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Definicin y clasificacin del signo

Charles Sanders Peirce

UN SIGNO, O REPRESENTAMEN, ES ALGO QUE, PARA ALGUIEN, REPRESENTA O SE REFIERE A ALGO.


SE CREA EN LA MENTE DE ESA PERSONAS UN SIGNO EQUIVALENTE. EL SIGNO EST EN LUGAR DE
ALGO.

A) Un Interpretante de la ctedra de esta definicin:


1.- Un signo significa algo porque est en lugar de ese algo. Estos segundos trminos que representan a
otros signos y funcionan como factores en procesos de mediacin.

- A esta funcin MEDIADORA Peirce la llama INTERPRETANTE. El interpretante de un signo es otro signo.
Implica la existencia de una cadena al infinito de los interpretantes, es decir, una SEMIOSIS ILIMITADA.

- El interpretante es la modificacin producida en el pensamiento por un signo.

- Cada interpretante es signo de su objeto, y, a su vez, requiere otro signo para su interpretacin. As se abre
una cadena de signos interpretantes.

- Un signo slo significa dentro de un sistema operante de signos; significa slo en virtud de que otros signos.

- Eco llamara unidades culturales. La unidad cultural consistira en el conjunto de elementos que esa
sociedad pone en relacin con dicho trmino

2.- Peirce afirma que el signo est en lugar del objeto, no en todos los aspectos del ste. El signo no
representa un objeto completo, sino desde una determinada perspectiva, en referencia una especie de idea.

- Todo signo es representacional en el sentido de que la interpretacin implica experiencia acumulada mediante
signos.

Peirce distingue dos clases de objetos:

a.- OBJETO INMEDIATO: es el objeto tal como el signo lo representa

b.- OBJETO DINMICO: es la realidad en s misma, que por diversos medios logra determinar al signo para
que represente

El objeto no es un algo externo, como dice Eco, es una unidad cultural. El objeto dinmico constituye el
fundamento de la identidad. El objeto no puede ser conocido en el signo, sino representado.

Peirce afirma:

El objeto dinmico es el objeto exterior al signo. Pero el signo debe indicarlo mediante algn indicio; y este
indicio es el objeto inmediato.

Clasificacin de los Signos

- Un signo, o REPRESENTAMEN, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o
carcter

- Este signo creado es lo que yo llamo el INTERPRETANTE del primer signo. El signo est en lugar de algo,
su OBJETO. Slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el FUNDAMENTO del
representamen.

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- Un ndice es un signo que perdera al instante el carcter que hace de l un signo si su objeto fuera
suprimido.

- Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en un signo si no hubiera interpretante.

B) Una aproximacin a la teora de Charles S. Peirce

Aplicacin de los conceptos peircianos

- Fenmeno es para Peirce todo aquello que se hace presente al espritu. La realidad es una suma de
fenmenos.

Mediante las categoras: la primeridad, la segundidad, y la terceridad percibimos la


realidad.

- La primeridad es la categora que comprende las cualidades de los fenmenos, tales como rojo, amargo,
tedioso, duro, desgarrador, noble, etc. Es la categora del ser.
La primeridad es autosuficiente, predomina en la sensacin

- La segundidad es la categora del hecho actual, aqu y ahora. Del hecho individual. Consiste en una cosa que
acta sobre otra, es una relacin didica. Es un sentimiento de conmocin, percibido como existente an
cuando su objeto no tuviera existencia.

- La terceridad. Es la categora del pensamiento mediador, lleva la informacin a la mente o determina la idea y
la corporiza. Es un pensamiento informante o cognicin. En la terceridad advertimos el funcionamiento del
signo.

Cuando conocemos los fenmenos mediante las tres categoras participan:

- El sentimiento, la encarnacin en un objeto de ese sentimiento, la idea acerca de esta relacin.

- El pensamiento (como terceridad) es mediador entre lo primero y lo segundo

Objetos dinmicos, divido los signos en Iconos, ndices y Smbolos:

- Defino a un Icono como un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia
naturaleza interna

- Defino a un ndice como un signo determinado por un objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con
l. Un nombre propio es un ndice

- Defino a un Smbolo como un signo que es determinado por su objeto dinmico solamente en el sentido de
que as ser interpretado. Por lo tanto, depende de una convencin

-La existencia de representaciones tales como los Iconos es un hecho completamente conocido.

- Hay muchos diagramas que no se parecen, en su aspecto visible, a sus respectivos objetos: el parecido se
produce nicamente entre las relaciones de sus respectivas partes entre s

- Iconos, ndices, smbolos estn relacionadas con la clase general, los signos.

Ejemplos:

- Toda ecuacin algebraica es un cono.

- Toda cosa que nos sobresalte es un ndice, en cuanto marca la articulacin entre dos partes de una
experiencia.
Los pronombres demostrativos esta, aquella, son ndices, puesto que promueven que el receptor utilice sus
poderes de observacin para poder establecer una conexin real entre su mensaje y el objeto.

- Un signo es o bien un cono, o un ndice o un smbolo.

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- Un cono es un signo que poseera el carcter que lo vuelve significativo ente.

En Peirce, las categoras son el fundamento filosfico de la nocin de signo.

- Un signo representa la idea que produce o modifica, es un vehculo que transmite a la mente algo desde
afuera: aquello que representa se llama su objeto; aquello que transmite, su significado; y la idea que origina,
su interpretante

- El signo no hace ms que representar al objeto y decir algo de l

- La realidad la conocemos siempre a travs de signos.

Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas:

1) Segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad; un existente real o una ley general;

2) segn la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o una
relacin existencial con el objeto, o en su relacin con un interpretante;

3) segn que su representante lo represente como un signo de posibilidad, un signo de hecho o un signo de
razn.

1ra. tricotoma: signo en s mismo como mera cualidad: la blancura (cualisigno)

signo como existente real: la blancura del traje del novia (sinsigno)

signo como ley general: la blancura representa pureza (legisigno).

2da. tricotoma: fotografa (cono)

huella (ndice)

bandera (smbolo)

3ra. tricotoma: trmino rhema

proposicin dicisigno

argumento argumento

Interpretante:

El Interpretante establece una relacin entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto)

1) Interpretante afectivo, primero.

2) Interpretante energtico, segundo.

3) Interpretante lgico, o tercero.

El interpretante es el primer efecto significado que tenemos despus de reconocer un signo, y puede ser de
tres clases: un sentimiento, una reaccin o un pensamiento lgico.

Los sistemas de interpretacin pueden ser:

- Lgicos (anlisis de las relaciones entre los signos en relacin a ellos mismos);

- Contextuales (anlisis en relacin con los objetos):

- Pragmticos (en relacin a sus interpretantes).


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Peirce considera que el significado pragmtico de un trmino consiste en la idea de los efectos prcticos que
pensamos que pueden ser producidos por el objeto de nuestra concepcin

Lo que le da vida al signo es su uso.

- Peirce distingue dos clases de objetos: el inmediato, tal como es representado en el signo; y el mediato, que
el signo no puede ms que indicar, y que el hombre no descubre ms que por una experiencia colateral

Las tres clases de interpretantes:

Podemos hablar de tres clases de interpretantes:

a) Interpretante inmediato; b) Interpretante dinmico; c) Interpretante final.

Y desde el punto de vista del receptor o intrprete, los denominamos:

a) Interpretante afectivo; b) Interpretante energtico; c) Interpretante lgico.

a) Interpretante Inmediato:

Es el representado o significado en el signo. Es la existencia de la primeridad, de la emocin, de la sensacin


(cinco sentidos).
Se genera un movimiento corporal del cerebro que afecta la corriente de pensamiento

b) Interpretante dinmico:

Es un interpretante factual. Es un efecto que tiene distintos grados de vivacidad y esta vivacidad implica una
conmocin, una accin y reaccin entre nuestra alma y el estmulo.
Es el efecto real producido en el espritu por un signo.

c) Interpretante final:

Se lo llama tambin sistemtico. Puede revestir tres formas, segn sea la manera en que se produjo: por
abduccin, por induccin o por deduccin.

- Abduccin, genera por una experiencia colectiva, en un momento y por un grupo

- Induccin, por un hbito especializado, controlado, sujeto a verificacin.

- Deduccin, no necesita de ninguna experiencia para existir y cuya unidad hacen de l un sinsigno.

ANLISIS DE LA GIOCONDA

El retrato de La Gioconda, como todo signo de este tipo, es en realidad una agrupacin de cualidades
(cualisignos) materializados, encarnados (sinsigno). Los cualisignos son todas las cualidades (colores,
superficies e impresiones) encarnadas en el cuadro que estoy mirando

El objeto inmediato:

- La modelo y del paisaje, el interpretante inmediato no puede decir nada ms.

- Del objeto inmediato del cuadro como sinsigno, el interpretante dinmico puede decir indirectamente cierto
nmero de cosas: la naturaleza del soporte (leo sobre madera), la pose, el vestido, el peinado de la modelo,
el paisaje en segundo plano

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- Hay aqu todo un juego de interpretacin dinmico de dos clases: interpretantes dinmicos abductivos e
interpretantes dinmicos inductivos;

- La nica indicacin que el cuadro dar directamente ser mediante el interpretante final afectiva. Diremos que
el objeto de ese cuadro es una joven mujer (hbito de juzgar el sexo y la edad, adquirido por experiencia en su
forma abductiva), y que ella es bella (siguiendo los criterios occidentales de la belleza femenina, formados
abductivamente).

El objeto dinmico:

- Si colocamos ahora el cuadro en su contexto nos servir para percibir algn elemento constitutivo del
contexto.

- El interpretante dinmico inductivo dar cuenta de los escritos de Da Vinci ya que el contexto sirve de ndice
del cuadro

- Cuando el objeto dinmico entra en el campo del interpretante final, podemos decir que puede recibir
interpretaciones abductivas, inductivas y/o deductivas

EJEMPLOS DE APLICACIN DE LOS CONCEPTOS DE PEIRCE:

La msica es un signo que comunica los sentimientos del autor (funcin emotiva de Jakobson). Esa msica es
un fenmeno percibido por el receptor como un signo que genera en l un interpretante afectivo o primero, en
primer lugar: experimenta una sensacin de rechazo. Cuando decide retirarse del auditorio genera un
interpretante energtico o segundo, ya que se produce un esfuerzo mental en su mundo interior, es accin y
reaccin, causa y efecto. Cuando conceptualiza ese desagrado y su consiguiente respuesta genera un
interpretante lgico o tercero. Estos tres pasos que planteamos en forma sucesiva y separados en el tiempo se
pueden dar, y de hecho se dan generalmente, en forma casi simultnea, de diferentes maneras.

Es decir, interpretante como 1) mero sentimiento; 2) esfuerzo; 3) efecto de tipo intelectual.

La msica es un signo. Qu clase de signo? Un cono, una primeridad, mantiene una relacin con los
sentimientos.
Es tambin un ndice, segundidad, si consideramos que existe en tanto existen los sentimientos que la
originaron. Tiene una relacin existencial con su objeto

Y finalmente, es un smbolo, porque remite a una significacin, es decir, a una serie de relaciones dentro de un
sistema

C) Segunda aproximacin a la Teora de Charles S. Peirce

Lgica de las relaciones como teora de los signos

- La lgica de Peirce consiste esencialmente en un anlisis de los procesos del pensamiento, dicha lgica est
construida sobre la lgica categorial

- Todas las sensaciones que provocan aparecen en la conciencia en forma de creencias. Para conocer la
realidad Peirce parte del anlisis del fenmeno en s mismo, en reducir la multiplicidad de las impresiones
sensibles a una unidad

- La finalidad de la doctrina de las categoras consiste en describir lo observable y estudiar las clases de
elementos universalmente presentes en el fenmeno

- Segn este criterio, slo tres categoras son necesarias para describir los elementos bsicos contenidos en el
fenmeno, destacando que las tres categoras universales pertenecen a cada fenmeno,

Las categoras

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1a. categora. Primeridad: percibimos el fenmeno, y nuestra mente separa la cualidad o caracterstica del
objeto, como nico mtodo para reducir la multiplicidad de impresiones a la unidad del ser

Las cualidades tpicas de la Primeridad son cualidades del sentir son meras apariencias

2a. categora. Segundidad: es el modo de ser de algo con respecto a una segunda cosa, pero sin relacin a
una tercera cosa, no se puede repetir dos veces exactamente igual;
La Segundidad pone de manifiesto dos cosas la idea (primeridad), despus asociamos esa idea (como
cualidad)

3a. categora. Terceridad: es el modo de ser de aquello que es, al relacionar una segunda cosa con una
tercera entre s

Signo:

El signo est en lugar de algo, su objeto que existe en la realidad (Peirce llama a este objeto: Objeto
Dinmico), pero no en todos sus aspectos (sino teniendo en cuenta algunos, los que se conozca, segn un
punto de vista), en referencia a una idea vaga (llamada fundamento o ground u Objeto Inmediato). Ese ground
o fundamento determina al representamen, que dice algo (una informacin suplementaria) y adems origina
una idea, su interpretante, que es una idea ms desarrollada que tambin se refiere al objeto. En tanto que se
refiere al objeto y es una idea, ese interpretante se convierte en representamen de un nuevo signo, que tendr
como ground un nuevo aspecto conocido ahora, gracias al signo anterior, y originar un nuevo interpretante
an ms desarrollado

- El objeto de la semitica es pues la semiosis que, como proceso sgnico, es una proceso de mediacin

- Todo pensamiento de cualquier especie es un signo

- Las palabras y los signos que empleamos en nuestras descripciones son elementos que no estn limitados a
la expresin de nuestros pensamientos privados,

- Esa relacin del conocimiento hacia lo real que se establece en progreso, o mejor en proceso, implica que
cada signo exige la interpretacin de cualquier signo, usado para los fines del pensamiento, quiere decir la
interpretacin de ese signo por medio de otro signo, que puede ampliar o corregir el signo originario

Oponindose a Descartes, Peirce dice:

1- no tenemos facultad de introspeccin, sino que el conocimiento del mundo interno deriva de un
razonamiento hipottico de nuestros conocimientos de los hechos externos.

2- no tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda cognicin es determinada por cogniciones
anteriores.

3- no tenemos ninguna facultad de pensamiento sin signos.

4- no tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente incognoscible

Peirce distingue tres elementos del pensamiento, aplicando las tres categoras antes
mencionadas:

1- la cualidad material, o cmo se la siente, que da al pensamiento su cualidad.

2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacin con otro.

3- la funcin representativa que lo convierte en una representacin.

Toda modificacin de la conciencia (sensacin, atencin, comprensin) es una inferencia. Cuando se habla de
asociacin de imgenes es en realidad una asociacin de juicios. La asociacin de ideas se efecta de
acuerdo a: semejanza, contigidad y causalidad, por lo tanto la asociacin de ideas consiste en que un juicio

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ocasiona otro juicio, del cual es el signo. Esto es la inferencia, que puede lograrse por deduccin, por
induccin o por hiptesis (abduccin para Peirce),

Tricotoma de los signos

Teniendo en cuenta esos tres elementos del pensamiento, Peirce distingue tres tipos de relaciones tridicas:

a- Relaciones tridicas de comparacin

1- cualisigno (el signo representa una mera cualidad (primeridad). Blancura.

2- sinsigno (el signo representa un existente real (segundidad), una cualidad encarnada (primeridad de la
segundidad). Blancura en un traje de novia.

3- lesisigno (el signo representa una ley, un hbito de tipo general (terceridad). Blancura representando
pureza.

b- Relaciones tridicas de ejecucin o funcionamiento

1- cono (el signo tiene alguna cualidad del objeto, guarda cierta analoga con el objeto, manifiesta algunos
rasgos pertinentes del objeto (primeridad).

2- ndice (el signo tiene alguna relacin existencial con el objeto, existe uno porque existe el otro,
(segundidad).

3- smbolo (el signo manifiesta una relacin convencional con el objeto, es una ley, un hbito, un acuerdo
social (terceridad).

c- Relaciones tridicas de pensamiento

1- rhema o trmino (el signo representa una informacin, pero informacin en s misma, sin estar en relacin a
ninguna otra cosa (primeridad).

2- proposicin o signo dicente (el signo dice, aporta informacin de algo (segundidad).

3- argumento (el signo dice algo ms, aporta informacin de algo en relacin a una tercera cosa (terceridad),
es un razonamiento, una conclusin

El interpretante

Para comenzar a hablar de este tema debemos remitirnos a los tres elementos que Peirce distingue en el
pensamiento:

1- la cualidad material o cmo se siente esa cualidad en el pensamiento.

2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacin con otro.

3- la funcin representativa que convierte al pensamiento es una representacin.

Peirce distingue tres clases del interpretantes

a- Interpretante afectivo: Es perceptivo, es un estado de conciencia que se da en un instante de tiempo. Se


genera una sensacin, una emocin, un sentimiento (primeridad).

b- Interpretante energtico: es el efecto real experimentado en el espritu, en la conciencia, en cada acto de


interpretacin, producido por un signo. Ese efecto es una conmocin, una accin y reaccin. Este interpretante
es la conciencia,

Peirce destaca dos grandes clases

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- Si el interpretante est en relacin al objeto inmediato indica que no se posee experiencia colateral del objeto.

- Si el interpretante est en relacin al objeto dinmico manifiesta que se posee experiencia colateral del
objeto, entonces ese interpretante aportar informacin del contexto.

c- Interpretante lgico: el interpretante que alimenta los sistemas de interpretacin, e implica un desarrollo del
pensamiento, elabora una serie de argumentos o conclusiones y puede ser de tres grandes ti-pos, segn el
modo de desarrollo de ese pensamiento:

a- Interpretante 3o de primeridad, producido por abduccin (hiptesis):

Es el que surge por experiencia colectiva, en un momento dado y en un grupo social. Es un hbito general

b- Interpretante 3o de segundidad, producido por induccin:

Surge por un hbito especializado, sujeto a verificacin. Es la experiencia verificada de un hecho en relacin a
otro hecho o hechos

c- Interpretante 3o de terceridad, producido por deduccin:

Es el razonamiento puro, es una experiencia sinttica, es una sntesis.