez la explic como un
mecanismo que buscaba evitar la huida de capitales del pas.
46
Segn Len (2003), la flexibilizacin laboral ha tenido escenarios privilegiados para su
aplicacin, y este es el caso de la floricultura en Colombia. Espacio laboral feminizado que se ha constituido
en una especie de laboratorio de la denegacin de derechos y la ampliacin de riesgos, sustentado en la alta
dependencia de las mujeres hacia esta fuente de trabajo, en una modalidad cada vez ms extendida en pases
del Sur. Tener esta mano de obra mayoritariamente femenina, con una alta dependencia de su puesto de
trabajo, resulta funcional en las actuales condiciones del mercado. Estamos hablando de mujeres que son, en
su mayora, cabeza de familia con dos o tres hijos, en un contexto de desempleo generalizado y en un tipo de
labor que no requiere calificacin alguna. (Rangel, 2003).

127
contenido de la nueva reforma laboral, antes de que esta se hiciera efectiva. En la mayora

de los casos, las obreras se enteraron de que una reforma laboral (con claros efectos en

detrimento de sus salarios) haba sido aprobada por el gobierno, el da que recibieron su

nuevo pago.

En mi texto Organizaciones y derechos en el trabajo: algunas preguntas para la

psicologa organizacional, discut lo que estaba sucediendo: la fuerte transformacin

producida en buena medida por cambios generados en la agudizacin de la globalizacin

econmica y viabilizados gracias a la informatizacin de la venta de flores en el mundo. El

texto del que hablo, se iniciaba con la transcripcin del fragmento de un dilogo que

sostuve en 2002, con el director de postcosecha de uno de los cultivos ms grandes en los

que estbamos. En l se me explican en detalle algunas de las nuevas circunstancias del

negocio, recogiendo con claridad algunos de los elementos que determinaban la crisis

que sufra la industria.

El fragmento seala, ante todo, las cambiantes condiciones de los mercados

globales y su influencia en la aparicin de nuevas formas de produccin dentro de la

industria. Estas condiciones precedieron la ejecucin de las mltiples transformaciones

laborales que observamos posteriormente. La justificacin de las mismas como cambios

necesarios para la supervivencia de las empresas son parte del discurso con el que las

organizaciones enfrentaron la crisis.

Cierro este apartado trayendo este fragmento, por la claridad con que ilustra

algunas de las condiciones y discursos de los que hemos hablado:

Le voy a explicar rpido cmo funciona ahora esto: son las 7 de la maana
hora colombiana, pero en Kenia son las 2 de la tarde y en Europa, donde estn
nuestros compradores, es medio da. En este momento, se acaba de iniciar la

128
 subasta de un lote de produccin de Astromelias en Internet. El cliente, que es una
cadena de hipermercados alemanes, tiene sus propias pginas y pone la compra
del lote de flor en subasta. Lanza la solicitud en la red con todas las especifica-
ciones: necesito que me armen un bouquet con tales y tales caractersticas.
Luego le da el negocio al mejor postor: al productor de flor que le d las mejores
condiciones. Nosotros solo les podremos vender la flor, si logramos competir
frente a otros productores ubicados en diferentes partes del mundo. Las
compaas comienzan a mirar quin les puede sacar el producto a menor
precio. Por eso, esto se volvi muy agresivo. La competencia en la oferta es a
muerte. El pedido que se publica en la red, a esta misma hora, lo leen varias
empresas productoras de flores y, por supuesto, solo podremos ganar el cliente
con una oferta que supere las de nuestra competencia. El producto lo pueden
ofrecer igual o mejor los ecuatorianos o los africanos. Algunos pases de frica
tienen mejor luz que nosotros y sacan una flor de colores ms bonitos. Por otro
lado, frica y tambin Ecuador tienen legislaciones laborales mucho ms
flexibles. Algunos pases africanos incluso, no siguen legislaciones laborales, as
como las conocemos aqu. Entonces pueden pagarle casi nada a sus trabajadores
y ofrecer la flor a un precio mucho ms bajo. Todo se trata de ofrecer precios
ms bajos... As, la industria tiene que transformarse para sobrevivir. frica
nos preocupa mucho porque los precios que estn ofreciendo no tienen
competencia. A nosotros nos salva, frente al mercado gringo, la posicin
geogrfica que nos garantiza mayor rapidez en el envo. Pero con Europa es otro
cuento. (Vargas-Monroy, 2005).

4.1.1. El Nuevo Orden Mundial como marco

Al iniciar el presente captulo con este recorrido, sealo las coordenadas que

enmarcan mi trabajo, las frecuencias con las que mi texto debe resonar. Ellas se enmarcan

en un espacio que Donna Haraway (1997) ha denominado Nuevo Orden Mundial S. A. y

siendo as, estn determinadas por las condiciones particulares que genera el capitalismo en

la modificacin y expansin de su modelo a travs de la propuesta neoliberal, fenmeno

que se consolida en los aos setenta y cuya mayor agudizacin y consecuente crisis, llega

hasta nuestros das.

129
 Con la denominacin de Nuevo Orden Mundial S.A., Haraway seala un

ordenamiento que implica nuevas lgicas de funcionamiento y de soberana a nivel global

(Gil, 2005). En un sentido similar al de esta definicin, las discusiones de algunos tericos

contemporneos de la teora poscolonial (Mignolo 2002, Quijano 2002, Lander 2000)

hacen posible afirmar que este nuevo ordenamiento puede ser pensado como un diseo

determinado: una propuesta de mundo que se hace material a partir de una serie de

mecanismos y dispositivos de funcionamiento y de produccin de lo econmico y lo social.

La idea de explicitar las caractersticas especficas de este orden en un lugar particular del

sistema-mundo puede ser planteada retomando los trminos de Rosi Braidotti (2009) como

la de construir una cartografa.

Recogiendo algunas ideas de Haraway, Eva Gil (2005) propone en su tesis de

doctorado una serie de elementos que hacen posible aclarar de manera sucinta, la

vinculacin entre Nuevo Orden Mundial, el fenmeno que ha sido denominado

Globalizacin Econmica y el neoliberalismo. La cita que traigo a continuacin, desarticula

claramente el nudo que existe entre estos tres conceptos:

Se suele enmarcar al Nuevo Orden Mundial en procesos ms culturales, histricos

y sociales, utilizando normalmente el concepto de Globalizacin para dar cuenta
de stos. Por Globalizacin generalmente entendemos el proceso segn el cual
todas las formas de organizacin social (la econmica, la cultural, la poltica) se
imponen de forma prcticamente homognea en cualquier parte del planeta []
Estrechamente vinculado con lo anterior, estara el neoliberalismo como sistema
econmico, pero tambin ideolgico que fundamenta la economa actual (y las
comillas son intencionadas); por lo general, cuando hablamos de neoliberalismo,
hacemos referencia al conjunto de prcticas que se ponen en juego y que siguen
los preceptos de dicho sistema terico. (Gil, 2005, p.37).

Gil (2005) resalta, sin embargo, que son autores como Edgardo Lander los que han

propuesto concebir el neoliberalismo no solo como una teora econmica, sino ante todo

130
como el discurso hegemnico y por tanto, ideolgico de la civilizacin occidental que

se pretende implantar a escala global:

El neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando

en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo
civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores
bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la
naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida (Lander 2000,
p. 11, citado por Gil, 2005).

Siguiendo estas ideas, en la vinculacin que ellas sealan entre el Nuevo Orden

Mundial y un diseo, un nuevo modelo civilizatorio determinado, a continuacin nos

aproximaremos a una discusin del neoliberalismo, buscando construir una mirada sobre el

mismo que nos permita entenderlo como un ordenamiento particular que, a la vez, genera

unas condiciones especficas en la subjetividad de aquellos que habitamos su espacio.

4.1.2. Globalizacin y neoliberalismo: la realidad imperante de nuestros das

La identificacin entre capitalismo y realidad seala el comienzo

de la poca global en la que estamos. Esta identificacin es la
consecuencia de una gran transformacin iniciada a finales de los
aos sesenta y dirigida a consumar la derrota poltica, econmica y
social de la clase trabajadora, para as poder iniciar un nuevo ciclo
de acumulacin capitalista.

Santiago Lpez- Petit, La Movilizacin Total

131
 Una movilizacin de fuerzas econmicas llevada a cabo a lo largo de los ltimos

40 aos determina la instauracin del neoliberalismo como la realidad dominante de

nuestros das. Habitar este periodo nos hace testigos de un momento coyuntural, la poca en

que el modelo capitalista parece instaurado de manera total: El mundo est cerrado porque

es enteramente capitalista, y es capitalista porque est completamente cerrado. (Lpez-

Petit, 2009, p.15). Vivimos as, una poca en que realidad y capitalismo se nos muestran

como equivalentes. Al mismo tiempo y paradjicamente, en los ltimos aos el modelo

neoliberal parece enfrentar una de sus peores crisis, sin que esto signifique necesariamente

su debilitamiento. Para algunos autores, el modo como enfrentemos esta crisis determinar

en buena medida la sociedad que se instaurar en el futuro. (Petit, 2008; Harvey, 2008;

Wallerstein, 2009).

En trminos concretos, el neoliberalismo ha sido planteado como una teora de

prcticas poltico-econmicas que retoma las viejas propuestas del liberalismo econmico,

afirmando que la mejor manera de promover el bienestar humano consiste en no restringir

el libre desarrollo de las capacidades y de las libertades empresariales del individuo dentro

de un marco caracterizado por derechos de propiedad privada fuertes, mercados libres y

libertad de comercio. Bajo su lgica, el papel del Estado sera entonces el de crear y

preservar el marco institucional apropiado para el desarrollo de estas prcticas. En contraste

con esta idea, en El Nacimiento de la Biopoltica, texto en el que Michel Foucault se dedica

a los anlisis de las mutaciones contemporneas del capitalismo, se propone que una

diferencia radical marca el paso del liberalismo al neoliberalismo y que esta diferencia est

asociada a una comprensin de la libertad de mercado como principio organizador y

132
regulador del Estado: para decirlo de otra manera, un Estado bajo vigilancia del mercado

ms que un mercado bajo vigilancia del Estado. (Foucault 1979, p.129).

En 2005, David Harvey escribe Una breve historia del neoliberalismo, texto que

es considerado una genealoga del modelo neoliberal y que devela la manera particular

como se construy el consenso ideolgico que permiti que este se instaurara y se

globalizara. Tal como Lpez-Petit (2009) lo plantea en la cita que encabeza este apartado,

Harvey entiende el neoliberalismo como respuesta a la crisis dual que sufri la clase

dominante a mediados de los aos setenta. Por un lado, una crisis de acumulacin: el

sistema capitalista estaba en situacin de estancamiento y los beneficios haban cado a

tasas parecidas a las del perodo inmediatamente posterior a la II Guerra Mundial. Pero, por

otro lado, una crisis en las formas de produccin: el neoliberalismo sera as tambin, la

manera de enfrentar la tremenda oleada de luchas obreras de los aos sesenta y setenta, la

cual puso en evidencia que el poder poltico de la lite gobernante estaba amenazado.

El texto de Harvey propone tambin que a partir de esta movilizacin se realiza

una fuerte transformacin de los mecanismos estatales al punto en que quedan

subordinados a los intereses econmicos. Lo que muestra Harvey es entonces en buena

medida, cmo las ideas del neoliberalismo se han extendido desde la dcada de los 70s,

constituyndose en un discurso dominante, cuyos presupuestos se han convertido en parte

del sentido comn con el que actualmente interpretamos el mundo. Se trata bsicamente,

del discurso (econmico) de una lite que se normaliza y se hace global. A pesar de su

origen, Harvey (2005, p. 34) seala que la clase dominante de Estados Unidos no es el

nico beneficiario o agente del neoliberalismo: No son solo los Estados Unidos quienes

sorben las riquezas del resto del mundo: son las lites dominantes quienes establecen

133
alianzas flexibles entre s y quienes amasan plusvalas para su nico provecho. Algunas de

las personas ms ricas del mundo viven en Mxico o en el Este asitico.

En su visita de 2008 a Barcelona, Harvey plantea a Amrica Latina como el

laboratorio de las reformas y programas capitalistas ms agresivos, pues en su momento, la

debilidad de su sistema econmico hace ms fcil aplicar las reformas que el

neoliberalismo exiga. Harvey propone que el primer experimento neoliberal se da en la

periferia del sistema-mundo, ocurriendo en Chile bajo la dictadura de Augusto Pinochet.

Resulta claro ahora, que el golpe de estado que lleva a Pinochet al poder es promovido por

las lites econmicas locales, que se ven amenazadas por el gobierno de Salvador Allende.

Con posterioridad al golpe, un grupo de economistas conocido como Los Chicago boys, por

su vinculacin a la Universidad de Chicago y su seguimiento a las ideas de Milton

Friedman, es escogido para reorganizar la economa chilena, instaurando paulatinamente

un orden neoliberal (probablemente el primero en el planeta) que garantiz, a su vez,

enormes beneficios a las lites internacionales que apoyaron la dictadura. (Harvey, 2005).

4.1.3. Neoliberalismo en el contexto colombiano

En el caso Colombiano, desde la administracin del presidente Csar Gaviria

(1990-1994) y durante los ltimos tres lustros, hemos asistido a la formacin sistemtica de

un rgimen jurdico-econmico cuyos contenidos esenciales son coincidentes con los

lineamientos de la poltica neoliberal47. Este enfoque fue reproducido en el pas por una

47
Aunque en sentido estricto, los antecedentes de poltica neoliberal en Colombia se sitan en la
dcada del setenta y hay evidencia en torno al desarrollo de algunos lineamientos neoliberales durante los

134
lite intelectual y tecnocrtica formada en su mayora en universidades estadounidenses48.

(Estrada-lvarez, 2006).

En la lnea de lo discutido anteriormente, las reformas de la apertura econmica

promovida en Colombia por el gobierno Gaviria muestran una notoria coincidencia con la

agenda de reformas propuesta por el Consenso de Washington, cuya virtud consisti

precisamente, en sintetizar y sistematizar en una especie de programa poltico la agenda de

reformas neoliberales estructurales. (Estrada-lvarez, 2006).

El propsito de las reformas de la Era Gaviria se encontr sintetizado en una

especie de lema que caracteriz su administracin: apertura econmica y modernizacin

del Estado. Mediante la produccin de este discurso, estas dos acepciones hacan parecer

las transformaciones en curso como parte de un proyecto poltico modernizador: a una

economa cerrada, deba oponrsele una economa abierta; a un Estado atrasado y arcaico,

deba oponrsele un Estado moderno. La ofensiva ideolgica neoliberal que cont en lo

fundamental con el apoyo de los medios masivos de comunicacin, consisti en mostrar el

carcter imprescindible de estas reformas. Con ellas se anunci la llegada al futuro,

Bienvenidos al futuro fue la consigna de la administracin Gaviria. (Estrada-lvarez,

2006).

Las reformas del gobierno Gaviria mostraron la consolidacin de un enfoque de

teora y de poltica econmica que sirvi de soporte para el apalancamiento transnacional

de amplios sectores de las lites dominantes interesados como en el caso de la industria

ochentas, existe consenso en torno del papel clave de la administracin del presidente Gaviria (1990-1994) en
la instauracin de este modelo econmico en el pas. El inicio de este cuatrienio puede ser tomado como
punto de inflexin en la tarea de construccin del orden neoliberal en Colombia. (Estrada-lvarez, 2006).
48
En el caso colombiano, se habl del knder Gaviria, para resaltar la juventud de un nmero
considerable de neoliberales que en entonces eran funcionarios pblicos de alto rango.

135
floricultora en los nuevos negocios de la globalizacin capitalista y en su insercin en el

nuevo sistema de poder en curso.

A pesar de sus diferencias, los casos colombiano y chileno ilustran claramente la

trayectoria de una teora que tiene un origen local, pero que se convierte gradualmente en

diseo para otras regiones del planeta: una propuesta de las elites econmicas (en este caso,

de los Estados Unidos), se traslada con posterioridad a otras regiones del globo,

concretndose como discutiremos hacia adelante, en formas especficas de

gubernamentalidad de los sujetos. Paulatinamente, la instauracin del neoliberalismo se

convierte en la nueva cruzada civilizatoria con promesas de bienestar y desarrollo

econmico para el mundo.

4.1.4. Neoliberalismo y crisis del sector floricultor colombiano

Tanto por sus caractersticas, como por su momento de surgimiento, la IFC es una

industria claramente vinculada a los mercados globales que se hace posible gracias a las

polticas neoliberales instauradas en Colombia a partir del gobierno Gaviria. Dentro del

juego del mercado, la IFC entra sin embargo, en los diez ltimos aos, en una crisis

determinada en buena medida por la reevaluacin del peso frente al dlar, as como por la

superproduccin de la oferta de flores tanto en el pas como en el mundo. (Tenjo, Montes y

Martnez, 2006).

Los competidores de la produccin colombiana son en su mayora tambin pases

en desarrollo, exportadores de bienes primarios, que progresivamente han incursionado

en la produccin de bienes agrcolas suntuarios de contra estacin. La entrada de Costa

Rica, Kenia, Zimbawe, Uganda, Etiopa y Tanzania entre otros, puede ser mencionada

136
como impulsadora de la batalla econmica que se libra actualmente en los mercados de

flores. (Prez, 2009). En general, los pases con legislaciones laborales ms frgiles son los

mayores competidores, pues esta caracterstica hace posible un menor costo del producto.

Es importante recordar aqu que el mayor costo de produccin de la industria floricultora se

encuentra en su mano de obra.

Reseando la crisis del sector en Colombia, diferentes autores han hablado del

cierre paulatino de decenas de empresas, as como de la prdida de entre 15.000 y 22.000

empleos directos por el despido de trabajadores (Tenjo, Montes y Martnez, 2006; Prez,

2006) En un artculo publicado en 2009, el peridico El Tiempo, el diario de mayor

circulacin nacional en el pas, confirm el despido de ms de 15.000 trabajadores dentro

del sector; de la misma manera, en un texto titulado: El marchitamiento del sector

floricultor colombiano, el peridico El Espectador llam la atencin en 2008, sobre el

peligro que corra la industria frente a su crisis sostenida, haciendo una solicitud al

gobierno para su rescate.

En mi itinerario investigativo, logr cercana con muchas trabajadoras de las

empresas floricultoras. Ahora me doy cuenta de que al hablar de esa cercana debo hablar

de las condiciones que me aproximaron a las gerentes y directivas de las empresas, as

como a aquellas que me permitieron desarrollar una relacin cercana con algunas obreras.

Me muevo no sin cierta incomodidad dentro de ese territorio lleno de contradicciones

que hace que resuene dentro de m la idea de que camino en la tierra media del territorio de

frontera, del que habla Gloria Anzalda (1987), el siguiente registro armado a partir de mis

notas de campo, habla de algunos elementos de este trnsito:

137
 Durante mi ltimo viaje a Colombia y en medio de la crisis del sector,
contacto de nuevo una asociacin de hijas de obreras que conoc un ao atrs. En
el momento, quiero volver a hablar con ellas porque revisando mis notas sobre
nuestras conversaciones, me surgen muchas nuevas preguntas. Viajo a Madrid
el pueblo en las afueras de Bogot donde viven. Dentro de la lgica trastocada
de los distintos lugares que atravieso, recuerdo de camino a Madrid, que la capital
de mi pas conserva an algo oculto los rastros de su nombre indgena:
Bacata. Madrid, en cambio, es para nosotros solo una poblacin mediana,
aledaa a la capital.
Viajo, consciente de que para estas mujeres resulta un esfuerzo pagar los
3.000 pesos (algo as como un euro) que cuesta el pasaje en bus a la capital. Como
otras veces, paso la tarde con ellas en el pueblo, quiero empezar a hablar con cada
una por separado, pero esta posibilidad se ve eliminada por la inminencia de la
temporada de San Valentn, la fiesta estadounidense que implica el momento de
mayor produccin y exportacin de la flor colombiana a lo largo del ao. La
temporada requiere ms mano de obra en los cultivos y esto hace que muchas de
mis interlocutoras a pesar de su rechazo a este tipo de trabajo se empleen
temporalmente en las reas de postcosecha de las empresas, aprovechando su
poca de vacaciones, como una manera de ayudar a sus familias en el gran
esfuerzo que para ellas significa tener a un hijo en la universidad.
En algn momento de nuestra conversacin, mientras me cuentan que la
semana siguiente comenzarn a trabajar, hablan del 20 por 5. Como no entiendo
a qu se refieren, pregunto intrigada de qu se trata y me cuentan entonces que
estn hablando de los turnos de trabajo que les darn esos das: 20 horas de trabajo
por 5 horas de descanso. Su respuesta me devuelve la contundencia de las
condiciones laborales que viven actualmente las mujeres dentro de algunas
empresas floricultoras que en medio de la crisis, logran esquivar toda legislacin
laboral.
En ellas, las obreras de postcosecha pasan (ayudadas de mucho tinto49 y
pequeas siestas en el piso de sus salas de trabajo) la dura temporada que prepara
la venta de flores para la fiesta de San Valentn, realizando estos turnos
extenuantes de trabajo, a cambio de un salario que nunca superar los 600.000
pesos (aproximadamente 200 euros) al mes. Das despus cuando vuelvo a visitar
la asociacin, descubro que de las cinco hijas que se han empleado, dos en tan solo
quince das han sido despedidas: una porque se enferma despus de las primeras
jornadas, la otra porque no logra sostener el ritmo de produccin que la empresa le
exige.
La flexibilizacin creciente de las formas de contratacin que se ha llevado a
cabo a partir de los ltimos aos dentro del sector floricultor, hace cada vez ms
fcil que las empresas dejen de asumir su responsabilidad frente a las condiciones
laborales de sus trabajadoras, quienes desde el 2002 en muchos casos, son
subcontratadas a travs de empresas de servicios temporales. Mis interlocutoras
resisten esta situacin por un tiempo, conscientes de que en unos meses podrn
volver a sus estudios. En cierto sentido tienen la suerte de ser slo trabajadoras
temporales durante la temporada de San Valentn. El trabajo sostenido durante

49
Llamamos tinto en Colombia a un caf muy fuerte, que se suele tomar en los lugares de trabajo.

138
 muchos aos por sus madres, les ha entregado la posibilidad de seguir sus estudios
hasta la universidad. Son estas ltimas sin embargo, las que reciben la carga ms
fuerte en que las duras condiciones de trabajo son parte de la vida cotidiana. Desde
esta realidad es posible afirmar, que las lgicas y los efectos del Nuevo Orden
Mundial S.A. adquieren un tinte particular dentro de la periferia del sistema-
mundo. En ella, las condiciones del capitalismo desterritorializado50 se hacen,
particularmente agresivas51.
Despus de la reforma laboral del 2002, las trabajadoras, como me cuentan
muchas de las mujeres con las que hablo: quedan a merced de la voluntad de las
empresas, para las que se hace posible flexibilizar los horarios al mximo. Los
pagos han sido reducidos y sus condiciones de seguridad laboral y social han sido
restringidas. Cuando les pregunto a estas mujeres porque no protestan frente a los
duros cambios de la reforma, me recuerdan que en los cultivos, el que habla puede
ser despedido: por cada una de las que hay aqu adentro, hay cinco mujeres afuera
esperando el trabajo, se les dice con frecuencia.

4.2. Algunas preguntas a las lecturas occidentales sobre la globalizacin

Son precisamente las fuertes condiciones del cambio de la reforma laboral de

2002, frente a la imposibilidad de hablar de las trabajadoras, los hechos que resuenan en mi

cabeza cuando a finales de 2009 me dedico a releer el clebre texto sobre la voz de los

subalternos que G. C. Spivak escribe en 1999 con incmodas preguntas para el

mundo/sujeto occidental y sus lecturas al problema de la globalizacin, tarea que asum

con el propsito de reconstruir el captulo que ahora escribo, buscando precisamente las

frecuencias con las que mi trabajo pudiera cobrar mayor sentido. Can the subatern speak?

es, sin lugar a dudas, uno de los textos con los que mis reflexiones resuenan de manera ms

clara.

50
El trmino es utilizado por Antonio Negri (2008) entre otros autores, para designar el tipo de
capitalismo que ya no enmarca sus acciones dentro del Estado-nacin.
51
Mientras escribo este texto, las crisis econmicas en Grecia y Espaa y las consecuentes presiones
para la transformacin de sus legislaciones laborales parecen dar cuenta de una radicalizacin del
neoliberalismo que empieza a tocar el centro del sistema. Como se discute a continuacin, Amrica Latina
vivi varios aos atrs situaciones similares.

139
 Como es conocido, Spivak realiza en su texto una crtica a algunos de los

posicionamientos del posestructuralismo francs y, en general, a la postura occidental y

europea frente a un incmodo Objeto/Otro: En los aos ochenta, parte de la crtica ms

radical producida en Occidente fue el resultado de un deseo de conservar el Sujeto

occidental u Occidente como Sujeto [] Aunque la historia de Europa como Sujeto era

narrada por la ley, la economa poltica y la ideologa de Occidente, este Sujeto oculto se

presentaba como si no tuviera determinaciones geopolticas. (Spivak, 1999, p.43).

La crtica radical de la que Spivak est hablando es la crtica posestructutralista,

que se dedica a deconstruir en su ensayo a partir del anlisis de un dilogo entre Foucault y

Deleuze recogido en el texto Los intelectuales y el poder. Son muchas las cuestiones que el

texto de Spivak recoge. Entre ellas, escoger por el momento, una que resulta central para

esta discusin: la crtica a la postura de los intelectuales franceses y a su identificacin de

un grupo humano (aquel que realiza la lucha obrera) como unitario, ignorando la divisin

internacional del trabajo que implica el mundo globalizado y que coloca en circunstancias

radicalmente diferentes a los grupos subalternos, oprimidos y desposedos. Se trata, en sus

palabras, de recordarnos la gradual emergencia del nuevo subalterno en el orden del Nuevo

Mundo:

Ya, a mediados de los sesenta, los intercambios del stock recientemente

electronificado se sumaron al crecimiento de la telecomunicacin, lo cual permiti
al capitalismo global emerger a travs de la exportacin basada en la
subcontratacin y en el posfordismo. Bajo esta estrategia, los fabricantes de los
pases desarrollados subcontratan los trabajos ms duros del proceso de
produccin, por ejemplo, el coser o el montaje en cadena, a las naciones del Tercer
Mundo donde la mano de obra es barata. (Spivak, 1999, p.81).

De la misma manera, dir posteriormente:

140
 Y si bajo el posfordismo y la subcontratacin internacional, el trabajo femenino
desorganizado o permanentemente ocasional se convirti en el pilar del mundo
comercial, en la globalizacin contempornea, el mecanismo de ayuda corre a
cargo de las mujeres ms pobres del sur [] Este es el fondo para la emergencia
del nuevo subalterno. (Spivak, 1999, p.81).

Para Spivak, entonces, lo que en definitiva estaran haciendo Foucault y Deleuze

es dejar de lado la fuerte heterogeneidad del sujeto oprimido, para convertir al Otro, sea

cual sea su situacin geopoltica en algo absolutamente transparente. (Asensi, 2009). De

forma contundente, Spivak termina de elaborar su crtica sobre este tema, de la siguiente

manera:

La invocacin de la clase obrera es funesta en su inocencia radical, pues es incapaz

de dar cuenta del capitalismo global: la produccin en su mismo centro del sujeto
trabajador y de los parados dentro de las ideologas de los estados nacin; la
creciente seleccin de la clase obrera de la periferia para la prctica de la plusvala
y por ello, para el entrenamiento humanstico en el consumismo; y la presencia a
gran escala del trabajo precapitalista, as como el estatuto estructural heterogneo
de la agricultura en la periferia. (Spivak, 1999, p.48).

En suma, incapaz de dar cuenta de la diferencia colonial y de la manera como

formas heterogneas de produccin y de vida se articulan hoy a lo largo y ancho del

planeta.

141
 4.2.1. Lo poscolonial, dnde ubicarlo hoy?

Las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, lo que

estamos dejando de ser.

Gilles Deleuze, Post- scriptum por las sociedades de control

Lo poscolonial suele ubicarse casi siempre en otro lugar y en otra

lengua Esto como una manera de evadir las interrogaciones
insistentes sobre nuestro propio pasado histrico y la centralidad
del colonialismo e imperialismo en la modernidad misma. Evitando
la insistencia poscolonial de una revaluacin radical de esta
narrativa y de la forma en que se nos ha enseado a identificarnos
con ella. Lo poscolonial en otras, palabras no est all afuera, est
aqu y es central a lo que yo, t y nosotros somos.

Iain Chambers. The Mediterranean a Postcolonial Sea

Al hablar de biopoder dentro de los contextos europeos, se suele suponer en

muchos casos la progresin (idea peligrosamente cercana a la de progreso) y superacin

homognea de una forma de biopoltica por otra. En concreto, en los ltimos aos, como es

bien sabido, se ha hablado insistentemente de un cambio desde formas de produccin

material a formas de produccin inmaterial, lo que determinara el paso desde sociedades

disciplinarias hacia sociedades de control52. La cita de Deleuze (1990) con la que inicio este

apartado, extrada de su clebre Post- scriptum por las sociedades de control y segn la

cual las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, da cuenta de este elemento.

Sin embargo, en lugares del mundo como Amrica Latina, no es posible pensar

que tal progresin se da de manera lineal y simple y que las sociedades disciplinares

puedan ser pensadas como nuestro pasado inmediato. La propuesta de una

52
Hard y Negri afirman en Multitud que no se trata de decir que el trabajo material que caracteriza a
las sociedades disciplinarias haya desaparecido, sino que las formas de trabajo inmaterial (caractersticas de
las sociedades de control), hegemonizan otros tipos de produccin y se ubican como la tendencia dentro de
las formas de trabajo en los tiempos que corren. (Hard y Negri, 2004, p.144).

142
heterogeneidad de estructuras y de dispositivos simultneos de produccin de lo social, que

dependen unos de otros, de la que Spivak nos habla, recoge claramente esta idea y nos

devuelve el hecho de que si bien es cierto que las sociedades europeas y noratlnticas se

transforman paulatinamente en sociedades de la informacin constituidas a partir de

rdenes de control, lo hacen en ntima conexin con regmenes que pueden incluso llegar a

ser esclavistas, en la periferia del sistema-mundo.

En este sentido, las ideas de Spivak (1999) dialogan con ideas planteadas tiempo

atrs por autores latinoamericanos como Jos Carlos Maritegui (1928) y el grupo de

tericos que posteriormente permite la consolidacin de las propuestas que se han

denominado Teoras de la Dependencia. Desde las propuestas de estos autores, no es

posible hablar de una progresin entre diferentes formas de produccin a nivel mundial

(progresin en la que Latinoamrica se situara a la retaguardia), porque las condiciones de

lugares del planeta como Amrica Latina se producen en estrecha dependencia con las

condiciones de los pases llamados desarrollados y del Primer Mundo. Una lectura de la

realidad contempornea como la de un sistema-mundo capitalista, se presenta as

necesariamente estructurada alrededor del reconocimiento de una divisin internacional del

trabajo y de un sistema global interestatal (Spivak, 1999; Grosfoguel, 2003).53

El problema sealado por Spivak alrededor de la inocencia radical, que en los

textos de Deleuze (y Foucault) convierte a Occidente en El sujeto de la historia, recuerda

los estrechos vnculos entre colonialismo y orden global contemporneo y retoma a la vez,

53
Beigel (2010) plantea que a pesar de que se decret varias veces la muerte de la teora de la
dependencia, ella ha sido una marca persistente en el pensamiento social latinoamericano. De esta historia de
vidas, muertes y resurrecciones surge la importancia de revitalizar el conjunto de categoras que forjaron la
problemtica de la dependencia en los aos sesenta. Especialmente, recuperando algunas de sus sugerencias
metodolgicas: las conexiones que iluminaron entre poltica y economa; la posibilidad de analizar la
dependencia como relacin que se establece en una situacin especfica; el sealamiento de la historicidad del
subdesarrollo.

143
una de las crticas ms importantes que realiza la teora feminista cuando aborda el

problema del conocimiento: el de la construccin de la invisibilidad (y modestia) del

testigo/sujeto que relata la historia. Sujeto oculto en el texto del que se ocupa la autora india

y que en sus palabras, se presentaba como si no tuviera determinaciones geopolticas

(Spivak, 1999) o, lo que es peor, como si sus condiciones geopolticas fueran condiciones

universales.

Releyendo los textos de Spivak, pareca claro entonces que el problema del

colonialismo no es el problema de la deuda histrica de Europa con sus (ex) colonias, sino

ante todo, el problema de un orden contemporneo (una divisin internacional del trabajo)

que (re)articula elementos de La colonialidad del poder dentro del sistema global,

determinando lo que Mignolo (2000) ha denominado la colonialidad global.

En dilogo con estas discusiones y habitando los contextos laborales colombianos,

me era evidente que, en nuestros espacios, resultaba difcil hablar de la progresin de una

forma de produccin hacia otra (y que habra que hablar ms bien de diferentes formas de

produccin que se articulan dependientemente unas con otras, dentro de un mismo espacio).

Si bien las sociedades disciplinares o las lgicas coloniales pueden ser enunciadas como el

pasado de Europa, suelen aparecer en cambio como parte del presente eterno, de muchos

lugares del planeta. La bsqueda de una teora que me permitiera resolver el problema de la

articulacin de diferentes rdenes de produccin y de gubermanentalidad dentro del

contexto en el que ubicaba mi pregunta, pareca entonces necesaria. La teora poscolonial

latinoamericana resultaba pertinente de nuevo para esta tarea.

144
 4.2.2. Historias locales/diseos globales: la globalizacin en clave poscolonial

Dentro de la teora poscolonial latinoamericana, el proceso de globalizacin

econmica a travs del cual el modelo neoliberal se hace hegemnico en todo el planeta,

presenta una serie de continuidades con procesos iniciados siglos antes, lo que lo hace parte

de La colonialidad del poder. La lectura de Anbal Quijano tiene algunas coincidencias con

lo que hemos discutido hasta aqu sobre el neoliberalismo. Dentro de su propuesta, tambin

hacia los aos 70s, se erige un nuevo modelo de poder mundial que inicia un nuevo perodo

histrico:

Por primera vez en su historia, la especie humana en su totalidad apareci, en

primer trmino, encuadrada dentro de un mismo y nico patrn de poder. En
segundo trmino, la legitimidad de este poder pareca virtualmente plena, ya que
no solo haban sido derrotados los proyectos alternativos, sino, sobre todo, tambin
la crtica y sus fundamentos fueron empujados fuera del debate pblico. En
consecuencia, por un no tan corto tiempo, el poder dej de ser una cuestin de
indagacin y de debate, salvo de modo tecnocrtico como un dato irreductible de
la existencia social humana. Los dominantes y beneficiarios de este nuevo avatar
de la especie lo bautizaron, apropiadamente, como Globalizacin, pues el
globo entero era, por fin, su exclusivo dominio. Y su victoria pareca tan
completa y definitiva que no tuvieron reparos en promulgar el fin de la historia.
(Quijano, 2002, p.1).

Desde esta lectura, sin embargo, la victoria es el resultado de un largo proceso que

se constituye con Amrica desde el final del siglo XV, amalgamando con el modelo

cognitivo clasificatorio que permite la jerarquizacin de Europa frente a otras regiones del

planeta, constituyendo La colonialidad del poder como sistema bsico de dominacin y al

capitalismo como sistema de explotacin. Este sistema se configura por completo a fines

del siglo XVIII y sus cambios y movimientos posteriores han consistido ante todo, en el

desarrollo de las tendencias estructurales ya entonces definidas. Este es el punto de

145
inflexin que seala la teora poscolonial al realizar una lectura del fenmeno de la

globalizacin: esta se concreta en el momento actual, pero inicia su articulacin 500 aos

antes.

En este mismo sentido, la propuesta de Mignolo es la de mostrar un movimiento

colonial continuo durante esos quinientos aos, ligado a diferentes diseos globales que

han sido construidos a partir de las historias locales de ciertos lugares del planeta. Mignolo

(2000) insiste en que no se trata de pensar un escenario en que las historias locales son las

de los pases colonizados, o del Tercer Mundo, y los diseos globales estn localizados en

los pases colonizadores del Primer Mundo. Se trata ms bien de pensar que los diseos

globales se orquestan en las historias locales de pases metropolitanos y se exportan y

ejecutan posteriormente en el resto del globo.

No creo que con la palabra diseo, Mignolo est realizando el sealamiento de un

diseador o de una intencionalidad especfica detrs de cada ordenamiento. Es fcil

recordar en este momento el diseo de ciencia que hace Boyle a partir de su trabajo en el

laboratorio diseo que responde a las caractersticas locales de la Inglaterra del siglo

XVII, pero que ya sabemos, posteriormente ser exportado al resto del mundo

(cientfico). Al utilizar el trmino diseo de aqu en adelante, pretendo hablar ms bien de

un patrn, de que las diferentes formas del capitalismo crean unos trazos determinados,

unas lgicas particulares en lo social, que pueden ser pensados como diseos. (Flrez

Flrez, 2009).

Para referirse a los principales diseos globales que han marcado la historia de los

ltimos quinientos aos, Mignolo habla de cuatro momentos que determinan cuatro diseos

(hoy coexistentes) que por razones cronolgicas de aparicin deben ser mencionados uno

146
tras otro: El Cristianismo, La Misin Civilizadora, El Desarrollo y finalmente, El Mercado

Global (Mignolo, 2000, p.356). Es all donde es posible proponer que resulta pertinente

pensar en el neoliberalismo como una nueva cruzada civilizatoria (es decir, como un diseo

global que hace continuidad con el diseo civilizatorio) y no solo como una organizacin

econmica.54 Esta idea conduce a las ciencias sociales a la pregunta por los ordenamientos

que se articulan a partir de cada uno de los diseos globales tanto en el centro como en la

periferia del sistema-mundo. En el caso de la psicologa y de la psicologa social en

concreto, nos conduce tambin a la pregunta por el tipo de subjetividades que se producen

bajo cada propuesta.

As, para la discusin poscolonial, al hablar de globalizacin se deben tener en

cuenta dos sentidos complementarios: uno, en relacin al ltimo medio siglo (momento en

el cual despega el neoliberalismo econmico que hoy conocemos) y otro, en relacin con

los ltimos 500 aos que se inician con el descubrimiento de Amrica, momento en que

se marca el primer impulso globalizador. Momento tambin, donde el primer diseo global

(El Cristianismo) se instaura como cruzada en todo el planeta.

54
Mignolo (2003) seala que tras la dcada de 1970 y en mayor medida tras la de 1990, se hace difcil
ubicar los diseos globales en pases especficos, teniendo en cuenta que en ese momento las corporaciones se
tornan trasnacionales, socavando de ese modo el poder del Estado para exportar diseos globales..

147
 4.2.3. Floricultora y los diseos desarrollista y globalizador-neoliberal

Este es un negocio que se inicia por una ventana de oportunidad

que se abri para los cultivadores colombianos a partir de finales de
los sesentas, un negocio que en mi concepto se cre integrado al
mercado y que fue extremadamente rentable en sus primeras
etapas Cuando hablo de una ventana de oportunidad me refiero a
que la produccin de flores en los pases desarrollados lleg a
convertirse en ese momento en algo demasiado costoso por la mano
de obra, en cambio en la produccin de flores en pases del Tercer
Mundo, muy subdesarrollados como cuando comenz la
produccin en Colombia, resultaba mucho ms econmica por mil
razones y el mercado estaba buscando puertas.

Juan Manuel
Gerente general de una empresa floricultora

La propuesta desarrollista que incluye la fbula de los tres mundos (Escobar,

1995) es uno de los diseos globales que hasta el momento se ha utilizado con mayor xito

para construir la realidad de Amrica Latina. La cita con la que se inicia este apartado que

corresponde a parte de una entrevista con un gerente general de una empresa floricultora,

muestra claramente cmo ideas desarrollistas se unen a las nociones del libre mercado,

articulando de esa manera dentro de la IFC, dos de los discursos que acompaan los diseos

globales de los que hemos venido hablando.

La idea de que somos un continente subdesarrollado y que eso nos conduce

necesariamente a cierto tipo de labores y de subordinacin frente a economas del Primer

Mundo como bsqueda de una salida hacia el desarrollo es una idea fuertemente extendida

en Amrica Latina. El discurso desarrollista ha determinado algunos de los ms importantes

modelos imperantes dentro de las regulaciones econmicas y laborales de espacios que,

como Colombia, han sido denominados Tercer Mundo.

148
 En las empresas floricultoras, los trminos Desarrollo y Subdesarrollo siguen

apareciendo en las conversaciones cotidianas y en las lgicas con las que se toman las

decisiones econmicas y administrativas. Y evidentemente, el discurso desarrollista ha sido

performativo. El supuesto subdesarrollo de Amrica Latina ha permitido que reformas

laborales, como las que discutimos al iniciar el captulo, se lleven a cabo con el argumento

todava hoy a principios del siglo XXI, de que una mayor industrializacin e insercin en

los mercados globales nos conducir hacia las condiciones del esperado desarrollo.

Al iniciar su texto Encountering development: The making and unmaking of the

Third World 1945-1992, Arturo Escobar (1995) afirma, utilizando las palabras de Eduard

Said, que su propuesta busca encontrar las geografas imaginarias o las cartografas que

constituyeron ese lugar que fue denominado Tercer Mundo y que determinaron y siguen

determinando los mapas conceptuales con los que, como hemos afirmado, hoy se sigue en

buena medida pensando e interviniendo este espacio. Se trata, en sus propios trminos, de

un intento que se ubica en la tradicin de Antropologizar Occidente (Rabinow, 1986, citado

por Escobar, 1995), es decir, de preguntarse cules son los mapeos que Occidente ha

realizado y contina realizando y cmo se organizan ciertas relaciones de poder a partir de

ellos. Es en este sentido, que podemos afirmar que la de Escobar es claramente la tarea

crtica sobre uno de los rdenes mundiales y los diseos globales que nos han constituido y

nos siguen constituyendo hoy en da.

Segn la propuesta de Escobar (1995), este lugar que conocemos como Tercer

Mundo es el resultado de la produccin discursiva que reorganiza entre 1945 y 1955 el

espacio mundial a partir de la delimitacin de tres espacios: las naciones libres

industrializadas, las naciones comunistas industrializadas y las naciones pobres y no

industrializadas constituyendo el primer, segundo y tercer mundo respectivamente.

149
Esta reorganizacin hace que para principios de los aos 50 la nocin de los tres mundos

sea una nocin establecida firmemente pero, como veremos tambin, que est firmemente

anclada a lgicas estatales, a unos pases y unos estados determinados que legislan sobre

sus habitantes.

Escobar (1995) plantea de esta manera que el discurso del desarrollo que surge en

este momento es un aparato extremadamente eficiente en la produccin de conocimiento y

en el ejercicio del poder sobre ciertas regiones del planeta que segn el nuevo mapeo, sern

consideradas subdesarrolladas. Su pregunta a lo largo del texto es entonces, cmo el

desarrollo comenz a funcionar como discurso, es decir, cmo comenz a crear un espacio

en el que solo ciertas cosas podan ser dichas e imaginadas.

El texto de Escobar logra mostrarnos cmo este discurso crea sistemticamente

conceptos, teoras y prcticas que se despliegan sobre ciertas poblaciones, produciendo a la

vez, sujetos que deben ser intervenidos. Ahora bien, la propuesta de Escobar no es que estas

cartografas impliquen un cambio epistemolgico radical frente a un estado anterior de las

cosas, sino ms bien, que ellas corresponden a una reorganizacin discursiva que hace

posible pensar que el discurso del desarrollo se superpone a otros discursos dentro del

orden colonial, que se inicia con la conquista de Amrica:

La crucial entrada y transformacin que tom lugar en el perodo temprano,

posterior a la II Guerra Mundial, no fue el resultado de un cambio epistemolgico
radical o de una ruptura poltica, sino de la reorganizacin de un nmero de
factores que permitieron que el Tercer Mundo tuviera una nueva visibilidad e
irrumpiera como nuevo campo de lenguaje. Este nuevo espacio fue tallado a partir
de una vasta y densa superficie, colocndolo en un campo de poder: el
subdesarrollo, que se convierte as en el sujeto de tecnologas polticas destinadas
a eliminarlo de la faz de la tierra, pero que terminaron a la postre, multiplicndolo
al infinito. (1995, p.52).

150
 Lo que resulta interesante a partir de esta propuesta es verificar cmo el mapa del

mundo que se origina en la postguerra, marca maneras particulares de comprender el

espacio mundial, determinando relaciones e intervenciones para la produccin de formas

econmicas y de produccin especficas. En este sentido, Escobar nos recuerda tambin que

las intervenciones que permite el modelo desarrollista siguen la tradicin de los regmenes

escpicos de la modernidad e incluyen delicadas maquinarias tericas, que permiten la

construccin de una relacin de mirada entre sujeto y objeto, para volver espectculo

ciertos objetos que deben ser estudiados e intervenidos para la generacin de su desarrollo.

En su texto, Escobar (1995) se dedica a la discusin de tres de estos objetos: los

campesinos, las mujeres y la naturaleza, que dentro del espacio del Tercer Mundo, se

convierten en centro de las intervenciones desarrollistas. En el mismo sentido en que he

discutido este punto en captulos anteriores, el discurso del desarrollo implica entonces, un

aparato de visin que produce a aquellos que sern los Otros de Occidente, sujetos que son

objetivados para su observacin e intervencin. Dentro de estos Otros, el Otro femenino

ocupar un lugar preponderante. Las investigaciones de la terica canadiense Adele

Mueller (1986) que sern discutidas en captulos posteriores de esta tesis, se dirigen en este

sentido, mostrando el surgimiento de una burocracia de mujeres vinculadas a las lites

econmicas mundiales y dedicadas a las tareas del desarrollo de las mujeres

(subdesarrolladas) del llamado Tercer Mundo, a partir de las agendas de los pases del

centro del sistema.

A pesar de que el discurso del desarrollo es un discurso plenamente presente en

nuestros das y que, como ya lo hemos discutido, las denominaciones de Primer y Tercer

Mundo siguen siendo clasificaciones utilizadas, en un texto ms reciente, Escobar (2004)

sostiene que el discurso desarrollista est siendo paulatinamente desplazado y que a partir

151
de los ltimos aos, hacen aparicin nuevas formas de clasificacin y de ordenamiento de

lo real que pasan por rutas novedosas en la organizacin de la economa y el trabajo:

Hoy, una nueva articulacin global de la colonialidad est dejando al Tercer

Mundo obsoleto y nuevas clasificaciones estn destinadas a emerger en un mundo
que ya no predica la existencia de tres mundos [] la globalizacin implica la
universalizacin y radicalizacin de la modernidad, qu nos queda entonces? []
Qu est sucediendo con el desarrollo y la modernidad en tiempos de
globalizacin? (Escobar, 2004).

Si bien es cierto que el imaginario de los tres mundos rearticula el colonialismo en

los trminos de la postguerra, se puede argumentar que la crisis del discurso del Tercer

Mundo parece implicar tambin una rearticulacin de La colonialidad del poder y el

conocimiento (Escobar, 1995). La lectura y las propuestas de Escobar permiten actualizar

sus preguntas para el momento contemporneo, para acercarse a los discursos y estrategias

de intervencin que aparecen con la entrada del neoliberalismo y la ruptura paulatina de las

lgicas estatales. Como propondr ms ampliamente en los siguientes captulos, asumir en

esta tesis un argumento segn el cual, en espacios como el de las empresas floricultoras, los

discursos desarrollistas se articulan paulatinamente con otros discursos que forman parte de

los repertorios que acompaan hoy en da la globalizacin econmica. (Vargas-Monroy,

Aragn, Rivera y Trevisi, 2004).

152
 4.3. Conclusin: globalizacin-neoliberalismo y colonialidad global

Desde la meta de construir la particular cartografa de lo que contina de este

trabajo, he discutido hasta aqu algunas de mis elecciones tericas. Lo he hecho explicando

el camino y las razones que me llevaron a ellas. As, he afirmado que un nuevo orden

mundial caracterizado por la desterritorializacin de capitales surge con la instauracin del

neoliberalismo econmico como modelo imperante. Este orden que parece implicar la

rearticulacin de formas anteriores del poder puede ser entendido tambin como una nueva

propuesta civilizatoria: un modelo que propone formas econmicas pero que, ante todo,

implica tambin formas de produccin, de trabajo y de vida particulares y que como el

discurso civilizatorio, cuyo apogeo se da durante el siglo XIX, se extiende hoy hacia

diferentes regiones del planeta. El neoliberalismo es as un modelo econmico, pero es o

implica ante todo unas formas de gubernamentalidad particulares que permiten producir a

los sujetos, que sus caractersticas de produccin y de vida requieren. (Foucault, 1978;

Rose, 1996; Castro- Gmez, 2009).

Al menos un tipo de globalizacin (la econmica que acompaa al capitalismo

desterritorializado) se nos muestra como el proceso que permitira hacer llegar el modelo a

todos los lugares del mundo contemporneo. El capitalismo se hace as global y totalizante,

se convierte en la realidad que nos rodea y es en ese sentido que hemos afirmado que

realidad y capitalismo se hacen correspondientes. La respuesta de una teora crtica capaz

de pensar esa realidad parece pasar entonces por la posibilidad de pensar las condiciones

actuales del capitalismo y las formas de vida que ellas producen. (Lpez-Petit, 2008).

153
 Asumiendo esta tarea, en un lugar fronterizo y en la periferia del sistema-mundo,

de la mano de la teora poscolonial se hace posible pensar la propuesta neoliberal, la ltima

fase del capitalismo, como un nuevo diseo global que muestra rupturas pero tambin

continuidades con diseos globales anteriores, y que de esta manera, ante todo parece

rearticular en la actualidad La colonialidad del poder, configurando lo que algunos autores

han denominado una colonialidad global (Mignolo, 2003).

La teora poscolonial latinoamericana ha propuesto una secuencia histrica que no

elimina la posibilidad de la simultaneidad y articulacin actual de diversos diseos

globales, estos habran ido desde la Evangelizacin Cristiana que acompa y justific la

conquista y colonizacin de Amrica, al Proceso Civilizatorio cuyo campo de expresin se

dara de manera ms clara en el siglo XIX, a los Planes Desarrollistas de la postguerra que

impusieron propuestas econmicas a las regiones que fueron denominadas

subdesarrolladas, hasta llegar a nuestros das a propuestas asociadas a la Sociedad del

Conocimiento que se articulan al neoliberalismo y a la globalizacin econmica.

Este ltimo diseo se corresponde con un capitalismo desterritorializado que ha

generado a su vez, formas de organizacin posfordistas del trabajo (Cajigas, 2009). En

estas, siguiendo las propuestas de Hard y Negri (2000), la cualidad y cantidad del trabajo

son reorganizadas en torno a los requerimientos de mercados con nfasis en el deseo de

consumidores cada vez ms mviles y variantes. La organizacin postfordista del trabajo se

acompaara entonces de particulares y nuevas formas de gubernamentalidad para la

produccin de subjetividades capaces de poner en marcha las mutaciones del modelo.

Es en este sentido que en la introduccin de su texto Tejidos Onricos, Castro-

Gmez (2009) propone apartarse de una visin economicista del capitalismo para

154
entenderlo tambin como el resultado de la confluencia (siempre abierta) entre diversas y

heterogneas formas de poder que han circulado local, regional y mundialmente. La

hiptesis es que el capitalismo no se reproduce nicamente gracias a los imperativos de

orden geopoltico, sino que adems de ellos y como su condicin de posibilidad,

requiere el concurso de una serie de dispositivos y ensamblajes que recorren todo el cuerpo

social y que coadyuvan a la produccin de unas subjetividades sin las cuales el capitalismo

no podra existir. (Castro-Gmez, 2009, p.11). Siguiendo estos argumentos, el prximo

captulo de esta tesis explorar el problema de la produccin de dichas subjetividades,

discutiendo sus implicaciones en un espacio tan heterogneo como el latinoamericano y

que, podramos pensar desde ahora, implica la articulacin de mltiples y tambin

heterogneos dispositivos para la produccin de nos/otras como mujeres trabajadoras.

155
156
CAPTULO V

LA GUBERNAMENTALIDAD Y SU DISCUSIN DESDE

LAS PROPUESTAS FEMINISTAS Y POSCOLONIALES

Si asumimos al neoliberalismo no solo como una propuesta econmica, sino ante

todo como un diseo global, que implica en palabras de Edgardo Lander (2000) un

modelo civilizatorio, parece entonces pertinente preguntarse bajo qu mecanismos

operan los dispositivos y lgicas de este diseo. El movimiento implica retomar el anlisis

macropoltico que ha sido desarrollado en el captulo anterior como marco de nuestro

problema, para ubicarnos ahora en un anlisis micropoltico que permita visualizar la

manera particular en que estos mecanismos de produccin de lo social y de los sujetos

toman forma.

157
 De esta manera, este captulo recoge algunas de las problemticas que plantea el

pensar las formas de produccin de los sujetos que genera el diseo neoliberal en

Colombia, esto, con la mirada puesta en la pregunta por las intervenciones que se ejecutan

sobre las mujeres trabajadoras de la IFC, exploracin que desarrollaremos en captulos

subsiguientes. Con este objetivo, el captulo operar recogiendo inicialmente algunas de las

propuestas de Michel Foucault y Nikolas Rose en relacin con las formas de

gubernamentalidad del orden (neo)liberal contemporneo. Tales formas implicaran en

primera instancia, una serie de tcnicas y dispositivos correspondientes a lo que se ha

denominado (en contraste con las sociedades disciplinarias), sociedades de control.

Posteriormente se problematizar y complejizar esta propuesta, revisando de

manera crtica la lectura foucaultiana desde las discusiones feministas y desde el feminismo

poscolonial en concreto. El cierre del captulo ofrecer una versin complejizada de las

formas de gubernamentalidad propuestas por Foucault, que nos mostrar qu dispositivos

de gnero y racializacin han sido dejados de lado dentro de sus anlisis. Esto nos permitir

argumentar de nuevo la pertinencia de pensar en una serie de dispositivos heterogneos,

para asumir la lectura de las formas de gubernamentalidad dentro de un espacio como el de

la IFC en Colombia.

5.1. Michel Foucault y la gubernamentalidad en las sociedades

contemporneas

La ltima etapa de la obra de Foucault es leda por diferentes autores como el

prembulo a una parte de su trabajo que queda inacabada con su muerte y que estara

dedicada a la exploracin de las formas de gubernamentalidad presentes en las sociedades

158
contemporneas. (Senellart, 2004; Castro-Gmez, 2009). Con la publicacin relativamente

reciente de tres de los cursos dictados en el College de France, inditos hasta hace algunos

aos, esta lectura parece confirmada. En estos textos (correspondientes a la misma poca en

que fueron escritos los tomos II y III de Historia de la Sexualidad) Foucault inicia la

exploracin genealgica del Estado moderno55.

La propuesta de Colin Gordon (1991), editor de The Foucault effect, es que estos

cursos hacen parte de un momento en que Foucault se dedica desplegar la perspectiva de

anlisis que se inaugura en su obra con el tema de la gubernamentalidad en diferentes

dominios histricos: la Grecia antigua, el cristianismo temprano, la primera modernidad

europea, dirigindose finalmente a las formas de organizacin neoliberal posteriores a la II

Guerra Mundial (en Alemania, USA y Francia), con la meta de rodear finalmente la

pregunta por el Estado moderno.

As, los cursos que Foucault imparte en el College de France, Defender la

Sociedad (1976), Seguridad, territorio y poblacin (1978) y El Nacimiento de la biopoltica

(1979), se corresponden especficamente con un anlisis del problema de la

gubernamentalidad y de la gubernamentalidad liberal a travs del tema de la biopoltica y el

gobierno de las poblaciones:. Lo que debera estudiarse ahora, por lo tanto, es la manera

como los problemas especficos de la vida y de la poblacin se plantearon dentro de una

tecnologa de gobierno que sin haber sido siempre liberal lejos de ello, no dej desde

fines del siglo XVIII de ser atravesada por el tema del liberalismo. (Foucault, 1979, p.37).

55
Despus de Vigilar y Castigar, Foucault da inicio a dos proyectos de investigacin diferentes y
aparentemente incompatibles: por un lado, sus trabajos en torno a una genealoga del Estado moderno
(plasmados en los cursos que dicta entre 1977 y 1979 en el Collage de France), y, por otro lado, su trabajo en
torno a la tica greco romana que culminara en los tomos II y III de Historia de la Sexualidad. El eslabn
perdido entre estos dos proyectos parece ser claramente el concepto de gubernamentalidad, ya que Foucault
establecer un vnculo directo entre las tcnicas de conduccin de la conducta desplegadas en la antigedad y
las tecnologas de gobierno utilizadas por el Estado moderno (Castro-Gmez, 2009).

159
 A la luz de trabajos posteriores, es posible ver este momento como la concrecin

de una inflexin en la obra foucaultiana dirigida a la exploracin de la problemtica del

gobierno de s y de los otros (Senellart, 2004), como formas de gobierno que se llegarn a

dar tambin dentro de los estados liberales56.

El trmino gubernamentalidad es introducido por Foucault en Seguridad, territorio

y poblacin y usado, en primera instancia, para referirse a un rgimen de poder introducido

en el siglo XVIII que tiene como blanco principal la poblacin. Inicialmente, la palabra

designa las prcticas constitutivas de un tipo de poder particular: el poder del Estado. Sin

embargo, esta especificidad se borra en tanto avanza su discusin para referirse con ella

simplemente a la manera como se conduce la conducta de los hombres (p. : 192),

ampliando as su acepcin a diferentes tipos de gobierno: gobierno de los nios, gobierno

de las almas o conciencias, gobierno de una casa, gobierno de un estado o de s mismo.

Desde esta definicin ampliada, propondremos que diferentes formas de

gubernamentalidad son desplegadas en diferentes momentos histricos en rgimenes que

pueden ser denominados consecutivamente: soberanos, disciplinares o biopolticos. En este

sentido, en Defender la sociedad (1976), Foucault plantea el surgimiento de una Biopoltica

de la especie humana como la forma de poder que se solapa sin sustituir del todo una

Anatomopoltica del cuerpo humano correspondiente al orden disciplinario:

Ahora bien, me parece que durante la segunda mitad del siglo XVIII vemos
aparecer algo nuevo, que es otra tecnologa de poder, esta vez no disciplinaria.
Una tecnologa de poder que no excluye la primera, que no excluye la tcnica
disciplinaria sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y, sobre
todo, que la utilizar implantndose en cierto modo en ella, incrustndose,
efectivamente, gracias a esta tcnica disciplinaria previa. Esta nueva tcnica no

56
Como discutiremos ms adelante, los dispositivos del orden liberal no se borran dentro del
ordenamiento neoliberal, sino que por el contrario continan activos e intensificados. (Garay, 2001).

160
 suprime la tcnica disciplinaria, simplemente porque es de otro nivel, de otra
escala, tiene otra superficie de sustentacin y se vale de instrumentos
completamente distintos. (Foucault, 1976, p.219).

Como es conocido, las tecnologas y formas de gubernamentalidad disciplinarias

se centraban en procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin espacial de

los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su puesta en serie, bajo vigilancia)

y la organizacin a su alrededor, de todo un campo de visibilidad. Se trataba tambin de

tcnicas de vigilancia mediante las que esos cuerpos quedaban bajo supervisin para

incrementar su fuerza til a travs del ejercicio y el adiestramiento en una tarea. (Foucault,

1976).

Por el contrario, la biopoltica, como nueva tecnologa, estar destinada a la

multiplicidad de los hombres, pero no en cuanto se resumen en cuerpos, sino como masa

global afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida, como el nacimiento,

la muerte, la reproduccin, la enfermedad, etctera. Por lo tanto, tras un primer ejercicio

del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de la individualizacin, tenemos un

segundo ejercicio que no es individualizador sino masificador (Foucault, 1976). Esto

genera la conjuncin de dos series: la serie cuerpo-organismo-disciplina-instituciones y la

serie poblacin-procesos biolgicos-mecanismos regularizadores-Estado. (Foucault, 1976).

Si en Defender la sociedad, Foucault se ocupa del problema de la biopoltica como

nueva forma del poder que se ejerce sobre las poblaciones, en Seguridad, territorio y

poblacin explorar los mecanismos que operan a un nivel ms amplio (estatal), as como a

nivel menor: el de las relaciones micro de la produccin de los sujetos, a travs de la

gestin de los afectos y deseos. Este nivel micro es el que nos interesa seguir en este

161
momento, pensando en una indagacin de las formas de intervencin que se ejercen sobre

las mujeres trabajadoras dentro de la IFC en Colombia57.

En este contexto micro poltico, dos formas de poder parecen interesarle a

Foucault como preludio a las formas de gubernamentalidad contemporneas. Se trata de

tipos de poder que anticipan y que como veremos, en buena medida dan forma a muchas de

las tecnologas y dispositivos que pueblan el mundo de hoy y que constituyen las llamadas

sociedades de control. La primera de estas formas de poder es El Poder pastoral, una

prctica que seala el lugar preponderante de un gran otro en el que se delega la facultad de

guiar el accionar sobre s mismo. Por otro lado, en Las tecnicas inquietud de s, Foucault

encuentra otro amplio campo de ejercicios y prcticas que intervienen sobre el s mismo.

De esta forma, aqu el concepto tecnologas de gobierno puede apuntar en dos direcciones:

refirindose a tcnicas de conduccin de la conducta de otros o bien, refirindose a tcnicas

que permiten que los sujetos mismos conduzcan su propia vida con independencia de

poderes externos, como es el caso de pimleia, que Foucault explora en el mundo

grecorromano. (Castro-Gmez, 2010).

5.1.1. Poder pastoral y gubernamentalidad

Las llamadas tcnicas del cuidado de s nos presentan una forma de gobierno

sobre el alma donde el sujeto mismo asume, traza, se apropia y se construye desde

diferentes formas de intervencin. Otro tipo de gobierno de las almas muy diferente aparece
57
Es posible plantear tres niveles de anlisis en el tema de la gubernamentalidad, en la obra de
Foucault. Cada uno se ocupara de formas de poder a escalas diferentes: la Geopoltica analizara el control,
manejo y gubernamentalidad de territorios; la Bipoltica se referira a la gubernamentalidad de poblaciones y,
finalmente, la Corpopoltica hara el anlisis de la conduccin de la conducta, de los cuerpos y sujetos
individuales (Castro-Gmez, 2010). Este ltimo nivel es el que asumiremos en nuestro anlisis sobre las
intervenciones que se ejecutan en las mujeres trabajadoras de la IFC.

162
con el Poder pastoral, cuya discusin Foucault realiza en Seguridad, territorio y poblacin.

Mientras en Las prcticas de s se trata de cuidar de s, de ejercer un gobierno sobre la

voluntad, el Poder pastoral, buscar la eliminacin de la voluntad en tanto productora de

egosmos, para as delegar el asunto de m en un gran otro.

Ubiquemos por lo pronto, algunas de las caractersticas del Poder pastoral al que

Foucault (1978) dedica buena parte de su discusin en Seguridad, territorio y poblacin. El

Poder pastoral, a diferencia de otro tipo de poderes (el de soberana, por ejemplo), no se

ejerce sobre un territorio, sino sobre una multiplicidad en movimiento. Foucault (1978) lo

define, adems, como un poder que se caracteriza en su totalidad por la benevolencia, es el

poder del pastor sobre el rebao: un poder de cuidados. De la misma manera, es un poder

que se manifiesta en un deber, en una misin de sustento, expresndose ms por su celo y

su dedicacin indefinida, que por su demostracin de podero. Es, finalmente, un poder que

se ejerce sobre una multiplicidad de almas, de personas (en nuestro caso de trabajadores)

pero que a la vez opera desde una individualizacin de esa multiplicidad. En este sentido,

se trata de un poder que contiene efectos globalizadores e individualizadores (Garay, 2001),

tras la idea de que para salvar al rebao, es necesario salvar a cada una de las ovejas.

(Foucault, 1978).

El rastreo de la metfora pastoril le permite a Foucault (1978) ubicar los orgenes

del poder pastoral en el oriente precristiano. La imagen del pastor es utilizada luego dentro

del cristianismo, dando forma posteriormente a muchas de las caractersticas del gobierno

de las poblaciones dentro de los estados modernos. En estos, se desarrollar una pregunta

por la conduccin de los hombres al margen de las autoridades eclesisticas, abarcando una

serie de temticas del mbito privado de la conduccin: cmo conducirse a s mismo?,

cmo conducir a los hijos?, cmo conducir a la familia? Foucault se referir al poder

163
pastoral como la forma predominante del poder individualizador dentro del mundo

moderno. (Foucault, 1978, en cita de Hook, 2007).

La racionalidad y los procedimientos del poder pastoral seran ejercidos hoy por

multiplicidad de grupos seculares, cuyo objetivo no ser conducir a los otros a la salvacin

en el ms all, sino ms bien conducir hacia metas como una mejor salud, riqueza,

bienestar, seguridad y proteccin. Es posible observar en una amplia variedad de formas de

consulta psicolgica y psiquitrica, diversos tipos de terapia, formas de poder pastoral que

pasaran por entregar una serie de tcnicas de auto examen y toma de consciencia. Esto

hace de las disciplinas psy, uno de los grupos institucionales que ms exhibe

caractersticas seculares de este tipo de poder. (Hook, 2007).

Las terapias cumpliran as, el mismo papel que los ejercicios espirituales

antiguos: sirven para que las personas se asuman a s mismas como objeto de su propia

reflexin y transformacin, pero siempre bajo la gua de una autoridad. En este sentido, las

terapias se inscriben en un phylum tcnico que las empata directamente con el pastorado

cristiano. (Castro-Gmez, 2010, p.248).

5.1.2. Nikolas Rose y el gobierno del self

La exploracin de la dimensin individualizante y pastoral, lleva a Michel

Foucault durante los ltimos aos de su vida, a una nueva empresa: la del estudio del

gobierno de s. Este camino lo conducir a un largo trabajo de desciframiento y anlisis de

textos de la antigedad (Amigot, 2005). Foucault propondr entonces, que si se quiere

analizar la genealoga del sujeto occidental se deben tener en cuenta no solo las tcnicas de

dominacin, sino tambin Las tcnicas de s. (Amigot, 2005).

164
 Las tcnicas de s permiten a los sujetos realizar un gran nmero de acciones sobre

su cuerpo, su alma, sus conductas, para lograr un tipo de transformacin especfica. En

1982, Foucault llegar a definir la gubernamentalidad como la confluencia de tcnicas de

dominacin ejercidas sobre otros y las tcnicas de s (Amigot, 2005). Sin embargo, tambin

es posible decir que un anlisis crtico de Las tcnicas de s es ya un ejercicio de libertad.

El anlisis de Las tcnicas de s abrira entonces dos caminos: uno, el de aquellas orientadas

al cumplimiento de un cdigo y, dos, el de aquellas que se orientan hacia la tica,

precisamente hacia el ejercicio reflexivo de la constitucin del s mismo. (Foucault, 1984,

en cita de Amigot, 2005).

A partir de 1986, Nikolas Rose (entre otros autores) retomar con fuerza algunas

de las preguntas sobre el tema de la gubernamentalidad contempornea, preguntas que se

ven interrumpidas con la temprana muerte de Michel Foucault. Especialmente en sus

primeros textos, Rose elabora la pregunta sobre las caractersticas de este tipo de gobierno

dentro de los rdenes neoliberales.

La discusiones de Rose muestran cmo las tcnicas de subjetivacin, Las tcnicas

de s, reemplazan las tcnicas del Estado social en el combate de problemas estructurales

como el desempleo, la criminalidad, el alcoholismo, la violencia intrafamiliar, etc. Desde

esta perspectiva, valores como la autoestima, la responsabilidad y la autonoma empiezan a

jugar como variables econmicas, pues son ellos la fuente de recursos o activos

inmateriales que permiten a un individuo cualquiera ser empresario de s mismo, sin

depender para ello de los subsidios del Estado. El modo en que aparecen y funcionan estas

tecnologas de subjetivacin ser, precisamente, el eje alrededor del cual girarn las

investigaciones de este autor. (Castro-Gmez, 2010).

165
 As, para Rose el autogobierno es un componente esencial de cualquier forma

exitosa de gobierno contemporneo. Por esta razn, su obra dialoga claramente con las

discusiones que Foucault (1991) realiza sobre tcnicas o tecnologas que operan sobre el s

mismo, donde la meta es, en buena medida, tratar de construir un sujeto responsable de s.

Rose (1997) es claro al proponer que nuestros deseos, aspiraciones, intereses y creencias

son un blanco vital de la gubernamentalidad contempornea:

En general, los programas liberales de gobierno se caracterizan por la esperanza de

que van a ser una inversin rentable para los propios sujetos de gobierno [] las
estrategias liberales de gobierno se hacen por lo tanto, dependientes de toda una
serie de dispositivos que prometen crear individuos que no necesitan ser
gobernados por otros, sino que se gobernarn y se controlarn por s mismos.
(Rose, 1997, p.27).

Segn Rose, el siglo XIX es y puntualizaremos aqu que en Europa y el mundo

Nor Atlntico un perodo de extensin de las disciplinas. Estas, al mismo tiempo que

definen a los sujetos en trminos de funciones especificas, provocan una divisin entre los

miembros civilizados de la sociedad y aquellos otros que carecen de capacidades para

ejercer una ciudadana responsable. A partir de ese momento, las gubernamentalidades

liberales buscarn que el proyecto nacional del buen sujeto de gobierno se fusione con

obligaciones voluntariamente asumidas por individuos libres para sacar provecho de su

propia existencia, mediante la gestin responsable. (Rose, 1997).

Es, sin embargo, en el liberalismo avanzado (neoliberalismo) donde se da la nueva

pluralizacin de las tecnologas sociales con una tendencia a la desgubernamentalizacin

que produce la implantacin de formas de gobierno que actan a travs de la conformacin

de poderes y libertades de entidades autnomas: empresas, organizaciones, comunidades,

166
profesiones, individuos. Proliferan entonces una serie de organizaciones (casi) autnomas

que asumen toda una serie de funciones reguladoras ( p. 36)58.

Entre otras, es la entronizacin de los poderes del cliente en tanto consumidor, la

que permite definir a los sujetos de gobierno de una nueva forma: como individuos activos

que buscan realizarse a s mismos, (Rose, 1997). En el interior de este nuevo rgimen que

supone un yo activamente responsable, los individuos tienen que cumplir sus obligaciones

ciudadanas no a travs de mutuas relaciones de dependencia y obligacin de unos para con

otros, sino tratando de realizarse a s mismos en el seno de una variedad de mbitos micro-

morales o comunidades: familias, lugares de trabajo, escuelas, asociaciones de ocio,

vecindades. (p. 37).

El problema consistir por tanto, en encontrar los medios a travs de los cuales, los

individuos se hacen responsables mediante opciones individuales que adoptan para s

mismos y para aquellos a los que deben lealtad. Los individuos deben convertirse en

expertos de s mismos, pasar a establecer una relacin de autocuidado que se basa en la

preparacin e informacin con sus cuerpos, mentes, formas de conducta y los miembros de

sus propias familias. Todas estas tecnologas no tienen ya un origen o principio de

inteligibilidad en el Estado, pero han hecho posible gobernar de un modo liberal

avanzado.

El ciudadano moderno se construye as como un agente activo de su propio

destino, el a priori tico del ciudadano activo en una sociedad activa. Esta redefinicin de la

tica de la personalizacin es probablemente la caracterstica ms generalizable de estas

nuevas racionalidades de gobierno.

58
Es el caso de la IFC y sus asociaciones y empresas, donde tambin se expresa claramente este tipo de
poder, en algunos casos articulado, pero en otros, funcionando de manera independiente al del Estado (muy
debilitado en pases como Colombia).

167
 Para acercar estas discusiones al contexto que nos ocupa, recordaremos que

Santiago Castro-Gmez (2009) a partir de su propuesta de elaborar una genealoga del

capitalismo en Colombia, ha planteado que en un espacio como el nuestro, el ejercicio del

poder liberal se ejecuta a travs de la conjuncin de una serie de dispositivos heterogneos.

Podramos pensar que en la medida en que diferentes diseos globales se articulan en el

espacio latinoamericano, se generan a la vez articulaciones entre diferentes dispositivos de

gubernamentalidad59.

Las propuestas poscoloniales y feministas, por otra parte, nos permiten recuperar

una idea segn la cual el ascenso del capitalismo estara siempre vinculado a la produccin

de subjetividades generadas tambin en las intersecciones de gnero y raza. Se hace

pertinente entonces preguntarse por las formas particulares en que estas producciones se

dan dentro de las lgicas neoliberales contemporneas. Sin embargo, antes de entrar en este

punto, parece oportuno detenerse en una exploracin del concepto de dispositivo, nocin

central dentro del problema de la gubernamentalidad en la obra de Foucault.

5.1.3. El dispositivo: mecanismo en el centro de los procesos

de gubernamentalidad

En 1977, Michel Foucault plantea la nocin de dispositivo en los siguientes

trminos:

59
Esta hiptesis que implica un cruce de la teora poscolonial latinoamericana con las propuestas de
Michel Foucault ha sido ya suficientemente explorada por Castro-Gmez en La hybris del punto cero, donde
uno de los planteamientos centrales muestra cmo dispositivos y lgicas de la ilustracin se acoplan con
dispositivos y lgicas coloniales dentro del campo de produccin del conocimiento cientfico de la Nueva
Granada.

168
 Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto
resueltamente heterogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas,
brevemente, lo dicho y tambin lo no dicho, estos son los elementos del
dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos elementos.
(Foucault, 1977 en cita de Agamben, 2005 p.1).

El dispositivo sera entonces, una especie de ovillo o madeja, un conjunto

multidimensional, dentro del cual Deleuze (1989) distingue 4 lneas principales: Lneas de

visibilidad, cuya primera funcin sera hacer ver; Lneas de enunciacin, cuya funcin sera

hacer hablar a travs de un rgimen de enunciacin concreto, definiendo aquello que puede

o no ser dicho; Lneas de fuerza, que permiten al dispositivo ocupar un determinado

espacio y adoptar una forma concreta, regulando el tipo de relaciones que puedan

producirse dentro de l y, finalmente, Lneas de subjetivacin, que se refieren al individuo

y las condiciones en que a travs del dispositivo, este se convierte en sujeto/objeto de

conocimiento.

Por su parte, Giorgio Agamben, en su elaboracin de una genealoga del problema

de los dispositivos en la obra de Michel Foucault, propone que el trmino que considera

un trmino tcnico decisivo en la obra de este autor aparece precisamente en el momento

en que este empieza a ocuparse de lo que l llamo gubernamentalidad. (Agamben, 2005).

As, en relacin con el problema del dispositivo, Foucault habra sealado: He dicho que

el dispositivo era de naturaleza esencialmente estratgica, lo que supone que se trata de

cierta manipulacin de relaciones de fuerza, bien para desarrollarlas en una direccin

concreta, bien para bloquearlas, o para estabilizarlas, utilizarlas, etc.. (Foucault, 1977 en

cita de Agamben, 2005). El dispositivo se halla entonces inscrito en un juego de poder, pero

169
tambin siempre ligado a un juego de saber, que nace de l pero que terminar

condicionndolo.

Para Agamben (2005), tres puntos seran relevantes en la definicin de un

dispositivo:

1. Que es un conjunto heterogneo que incluye virtualmente cualquier cosa, lo

lingstico y lo no lingstico.

2. Que tiene siempre una funcin estratgica concreta y siempre se inscribe en

una relacin de poder.

3. Que es algo general, una red.

El dispositivo, en suma, tendra la funcin de de gobernar, controlar y orientar en

un sentido que se supone til, los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los

hombres. As, Agamben (2005) propone que, generalizando, llamar dispositivo cualquier

cosa que tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar,

controlar y asegurar los gestos, las opiniones y los discursos de los seres vivientes.

Finalmente, afirmar que no sera errado definir la fase extrema del capitalismo, que

estamos viviendo, como una gigantesca acumulacin y proliferacin de dispositivos.

5.2. Aportes del feminismo y del feminismo poscolonial a las discusiones

sobre gubernamentalidad

Hemos seguido hasta aqu una discusin del problema de la gubernamentalidad,

recogiendo el origen del trmino, partiendo de las discusiones foucaultianas que continan

con desarrollos posteriores de algunos autores que, como Nikolas Rose, retoman la

indagacin de las preguntas planteadas por el autor francs. Parece claro, sin embargo, que

170
en estas discusiones, la lectura de las formas de gubernamentalidad se halla

primordialmente centrada en el contexto europeo y en el anlisis de un tipo de sujeto que,

en su indefinicin, parece claramente masculino. (Le Blanc, 2004 y Braidotti, 1991 en cita

de Amigot y Pujal, 2009).

Es nuevamente desde la crtica feminista y la crtica poscolonial feminista, que

podemos introducir el problema de la lectura modesta, euro (y andro) centrada que ha

primado tambin en la discusin del problema de la gubernamentalidad. En este sentido,

Gayatri Chakravorty Spivak haba sealado ya en su ensayo Can the subaltern speak? que

Deleuze y Foucault consideraban las relaciones entre deseo, poder y subjetividad de

manera ligeramente desincronizada: dando la espalda a la familia y al colonialismo.

(Spivak, 1999, p.51). Puntualizaba as dos espacios fundamentales para la produccin del

gnero y la raza y que son dejados de lado por estos autores dentro del anlisis de la

constitucin de las subjetividades contemporneas. La autora india, seala de esta manera,

el hecho de que los trabajos de Foucault y Deleuze parecen no haber visto ciertos

dispositivos que en Occidente han constituido, moldeado y gobernado la conducta de las

mujeres y, en concreto, la conducta de la mujer subalterna.

5.2.1. El gnero como dispositivo

Afirmaremos siguiendo a Spivak y a otras autoras feministas (Butler, De

Laurentis, Lugones, Surez, Pujal y Amigot entre otras) que el anlisis de dispositivos de

gnero y de racializacin (en la tercera edicin de La hybris del punto cero, Castro-Gmez

171
habla de un dispositivo de blancura) ha sido casi dejado de lado en la discusin del tema de

la gubernamentalidad.

En este orden de ideas, es posiblemente Judith Butler (1997) una de las autoras

que de manera ntida, abre la puerta para pensar el gnero como un dispositivo. Para Butler

es la nocin de genealoga la que se acerca ms claramente al ejercicio de politizar los

procesos histricos de constitucin de los sujetos y en este caso, de lo femenino y lo

masculino, algo que llama Genealoga de la ontologa del gnero. Por su parte, Teresa De

Laurentis (1987) sealar tambin como campo de trabajo del feminismo el anlisis de las

diferentes tecnologas de gnero que operan produciendo sujetos de enunciacin y de

accin.

As, en el texto Una lectura del gnero como dispositivo de poder, Amigot y Pujal

(2009) retoman los sealamientos de diversas autoras feministas en el sentido de que la

obra de Foucault no parece examinar la subordinacin de las mujeres o las fuentes de su

subjetivacin: el proceso de elaboracin de sus herramientas tericas y analticas olvida

analizar cmo el gnero60 anida en y alimenta las estrategias desplegadas por los

dispositivos de poder. (Rodrguez, Magda, 1999, en cita de Amigot y Pujal, 2009, p.2).

Como ya hemos discutido, esto constata que Foucault, paradjicamente, parece caer en la

trampa universalista a causa de su visin agenrica del cuerpo y la asuncin de la

sexualidad masculina como modelo de anlisis. (Amigot y Pujal, 2009).

Siguiendo un derrotero marcado por la discusin de diversas autoras, Amigot y

Pujal (2009) proponen una lectura del gnero como dispositivo: Un anlisis en este sentido
60
Existiran dos modos fundamentales de hacer uso del gnero. El primero considera el gnero como
todo un conjunto de aspectos culturales que se establecen en un sexo dado; el segundo entiende el gnero
como el trmino que da cuenta de los constructos sociales implicados en la relacin femenino/masculino
incluyendo aquellos que hacen referencia a la construccin del propio sexo. (Amigot y Pujal, 2009). Esta
segunda adscripcin desarrollada por autoras como J. Butler y Teresa de Laurentis ser la asumida en este
trabajo.

172
tendra que observar la conformacin del sujeto mujer en los discursos mdicos,

psiquitricos, educativos, laborales y en las prcticas institucionales con ellos relacionadas

[] los discursos acerca de la naturaleza de las mujeres son especialmente relevantes en la

produccin de cuerpos y subjetividades femeninas adecuadas. (: 9).

5.2.2. Intersecciones entre gnero y raza: la produccin

del dispositivo de blancura

El problema del gnero como un dispositivo es, desde hace algunos aos, un tema

discutido dentro del feminismo blanco (tanto norteamericano como europeo). El feminismo

poscolonial recoge, sin embargo, Otra problemtica: la problemtica de la

interseccionalidad del gnero con dispositivos de otro orden que pueden ser entendidos ms

bien como dispositivos de racializacin. Cuando Spivak habla de cmo Deleuze y Foucault

han operado en sus anlisis de espalda a la familia y al colonialismo ejecuta precisamente la

crtica a un anlisis (blanco y masculino) que ha ignorado los mecanismos de articulacin

de los dispositivos de gnero y racializacin de las mujeres subalternas. Continuaremos

nuestra discusin sumando al primero, el segundo elemento de esta dupla.

Si las discusiones del feminismo blanco nos dan las herramientas para el anlisis

(ausente en la discusin foucaultiana, as como en la de muchos de sus seguidores) del

dispositivo de gnero, el feminismo poscolonial nos habla de la imposibilidad de entender

ciertos fenmenos sin ver la interseccionalidad del dispositivo de gnero con otros

dispositivos como aquellos que funcionan para racializar a las mujeres (Lugones, 2007).

173
 Es posible decir entonces, retomando algunas de las discusiones de Amigot y Pujal

(2009) que:

El anlisis genealgico admite el carcter multiforme de poder y de la

consideracin de otros dispositivos de poder (clase, etnia, sexualidad, edad,
nacionalidad, etc.) que inevitablemente interactan con el gnero formando
identidades hbridas tal y como ha planteado el feminismo postcolonial,
movimiento que evita una mirada homogenizadora de las mujeres que es a su vez,
generadora de subalternidad al interior de la categora y de imperialismo y
colonialismo. (:11).

El feminismo poscolonial ha evocado insistentemente la ausencia del anlisis

interseccional, incluso dentro de la discusin poscolonial latinoamericana. En este sentido,

Mara Lugones, discutiendo las propuestas de Anibal Quijano (2000, 2002) elabora el

problema de la siguiente manera:

El anlisis de la construccin moderna/colonial del gnero y su alcance es

limitado. La mirada de Quijano presupone una compresin patriarcal y
heterosexual de las disputas por el control del sexo y sus recursos y productos.
Quijano acepta el entendimiento capitalista, eurocentrado y global de gnero. El
marco de anlisis, en tanto capitalista, eurocentrado y global, vela las maneras en
que las mujeres colonizadas, no-blancas, fueron subordinadas y desprovistas de
poder. El carcter heterosexual y patriarcal de las relaciones sociales puede ser
percibido como opresivo al desenmascarar las presuposiciones de este marco
analtico. (Lugones, 2008, p. 82).

Hasta ahora, hemos planteado que la colonia instituye como lgica de gobierno la

inferioridad del Otro colonizado. A este elemento lo hemos denominado colonialidad.

Hemos propuesto, entonces, que una forma particular de gubernamentalidad, que tiene en la

colonialidad su lgica de funcionamiento, se instaura dentro de las colonias. En asonancia

con estos planteamientos, Partha Chatterjee (1999) entiende que la particularidad del

gobierno colonial en relacin y contraste con el gobierno moderno europeo, consiste en la

174
centralidad de la diferencia colonial. La tcnica de categorizacin asociada con esta forma

de gubernamentalidad implica definir la normalidad dominante sobre la base de alteridades

radicales encarnadas en colectivos sociales naturalizados como esencial e

insoslayablemente diferentes.

Los tericos poscoloniales latinoamericanos se han ocupado ampliamente de esta

diferenciacin. As, La colonialidad del poder nos permite pensar el tema de la

normalizacin de estas alteridades ante todo como un ejercicio de occidentalizacin.

Santiago Castro-Gmez (2005) propone en este sentido, que el dominio que garantiza la

produccin incesante del capital en las sociedades modernas pasa necesariamente por la

occidentalizacin. Y la occidentalizacin tendra que ver ante todo con un control de la

subjetividad que se dara ya desde el siglo XVI y no solo desde el siglo XVIII, la poca

clsica de Foucault (Castro-Gmez, 2005, p.2).

En esta lnea de ideas, Castro-Gmez discute de la siguiente manera cmo los

colonizadores espaoles no queran solamente someter militarmente al indgena, sino

transformarlo:

Para lograr este objetivo civilizador, el Estado espaol cre la encomienda, cuya
funcin fue integrar al indio a los patrones culturales de la etnia dominante. El
papel del encomendero era velar, diligentemente, por la conversin integral del
indio mediante la evangelizacin sistemtica y el duro trabajo corporal. Ambos
instrumentos, la evangelizacin y el trabajo, se dirigan hacia la transformacin de
la intimidad, buscando que el indio pudiera salir de su condicin de menor de
edad y acceder, finalmente, a los modos de pensamiento y accin propios de la
vida civilizada. (Castro-Gmez, 2005-2, p. 59).

Se trataba de conseguir una naturalizacin del imaginario cultural europeo como

forma nica de relacin con la naturaleza, con el mundo social y con la propia subjetividad.

De esta manera, la subjetividad de todos los sectores sociales de las colonias se forma en

distinto grado, alrededor del imaginario de blancura. (Castro-Gmez, 2005).

175
 Pero este ser blanco, como lo explica Castro-Gmez y como agrega Ramn

Grosfoguel (2008) para el ser europeo, no tiene que ver solamente con el color de la piel

o con el lugar geogrfico que se habita, sino ante todo con la adopcin de un modelo

cultural que incluye tipos de vestimentas, modos de comportamiento y formas de

conocimiento. El occidentalismo se correspondera en primera instancia con la adopcin de

modos de vida, de estructuras de pensamiento y accin incorporadas al habitus de los

actores sociales. (Castro-Gmez, 2005, p.2).

Si bien la teora poscolonial latinoamericana nos da elementos para pensar la

construccin de blancura como un dispositivo, son autoras como Verena Stolcke y Ann

Laura Stoler, entre otras, quienes realizan el trabajo de leer este dispositivo en interseccin

con lo que hemos sealado como el dispositivo de gnero.

5.2.3. Las mujeres en el mundo colonial: los anlisis de Verena Stolcke

y Laura Ann Stoler

En varios de sus trabajos, Verena Stolcke (1992, 2003) y Ann Laura Stoler (1989,

1992) se adentran en la exploracin de las intersecciones entre gnero y raza, en concreto,

para analizar la produccin de lo femenino dentro del espacio colonial. En este sentido, las

dos autoras han argumentado el nexo existente entre el ideal femenino blanco y ciertos

elementos de castidad y de buena conducta. As, el ideal de blancura y la produccin de la

buena mujer (blanca) se ven asociados a elementos de la moral sexual y de la respetabilidad

que se logra a partir de ella. Este ideal servir como modelo para las mujeres racializadas

176
como mestizas o de color que, en contraste, sern vistas como mujeres con una sexualidad

exaltada e incontrolable. (Lugones, 2009).

El trabajo de Verena Stolcke nos muestra en textos como: El enigma de las

intersecciones de clase, raza, sexo, sexualidad y La formacin de imperios trasatlnticos

del siglo XVI al XIX, que la nocin de la limpieza de sangre gana su forma a partir de la

ideologa genealgica que fundamenta el estatus y las diferencias sociales en el nacimiento

legtimo, como prueba de sangre pura. Este nacimiento legtimo estaba garantizado en

buena medida por los controles que se ejercan sobre la pureza sexual de las mujeres

blancas, para asegurar su virginidad antes del casamiento y su castidad y fidelidad, despus.

La nocin de pureza de sangre se liga as a la valoracin de la virtud en las mujeres. De

esta manera, se asocian explcitamente virginidad y castidad femenina, honra familiar y

prominencia social. Esta doctrina estructura poltica, moral y simblicamente las

identidades y las jerarquas sociales en el Nuevo Mundo. (Stolcke, 2003).

Los textos de Ann Laura Stoler exploran por su parte, la modernizacin de la

colonizacin y el papel de la mujer decimonnica como modelo dentro de las colonias

asiticas y africanas. La autora canadiense se ocupa de esta manera, de un seguimiento y

anlisis de las intervenciones coloniales en la vida domstica y en las prescripciones

culturales dentro de las que los hombres y mujeres viven en estos lugares, durante los siglos

XIX y XX.

Como Stolcke (2003), Stoler (1989) seala la centralidad del control sobre los

encuentros sexuales de las mujeres como un mecanismo que garantizaba la respetabilidad y

que aseguraba el mantenimiento de la raza y la cultura61. Las polticas domsticas de la

61
En la burguesa y las clases medias europeas durante el siglo XIX el control sobre la sexualidad
resulta un rasgo central dentro del mantenimiento y la construccin de la respetabilidad en oposicin y

177
colonizacin generaron tambin durante el siglo XIX, un orden dentro del cual las mujeres

nativas son tomadas como concubinas, mientras las europeas conservan el lugar de las

esposas legtimas. Igual que en los espacios de la Amrica colonial, la nativa de estas

colonias comienza a aparecer dentro de representaciones en las que se le asigna una

sexualidad exaltada y peligrosa.

Avanzando en sus argumentos, Stoler (1989) logra mostrar que la modernizacin

de la colonizacin dentro de las comunidades coloniales de principios del siglo XX, se

apareja con una serie de prcticas tecno-cientficas (en muchos casos eugensicas) que

continan colocando al Homo Europeus como un ser superior frente al nativo en salud,

riqueza e inteligencia. El colonizado es as, blanco de programas educativos, para la

transformacin de su ser en la direccin del modelo (europeo) deseado. El Otro colonial

ocupa en ese sentido un lugar similar al que ocupa en el momento, el indigente o el enfermo

dentro de las metrpolis.

El trabajo de Stoler (1989) seala entonces que las mujeres europeas en las

colonias experimentan las reglas culturales de manera diferente a los hombres por su

posicin subordinada dentro de la pareja, pero, por otro lado, central y activa, como agentes

de la transmisin de su cultura62, convirtindose en muchos momentos en las encargadas de

programas de educacin y transformacin sobre las mujeres nativas.

defensa frente a las clases bajas. En las colonias, este mecanismo se establece en contraste con el colonizado.
(Stoler, 1989).
62
Manuales sobre cmo llevar una casa en las colonias daban instrucciones detalladas a las mujeres
europeas en la ciencia domstica, en el mantenimiento de la moral y en la manera de conducir las relaciones
empleador-sirviente. En este sentido, algunas guas prcticas para la vida de las mujeres europeas en el Congo
Belga, instruan a la mujer blanca a preservar el orden, la paz, la higiene y la economa para perpetuar una
raza vigorosa. (Stoler, 1989).

178
 Todo esto nos permite recordar la diferencia abismal propuesta por Boaventura de

Sousa Santos (2006) que produce subjetividades visibles e invisibles en las dos caras del

sistema moderno/colonial:

Distinciones visibles e invisibles donde las invisibles son el origen o la base

(foundation) de las visibles. Las distinciones invisibles son establecidas a travs de
lneas radicales que dividen la realidad social en dos campos: este lado de la lnea
y el otro lado de la lnea. La divisin es tal, que el otro lado de la lnea se esfuma
mientras su realidad se convierte en algo ciertamente producido como no existente.
No existente significa no existir en forma alguna relevante o comprensible de ser.
(Santos, 2006, p. 31).

El pensamiento abismal que separa la pareja modernidad/colonialidad ha supuesto

la produccin de subjetividades diferentes para cada uno de los dos lados de la dupla. Los

anlisis (euro y andro centrados) de Foucault se ocupan de algunas de las formas de

gubernamentalidad que se dan en uno de los lados de la pareja moderno/colonial, as como

la produccin de subjetividades que de ella depende. Podramos pensar que estos anlisis se

ocupan de aquello que se ve y es relevante y comprensible desde el lado (moderno) del

sistema (la identidad del ciudadano moderno, por ejemplo).

Un anlisis poscolonial y feminista debe sealar la produccin de otras

subjetividades que se corresponden en buena medida con ese Otro de Occidente que, como

hemos sealado en captulos anteriores, se encarna en la alteridad femenina, la alteridad

colonial, as como en la alteridad a esas alteridades: la alteridad femenina colonial (an ms

invisible). Para el anlisis del que nos ocupamos, se hace necesario recordar que la mujer

subalterna, construida a partir de la diferencia colonial, es una figura doblemente imantada

por la diferencia.

179
 5.2.4. Gnero, trabajo y diferencia colonial

Acercndonos al problema que nos ocupa, traeremos ahora la voz de Liliana

Surez (2008) para quien el capitalismo tardo en su magistral uso de la flexibilidad y la

fracturacin identitaria y social, instrumentaliza las diferencias y las alteridades producidas

por el poder colonial. Para Surez (2008), tanto en la lgica de la gobernabilidad63 colonial

ibrica (los indios ignorantes, los moros herejes), como en la lgica de la gobernabilidad

ilustrada de los imperios coloniales britnico, francs o en general europeos del norte,

donde existe ya el discurso plenamente moderno contemporneo del progreso

neoevolucionista, aparecen estas alteridades.

En el momento actual, el discurso que marca este alter parece continuar siendo el

que seala a aquellos sujetos y, en nuestro caso, a aquellas mujeres que deben ser

desarrolladas. Hoy parece evidente que el discurso desarrollista sigue estando presente en

nuestros espacios, quizs para traslaparse con nuevos discursos que hacen parte de la

globalizacin econmica. (Vargas-Monroy, Aragn y Trevisi, 2004).

Al explorar esta problemtica y asumiendo la discusin de la agenda que se da

alrededor del problema de la incorporacin actual de las mujeres del Tercer Mundo dentro

de la divisin global del trabajo, Chandra Tapalde Mohanty (2003) puntualiza:

La idea en la que estoy interesada aqu no es la del trabajo que las mujeres hacen,
ni siquiera la de las ocupaciones en las que ellas y nosotras estamos concentradas;
ms bien me interesa la construccin ideolgica de estos trabajos y metas en
trminos de una apropiada feminidad, domesticidad, (hetero) sexualidad as como
de estereotipos culturales y raciales. Estoy interesada en mapear estas operaciones
del capitalismo, en trazar la naturalizacin de los procesos, ideologas y valores del
capitalismo que atraviesan la forma en que el trabajo de las mujeres es definido

63
Surez usa la palabra gobernabilidad y no gubernamentalidad dentro de sus anlisis. Su discusin,
sin embargo, se dirige en una direccin similar a la que estamos interesados en seguir.

180
 constitucionalmente, en este caso, a travs de parmetros de gnero y de raza.
(Mohanty, 2003, p.142).

En un sentido similar, las feministas de color plantean la nocin de La

colonialidad del trabajo (Lugones, 2008), para denominar la organizacin de las formas y

lgicas laborales a partir de estratificaciones y construcciones de gnero y raza. Es posible

recoger entonces la propuesta que plantea Liliana Surez (2008) en relacin con una

descolonizacin del feminismo. Para Surez, esta descolonizacin exige reconocer el

gobierno de la diferencia colonial en la organizacin del capitalismo tardo y en su

instrumentalidad para la reorganizacin global del mercado del trabajo y en la produccin

de discursos y prcticas etnicisistas y racistas como herramientas instrumentales en dicha

reorganizacin. (Surez, 2008, p.59).

En ltimas, el problema que nos debe ocupar entonces, es el de cmo la matriz

heterosexual de poder es producida en paralelo a la colonialidad en el proceso de ascenso

del capitalismo. Frente a la teora que ha discutido la produccin de la mujer blanca

heterosexual como un elemento necesario dentro de las lgicas del capital, el feminismo

poscolonial, desde autoras como Gloria Anzalda (2002) nos recuerda tambin la

produccin de un Otro doblemente otro: la mujer racializada. Que no solo ocupa el lugar

del Otro dentro del sistema sexo-gnero, sino que es el otro del subalterno de ese sistema,

ocupando el lugar ms fuertemente explotado y desprotegido dentro de los ordenamientos

desterritorializados que hacen posible el capitalismo contemporneo.

181
 5.2.5. Gubernamentalidad, subjetividad y resistencia

Antes de cerrar, resulta importante recoger el hecho de que en algunas de sus

discusiones de 1978, Foucault abre una cuestin importante que nos permite complejizar el

problema de la subjetividad y su relacin con el tema de la gubernamentalidad del que

hemos venido hablando. Al definir el poder como la accin sobre las acciones de otros,

Foucault (1978) abre una mirada en la cual el poder es solo poder cuando presupone la

agencia de estos otros.

De esta manera, aunque el poder puede ser pensado como un elemento

omnipresente en las relaciones humanas, no puede ser definido nunca como algo esttico o

cerrado. Por el contrario, implica un juego infinito y estratgico donde el otro, puede jugar

en variedad de antagonismos y contra conductas. As, precisamente en el corazn mismo de

las relaciones de poder, y constantemente provocndolas, esta lo recalcitrante de la

voluntad y la intransigencia de la libertad. (Dreyfus y Rabinow, 1983).

En este sentido, Castro-Gmez (2010) recupera el hecho de que Foucault alcanz a

reconocer que a su analtica le haba hecho falta una lnea de fuga frente al poder/saber,

cuestin que quiso abordar en sus ltimos trabajos. En ellos, Foucault se distanci

paulatinamente del modelo blico que le haba servido como grilla de inteligibilidad en

su analtica del poder hasta 1978. Esto lo conduce a concentrar sus estudios no tanto en las

relaciones de fuerzas, sino en las articulaciones que se dan entre tres dimensiones

irreductibles unas a otras: el poder, el saber y la subjetividad. Lo cual significa que las

formas de saber y los procesos de subjetivacin ya no son vistos como meros epifenmenos

del poder, sino como posibles espacios de libertad y resistencia a la dominacin. (Castro-

Gmez, 2010).

182
 Con la exploracin del tema de las contra-conductas, as como con la exploracin

de la dimensin tica de Las tcnicas de s, Foucault abre la posibilidad de pensar el

problema de la resistencia y de la agencia del sujeto. Aunque la profundizacin de este

elemento, as como su anlisis dentro de la IFC en Colombia, desborda los lmites de este

trabajo, s diremos que no es posible pensar los procesos de gubernamentalidad como

fenmenos cerrados y sin fisuras donde nada escapa al poder. Por el contrario, es necesario

plantear que al introducir dentro de su analtica el tema del sujeto, Foucault da espacio para

pensar la agencia de ese sujeto. Autoras como Judith Butler (1990, 1991) se dedicarn a

seguir esta importante pista.

Es as como en el caso de las mujeres obreras de la IFC, puede ser sealada una

interesante variedad de contra conductas y de tcnicas de s que se apartan de los mrgenes

de la gubernamentalidad que se ejerce sobre ellas. Son ejercicios que producen resistencia,

agencia y accin poltica. Este punto, que elaboraremos brevemente en el cierre de este

trabajo, abre necesariamente espacio a nuevas preguntas y campos de indagacin.

5.3. A manera de recapitulacin: una complejizacin (poscolonial/feminista)

de la lectura deleuziana sobre las sociedades de control

Gilles Deleuze afirmaba en su celebre texto Post-scriptum sobre las sociedades de

control que desde hace ya tiempo vivimos una crisis del modelo disciplinario de la

sociedad-fbrica. Desde la crtica poscolonial feminista hemos revisado (crticamente) esta

afirmacin. Antes de recordar los elementos de esta discusin, vale la pena recuperar los

planteamientos deleuzianos y la forma como se entroncan con la discusin foucaultiana

trabajada en la primera parte de este captulo.

183
 Para Deleuze (1990), la mutacin del modelo disciplinario implica la paulatina

desaparicin de sus recursos y dispositivos que, recordemos, estn constituidos por una

serie de tcnicas y procedimientos que operan sobre el cuerpo del individuo, para

incrementar su fuerza til a travs del ejercicio y el adiestramiento en una tarea. El

paradigma disciplinario hoy en crisis se reorganiza en torno a lo que l denomina sociedad

de control.

En contraste con la sociedad disciplinaria, la sociedad de control se caracterizara

por el ejercicio difuso del poder que se extiende a todo el territorio y ya no pasa

prioritariamente por instituciones normativas y autoritarias que actan externamente sobre

la voluntad individual, sino que consiste ms bien en una red flexible que constituye a los

ciudadanos y los implica en sus estrategias globales, movilizndolos a travs de las

respectivas tcticas locales (Fulkro, 1994). Esto significa que hoy en da las relaciones de

dominio no se asientan sobre instituciones de poder como la fbrica, el hospital, la escuela

y el cuartel general, sino que tienen un modus operandi completamente diferente. Los

dispositivos hegemnicos de poder no funcionan ya de manera seriada y cuadricular

delimitando tareas y funciones para producir subjetividades normalizadas. (Castro-Gmez,

2010)

5.3.1. Mecanismos de produccin de los sujetos en las sociedades de control

La movilizacin del sistema implica hoy producir, antes que la normalizacin a

partir de la vigilancia y la disciplina, unos sujetos activos que realicen colaboraciones

activas. Esto requiere la creacin de una autonoma y un autogobierno que el esquema

disciplinario no permite con facilidad. Estas tecnologas ya no operan por reglamentacin

184
estatal, sino por regulacin sobre un medio ambiente. Estimulan la iniciativa de los

gobernados y buscan dejar hacer, en lugar de legislar sobre qu hacer. No buscan

asegurar a la poblacin mediante intervenciones estatales, sino promover la libertad de

movimientos para que cada uno se asegure a s mismo y encuentre su propio espacio en la

economa de mercado. (Castro-Gmez, 2010).

Para continuar en la delimitacin de algunos de los elementos de las sociedades de

control y sus diferencias frente a las sociedades disciplinarias, retomaremos los siguientes

puntos para una definicin de las mismas, segn la propuesta de Santiago Castro-Gmez

(2010) en su texto Historia de la gubernamentalidad, de reciente aparicin:

1. Las sociedades de control ya no operan mediante la proliferacin de

instituciones disciplinarias, sino por medio de la modulacin de la conducta de los sujetos.

No se interviene sobre sus cuerpos directamente, sino sobre un medio ambiente (accin a

distancia) que favorece la autorregulacin de la conducta.

2. En las sociedades de control, la libertad de los sujetos aparece como la

condicin misma de posibilidad de su sometimiento. Se parte de que todos los individuos

tienen la capacidad de incrementar su capital humano mediante la creacin, la innovacin y

el emprendimiento.

3. En las sociedades de control no hay nada que se encuentre fuera del

mercado. Todos los espacios sociales son abiertos y devienen lugares de regulacin.

4. En las sociedades de control lo inmaterial tiene tanta o mayor importancia

para la economa que lo material. Lo que ms interesa en las tecnologas neoliberales no es

tanto que los sujetos trabajen para satisfacer necesidades bsicas (comer, dormir, abrigarse,

descansar) y adquirir objetos materiales (cosificados como propiedad), sino que se

capitalicen a s mismos, esto es, que logren invertir en mbitos inmateriales como la

185
belleza, el amor, la sexualidad, el conocimiento, la espiritualidad, las buenas maneras, etc.,

pues tales inversiones contribuyen a aumentar sus posibilidades de movilidad en una

economa cambiante y despiadada. (Castro-Gmez, 2010, p.219).

Michel Foucault parecera haberse adentrado ya en una mirada a dispositivos que

anticipaban el tipo de poder que se despliega en las sociedades de control. Varios de los

seguidores de su trabajo, entre ellos Nikolas Rose, han sido propuestos como continuadores

de estos anlisis. Tomando esta lnea de indagacin y aplicndola a los espacios micro

polticos, dos formas de poder parecen relacionarse con el cambio contemporneo de

sociedades disciplinares hacia sociedades de control: El Poder pastoral y La pimleia o

Inquietud de s. La autonoma se convierte en esta ltima en un prerrequisito

ontolgico en una condicin previa para las estrategias de control. (Fulkro, 1994).

En consonancia con todo esto, dentro de los ltimos avatares del trabajo podemos

encontrar: el toyotismo en la fbrica, los crculos de calidad, el salario segn mrito, la

oposicin y la competencia entre iguales, el autocontrol y la flexibilizacin laboral (Garay,

2001), en lo que parece confirmar la paulatina sustitucin del concepto de fbrica por el de

empresa. (Deleuze, 1990).

5.3.2. Gnero, colonialidad y sociedades de control

A pesar de la lucidez y de la gran cantidad de herramientas que nos entregan estos

anlisis, hemos discutido cmo dentro del espacio latinoamericano, esta lectura debe ser

complejizada, planteando la coetaneidad de distintos diseos globales que operan desde

lgicas que mantienen La colonialidad del poder. La recuperacin de la discusin

poscolonial nos permite entonces recordar la coexistencia de diferentes formas de poder

186
(soberano, disciplinar y de control) que actuaran en las periferias de manera articulada y

codependiente para la produccin de las subjetividades (hegemnicas y subalternas) que

permiten el funcionamiento del sistema.

En este sentido, Ana Mara Fernndez (1999) ha planteado que una nocin socio-

histrica de la subjetivacin implica retomar el desafo foucaultiano de poder pensar la

subjetividad sin apelar a un sujeto trascendental ni a un sujeto psicolgico, es decir, instituir

una suerte de escepticismo metdico frente a universales antropolgicos. Esto permitira

pensar la constitucin histrica del sujeto de deseo e implicara analizar la articulacin de

mltiples dispositivos de subjetivacin sin dar la espalda a la historicidad del sujeto:

Historizar las formas de subjetivacin abre visibilidad a la relacin entre la constitucin de

sujetos, la produccin de criterios de normatividad y la institucin de los campos de saber

que inauguran los discursos sobre el sujeto, en cada perodo (y habra que agregar, en cada

espacio) histrico. (p.1).

Para Fernndez (1999) si el sujeto deseante es histrico y su produccin es

inseparable de los dispositivos de gubernamentalidad, su constitucin subjetiva ser

diferente para hombres y mujeres. Pero podramos pensar tambin que ser distinta en los

centros y periferias del sistema-mundo, ya que como se ha propuesto desde el feminismo

poscolonial, la gubernamentalidad dentro de los espacios perifricos, se ver atravesada por

lgicas coloniales.

Este captulo ha buscado asumir esta problemtica para recuperar el anlisis de

dispositivos de gnero y racializacin que las feministas y las feministas poscoloniales

sealan como elementos soslayados en las discusiones foucaultianas y poscoloniales

masculinas. De la mano de Gayatri Spivak, Mara Lugones, Chandra Tapalde-Mohanty,

Patricia Amigot y Margot Pujal entre otras, hemos retomado estos elementos, sealando

187
que tanto la produccin de gnero como la racializacin, han funcionado como procesos

centrales en la constitucin del sistema capitalista, en sus diferentes momentos y diseos.

Sin su anlisis, se elimina una parte fundamental en la comprensin de su funcionamiento.

Todas estas discusiones nos permiten historizar y situar los anlisis foucaultianos a

fin de rescatar elementos y herramientas tiles para una lectura del contexto (laboral)

colombiano. Recordando que dentro de la periferia del sistema- mundo debemos reconocer

la articulacin de dispositivos correspondientes a mltiples diseos globales que, dentro de

un espacio como la IFC, parecen unirse necesariamente con dispositivos de gnero y

racializacin, para la produccin de las mujeres trabajadoras.

188
CAPTULO VI

CONCRECIONES METODOLGICAS

En los dos captulos anteriores, hemos fijado algunos conceptos clave a la hora de

discutir las transformaciones en las formas de gubernamentalidad dentro de la IFC en

Colombia y sealado esta tarea, como marco necesario para una aproximacin situada a esa

problemtica. En este captulo, buscaremos delimitar y discutir de manera ms amplia las

opciones metodolgicas de tal aproximacin.

Ya en el captulo tercero, las propuestas tericas de Donna Haraway y Gloria

Anzalda fueron planteadas como opciones frente a un conocimiento desencarnado, frente

189
a la posicin del ojo divino. Trabajaremos ahora, recogiendo algunas puntualizaciones

sobre la forma en que las ideas de estas dos autoras pueden concretar vas metodolgicas de

salida, hacia nuevas formas de investigacin y conocimiento.

Con este objetivo en mente, apoyar mis discusiones con algunas de las propuestas

que, en relacin a la crisis de la representacin, se dan desde hace unas dcadas dentro de

las ciencias sociales y humanas. Con este fin, retomar algunas ideas del antroplogo

estadounidense George Marcus (1994) en On Ideologies of Reflexivity in Contemporary

Efforts to Remake the Human Sciences. Seguir, en particular, la propuesta de Marcus

(1995) sobre las conexiones entre distintos campos de conocimiento (sociologa,

antropologa y estudios feministas, entre otros) que muestran, desde sus desplazamientos, la

emergencia de la reflexividad con sus posibilidades y problemticas como uno de los

elementos centrales dentro de las transformaciones contemporneas de las ciencias

humanas. El recorrido me permitir relacionar el giro reflexivo con la propuesta de

Conocimiento Situado de Haraway (1991) y de Autohistoria/Autoteora de Anzalda

(1987).

Trabajar finalmente otros dos textos de Marcus: Assemblage (escrito con Erkan

Saka) y Ethnography in/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography,

donde se logra concretar una propuesta metodolgica desde las Etnografias Multilocales,

propuesta que resulta cercana a las ideas que estamos discutiendo y al trabajo que realizo en

mi exploracin de las intervenciones que se ejecutan en la IFC en Colombia. Un mapeo de

esta exploracin y de las herramientas metodolgicas que utilizo en ella, cerrarn el

captulo.

190
 6.1. Conocimientos situados y Autohistoria/Autoteora

Para abrir esta discusin, he escogido profundizar en dos conceptos centrales en la

obra de Donna Haraway y Gloria Anzalda. Lo hago por la forma en que ellos nos ofrecen

elementos para abordar el problema metodolgico de la construccin de un trabajo

investigativo, en la lnea de los desplazamientos que buscamos y que hemos venido

discutiendo. Nos centraremos as, en una ampliacin de las propuestas de Los

Conocimientos Situados de Haraway (1991) y de Autohistoria/Autoteora de Anzalda

(1987), intentando puntualizar en ellas los elementos que pueden ofrecernos para la tarea

que contina.

La discusin que rodea la propuesta de Los Conocimientos Situados es amplia y,

por lo tanto, difcil de abarcar totalmente. Para acercarnos a algunos puntos importantes en

relacin con el concepto, comenzaremos por recordar que Haraway (1991) propone que

esta forma de conocimiento se debe alejar de las posiciones universales, pero tambin del

relativismo desesperanzador, para ofrecer, en cambio, una versin encarnada que opta por

una lectura crtica y reflexiva de las formas de dominacin.

A fin de profundizar en esta definicin, recoger a continuacin algunas de las

puntualizaciones que el Grupo Fractalitats en Investigacin Crtica: FIC, (as como sus

coordinadores, Marisela Montenegro y Joan Pujol) ha elaborado en relacin con las ideas

de la autora norteamericana, lo cual nos permitir acercar el concepto a derroteros

metodolgicas ms concretos. En un par de sus textos sobre Conocimiento Situado, el FIC

(2005) y Montenegro y Pujol (2003) plantean que:

191
 La parcialidad de los Conocimientos Situados se relaciona con su origen en

articulaciones y en circunstancias semitico-materiales particulares.

El considerar el carcter objetivo pero parcial del punto de vista localizado,

nos permite entonces, acercarnos a formas de conocer y actuar que sealan limitaciones,

pero que al tiempo marcan el camino hacia la necesaria articulacin con otras posiciones y

objetividades.

La inmanencia de esta situacin no debe llegar a caer en el relativismo; cada

posicin no puede optar por la perspectiva que desee; ms bien, cada perspectiva debe

comprometerse en una lectura de la situacin especfica de quien conoce.

Las articulaciones que el Conocimiento Situado propone permitiran

producir otros significados y fijaciones parciales de sentido sobre el fenmeno estudiado.

Las diferentes miradas se posicionan as, en relacin antagnica respecto de

los significados que operan en la comprensin del fenmeno.

En este sentido, el conocimiento producido remite al problema del

antagonismo y de las intencionalidades polticas, ms que al de la representacin de la

realidad.

En trminos de opciones metodolgicas, los trabajos que asumen la propuesta de

Los Conocimientos Situados:

Suelen realizar una actividad deconstructiva de los conceptos y los

mecanismos de sujecin y gobernabilidad, a la vez que ejecutan una tarea propositiva,

sugiriendo formas de investigacin e interpretacin de los fenmenos sociales que permiten

cursos de accin novedosos y polticamente prometedores.

192
 Finalmente el FIC (2005) plantea tres formas de investigar que desde su

propia experiencia se pueden articular con la propuesta de un Conocimiento Situado, estas

seran: la construccin de narrativas, el trabajo etnogrfico y el juego de roles.64

En relacin con la propuesta de Autohistoria/Autoteora de Gloria Anzalda, mi

primera indagacin arroj pocos resultados que pudieran conducir a propuestas concretas y

directas hacia el uso investigativo del trmino. En ese momento, mi inters y comprensin

del concepto surga ante todo de la experiencia con la escritura de la misma Anzalda, as

como de algunas referencias a su trabajo, realizadas por Ana Louise Keating en el texto

Among Words, que ya hemos discutido anteriormente. El trmino Autohistoria/Autoteora

como Keating (2005) seala, ha sido poco operacionalizado.

Se puede decir que es la misma Keating quien se aventura en la tarea. Por otro

lado, el trabajo de muchas de las seguidoras de Anzalda nos ofrece an sin mayores

conceptualizaciones algunas otras pistas. En suma, estos son algunos de los puntos que

es posible recabar para definir (y encontrar derroteros metodolgicos en relacin con el

concepto de) Autohistoria/Autoteora:

Se trata de una prctica donde experiencias personales revisadas y

reescritas se convierten en lentes para mirar, releer y reescribir las historias culturales en

las que hemos nacido. (Keating, 2005).

La Autohistoria/Autoteora es una mezcla compleja de biografa personal y

cultural que contiene memoria, ficcin, historia, mito, teora. (Keating, 2005).

64
El FIC (2005) plantea y discute estas opciones, ejemplificando trabajos desarrollados dentro del
grupo.

193
 Una Autohistoria/Autoteora es un ensayo personal que teoriza. (Anzalda,

2002).

Se trata de un trabajo auto reflexivo que implica una opcin por la justicia

social y el trabajo hacia ella. (Anzalda, 2002, en cita de Keating, 2005).

Quienes hacen Autohistoria/Autoteora exponen las limitaciones del actual

paradigma y crean nuevas historias de sanacin, crecimiento personal, crtica cultural y

transformacin individual y colectiva. (Keating, 2005).

Adems de estas caractersticas, a partir de la lectura de otras autoras que siguen

las propuestas de Anzalda, tambin es posible decir que La Autohistoria/ Autoteora:

Asume una escritura narrativa y creativa para producir, a partir de un relato,

un anlisis terico de un hecho cultural particular.

Experimenta con una escritura reflexiva que rompe con la idea del

observador distante e involucra en la discusin terica de un evento, elementos

emocionales y de compromiso social.

Con estos elementos en mente, continuaremos en el siguiente apartado la

exploracin de un punto central dentro de las propuestas del Conocimiento Situado y la

Autohistoria/Autoteora: el problema de la transformacin social.

6.1.1. Difraccin y las Alianzas del Mundo Zurdo

Tanto Haraway como Anzalda asocian su trabajo con un ejercicio que debe ir

ms all de la apuesta investigativa. La produccin de conocimiento sera insuficiente para

194
las dos autoras, si esta no tiene implicaciones en un proceso de transformacin de lo social.

La nocin de difraccin en la obra de Haraway, apunta en este sentido. La difraccin

implica precisamente, la produccin en el mundo de modelos diferentes y no solo del

reflejo de lo mismo desplazado a otro lugar. (Schneider, 2002). Se tratara de una apuesta

por la produccin de una diferencia que tenga un impacto en la produccin de lo que

Haraway (1991) denomina una mejor manera de estar en el mundo.

Las ideas relativas a las Alianzas del Mundo Zurdo en la obra de Anzalda

(1987) marcan una direccin similar: Anzalda apunta con este trmino a alianzas que

implican un camino para el cambio social. Para la chicana, esta transformacin pasa, sin

embargo, por una vivencia personal inicial. En este punto, las propuestas de Anzalda

sellan su deriva frente a las propuestas de Haraway. Recordemos que el altar

necesariamente eclctico65 de la mestiza de Anzalda incluye elementos mgicos y

msticos. Es posible pensar entonces la propuesta de las Five Stages planteada por Keating

(2005), como la elaboracin de conceptos particulares para acercarse a este proceso. Se

trata de ideas y propuestas que iluminan trnsitos personales; los elementos metodolgicos

se conectaran as, con estos trnsitos.

6.1.2. Etnografa posmoderna, Conocimiento Situado

y Autohistoria/Autoteora

65
El eclecticismo hace referencia a la fusin de rasgos e influencias tomadas de corrientes o maestros
diferentes e incluso contrapuestos, implica una composicin de estilos y opciones diversas. Es en ese sentido
mestizo y se sita en oposicin al dogmatismo e intemperancia.

195
 Muchas de las caractersticas que se pueden asignar a la Autohistoria/Autoteora,

as como algunas del Conocimiento Situado, se acercan de manera clara a las propuestas

aglutinadas dentro del giro narrativo que se da a partir de las llamadas Etnografas

Postmodernas.66 Fue a travs de la lectura de la tesis doctoral de Elizabeth Aguirre

compaera del doctorado que hall ms claridad en estos nexos.

En su trabajo, Aguirre (2010) puntualiza lo que busca en su exploracin

metodolgica, recogiendo las siguientes palabras de dos autores norteamericanos: Mundos

acadmicos no civilizados ni civilizatorios o colonizadores, no ms campos de batallas en

los que se desarrollen duros enfrentamientos de esgrima intelectual, en los que hasta ahora,

los ganadores, en lo macro, adquieren ms poder para extender su visin a otros mbitos,

mientras que en lo micro, pueden, lastimar bastante, sobre todo a personas que se

encuentran en posicin de menor poder. (Bochner y Ellis, 1999 en cita de Aguirre, 2010,

p.66).

Aguirre (2010) encuentra en las propuestas de La Etnografa Postmoderna y en

concreto en el trabajo autoetnogrfico un movimiento que se construye en los mrgenes

de la academia norteamericana los elementos para cumplir su tarea. Recojo en las

siguientes lneas solo algunos de sus hallazgos sobre este tipo de etnografa, por la manera

como se entroncan con elementos que son tambin de mi inters y que creo, se dan dentro

del trabajo de Haraway y Anzalda:

La Autoetnografa abre un nuevo campo de investigacin que gira en torno

del propio investigador en accin y en relacin con su tema de trabajo, cualquiera que este

sea (Ellis y Bochner, 2000; Bass, 2002, y Curry, 2005, en cita de Aguirre, 2010).

66
La Teora Feminista y La Epistemologa de Color son planteadas por Denzin y Lincon (2005 en cita
de Aguirre 2010) como unas de las corrientes que influyen con sus aportes para una consolidacin de Las
Etnografas Postmodernas o Experimentales, en este sentido el nexo entre las propuestas queda claro.

196
 Se trata de una propuesta que objeta la idea de una ciencia que se dice

dedicada a descubrir la verdad sin detenerse en intereses extra cientficos; que en esencia,

se muestra como socialmente desinteresada, ticamente neutral, moralmente no

comprometida y pragmticamente indiferente, (Aguirre 2010).

Es ms bien un mtodo diseado para ser desobediente, rebelde, peligroso,

vulnerable y creativo y a travs del cual, se propone movilizar a la cultura o la sociedad

(Ellis y Bochner, 2006, en cita de Aguirre, 2010).

Este tipo de etnografas han sido realizadas por personas que buscan

interconectar la mente con el cuerpo incluyendo el corazn y/o las emociones, as

como sus profundas races culturales. Se trata, en suma, de una forma de conocimiento que

procede desde el conocimiento subjetivo, envolviendo la experiencia personal, as como la

experiencia de otros, en un esfuerzo de comprensin e interpretacin de un fenmeno.

(Denzin, 1989, en cita de Aguirre, 2010).

Aunque son evidentes las cercanas de estas propuestas con las del trabajo de

Anzalda, es importante recordar que la discusin de la chicana implica un elemento

particular, que se deriva del componente central que en su obra realiza la crtica

(post)colonial. Y esto en al menos dos sentidos: en su permanente reto a Occidente en la

forma de su trabajo, en sus usos del lenguaje, as como en las temticas y crticas que elige,

pero tambin, en el camino mgico y mstico que propone en muchos de sus textos. Es

claro que el trabajo de Anzalda implica un Conocimiento Situado en un lugar particular,

pero ante todo fronterizo del sistema-mundo.

Los elementos msticos y mgicos que Anzalda reconoce como parte de su

herencia Amerindia y que seran innombrables dentro de los cnones de la ortodoxia

197
cientfica an dentro de la ciencia del Testigo Modesto Mutado que Donna Haraway

propone, son explorados hoy ampliamente en el reconocimiento que se hace a Otros

saberes y a su ejercicio como posibilidad para una decolonizacin de las ciencias sociales

(Walsh, 2007). Por todo esto, la definicin de conocimiento en la obra de Anzalda no se

circunscribe a conocimiento cientfico y ms bien, se asocia a un camino de transformacin

que ella considera el prerrequisito y la posibilidad ms clara de llegar a incidir en lo social.

La discusin que hemos conducido en este punto permite plantear que los aportes

de las epistemologas feministas y del feminismo de color constituyen una parte sinrgica y

central dentro de muchos de los desplazamientos que se dan actualmente en las ciencias

sociales y humanas. A este punto se dedicar la discusin que asumiremos en el siguiente

apartado.

6.1. El giro reflexivo, epistemologas feministas y transformaciones

en las ciencias sociales y humanas

Hay una tribu, conocida como los cineastas

etnogrficos quienes piensan que son invisibles.

Eliot Weinberger, La Cmara

La anterior cita recoge de manera humorstica pero con gran claridad, las

complicadas relaciones que se han tejido entre Las ciencias sociales, La colonialidad del

poder y El punto cero de observacin. La crisis del pensamiento situado en ningn lugar,

posiblemente ejecutado por un etngrafo invisible, ha sido asumida en las ltimas

dcadas desde diferentes crticas en una bsqueda que ha determinado nuevas formas de

198
indagacin y de escritura (Woolgar, 1988; Bourdieu, 1992; Marcus & Fisher, 1996; Ibez,

1997, 2003, entre otros). Este trnsito es registrado por George Marcus (1995) en su

sealamiento de la crisis de la representacin y su salida hacia las ideologas reflexivas que

pueblan el esfuerzo contemporneo por rehacer las ciencias sociales y humanas.

La reflexividad ha sido definida de diversas maneras. Sin embargo, por su

conexin con las discusiones que nos ocupan, una de las que me resulta ms interesante es

la que realiza Toms Ibez (2003), en su texto: Psicologa Social Construccionista. En l,

Ibez define la reflexividad, de la siguiente manera:

Se trata de la capacidad que tiene el ser humano de romper la disyuncin

sujeto/objeto y de fundir ambos trminos en una relacin circular, lo que posibilita
la construccin de la naturaleza social de ese mismo ser humano. Es porque el
sujeto es capaz de tomarse a s mismo como objeto de anlisis por lo que puede
constituirse un mundo de significados compartidos y un espacio intersubjetivo sin
los cuales la dimensin social no podra constituirse como tal. (Ibaez 2003,
p.233).

6.2.1. Reflexividad y epistemologa feminista

Conectando reflexividad y Epistemologa feminista, autoras como Pilar Albertn

(2000) han argumentado suficientemente que la reflexividad se presenta como un rasgo

central dentro de la propuesta feminista de un Conocimiento Situado. Dentro de esta, la

reflexividad sera el camino epistemolgico y tambin metodolgico que apela a la

eliminacin del Testigo Modesto/Punto cero de observacin, buscando evidenciar la

posicin e intereses desde los que el conocimiento se produce.

199
 Albertn (2000), distingue varios tipos de reflexividad dentro de la produccin del

conocimiento contemporneo: un primer tipo, relativo a un cuestionamiento por las

prcticas constitutivas de la produccin de conocimiento; un segundo tipo, vinculado a la

explicitacin del yo dentro de la investigacin. En esta ltima propuesta, la experiencia de

quien investiga, as como sus posiciones y relaciones dentro del campo, son fundamentales

para dotar de sentido el trabajo. Esta forma de reflexividad sera la asumida por la

Epistemologa feminista. (Albertn, 2000, en cita de Flrez-Flrez, 2010).

As, el uso de la reflexividad dentro de la Epistemologa feminista puede ser

caracterizado por una lectura dbil o fuerte. La lectura dbil implica la autoconciencia de la

relacin que se construye entre el investigador y el informante, donde el investigador llega

a reconocer la construccin del conocimiento y la influencia de sus creencias, sentimientos

y experiencias en el proceso de investigacin. La lectura fuerte, por su parte, contiene

derivas hacia la deconstruccin de la autoridad del autor y/o de las diferencias de poder en

el campo, hacia la multivocalidad, as como hacia una bsqueda por reflejar las condiciones

estructurales que conducen a la eleccin de ciertos temas o informantes, identificando o

contextualizando de manera clara la posicin del autor. (Albertn, 2000, en cita de Flrez

Flrez, 2010).

6.2.2. Reflexividad, epistemologa feminista y sus aportes

a los recuentos etnogrficos

Para George Marcus (1994), la reflexividad es claramente una manera de separarse

de la ideologa de la objetividad, de la idea de la distancia y transparencia de la realidad,

dirigindose en cambio, hacia conceptos que reconocen la necesidad de explorar las

200
dimensiones ticas, polticas y epistemolgicas de la investigacin y la produccin del

conocimiento. Dentro de las diferentes formas de conocimiento que llevan a cabo este

esfuerzo, Marcus (1994) seala de manera central al pensamiento feminista, como un

pensamiento capaz de un posicionamiento comprometido, que reta los esencialismos y los

rgidos binarismos que pueblan el uso del lenguaje cientfico.

La tica y la prctica del posicionamiento feminista rompen las rigideces de estos

binarismos y hacen posible que nuevas identidades y conceptos de raza, cultura y gnero

emerjan. Por otro lado, la prctica de una argumentacin situada constituye siempre una

invitacin a una respuesta crtica a su parcialidad. Para la reflexividad feminista, todo

trabajo es incompleto y requiere respuesta. (Marcus, 1994).

Se puede decir entonces, que al proponer la introduccin del self del investigador

en los recuentos etnogrficos, la apuesta feminista por la reflexividad cumple las siguientes

funciones:

Hacer la informacin problemtica resaltando la experiencia subjetiva en la

manera de hacer, sentir y pensar y la forma en que esta condiciona los resultados.

Recuperar aspectos no racionales del proceso, tales como las emociones, los

sentimientos y deseos.

Mantener el compromiso con las acciones, ya que localizan la accin del

investigador en un lugar visible, y, finalmente,

Permitir al self ser reconceptualizado como diferentes subjetividades,

dependientes del contexto de accin. (Marcus, 1994).

201
 6.3. Etnografa posmoderna e inversin de la mirada

en las ciencias sociales y humanas

Las aproximaciones a la reflexividad de las que hemos venido hablando han

implicado en los ltimos aos una inversin en la mirada investigativa de las ciencias

sociales y humanas. Esto ha determinado la escogencia de nuevos objetos de estudio, y la

ubicacin de la atencin e inters en aquellos que anteriormente eran los observadores.

De esta manera, la sociologa realiza de un tiempo para ac, una revisin crtica de las

formas de produccin y circulacin de su conocimiento. (Woolgar, 1988; Bourdieu y

Wacquat, 2002). Por su parte, en la antropologa posmoderna, los antroplogos y sus

prcticas son cuestionados y llegan a convertirse en objetos de estudio y discusin.

(Marcus y Fisher, 1986; Marcus, 1993). Y sabemos que la psicologa crtica se pregunta por

y problematiza desde hace varios aos, el lugar de las prcticas y de los saberes llamados

psicolgicos, al interior de los rdenes contemporneos. (Hollway, 1991; Rose, 1996;

Ibez, 1997; Valkerdine, 2002; Hook, 2003, 2007; Cabruja y Garay, 2003; Iiguez, 2005;;

Cabruja, 2005 entre otros). Todos estos gestos, implican en mayor o menor medida,

intentos y aportes que buscan romper con el Punto cero de observacin.

En una bsqueda por continuar con este esfuerzo, Marcus (1995) explicita en su

texto sobre las Etnografas Multilocales un camino que result de gran esclarecimiento

dentro de mi trabajo. Las Etnogrfias Multilocales asumen claramente como su marco de

202
discusin, una postura opuesta a la del conocimiento ubicado en un punto cero, dando

salidas metodolgicas a muchos de los problemas que hemos discutido hasta aqu.

6.3.1. Etnografas Multilocales como espacio fronterizo y transdisciplinar

He denominado esta parte Habitar territorios de frontera. Asumo el trmino en

varios sentidos: primero, es el sealamiento de que el espacio en el cual decido hacer esta

indagacin es un espacio que implica el cruce de mltiples fronteras, que est constituido

por contradictorios regmenes de poder. Puedo decir como Anzalda que me acerco a l,

porque estos cruces me constituyen internamente, ellos son una herida abierta. Pero, por

otro lado, la denominacin hace una referencia explcita a las opciones fronterizas entre

diferentes formas de conocimiento y entre diferentes metodologas que elijo para seguir

este camino.

En este sentido, dentro de la propuesta de Las Etnografas Multilocales, George

Marcus (1995) seala que los desplazamientos que sufre la etnografa se concretan cuando

se habitan y rompen fronteras. Entre ellas, sus fronteras disciplinares (la etnografa viaja

hoy trascendiendo las disciplinas, lo que permite una comprensin ms compleja de sus

problemticas de estudio), las fronteras que delimitan su objeto (sus problemticas son

ledas a partir de interconexiones de diferentes espacios dentro del sistema-mundo), y

finalmente las fronteras entre sujeto/objeto (el sujeto y su posicionamiento son centrales

dentro del trabajo, el ejercicio de reflexividad es aqu un elemento central).

203
 6.3.2. Caractersticas de las Etnografas Multilocales

Las propuestas de Marcus nos recuerdan un mundo en movimiento en el cual la

posibilidad del estudio de un campo cerrado (aparentemente sin conexiones con otros

espacios geogrficos) se ha eliminado, para dar paso al estudio de fenmenos que no se

pueden comprender sin comprender el movimiento y las interconexiones del mundo

contemporneo y la forma en que ellas nos constituyen como investigadores. 67 La

posibilidad de que el objeto de estudio se siga conceptualizando como cerrado y (al menos

parcialmente) separado del sujeto desaparece. Surge en cambio, el reconocimiento de las

variadas conexiones dentro de las que un objeto emerge, conexiones que tambin atraviesan

al investigador y a su posicionamiento.

En el reconocimiento de estos elementos, Marcus argumenta que la etnografa hoy

debe hacerse mvil. Sus problemas de trabajo pueden emerger de un plano discontinuo y

fracturado de movimiento. La Etnografa Multilocal asume entonces, el enlace entre

mltiples momentos y/o lugares para la construccin de sus registros y explicaciones. Se

trata bsicamente a partir de la posicin particular del investigador, de mapear el terreno

donde un hecho puede ser observado, as como sus movimientos y relaciones, lo cual puede

implicar trayectorias inesperadas. (Marcus, 1995).

Dentro de la construccin de los problemas de trabajo, as como de las formas de

construir el diseo del mismo, Marcus (1995) seala opciones tales como: seguir la cosa,

seguir a la gente, seguir una metfora, seguir una historia, seguir una biografa o seguir un

conflicto como maneras de rastrear un problema. La narracin de esta trayectoria puede ser

67
Para Marcus, la propuesta del cyborg de Donna Haraway da cuenta de esta transformacin y abre la
posibilidad a mltiples yuxtaposiciones a la hora de pensar en nuestras preguntas de trabajo. Ver Marcus, G.,
1995, On Ideologies of Reflexivity in Contemporary Efforts to Remake the Human Sciences.

204
parte constitutiva del estudio. Finalmente, Marcus (1995) propone que al realizar una

Etnografa Multilocal, uno se encontrar en medio de todo tipo de caminos cruzados y

compromisos personales contradictorios que muchas veces conducirn a establecer fuertes

lazos con los grupos dentro de los que nos movemos, lo que puede implicar un emergente y

circunstancial sentido de activismo.

Como se har evidente dentro del trabajo que contina, esta sensacin de mltiples

y a veces contradictorias filiaciones y complicidades, fue una sensacin que me acompa

casi de manera permanente mientras me adentraba en el universo de las intervenciones que

se realizan con las trabajadoras de la IFC en Colombia. La gua de Gloria Anzalda para

transitar la tierra media de Nepantla fue central para resolver muchos de los problemas que

esta situacin me planteaba.

6.4. Concreciones metodolgicas para una lectura situada

de la IFC en Colombia

Mi experiencia y mi lectura sobre las intervenciones que se realizan con las

obreras de la IFC en Colombia, se ubica en un momento particular, correlativo a mi trnsito

dentro del sector floricultor colombiano. Este trnsito se corresponde en parte, con la crisis

econmica que la industria sufre hacia 200268 y que como ya hemos sealado, parece

continuar hasta el presente.

Tomando como punto de inflexin esta crisis, observo y registro los fuertes

cambios en las condiciones de trabajo de las obreras de la industria y paulatinamente en las

68
Como hemos sealado en el captulo IV, para algunos autores la crisis comienza a darse a partir del
2000, sin embargo es claro tambin que muchas de las transformaciones laborales que se efectuaran con ella,
se consolidaran solo con posterioridar a la Reforma Laboral de 2002.

205
formas de intervencin que sobre sus necesidades y problemticas se desarrollan desde las

reas sociales y de gestin humana de las empresas y de la Asociacin de Cultivadores. Ah

ubico mi lectura, en un momento de transformacin de la industria y en las duras

modificaciones que como testigo cercano, observo en ella.

La recopilacin de la informacin que me permite explorar estas cuestiones, se

hace posible gracias al contacto que tengo desde aos atrs con el sector floricultor

colombiano. Como he explicitado anteriormente, este contacto se da con ocasin de un

proyecto investigativo y de intervencin que desde la universidad en la que trabajo, se

ejecuta entre 1995 y 2005, con estas empresas. Muchos de mis anlisis retoman material

relativo a registros e indagaciones efectuadas desde 1995. Este material se complementa

con informacin recogida de manera intensiva durante un periodo de seis meses, entre 2009

y 2010, periodo en el que realizo observaciones, entrevistas y recoleccin de documentos

en distintos espacios de la IFC en Colombia.

Se puede afirmar que mi aproximacin metodolgica se apoya en elementos de los

estudios de tipo etnogrfico. Su diseo opera desde muchas de las propuestas que sobre las

Etnografas Multilocales elabora George Marcus (1995). Para el lector es ya claro que

trabajo desde el giro reflexivo asociado a la produccin Conocimientos Situados y

Autohistoria/Autoteora propuestos por Dona Haraway y Gloria Anzalda. En ese sentido,

incorporo la reflexividad como un rasgo central dentro de mis recuentos etnogrficos.

Siguiendo estas propuestas, la construccin de mi lectura parte de mi propio

posicionamiento. Asumiendo el reto reflexivo, delimito mi posicin en diferentes pasajes

de este texto (especialmente dentro del captulo cuarto y en la entrada y captulos de la

tercera parte, que denomino: En Nepantla).

206
 Busco as, un conocimiento que en trminos de Haraway (1991) se corresponde

con una objetividad parcial y que asumiendo las propuestas de Anzalda implica a la vez

una revisin de la carga con la que hemos sido constituidos y desde la que conocemos. 69 Mi

inters es que la propuesta feminista de objetividad se vea claramente reflejada en los

componentes que elijo; busco la objetividad que se gana desde una postura situada, capaz

de reconocer y revisar su posicin y sus intereses.

Tanto para Haraway como para Anzada, este conocimiento situado y fronterizo

alejado de los cnones de la ortodoxia cientfica implica tambin, la experimentacin

con nuevas formas de escritura. En la obra de las dos autoras, es claro el reto a las formas

hegemnicas que se derivan de las tecnologas escriturales propuestas por Robert Boyle. Ya

en el captulo tres de este trabajo, inici un experimento con otras formas de escritura; este

contina en lo que sigue. Si bien se puede decir que el resultado final busca un

Conocimiento Situado, el lector comprender rpidamente a partir del relato que construyo,

que el trabajo sera casi imposible sin la gua particular, sin el Conocimiento Situado

particular que para quienes habitamos un espacio de frontera, como el del llamado Tercer

Mundo, propone la obra de Gloria Anzanda.

6.4.1. Preguntas y formas de recoleccin de informacin

Las preguntas que asumo para esta parte del trabajo pueden ser planteadas

entonces, de la siguiente manera:

69
La propuesta de Autohistoria/Autoteora apela precisamente a ese ejercicio en que el autor se incluye
dentro de lo que construye para mostrar las marcas y las manchas de su conocimiento, pero tambin para
teorizar sobre sus condiciones culturales.

207
 Cules son las intervenciones (comprendidas aqu, como formas de

conducir la conducta de otros) que se realizan sobre las obreras de la IFC en Colombia?,

Cules son las prcticas, racionalidades, tecnologas e identidades, desde

las que operan estas intervenciones? Y, finalmente,

Implica la crisis del sector floricultor, transformaciones en estas

intervenciones?

Si es as, cules son estas transformaciones?

Para seguir el objeto (mvil) de las intervenciones que se realizan sobre las obreras

de la IFC en Colombia, segn la propuesta de George Marcus (1995), mapeo los momentos

y lugares en los que desde mi ubicacin, se hace posible observar la manera como se

propone y ejecuta esta tarea, de manera sistemtica. El mapeo que realizo me permite

generar dos espacios de anlisis: el primero, el de las intervenciones que se ejecutan hasta

el momento en que se inicia la crisis del sector floricultor (intervenciones que reconstruyo a

partir de observaciones anteriores a 2002, efectuadas dentro del proyecto en el que entonces

participo, as como a partir de los relatos posteriores de las interventoras, gerentes de

gestin humana que las ejecutaron en su momento).

El segundo, est constituido por los programas de nueva generacin que se

consolidan en el fortalecimiento de un trabajo de intervencin considerado hoy en da como

el programa bandera de la gerencia de gestin social de la Asociacin de Cultivadores de

la IFC en Colombia. Registro las intervenciones que se realizan en este programa a partir de

observaciones y entrevistas (ejecutadas entre 2009 y 2010) y del anlisis de algunos de los

documentos que actualmente guan su labor.

208
 Al concretar el corpus de informacin con el que tejo mi lectura, es posible hablar

en primer trmino, del registro de las observaciones de las prcticas que se ejecutan con las

obreras dentro de las empresas. Acompao esta aproximacin con un segundo grupo de

informacin que emerge de seisocho entrevistas realizadas a las gerentes y profesionales

encargadas de dichas intervenciones, en los dos momentos que he sealado.

En buena medida, las entrevistas con las gerentes son conducidas en busca de las

lgicas y racionalidades detrs de su trabajo. Con dos de ellas que me lo permitieron,

recupero tambin su historia laboral dentro de la IFC en Colombia. Finalmente, utilizo

como apoyo una serie de documentos (guas de trabajo, cartillas y manuales) utilizados

dentro de las empresas para acompaar la implementacin de sus intervenciones sobre las

trabajadoras.

6.4.2. Anlisis del material y algunas trayectorias inesperadas

En cuanto al ejercicio analtico de este cuerpo de informacin, apelo al concepto

de gubernamentalidad discutido ampliamente en el captulo anterior para la lectura del

material recogido. Desde all, propongo tres conceptos interrelacionados que Foucault

utiliza para llevar a cabo la analtica del poder que se despliega en su obra con el tema de la

gubernamentalidad, las nociones de prctica, racionalidad y tecnologa. (Castro-Gmez,

2010).

La nocin de prctica se encuentra en el centro del pensamiento foucaultiano

desde textos tan tempranos como Las palabras y las cosas y La historia de la locura en la

poca clsica. Por prctica, Foucault se refiere a lo que los hombres hacen cuando hablan o

cuando actan. Es decir, las prcticas no son expresin de algo que est detrs de lo que

209
se hace (el pensamiento, el inconsciente, la ideologa o la mentalidad), sino que son

siempre manifiestas; no remiten a algo fuera de ellas que las explique, sino que su sentido

es inmanente.

En cuanto a las racionalidades, Foucault no las ve como un atributo de los sujetos,

sino ms bien como formas de racionalidad que se corresponden con momentos y espacios

especficos. Los diferentes regmenes de prcticas son vistos por Foucault como

animados por racionalidades singulares y heterogneas. (Castro-Gmez, 2010).

Finalmente, al hablar de tecnologas me refiero a la dimensin estratgica de las

prcticas, es decir, al modo en que tales prcticas operan en el interior de un entramado de

poder. Las tecnologas, diramos, forman parte integral de la racionalidad de las prcticas,

en tanto que son ellas los medios calculados a travs de los cuales una accin cualquiera

podr cumplir ciertos fines u objetivos. (Foucault, 1991). Dentro de las tecnologas me

dedico con particular atencin a lo que Foucault denomina tcnicas de s, o tecnologas del

yo, tecnologas que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con ayuda de

otros, cierto tipo de operaciones sobre su cuerpo y sobre su alma. (Castro-Gmez, 2010).

A partir de estos conceptos, busco leer el conjunto de dispositivos que se

despliegan en las intervenciones que se realizan con las mujeres obreras de la industria.

Esta discusin me permite mostrar formas de gubernamentalidad dentro de las cuales,

propongo que los dispositivos de gnero y racializacin operan tambin como elementos

centrales.

Por otro lado y como una de las trayectorias inesperadas de las que habla Marcus

(1995), el acercamiento que realizo con las trabajadoras de base, las operarias/obreras de la

industria y que ejecuto inicialmente con el objetivo de conocer ms sobre su situacin y

condiciones de trabajo, me conduce al descubrimiento de lo que propongo como contra-

210
conductas y espacios y prcticas de resistencia frente a las intervenciones de las empresas.

Aunque el objetivo de este trabajo no se concretaba en este elemento, lo traigo al final de

mi relato como un post scriptum que me permite cerrar mi lectura y complejizar mi

interpretacin. Esta trayectoria inesperada, frente a la que siento que no tengo otra

posibilidad que su seguimiento, me conduce a nuevas preguntas y reflexiones sobre el

problema que me ocupa.

Mi lectura no es inocente ni asptica y ms bien se corresponde con una

argumentacin, con un ensayo que teoriza (Anzalda, 2002), desde el cual quiero hacer al

lector partcipe de lo que observo desde un lugar particular que es explicitado dentro del

cuerpo del texto. Asumiendo elementos del giro reflexivo, muestro cmo la crisis toca al

sector, toca a las mujeres que trabajan en l y me toca finalmente tambin a m. No

pretendo un relato homogneo y sin fisuras sino ms bien conducir con mi narracin a

algunas de las conclusiones, pero tambin de las contradicciones y problemticas con las

que me encuentro al realizar mi acercamiento (Marcus y Saka, 2006) para ofrecer as, una

interpretacin compleja del fenmeno que observo.

211
212
PARTE TRES

EN NEPANTLA

213
214
In looking this book I almost finish writing. I see a mosaic pattern
(Aztec like) emerging, a weaving pattern, thin here, thick there. I
see a preoccupation with deep structure, the underlying structure
with the gesso under painting that is red earth, black earth. I can
see the deep structure, the scaffolding. If I can get bon structure
right, then putting flesh on it process without too many hitches.

The whole thing has a mind of his own, escaping me, and insisting
in putting together the pieces of its own with minimal direction of
my will

My stories are acts encapsulated in time, enacted every time they

are spoken aloud or read silently. I like to think of them as
performances and not as inner and dead objects (as the aesthetics
of Western culture think of art works) The work manifest the
same needs as a person, it needs to be feed: la tengo que baar y
vestir.

(I sometimes get sick, when I do write. I cant stomach it, become

nauseous or burn with fever, worsen. But in reconstructing the
traumas behind the image, I make sense of them, and once they
have meaning, they are changed, transformed. It is then that
writing heals me, brings me great joy.)

I write the myths in me, the myths I am, the myths I want to
become

Escribo los mitos en m, los mitos que soy y los que quiero llegar a
ser

Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera

215
Nepantla es el lugar donde ocurre la transformacin

Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera

216
ENTRADA

UNA GRIETA Y LA PROMESA DE LAS NEPANTLERAS

En el ao 2007, la artista colombiana Doris Salcedo intervino el espacio de la Tate

Modern de Londres, con la construccin de una enorme grieta en el piso de la Turbine Hall

Gallery del museo. Salcedo escogi la palabra hebrea Shibboleth, para designar su obra. En

un texto titulado Arte para lo poltico, la semiloga y crtica cultural Mieke Bal describi la

obra de la colombiana en los siguientes trminos:

La enorme grieta en la base misma de la institucin, y en el centro de Londres,

seala inequvocamente la grieta que se oculta en la base de toda construccin
civilizatoria; Salcedo corta a travs de una superficie aparentemente lisa debajo
de la cual, las desigualdades estn a la orden del da. Por el gesto fundamental
llevado a cabo en el suelo, esta artista simboliza toda la tierra [] Shibboleth
recupera as la brecha entre "Occidente y el resto" que la artista escarba, parodia y
acusa. (Bal, 2009, p. 61- 62).

217
 SHIBBOLETH

Obra de la artista Doris Salcedo

Fuente: http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num7/03_bal.pdf

218
 SHIBBOLETH

Obra de la artista Doris Salcedo

Fuente: http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num7/03_bal.pdf

219
 No resulta casual que Doris Salcedo sea colombiana. La obra de Salcedo est

impregnada de muchos de los elementos que se experimentan al vivir en un lugar como

Colombia. Y a los colombianos, su grieta nos habla claramente de las fuertes divisiones,

binarismos y violencia que se viven en nuestro pas, que se conectan en buena medida con

el sealamiento y la diferenciacin que suelen hacerse en ciertos sectores, entre la gente

bien y los otros.

Y en sintona con la discusin de Mieke Bal, no es difcil asociar esta divisin a la

diferenciacin entre Occidente y el resto: las elites colombianas (Blancas o en aspiracin de

blancura) se continan construyendo an hoy, desde un mecanismo de occidentalizacin

(Castro-Gmez, 2005) que les permite su diferenciacin con aquellos que no pueden ser

ubicados dentro de su grupo y a los que en muchas ocasiones, en un lenguaje coloquial

an hoy, se denomina indios.

Pero si la obra de Salcedo es en s misma fuertemente interpeladora, su nombre

nos sita y me situ a m frente a una interpelacin y a una imagen an de mayor

fuerza. Segn una definicin enciclopdica, Shibboleth se refiere a cualquier uso de la

lengua que sea indicativo del origen social o regional de una persona y, de forma ms

amplia, a cualquier prctica que identifique a los miembros de un grupo. Se trata as de una

especie de santo y sea. Su origen es la palabra hebrea que significa literalmente

espiga (o, segn otras fuentes: corriente, torrente). Existe una historia en la Biblia en la

cual, la pronunciacin de esta palabra es utilizada para distinguir a miembros de un grupo,

220
la tribu de Efram y cuyo dialecto careca del sonido //, de los de otro, los galaditas, cuyo

dialecto s lo inclua:

En el captulo 12 del libro de los Jueces se narra lo acontecido despus de que los
habitantes de Galaad infligieran una derrota a la tribu de Efram alrededor del
1370-1070 a. C.; cuando los efraimitas supervivientes intentaban cruzar el ro
Jordn se encontraron a sus enemigos vigilando los vados: para identificar y matar
a los efraimitas, los galaaditas ponan a cada viajero una prueba simple: Eres t
efrateo? Si l responda No, entonces le decan: Pues di Shibboleth. Y l deca
Sibboleth, porque no poda pronunciar aquella suerte.
Entonces le echaban mano y le degollaban. Y as murieron cuarenta y dos mil de
los de Efran (Wikipedia.org/wiki/Shibboleth: 1).

Diferencias y complicidades: mi entrada en la IFC en Colombia

Leyendo el texto de Bal (2009) sobre Salcedo, record que cuando reinici en

2009 mi exploracin sobre las prcticas de intervencin que se ejecutan con las mujeres

trabajadoras de la IFC en Colombia, mis indagaciones se vieron marcadas rpidamente por

una disyuntiva. Se me indico claramente que deba hablar con las personas (en su totalidad

mujeres) que en la Asociacin de Cultivadores, lideraban los programas de Desarrollo

Social ejecutados con las obreras. Se trataba, en su mayora, de un grupo de ejecutivas de

clase alta, encargadas del diseo e implementacin de los mismos.

Por otro lado, tambin encontr rpidamente el acceso a algunas asociaciones de

trabajadoras de la floricultura que, en lucha por sus derechos laborales, se venan

organizado en Bogot desde 1995. Mucho del trabajo con estas asociaciones se realizaba

con la mediacin de una ONG llamada Cactus, la cual trabajada en apoyo a las

organizaciones de trabajadoras. Era claro que para comprender plenamente las condiciones

221
actuales de las trabajadoras de la industria, la conversacin y la entrada en sus espacios

resultaban tambin importantes para mi trabajo.

Me encontr as en medio de dos orillas, 70 en un espacio limtrofe e invisible. La

posicin me colocaba de nuevo en una tierra de frontera. Si bien no se me peda que dijera

Shibboleth al presentar mi identificacin para entrar en el edificio de la Asociacin

situado en una de las zonas ms exclusivas de Bogot, saba con claridad que la

universidad de la que vena, as como mi forma de vestir y mi lenguaje, obraban como un

pase automtico y me situaban como alguien a quien se le poda dar acceso sin problema.

Mientras tanto y a pesar de mi cercana con muchas de sus reivindicaciones, deb

pensar dos veces cmo presentarme entre las trabajadoras que se mostraron mucho ms

recelosas frente a mi presencia. Recuerdo con claridad la primera vez que asist a uno de

sus talleres: fue una tarde, despus de aceptar la invitacin de la abogada que actuaba como

gua en un trabajo sobre derechos laborales. Me encontr, de pronto, escuchando con

cuidado las intervenciones, en una sesin en la que todas participaban, con ganas de

intervenir, pero con el temor de ser como en la metfora de Shibboleth rpidamente

identificada como una extraa. Desde mi posicin fronteriza, me llev un tiempo entrar en

aquel espacio.

Despus y a lo largo de mis acercamientos con las trabajadoras, ellas me haran

saber probablemente como primer acto de confianza que nunca se imaginaron que

una vieja de la universidad de la que (yo) vena, se pudiera preocupar realmente por lo

70
El tema de la clase es un tema difcil de abordar en un lugar como Colombia. Sin embargo, es posible
proponer una divisin entre grupos de elite generalmente dueos de tierras y con control sobre la poltica, la
industria y las finanzas, a los que seguiran profesionales de carreras tradicionales como medicina y derecho,
as como artistas e intelectuales. Luego, la clase trabajadora se dividira en ocupaciones en el sector de los
servicios, oficinistas y tcnicos y, debajo de estos, se ubicaran quienes realizan labores manuales (Duncan,
2000 en cita de Friedemann, 2008). Puede decirse que las ejecutivas y las obreras de la IFC se sitan
precisamente, en los dos extremos de este espectro.

222
que les pasaba a ellas, unas simples obreras. La afirmacin me toc fuertemente, porque

me coloc de nuevo, frente a las enormes brechas en que vivimos los colombianos.71

Vuelvo a pensar en mi tarea como la de una Nepantlera: curandera que debe cruzar y sanar

la herida y el espacio que separa estas dos orillas, que tambin a m me constituyen.

La (re) construccin de mi pregunta investigativa

Fue quizs frente a esta disyuntiva que el trabajo de la sociloga canadiense

Adelle Mueller result de mi inters y determin la concrecin de muchas de mis

preguntas. Mueller (1987) cuya referencia inicial encontr en un libro de Arturo

Escobar propone su trabajo como una inversin de la mirada que se ha venido

realizando, desde el periodo de la postguerra, sobre las mujeres del llamado Tercer Mundo,

para en cambio, ubicar su indagacin en lo que ella denomina Mujeres en Desarrollo: la

elite intelectual y burocrtica de mujeres que se ocupa del desarrollo de las mujeres del

Tercer Mundo, bajo el supuesto de su subdesarrollo.

Probablemente, los anlisis de Adelle Mueller (1987) me resultan tan interesantes,

porque sealan cmo, a partir del ejercicio de una elite transnacional de mujeres

interventoras que se diferencian como ms desarrolladas para actuar sobre otras mujeres, se

puede llegar a (re)producir la diferencia colonial. Mi propuesta ser, en buena medida, que

dentro de los cultivos de flores se transcribe esta relacin. Como se evidenciar ms

adelante, la exploracin de este problema articular parte de mi discusin.

71
Comprob tambin, durante mi investigacin, que nombrar a un grupo dentro del otro, generaba una
inmediata tensin.

223
 El gesto que Mueller (1987) realiza con su accin gua, entonces, el inters por

centrar mi mirada (ms que en las mujeres obreras) en las intervenciones que se realizan

con estas trabajadoras y, en esta medida, en las mujeres interventoras que ejecutan estas

acciones y con las cuales, hasta el momento de iniciar esta tesis, tengo mayor cercana por

la clase social a la que pertenezco, pero tambin por el trabajo que desde la universidad

realizo acompaando su labor. En consecuencia, mi gesto puede ser pensado como un

ejercicio que incorpora elementos de la reflexividad que la misma Mueller (1987) propone

cuando, como mujer del Primer Mundo, ubica sus preguntas y su mirada en las acciones

que otras mujeres como ella ejecutan sobre las mujeres del llamado Tercer Mundo.

Estructura de la tercera parte

Muchas de las intervenciones que se realizan en la IFC en Colombia, se plantean

en trminos tales, que unas mujeres (que en adelante llamar interventoras), parecen poseer

el saber sobre las otras y sobre lo que estas otras necesitan. La relacin resembla

fcilmente, la brecha entre Occidente y el resto que la obra de Doris Salcedo evoca. Y

quizs por eso, su imagen y la sensacin que ella transmite me permiten introducir mi

propia experiencia en este proceso.

En la brecha que separa a mujeres interventoras e intervenidas dentro de la IFC, me

muevo en la exploracin de las intervenciones ejecutadas con las mujeres obreras en las

empresas floricultoras, dentro de las cuales, algunos de los programas de GH ocupan un

lugar central.

Con este objetivo, me ocupo en cada uno de los siguientes captulos de dos

momentos: en el primero que llamo Mujeres, trabajo y formas de gubernamentalidad en la

224
IFC en Colombia (1995-2002), analizo las intervenciones que las empresas ejecutan en un

periodo inmediatamente anterior a la reforma laboral de 2002. Abordo estas intervenciones,

desde la recapitulacin del material de campo recogido en cuatro empresas floricultoras

durante dicho periodo, as como de la reconstruccin que sobre su trabajo realizan con

posterioridad, las gerentes de gestin humana (desde ahora, GH) de las mismas. Mi apuesta

es que los relatos de estas gerentes me permiten la exploracin de los lineamientos y las

lgicas de las prcticas de gubernamentalidad que se dieron en las empresas con las

trabajadoras, as como de las identidades en juego dentro de las mismas, hasta el momento

en que se consolida la crisis del sector.

En el captulo VIII: Las nuevas condiciones de trabajo en la IFC en Colombia

(2002-2010) y el programa CLPF, me acerco a un segundo corpus de informacin en el que

analizo las formas de intervencin que se consolidan despus de 2002. Este momento se

caracteriza por fuertes transformaciones en las formas de trabajo que, propongo, se

relacionan con la consolidacin de la intervencin que se define paulatinamente como el

programa bandera de capacitacin, dentro del sector, en el momento presente y que frente

al debilitamiento y desmantelamiento de muchas de las reas de GH, es quizs uno de los

pocos espacios de trabajo directo que se mantiene con fuerza dentro de la capacitacin de

las operarias. Este programa se desarrolla desde la Gerencia de Desarrollo Social de la

Asociacin de Cultivadores (que aglutina aproximadamente 240 empresas del sector

floricultor) y recibe el nombre de: Cultivemos la paz en familia (CLPF desde ahora). Un

grupo de mujeres ejecutivas, cuyas entrevistas son parte del material que analizo, estn

225
encargadas (ya sea como directivas, diseadoras y/o implementadoras) de este programa,

que se desarrolla en los ltimos aos con las trabajadoras.72

Mi lectura sealar las continuidades y discontinuidades que existen en las

prcticas, racionalidades y tecnologas de los dos momentos de los que me ocupo: el

primero, caracterizado por la consolidacin de gerencias de GH fuertes dentro de las

empresas, y, el segundo, marcado por la mutacin de este modelo, mutacin que,

propondr, se asocia con la consolidacin de nuevas formas de produccin dentro de las

empresas y la aparicin nuevas estrategias de intervencin sobre las trabajadoras. El

trnsito entre uno y otro momento es recogido en un relato, en un apartado intermedio, que

da cuenta de algunos de los cambios que se dieron en las empresas a partir de la crisis, as

como las transformaciones en las vivencias de varias mujeres entre las que me incluyo

con la misma. Cierro esta parte con un post scriptum que se ocupa de algunas de las

trayectorias inesperadas que aparecen durante mi indagacin, y de algunas de las

reflexiones y conclusiones de salida de mi trabajo.

72
Es importante sealar que en mi relato, los nombres de estas mujeres, as como los de las gerentes y
trabajadoras obreras han sido cambiados con el fin de respetar el acuerdo de confidencialidad con el que se
enmarcaron todas las entrevistas. De la misma forma, se han cambiado los nombres de la mayora de
empresas y organizaciones. Solo se mantienen los nombres reales de algunas asociaciones y trabajadoras que
me pidieron expresamente aparecer en tales relatos.

226
227
CAPTULO VII

MUJERES, TRABAJO Y FORMAS DE

GUBERNAMENTALIDAD EN LA IFC EN COLOMBIA
(1995 - 2002)

7.1. Cuatro mujeres en la IFC

La seora Antonia

O la historia de la seora Antonia73 en la antesala de un taller de derechos

laborales organizado por varias organizaciones de mujeres de la industria floricultora.

Durante aos, ella haba trabajado en el campo al lado de su marido, en diferentes fincas

lecheras de la regin. En aquella poca, combinaba las labores en la casa de los patrones,

73
Las obreras de la industria suelen llaman seora a las mujeres dignas de mayor respeto, ya sea por
su edad, como en el caso de la seora Antonia, o por su superioridad en la escala social.

228
con el trabajo en el cuidado de las vacas. Su jornada iniciaba usualmente a las 3 a.m., hora

en que tena que ir a darle concentrado a los animales; a las 5 a.m. empezaba el ordeo; a

las 6.30 a.m. tena que empezar el trabajo de lavado de las cantinas; a las 8,30 a.m. haca

desyerbe de la maleza de los potreros y apoyaba otras labores del campo y a las 12 m., iba a

la casa principal, donde reciba instrucciones de la seora para iniciar el trabajo

domstico. All, hacia el almuerzo, limpiaba y organizaba la cocina. Al terminar, volva al

trabajo con las vacas, comenzando a preparar todo para la jornada de ordeo del da

siguiente, en lo que se le poda ir hasta las 6 p.m. A pesar de lo fuerte que era su trabajo, el

contrato que ella y Mario, su esposo, tenan era verbal y aunque el pago no era bueno, ella

senta que a cambio, se les permita habitar una pequea casa dentro de la finca, donde

vivan con sus tres hijos. Pese a que sus hijos eran pequeos, tambin tenan que trabajar

algunas veces. Si algn trabajador se enfermaba o fallaba, los nios deban acompaar a

Mario en las labores del da, para terminar el trabajo. El hecho de que los nios tuvieran

que trabajar, segn me dijo, la molestaba mucho, especialmente, porque a ellos nunca les

reconocieron ningn pago. Cuando las flores llegaron a la regin y se empez a ver lo

que ofrecan a las trabajadoras, la seora Antonia no lo pens dos veces. En aquel

momento, en las empresas floricultoras, las trabajadoras tenan un horario fijo, se empezaba

muy temprano, pero se sala casi siempre a las 3:30 p.m.; el salario era el mnimo, pero lo

tenan seguro cada mes y adems, las empresas pagaban muy bien las horas extras y con

eso el sueldo siempre era ms alto. As mismo, la seora Antonia me cont que con

sorpresa se enter de que como operaria de cultivo, tena un uniforme de dotacin, seguro

de salud y primas legales, as como subsidio de almuerzo y una pequea ayuda para el

estudio de sus hijos. Pero ante todo me dijo en este trabajo ya no dependa de la

voluntad de los patrones.

229
 Rosita

A Rosita me la present Eugenia, una de las gerentes de GH con las que trabaj

durante varios aos desde la poca del proyecto con la universidad. Rosita era operaria de

post cosecha en la empresa en la que Eugenia trabaj por 25 aos. Por esas cosas de la

vida me dijo Eugenia al hablarme de ella nos hicimos amigas. Cuando yo, en medio de

la crisis del sector, fui perseguida por el ltimo gerente con el que trabaj, Rosita fue mi

ngel guardin; luego, cuando sal despedida, nos mantuvimos en contacto y ahora que

estoy afuera, s por ella lo que est pasando adentro. Despus de contactarnos gracias a

Eugenia, pas con Rosita un par de tardes en su casa. Recuerdo que el primer da que la

visit, llegu a una puerta pequea con varios timbres de colores. Adentro, una gran casa se

divida en tres espacios muy pegados, uno junto al otro, pero con puertas independientes; el

de Rosita era el ltimo. Se trataba de un apartamento pequeo de dos pisos que luego me

cont haba construido poco a poco, gracias a sus ahorros y a algunos prstamos con el

fondo de empleados de la empresa, durante los 23 aos que llevaba trabajando en las

flores. En medio de nuestra primera conversacin, lleg su hija a quien me present

orgullosa contndome que ya estaba en tercer semestre de universidad. Rosita, cuyo origen

es campesino, el campo muy joven para trabajar inicialmente como empleada del servicio

domstico con una familia juda de Bogot. Poco a poco, lleg a convertirse en su

empleada de confianza: viva en la casa, diriga a las otras empleadas y viajaba con los

patrones cuando ellos salan del pas. Don Jacobo el seor de la casa la invit a

conocer Disneylandia cuando cumpli 28 aos. Cuando le pregunt por qu ingres al

trabajo en las flores, Rosita me cont que lo hizo porque quera tener su propia familia. A

los 30 aos, despus de haber trabajado por 14 aos con aquella familia, decidi que quera

230
tener un hijo: Lo pens mucho y un da, le dije a la seora: Seora Elsy, usted qu dira si

yo tuviera un hijo, as sola? Ella me contest: No, Rosa! Y usted para qu quiere hijos?

No! No me vaya a hacer ese chiste, porque yo no la tendra con un hijo. Usted sabe que

nosotros viajamos mucho y que la tenemos aqu porque siempre la llevamos con nosotros.

Aqu nunca le va a faltar nada, deje esa idea!. A pesar de la propuesta de un aumento de

sueldo que sigui a esta conversacin, Rosita decidi dejar su trabajo como empleada

domstica, para empezar a trabajar como operaria en un cultivo de flores. En esa poca

me dijo las empresas contrataban a todos los trabajadores directamente, no como ahora

que lo hacen con empresas temporales. Rosita lleva ya 23 aos trabajando en las flores,

pero durante los ltimos aos, su empresa ha entrado en crisis y ahora ella, a poco tiempo

de pensionarse, teme su cierre. A pesar de esto, considera que su balance hasta ahora ha

sido bueno: gracias a su trabajo independiente, pudo tener a su hija que ya tiene 20 aos y

construir el pequeo apartamento en el que me cont su historia.

Amalia

De 33 aos mucho menor que la seora Antonia y que Rosita, Amalia lleva

15 aos en una de las empresas ms grandes del sector floricultor colombiano. Despus de

conocerla en una reunin de trabajadoras, la visit en su casa donde vive con su esposo, con

sus dos hijos y con su suegra que se pension hace cuatro aos de otra empresa floricultora

de la regin.74 Amalia comenz a trabajar a los 14 aos ayudando a su pap que era

contratista de los cultivos para la ejecucin del mantenimiento o empiole de los

74
La casa a la que llegu era una casa semi rural de un solo piso, con un gran patio trasero donde vi
cultivos de maz, hortalizas y flores. Durante nuestra conversacin, Amalia me cont que su suegra comenz
su construccin cuando trabajaba en las flores y luego ella y su esposo la terminaron.

231
invernaderos. Puesto que el trabajo de menores de edad era ilegal, su pap evitaba que su

labor se considerara trabajo, diciendo que ella y sus hermanos solo iban a ayudar. Las

empresas, por su parte, siempre se hicieron las de la vista gorda. La verdad era que

Amalia y sus hermanos terminaban cumpliendo largas jornadas, sin las que los contratos no

se habran podido culminar. Desde muy pequea, Amalia fue consciente de que deba

ayudar a sostener a su la familia. Como contratista, el trabajo de su pap se vio en crisis en

muchos momentos; a veces los clientes no pagaban, otras simplemente no los llamaban a

trabajar. Despus de varios aos en ese trote y cuando Amalia cumpli 18 aos, decidi

entrar a trabajar como operaria en el cultivo de flores ms grande de su regin. Varias de

sus amigas ya lo haban hecho y por ellas saba que la empresa era cumplida con los

sueldos y que las jornadas extra, aunque pesadas, estaban bien pagadas. Al correr de los

aos, el trabajo de Amalia en las flores se ha ido haciendo ms duro. Luego de la reforma

laboral de 2002 y como resultado de la reduccin en el pago de las horas extras, Amalia

tiene que trabajar varias horas ms para ganar lo mismo que ganaba antes. En los ltimos

aos, ha comenzado a sentir que deja su salud en el trabajo, un trabajo que es extenuante

la mayora de las veces, pero que acepta a cambio de recibir un salario que nunca se

demora ms all del da de pago. A pesar de todo, Amalia se siente bien con la empresa

en la que trabaja: es honesta y cumple con todas las estipulaciones legales, pero sobre

todo, jams ha dejado de pagarle lo que le debe a un trabajador. Es una lstima que los

contratos directos con las empresas se acabaron. Ahora, la mayora entra con contratos a

travs de empresas temporales, me dice antes de cerrar nuestra conversacin.

***

232
 Tal vez porque no trabaj antes de terminar la universidad, las historias de la

seora Antonia, Amalia y Rosita, as como las de muchas otras obreras de los cultivos de

flores, me parecen historias llenas de mrito y esfuerzo. Yo tuve mi primer trabajo a los 23

aos, como jefe de seleccin de una empresa de artes grficas. Aunque mi labor se limitaba

a la seleccin del personal medio y profesional de la empresa, recuerdo que con el pasar de

los meses, me vi ms interesada en lo que suceda con los trabajadores en las plantas de

produccin, que en los corredores ocupados por las oficinas de los cargos ejecutivos, a los

que como jefe de seleccin yo deba aspirar. A pesar de la situacin de desempleo que me

esperaba tras mi renuncia, estuve menos de un ao en aquel trabajo.

Esa deriva voluntaria y conscientemente asumida, determinara con posterioridad

mi entrada en el mundo acadmico y mi inters por los temas laborales en los que en parte,

se ha movido mi trabajo ulterior. Desde 1995 hasta hoy, he trabajado en buena medida,

recogiendo narraciones e historias sobre lo que sucede en el mundo laboral colombiano; las

empresas floricultoras han sido uno de esos espacios durante los ltimos aos.

Desde hace algn tiempo, cuando llego a una ciudad del Primer Mundo, suelo

mirar los precios con los que se venden las flores colombianas que son parte del cotidiano

de compra de muchas de las familias de las clases media y alta de estos lugares. Una

Gerbera cuestas 3 dlares en Nueva York; un bouquet variado cuesta 20 libras en

Londres; una rosa se puede vender por 5 euros el da de Sant Jordi en Barcelona. En

Colombia, la produccin de estas flores se hace pagando salarios que nunca superan 200

euros mensuales (aproximadamente 300 dlares) a las obreras de la industria. Un da de

trabajo de una de estas trabajadoras, se puede acercar al costo de una rosa el da de Sant

Jordi.

233
 Este trnsito me hace posible verificar que el mundo se divide hoy, en buena

medida, entre espacios con condiciones que hacen posible este tipo de consumo

suntuario y depredador en sus consecuencias y su reverso: lugares con el tipo de

produccin que hemos venido sealado. De la misma manera, una fuerte divisin del

trabajo hace que la industria floricultora se divida entre mujeres ejecutivas (interventoras) y

mujeres obreras (intervenidas), la diferencia entre sus salarios, puede llegar a ser de 20

veces.

La seora Antonia, Rosita y Amalia hacen parte de este segundo grupo, que

diferentes autores definen como las mujeres de origen campesino que se han transformado

paulatinamente en obreras, al interior de la industria floricultora colombiana. (Medrano,

1982; Silva, 1982; Friederman, 2010). Algunas de estas lecturas, suelen describir el trnsito

de estas trabajadoras como una ganancia de empoderamiento y autonoma frente a sus

antiguas condiciones domsticas y laborales.75 Y si bien es cierto que este hecho puede ser

argumentado, incluso desde las historias que he recogido,76 es importante no olvidar que su

trnsito las ubica tambin en nuevos espacios de poder, asociados en muchos casos a

fuertes condiciones de explotacin laboral.

75
Greta Friedemann (2010) realiza una interesante etnografa del sector floricultor colombiano, que
muestra cmo las mujeres trabajadoras de la IFC, retan la dominacin masculina en los hogares al acceder a
ingresos salariales, propiedad de bienes, redes sociales y una mayor autoestima proporcionada por su trabajo.
La industria floricultora, al brindarles un empleo estable, les permite cambiar los patrones de toma de
decisiones en el hogar y les da mayor poder de negociacin y autonoma. En suma, el trabajo en la IFC
empoderara a las mujeres y les dara elementos para impugnar la desigualdad de gnero. Friedemann
concluye que si bien se puede decir que las mujeres no oponen resistencia a la estructura patriarcal de
autoridad de la industria floricultora, s utilizan las herramientas que la industria les da para oponer resistencia
a la dominacin masculina en el hogar. A pesar de su reciente publicacin, en aras de sostener su argumento,
la etnografa de Friedemann ofrece poco protagonismo a las duras condiciones que se viven en la industria,
(especialmente) en los ltimos aos, as como a las nuevas formas de dominacin (masculina) que enfrentan
las trabajadoras en sus lugares de trabajo.
76
Es claro que la eleccin que hacen estas mujeres al cambiar de trabajo implica una accin de
empoderamiento y agencia frente a sus anteriores condiciones. Sin embargo, la lectura de esta accin como
una prctica de resistencia, es uno de los puntos que con todas sus aristas resulta, desde mi lectura, paradjico
y discutible.

234
 Las antiguas lgicas laborales de estas mujeres, vinculadas a fenmenos de

sumisin, informalidad en el pago e incondicionalidad en el tiempo de servicio y ms

cercanas a rdenes feudales que a cualquier otro orden de trabajo, son desde el momento

en que entran a los cultivos, trasformadas por la lgica (disciplinar) de la fbrica. Las

historias que hemos recogido permiten pensar que las condiciones que como trabajadoras

del campo o del servicio domestico han vivido, determinan en ellas cierta vulnerabilidad

que las hace fcilmente asimilables a los duros rdenes laborales de una industria como la

IFC.

Siguiendo algunas de las ideas que hemos discutido hasta aqu, esta

transformacin puede ser sealada entonces, como la entrada dentro de rdenes

correspondientes a diseos globales que desde su experiencia en el campo no las haban

tocado an tan claramente. Estos diseos estarn marcados por lgicas desarrollistas y/o

globalizadoras, pero en la base mantendrn la continuidad colonial que implica una divisin

del trabajo marcada por elementos de gnero y raza, lo que las autoras del feminismo

poscolonial han denominado La colonialidad del trabajo (Lugones, 2008).

7.2. En la fbrica: regulacin de cuerpos y espacios

En general, un cultivo de flores se divide en dos grandes reas de trabajo: el rea

de produccin (llamada de cultivo, entre las trabajadoras) y el rea de post cosecha (o de

clasificacin y empaque). Algunas empresas tienen tambin un rea de propagacin o

plantas madre, donde se producen los esquejes de los diferentes tipos de flores.

Una gran variedad de prcticas de regulacin sobre los cuerpos de las trabajadoras

se operan en cada rea. Para iniciar la exploracin de estos procedimientos, nos

235
detendremos por lo pronto en el rea de post cosecha, recogiendo la siguiente observacin

que nos permite acercarnos a los ordenamientos cotidianos que se juegan en este lugar de

trabajo.

En el espacio de post cosecha, diferentes tipos de flores llegan despus de ser

cortadas para ser clasificadas, retocadas, maquilladas, armadas en ramos, si es el
caso, y preparadas para su envo en cajas, segn las solicitudes de cada uno de los
clientes, los compradores del producto ubicados en diferentes lugares del planeta.
El espacio donde se realiza la labor es una bodega constituida por una estructura
de dos pisos; en el primero de ellos, se alinean en 8 largos trazos, compuestos por
puestos individuales de trabajo, las operarias. En el segundo, que ocupa solo unos
metros del margen derecho de la bodega, se hallan algunas oficinas del personal
que dirige la produccin: supervisores, agrnomos e ingenieros que, a diferencia
de las trabajadoras, se mueven libremente por toda la bodega, y que encargados de
la planeacin tcnica de la produccin, logran una visibilidad total sobre la
primera planta. El trabajo que se realiza en el primer piso, implica el
mantenimiento de una velocidad y de un ritmo determinado en el corte de los
tallos, en el retoque de las flores y, finalmente, en su armado o empaque. Las
operarias trabajan de pie frente a una mesa, diseada ergonmicamente para su
labor, apoyadas en una base de madera que las asla del fro del contacto con el
piso. El rea total de trabajo, est dividida por zonas, para cada una de las cuales
se ha asignado un supervisor encargado. El rendimiento de cada trabajadora es
registrado por el supervisor con cierta periodicidad a travs de observaciones y
anotaciones que realiza en un tablero anexo a cada puesto. Dada la velocidad con
la que se debe ejecutar la labor para lograr los mnimos de produccin estipulados,
no existen muchas posibilidades de hablar, las escasas conversaciones se limitan a
unas pocas frases, relacionadas usualmente con el manejo de la flor. La jornada de
trabajo que se puede haber iniciado a las 7 a.m., se extender en un da normal
hasta las 3.30 p.m., con un receso de media hora para almorzar a las 11 a.m. y con
dos cortes de 10 minutos: uno durante la maana, otro en la tarde para cumplir con
algunos ejercicios corporales, siguiendo las instrucciones de una mujer que con un
silbato, dirigir la sesin. Aunque la jornada normal de trabajo, es de 8 horas, esta
se extiende con frecuencia y de manera legal, hasta 4 horas ms cuando as lo
requiere la produccin.77 Desde las ventanas del segundo piso, la observacin que
con un solo golpe de mirada se logra de todas las operarias permite percibir
cualquier ruptura del orden en la lnea de trabajo, logrando la vigilancia del
comportamiento y la verificacin permanente de la velocidad de los movimientos

77
El reconocimiento del nmero de horas extras que puede realizar una trabajadora de post cosecha,
vara ostensiblemente dependiendo de quin entregue la informacin. Legalmente, se permite un mximo de 2
horas extras al da, este es el nmero que usualmente mencionan las empresas. En las entrevistas con las
operarias, la informacin suele ser diferente y puede variar desde estas 2 horas hasta un mximo de 8 horas
ms, en temporada alta.

236
 de las trabajadoras. Aunque la observacin no sea continua, la ubicacin de los
ventanales permite que abajo se tenga una sensacin de observacin permanente.
Este elemento es completado por otros mecanismos de vigilancia del trabajo:
pequeas etiquetas con el nombre y la foto de la trabajadora que ha empacado cada
producto, son colocadas en las cajas de flores una vez su empaque est terminado:
Especialmente empacadas para usted por dice su leyenda. Al indagar por el
objetivo de esta etiqueta, la gerente de GH de esta empresa nos responde: Es una
manera de humanizar el producto; queremos que nuestro cliente vea quin ha
empacado sus flores. Un ingeniero de produccin nos confiesa, sin embargo, que
la etiqueta identifica con claridad quin empac y as, si se comente un error,
sabemos quin lo hizo. Las trabajadoras saben eso y se esfuerzan ms en su
trabajo. (Proyecto de Investigacin. A & D en las Organizaciones, 1998).

7.2.1. El dispositivo disciplinar

A estos mtodos que permiten el control minucioso de las

operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus
fuerzas y les imponen una relacin de docilidadutilidad, es a lo
que se puede llamar disciplinas.

Michel Foucault, Vigilar y castigar

La observacin anterior nos permite reconocer las caractersticas de un orden

determinado por una regulacin de los cuerpos y espacios, que permite que el rendimiento

de las trabajadoras sea llevado al mximo. Un conjunto de prcticas y procedimientos que

Foucault (1986) propone, constituyen una microfsica del poder, se interconectan aqu, para

obrar sobre el cuerpo de la obrera en una potenciacin de su fuerza.

El aislamiento, la divisin del espacio, el suministro de ayudas para mantener la

postura corporal y el ritmo de trabajo, la exigencia de unos rendimientos mnimos, la

vigilancia de la relacin tiempo/produccin, son solo algunas de las prcticas laborales que

237
operan sobre el cuerpo de las mujeres de la IFC78, y que pueden ser sealadas aqu.

Enlazadas unas con otras, constituyen claramente un agenciamiento complejo y de

naturaleza estratgica que manipula las relaciones de fuerza, para desarrollarlas en una

direccin concreta (Agamben, 2005). Se trata de un dispositivo, en este caso, compuesto

por el conjunto de procedimientos que caracterizan el orden disciplinar.79

La disciplinarizacin de las mujeres trabajadoras es central dentro de la

produccin floricultora y se mantendr con muy pocas mutaciones (dadas primordialmente

por las nuevas condiciones de contratacin), en los dos diferentes momentos de los que se

ocupa nuestro anlisis. Por esta razn, es posible afirmar que el dispositivo disciplinar, ms

que verse eliminado con la entrada de otro tipo de dispositivos, se articular con ellos.

Ampliaremos esta discusin en el siguiente captulo.

7.3. Teoras, saberes y racionalidades del espacio laboral

Una serie de saberes y racionalidades se unen con los procedimientos y rdenes

materiales que caracterizan el dispositivo disciplinar dentro de la IFC. En una exploracin

que nos permite acercarnos a este elemento, el ingeniero industrial y socilogo colombiano

Carlos Dvila, plantea en su texto Teoras Organizacionales y Administrativas, Enfoque

78
Dentro de los espacios de cultivo y plantas madre, aunque la actividad es mucho ms libre, se
reproducen tambin prcticas disciplinarias como la divisin del espacio (cada trabajadora se encarga de una
zona determinada del cultivo), la vigilancia y observacin (los colores vivos de los uniformes de las operarias
son fcilmente ubicables en medio de los invernaderos, mientras los de los supervisores suelen mimetizarse
con el follaje) y finalmente, un control sobre los rendimientos de la produccin (a las operarias se les exige un
nmero mnimo en corte o produccin de esquejes, a determinados momentos del da).
79
Los procedimientos que Foucault menciona para este orden y que podemos observar, son: la
clausura, la reticulacin del espacio, la economa de los movimientos, el control de la actividad y la
correspondencia entre cuerpo y objeto de trabajo. Ver: Foucault, Michel. Vigilar y Castigar.

238
Crtico, una descripcin detallada de las principales teoras que dominan el espacio

organizacional colombiano.

Dentro de las teoras que Dvila (1985) trabaja en su anlisis y para el caso que

nos ocupa, podemos mencionar: La Doctrina Administrativa (o fayolismo), La

Administracin Cientfica (taylorismo) y finalmente lo que l denomina La Teora de las

Relaciones Humanas en la Empresa. Es posible plantear que cada una de estas teoras abre

un campo discursivo, una serie de saberes y racionalidades que validan y articulan las

prcticas disciplinarias, dentro de las organizaciones floricultoras.

Es conocido que tanto La Doctrina Administrativa como La Administracin

Cientfica proponen una serie de elementos que se asocian al intento de aplicar los mtodos

de la ciencia a los problemas de la administracin y del trabajo, con el fin de alcanzar una

elevada eficiencia industrial. La Doctrina Administrativa establece as una serie de

principios bsicos para el adecuado funcionamiento de la empresa, dentro de ellos, y en

relacin con las caractersticas buscadas en las trabajadoras de la IFC en este momento, se

encuentran: la subordinacin de los intereses particulares al inters general de las

organizaciones, el cultivo de la iniciativa y la estabilidad laboral.

La Administracin Cientfica, por su parte, tiene como principio fundamental el

clculo (cientfico) para la nacionalizacin del da de trabajo, buscando lograr la mxima

productividad. Sus indagaciones se dirigen a encontrar la mejor forma de hacer el trabajo y

a partir de ella, a la determinacin de los posibles rendimientos y productividades mximas.

Esta teora apoya el diseo y determinacin de aspectos relacionados con el espacio, los

mtodos y jornadas de trabajo dentro de la IFC.

Estas racionalidades se vern complementadas con saberes desarrollados

especficamente para la formacin de los trabajadores, en los aspectos subjetivos del

239
trabajo. As, La Teora de las Relaciones Humanas en la Empresa80 sostendr la propuesta

del impulso a la industrializacin, pero ahora a partir del trabajo con lo que se denominan

el factor humano o el recurso humano de las organizaciones. Una concepcin del sujeto

trabajador como ser social, dotado de un alma y de sentimientos que influyen

directamente sobre el trabajo y que, por lo tanto deben ser tenidos en cuenta e intervenidos

para el crecimiento de la productividad, son parte de los elementos centrales de esta

propuesta. (Dvila, 1985).

Esta concepcin de sujeto trabajador crea y justifica dentro de la IFC, la necesidad

de un manejo de aspectos como la motivacin, las emociones, la percepcin, y de

fenmenos sociales como el liderazgo y los grupos formales e informales, pues ellos

influyen directamente sobre el proceso de produccin. La Teora de Las Relaciones

Humanas en la Empresa suele posicionar a los trabajadores como alumnos, como recursos

humanos en formacin. Las empresas crean y ejecutan as programas de capacitacin,

entrenamiento y sensibilizacin anclados y ordenados desde estas lgicas, que se convierten

en parte de amplias estrategias gerenciales (Dvila, 1985 en cita de Guerrero y Trevisi,

2005).

En este sentido, es quizs esta teora la que se asocia ms claramente con la

aparicin del poder pastoral dentro de estos espacios de trabajo; desde ella se plantea

claramente la necesitad de un experto-gua para la (con)formacin de una serie de

80
La Teora de las Relaciones Humanas en la Empresa es el producto de una poca determinada. Nace
a partir del inters de las grandes compaas estadounidenses en la dcada de 1920 de buscar nuevas maneras
para incrementar la productividad de los trabajadores y de la alianza por la cual las universidades ms
prestigiosas de ese pas construyen un conocimiento alrededor de dicha problemtica. Su cuerpo terico es
amplio y aunque presenta diversas ramificaciones que se plantean como novedosas (Desarrollo
organizacional, Teora Y o Z, Administracin por competencias, entre otras) suele implicar los mismos
supuestos tericos y la exaltacin de valores similares respecto del orden econmico y poltico capitalista. La
teora plantea as, como necesaria y posible, una cooperacin entre capital y trabajo: la integracin de
intereses entre patrones y trabajadores. (Dvila, 1985).

240
caractersticas (subjetivas) en las trabajadoras. El poder pastoral obrara aqu como lo

proponen autores como Nikolas Rose (1997) prescindiendo del Estado, dentro de una

extensin de sus tcnicas, a espacios tan dismiles como el de la familia y la fbrica, como

sabemos, para desarrollar de manera molecular un gobierno dentro de lgicas

(neo)liberales.

Para Dvila (1985), las teoras organizacionales de las que hemos venido

hablando, as como sus desarrollos, se establecieron de una forma acrtica dentro del

contexto colombiano, en paralelo con los procesos de industrializacin del pas.81 Si se

rastrean sus mutaciones y nuevas modas, estas se conectan claramente, con la

neoliberalizacin de la economa colombiana. Se trata, nuevamente por sus orgenes, de

saberes locales que se exportan y se globalizan en la bsqueda del desarrollo de la

periferia.

7.4. Las reas de GH como espacios articuladores de gubernamentalidad

La mayor parte de las racionalidades y las prcticas que operan en la formacin

y desarrollo de las trabajadoras dentro de la IFC, se concentran en las reas de gestin

humana de las empresas; desde ellas, se proponen los programas que entrenan, orientan y

capacitan a las obreras de la industria en las formas adecuadas de ser trabajadora.

81
Estas teoras y sus posteriores desarrollos, entran inicialmente al pas en espacios acadmicos e
industriales como la Escuela Nacional de Minas. La transferencia de ideas y de trabajos fue muy rpida y se
relacion claramente con la influencia norteamericana predominante. El proceso se da en los momentos de
mayor industrializacin en Colombia, teniendo su mayor apogeo a partir de los aos cuarenta en el caso de La
Doctrina Administrativa y La Administracin Cientfica y a partir de los aos sesenta en el caso de La
Escuela de las Relaciones Humanas en la empresa. Ver: Dvila, Carlos (1985). Teoras Organizacionales y
Administracin. Enfoque Crtico.

241
 Con anterioridad a la reforma laboral de 2002, las empresas floricultoras se

encargaban de la contratacin de la mayor parte de sus operarias a travs de contratos

directos a trmino indefinido, que implicaban el pago del salario mnimo legal vigente, e

incluan el cubrimiento de aspectos de seguridad social como salud, primas y cesantas.

Este tipo de contratacin haca necesaria una gestin humana fuerte y bien estructurada.

En las cuatro empresas a las que nos dedicamos en esta discusin, procesos como

el de seleccin, induccin y capacitacin de personal estaban a cargo de estas reas, que

llegaron a consolidarse de manera tal, que en muchos casos se constituyeron en una

subgerencia ms dentro las empresas.82 En este momento, la capacitacin concentraba una

gran cantidad de prcticas direccionadas a la formacin de las obreras, algunas partes del

proceso de induccin eran tambin centrales dentro de este objetivo.

82
El nivel gerencial del rea de GH implicaba en estos casos, un nivel jerrquico similar al de otras
gerencias como la Financiera o de Produccin (centrales para la empresa). Esto las ubicaba en un segundo
nivel de mando despus de las Gerencias Generales, a cargo de un gran nmero de personal y con direccin
sobre subgerencias o divisiones de rea.

242
ORGANIGRAMA DE UNA GERENCIA DE GESTIN HUMANA

Fuente: Proyecto de Investigacin A & D en las Organizaciones,

Universidad Javeriana, 2002.

243
 Para la operaria que entonces entraba en una estas empresas, el proceso de

induccin sola incluir la presentacin de la organizacin, as como de todas sus reas. Tal

proceso continuaba con un entrenamiento detallado en el trabajo que con posterioridad

realizara en el cultivo o en la post cosecha. El entrenamiento poda incluir varios das,

durante los que la nueva trabajadora era guiada por un capacitador que facilitaba su labor.

Al final de este proceso, la operaria era evaluada por su jefe de rea.

Una vez dentro de la empresa, la capacitacin que continuaba era amplia y diversa

e inclua procesos de formacin en temas relacionados con el cultivo de las flores (plagas y

enfermedades de la flor y temas ambientales, por ejemplo), capacitacin en temas de salud

ocupacional (manejo de posturas, programas de ejercicios y fortalecimiento muscular,

especialmente diseados para los trabajadores del sector, as como capacitacin en riesgos

ergonmicos). La operaria asista de igual manera, a una serie de capacitaciones dirigidas a

temas laborales y de formacin en los valores de la empresa y finalmente, en aspectos

de la vida domstica y personal (temas de nutricin, salud e higiene, administracin del

hogar, planeacin del ahorro, entre otros).

As mismo y generalmente a travs del fondo de empleados, en aquel momento se

ofrecan una serie de cursos (peluquera, cocina y panadera, costura, confeccin de adornos

navideos) que segn lo que se nos deca en las empresas, buscaban ayudar a las

trabajadoras a ajustar la economa domestica. Varias empresas tambin apoyaban la

finalizacin de la educacin primaria o del bachillerato de sus trabajadoras, a travs de la

financiacin de cursos de nivelacin en horarios por fuera de la jornada de trabajo.

Todas las empresas que conoc durante mi trnsito por el sector floricultor

colombiano tenan sus reas de GH a cargo de mujeres profesionales, procedentes de

244
diferentes disciplinas. 83 Estas mujeres se constituyeron precisamente en el experto-gua, en

el factor humano de la organizacin. Como discutiremos en el siguiente apartado, su

labor se estructuraba en buena medida desde tcnicas y saberes asociados a La Teora de

las Relaciones Humanas en la Empresa, bajo lgicas correspondientes al poder pastoral.

El amplio espectro en la capacitacin de las trabajadoras se ligaba as, a la nocin

de la formacin de un trabajador integral. Se trataba de (trans)formar no solo para el

trabajo, sino para la vida, para que las trabajadoras llegaran a ser como se nos dijo

muchas veces mejores seres humanos.

7.4.1. Prcticas de GH sobre las mujeres obreras

Detengmonos ahora en algunas de las prcticas que las reas de GH84 estructuran

en este momento:

Una charla sobre El Ser Humano

La jefe de bienestar laboral inaugura la charla saludando a las participantes y

preguntndoles si saben cundo comenz las capacitaciones: dicindoles deben
poner cuidado porque esto va a ser el pan diario, Esto es muy importante para
nosotros. Despus presenta a Mara Consuelo como la persona que nos va a
ayudar con la capacitacin sobre el ser humano. La expositora inicia la
capacitacin afirmando: Nosotros somos el recurso humano de la empresa...
somos un ser humano integral que tiene varios componentes que se deben tener en
cuenta para un adecuado desarrollo. Al tiempo comienza a pasar una serie de
acetatos sobre el tema. El primer acetato plantea un ser humano compuesto por
tres elementos: lo biolgico, lo mental/emotivo y lo social. El aspecto biolgico es

83
Este dato es significativo, ya que segn se me confirm posteriormente desde la Asociacin de
Cultivadores, la mayora de las empresas del sector tiene mujeres profesionales con un ttulo mnimo de
pregrado (usualmente en psicologa, administracin de empresas o trabajo social,), en la direccin de sus
reas de GH.
84
Por la conformacin que tienen las empresas floricultoras, se puede decir que casi la totalidad de las
acciones de las reas de GH se dirige al nivel operativo. Las obreras son as el blanco fundamental dentro de
las prcticas que se estructuran dentro de estas gerencias.

245
explicado entre otras cosas, como todo lo que tiene un organismo para garantizar
la vida en perfecto funcionamiento... como por ejemplo: los huesos, los msculos,
los tendones, etc., no somos robots, sino seres vivos y debemos cuidar de esa vida
() Otras capacitaciones que hemos realizado aqu sobre buenos hbitos de
alimentacin e higiene tienen que ver con este elemento, con ese cuidado. Luego,
inicia la definicin del aspecto mental/emocional cmo las ideas, los
sentimientos, las emociones que todos tenemos, las cosas que alimentan el alma.
Durante la intervencin del componente emocional, la expositora pregunta a varias
operarias: Usted con qu suea?. Las respuestas varan entre tener vivienda
propia (una casita), darle educacin a los hijos, tener paz y estabilidad
econmica durante la vejez. A esto, la expositora responde que es importante
tener sueos, porque estos nos dan un sentido, nos llenan como seres humanos y
nos hacen progresar () Para conseguirlos, debemos esforzarnos y trabajar. El
tercer acetato que se presenta est referido al componente social y se explica
diciendo que el ser humano es social por naturaleza... necesitamos de las otras
personas para que nuestra vida tenga valor y sentido. Para ejemplificar este
componente, Mara Consuelo alude a la pelcula El Nufrago. La explicacin a
partir de la pelcula comienza con la pregunta: Alguien vio El Nufrago?. Ante
la respuesta negativa, Mara Consuelo cuenta un poco la pelcula: se trata de un
hombre que naufraga y queda solo en una isla desierta... y no tiene a nadie. Un da,
decide hacer algo. l tena una pelota de esas de jugar voleibol, de marca Wilson...
y coge a la pobre pelotica y le pinta una cara... y entonces ya no era una pelota
sino que Wilson era su mejor amigo. Despus de resumir la pelcula, la
expositora concluye: Todos necesitamos de alguien, es lo que nos caracteriza ()
el sentido de pertenencia, el compromiso () tanto en lo privado como en el
trabajo, somos sociales por naturaleza, por eso el ser social, saber socializar, lograr
un buen trabajo en equipo es algo tan importante. Aclara: la gente ms antigua,
la que lleva ms tiempo en la empresa tiene una pertenencia muy alta que se ve
ejemplificada en la elevada participacin en actos culturales y deportivos, eso es lo
que queremos de todos los trabajadores. Una vez terminado el ejemplo del
nufrago y Wilson, la expositora comienza a preguntar al azar: cules son los
componentes del ser humano? Qu es el componente social? Qu es el
componente biolgico... y cul es el componente emocional?, pidiendo a las
trabajadoras ejemplos de cada uno(Proyecto de Investigacin A & D en las
Organizaciones, Universidad Javeriana, 2000).

Taller # 4 sobre Mtodos Anticonceptivos

Por tratarse del ltimo taller de un ciclo de 4, la gerente de GH abre la sesin del
da con la siguiente intervencin: Hoy estamos terminando este trabajo sobre
Mtodos Anticonceptivos, ha sido para nosotras muy importante tener estos

246
talleres en la empresa. Lo que queremos ver cada vez ms aqu, son mujeres pilas
y responsables, eso nos gusta mucho, mujeres modernas capaces de decidir por su
propia cuenta para no embarcarse en un nmero de hijos que no podrn sostener.
En la empresa hemos cambiado paulatinamente el paradigma de la mujer
trabajadora y madre soltera con muchos hijos, por el de una mujer capaz de
planificar su familia responsablemente. Ahora el promedio de hijos por trabajadora
es de 2,5, mucho ms bajo que el que tenamos hace unos aos. Despus de estas
palabras, el taller se inicia con una saludo y con una dinmica que propone una
tallerista encargada: para comenzar a cerrar esta parte, trabajaremos sobre
nuestros sentimientos: la que quiera se presentar contndonos qu sentimientos le
ha generado pensar en estos temas que hemos venido trabajando. La tallerista los
anota en un tablero, se identifican entre otros: inters, vergenza, miedo, agrado,
conflicto, temor, agradecimiento, ansiedad. A continuacin, propone: hay algunos
sentimientos que nos conflictualizan y otros que por el contrario, nos permiten
acercarnos a una prctica tranquila y responsable de nuestra sexualidad () Sin
juzgar, cada una puede identificar a qu nos conduce cada sentimiento. Luego
afirma: es importante recordar el segundo taller que realizamos. Qu
recordamos de ah?, pregunta a las participantes; algunas responden y ella recoge
las respuestas para puntualizar cosas como los derechos sexuales y reproductivos
de la mujer, la capacidad de la mujer y del hombre de disfrutar su sexualidad, el
derecho de controlar cundo se quiere quedar embarazada y cuntas veces, el
derecho de las mujeres al acceso a mtodos anticonceptivos seguros, la
responsabilidad que tenemos al decidir cuntos hijos tener. Luego, utilizando de
nuevo la pizarra, la tallerista saca una serie de cartulinas con los principales
mtodos anticonceptivos dibujados en ellas y como otra manera de recordar lo que
se ha trabajado, les pide a las participantes que por grupos identifiquen cada
mtodo por el dibujo y recuerden brevemente cmo funcionan; las respuestas se
comparten en voz alta con el resto del grupo. Despus de que esta parte se ha
cumplido, afirma: la seguridad y la efectividad son aspectos fundamentales al
escoger y utilizar un mtodo anticonceptivo. Finalmente solicita que cada una de
las participantes se ponga de pie frente al grupo para contar qu mtodo se
compromete a utilizar despus de lo aprendido y agrega: nias, en esto es muy
importante la informacin, pero tambin el compromiso de cambiar nuestras
costumbres. Para cerrar, se pasa una evaluacin, solicitndoles a las participantes
que completen en silencio las siguientes preguntas: Despus de haber participado
en estos talleres sobre los Mtodos Anticonceptivos, puedo: 1. Identificar y
describir por lo menos 3 tipos de Mtodos Anticonceptivos 2. Explicar cmo
funcionan los anticonceptivos en nuestro cuerpo para evitar el embarazo. 3.
Identificar las ventajas, las desventajas y los riesgos de los mtodos. Las
respuestas se llenan entre tres opciones: a., Mejor que antes; b., Igual que antes y
c., Peor que antes (una carita sonriente, indiferente o triste, acompaa a cada una
de las opciones). (Proyecto de Investigacin A & D en las Organizaciones,
Universidad Javeriana, 1998).

247
 Concursos sobre El Medio Ambiente

Con semanas de anterioridad se rotaron por la empresa una serie de preguntas que
todas las trabajadoras deban preparar. Estas eran: Qu es Medio Ambiente? Qu
son recursos naturales? Qu son Recursos Renovables y no Renovables? Se
aclar que caba la posibilidad de que las personas que iban a realizar el concurso
sobre el medio ambiente entre diferentes reas85 formularan algunas otras
preguntas relacionadas con los temas que no estaban contempladas en el formato
gua. Todas las trabajadoras deban estar preparadas para responder, porque
sacaran una persona al azar y esta era la que deba representar a todo su grupo de
trabajo. El da del concurso, el jurado lleg con una bolsa de papel con el
nombre del rea y dentro de esta, papeles recortados con los nombres de cada una
de las operarias. Al comenzar la actividad, el jurado se present diciendo sus
nombres y respectivos cargos; dentro de ellos, estaba la jefe de administracin, as
como las jefes de seleccin y capacitacin.86 Al terminar con la presentacin, se
sacaron tres papeles al azar para que las personas elegidas expusieran los temas
que haban preparado. Se eligieron a Alicia, Rosa y Cristina cuyos nombres fueron
escritos en la hoja de calificacin. Las tres se mostraron muy nerviosas al escuchar
su nombre. El jurado pregunt si tenan algn tipo de material preparado y las
operarias dieron inicio a la lectura de unas coplas; cada una ley una estrofa
pausadamente, en ocasiones con voz entrecortada, mientras el jurado escuchaba
atentamente. Al terminar con la lectura de las coplas, las operarias miraron a los
jurados buscando algn tipo de aprobacin; la jefe de bienestar laboral pregunt
qu otras cosas hicieron, a lo que las operarias respondieron que entre todas haban
elaborado carteleras sobre el Medio Ambiente. El jurado pregunt cules eran
los temas que deban preparar, aclar que no solo las elegidas deban contestar y
que ahora podan ser ayudadas por sus compaeras de grupo. Las operarias
mencionaron los temas y los explicaron voluntariamente. Al terminar la
exposicin, el jurado felicit al grupo por el trabajo realizado: muy bien,
amiguitas, las felicitamos e hizo preguntas sobre qu fue lo que gust ms del
concurso y cmo se podan utilizar estos conocimientos dentro para el uso
adecuado de los recursos en el hogar. Finalmente, el jurado se despidi: hasta
la prxima, nias, sigan trabajando; las operarias se retiraron y conversaron unos
breves minutos entre ellas; mientras tanto, el jurado se reuni y debati con el
fin de dar su calificacin. (Proyecto de Investigacin A & D en las
Organizaciones, Universidad Javeriana, 2002).

85
Los concursos sobre temas medioambientales hacen parte del programa Flor Verde, iniciativa que
adelanta la Asociacin de Cultivadores en la bsqueda de certificaciones que abren mayores posibilidades en
los mercados mundiales. El programa impulsa el cuidado medio ambiental en temas como la racionalizacin
del gasto de agua y del uso de pesticidas; de la misma manera, implica ciertos compromisos en relacin con
los derechos laborales y la formacin en temas medioambientales con los trabajadores de las empresas.
86
La divisin entre jurados y participantes en las distintas sesiones de concursos fue siempre la misma:
el personal de cargos administrativos y de direccin actuaba como jurado; las operarias actuaban como las
concursantes evaluadas.

248
 7.4.2. Conducir la conducta: la nocin de la buena trabajadora

Gobernar significa entonces, conducir la conducta de otros,

mediante la intervencin regulada sobre su campo de acciones
presentes y futuras.
Santiago Castro-Gmez, Historia de la gubernamentalidad

Sumndose a la disciplinarizacin de sus cuerpos, un conjunto variado de prcticas

actan sobre el alma de las trabajadoras. Desde ellas, se gestiona la (trans)formacin de

diferentes aspectos subjetivos. Se trata claramente de una intervencin regulada sobre

acciones presentes y futuras que tratan de producir una buena operaria. Se puede pensar que

esta intervencin busca construir, vigilar y mantener las nuevas identidades ligadas a los

espacios de trabajo (Vargas-Monroy, 2001)

Los posicionamientos que se articulan a estas acciones implican la construccin de

una clara diferenciacin en autoridad y conocimiento entre la interventora-experta y las

obreras que reciben la instruccin. Marcando an ms estas posiciones, las operarias son

interpeladas desde denominaciones como nias o amiguitas o desde acciones como

declaraciones de compromisos, concursos y evaluaciones que recuerdan claramente el

espacio de la escuela. El mensaje parece claro: las trabajadoras son algo cercano a nias

que deben transformarse, desarrollarse en el sentido sealado por la experta.

Aunque la formacin para el trabajo ocupe un lugar central dentro de la

capacitacin de las obreras y bien podramos sealar que muchas de las acciones que se

249
registran en las observaciones buscan incidir directamente en problemas laborales87,

parece claro tambin, que parte de los objetivos de estas intervenciones van ms all de las

preocupaciones directas por la ejecucin laboral y se dirigen a la bsqueda de la (con)

formacin de un tipo especfico de mujer.

El ser trabajadora parece implicar entonces la entrada dentro de un nuevo espacio.

La entrada en un mundo ms moderno donde el sujeto femenino debe hacerse cargo de

demandas de cambio sobre su cuerpo y su forma de trabajar, pero tambin sobre aspectos

de su vida privada y familiar. El contraste entre un antes y un despus deseado se

constituye en un elemento central en esta bsqueda. Como discutiremos posteriormente,

esta nocin de cambio para el progreso caracterizar en el plano subjetivo al discurso

desarrollista.

As, la construccin de la trabajadora en este momento implica una formacin en

aspectos que inciden directamente en el espacio de la fbrica, pero tambin en aspectos que

apoyan cierta regulacin de su vida familiar y domstica. En este sentido, la nocin de ser

humano integral seala todo un grupo de caractersticas que incluyen aspectos de la vida

laboral y privada. Se puede pensar que los valores de la eficiencia, la planeacin y la

productividad son trasladados del trabajo hacia la familia. La formacin para el ahorro, la

capacidad de planificar la familia con un nmero racionalizado de hijos, la administracin

adecuada de los recursos en el hogar, el desarrollo de la responsabilidad, son solo algunas

de las caractersticas que hablan de este elemento. La propuesta implica la formacin de un

tipo de mujer que no abandona el espacio domstico por el del trabajo y que por el

contrario, debe trasladar al primero valores y acciones aprendidas y desarrolladas en el

87
Es el caso de los concursos sobre el medio ambiente en busca de certificaciones para la empresa, la
formacin en salud laboral o la formacin en el trabajo en equipo.

250
segundo. Un ejercicio que como Corsani (2006) propone, se corresponde a una

capitalizacin del mundo de la vida, de la experiencia y vivencias de la vida privada y

cotidiana.

Es posible entonces, leer las mltiples prcticas de gubernamentalidad que se

articulan sobre las mujeres obreras de la IFC en este momento, como prcticas de insercin

en la economa capitalista, dentro de las cuales podemos distinguir prcticas de

economizacin (fomento del ahorro, administracin del hogar), prcticas moralizadoras

(formacin en valores como la responsabilidad y el esfuerzo en el trabajo, as como la

fidelidad conyugal y la castidad, como discutiremos hacia adelante) y finalmente, un grupo

de prcticas de feminizacin (asociadas especficamente a labores consideradas

femeninas, como la cocina, la costura y la elaboracin de adornos, pero que aqu ayudan

a cuadrar la economa domstica). Todo esto dentro de cierto ideal femenino ms

88
desarrollado que se asocia a la mujer trabajadora en contraste con imgenes de la

mujer del hogar o la mujer campesina.

7.4.3 La articulacin del dispositivo disciplinar/desarrollista

Alguna vez escuch en una reunin de gerentes a la que asist para discutir los

programas de GH de una empresa, que estas intervenciones adems de ayudar en la

formacin para el trabajo, cumplan la labor de civilizar a las mujeres obreras de la

industria. La fuerte afirmacin provena de un miembro invitado y externo a la

organizacin y por eso no me sorprendi su lenguaje. Alguien de la empresa no habra

88
Como nos recuerda Antonella Corsani, esta denominacin es complicada porque implica la negacin
del trabajo reproductivo dentro del mbito domstico. En este sentido, Corsani (2006) se pregunta: En qu
medida podemos hablar de un devenir/hacerse mujer del trabajo?

251
hablado de civilizar, sino ms bien de desarrollar a las trabajadoras. Recuperar la

intervencin de este invitado nos permite, sin embargo, recordar aqu las

continuidades/discontinuidades entre los distintos diseos globales (Mignolo, 2002) en su

insercin en los espacios laborales.

El diseo desarrollista se solapa en muchos de nuestros contextos con la idea de

estar ejecutando un ejercicio civilizatorio sobre los trabajadores. Al interior de la IFC sin

embargo, la ms fuerte connotacin de la capacitacin dentro de la empresa sigue siendo la

del desarrollo, matizada de unos aos para ac en el lenguaje, con trminos como

orientacin o formacin de las trabajadoras.

Permitindonos avanzar en la discusin de estos elementos, en una interesante

discusin sobre las operaciones de poder del diseo desarrollista, el autor australiano,

Morgan Brigg (2002) ha propuesto que existe una clara relacin entre las formas de

gubernamentalidad disciplinar y las lgicas del desarrollo. El pensamiento de la

modernidad que asocia claramente riqueza con trabajo, implica que los sujetos que dan

sustento a esta propuesta se corresponden ante todo con seres productivos, cuyas

capacidades deben ser sacadas afuera (desarrolladas) para contribuir en la expansin de la

riqueza (para el desarrollo).89 La narrativa desarrollista permite as organizar la

comprensin (occidental) tanto del cambio social como del cambio subjetivo.

El sujeto de esta labor es conceptualizado entonces, como un ser homogneo que

se ubica dentro de una narrativa de progreso, autosuperacin y crecimiento. Su desarrollo

es comprendido como un cambio que debe incluir no solamente la produccin del cuerpo

productivo, sino tambin de una mente y unos afectos (Brigg, 2009) que se dirijan en la

89
El anlisis foucaultiano del paso del mercantilismo hacia la economa industrial muestra claramente
que el sujeto moderno y occidental se ve interpelado por la nocin y la prctica del progreso material a travs
del trabajo. El desarrollo econmico estructura de manera central al sujeto moderno.

252
direccin sealada. Esta relacin entre industrializacin (y produccin del sujeto

productivo) y desarrollo, nos permite proponer la idea del cruce y ensamble de dos

dispositivos en este espacio: el dispositivo disciplinar y lo que el mismo Brigg (2002)

denomina, articulando las propuestas de Michel Foucault y las discusiones de autores como

Arturo Escobar, el dispositivo desarrollista.

Es claro que en este momento, la formacin de las mujeres obreras de la IFC, se ve

atravesada por la conjuncin de estos dos dispositivos, las intervenciones que desde las

empresas se ejecutan con las trabajadoras implican la disciplinarizacin para el trabajo,

pero tambin, como hemos sealado anteriormente, la idea de cierto desarrollo que

envuelve aspectos familiares y privados. La formacin de afectos, emociones e ideas que se

orienten hacia la idea de progresar. La accin articula valores econmicos, de eficiencia y

productividad, tanto fuera como dentro del trabajo.

El ejercicio del desarrollo de unas mujeres a travs de las intervenciones de otras

nos remite sin embargo, a un campo de crtica y discusin especfico alrededor de lo que se

ha denominado Women in development (Mujeres en desarrollo). En este sentido,

recordaremos que Adele Mueller (1986, 1988) plantea que el discurso del desarrollo

permite no solo situar al Tercer Mundo en un lugar de dependencia en relacin al Primer

Mundo, sino tambin colocar los sesgos ideolgicos de las mujeres consideradas

desarrolladas (usualmente blancas, liberales y de las clases altas), como elementos

estructuradores de los programas que ellas ejecutan sobre otras mujeres que son

consideradas subdesarrolladas.

Estas ideas nos permiten introducir nuevas preguntas sobre la direccin de las

intervenciones que se ejecutan sobre las obreras de la IFC en Colombia y sobre las

identidades en juego en este ejercicio. Para continuar esta discusin, podemos preguntarnos

253
entonces: Qu identidades son presupuestas para las trabajadoras obreras de la industria,

en el momento correlativo a las prcticas que hemos registrado hasta aqu? Qu clase de

transformaciones se pretende generar en ellas? Al mismo tiempo: Qu estatus, capacidades

y atributos son asignados a las mujeres que ejercen la autoridad en esta tarea? En suma:

Cmo se potencian ciertas subjetividades (laborales) femeninas dentro de la IFC en

Colombia?

7.5. Mujeres interventoras: las gerentes de GH y los modelos

femeninos de la industria

Desde 1998 y gracias al trabajo del proyecto que dirijo en la Universidad

Javeriana90, logro cercana con varias de las gerentes de GH de la IFC. Paulatinamente

nuestro proyecto haba articulado dentro de su trabajo a un grupo de cuatro empresas a las

que corresponde el material de campo que hemos venido discutiendo hasta el momento.

Nuestra entrada a estas empresas se haba dado en buena medida, gracias a la amistad de

sus gerentes de GH: una haba pasado la informacin de nuestro trabajo a la otra y as

sucesivamente, hasta hacerse posible un trabajo estable con las cuatro.

Cuando les preguntbamos a estas gerentes qu les interesaba del trabajo de

nuestro proyecto, respondan casi invariablemente, que el enfoque diferente que le

dbamos a lo que hacamos. Todas entendan que se trataba de una mirada crtica sobre la

organizacin y sobre sus programas y en el momento suponamos creo que sin

90
Para recordar las caractersticas de este proyecto, dirigirse a la introduccin general de la tesis.

254
equivocarnos que su preocupacin por conciliar la productividad de la empresa con

cierto bienestar de las trabajadoras, constituan el punto central de este inters.91

De las cuatro gerentes con las que trabajamos durante estos aos, consolid una

relacin ms cercana con dos de ellas. Durante el primer semestre de 2010, en el que

retom mi trabajo de campo, ellas me permitieron grabar varias de las extensas

conversaciones que sostuvieron conmigo sobre su vida laboral y sobre su paso por la

industria floricultora. Un grupo de similitudes en sus historias laborales son llamativas para

mis anlisis: las dos entran a conformar las reas de GH en momentos en que existen

amenazas sindicales para las empresas a las que ingresan; las dos logran ampliar y

consolidar sus reas de manera significativa, las dos entienden su trabajo como una labor

que debe ejecutar una conciliacin entre intereses de produccin y el bienestar de las

trabajadoras y finalmente, en las dos suele aparecer un discurso sobre el cuidado de las

trabajadoras como estructurador de sus acciones.

Ana Mara: La fe en el trabajo

Ana Mara proviene de una familia trabajadora de clase media. Su padre, que

trabaj durante aos como supervisor y luego como jefe de una seccin de tinturados en

una empresa de confecciones, traa a la casa con frecuencia, las preocupaciones por las

condiciones de los trabajadores de su rea. Ana Mara construye desde su infancia una

sensibilidad especial frente a las condiciones del trabajo industrial y al mismo tiempo a
91
Con el pasar de los aos, se hizo evidente tambin que muchas de las lecturas que realizbamos y
que dbamos a conocer a las empresas en unas sesiones de trabajo que denominbamos Devoluciones,
resultaban tambin muy tiles en la labor de gestionar adecuadamente el trabajo y protestas de las operarias.
Este punto,que implicaba la instrumentalizacin de una intervencin que pretenda ser crtica, en aras de los
intereses de las empresas, pone en buena medida, en crisis mi forma de trabajo y determina muchas de las
preguntas que abordo en esta tesis.

255
partir de la historia de su padre, la fe en la posibilidad de superacin y ascenso a travs

del trabajo. Estos dos elementos se fusionan en su historia, para crear un convencimiento en

la posibilidad de progreso a partir del trabajo y la necesidad de brindar condiciones de

respeto, justicia y equidad a los trabajadores, incluso en contextos laborales que ella

misma considera difciles como los de los cultivos de flores.

A partir de un gran esfuerzo, la familia de Ana Mara logra enviar a todos sus

hijos a la universidad. As y luego de estudiar administracin de empresas en una

universidad pblica, Ana Mara inicia su vida laboral en el sector floricultor, con su ingreso

en una empresa en la que haba un mal manejo con las trabajadoras y por estas razones

una amenaza de sindicato. Ella entra en buena medida, a mejorar esta situacin y a poner

orden, pero tambin, a cuidar de las trabajadoras:

El rea de recursos humanos o relaciones industriales que ellos llamaban, la

manejaba un muchacho emprico [] Era como familiar de una persona directiva
que no era familiar del dueo de la compaa y tena muchos problemas, porque en
flores una gran proporcin del personal es femenino, pero en esa poca, por all
por los aos 77, era an ms la proporcin de mujeres que de hombres en este tipo
de empresas. Entonces haba una tendencia, yo no podra decir que generalizada,
pero por lo menos all s, como que de aprovecharse de la posicin para conseguir
cosas de las mujeres. Cosas como obligarlas a salir con el jefe, como coquetearles
y que ellas lo permitieran, ese tipo de cosas, [] Y tal vez eso contribuy a que se
generara un conflicto entre empresa y trabajadores, que condujo a la creacin de
un sindicato que la empresa no quera. Yo creo que ese fue uno de los motivos,
seguramente hubo otros, pero yo creo que esa fue en parte una de las razones por
las cuales las personas quisieron asociarse para defenderse, porque ese es el
concepto que la gente tena entonces de que yo me asocio es porque necesito
defenderme de un patrn, y bueno, en la empresa comenzaron a pensar que
necesitaban una persona profesional, que pusiera orden, que cuidara de las
trabajadoras y que en general, tuviera el perfil para manejar los temas de recursos
humanos.

Con posterioridad a un trnsito exitoso por su primera empresa del sector

floricultor, Ana Mara entrara a la empresa donde la conoc, de una direccin de rea pasa

256
a una subgerencia y con posterioridad a ser gerente de GH92, dirigiendo una rea con 20

trabajadores bajo su mando directo y un nivel jerrquico dentro de la organizacin, similar

al de las gerencias de produccin o financiera. Gracias a mi trabajo con la universidad,

estuve en muchos comits de gerencia con ella y pude ver con claridad, cmo su voz que

sola ponerse en defensa de las trabajadoras era escuchada y respetada por los otros

gerentes. Sus posiciones solan mostrar un gran conocimiento de la empresa (claramente

dado por su largo recorrido en el sector, superior al de la mayora de los otros gerentes);

este conocimiento le permita negociar con argumentos slidos sus propuestas, que

generalmente buscaban demostrar que mejores condiciones para las trabajadoras, se

articularan con mejoras en el clima de trabajo y por lo tanto en la productividad de la

empresa, claramente apelando a la lgica y discursos de La Teora de las Relaciones

Humanas en la Empresa. Como en su anterior trabajo, su labor aqu fue comprendida en

muchos momentos como una labor que de alguna manera, evitaba la formacin de un

sindicato: Esta empresa se haba propuesto no tener sindicato porque tena el reto de que el

personal no necesitara ninguna organizacin para sentirse bien, sino que hubiera una

gerencia y una direccin de puertas abiertas donde no haba problemas, donde no haba

conflictos laborales.

Su trabajo dentro de la empresa implic, entre muchas otras labores, la

organizacin de la contratacin y administracin del personal (para que la gente tuviera

condiciones justas de trabajo, descanso y retiro), la conformacin de programas de

capacitacin en la labor del cultivo (para que la gente no fuera despedida o renunciara por

problemas de desconocimiento de las labores) y finalmente, la implementacin de una

92
La empresa crece al punto de pasar de 350 trabajadores cuando ingresa, a aproximadamente 1.200 en
el momento de su retiro.

257
serie de programas que motivaban y formaban a las trabajadoras en muchos de los aspectos

que hemos sealado (y que buscaban hacer de las obreras trabajadoras integrales). La

labor de Ana Mara era en buena medida, la de convertir a las mujeres que entraban en la

empresa (muchas de ellas de origen campesino) en operarias con todos los elementos

legales, de formacin en el trabajo, pero tambin de conformacin de una identidad

trabajadora que esto implicaba:

Cuando yo ingres a la empresa, desde el punto de vista administrativo haba un

desorden impresionante Yo entr en buena medida a organizar todo lo que tena
que ver con los trabajadores. [] Y bueno, desde el proceso de induccin se
trataba de que se asumieran como trabajadores, les decamos, qu es una
empresa?, y ellos mismos la definan, entonces ellos pues, tenan mil
definiciones, y finalmente llegbamos a que la empresa, ramos un conjunto de
personas donde haba un capital que se pona para trabajar, donde haba unos
trabajadores, unas fuerzas de trabajo para desarrollar la idea de los que traan el
capital, donde haba unos clientes a quienes les bamos a vender un producto,
donde haba unos proveedores que si no existan, tampoco bamos a poder
desarrollar los objetivos de la empresa.

Su concepcin de la formacin de las trabajadoras, implicaba en sus propias

palabras, adems de entregar el conocimiento sobre lo que era una empresa, una formacin

en elementos que capacitaban a las operarias para la negociacin de sus intereses

laborales:

Haba un proceso de formacin como tal en el aspecto de la negociacin, porque

como estos eran trabajadores agrcolas de un nivel de estudios muy bajito, pues
ellos llegaban all, y si no saban de qu iban a hablar, entonces eso era una farsa.
Yo mont cuando entr, unos programas donde a veces con consultores externos o
formadores externos o a veces nosotros mismos, los sentbamos y les decamos
mire qu es una negociacin, cules son los derechos que usted tiene por ley como
trabajador, cmo es un proceso de negociacin de un conflicto laboral en
Colombia, qu tienen en cuenta los que se van a sentar ah a negociar; tienen que
saber qu es inflacin, qu es devaluacin, cmo le entra la plata a las empresas de
flores, cmo son los gastos. Desde ah se fue creando ese sentido de que somos

258
 uno, de que si trabajamos todos remando para el mismo lado nos va a ir bien y que
cuando haya tormenta, todos tenemos que salir a ver cmo templamos las velas
para que no se nos voltee el barco, y lograr lo que se logr.

Una fuerte nocin de empresa y de objetivos comunes entre las diferentes reas

y entre los dueos y trabajadores, para el bienestar de todos, atraviesa la historia de Ana

Mara. La firme creencia en la bondad del trabajo y en las posibilidades de hacer de este un

espacio de equidad para todos los trabajadores, impregna claramente su relato. De la

siguiente manera, Ana Mara resume su labor:

Primero que todo, la persona que manejaba gestin humana era participante activo
del comit de gerencia, era uno ms de los miembros del comit de gerencia.
Participaba en la planeacin estratgica del negocio, entenda la misin de cada
una de las reas y como esas reas entre si se articulaban y como gestin humana
se tena que articular con todas para lograr tener la gente que era para poder lograr
los objetivos, entonces es desde ah, desde ese conocimiento de para dnde va la
empresa y mas all de los objetivos estratgicos desde el punto de vista del
negocio como tal, tambin cul es su filosofa frente a las personas, qu quiere de
las personas, con qu poltica las va a manejar, porque para m, eso era muy
importante porque esa poltica [] yo tena que comulgar con esa poltica, pero
esa poltica tena que comulgar con mis principios tambin. Yo nunca estuve
dispuesta a hacer cosas que estuvieran en contra de todo eso que yo traa desde mi
niez y que me haban enseado mis paps y que yo haba vivido con mi familia
sobre el respeto y la justicia y la equidad con la gente.

Parece claro, que las identidades que se negocian desde esta narrativa son las de

una trabajadora (obrera en formacin), frente a las de la gerente con una identidad como

trabajadora ya claramente establecida (y ligada la idea de que la cooperacin entre capital y

trabajo no solo es posible, sino que es adems deseable). Ana Mara tiene fe en el trabajo y

en las posibilidades de progreso a partir del mismo, su propia historia, una historia de

ascenso social y de xito laboral, es de alguna manera una confirmacin de sus ideas. Se

259
podra pensar que en parte, por esta razn puede y quiere transmitirlas a las dems

trabajadoras.

Eugenia: La construccin de una buena moral

La historia de Eugenia tiene similitudes con la de Ana Mara (no en vano y

probablemente por estas resonancias, son buenas amigas), pero tambin tiene elementos de

diferencia. Como Ana Mara, Eugenia entra en el sector floricultor en un momento de gran

caos dentro de la empresa en la que pasar posteriormente 20 aos, hasta su abrupto retiro

en medio de la crisis del sector. Como Ana Mara, Eugenia llega tambin a constituir una

gran y poderosa rea de GH (con 22 personas a su cargo), que durante la crisis ser

paulatinamente desmantelada hasta llegar a desaparecer. Finalmente, su paso por la

empresa implica tambin, una labor que mitiga el riesgo de un sindicato.

A diferencia de Ana Mara, Eugenia proviene de una familia de clase alta, con una

fuerte formacin catlica. Esto probablemente determina que en su caso, su labor se ve

asociada a la formacin de las trabajadoras, en lo que ella denomina una buena moral.

Su narracin permite recoger as, algunas otras caractersticas que dentro de la industria se

espera desarrollar en las trabajadoras y como su reverso, las identidades que se deben

transformar.

En el relato de Eugenia aparece con ms claridad el bajo nivel de formacin de

las trabajadoras. Las obreras son de un origen campesino o modesto, lo que hace

necesario su desarrollo y que en su formacin se tenga particular cuidado:

260
 La visin que siempre he tenido es que GH busca que las personas que estn
vinculadas a la organizacin sean felices, no solo dentro de su empresa, sino fuera
de ella y que vayan adquiriendo en su proceso de desarrollo, los modelos, los
principios, la moral que les permitan actuar bien que les permita una
concordancia en el adentro y el afuera es siempre pensando que las personas no
van a las empresas solo a trabajar (partimos de la integralidad del ser), sino a
formarse como seres humanos, entonces le dbamos mucho nfasis a esa
formacin, yo he trabajado en otras empresas y a eso no se le daba tanto nfasis,
aqu s, y yo creo que era distinto por los niveles ms bajos de educacin y
formacin de las personas, por las necesidades de esta gente, por su origen
modesto y sus necesidades de formacin

Como en el caso de Ana Mara, su trabajo inicial implica un poner en orden la

empresa. Este orden, sin embargo, adquiere aqu, connotaciones relacionadas con el

problema de mantener las buenas costumbres morales en el trabajo:

Cuando yo entr, hubo un cambio sustancial en el rea en el sentido de que el

dueo se dio cuenta de que haba otras maneras de manejar a la gente bueno
manejar ente comillas es decir, de orientar a la gente Cuando yo entr, haba
unos manejos que no deban ser eso cambi paulatinamente se trataba de
manejos y relaciones que no estaban bien entre las operarias y los agrnomos
Por ejemplo, haba una relacin entre una de mis asistentes y uno de los
agrnomos, era una relacin que iba ms all de lo normal en el trabajo que yo
no me atrevera a calificar, pero que no estaba bien lo mismo pasaba entre
varios agrnomos y operarias, todo el mundo se rea de eso como si fuera lo ms
normal, entonces yo le dije al dueo O usted me apoya en el cambio de esto o yo
no contino y l me apoy Bueno, y entr yo a poner orden, como a
normalizar, a ordenar todo eso, un poco dirigindonos hacia un mantenimiento de
buenas costumbres morales A decir, esto no se maneja as, de cualquier
manera, aqu nadie se queda en la noche a dormir Entr yo como a organizar y
en unos meses no solo por eso, sino por otras circunstancias, no quedaba un
agrnomo de los que haba cuando entr todos se terminaron yendo

En ese sentido, su mirada al trabajo que realiza desde su rea con las trabajadoras

implica tambin un matiz de diferencia, frente al relato de Ana Mara:

Trabajamos primero que todo el ser, en la formacin en valores, en el compromiso,

tenamos una capacitacin en 5 valores a los que se les daba prioridad y hacamos

261
 5 talleres de dos horas con cada persona para formar en valores, siempre en una
pauta de hacer un proceso formativo de dar mucho a los trabajadores, talleres
formativos en crecimiento personal, en liderazgo, en autoestima, unos talleres en
valores personales lindsimos, se les hablaba del valor de cada cosa y se miraba en
las tareas que haca cada uno y se miraba si se estaba aplicando cada valor en el
trabajo y en la familia

Cuando indago por la intencionalidad concreta de estos programas en la

formacin de las mujeres, Eugenia me responde:

Los cursos eran para que la persona aprendiera a tener en cuenta su situacin, su
economa, para que aprendiera a planear y a respetarse como mujer
celebrbamos el da de la madre, el da de la mujer, llevbamos conferencistas,
buscbamos que les quedara algo, algn detallito, un regalito, pero ante todo algo
formativo y moral les llevamos conferencistas de un sofrlogo o un padre
Una vez como regalo, les llevamos una academia de belleza y ellas ese da podan
escoger de regalo maniquiur o peinado o maquillaje, los agrnomos, lo jefes de
rea nos dieron el tiempo, una hora por cada trabajadora para que les hicieran
eso Imagnese eso, eran como 400 personas y lo hicimos como en tres fines de
semana No! Esas mujeres salan dichosas!, imagnese irse de la empresa
maquillada o peinada como de saln de belleza

7.5.1 El gnero como dispositivo

Me interesa la construccin ideolgica de estos trabajos y metas,

en trminos de una apropiada feminidad, domesticidad, (hetero)
sexualidad as como de ciertos estereotipos culturales y raciales.
Chandra Tapalde Mohanty, Bajo los ojos de Occidente.

Las gerentes que ocupan las reas de GH en este momento, comparten un periodo

de tiempo dentro de la industria floricultora, donde la narrativa de ascenso, progreso y

bienestar a travs del trabajo, es an posible. Su trnsito que se da durante la etapa de

262
mayor estabilidad y apogeo econmico de la industria, permiti la conformacin y

crecimiento de las reas de GH al punto que hemos sealado y determin tambin, unas

condiciones para las trabajadoras de base, en las que la dureza de las labores se vea

compensada con mejores condiciones econmicas para sus familias. Estas caractersticas

permitieron que muchas mujeres de la industria consolidaran una identidad a partir de su

trabajo. Propondremos qu varios elementos correspondientes a modelos femeninos

hegemnicos se juegan en esta identidad.

Todas las gerentes de GH con las que me entrevist para este trabajo, afirmaron en

algn momento que parte de lo que ms les interesaba de su trabajo en GH era la

posibilidad de realizar una formacin, orientada al desarrollo y bienestar de las

trabajadoras.93 Al mismo tiempo, casi todas expresaban su rechazo o desconocimiento de

los aspectos financieros o de produccin del negocio, que consideraban arenas

masculinas. Este rechazo determinar, como mostraremos hacia adelante, un darle la

espalda a algunos de los aspectos ms duros y menos agradables de la industria floricultora.

Por otro lado, esta accin permita que de alguna manera, estas mujeres romantizaran su

labor dentro de las empresas.

Ciertas o no, las afirmaciones de estas gerentes nos muestran con claridad parte del

discurso con que se articulan elementos de la identidad femenina a este tipo de trabajo. Una

racionalidad femenina de cuidado ligada a una racionalidad desarrollista, opera detrs

de muchas de las acciones de las reas de GH en este momento.94 La identidad propuesta

93
Cuando preguntaba a los gerentes generales (hombres en su gran mayora) por qu contrataban
mujeres para las reas de GH, aparecan estos elementos: la capacidad de estas gerentes para cuidar a otros, su
empata con los trabajadores y en general, la habilidad para lidiar con las emociones y con el lado ms
humano del trabajo.
94
El hecho no deja de recordar la discusin que hacen algunas autoras en relacin con la utilizacin de
las caractersticas femeninas del cuidado y de la intuicin como mercanca dentro del capitalismo
contemporneo. (Ver Corsani, 2006).

263
para las trabajadoras es asonante con esta racionalidad. La obrera debe desarrollarse

integralmente; esto implica ser una buena trabajadora, pero tambin una buena mujer,

elementos como la castidad, la consolidacin de una pareja estable y la maternidad

responsable entran a jugar un papel preponderante en esta construccin.95

En tal sentido y discutiendo la produccin de identidades femeninas en el mbito

laboral, en su texto Gnero e historia, Joan Scott (1999) plantea que el principio de la

industrializacin implic una clara confrontacin entre el espacio masculino (del trabajo) y

el femenino (del hogar). El temor de que las mujeres perdieran sus caractersticas

femeninas una vez se diera su entrada en los espacios laborales, fue un tema recurrente en

la historia de la industrializacin de la fuerza de trabajo femenina. (Scott, 1999).

Con posterioridad, se vive un periodo que enaltece un tipo de obrera capaz de traer

las cualidades femeninas al trabajo. Caractersticas como la delicadeza, el cuidado, los

sentimientos, etc., son entonces exaltadas, como cualidades que deben ser particularmente

valoradas, vigiladas y custodiadas para que no corran el peligro de daarse dentro de

espacios laborales que han sido tradicionalmente masculinos.

Scott (1999) propone entonces, que la entrada de estas caractersticas al mbito de

la industria, implicar una fusin entre elementos de lo femenino y lo masculino. La idea de

la empresa como una extensin de la familia96 donde los sentimientos y el cuidado de los

trabajadores tiene tambin cabida es posiblemente una de las seales ms claras de esta

fusin. Este elemento explicara tambin el hecho de que en muchos lugares del mundo, las

95
La divisin entre la buena y la mala mujer juega un claro papel en los espacios productivos. El
modelo femenino de la buena mujer ser un modelo que se buscar de manera preponderante en los
espacios industriales (Ver: Galceran, 2006).
96
Un tema recurrente en muchas de las entrevistas que realic con gerentes de GH es el de considerar
la empresa como un segundo hogar y el lugar y los compaeros de trabajo como una familia.

264
reas de GH la lgica de la empresa como familia sea dirigida o incluya un buen

nmero de mujeres para su labor.97

Se puede decir que esta lgica y el proceso de fusin entre cualidades adscritas a

lo femenino y a lo masculino dentro de la empresa, reemplaza paulatinamente la

confrontacin inicial entre estos dos elementos dentro de los procesos de industrializacin.

El material con el que trabajamos nos hace pensar sin embargo, que tal fusin implica ante

todo, la instrumentalizacin de las caractersticas femeninas dentro de la operacionalizacin

de la lgica capitalista. Para apoyar nuestra discusin, podemos recordar aqu la propuesta

de que el gnero anida en y alimenta las estrategias desplegadas por otros dispositivos de

poder. (Rodrguez Magda, 1999, en cita de Amigot y Pujal, 2009).

El dispositivo de gnero que hace que lo femenino se produzca y reproduzca de

una manera determinada, se asocia y acopla en este caso dentro de estos espacios laborales

al dispositivo de disciplinarizacin/desarrollo que opera dentro de la IFC, para producir la

obrera que la industria necesita. En este sentido, las historias laborales de Ana Mara y de

Eugenia muestran claramente el cruce de discursos pertenecientes a estos dispositivos y nos

permiten pensar las posibilidades que abre la instrumentalizacin de caractersticas de lo

femenino para el funcionamiento de la mquina capitalista.

Cuando se habla de una feminizacin de los espacios de trabajo, no habra que

pensar entonces solamente en el gran y mayoritario nmero de mujeres que operan en la

base de los rdenes de produccin contemporneos, sino tambin y ante todo, en la

utilizacin e instrumentalizacin de las caractersticas del cuidado, de la intuicin y de la

empata emocional que se han adscrito histricamente las mujeres y que son tiles y pueden

97
Es posible plantear que el movimiento contrario tambin tiene cabida y la familia comenzar a
pensarse paulatinamente como una empresa donde valores como el ahorro, la planeacin y la eficiencia
debern tambin ser cultivados.

265
poner a operar el sistema, destrabando sus procesos y neutralizando sus amenazas en

muchos momentos (es el caso de los sindicatos en nuestras historias).

Paradjicamente, este elemento ser tambin el que marque los lmites de estas

mujeres ejecutivas dentro de la IFC. La crisis del sector floricultor que, como

propondremos en el siguiente captulo, implicara el debilitamiento de algunos de los viejos

dispositivos, as como la entrada de nuevos a escena, marcar el desmantelamiento de

muchas de las rea de GH que estaban construidas bajo la consigna tcita de reproducir

(instrumentalizando) las lgicas del cuidado. El orden capitalista mostrar paulatinamente

su cara ms agresiva y con ella, los viejos discursos del cuidado por los trabajadores

perdern su fuerza.

7.5.2 El gnero en sus intersecciones: el dispositivo de gnero/blancura

Para cerrar, tenemos que decir que la gran diferenciacin jerrquica y social que se

marca entre las mujeres interventoras e intervenidas en las observaciones que hemos

registrado hasta aqu, nos permite recoger la pregunta por la diferencia colonial, y por la

forma como esta diferencia se construye y opera en estos espacios. Propondremos que esta

diferencia se construye ante todo a partir de la suposicin de un diferencial de desarrollo

entre unas y otras. Este diferencial, permite que las intervenciones que hemos discutido

sean validadas y consideradas necesarias.

Si utilizamos la potente idea de la interseccionalidad planteada por las feministas

poscoloniales (Lugones, 2007), debemos recordar que para estas autoras, no es posible

hablar de la construccin social de lo femenino, sin mirar la interseccionalidad que se da en

266
esta construccin entre elementos de clase, gnero y raza. Si pensamos el gnero como un

dispositivo, despus de leer algunos apartes de estas entrevistas, tendramos que

preguntarnos qu tipo de construccin de lo femenino se est dando en estos contextos,

pero tambin cmo este dispositivo se articula con dispositivos de occidentalizacin o de

blancura que operan sobre la definicin de las identidades de las mujeres interventoras e

intervenidas de la industria.

No es posible pensar que la construccin social de la blancura, que el dispositivo

de blancura que Castro-Gmez (2007, 2009) discute en textos como La hybris del punto

cero o Tejidos Onricos, opere hoy en da apelando a los mismos elementos que se jugaban

durante la colonizacin europea. Pensaramos ms bien que esa diferencia colonial,

funciona de manera diferente a medida que se desplaza de un diseo global a otro. Son

variados los trabajos que nos pueden conducir a una mirada sobre las caractersticas

femeninas que se intersectan con el dispositivo de blancura dentro del diseo evangelizador

o civilizatorio.

Dentro de ellas y como hemos discutido anteriormente, Verena Stolcke y Ann

Laura Stoler (2003, 1989) proponen caractersticas como la castidad, la domesticidad y el

recato como parte de la construccin de la identidad femenina hegemnica dentro de los

espacios coloniales. Podramos proponer que como en estos casos, las caractersticas de las

mujeres que operan como interventoras dentro de la IFC, establecen un alter y modelo

(moral) frente a las trabajadoras.98 La identidad de las interventoras se construye as, a

partir de un contraste que permite la subordinacin de las intervenidas. Dentro de esta

construccin el hecho de que a las obreras de la industria se las conozca como floristeras,

98
En este sentido Wade (2011) nos recuerda que el dominio de clase suele asociarse a la sexualizacin
de las personas de la clase subalterna, especialmente de las mujeres.

267
un trmino con el que en este contexto, se define a las trabajadoras del sector como

promiscuas, (Friedemann, 2008) permite justificar intervenciones en la direccin de la

formacin moral de las trabajadoras.

Sin embargo, hoy en el terreno fronterizo que nos seala el predominio de diseos

desarrollistas y globalizadores, la distincin, el dispositivo de blancura opera tambin

desde nuevos lugares. Se trata ante todo, de la adopcin de un modelo cultural que incluye

tipos de vestimentas, modos de comportamiento y formas de conocimiento. Recordemos

que Castro-Gmez (2005) plantea en este sentido que el occidentalismo se corresponde

hoy, en primera instancia, con la adopcin de modos de vida, de estructuras de pensamiento

y accin incorporadas al habitus de los actores sociales99.

En este sentido, es posible sealar que la produccin de la subjetividad capitalista

est regulada por semiotizaciones histricamente contingentes, que determinan los

enunciados que son posibles y por tanto que subjetivaciones personales y colectivas son

viables. Se puede pensar entonces, que el capital acta as en el orden mismo del deseo y no

solo como una fuerza exterior que lo oprime. (Pujal, 2003, Tamayo, 2007).

El modelo femenino que opera como alter frente a las mujeres obreras de la

industria floricultora en este momento, recrea en ese sentido una mujer claramente inserta

en el orden capitalista, que desarrolla su deseo de consumo, as como su capacidad de

productividad econmica, pero al mismo tiempo, al menos dentro del espacio que nos

99
En su tesis doctoral, Matthew Jacobson seala una serie de caractersticas para el sujeto (europeo y)
neoliberal de las clases medias y altas. Su reflexin nos permite recuperar algunos de estos elementos que
circularan como parte de los diseos globales que hemos venido discutiendo y preguntarnos a la vez por
aquellos otros que constituyen el modelo femenino contemporneo. Jacobson (2010) seala como algunas de
las caractersticas del sujeto neoliberal: la competencia como base de las relaciones sociales (en contraste con
nociones de lo colectivo o cooperativo), un foco en el consumo y la acumulacin del capital como forma de
garantizar el avance, la seguridad y el estatus de los individuos y las sociedades, un ejercicio de racializacin
en trminos de la construccin de la diferencia con los Otros no occidentales, la reproduccin de los discursos
de desarrollo y progreso, la dominancia de modelos de ciencia y conocimiento mono objetivos y finalmente,
la preeminencia de un modelo patriarcal y androcntrico en la organizacin social.

268
ocupa, tambin la capacidad de articular caractersticas de cuidado para el desarrollo de una

familia, recogiendo elementos de la moral femenina (hegemnica), asociada con la

castidad, la vida domstica y el mantenimiento del buen nombre .100

7.6. Conclusin: las reas de GH y la articulacin de mltiples dispositivos para la

gubernamentalidad de las mujeres obreras

Hemos explorado hasta aqu los programas y las formas de intervencin que se

dan al interior de la industria floricultora colombiana, en el periodo inmediatamente

anterior a la crisis del sector floricultor, ubicada por diferentes autores hacia 2002.

Nuestra exploracin nos permite plantear que en este momento, las empresas

establecen una serie de prcticas y racionalidades disciplinarias que operan sobre el cuerpo

y el alma de las trabajadoras de la industria y que se articulan con la idea de su progreso

y desarrollo a travs del trabajo. Proponemos desde ah, que en primera instancia, un

dispositivo disciplinar/desarrollista se configura en este espacio, para estructurar el

ejercicio de gubernamentalidad sobre las obreras de la IFC en Colombia.

En una segunda instancia de anlisis que no implica una menor importancia

hemos abordado la pregunta por las identidades (femeninas) que se potencian en la

industria floricultora, durante este periodo. Este anlisis nos ha conducido al planteamiento

de dispositivos de gnero y blancura que se articularan con los dispositivos anteriormente

mencionados. Esto nos permite recordar que el gnero alimenta estrategias desplegadas por
100
Al respecto y en relacin con el caso colombiano, es posible encontrar elementos similares en los
siguientes trabajos investigativos: Mujer, Religin e Industria; Fabricato 1923-1982 de Luz Gabriela Arango,
as como en: Dulcinea in the Factory: Myths, Morals, Men, and Women in Colombia's Industrial Experiment,
19051960 de Ann Farnsworth-Alvear. Dentro de estos trabajos, la caridad es otra cualidad que aparece
dentro del modelo femenino hegemnico, cualidad que es claramente asociada a las mujeres de las clases
altas.

269
otros dispositivos, pero tambin, como plantean las feministas poscoloniales, que todo

dispositivo de gnero implica necesariamente su interseccin con otros dispositivos (de

clase y de raza, en este caso).

Esta interseccin nos permite pensar entonces en un segundo dispositivo que opera

en este contexto. Llamaremos a este dispositivo Dispositivo de gnero/blancura, a partir del

cual podemos proponer qu caractersticas asociadas a los modelos hegemnicos femeninos

desde las que han sido subjetivadas las gerentes de GH, son utilizadas como derrotero para

la formacin de las obreras dentro del sector. Este tipo de gubernamentalidad se despliega

entonces en buena medida, apelando al modelo de una identidad femenina que entre sus

diferentes caractersticas deber ser responsable y ajustarse a parmetros morales de buena

conducta, reconocer el valor del trabajo y la familia, ser capaz de gestionar y planear la

economa domstica y as, planear y regular tambin la propia fecundidad.

Este dispositivo atraviesa y constituye tanto a las mujeres obreras, como a las

ejecutivas de la industria. En suma, nuestro anlisis nos permite pensar que durante este

periodo, en las empresas floricultoras se despliega un ideal de mujer trabajadora que

implica una disciplinarizacin en las labores del trabajo, pero tambin la formacin dentro

de rasgos de una feminidad (racializada) hegemnica.

Finalmente, hemos discutido cmo el dispositivo de gnero es instrumentalizado

dentro de la IFC, operando en la regulacin de las acciones de las mujeres que trabajan

como gerentes de GH de las empresas y permitiendo que elementos como el cuidado, la

intuicin y los afectos sean utilizados para un mejor manejo de las trabajadoras. Este

elemento potencia un tipo de gubernamentalidad que se asocia claramente, a lo que algunos

autores han denominado un modelo de administracin sentimental de los trabajadores

(Dvila, 1985).

270
 El Presidente de Colombia, Juan Manuel Santos,
celebra el Da de la Mujer con trabajadoras de la industria floricultora.

Fuente: http://www.eluniversal.com.mx/internacional/71875.html

271
272
INTERMEDIO

LA CRISIS

Nos/otras

La historia me la contaron dos mujeres bien distintas. Primero Rosita la obrera, la

que no tena con que terminar las puertas y ventanas de su nueva casa que haba construido

con los ahorros de toda su vida. Luego Eugenia, la gerente de gestin humana que haba

sido despedida en medio de la crisis del sector. Sin embargo, fue tal vez Ana Mara, amiga

de Eugenia y como ella, gerente de otra empresa floricultora, la que describi ms

claramente lo que sucedi esos das:

A partir de la crisis, los dueos de las empresas comenzaron a colocar en las

gerencias generales a gente nueva, personas con perfiles muy complicados []

273
 Creo que los dueos se asustaron con la situacin del mercado y empezaron a
pensar que las empresas eran ineficientes, entonces decidieron apretar y con una
visin muy estrecha comenzaron a nombrar gerentes cuya misin era recortar el
mayor costo que tenan las empresas, que era la mano de obra, y lo que se inverta
en la gente [] Estos cambios determinaron a la larga mayores daos para las
empresas, pues muchas de estas personas no conocan la industria que tiene
particularidades de funcionamiento muy grandes, muchos cultivos fueron a la
quiebra a partir de esos cambios

El diagnstico de Ana Mara, es una clara lectura que explica lo que sucedi

posteriormente dentro de las reas de gestin humana, que comenzaron a ser debilitadas y

recortadas paulatinamente. Algunas gerentes aceptaron la nueva situacin, otras, quizs las

ms antiguas y por eso con mayor pertenencia hacia sus reas y empresas, intentaron

resistirse a los cambios.

Eugenia fue una de las gerentes de gestin humana, que se enfrento con su

nuevo gerente general, casi desde el momento en el que l llego a la empresa a ejecutar

cambios. No le gustaba su manera de manejar las cosas, ni las modificaciones que empez

a hacer en la administracin del personal. En ms de una ocasin discutieron por las nuevas

polticas. En ms de una ocasin ella le dijo: en este cultivo no acostumbramos a hacer las

cosas de esa manera. No sirvi de mucho. Los cambios que traan las nuevas condiciones

del negocio deban ejecutarse, y si no los ejecutaba ella, sera otra persona la que lo hara.

El rea de Eugenia compuesta por ms de 22 personas en los buenos tiempos,

empez a ser desarticulada, mucha de su gente negocio su salida, otros fueron

despedidos. Eugenia sin embargo era demasiado orgullosa para negociar y demasiado

costosa para un despido. Llevaba muchos aos en la empresa y su cargo era muy alto, su

indemnizacin se corresponda con una suma considerable. Tal vez por eso, el nuevo

gerente decidi aburrirla para precipitar su renuncia. Despus de acabar con su rea y

traer gente nueva para reemplazarla. La antigua gerente de gestin humana fue aislada,

274
quitndole de paso, todas sus funciones. Su oficina se traslado a un galpn viejo en las

afueras del cultivo y se les prohibi a las trabajadoras que le hablaran. Muy pocas personas

estuvieron a su lado en esos momentos, Rosita fue una de ellas.

Las dos se haban conocido varios aos atrs, la misma Eugenia haba hecho la

seleccin de Rosita para el cargo de operaria de cultivo. Luego, cuando a Rosita le

diagnosticaron un cncer, Eugenia estuvo atenta para que a la operaria no le faltara nada

durante su tratamiento y posterior recuperacin. Eso las acerco, y poco a poco a pesar de la

enorme distancia de sus cargos las dos me lo contaron, se hicieron amigas.

Cuando la persecucin laboral contra Eugenia comenz, Rosita por su antigua

enfermedad, estaba asignada a labores de aseo y atencin en las oficinas y a pesar de la

prohibicin de hablar con la antigua gerente, como pudo, se las arreglo para pasar con

ella un rato todos los das. En su balde de la limpieza, esconda cada da una olla con caf

caliente para llevrselo a su doctora. En ms de una ocasin tuvo que enfrentarse con la

gente nueva para poder saludarla, o simplemente para poder estar cerca al galpn donde

Eugenia tena ahora su oficina.

Eugenia me cont posteriormente, que en buena medida gracias al apoyo de Rosita

aguanto sin renunciar casi seis meses hasta que la empresa cansada, decidi

despedirla. Su indemnizacin fue muy grande. A los pocos das de haber salido, la antigua

gerente visito a la operaria, llevndole como regalo el dinero para que terminara todo el

trabajo de madera de su casa, incluyendo las puertas y ventanas que tanta falta le hacan.

Con posterioridad a la salida de Eugenia, Ana Mara sali de su empresa en

circunstancias similares. Despus de la desarticulacin de las reas de gestin humana, en

las dos empresas se consolidaron fuertes sindicatos. El de la empresa de Eugenia, que

luego se convertira en uno de los ms importantes del sector fue el primero de los dos en

275
conformarse, estaba liderado por una trabajadora llamada Aid. Me sorprend cuando la

misma Eugenia me facilito su contacto al final de nuestra ltima entrevista. Hable

telefnicamente con Aid un par de veces, durante 2009, tratamos de hacer una cita pero las

cosas en la empresa se haban complicado y ella no tena tiempo para que nos viramos en

ese momento.

Solidaridades alrededor de una huelga

Cuando regrese a Bogot en 2010, las trabajadoras con las que haba desarrollado

mayor cercana, me hicieron llegar un peridico donde se contaban en detalle, los hechos

que determinaron el final de la empresa de Eugenia. As me enter que despus de meses de

demoras en el pago de sus sueldos y afiliaciones al sistema de salud, las obreras haban

decidido entrar en huelga.

A pesar de las condiciones de precariedad que muchas de las trabajadoras vivan y

de lo que implicaba para todas, dejar de recibir un sueldo por varias semanas, las operarias

estuvieron en paro por un periodo de ms de 60 das. Otros trabajadores y asociaciones de

la regin se unieron a las protestas que llevaron a cabo en el pueblo cercano, mostrando

solidaridad con su causa de distintas maneras. Una campamento con una olla comunitaria al

frente de la empresa, en medio del fro de la sabana, as como diferentes contribuciones en

dinero o alimentos permitieron que la huelga se mantuviera y se hiciera vigilancia de da y

de noche, para que nadie entrara a las oficinas a sacar los documentos que todas saban

importantes, si se lograba una intervencin por parte del gobierno. Algunas gerentes me

contaron posteriormente, que desde el anonimato tambin haban apoyado la huelga.

276
 Finalmente el 22 de octubre de 2009 el Ministerio del Trabajo, contra la voluntad

de los dueos, intervino la empresa y un funcionario nombrado por la Superintendencia de

Sociedades, orden su liquidacin. Como muchas trabajadoras me lo dijeron

posteriormente, a pesar de la larga espera que vino despus, la intervencin fue un triunfo,

porque los patrones no pudieron disponer de las tierras ni de la infraestructura de

invernaderos, cuartos fros, reservorios y edificios del cultivo, nica garanta que tenan las

trabajadoras para lograr algn da el pago de sus sueldos e indemnizaciones.

Cuando finalmente hable con Ayd a principios de 2010, me dijo que la

intervencin del Ministerio del Trabajo en resultados concretos, no les haba trado nada

distinto a la larga espera en la que se hallaban. Podran pasar aos antes de que la

liquidacin se resolviera, la empresa se vendiera y todos empezaran a recibir el pago de los

sueldos que les deban, pero no nos importa, lo hicimos por nuestra dignidad y no solo por

el dinero, me dijo antes de cerrar nuestra entrevista.

277
Portada y pgina interior del peridico Florecer de la

Unin Nacional de Trabajadores de las Flores

Diciembre de 2009

Fuente: http://www.untraflores.org

278
279
 Vampiros en Nepantla

Record la historia de Rosita y Eugenia mientras lea un texto llamado: Saberes

vampiros@War En l, Beatriz Preciado (2008) propone que la nocin de frontera de

Anzalda, da cuenta de espacios hbridos en los que se produce contacto de cosmovisiones

y se genera conocimiento. En ese sentido La frontera es un sitio de produccin de saber y:

el sujeto de este saber situado es un vampiro, quien se reconoce testigo de la propia

mutacin y acepta que para saber es necesario tomar riesgos, morder o ser mordido (Zarco

2008 en cita a Preciado 2008, p.6).

El texto de Preciado me hizo ver de una manera distinta, algunas historias de las

gerentes y obreras que conoc durante el proceso de esta tesis. Tambin pens de otra

manera en mi propia historia. Entend que de una u otra forma, todas habamos sido

mordidas durante este proceso.

Me es claro ahora, que las categoras gerente y obrera (as como

interventora e intervenida, o investigadora e investigada) son categoras

identitarias, que se ligan a formas de gubernamentalidad especficas que intentan fijar a los

sujetos a cualidades necesarias dentro de un orden. Sealan as un ejercicio de poder. Por

eso, las historias donde las fronteras entre las gerentes y las obreras se acercan, se

contaminan y se rompen, as como aquellas donde el sujeto investigador pierde su rumbo (y

su lugar de observador objetivo) y se vuelve parte de la historia,101 sealan un contagio, un

cruce, la ruptura de cierto orden. Quisiera pensar que sealan tambin la posibilidad de

101
As: la guerra de los saberes vampiros, es una lucha por el descentramiento geopoltico de
los loci de la enunciacin cientfica (Preciado 2008, p.2).

280
resistencia: una salida frente a la lgica de los sistemas binarios. As, la grieta de Shibboleth

puede ser cruzada, puede ser sanada por el transito mgico de las Nepantleras.

Por eso, y a pesar de que el concepto de frontera ha sido muy importante para

entender muchas de las cosas que han sucedido durante la construccin de esta tesis,

finalmente, me gusta ms el de Nepantla. Es verdad que Anzalda juega en sus textos con

las tres denominaciones, que implican casi lo mismo en tres diferentes lenguas. Frontera es

en Castellano, lo que Borderland es en Ingles y casi lo que Nepantla es en Nhuatl. Sin

embargo, y aunque se puede decir que para los antiguos aztecas, Nepantla es frontera, es

claro que tambin es algo ms que eso. Nepantla no es solamente el lugar de un lmite.

Nepantla es ante todo un espacio que se debe cruzar para que cierta transformacin se

produzca. Es as, el difcil lugar de un trnsito que produce dolor, ansiedad y confusin

pero que al final, sana y transforma.

En el curso de los ltimos 8 aos, la mayora de las empresas floricultoras han

despedido miles de trabajadoras, implementando paulatinamente una prctica que implica

el reemplazo progresivo de antiguos puestos de trabajo por trabajos temporales. Adems de

la flexibilizacin laboral que esto implica, esta prctica ha debilitado claramente la

posibilidad de las mujeres a sindicalizarse, por eso las historias de las trabajadoras de los

sindicatos de las empresas floricultoras, son acontecimientos, historias extraas, cada vez

ms admirables.

Para algunas mujeres, la crisis del sector floricultor ha implicado el quiebre de un

puado de sueos y con ellos de sus ltimas creencias inocentes. A otras les ha

transformado sus elecciones ideolgicas, sus opciones de trabajo. A muchas las ha lanzado

a la lucha poltica. Para la gran mayora, la crisis ha significado la ruptura de parte de sus

vidas. Nuevas solidaridades y complejas maneras de entender el mundo han surgido y

281
seguirn surgiendo de esta crisis con la que nombramos el Nuevo Orden Mundial, por el

ahora transitamos. En mayor o menor medida, todas caminamos por Nepantla.

282
283
CAPTULO VIII

LAS NUEVAS CONDICIONES DE TRABAJO DE LA IFC EN

COLOMBIA (2002-2010) Y EL PROGRAMA CLPF

En 2009, al reiniciar mi indagacin sobre las intervenciones que se ejecutan con

las obreras de la IFC, encontr que las cuatro empresas a las que haba hecho seguimiento,

haban desarticulado o debilitado significativamente sus reas de GH durante los aos

anteriores. Una de ellas, estaba ad portas de un cierre en medio de la crisis; en las tres

restantes, sin embargo, as como en muchas otras empresas del sector, el programa CLPF,

se haba afianzado y fortalecido.

La crisis del sector se ha mantenido en los ltimos aos y ya parece claro que las

cambiantes condiciones de la economa mundial tienen mucho que ver con ella. Esto parece

284
anunciar que tendremos crisis para rato.102 El tipo de demanda que las empresas

floricultoras presentan actualmente, implica cambios permanentes en sus productos, as

como en sus volmenes de produccin. Situaciones como las subastas en Internet que

registramos en el captulo IV, recogen las nuevas condiciones del negocio floricultor.

Dentro de ellas, una produccin flexible y por lo tanto un trabajador flexibilizado se hace

cada vez ms necesario103.

La crisis del sector floricultor colombiano significa entonces entre otras cosas, la

progresiva y paulatina flexibilizacin de los procesos laborales dentro de la industria. Como

ya lo hemos mencionado, la flexibilizacin se consolida con la reforma laboral de 2002,

que implic drsticos cambios en las formas de contratacin y de trabajo de las obreras. A

partir de entonces, la mayora de las empresas comienzan a contratar a sus trabajadoras a

travs de empresas de servicios temporales o de cooperativas de trabajo asociado. Los

contratos del sector se trasforman as paulatinamente, en contratos temporales, que se

renuevan consecutivamente en algunos casos o que simplemente no se renuevan, en

muchos otros104.

102
En este sentido se pueden pensar que los cambios que se dieron a partir de la crisis se consolidan
paulatinamente como el nuevo estado de cosas dentro de la industria floricultora (Corporacin Cactus, 2010)
103
Entenderemos por flexibilizacin laboral las diferentes transformaciones que se dan en los espacios
de trabajo con el fin de dar respuesta a los cambios contemporneos de la competitividad econmica.
Podemos distinguir as, dos tipos de flexibilizacin laboral: la flexibilizacin externa y la flexibilizacin del
insumo de trabajo o interna. La flexibilizacin laboral externa opera sobre la base de contrataciones atpicas,
tales como contratos temporales, eventuales y a honorarios, y por otro lado, a travs de la externalizacin y
subcontratacin de las actividades productivas. A su vez, se puede hablar de una forma interna de
flexibilizacin laboral. Esta opera sobre la base de cambios en la jornada y/o la intensidad del trabajo, as
como de modificaciones en el ejercicio de las tareas. (Yanez, 1999).
104
Una trabajadora que entra en una empresa floricultora en este momento, lo har en la mayora de los
casos, con un contrato temporal o por servicios realizado a travs de empresas que tercerizan la
contratacin. Este contrato se renovar sucesivamente si la trabajadora se ubica dentro de los rendimientos
exigidos por la empresa. Por otro lado, experimentar tambin fuertes condiciones de flexibilizacin interna
con cambios permanentes en su jornada e intensidad de trabajo, segn los requerimientos de produccin del
cultivo.

285
 La reduccin y desarticulacin de muchas de las reas de GH dentro de las

empresas del sector se da en medio de este panorama, en parte porque estas resultan

demasiado costosas en un momento en que las empresas intentan ahorrar por todos los

medios, pero tambin porque los cambios en las formas de trabajo y contratacin hacen

innecesaria la amplia infraestructura que estas reas tenan anteriormente. Es en este

momento en que la mayora de los programas de capacitacin que tenan las trabajadoras

desaparecen, que el programa CLPF se consolida.

8.1. El programa

La construccin de la paz, por tanto, comienza en la mente de los

seres humanos.
Fisas Vizen en cita de la cartilla CLPF

Colombia es un pas azotado por la violencia. Esta expresin que a la mayora de

los colombianos hoy nos suena como frase de cajn, seala la dura realidad de una sucesin

inacabable de guerras que pueden rastrearse desde muchos aos atrs en nuestra historia.

Son guerras que pueden transformar sus nombres, sus lugares geogrficos y las

denominaciones de sus protagonistas, pero que mantienen para un mayoritario nmero de

colombianos situaciones de desplazamiento, muerte y terror permanente, al menos, durante

los ltimos 60 aos. Las enormes inequidades de nuestra sociedad, las grandes grietas que

conforman nuestra cultura y un problema ya centenario en relacin con la tenencia de la

tierra, son sealadas por la mayora de estudiosos del tema como las causas principales del

286
conflicto colombiano. La guerra traspasa hoy las distintas capas y niveles sociales y se

traslada desde espacios macro a espacios micro, expresndose tambin en contextos

familiares y privados, agudizando el fenmeno de lo que se ha denominado violencia

intrafamiliar.

En una muy particular manera de leer el conflicto y de comprender la bsqueda de

la paz en Colombia sin mencionar en una sola de sus pginas las condiciones que hemos

sealado anteriormente, el programa CLPF, de la Asociacin de Cultivadores de Flores,

propone una versin particular del problema, segn la cual, el conflicto as como la

construccin de la paz en el pas, comienza en la mente de las personas y pasa

fundamentalmente por instancias de la vida privada, por las cosas que hacemos,

sentimos y pensamos cotidianamente.

As, la lgica propuesta por el programa CLPF implica que la paz o la guerra se

cultivan en la familia, para decidir que es ah donde el problema debe ser atacado. En este

sentido, la directora de la gerencia de bienestar social de la asociacin afirma lo siguiente:

Los colombianos hemos construido una cultura de violencia () Una respuesta violenta y

automtica ante el conflicto () nos han enseado los procesos cotidianos, desde lo

violento. (Medina, 2008, p.1).

La propuesta de la asociacin consiste entonces, en una estrategia formadora de

las trabajadoras del sector, dirigida al manejo adecuando de los conflictos, esperando

posteriormente el traslado de este aprendizaje a sus familias. Una lectura transversal de la

Gua para el facilitador del programa CLPF evidencia la puesta en marcha de una serie de

estrategias que se vuelcan sobre la interioridad de las trabajadoras, planteando la opcin por

un tipo de intervencin que busca generar una reflexin sobre los modos de entender y

actuar en la vida cotidiana:

287
 La estrategia central de CLPF para estimular un cambio organizacional ligado a las
construccin de la una cultura de paz, es la de realizar procesos de formacin que
lleven a enriquecer el desarrollo personal de los participantes. Habra muchas otras
maneras de abordar el tema, a travs de cambios formales, legales, estructurales
Sin embargo, desde el inicio del programa, la opcin ha sido generar una reflexin
sobre los modos de entender y actuar en la vida cotidiana. Esta apuesta implica
asumir que las personas pueden desarrollar alternativas nuevas de comportamiento
y comprensin si revisan las usuales, las hacen conscientes y crean posibilidades
de transformacin. (Cartilla para el facilitador, CLPF, p. 31).

Nos detendremos posteriormente, en el elemento del Desarrollo Personal que

parece decirnos que el dispositivo de desarrollo, del que hablamos en el captulo VII

contina an vigente en este espacio. Por ahora, sin embargo, parece pertinente detenerse

un poco ms en el origen, estrategias y ubicacin del programa CLPF.

8.1.1 Origen y racionalidades en juego

La Asociacin de Cultivadores de Flores surge en 1973 a partir de la iniciativa de

un grupo de floricultores de la Sabana de Bogot. Hoy en da, la asociacin agremia a un

nmero de 240 cultivos, generando polticas y programas para la mayora de empresas del

sector floricultor colombiano. Dentro de su organigrama, una gerencia de bienestar social,

conformada en casi la totalidad de sus cargos por mujeres, se ocupa de los programas de

capacitacin y bienestar que se disean y aplican en todo el sector. En el momento actual,

esta gerencia considera el programa CLPF su programa bandera.

Teniendo como ao de origen 1999, no se puede decir que el programa CLPF surja

como resultado directo de la crisis del sector floricultor colombiano. Sin embargo,

propondremos que su consolidacin y su definicin como programa bandera de la

288
Asociacin, tiene una clara relacin con las transformaciones laborales que se dan en la

industria con posterioridad a 2002. CLPF es prcticamente el nico programa que se

mantiene y se implementa sistemticamente en todas las empresas despus de la crisis, que

como hemos sealado, implic el desmantelamiento paulatino de programas e incluso reas

completas de GH, as como el despido de miles de trabajadoras.

Despus de la crisis, las obreras de la industria han pasado de ser el blanco de la

amplia capacitacin que registramos en el captulo VII, a una situacin en la que casi la

nica intervencin de la que son objeto por parte de las empresas, es la que se estructura a

partir de este programa. Con el trasfondo de este hecho, es posible preguntarse, si existe

alguna relacin entre la consolidacin del programa CLPF y las transformaciones laborales

de los ltimos aos en la industria floricultora.

En un intento por de responder esta pregunta, diremos que son varias razones para

la consolidacin del programa CLPF. La primera, es de orden econmico y prctico y se

relaciona con el hecho de que las empresas solo costean el programa parcialmente105. Se

puede argumentar otra razn en relacin con la bsqueda por mejorar la imagen del sector

floricultor, en un momento donde la situacin de guerra en el pas se recrudece. En este

contexto, un programa que trabaja por la paz es claramente una buena carta de

presentacin (tanto nacional como internacionalmente) para las empresas floricultoras.

Propondremos, sin embargo, que la razn fundamental para la consolidacin y

mantenimiento del programa CLPF, tiene clara relacin con el hecho de que este implica

una serie de prcticas dirigidas a la produccin de sujetos autorregulados, en un ejercicio

105
El programa CLPF es financiado en su mayora por la Asociacin de Cultivadores que lo lleva a los
cultivos a travs de la capacitacin a capacitadores o directamente a las trabajadoras. Las empresas que se
suman al programa aportan los espacios y tiempos para la ejecucin de los talleres dentro de la jornada
laboral.

289
que como Rose (1996) propone, elimina los lmites entre el gobierno de lo personal y de lo

pblico, enmarcndose claramente dentro de las nuevas formas de gubernamentalidad

neoliberal que discutimos en el captulo VI. Este elemento resulta suficientemente

importante para que iniciemos con l, nuestra discusin sobre el programa CLPF. En este

sentido, veamos cmo es definido en su cartilla de capacitacin:

El programa sigue los lineamientos de la poltica gubernamental que busca

fomentar una mayor convivencia ciudadana, sobre la base de los principios de
tolerancia y solidaridad para alcanzar un estado de reconciliacin entre los
miembros de la sociedad. Se basa as en la creencia, de que es posible cambiar
hbitos culturales y comportamientos agresivos o violentos ante el conflicto,
cuando se emplean la metodologa y el lenguaje adecuados, teniendo en cuenta el
contexto sociocultural. (Cartilla CLPF, 2005, p.3).

La formacin en resolucin de conflictos que es la estrategia central elegida por el

programa CLPF, es al tiempo, una de las estrategias contemporneas a las que ms se acude

desde la regulacin estatal (Pavlich, 1996; Brigg, 2007). Los programas que operan en la

formacin para la resolucin de conflictos realizan un tipo de regulacin, que garantiza la

meta del manejo del conflicto a travs de las acciones conciliadoras y libres de los

sujetos.

Estas propuestas son claramente parte de las modas estatales y organizacionales,

correspondientes a las transformaciones econmicas de los ltimos aos que se enfilan en

la bsqueda de lo que algunos autores han llamado una normalidad masiva de no rebelin

"a massive non-rebellious normality" (Pavlich, 1996, p.714). En este sentido, la crtica

que desde la tradicin foucaultiana se hace a los procesos de formacin en resolucin de

conflictos, seala cmo desde ellos se opera una disciplinarizacin de los sujetos en las

290
metas del Estado, sin la intervencin directa del mismo, constituyendo nondispunting self-

identities. (Pavlich, 1996; Brigg, 2009).

Un ejercicio sutil de privatizacin del conflicto se opera en la tarea. El conflicto

pasa as, de ser un problema que se juega en la arena de lo social, a algo que si se tienen las

herramientas adecuadas, se puede manejar desde intervenciones reguladas sobre la

interioridad de los sujetos. La produccin de una individualizacin, psicologizacin y

privatizacin de temas sociales y polticos y su consecuente proceso de autogestin, son

aspectos relacionados por distintos autores (Rose, 1997; Lpez-Petit, 2009; Cabruja, 2009,

Castro-Gmez, 2010, entre otros) con las formas de gubernamentalidad contemporneas

que se relacionan claramente con prcticas correspondientes a la formacin en resolucin

de conflictos. Este tipo de gubernamentalidad realiza el ejercicio de quebrar de manera sutil

las posibilidades de agremiacin, asociacin, protesta y accin poltica de los sujetos.

En buena medida, un programa como el que propone la Asociacin de cultivadores

logra la accin de privatizar el dolor de la guerra. Al convertir el conflicto colombiano en

un problema que debe ser atacado en la mente de las personas, este es conducido a espacios

donde cada uno debe hacerse cargo de l. Eliminando el contexto y las amplias

connotaciones macro econmicas, polticas y sociales que el conflicto tiene en Colombia.

291
 Los talleres CLPF

Es el programa bandera () es un programa creado por la

Asociacin, con una metodologa y una pedagoga propia; con una
filosofa de formar facilitadores dentro de las mismas empresas y
comunidades, con un diseo de unos talleres, desde una pedagoga
experiencial, con una duracin para cada taller de mnimo dos
horas.

Paula, directora de bienestar social

Uno de mis primeros contactos con la Asociacin de Cultivadores y sus

programas, se da a travs de Paula, directora de bienestar social, quien me presenta el

programa CLPF como un programa central dentro del los planes de capacitacin de la

Asociacin en este momento. Con ella realizo inicialmente una entrevista de la que extraigo

el fragmento con el que he abierto este apartado. Al expresarle mi inters por asistir como

participante a alguno de los talleres del programa, Paula intenta colocarme en uno de los

que se realizan para formar capacitadores. Estos grupos estn formados por profesionales

de las reas administrativas o de gestin humana de las empresas.

Se me explica que aunque los talleres para las trabajadoras son los mismos, por mi

nivel profesional, yo debo hacer el taller con los capacitadores y no con las operarias. 106 Sin

embargo, los talleres de capacitadores estn llenos en el momento, por lo que Paula termina

proponindome que asista como observadora a un taller con operarias en una de las

empresas. Este taller es el primero de la serie de 12 por lo que ella misma lo dictar. Acepto

106
La afirmacin de que los talleres son los mismos para todos los niveles de la organizacin, es comn
entre las interventoras. Sin embargo, como mostraremos en las observaciones que hemos recogido, el taller
con las obreras se acompaa de elementos que implican una infantilizacin-subalternizacin de las
participantes, que dudamos se den en los talleres con gerentes o subgerentes de las empresas. Posiblemente
con este hecho se relacione la indicacin que se me da, de asistir a un taller para capacitadores y no para
operarias.

292
la invitacin y unos das despus salimos de Bogot para visitar la empresa, en la que este

se llevar a cabo. El siguiente es el recuento del taller:

El taller se inicia con la entrada de las participantes en un espacio que ha sido

especialmente adecuado con bombas de colores en el techo, mesas en los costados
con refrescos y comida alrededor de un gran espacio central vaco, rodeado de
sillas. Antes de la entrada de las trabajadoras se ha puesto msica de relajacin. El
grupo que ingresa est conformado por 30 personas en su mayora mujeres:
operarias de cultivo vestidas con sus uniformes de trabajo de color azul. Paula se
ubica en el centro del saln y antes de empezar, solicita a las participantes que
apaguen los telfonos mviles, se tiendan en el piso y oyendo la msica, realicen
una breve relajacin para desconectarse del trabajo. Despus de la relajacin,
Paula solicita que se sienten en las sillas. Luego inicia una primera actividad,
pidiendo que cada una se presente, contndoles a las dems algo que les guste
recibir como regalo. A medida que las 30 operarias dan sus respuestas, Paula hace
preguntas y establece una pequea conversacin con cada una de ellas. Despus de
esto, explica: Este ejercicio que hemos hecho se centra en un trabajo de empezar
a observarnos. La mayora de las veces miramos afuera, ahora vamos a mirar para
adentro. Esto nos da miedo, porque en la mayora de los casos nos da miedo ver
nuestros propios defectos, pero vamos a mirarnos y ver que cada uno es diferente y
eso no es malo. Contina: Despus de cada uno de los talleres es importante
mirar qu es lo que ms las toco, porque eso ser fundamental para un cambio.
Debemos llevarnos algo para cambiar. Por eso es importante que este espacio sea
voluntario y que sintamos que el cambio podemos hacerlo desde nosotras
mismas debemos alimentar lo que cada una es como ser humano, no puedo
esperar que otra persona cuide de m, sino que soy yo misma la que debe
cuidarse primero debemos mirarnos y cuidarnos nosotros para luego cuidar a
otros y establecer vnculos, para aprender a hacer esto vamos a conectarnos con
nuestro cuerpo y reconocer qu es lo que nos pasa adentro. El taller prosigue
proponiendo una serie de ejercicios corporales: estiramientos, rotaciones y nuevas
formas de respiracin. Paula comienza a hacer los ejercicios invitando a las
participantes a que la sigan: intentando aprender los ejercicios para luego
hacerlos tambin en su casa. Las participantes siguen sus instrucciones algo
distradas, entre relajadas y divertidas. Algunas conversan entre ellas, otras
simplemente la miran, muchas se hacen bromas unas a otras, sobre lo que estn
haciendo. Al ir avanzando, Paula afirma: Es importante recordar que lo que hacen
con su cuerpo, las ayuda a estar mejor. Cuando haya una sensacin de molestia o
un problema con algo externo, hagan estos ejercicios y vern que pueden estar
mejor y no engancharse en los problemas, sino verlos de manera diferente y
manejarlos desde ustedes mismas, nadie puede causarnos dao ni hacernos sentir
mal, si nosotros no lo permitimos, si pensamos en nosotros y en nuestro bienestar,
el bienestar llegar. Por esto, este programa se relaciona con la paz, porque se trata
de ver que la paz pasa por nosotros mismos y es construida desde nuestro
interior cuando estamos conectadas con nosotras y sabemos respirar, podemos

293
dar respuestas mejores y menos agresivas, por ejemplo en la relacin con nuestros
hijos cuando damos una mala respuesta o en el trabajo frente a un problema.
Luego dice: quiero ensearles una respiracin especial: se trata de tomar aire por
la nariz y soltarlo por la boca en el doble de tiempo, esto es algo que los ayuda a
manejar situaciones difciles, cuando estemos en un momento de tensin, de rabia,
de miedo hagamos este ejercicio y veremos que nos sentimos mejor. Este es un
ejercicio que deben hacer todos los das y practicarlo, sentir el cuerpo, sentir que
estn dentro de ustedes, que ustedes manejan sus emociones. Al terminar el
ejercicio de la respiracin, Paula pregunta la hora y dice que es tiempo de ir
cerrando. El jefe del grupo que, como yo, ha estado observando, interviene y pide
a las trabajadoras que hagan un ejercicio similar sin rerse, les pide que respiren
con los ojos cerrados, para que se oiga el sonido de la respiracin. Y luego, todava
con los ojos cerrados, levanten las manos para recibir un regalo que se les va a
dar vamos a colocar las manos como si furamos a recibir algo y vamos a
recibir algo especial. De esta manera, pasa entregando a cada una, la cartilla del
programa con una caja de colores envuelta en papel de regalo. Este es un regalo
de la empresa para cada uno de ustedes es una cartilla importantsima, una
herramienta con la cual vamos a acompaar el programa. Les pide que la abran
como se abren los regalos rompiendo el papel Finalmente les dice: espero
que les haya gustado la primera sesin de esto espero que sea el primer paso
para cambiarnos y caminar juntos. Hay aplausos generales, el taller termina y la
gente pasa a las mesas donde hay comida y refrescos.

8.2. Disciplina y dispositivos de autorregulacin

Muy interior, es un trabajo que es muy, muy interior el tema de

La vida es una obra de arte que inspiro esta propuesta, es todo un
concepto de que la vida es algo que tenemos que manejar desde
nosotros mismos y desde nuestro interior, entonces ese fue digamos
que el miraje que me dio a m la posibilidad de ver la vida bien, de
otra manera, y as mismo empezar a trabajar para otros.

Marta, Consultora externa para el diseo del programa.

Ellas empiezan a manejar la vida con ms control desde ellas

mismas y no desde el otro, porque lo que le trasmitimos mucho a la
gente es que la excusa est dada y que yo soy infeliz por el otro y lo
que les estamos entregando es que su misma fuerza est ah y uno
puede hacer muchas cosas mejores de las que ha hecho si hace
conciencia de lo que tiene y empieza a utilizar todo esos recursos
internos que ha logrado por mucho tiempo, ah es donde
empezamos a trabajar es un trabajo muy interior, muy
interior.

Olga Lucia, Directora de capacitacin de la Asociacin

294
 Diferentes autores han propuesto insistentemente que el paso hacia sociedades de

control se corresponde en buena medida con el surgimiento de las nuevas formas de trabajo

flexible (Fulkro 1994, Rose 1997, Hard y Negri 2000,). A pesar de que hemos sealado que

con posterioridad a la reforma del 2002 una evidente flexibilizacin laboral se da dentro de

la industria floricultora colombiana, no es posible decir que esta flexibilizacin implique el

paso simple y homogneo de un orden (disciplinar) a otro (de control). Ni la jerarquizacin

de dispositivos correspondientes a las sociedades de control sobre otros dispositivos. Si

seguimos las propuestas tericas de M. Foucault (1975) y G. Deleuze (1990), quizs ni

siquiera se pueda decir que cada uno de estos dos rdenes con todas sus caractersticas,107

se d cabalmente en un espacio como el de la IFC.

La exploracin que hemos llevado hasta aqu muestra ms bien el acoplamiento de

mltiples y heterogneos dispositivos de gubernamentalidad correspondientes a distintos

rdenes pero ante todo a distintos diseos globales, dentro del espacio de la IFC en

Colombia. En este sentido, no se puede afirmar que el dispositivo disciplinar-desarrollista

que hemos propuesto en el captulo anterior y que resulta central para el negocio floricultor,

se elimine con la entrada de dispositivos correspondientes a los nuevos rdenes de

trabajo.

Diremos ms bien que sus lgicas se ven modificadas, mutan en una direccin que

permite la flexibilizacin y la entrada de ejercicios y prcticas que buscan producir una

autorregulacin de los sujetos trabajadores. As, prcticas disciplinares como las discutidas

en el captulo anterior, se mantienen fuertemente dentro de la IFC en este momento, pero

107
Remitimos al lector a las caractersticas que definen las sociedades de control y que fueron discutidas
en la parte final del captulo VI.

295
ahora flexibilizando los horarios de sus espacios, que varan segn las cambiantes

necesidades de produccin de las empresas.108

As, marcando particularidades del contexto, no veremos en nuestros espacios las

intervenciones masivas y vigilantes sobre el medio ambiente, que buscan la

autorregulacin de la conducta y que caracterizaran a las sociedades de control (Castro-

Gmez, p. 219), o el paso de la preponderancia de dispositivos de encierro a dispositivos

que se manejan a campo abierto (Chirolla, 2010). Podemos proponer sin embargo a partir

de nuestras observaciones, que un conjunto de discursos, saberes y prcticas tendientes a

producir una forma de gubernamentalidad que se ejerce a partir de la libertad de los

sujetos y que favorece la autorregulacin de sus conductas, si se halla presente. Es el caso

del programa CLPF que moviliza claramente, un tipo de intervencin dirigida al dominio

de s mismo.

De esta manera tanto la cartilla del programa, como el taller cuya observacin

registramos anteriormente, implican una gua hacia el aprendizaje de una serie de prcticas

que actan sobre el s mismo. Sobre la regulacin del propio cuerpo, emociones y

pensamientos (es el caso del aprendizaje de ejercicios corporales, relajaciones y

respiraciones entre otros), bajo el mensaje de que el bienestar es ante todo producido por

nosotros mismos y que nadie puede causarnos dao ni hacernos sentir mal, si nosotros no

lo permitimos.

108
De esta manera una operaria que trabaja en el espacio de post cosecha, mantendr todas las
condiciones que registrbamos en la primera observacin del captulo VII, a excepcin del horario, que
variara de acuerdo al volumen de produccin del momento. Ahora, una trabajadora puede entrar a hacer
solamente el turno de la tarde, y completar su jornada semanal trabajando sbados y domingos si la empresa
as lo requiere.

296
 8.2.1 Funciones dentro del espacio laboral

Son mltiples las funciones que una intervencin como esta cumple en un espacio

como el de la IFC en Colombia, la primera tiene relacin con el mandato de hacerse cargo

se s mismo que distintos autores (Foucault 1991, Rose 1997, Petit 2009, Brigg 2009)

relacionan con las lgicas neoliberales y su consecuente debilitamiento del Estado. En este

caso tambin claramente, con el debilitamiento de las obligaciones de las empresas con sus

trabajadoras, debilitamiento que la reforma laboral del 2002 vehiculiza. En un espacio de

flexibilizacin y precarizacin de la vida como el que registramos, esta consigna facilita el

proceso de individualizacin que el neoliberalismo requiere. Por otro lado, consignas como

las de que la felicidad y el bienestar estn en la mente de las personas desvan la atencin

de condiciones materiales cada vez ms difciles, finalmente, estas intervenciones tienen al

tiempo, una clara relacin con el manejo del conflicto dentro de las empresas, pues controla

las explosiones y las respuestas inadecuadas frente al mismo.

Aunque la propuesta del desarrollo sigue vigente en este tipo de intervenciones,

podemos observar que esta ha hecho una deriva frente a sus imgenes anteriores. El

desarrollo que se pretende desde aqu implica el desarrollo de la libertad, del auto

cuidado y la auto construccin, donde cada uno debe autogestionarse. Podramos pensar

entonces que se trata ante todo de proponer formas de autodesarrollo. Se trata del

despliegue de una serie prcticas que podemos llamar: tecnologas, para utilizar la

denominacin foucaultiana que operan sobre el yo del sujeto.

Dentro de esta lgica, cada uno debe ser gobernante de s mismo, cada uno debe

ser su propio empresario. As, la construccin de un espacio interior y privado de

autodominio, es un hecho que aparece de manera mucho ms clara en este momento, en

297
contraste, Ana Mara y Eugenia las gerentes que dieron base a nuestra discusin en el

captulo VII, se reconocen construidas desde unos valores sociales y familiares de las que

son herederas, es desde ellos que asumen la formacin de las trabajadoras.

Pero en este momento sucede algo de un orden diferente: la trabajadora debe auto

construirse, la consigna principal es el dominio de s misma.109 El siguiente cuadro de

anlisis nos permite resumir los elementos que hemos discutido hasta este punto, haciendo

una comparacin con los resultados que encontrbamos en el captulo anterior:

109
En ese sentido Gustavo Chirolla (2010), propone que el poder dentro de las nuevas lgicas
neoliberales no se ejerce fijando al individuo a una identidad particular, sino sobre el horizonte de una
variacin continua.

298
 INTERVENCIONES SOBRE LAS OBRERAS DE LA IFC EN COLOMBIA
(1995 - 2010)

INTERVENCIONES MOMENTO UNO MOMENTO DOS

(1995 2002) (2002 - 2010)

FORMAS DE Produccin Estable Produccin Flexible

TRABAJO
Contratos a trmino indefinido
Horarios de trabajo estables.
Intensidad de trabajo estable,
que vara solamente en las
temporadas altas.
Contratos temporales, o por prestacin
de servicios
Tercerizacin de la contratacin a travs
de empresas temporales o cooperativas
de trabajo asociado.
Flexibilizacin de los horarios de trabajo.
La intensidad del trabajo vara
permanentemente, a partir de las
cambiantes necesidades de produccin.

Predominantemente Disciplinar Disciplinar con mutaciones dirigidas a

ORDEN flexibilizar las jornadas e intensidad del
trabajo.
Entrada de algunas estrategias de control.
Predominantemente Desarrollista. Desarrollista/Globalizador
DISEO GLOBAL
Disciplinar/Desarrollista. Disciplinar / Desarrollista y de:
DISPOSITIVO Potenciados por Gnero Autorregulacin/Autodesarrollo
/Blancura Potenciados por
Gnero/Blancura
Prcticas de: Prcticas de:
PRCTICAS, Disciplinarizacin Disciplinarizacin
RACIONALIDADES
Economizacin Autorregulacin (Prcticas de s)
Y TECNOLOGAS:
Moralizadoras y de Las prcticas moralizadoras y de
Feminizacin feminizacin se debilitan

TIPO DE A partir de modelos identitarios Se da preponderancia a elementos de

TRABAJADORA hegemnicos dentro de la industria empoderamiento y autocontruccin. Se
QUE SE PROPONE
se da nfasis a un modelo de resalta la necesidad de ser constructora de s
(INTERSECCIN
CON EL mujer trabajadora - ama de casa. misma.
DISPOSITIVO
DE GNERO/ Se forman caractersticas como el Una mujer capaz de un trabajo interior que le
BLANCURA) esfuerzo en el trabajo, la permitira transformarse permanentemente.
responsabilidad, la capacidad de
planear-administrar el hogar y la
buena conducta moral.
Crecen y se consolidan en el Se debilitan, en algunos casos comienzan a
CARACTERSTICAS nmero de personas que trabajan en ser desarticuladas.
DE LAS REAS DE ellas y en el nmero de programas
GESTIN HUMANA
que manejan.

Se construyen a partir del discurso Aparece el discurso del autocuidado.

del cuidado de los trabajadores,
Inexistentes o patronales en la Resurgimiento de procesos de sindicalismo
SINDICATOS mayora de los casos. fuertes en la industria.

Fuente: la autora

299
 Luego de ocuparnos de esta comparacin, debemos decir que dentro del taller que

registramos resulta llamativo a pesar de la propuesta de autodesarrollo que se consolida

en este momento, que la gran jerarquizacin entre interventoras e intervenidas continua

vigente. As, las operarias siguen siendo infantilizadas (y en esa medida subordinadas),

desde situaciones de capacitacin que recuerdan una fiesta para nios (las bombas, mesas

decoradas y sorpresas) ms que un espacio de instruccin para adultos. Estos elementos,

as como las interacciones que los rodean, parecen hablarnos de nuevo, de la (re)

produccin de una enorme brecha entre los dos grupos de mujeres de los que hemos venido

hablando. Exploraremos desde esta brecha, el elemento colonial que parece an vigente

dentro de estas nuevas propuestas de construccin de (mujer) trabajadora.

8.3. Mujeres interventoras en la genealoga de un programa

Como reproduciendo el fenmeno que se da dentro de las empresas, al interior de

la Asociacin de cultivadores, un grupo de mujeres ejecutivas manejan lo que podra

considerarse el rea de GH de la Asociacin: su Gerencia de Desarrollo Social. En ella, se

disea, agencia y administra el programa CLPF. Al indagar por el origen de esta gerencia,

curiosamente aparece nuevamente el tema de los sindicatos. El siguiente es un fragmento

de una conversacin que sostengo con Olga Lucia, encargada de los programas de bienestar

y capacitacin de la Asociacin de Cultivadores:

OL: Como en el 87, 86 por ah, hubo un problema laboral de una huelga en una
empresa que justamente quedaba en Madrid.

L: Qu empresa? te acuerdas?

300
 OL: Bogot Flowers

L: Una huelga de trabajadores.

OL: Si, y obviamente la empresa desapareci. Hubo una huelga de un sindicato, no

haba una experiencia de cmo manejar cosas como esas; entonces eso termin en
que todos perdieron. La empresa se acab, los trabajadores tambin salieron de ah
perdiendo, fue una situacin muy complicada. Entonces las empresas dijeron:
bueno este tema laboral hay que mirarlo con atencin; y se decidi comenzar a
trabajar para fortalecer mucho todo el tema de gestin humana. Las empresas se
organizaron con esa finalidad y ah comenz el impulso a los programas de GH,
as empez y posteriormente, se consolid la Gerencia de Bienestar Social.

A pesar de este elemento que se repite, nos permite confirmar el papel que han

cumplido los programas de GH dentro de la industria floricultora, un acercamiento a los

componentes de la genealoga del programa CLPF, nos muestra ante todo una conexin

entre hechos aleatorios, que ms que hablar de una intencionalidad especifica, sealan

diferentes aspectos de la poca, y de las racionalidades y maneras de entender la realidad y

el cambio subjetivo en el momento presente. Podramos as, hablar de un elemento

ideolgico que construye tanto las lgicas de los programas, como las identidades de las

mujeres que participan en ellos.

Nos centraremos en lo que sigue, en las entrevistas de las dos mujeres que a travs

de su trabajo, originan e impulsan la consolidacin del programa que hemos venido

discutiendo. En ellas, encontraremos un poco la historia del mismo, pero tambin las

intersecciones entre gnero, clase y raza que se juegan en la apuesta de formar a la nueva

trabajadora.

301
 Julia: La terapeuta sistmica

Cuando se mencionan las personas que origina el programa CLPF, se seala

insistentemente el nombre de dos mujeres, dos psiclogas que disean e inician su puesta

en marcha. La primera de ellas es Julia de Sarmiento. Julia es australiana, y se establece en

Bogot despus de casarse con un empresario colombiano que a travs de una larga

trayectoria en la industria floricultora, llega a ser el presidente de la Asociacin en dos

ocasiones. Durante un buen tiempo, Julia ayuda a su esposo en la administracin de la

empresa de flores de su familia. As se concentra inicialmente en labores relativas al

personal y al trabajo de capacitacin con las obreras, dedicada a esta labor Julia implementa

en su empresa, una serie de programas con las trabajadoras, dirigidos a generar buenos

hbitos:

Cuando empezamos trabajbamos en el garaje de la casa, yo consegua cosas en

Profamilia y trabajaba en control de natalidad con las trabajadoras, tambin
siempre me ha interesado el tema de la alimentacin, entonces trate de ensearles a
comer de manera diferente, de ensearles a usar la carne de soya, verduras,
sndwiches nutritivos, uno tiene esta gente tanto tiempo en el cultivo y yo
pensaba, algo se tiene que poder hacer para generar buenos hbitos, entre ms
rasgua uno, ms se encuentra con cosas que se pueden hacer

Con el curso de los aos Julia decide estudiar psicologa y se especializa

posteriormente en Terapia Sistmica. Segn me comenta, esta formacin la ayudara

posteriormente a pensar y desarrollar el programa CLPF. Sin embargo, la idea inicial del

programa surge de una formacin en negociacin (dirigida a negociar el precio de las

flores), que Julia y su esposo realizan en Bogot con una multinacional norteamericana

especializada en capacitacin de ejecutivos. Luego de esta formacin solicitan una

302
cotizacin del curso para las trabajadoras de su empresa, como esta resulta demasiado cara,

Julia decide que ella misma desde las herramientas de la Teora Narrativa y de

Deconstruccin puede construir el programa. Para hacerlo adems de su inspiracin en el

taller que ella misma ha recibido, se apoya en propuestas de resolucin de conflictos

desarrollada por una organizacin norteamericana, llamada Peace for Education.

Luego de tener una primera versin, los talleres se prueban en su empresa,

posteriormente el programa se propone a la Asociacin con la que ella tiene un contacto

muy fuerte y all se termina de consolidar la propuesta:

Yo ya haba trabajado e implementado programas desde la teora narrativa con

mujeres de bajos recursos de barrios de Bogot y pens bueno, porque no hacer
esto dentro de los cultivos. Comenzamos con un grupo de mujeres de la
Asociacin a pensar en eso. La motivacin era que nosotros, en nuestro estrato
social estamos recibiendo una gran cantidad de cosas, bien sea para usarlas para el
manejo de vender mejor flor, o en lo que sea! y en cambio estas personas en los
cultivos, con quinto de primaria no tenan nada: la desigualdad! eso era ms que
todo lo que nos motivaba, y tambin mi cosa extranjera de bueno, yo que hago?,
yo que puedo dejar a Colombia? un poco Quijote. Bueno y esa fue la
motivacin, Eduardo me apoyo y trabaje mucho en esto, para producir el
programa...

Su posicin en el sector y sus relaciones sociales, permiten que Julia consolide la

ayuda financiera que finalmente le dar el impulso definitivo al programa, como se ver en

el relato, en parte se trata de vender mejor la imagen del sector

Eduardo y yo somos como la gente de mostrar cuando vienen los norteamericanos

porque hablamos ingls perfecto, porque tenemos una finca muy linda y as que
como que este era un temita nuestro, siempre moviendo muchas cosas porque hay
que cambiar nuestra imagen externa, que no seamos tan provinciales se dice as
tan? Si, tan campesinos, hay que vendernos afuera para poder vender flores, hay
que cambiar la imagen y lo hemos logrado Recuerdo que en ese tiempo haba un
gerente al que Eduardo le llevo la idea del programa y dijo ay Eduardo no sea
tan! (hace un gesto de molestia y escepticismo) no pues es que, no estaban en

303
 una mentalidad de hacer las cosas sociales ni mucho menos y que esto era como
cosas de costurero ya sabes: mente de macho. Pero ese mismo gerente, me pidi
auxilio un par de meses despus, me dijo: figrese que USAID quiere que le
expliquen este programa all en Washington y yo no soy capaz, t iras? Y si, yo
fui. El programa estaba rodando ya estbamos tratando de meter ayuda
internacional pero el proceso de lograrlo nos tomo como tres aos, cuando fui a
Washington lo presentamos hasta en la oficina de Hillary Clinton, a cuanto
congresista y cuanta persona haba y bueno, les gusto mucho y eso nos abri
todava ms puertas. Entonces cuando volvemos a Colombia nos metemos ms
fuerte a eso, a buscar la financiacin. En El Plan Colombia hay un componente
que tiene que ser social, entonces pensamos: porque nos dan una tajada de eso a
nosotros? una amiga americana me ayudo a , en fin mucha gente ayudaba ah a
saber a cual puerta golpear y as logramos, el primer y nico prstamo no, no es
prstamo!, donacin! que se ha hecho a un gremio, porque ellos hacen donaciones
de gobierno a gobierno, a gremios nunca lo hacen y a nosotros nos dieron casi
un milln de dlares.

En relacin a la construccin de los objetivos del programa y su forma de

funcionamiento, Julia me dice

El problema de la paz es lo ms difcil de Colombia, cuando yo me puse a pensar

eso dije mire cul es el problema nmero uno aqu? no es ni nutricin, no es
malaria no es cmo puedes decir, el SIDA en frica. El problema aqu es
violencia, y cuando t creces en violencia cul es el idioma que vas a hablar?
violencia! como si tu creces en Japn, naces en Japn, hablas japons, entonces
ninguna gracia, (como yo hablo ingls), aqu es eso lo que la gente sabe.

Sobre los fines del taller afirma:

Los trabajadores deben entrar con los conflictos normales, cotidianos de todo ser
humano, no importa su clase social, entran tambin ese da dependiendo qu traen
adentro, con desanimo, con pereza, con lo que sea y yo quisiera que tuviera dos
horas de taller, y que salgan con la esperanza de que ellos mismo pueden cambiar
las cosas en su vida, y que es posible vivir en paz y transformar todos los
problemas que han tenido, (si se mira desde otra visin, es muy de lo sistmico y
lo socio construccionista, o sea la idea de que no existe realmente la realidad, hay
simplemente mltiples realidades y las construimos en la mente y en el lenguaje).
Si t crees que tu marido hizo eso por malo pues tratamos de mirarlo por otro lado,
por eso hablamos de ponernos en los zapatos del otro, hay tantas realidades y todo

304
 el tiempo se estn cambiando en el tiempo y en la historia de cada persona. La idea
es que ellos pueden hacer su propia realidad tambin

En esta visin de que la realidad se construye en la mente y en el lenguaje, las

condiciones econmicas de las trabajadoras no son un problema que se deba tocar, por el

contrario parecera que se trata de mantenerlas, logrando que la gente sea feliz incluso en

circunstancias de pobreza:

No se trata de traer a Fidel Castro aqu no!, lo que yo quiero es que todos
trabajemos un poquito, para igualar esa mantequilla en el pan Yo creo que t
puedes aguantar mucho en la vida si estas en un hogar contento, si t tienes
comprensin puedes ser pobre ms fcilmente. Esto en el sentido de que t tienes
el poder adentro de hacer de tu vida lo que quieres, (eso lo deca White en relacin
con su trabajo con aborgenes en frica, basndose mucho en cosas pesadsimas
como Bateson, y que todas nuestras realidades estn en el lenguaje). Entonces yo
no creo que sea una cuestin material de decir: mire Robn Hood!. Esa clase de
cosa no! No, es ms bien que la misma gente puede crecer sin necesariamente y
claro que hay que tener la justicia econmica, pero primero: desarrolla la mente y
la parte emocional, porque nosotros no podemos, yo no puedo subir el salario
mnimo en Colombia! quisiera pero no hay muchas cosas que pueda hacer para
aumentarlo, pero en cambio yo si puedo ampliar la capacidad mental de la gente,
para manejar su vida sin amargura y con cario y con amor.

8.3.1 Las nuevas intervenciones y La colonialidad del saber110

Debo a Margot Pujal, el sealamiento central, que me permite desarrollar el

anlisis de esta entrevista. Durante la discusin que sostuvimos sobre la entrevista de Julia,

a Margot le llama particularmente la atencin, la forma como las perspectivas sistmica y

110
El concepto de La colonialidad del saber es desarrollado por los tericos latinoamericanos del
Programa Modernidad/Colonialidad en Amrica Latina, para referirse a la jerarquizacin de los saberes
eurocntricos por encima de saberes Otros. En este caso, como veremos, La colonialidad del saber se articula
con La colonialidad del ser. Los saberes psicolgicos hegemnicos son utilizados aqu para proponer un tipo
de subjetividad y de ser especifico para las trabajadoras.

305
deconstructiva se utiliza en este contexto. Parece claro que aqu, estas teoras pierden todo

su potencial crtico y emancipatorio, para articularse en cambio al mantenimiento de las

grandes brechas sociales que se hallan en la base de un negocio como el negocio floricultor

colombiano.

As, la idea de que la realidad es construida socialmente, pierde aqu toda su

potencia para la transformacin social, para ser utilizada en cambio, con la finalidad de

soslayar: haciendo menos difciles las condiciones materiales de las trabajadoras. Estas

condiciones no son cuestionadas en el relato de Julia como posibles causas de problemas

como la violencia intrafamiliar que el programa CLPF trata de intervenir. El problema de

las trabajadoras pasa ms bien por condiciones subjetivas y de hbitos incorrectos que

deben ser transformados.111

Podramos pensar entonces que el saber proveniente de estas teoras, es (in)

utilizado aqu para cumplir la doble funcin de construir una diferenciacin a partir del

elemento de quien lo detenta (que parecera tener las condiciones subjetivas y los hbitos

correctos), pero luego tambin, para mantener esta diferencia y producir sujetos dciles que

se adapten a las nuevas circunstancias econmicas de la industria. La colonialidad puede

ser pensada en ese sentido nuevamente, como una modalidad de poder, capaz proponer y

producir subjetividades especficas. (Castro-Gmez, 2005).

As, podemos plantear que el programa CLPF sigue operando como las propuestas

desarrollistas bajo el supuesto de una alteridad radical, de un Otro que debe ser

111
Si recordamos las palabras de Partha Chatterjee (1999) recordaremos que la particularidad de la
gubernamentalidad colonial implica una categorizacin asociada a definir la normalidad dominante, sobre la
base de alteridades radicales encarnadas en colectivos naturalizados como insoslayablemente diferentes.
Afirmaciones como las de que la violencia es lo que aprenden los colombianos, como los japoneses aprenden
japons no deja de remitirnos a la construccin de un tipo de alteridad, insoslayablemente diferente dentro
del discurso de Julia.

306
transformado segn parmetros de un sujeto que se ubica en una relacin de superioridad

(epistmica). No parece casual entonces, que las tres fuentes que lo inspiran y permiten su

fortalecimiento, sean un programa de negociacin de una multinacional inglesa, un

programa de resolucin de conflictos norteamericano, y que finalmente sea La Agencia de

Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) la que facilite la financiacin

que lo consolida.

Estas elecciones sealan el elemento de colonialidad del saber que opera detrs de

las estrategias de intervencin que se aplican a las trabajadoras de la industria. Las

transformaciones que se consideran prioritarias para las obreras son definidas as, segn

una nocin de acuerdo a la cual las caractersticas y los saberes de las sociedades

modernas son la expresin de una tendencia espontnea y natural de desarrollo (Lander,

1993).112 Consecuentemente, el saber de las trabajadoras ligado a otras lgicas, no solo

dejara de ser reconocido, sino que se ver como tradicional y por tanto como un obstculo

para tal modernizacin.

As y quizs por el origen extranjero de Julia, en su narrativa y en su buena

intencin por cambiar quijotescamente en algo, la situacin colombiana, se nos muestra

con claridad el componente colonial que puede operar en la construccin de un Otro que

hoy debe ser transformado segn parmetros fijados por agendas congruentes a la

formacin del sujeto neoliberal.

En un elemento que nos remite a las discusiones sobre La colonialidad del ser y

La colonialidad del saber dentro de la teora poscolonial latinoamericana, parecera

112
En este sentido Jules Falquet (2011) propone que un modelo de desarrollo neoliberal, se consolida
a parir del trabajo de instituciones internacionales que trabajan de la mano de gobiernos occidentales. Dentro
de la agenda de este modelo apareceran componentes como el desarrollo sostenible, polticas de poblacin y
de equidad de gnero as como la economizacin y empoderamiento de las mujeres del llamado Tercer
Mundo.

307
entonces nuevamente, que las trabajadoras de la IFC deben ser construidas y transformadas

segn los discursos y parmetros de las clases altas, industriales y ejecutivas colombianas,

que como hemos discutido se construye desde modelos de blancura y occidentalizacin. La

sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no slo en el orden

social deseable, sino casi en el nico posible (Lander, 1993). Su sujeto de esta manera, debe

ser transformado para ser capaz de hacerse cargo de s mismo. En este caso para ser capaz

de cambiar mentalmente su propia realidad.

Marta: La consultora externa

Escojo algunos fragmentos del relato de Marta, la psicloga social que opera como

consultora externa del programa CLPF para cerrar esta discusin, porque en ellos se articula

con fuerza el elemento de autoconstruccin y trabajo sobre el s mismo que hemos venido

discutiendo en este captulo, pero tambin porque su experiencia con el programa CLPF nos

permitir reflexionar de nuevo sobre el problema de la produccin de conocimiento con el

que abramos la primera parte de esta tesis.

Para comenzar diremos que el recorrido de Marta es similar en algunos puntos al

de Julia. Marta trabaja inicialmente lo que ella denomina el tema de mujeres:

Yo empec a hacer el trabajo de gnero, de mujer, yo dira que de mujer recin sal
de la carrera, yo creo que uno empieza esos trabajos es por uno, yo siempre
afirmado que uno empieza a tratar el tema de las mujeres, es por resolver muchas
cosas que tienen que ver con uno, y yo pienso que yo tena mis inquietudes con el
rollo de las mujeres desde siempre y durante unos aos que me voy a saltar rpido
trabaje mucho el tema mujeres, las organizaciones de mujeres, estudi una
maestra sobre estudios sobre mujer, siempre en esa lnea

308
 Su paso por la formacin en estos temas remite a Marta sin embargo, a

contradicciones en su propia vida y la sensacin de que para cambiar cosas afuera debe

cambiarse primero a s misma. Marta seala as a lo largo de su narrativa una

preocupacin central por el trabajo interior, por un logro de coherencia entre el afuera y

el adentro:

Yo siempre tena la sospecha que haba un trabajo interior que no se haca. En ese
tipo de trabajo con mujeres, hay un trabajo poltico muy importante que yo valoro
muchsimo pero mi alma siempre me deca: hay algo en otro lado que no estamos
haciendo, porque resulta que yo volva y lea historias de muchas dependencias
emocionales, de muchas contradicciones en las mujeres, mujeres muy
empoderadas polticamente, mujeres muy intelectuales, demasiado intelectuales
dira yo y con unas cosas en lo personal muy desbalanceadas, yo siento que esa
pregunta yo me la haca desde la Universidad, yo deca: pero porqu gente que
uno ve que tiene unos discursos democrticos impresionantes, tiene una vida
personal tan absurda y contradictoria?

El problema de por la transformacin de lo interno se convierte entonces, en un

problema central dentro de su trabajo:

Yo haba ido a psicoanlisis freudiano luego fui psicoanlisis lacaniano unos

buenos aos, pero luego empec a ir a biodanza a trabajar con psicoterapeutas
alternativos, a meterme a cosas de bioenergtica, a meterme a todo lo que t te
puedas imaginar, y empec a entender ese mundo, yo siempre haba trabajado eso
pero yo no haba unido una cosa con otra Entonces resulta que empiezo a
encontrar uniones muy curiosas entre el tema de la transformacin interior, el tema
del empoderamiento pero con alternativas teraputicas distintas de las
tradicionales, y me empiezo a hacer la pregunta por lo social y el cambio en lo
social unido de algn modo a lo educativo en este sentido la idea tambin, de
que lo personal deber ser poltico

Estando en uno de sus trabajos se le solicita de una evaluacin de una cartilla de

desarrollo para mujeres, Marta decide entonces incluir sus preguntas sobre el mundo

interno en este trabajo

309
 Le digo entonces a mi jefa, a mi me parece que ese material sobre salud y
gnero no es de desarrollo personal, es interesante que las mujeres sepan de
estas cosas, pero nada de esas cosas las va a cambiar por dentro. Y entonces ella lo
acepta y empezamos a construir un material para trabajar con mujeres pero
internamente Porque tenamos un material sobre salud, talleres digamos
participativos pero no haba un trabajo sobre el interior de las mujeres, no haba un
trabajo sobre su historia de vida, yo intu ah que faltaba algo

Es a raz del desarrollo de este nuevo material que Marta es llamada para hacer la

asesora a la Asociacin de Cultivadores con el programa CLPF. El grupo de mujeres que

trabaja en la Gerencia de Desarrollo Social, solicita una consultora para el trabajo con el

programa. Dentro de su conviccin de que el trabajo debe ser interior, Marta solicita que

ellas mismas se capaciten primero:

El caso es que ellas se meten en el proceso de formacin que es muy interesante, y

yo dirijo, era un grupo de mujeres maravillosas e hicimos un proceso de un ao
que les marco la vida a todas y ese es un trabajo muy interesante porque yo creo
que eso se les convierte a ellas en una cosa que les transforma su modo de pensar
el trabajo dentro de la Asociacin

Para Marta el programa CLPF era hasta ese momento bsicamente un declogo de

las buenas relaciones en la familia, pero no tocaba los aspectos fundamentales, los

aspectos interiores:

El programa era un declogo y si tu lo vez ah est en la gua, como ponerse en el

lugar del otro y una serie de cosas as. Igual cuando empezamos a ver ese
programa yo les deca, todo eso es maravilloso, pero si la gente no trasforma cosas
adentro, es muy difcil ponerse en el lugar del otro o no resolver una discusin con
violencia As transformamos el programa para que se trabaja muchsimo
reconociendo las emociones, cosas de ese estilo reconocindome, dndome cuenta
de m entonces en ese trabajo de darme cuenta de m entran las herramientas que
me permiten estar mejor, ah entran los masajes, la relajacin, el trabajo de
respiracin, el trabajo corporal, que son herramientas que las mujeres luego usan

310
 mucho en sus vidas, tomamos CLPF y le hicimos una adaptacin desde estas
metodologas muy amarradas a la idea de una transformacin interior de las
mujeres

A pesar de su defensa del mismo, Marta no deja de tener cierta claridad sobre la

funcionalidad que puede llegar a cumplir el programa dentro de las empresas, es as como

al final de la entrevista me dice:

Yo me acuerdo de las primeras discusiones, tenamos que sustentar como esto

mejoraba la productividad para que el programa pudiera ser vlido. Los gerentes
de los cultivos hacia esa pregunta, y esto, para qu me sirve a m? yo me
acuerdo que yo les deca: yo estoy segura que esto mejora la productividad, pero
no tengo como probarlo, pero estoy segura que en un cultivo donde esto se lleve a
cabo a cierto nivel ciertamente mejora la convivencia, mejora la productividad,
mejora una serie de cosas y yo pienso que las empresas finalmente lo percibieron.

El cierre de la entrevista resulta an ms interesante porque su interpretacin de la

utilidad del programa dentro de la IFC se ajusta a varios puntos, que hemos venido

discutiendo:

En las empresas floricultoras, se halla gente tremendamente poderosa en este pas,

eso es muy diciente, qu hay detrs de esto?: dueos de tierras, son gente
millonaria. Y yo tengo claro que el programa les ha sido til a los dueos del
negocio, imagnate un programa que ensea a las trabajadoras a estar ms
tranquilas y a manejar los problemas y los conflictos sin poner problema a las
empresas, claro que les sirve! Pero tambin s que con lo que les enseamos, las
trabajadoras pueden hacer cosas que las empresas ni se imaginan y pueden ser
muy tiles para sus vidas yo soy una negociadora bsicamente porque yo creo
que la presencia de esto es demasiado importante como para sacrificarla porque
haya limites

311
 8.3.2 Espacios teraputicos y testigos modestos

Pero cuando decimos Poltica y Terapia, cuando ponemos la

poltica y la terapia en relacin todo se complica. Por un lado,
significa que el poder se hace poder teraputico en la medida que
nos impone tener una vida. Vivir es cargar con una vida que
tenemos que gestionar, convertir en proyecto. Vivir, en definitiva,
es trabajar la propia vida para que pueda invertirse en la
movilizacin global y no quede as excluida.

Santiago Lpez- Petit, La movilizacin global.

En el relato de Marta, que lo personal debe ser poltico, parece una afirmacin

de tal validez que podra ser aplicada de la misma manera a todas las mujeres y en todos los

lugares. Tal vez por esto, las intervenciones que Marta desarrolla, se dirigen a tocar

teraputicamente para transformar las vidas personales de las mujeres con las que trabaja.

El trabajo teraputico con estos espacios personales es sin embargo como sabemos, un

lugar cada vez ms cooptado por las formas contemporneas de gubernamentalidad. Un

interesante texto de Niamh Stephenson (2006) no podra poner el dilema frente al que nos

encontramos, de una manera ms clara:

Que lo personal es poltico, puede ser una vieja noticia, sin embargo la
despolitizacin de lo personal es hoy tambin una historia ordinaria. Los intentos
feministas para trabajar las dimensiones polticas de lo personal, pueden tener
efectos indeseados la experiencia subjetiva es hoy, continuamente capturada
dentro del proceso de individualizacin neoliberal. Y traer lo personal al dominio
pblico, puede a la postre solidificar procesos que las polticas feministas de la
izquierda, intentan subvertir y transformar. As, por ejemplo impulsar lo personal,
puede contribuir a un viraje cultural y colectivo opuesto a las soluciones a los
problemas polticos. Por tanto, lo que es un reto para el feminismo actualmente, no
es como afirmar el componente poltico de las dimensiones subjetivas, sino como

312
 continuar produciendo vas que activamente conduzcan lo personal, a lo poltico.
(p.1)

En este sentido, es bien conocido el rol que la psicologa ha jugado en la

produccin de herramientas y tcnicas que permiten la produccin de subjetividades, cuyos

proyectos personales se alinean con los modelos de gubernamentalidad contemporneos

(Rose, 1996; Stephenson, 2006; Hook, 2007). Hoy, parece bien difcil retornar al espacio de

lo personal/teraputico sin preguntarse en qu medida este lugar de intervencin puede

llegar a ser capturado por las lgicas neoliberales.

Como hemos venido discutiendo y como Teresa Cabruja (2009) nos recuerda, el

neoliberalismo produce la individualizacin y psicologizacin de problemas y situaciones

que obedecen a situaciones econmicas, polticas y sociales transformndolas en aspectos

de carcter individual, despolitizando sus condiciones de produccin y psicopatologizando

la mayora de sus manifestaciones o efectos. Este es claramente el caso de un programa

como CLPF que termina remitiendo problemas como la violencia intrafamiliar o la guerra

en Colombia a espacios individuales, interiores y subjetivos. Por razones como estas, la

produccin del conocimiento psicolgico tiene hoy el enorme reto de preguntarse

permanentemente por los intereses y redes de poder que determinan y potencian sus

indagaciones e intervenciones.

Quizs por estos motivos, cuando rele la entrevista de Marta pens de nuevo en la

figura del Testigo Modesto. Pens que quizs hoy en da sea difcil proponer una ciencia

universal y experimental desde los parmetros que Robert Boyle planteaba en su momento,

pero que, en cambio, s podemos seguir pensando en producir conocimientos e

intervenciones que se ahorren la mirada sobre el lugar donde son generados, sobre los

posicionamientos y jerarquas que (re)producen y sobre la utilidad que sus presupuestos

313
pueden llegar a tener para unas y otras dentro de los contextos de poder del nuevo orden

mundial.

Comprend que la crtica que autoras como Adele Mueller (1986, 1988) y Chadra

Tapalde Mohanty (1988) hacen a las intervenciones que las mujeres desarrolladas

ejecutan sobre las mujeres del Tercer Mundo, son crticas a un conocimiento que se enuncia

como vlido para todas y que no es capaz de mirar la interseccin de los mecanismos que

construyen hoy lo femenino y sus diferencias, en espacios determinados. En ese sentido,

debemos recordar permanentemente que resulta ilusorio pensar que la construccin de un

nosotras113 puede ahorrarse la transversalidad de la produccin de las diferencias.

(Preciado, 2005, en cita de Corsani, 2006).

La utilizacin que se puede hacer de las prcticas de s, en un contexto que

como la IFC es a todas luces instrumentalizador de las cualidades de autorregulacin que

estas prcticas desarrollan en las trabajadoras, da la espalda a las intersecciones de gnero,

clase y raza que atraviesan a los distintos grupos de mujeres de la industria floricultora. As,

lo que el relato de Marta y quizs el de otras de las interventoras cuyas entrevistas hemos

discutido no considera plenamente es el hecho de que estrategias que pueden resultar

liberadoras para las mujeres ejecutivas del sector, pueden ser inocuas o conducir a nuevas

formas de opresin con las mujeres obreras.114

El trabajo del Conocimiento Situado es entonces un trabajo complicado, implica

contemplar con cuidado las intersecciones desde las que somos constituidos, dejar de lado

el supuesto de que podemos ser objetivos y producir un conocimiento sin marcas ni

113
En este sentido resulta nuevamente sabia y esclarecedora, la frontera que Gloria Anzalda (2002) nos
seala en su concepto de Nos/otras.
114
Aunque Marta parece vislumbrar este hecho, no se involucra con l plenamente, ni asume el peligro
de su intervencin. Podramos decir que prefiere una posicin distante y aparentemente asptica que nos
recuerda mucho la posicin del Testigo Modesto.

314
intereses. Ms all de situar nuestro conocimiento de manera simple, implica develar las

redes de poder, por las que este se ve atravesado.

Pude entender que este es en suma, un conocimiento que rompe con nociones

universales para reconocer en cambio las diferencias. Y que es en ese sentido que los

feminismos poscoloniales, as como los llamados feminismos queer, nos recuerdan, que

hablar en trminos de post-feminismo, significa asumir la ruptura llevada a cabo por la

crtica feminista del feminismo: una crtica que se construye en el cruce entre el

pensamiento post-colonial, el feminismo negro, los movimientos homosexuales, el

feminismo lesbiano. Se trata del desplazamiento del lugar de enunciacin de un sujeto

universal mujer hacia una multiplicidad de sujetos situados. (Preciado, 2005 en cita de

Corsani 2006).

Me pareci entonces, que el ejercicio de mirar estas intersecciones y como en ellas

se juegan distintas opresiones, es por todo esto de nuevo, un trabajo para La nueva mestiza:

Despojando, desgranando, quitando paja. Ella pone la historia a travs de un tamiz.

Saca fuera las ficciones, mira las fuerzas de las que nosotros como raza, como
mujeres, hemos sido parte Luego bota lo que no vale, los desmientos, los
desencuentros, el embrutecimiento Este paso es una ruptura consciente con
todas las tradiciones opresivas de todas las culturas y religiones. (Anzalda, 1987,
p.82).

Ella despojando, desgranando, quitando la paja pone la historia a travs de un

tamiz, mira las opresiones, entiende cuales de ellas la constituyen para comprender el

mundo de una nueva y compleja manera.

315
316
Marcha de trabajadoras de la IFC
Fotografa de Cristian Guerrero
Fuente: http://www.cactus.org.co/

317
318
SALIDA

POST SCRIPTUM:

CRTICA FEMINISTA Y TRABAJO VIVO

La precariedad es una situacin tal y como la describe Virginia

Woolf de un estado de miedo. Pero si seguimos los dictados de
las brujas, donde hay miedo hay poder

Antonnela Corsani, Polticas de saberes situados

Antes de cerrar esta tesis, debo contar que tambin en marzo de 2009, se dio un

giro inesperado dentro de mis indagaciones. Sucedi en una reunin de trabajadoras, en la

que me encontraba buscando contactos, informacin y narrativas que me permitieran

recabar datos sobre las transformaciones que se daban en las vidas de las trabajadoras de la

industria, a partir las nuevas condiciones de trabajo. El grupo que se reuna esa tarde estaba

formado por mujeres de todas las edades: las haba desde muy mayores, claramente ya

retiradas del trabajo, hasta otras muy jvenes que ms parecan estudiantes y me cost

319
pensar como trabajadoras. En el medio reconoc un grupo de obreras: operarias de base o

supervisoras, como me lo confirmaron posteriormente.115

Creo que esperaba encontrarme con el miedo, la angustia y la sensacin de

impotencia que ya haba visto en otros espacios de la industria, frente a la creciente

precariedad posterior a la crisis. Halle en cambio algo bien distinto. Las trabajadoras que

conoc ese da, haban comenzado a organizarse de distintas y creativas maneras para

enfrentar las situaciones que vivan. Pude contactar tres de sus nuevas asociaciones esa

tarde. He intentado pensar en una clasificacin para describirlas y denominarlas pero son

tantas las lneas que las atraviesan, que ese sera un intento vano y algo pretencioso por el

momento.

Un grupo de las mujeres mayores, ya retiradas de su trabajo, se haba

organizado alrededor de una asociacin especialmente creada para el cuidado de los hijos

de las obreras ms jvenes. Una casa prestada o un espacio compartido les serva de lugar

de reunin para el cuidado de los nios. La asociacin de estas mujeres, rompa como

muchas otras prcticas de las culturas locales los dictmenes individualistas de las

nuevos discursos laborales (si no cuido de mi, nadie ms lo har), para generar en

cambio, lazos de solidaridad y de comunidad que no estaban recetados en ninguna cartilla.

El cuidado de los hijos, un elemento central dentro de las preocupaciones de las obreras de

la industria, especialmente en tiempos donde el trabajo en los cultivos se haca cada vez

mas extenuante, era apoyado por estas mujeres que haban pasado ya por la experiencia de

ser obreras y madres a la vez. Su organizacin y su apoyo no estaban institucionalizados, ni

115
La mayora de las mujeres que estaban este da haban sido convocadas a partir de su experiencia en
una escuela de gnero, desarrollada en la regin por Cactus una ONG que desarrolla parte de su trabajo con
las obreras de la industria.

320
tampoco buscaba estarlo, pero se trataba de una relacin a pesar de lo informal, muy

organizada que pasaba en buena medida por la solidaridad entre compaeras y

comadres.

Un segundo grupo que contacte esa tarde, estaba compuesto por obreras que

habiendo iniciado procesos legales ante los abusos de sus empresas, haban decidido

organizarse para prestar ellas mismas asesora legal a sus compaeras. Algunas veces

incluso en contra de sus esposos y compaeros, estas trabajadoras haban acondicionado en

los garajes de sus casas, pequeas oficinas donde asesoraban a otras mujeres en horarios y

das especficos. Despus de un tiempo, haban logrado que la asesora que de manera

gratuita prestaban, se anunciara en emisoras de radios comunitarias de la regin. Con las

duras condiciones del trabajo imponindose cada vez con mayor fuerza, nunca les faltaban

trabajadoras que buscaban una gua en relacin a sus contratos, a las cosas que podan

exigir o que no deban tolerar dentro de sus acuerdos laborales, as como los pasos

adecuados para seguir uno u otro camino.

La Asociacin Herrera, formada por hijas de trabajadoras, fue el ltimo

grupo que conoc esa tarde. Era el grupo ms joven. Organizadas como una asociacin

definida a partir del objetivo de la recuperacin de la memoria histrica de la regin, as

como de la exploracin de los problemas que la floricultura haba trado a su territorio, su

trabajo era un trabajo de investigacin y activismo poltico orientado a la difusin de estas

problemticas, as como a la generacin de alternativas frente a las mismas. Todas las

participantes de esta asociacin haban sido trabajadoras dentro de la IFC durante las

temporadas altas de produccin de las empresas, un trabajo que aunque rechazaban, las

ayudaba a cuadrar las complicadas finanzas de su vida de estudiantes universitarias. La

potencia de estas jvenes mujeres se relacionaba claramente con su experiencia encarnada

321
en la industria floricultora, que poda a partir de sus estudios ser repensada y

problematizada.

En el curso de las semanas siguientes, pude constatar que estas tres, eran

solo algunas de las formas de organizacin y agremiacin que por fuera de las lgicas de

las empresas, las trabajadoras de la industria haban ideado y generado. Su potencia de

resistencia frente a las formas de gubernamentalidad en las que se centraba mi crtica, hizo

que en los ltimos meses de mi indagacin me acercara ms a ellas y empezara a apoyar

sus luchas y propuestas de trabajo.

La potencia subterrnea del trabajo vivo

Hay un texto que me hace pensar especialmente, en las experiencias de resistencia

de las mujeres trabajadoras de la IFC, en l, Antonio Negri (2001) propone que ms all del

valor objetivo del trabajo, el trabajo es en s mismo potencia subjetiva y fuente de toda

posibilidad humana. Luis Antonio Cifuentes (2007) uno de mis maestros de filosofa,

reelabora la cuestin de la siguiente manera:

La historia de los ltimos dos siglos se encarga de hacernos evidente una

condicin sufriente del trabajo, pero quiero mostrar que la condicin dolorosa del
trabajo, que el sometimiento de este al gran poder del capital, adems de implicar
una anulacin existencial de la vida, conlleva tambin, desde una va afirmativa, la
potencia histrica conformadora de subjetividad. (p. 74).

Esta potencia particular que se desarrolla a partir del trabajo, para llenar espacios

que son laborales y no laborales es, para Hardt y Negri (2003), una fuerza vital siempre

activa en las redes dinmicas de la cooperacin en la produccin y la reproduccin de la

sociedad, que corre subterrneamente dentro y fuera del tiempo formulado por el capital y

que el autor italiano relaciona con la idea marxista del trabajo vivo. Es posible pensar

322
entonces, que cuando el poder de mando del capital deviene absoluto, se puede erguir

tambin la potencia de oposicin, agencia y antagonismo del poder subjetivo (Cifuentes,

2007).

En un sentido similar que podramos recoger a pesar de la diferencia entre las dos

perspectivas, debemos recordar que Michel Foucault considera que no hay relaciones de

poder sin resistencias. Si los dispositivos de poder estn implicados en la configuracin de

una realidad determinada mediante tcnicas, discursos y prcticas mltiples y heterogneas,

el poder que opera sobre la contingencia hace que necesariamente la resistencia participe

tambin. (Amigot, 2005). Se hace as posible pensar la pareja sujecin-agencia y la

configuracin permanente del sujeto dentro de su juego.

Es claro que al margen o a pesar de las intervenciones de las empresas, las obreras

de la industria floricultora han sido capaces de construir procesos que resisten las formas de

gubernamentalidad contemporneas. As y en oposicin a los discursos individualistas,

nuevas narrativas de cooperacin, solidaridad y resistencia aparecen. Sus acciones son un

ejercicio que de alguna manera hace un corto circuito en las prescripciones que hemos

sealado en la conduccin de su conducta. Este espacio, que apenas tocamos en este cierre,

abre todo un campo de indagacin y anlisis sobre las condiciones de posibilidad, de

agencia y resistencia en este particular contexto.

El trabajo decolonial/feminista

Tambin retom el texto de Niamh Stephenson luego de los sucesos del cierre de

mi tesis. Lo hice porque recordaba que en l se propona que ms que entrar en el juego de

la produccin de las subjetividades hegemnicas contemporneas, la psicologa debera

323
tener el rol de problematizar las condiciones en que tal subjetividad es producida, con la

meta de interrumpir continuamente su produccin, identificando y trabajando con aquellas

opciones que resisten y escapan a esta regulacin y contribuyen a crear nuevas formas de

sujeto. (Stephenson, 2006). Esta propuesta que hace claro eco de las inquietudes que sobre

el rol de la psicologa y las intervenciones psicolgicas en contextos como el de la IFC

en Colombia tena al iniciar esta tesis, marca finalmente algunos de mis nuevos

derroteros de indagacin y trabajo. La teora, pero ante todo mi experiencia con las mujeres

trabajadoras de la industria floricultora, me ha mostrado otros caminos. Las trayectorias

inesperadas por las tierras de Nepantla traen tambin para m nuevos trnsitos y respuestas.

Mi tesis ha implicado en su contenido, una lectura crtica sobre las intervenciones

que se ejecutan con las trabajadoras de la IFC en Colombia, en un ejercicio que se vincula a

una problematizacin de las racionalidades, prcticas y tecnologas que dan forma a estas

intervenciones, problematizado a la vez, las formas de subjetividad que desde ellas se

proponen. Este ejercicio, sin embargo, desde la perspectiva que elijo, no habra estado

completo sin la eleccin de una forma particular, del camino metodolgico y de indagacin

que me permiti la salida de aquellas formas de conocimiento desencarnadas heredadas de

las propuestas de Robert Boyle y que he denominado cientfico/coloniales. Salir de un

testimonio modesto hacia un Conocimiento Situado o de Autohistoria/Autoteora ha sido en

buena medida mi apuesta.

Ahora reconozco claramente que una perspectiva feminista y decolonial de anlisis

no debe tener implicaciones solamente en los contenidos y temas que elige, sino que

apuesta ante todo por nuevas maneras, nuevas formas de producir conocimiento, que

implican un involucrarse, mezclarse e implicarse activamente. Morder y permitirse el ser

mordido. Quizs sea posible pensar entonces, que el trabajo decolonial/feminista debe

324
poder estar siempre encarnado y as, vinculado a una potencia y capacidad de

transformacin: a la vida subterrnea del trabajo vivo.

325
 Trabajadora de Cultivo.
Fotografa de Diana Delgado.
Fuente: http://www.cactus.org.co/

326
 Trabajadora de Cultivo
Fotografa de Cristian Guerrero
Fuente: http://www.cactus.org.co/

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