Cercetari Filosofico-Psihologice V 1 PDF

Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul V Nr. 1
ianuarieiunie 2013
Academia Romn
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
Director: Acad. Alexandru SURDU

CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: C.S. Victor Emanuel GICA
Secretar de redacie: C.S. gr. III dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Adrian NECULAU ;
Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI; Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA;
Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU; Prof. univ. dr. Teodor VIDAM;
Prof. univ. dr. Margareta DINC; C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN;
C.S. gr. III dr. Mona MAMULEA; C.S. gr. III dr. Claudiu BACIU;
C.S. gr. III dr. Marius DOBRE; C.S. gr. III dr. Drago POPESCU
Redactori: C.S. gr. III dr. Camelia POPA; C.S. dr. tefan-Dominic GEORGESCU;
C.S. Ovidiu G. GRAMA
COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Acad. Alexandru BOBOC;
Acad. Teodor DIMA;
Acad. Evanghelos MOUTSOPOULOS (Atena, Grecia);
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU
Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,
redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice, Calea 13 Septembrie,
nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Website: http://www.institutuldefilosofie.ro
APARE DE DOU ORI PE AN
Anul V, Nr. 1 ianuarie iunie 2013

Academia Romn
Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: WM Victor Emanuel GICA
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU ;
Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI; Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA;
Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU; Univ. Prof. Dr. Teodor VIDAM;
Univ. Prof. Dr. Margareta DINC; WM Dr. Ana-Maria MARHAN;
WM Dr. Mona MAMULEA; WM Dr. Claudiu BACIU; WM Dr. Marius DOBRE;
WM Dr. Drago POPESCU
Redakteurs: WM Dr. Camelia POPA; WM Dr. tefan-Dominic GEORGESCU;
WM C.S. Ovidiu G. GRAMA
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Alexandru BOBOC, Mitglied der Rumnischen Akademie;
Teodor DIMA, Mitglied der Rumnischen Akademie;
Evanghelos MOUTSOPOULOS, Mitglied der Akademie von Athen
(Griechenland);
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU
Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,
die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Webseite: http://www.institutuldefilosofie.ro
ERSCHEINT HALBJHRLICH
V. Jahrgang, Nr. 1 JanuarJuni, 2013

CERCETRI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
Anul V ianuarie iunie 2013 Nr. 1
SUMAR
STUDII I CERCETRI
ALEXANDRU SURDU, Existenializarea ...........................................................................9
HANS LENK, Regarding philosophy of sport: Olympic publicity
and philosophical anthropology ............................................................................15
ALEXANDRU BOBOC, Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin
n determinarea semnificaiei propoziiei ..............................................................31
TEODOR VIDAM, Experien i valoare ..........................................................................41
CONSTANTIN STROE, Etica personalismului energetic
a lui Constantin Rdulescu-Motru ........................................................................51
MARIUS DOBRE, Extinderi cioraniene n arta contemporan ..........................................61
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH, Gegenstand und Methodologie
der Sozialwissenschaften (I) .................................................................................73
ANDREI CARPENEANU, Mind and Cosmos i detronarea paradigmei
reducionismului materialist ..................................................................................87
CAMELIA POPA, ANA-MARIA MARHAN, ADELA MAGDALENA CIOBANU,
MIHAI IOAN MICLE, Mitul peterii la Platon: o analiz din perspectiv
psihotraumatologic i psihoeducaional .............................................................93
GEORGETA PREDA, Abordri psihoterapeutice n tulburarea anxioas
atacul de panic ...................................................................................................101
CAMELIA POPA, ADELA MAGDALENA CIOBANU, Profilul psihologic
al elevului violent ................................................................................................107
MIHAI ION MICLE, GABRIEL OANCEA, DOINA TEFANA SUCAN,
SIMONA DRAGOMIRESCU, Factori asociai recidivei
n cazul persoanelor condamnate ........................................................................119
VIAA TIINIFIC
Simpozionul Naional Teologie i Logic, Arad, 1819 aprilie 2013 (Marius Dobre) .131
Sesiunea tiinific Spiru Haret (18511912). Triumful pedagogiei romneti,
Bucureti, 17 mai 2013 (Mihai Popa) .................................................................133
Simpozionul Naional Constantin Noica, Ediia a V-a, Cum e cu putin ceva nou,
Timioara, 2425 mai 2013 (Victor Emanuel Gica) ...........................................135
Colocviul Internaional Emil Cioran, ediia a XVIII-a, Transfigurations,
SibiuRinari, 1618 mai 2013 (Marius Dobre) ...............................................139
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, Bucureti, 2013

NOTE DE LECTUR
Alexandru Surdu, A sufletului romnesc cinstire, Editura Renaissance,
Bucureti, 2011 (Eugeniu Nistor) .......................................................................141
Gheorghe Novac, Tratat de praxiologie analitic, Editura Dealul Melcilor,
Braov, 2012 (Victor Emanuel Gica) ..................................................................145
PHILOSOPHICO-PSYCHOLOGICAL
INVESTIGATIONS
Year 5 January June 2013 Nr. 1
CONTENTS
STUDIES AND RESEARCHES

ALEXANDRU SURDU, Existentialization ..........................................................................9
HANS LENK, Regarding philosophy of sport: Olympic publicity
and philosophical anthropology ............................................................................15
ALEXANDRU BOBOC, Russell versus Meinong: On Existence and Being
in deciding the meaning of proposition..................................................................31
TEODOR VIDAM, Experience and value ..........................................................................41
CONSTANTIN STROE, The ethics of energetic personalism
of Constantin Rdulescu-Motru ............................................................................51
MARIUS DOBRE, Cioranian influences in contemporany art............................................61
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH, The object and methodology
of the social sciences (I) ........................................................................................73
ANDREI CARPENEANU, Mind and Cosmos and the dethronement
of the materialist reductionist paradigm ................................................................87
CAMELIA POPA, ANA-MARIA MARHAN, ADELA MAGDALENA CIOBANU,
MIHAI IOAN MICLE, The Allegory of the Cave in Plato: an analysis
from a psychotraumatological and psychoeducational perspective ......................93
GEORGETA PREDA, Psychotherapeutic approaches in anxious disorder
panic attack .........................................................................................................101
CAMELIA POPA, ADELA MAGDALENA CIOBANU, The psychological profile
of violent pupils ..................................................................................................107
MIHAI ION MICLE, GABRIEL OANCEA, DOINA TEFANA SUCAN,
SIMONA DRAGOMIRESCU, Factors relating to the recidivism
for the convicted persons ....................................................................................119
SCIENTIFIC LIFE
National Symposium Theology and Logic, Arad, April 1819, 2013 (Marius Dobre) .131
Scientific Session Spiru Haret (18511912). The Triumph of Romanian Pedagogy,
Bucharest, May 17, 2013 (Mihai Popa) ..............................................................133
National Symposium Constantin Noica, Fifth Edition, How Anything New
is Possible, Timioara, May 2425, 2013 (Victor Emanuel Gica) ......................135
International Colloquy Emil Cioran, XVIIIth Edition, Transfigurations,
SibiuRinari, May 1618, 2013 (Marius Dobre) ............................................139
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, Bucureti, 2013

READING NOTES
Alexandru Surdu, In Honour of the Romanian Soul, Renaissance Publishing House,

Bucharest, 2011 (Eugeniu Nistor) .......................................................................141
Gheorghe Novac, Treatise on Analytic Praxeology, Dealul Melcilor Publishing House,
Braov, 2012 (Victor Emanuel Gica) ..................................................................145
STUDII I CERCETRI
EXISTENIALIZAREA
ALEXANDRU SURDU
Existentialization. Existentialization is the process of simultaneously engendering

the Object and the Subject. This engendering has a history related to the field of Reality
of our views, knowledge and scientific assumptions. Existentialization develops from
simple to complex and from concrete to abstract, which is a speculativation, a reproduction
of the historical process of existentializing the Subsistence, but only in its pure essentiality,
stripped of all unnecessary details.
Key words: Transcendence, Subsistence, Existence, Being
Existenializarea nseamn manifestarea Subsistenei, aciunea ei asupra

celor cinci organe de sim ale omului, dar nseamn i efectele diferite ale acestei
aciuni, pe baza crora sunt difereniate i cauzele care le-au determinat, cu
structura lor specific, i, totodat, ansamblul acestora, care constituie posibilitatea
devenirii ntru Fiin a Existenei.
Aciunea Subsistenei asupra organelor de sim, dac nelegem prin Subsis-
ten supercategoriile acesteia: Unul, Totul, Infinitul etc., ct i ipostazele acesteia
(Supersistena, Transcendena etc.) este greu de imaginat, mai ales c organele de
sim sunt ale unei persoane i au o sfer, ca s zicem aa, de recepionare foarte
redus. S-a spus ns adesea c, ntr-o oarecare msur, chiar dac nu suntem
contieni de aceasta, ne influeneaz Totul. Dar, pentru noi, exist numai ceea ce
ni se manifest nou. Nu fiecruia n parte, nu la toi n acelai timp i nu n acelai
loc. Ceea ce nu nseamn c Totul sau anumite zone ale acestuia nu i-ar exercita
aciunea de existenializare. Le lipsete ns, le-a lipsit sau le va lipsi fa de cine s
se manifeste, deoarece omul n-a fost prezent nici mcar de la nceputul Lumii care
este o parte infim din Totul. Ceea ce nu-l deranjeaz prea mult, i nu-l deranjeaz
nici scurtimea vieii, cnd face tot felul de consideraiuni despre nceputul i
sfritul Lumii. Acestea ns n-au nici o legtur cu Existena n genere i mai ales
cu Existena Nemijlocit n special, ci cu Realitatea, respectiv cu ceea ce i
imagineaz el c ar fi existat nainte i va exista dup existenializarea Subsistenei.
n zilele noastre consideraiunile despre Existen se bazeaz pe un bagaj
imens de cunotine tiinifice. Nu este nicio tiin care s nu emit un numr
considerabil de ipoteze, numite teorii despre aproape toate accepiile Existenei.
Solemnitatea cu care sunt aduse la cunotina publicului aceste teorii de mare
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 913, Bucureti, 2013

10 Alexandru Surdu 2
exactitate, nsoite de tot felul de calcule, cu formule interminabile i cifre

nspimnttoare, pun multe semne de ntrebare n legtur cu seriozitatea savan-
ilor care le emit, cci teoriile acestea se schimb foarte des, uneori de pe o zi pe
alta, pe cnd Existena Nemijlocit, adic Subsistena care se existenializeaz, a
rmas i va rmne mereu la fel (aei homoios, cum zicea btrnul Xenophanes).
Nu ne intereseaz aici capacitile individuale diferite de recepionare a Sub-
sistenei i nici diferenierile acestora n funcie de sexul, de vrsta sau de sntatea
indivizilor umani, de epoca istoric n care au trit, de nivelul cunotinelor etc.
Este vorba aici despre un om abstract, ca omul pe care l-a conceput
(epoisen), l-a poietizat (de la poieo) Dumnezeu, din imaginaia sa (kat eikona) i
prin asemnare (kathomoiosin) cu aceast imagine (speculativ), nainte de a-l fi
plmdit (eplasen) din rna pmntului, indiferent cnd s-a petrecut acest lucru
(n care zi a Creaiei, er geologic etc.), i independent de faptul c, odat
plmdit, a corespuns sau nu ateptrilor divine.
Se face abstracie aici i de apsectele psihogenetice ale omului, care in de
domeniul tiinelor psihologice i pedagogice, avndu-i locul n domeniul Reali-
tii, nu al Existenei Nemijlocite. Grdina Raiului nu era o grdini de copii. Nu
se contest dezvoltarea treptat a capacitilor senzitive la noii nscui, dar se
presupune c acestea s-au petrecut deja.
Existenializarea nseamn procesul de producere simultan a Obiectului i a
Subiectului, iar aceast producere are o istorie, legat sau nu de evoluia speciilor,
care ine tot de domeniul Realitii, al concepiilor, al cunotinelor i al presupune-
rilor noastre biologice, zoologice, antropologice etc. Se va proceda i aici pornind
de la simplu la complex i de la concret la abstract, ceea ce reprezint o speculati-
vare, o reproducere a procesului istoric de existenializare a Subsistenei, dar numai
n pura sa esenialitate, curat de toate amnuntele inutile.
Disciplinar filosofic, ne gsim aici la confluena ctorva dintre cele mai
familiare preocupri filosofice: ontologice, gnoseologice i psihologice. Toate au
fost i sunt ns preocupri tiinifice.
Ontologia, n ciuda etimologiei sale (on + logos), este o disciplin filosofic
trzie, scientia de ente, care se revendic de la o parte din Metafizica lui Aristotel,
cea referitoare la to on, ens, Seiende, mai precis la entitatea, existentul fizic, res
concretae i, aristotelic vorbind, la ceea ce are materie (hyle) i form fizic
(morphe), spre deosebire de forma noetic (eidos, idea). Entitile pot fi ns i
abstracte (res abstractae), cum sunt, de exemplu, numerele, care, platonic vorbind,
sunt entiti intermediare, ntre obiecte i idei.
Chiar n aceast accepie, foarte restrns, ontologia are deja caracter tiinific,
analitic, cum i zicea Aristotel: presupune desprirea obiectului n materie i form,
ceea ce nu este acceptabil dect din perspectiv aristotelic. Existentul nemijlocit nu
se prezint astfel, dovad c ulterior s-a i renunat la conceptele de materie i
form, care, tot aristotelic vorbind, le presupune i pe cele de poten i act.
Programatic, s-a pornit de la desprirea obiectului de subiect i de la studiul
primului ca atare, a existentului ca existent (to on e on, ens qua ens), ca fiind o
anumit natur (physis) n sine i pentru sine (auto kathhauto), independent de
3 Existenializarea 11
orice altceva. Ceea ce ar nsemna c este necunoscut i, kantian vorbind, despre el

n-am putea s spunem nimic. Dar Aristotel, i cei care l-au urmat, spune, dimpo-
triv, foarte multe despre existentul acesta anterior existenializrii.
Remarcabil este ns termenul de hypokeimenon proton, subsistentul prim,
care precede obiectul ca unitate sau combinaie de materie i form, nefiind nici
una, nici alta, adic neexistnd nc. Ceea ce sugereaz trecerea de la Subsisten la
Existen, adic existenializarea, cu toate c, la Aristotel, drumul este regresiv-
cauzal (aitial), spre subsistentul prim i nu de la acesta spre obiect, este trans-
cendenial, nu existenial.
n ontologiile obinuite au fost incluse ns i teoria aristotelic a cauzelor i
teoria categoriilor (de clasificare a obiectelor), teoria micrii acestora (n spaiu i
timp), ca i teoria micrii corpurilor cereti (adic i probleme evident tiinifice,
de fizic i astronomie), toate acestea innd n mod firesc de domeniul Realitii,
respectiv al concepiilor noastre despre Existen. Dovad i fluctuaiile lor perma-
nente n funcie de stadiul cercetrilor tiinifice.
Se dovedete astfel c obiectul ontologiei nu este nici pe departe n sine i
pentru sine, ci este tocmai suma cunotinelor noastre despre el, i, ca atare, nu ine
de Existena Nemijlocit. Mai ales n zilele noastre majoritatea obiectelor nconju-
rtoare sunt lucruri, adic obiecte lucrate sau prelucrate de ctre cineva, sau a cror
existen depinde, ntr-un fel sau altul, de oamenii care le mai las sau nu s existe.
Dup Kant, principala deficien a ontologiei clasice rezid n faptul c face
consideraniuni, a priori despre obiecte n genere independent de cunoaterea
acestora (n cadrul experienei) de ctre vreun subiect. Ceea ce s-a fcut ns i
dup critica lui Kant, apelndu-se la enunuri compatibile cu bunul sim: un
obiect nu este rou deoarece l-a perceput cineva ca rou, ci a fost aa i nainte de a
fi perceput. S-au gsit i exemple rizibile pentru combaterea idealismului subiectiv
(solipsist), care considera invers, c, nici dup ce a fost perceput, obiectul nu este
rou, dac nu este perceput n continuare, eventual de ctre Bunul Dumnezeu.
Soluia, adoptat pn spre zilele noastre (de ctree L. Wittgenstein), dup care,
oricum, obiectele, percepute sau nu, sunt fr culoare (Die Gegenstnde sind
farblos), nu este acceptabil. Ceeea ce conduce la obinuitele enunuri contra-
dictorii: Obiectul are culoare i obiectul nu are culoare, datorit faptului c
obiectul este conceput a priori, n sine, transcendent.
Soluia kantian a despririi obiectului n sine de fenmen, analog despr-
irii aristotelice a materiei de form, s-a fcut ns prin transpunerea pe planul
subiectivitii (al subiectului) a formelor sensibilitii (Formen der Sinnlichkeit),
care sunt spaiul i timpul. Situaia devine astfel i mai grav, cci ne putem ima-
gina obiecte incolore, dar nu ne putem imagina obiecte nespaiale, adic obiecte
care s nu fie nicieri, i netemporale, adic s nu fie niciodat.
Soluia intermediar ar consta n acceptarea obiectului n sine ca posednd
caracteristici spaio-temporale, dar nu concret fenomenale. Aceste caracteristici fiind
existenializate numai parial i ntr-o manier specific uman, fenomenal, determi-
n posibilitatea identificrii pariale a obiectului n sine cu fenmenul, adic primul,
dac ar fi cu totul diferit de al doilea, n-ar putea s-l produc, prin sau fr intervenia
12 Alexandru Surdu 4
omului, dar, dac n-ar fi diferit, l-ar produce numai pe acesta. Aceast identitate i
lips de identitate productoare de enunuri contradictorii denot faptul c ne gsim
la grania dintre Subsisten i Existen, iar aceast grani este marcat gnoseologic.
Orice cunoatere presupune distincia dintre obiect i subiect, chiar i atunci
cnd subiectul se cunoate pe sine nsui. Ceea ce l-a ndreptit pe Kant s
vorbeasc i despre subiectul n sine nsui (Das Subjekt an sich selbst), despre
care filosofii uit adesea s mai aminteasc.
Obiectul cunoaterii (episteton) nu este eonul, ci estetonul (nu este obiectul
n sine, ci fenmenul), numai c ultimul este considerat ca fiind gata cunoscut, cu
toat ncrctura lui ontologic. Mai ales n zilele noastre, cu toate cunotinele
fizico-chimice care in, n mod evident de domeniul Realitii. Situaia cea mai
evident o constituie conceptul de realitate din fizica modern, prin care se ajun-
ge, involuntar firete, la o alt grani gnoseologic, de ptrundere invers de la
subiect ctre eon, de la Existen ctre Transcenden, ceea ce produce enunuri
contradictorii referitoare la distincia dintre obiect i subiect, care apare, n con-
textul experimentelor microfizice, ca identitate a lor.
Situaia asemntoare, cunoscut n filosofia clasic german, de la Kant
citire, pornea de la identificarea obiectului n sine nsui cu subiectul n sine nsui,
adic a eonului necunoscut cu subiectul necunosctor. Aceast identitate a vacui-
tilor (Leerheiten) nu putea s-i plac lui Hegel, care vedea aici i o dedublare a
lipsei de via (caput mortuum). El considera c umplerea acestei caviti s-a
fcut n dou direcii: prin instituirea subiect-obiectului subiectiv la Fichte, i prin
instituirea subiect-obiectului obiectiv la Schelling, dup care a urmat absoluta lor
identitate. n forma Ideii absolute ns, care nu numai c se cunoate pe sine, dar se
i face pe sine din sine, enunurile contradictorii sunt acas la ele.
Cunoaterea obiectului nu coincide ns cu facerea lui, n orice accepie ar fi
considerat obiectul, cci, chiar aristotelic vorbind, el trebuie, ca hypokeimenon
proton, s precead subiectul, care, cndva, s-i dea seama c este identic cu
obiectul, dei este tocmai acela fa de care obiectul este opusul su (Gegenstand,
anteton). Or, acesta este momentul n care subiectul, care cunoate bine obiectul, este
n stare s-l produc, s-l fac lucru (din soma s-l fac pragma), iar n microfizic,
n care obiectul (particula elementar sau antiparticula) nu mai este anteton, ci este,
s-i zicem, transcendenton, s nu produc efecte cuantificabile fr intervenia
subiectului, cu toat mulimea de enunuri contradictorii pe care o determin, juridic
vorbind, grniuirea acestor trmuri dintre Subsisten, respectiv Transcenden i
Existen.
Acestea sunt i motivele pentru care Existena Nemijlocit va fi tratat din
perspectiv psihologic, mai precis, din perspectiva sensibilitii care garanteaz
contactul permanent i nemijlocit dintre obiect i subiect, i, totodat, contribuie la
cunoaterea treptat a obiectului care, la rndul su, se manifest (existeniali-
zeaz) treptat n procesul cunoaterii sale.
n cadrul filosofiei pentadice mai intervine un aspect legat de ipostazele
Subsistenei. Este vorba, n primul rnd, despre Protosistena care, fa de Lume, cu
Existen cu tot, dar i cu Fiina, Realitatea i Existena Real, nu este altceva dect
5 Existenializarea 13
Subsistena n totalitatea ei care preced, n contextul nostru, Existena. Protosis-

tena sugereaz eonul, obiectul n sine nsui, un fel de preludiu al estetonului.
Se punea problema, chiar i din perspectiv kantian, dac exist un singur
obiect n sine sau mai multe, adic pentru fiecare fenmen cte un obiect n sine
necunoscut (cte un mister, cum i zicea Lucian Blaga) sau unul singur pentru
toate fenmenele. n filosofia pentadic eonul nu exist, ci subsist, iar dac ar fi
unul singur, ar fi Protosistena, adic Subsistena cu supercategoriile sale: Unul,
Totul, Infinitul, Eternitatea i Absolutul.
Eonul nu este ns dect o infim parte din Protosisten, chiar dac s-ar
referi la toate fenmenele trecute, prezente i viitoare, de la nceputul pn la
sfritul Lumii. Raportat ns la esteton, fr s fie cauza acestuia, cci presupune
neaprat i omul (cu sensibilitatea lui), este ceea ce preced procesul simultan de
producere a obiectului i a subiectului n genere.
ntrebarea fireasc este, n contextul filosofiei pentadice, n calitate de
Protosisten, fr s cdem n ispita de a considera c aceasta este ca un fel de
picador care ne ntrt interesul prin nepturi de lance, dac nu cumva, n
procesul de existenializare nu se faciliteaz, cu precdere sau nu, transferul de la
Subsisten la Existen a celorlalte ipostaze ale Subsistenei. Altfel spus, eonul,
multiplu sau nu, produce, prin sensibilizare, acelai tip de esteton? Adic unul care
s devin anteton (Gegenstand), care s ne stea n fa, ca o piatr, ca un copac sau
ca o vieuitoare? Sau putem simi i ceva de alt natur? Ceva, s zicem, supra-
natural. A crei provenien protosistenial s fie Supersistena Divin, ca un fel
de Lumin taboric fr surs de foc. Sau ceva care s tind spre Episisten, dar
fr s fie atras, fr nici o for magnetic, spre nimicnicie sau neantizare.
Reprezentriler grafice nu sunt potrivite aici, cci nu redau procese dialec-
tico-speculative. Protosistena, de exemplu, ar fi un fel de surs a Existenei, care
s-ar tot dilata ca un balon pn cnd ar pocni, scurgndu-se n Episisten. Dar
Protosistena i Episistena sunt identice, sunt ipostaze ale Subsistenei care este
Unul etc. Umplerea i golirea Existenei, conceput ca recipient, sunt simul-
tane. Expansiunea omului n Cosmos, de exemplu, ine invers, de ptrunderea
Protosistenei n Existen. i, n msura n care Pmntul este cuibul omenirii
(recipientul), expansiunea ar nsemna i golirea acestuia, cu perspectiva, greu
imaginabil, ca oamenii s devin un fel de psri fr cuib.
Dar, chiar din perspectiv cretin, n afar de revelaia nceputului, menit s
umple, prin nmulire recipientul Existenei, avem i revelaia Sfritului, divi-
nitatea nsi fiind Alpha i Omega. Ceea ce nseamn c i Episistena are carac-
teristici protosisteniale, altfel spus Existena se face i se desface simultan, iar
din perspectiva Totului este ca i cnd s-ar fi i fcut i desfcut deja.
n plus, din aceeai perspectiv, nici n-ar fi necesar ca Supersistena, ca Divini-
tate, s se manifeste (s se existenializeze) ca atare, cu toate c a fcut-o prin Iisus
Hristos, cci o putem recunoate pretutindeni n creaiile Sale. Uneori ns existen-
ializarea poate s fie, ca s zicem aa, cutremurtoare sau scandalos de supra-
natural. Dac avem n vedere sursa subsistenial a Existenei, atunci astfel de
apariii sau de dispariii de sau spre dincolo i dincoace devin explicabile.
REGARDING PHILOSOPHY OF SPORT:
OLYMPIC PUBLICITY
AND PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY
HANS LENK
Abstract. The main thesis of the paper is that sport is a realm of activity in which
genuine personal action in the original psychophysical sense is still not only possible but
rather the paradigmatic case. Achievement is not purely a natural entity: it is at the same time
a psychophysical, sociocultural and spiritual, even philosophical, topic and a central anthro-
pologic category; also, a vehicle of self-understanding and self-development. Without achiev-
ing, performing man, homo performator, could not make much sense of his life, his higher
life aspirations. The cultural being is the achieving being, and personal acting is important for
a creative life. Sport, among other creative activities, may be and should be a genuine vehicle
of human creativity.
.
Key words: achievement, homo performator, Olympic philosophy, sport, telecracy
I. Olympic Philosophy and Telecracy

Let me begin by quoting Cicero, a leading witness of ancient thought, and by
drawing two inferences from this quotation one pertaining to the aims of our
Philosophic Society for the Study of Sport, the other one to a new social
phenomenon of the Olympics and top level athletics which, however, is not so new.
Cicero wrote:
Pythagoras replied that the life of man seemed to him to resemble
the festival, i.e. the festival at Olympia [Diogenes Laertius VIII, 8]
which was celebrated with most magnificent games before a
concourse collected from the whole of Greece; for at this festival
some men whose bodies had been trained sought to win the glorious
distinction of a crown, others were attracted by the prospect of making
gain by buying or selling, whilst there was on the other hand a certain
class, and that quite the best type of free-born men, who looked
The two major parts of this paper were delivered, respectively, as Opening Remarks and
as the Presidential Address at the 9th Annual Meeting of the Philosophic Society for the
Study of Sport conducted October 1517, 1981, at Trinity College, Hartford, Connecticut.
The paper is published here, as is customary, in its original form. First published in: Journal
of the Philosophy of Sport. 1982, IX, pp. 94106.

16 Hans Lenk 2
neither for applause nor gain, but came for the sake of the spectacle
and closely watched what was done and how it was done. So also we,
as though we had come from some city to a kind of crowded festival,
leaving in like fashion another life and nature of being, entered upon
this life, and some Were slaves of ambition, some of money; there
were a special few who, counting all else as nothing, closely scanned
the nature of things; these men gave themselves the name of lovers of
wisdom (for that is the meaning of the word philosopher1); and just
as at the games the men of truest breeding looked on without any
self-seeking, so in life the contemplation and discovery of nature far
surpassed all other pursuits. (Cicero, Tusc. Disp. V, III, 9)
Thus spoke Pythagoras in my favourite quotation regarding the naming of
that special breed called after that and still today philosophers; it is interesting
for sport philosophers that their characterizing label was once introduced in
connection with the Olympic Games of antiquity! I definitely hope that philo-
sophers of sport will display the wisdom needed for their difficult task to analyze,
try to understand and maybe make a philosophically justified sense of this both
fascinating and intriguing activity of sport in any of its forms.
Perhaps and now I proceed to the second inference Pythagoras was not too
far from the truth, even though he could not foresee the impact of television and the
new telecratic function of the Olympics, when he thought that Olympia was a
marketplace apt for publicity. This insight was reserved for the New York Times
(April 4, 1976) which wrote: The main function of the Olympics is to provide
television entertainment. I think this a one-sided contention. However, I shall not be
dealing critically with it here. Let me instead present some other related, contro-
versial statements of public opinion. Let us stay with the Times; whether of London,
New York, or Japan, they have always delivered expounded judgments of the Olym-
pic Games. In 1924 the London Times quoted George Bernard Shaws sarcastic
aphorism, that the Olympic Games are only one more tool for the confrontation of
nations, and added that world peace is too precious to be sacrificed on the altar of
international sports. We could state today instead: that the Olympic Games and
Sports are too precious to be sacrificed on the altar of international Real-politics.
The Japan Times once (1964 or 1972) sarcastically stated that the Olympic
Games would be cheaper than wars and nevertheless would fulfil the same
function. This type of cynicism, burdening the Olympic Games with all dimensions
of politics, has apparently lost all sense of correct proportions. Sport cannot be a
substitute for conventional war. On the contrary: According to the goals of the
founder of the Olympic Games, de Coubertin, as stated in the basic principles of
the International Olympic Committee, the Games are intended to gather the worlds
youth at a great quadrennial sport festival to create international respect and
goodwill and help build a better, more peaceful world.
1
By the way, this is reportedly the first occurrence of that phrase and concept of
philosophy in the ancient literature!
3 Regarding philosophy of sport 17
The Olympic Games, undoubtedly, have suprapartisan political influence:

They have no directly effective peace mission as it is sometimes alleged but they
constitute a symbol of a better world, an understanding among the sports youth
crossing all national and cultural boundaries: Their practical, humanitarian and cross-
culturally sociable character furnish the values and goals of the Olympic Movement
with the identity and union of an international and intercultural movement. They are
a fascinating symbol of the unity of mankind in its higher aspirations. In this, the
ambiguity and vagueness of many of the Olympic Ideas fundamental values can and
did lead to a social effect of assembling and affiliating and toward an extended
multicompatibility as well as multiidentifiability of the Movement (Lenk 1964, 14ff.
et passim). At least in part the intercultural collective effect is a function of the
inspecificness, nonpartisan and cultural tolerance of its value system.
Thus, its famous contribution to an understanding among people occurs
indirectly through being an effective symbol. The late IOC-president Brundage
stated in 1972 at the Olympic Games of Munich that the Movement only has the
strength of a great ideal. It is inappropriate to overload the Olympic Idea with the
exorbitant demand of a substantial and significant peace mission and direct
political functions. This perhaps even diminishes its actual social effectiveness. Its
contribution should be seen indirectly as an effective, exemplificative symbol of
political neutrality that develops a ubiquitously acceptable value system, which
influences the unity of internationally understood goals and traditions, and offers
public opportunities for developing understanding among representatives of
various peoples and cultures.
In this sense, do not the Olympic Games as a symbol of a peaceful unity of
mankind and youth reflect a positive and special mythological role, even today,
besides the fact that in ancient history they were founded on a religious myth? (To
be sure, ideal type symbols do have an important, quasi mythical effect, espe-
cially in a sober modem world which lacks enthusing goals, particularly worldwide
goals.) If myth can be understood in an extended secularized sense, then this is
certainly the case. Myth characterizes a model that illustrates a meaning and val-
uation and repeatedly reflects these symbolically. These interpretations of meaning
have developed historically in cultural traditions. Their illustration is evident in
typical, exemplary situations described dramatically. When by a dramatic staging
and visualization well known concepts create or define meaning for less well
known phenomena, myths develop and offer guidelines for meaning constituents
and interpretations, both typifying and illustrating. In sports they create and trans-
fer meaning in a visible way that is usually more dramatic and dynamic and often
more festive than that of everyday life.
In competition the sport myth is prevalent as a symbolic role-playing drama.
The roles fit together in the simplest confrontation in visible dynamics and drama.
The dramatic presence of the event and the historical unchangeableness of each
past action and decision under the judgment of an excited and enthusiastic public
are notably effective. In the simplified confrontation of competitive athletics can be
a symbolic, microcosmic illustration of almost archetypical role dynamics.
18 Hans Lenk 4
This dramatic and mythical materialization explains both the symbolic role
and the athletes or spectators fascination for sport activities. This is especially
stressed in the historical uniqueness of Olympic Games. Sport action, and espe-
cially the participation in the Olympic Games, is neither normal life in a nutshell
nor the focus of daily life. In mythical symbolization and magnification it
materializes a characteristically simple model of a vitally intensified, emphasized
and contrasting mode of action in the form of role playing. The Olympic Games
and the Olympic Idea are distinguished from daily life by their tradition, the history
of the ancient and modem Games, the intermingling with intellectual and artistic
symbols and philosophic and pedagogic concepts.
Top-level sport especially in the form of Olympic competition
symbolically and dramatically reflects the basic situation and active fighting accom-
plishment of the athlete, who is, so to speak, the Herculean man of Western culture.
The sport myth and its fascination are characterized by the self-expression and self-
confirmation in aspiring achievement, the dream of mastering nature and acting
rationally and controlled with a minimum of equipment, enhanced vitality, the desire
to cross and remove limits (Ortega y Gasset 1955), risk taking, being prominent,
surpassing existing achievements, the restriction to technically actually unnecessary
goals and unnecessarily limited means for achieving these goals, as well as the
dramatically dynamic role confrontation during competition. Masterful strength,
swiftness, ability, body-control and endurance symbolize human capabilities through
a quasi-mythical interpretation of mans fundamental situation. The fascination of
sprint events, for example, cannot be completely explained rationally without
referring to the symbolic mythical principle of the autonomous mobile human
being, or to escape-chances and experiences, or to the attractiveness of conquering
spatial distance through personal strength, initiative and achievement motivation.
Ideally, the athlete dares to enter a new field of human achievement
behaviour, namely the field of a symbolic demonstration of strength, not over
others, but over himself. Athletic achievements also offer flairful and adventurous
opportunities for gaining distinction in a basically conformed society, which
nevertheless emphasizes individual values. The Olympic athlete thus illustrates the
Herculean myth of culturally exceptional achievement, that is, of action essentially
unnecessary for lifes sustenance that is nevertheless highly valued and arises from
complete devotion to the striving for a goal difficult to attain. Through memory of
proving oneself in athletic competition and of systematically learning discipline in
training, true self-confidence does not only develop and gain from winning but also
from honest participation in an Olympic or in another outstanding sporting event.
As a person, the athlete builds up personal self-esteem by knowing that he has done
his best (as Coubertin quote the Bishop of Pennsylvania in 1908: The most
important thing in the Olympic Games is not to win but to take part). Looking
back to these aspects the athlete may establish personal stability and continuity of
personal experience, confidence or even distinction within a tradition. He had
devoted himself to an extraordinary task and stood the test in his own and the
others eyes. Thus, Pythagoras was wrong in this matter: top-level sport, especially
Olympic athletics, not only compactly reflects normal life; it is also a symbol of an
emphasized and exalted vital life. Pythagoras forgot the mythical interpretation that
Olympic competition has for spectators and active athletes. His remark was un-
doubtedly aimed at the all-too-human habit of making myths too common an
element of everyday life.
When an athlete like Fosbury discovered a new and victorious Olympic
jumping style through intelligent variation; when the 10,000m runner Viren fell,
but then jumped up to still establish a new world record; when the gymnast
Fujimoto in Montreal attempted his decisive exercise on the rack with a fractured
knee and completed his act with a double somersault seconds before he collapsed
(and won gold for his team), one cannot claim that characterless, mechanic,
systematized and manipulated muscle-machines have accomplished pre-program-
med and planned achievements. Such cases have shown that athletic achievement
cannot renounce extraordinary motivation, initiative, effort, personality, and devo-
tion. This is particularly true today at an Olympic level; almost all sport disciplines
require nearly total individual involvement in the attainment of unusual results.
Within a system it may be facilitated and promoted, but it cannot be deter-
ministically or mechanically generated. The feat is and will be forever individually
accountable and ascribable. The athlete is not a characterless producer of records;
he is a personality with all heights and depths and abundant interesting variations,
even and especially when he loses.
Thus, the outstanding personality (in terms of will power, self-devotion, and
almost total involvement in a goal-oriented activity) may still be found in sport
today. The athlete is a symbol of the achieving being (see below).
Although he could not predict contemporary aspects, Pythagoras was also
right concerning the Olympics public and publicity effect, Olympic vanities, and
journalistic market mechanisms: Olympia and top level sport in general is a
market. It is a market for prominent personages and public debuts, a welcome
opportunity for making personal publicity. It is not technocracy, positivism,
capitalism or imperialism that characterizes the Olympic Games, as Neomarxist
social criticism of recent decades has claimed. Actually, at surface level, their
distinguishing features seem to be VIPs, publicity and television. But these are
inevitable consequences of a publicity-oriented society that basically considers
itself to be achievement-oriented, but that actually is a society devoted to social
success, sometimes even to mock success, pseudoprestige, as Plato would
have had it. But the spectacle of really or would-be important persons at Olympic
Games is actually harmless and a rather amusing entertainment, if it does not
disturb the contest. The active athlete is more troubled by the telecratic
necessities: which bother him and other performing participants. Whizzing cameras
sometimes irritate the concentrated contestant beyond necessity in a time when
telephoto lenses are available. The sport show fascinates hundreds of millions of
spectators since the mass media deliver direct colour coverage of Olympic events
to all countries. Through gigantic telecratic inspection, the athletes rights, his
optimal action and preparation strategies, even his human intimacy and the
20 Hans Lenk 6
preservation of his private personality, seem to be possessions of (or at least

commanded by) the camera-eye of Big Brother. Future Olympic Games will
increasingly be faced with difficult telecratic problems not only in financial
terms. It will not be easy to find a compromising strategy which simultaneously
covers the publics need for information and the athletes rights. We have to
develop (and this aspect implies proper philosophical work) a kind of protection
program for the athlete to secure his rights against the managers and constraints of
the public media, including their manipulative and alienating effects. Telecracy
is and will remain, even grow, to be a major problem of the Olympics and top-level
athletics in the future.
In addition, the postulated athletes rights program has to pertain to his
sovereignty and freedom of decision-making against autocratic officials and
coaches (see below). The athlete, as a person with his specific human rights, has to
be protected. Only this way he can really (in a humane sense of the word) fulfil his
paragon function as an ideal model.
Pythagoras had rebuked the Games market and festival character: Olympic
Games have lost the old religious values that were integrated in them within Greek
culture. However, it is only this fact that has enabled them to gain worldwide
attention. Secularization and independency of specific religions and myths always
were and are a prerequisite for their accommodation in so many cultures and thus
their worldwide effect. Even a certain ambiguity and multicompatibility has been a
cause of the worldwide and successful Olympic gathering effect. The mythical
factors only appear in the Olympics indirectly, formally and functionally in
reference to values of methods and achievements, comparison and measurement.
But they are important for the future of the Games. These factors especially require
institutional regulation that is externally evident in forms, signs and symbols
expressed in ceremonies and protocols. But externalization of symbols and institu-
tionalization, even innovative reforms of the protocol and ceremonies by them-
selves are not enough. The Olympic spirit should remain alive and has to be
adapted to modern requirements, for example, to the open-minded critical intel-
lectuality of todays younger generation. Such outdated components of the idea as,
for instance, exaggerated nationalism, winning at any price, compulsive manipu-
lation, the totally autocratic style of coaching, the dictatorship of officials, and
other-directedness in motivation have to be eliminated, or at least mitigated.
Ceremonial change cannot bring about this necessary reform.
In addition, we can hardly expect the new, positive concepts, these enthusing
and exciting goals, novel guidelines and ideals from an empirical scientist who is
usually restricted to his discipline. This intellectual reform of the Olympic
Movement and sports is basically also a philosophical task (which, by the way, the
XIth Olympic Congress last month at Baden-Baden did not even remotely
approach). The new Olympic Idea remains to be born. The most important
reorientation has yet to occur. It has to be a reform in the philosophical foundation,
a renovation of the Olympic philosophy. Philosophers to the front! We, as
philosophers, have to take seriously the fashionable criticism of the last decade
against sport and achievement orientation. We have to develop a new philosophy

of unobtruded, freely chosen achievement actions and of the creative achieving
being. In short, we have to delineate a new philosophical anthropology of both
creative achieving and the achieving personality. We should also apply this
philosophic anthropology to sport, science, art, play, and any creative action as
well as to education.
Pythagoras, therefore, was right in a deeper sense when he was looking for
philosophers to closely scan the nature of things connected with (Olympic)
sports. The most important functions of sport are not just sport. They are and
remain educational, societal and philosophical. Pythagoras as an alleged Olympic
athlete himself apparently well understood some of the basic problems of top
level sports. (So did Plato, see below.)
A well-founded philosophy of sport and creative achieving action is of vital
necessity, and not only for athletics. Pythagoras was right in implying this.
II. Toward a Philosophic Anthropology of the Achieving Being

Platos real name was not Plato, but Aristocles (as Diogenes Laertius, III, 4
told us). Plato derived from (broad) and may have been Platos athletic
name since he was a wrestler who participated in the Isthmian Games (perhaps, but
we dont know, also in the Olympics).
Plato thus apparently knew quite a bit about gymnastics, physical exercise
and systematic training when he stated (Timaeus 89a), Accordingly, of all modes
of purifying or bracing the body, the best is gymnastic exercise, and Does not the
physical state degenerate (dissolve) in rest and laziness, but much improve by
gymnastics and movement? (Theaethetus 153b).
In this address, I shall not be able to dwell at length on the traditional
relationship between philosophy and gymnastics (or sport, as we call it today)
through tracing the personal union of a philosophic and an athletic life in certain
ancient philosophers, but I would rather like to point to another topic related to [the
intricate relationship of sporting action and proper vivid life: Real life is personal
acting, proper actions, and sport is a very convenient way or medium to act/to live
in the original sense of the word. Thus, it seems that sport in a world of institutions
shaped by administrations, delegations, red tape, etc., is one of the few reservations
of proper actions, personal performances and vital life. Creative art, love and sex as
well as philosophizing may be other realms of that land, that is, expressive media
of genuine experience, action and performance for man. Man is not only as
European philosophical anthropology stressed the acting being (Schtz,
Gehlen) or the tool-making being (Franklin) or the symbolic being (Cassirer,
Langer) the polymorphically cultural being (Gehlen, Marquard). Nor does it
suffice to characterize man as the the rational animal, or as the
the social being (Aristotle). These definitions turned out to be
almost as insufficient as Platos ironic definition of the featherless biped. Also,
characterizations of man as the decision making being (Jaspers), condemned to
22 Hans Lenk 8
freedom (Sartre), as the working (Marx) or speaking animal or as that being who
knows and has to organize his life under the recognition that it must die (somewhat
along Heideggerean lines) or as the permanently risked being, will not do to
capture the essence of man. The same is true for the characteristic properties of the
being which is not yet ascertained and not yet determined (noch nicht festgestellt
in the twofold meaning of Nietzsches word in German); of the eccentric being,
and also the only one capable of laughing and weeping (Plessner); capable of
objectivity. Let me add the permanent functional transcendence (Keller) or the
biological characterization of the being of paucity born prematurely and almost
lacking any natural instinctive disposition and determination (Portmann, Gehlen
after Herder and even the ancient sophist Protagoras) thus being flexible, depend-
ent on self-perfection, supplementation and culture as well as institutions (Gehlen).
Man was also considered the being always obliged to arrange, settle and put in
order things and himself, to reduce complexity (Luhmann) and to compensate
(Marquard) for his notorious insufficiencies and dissatisfaction as well as suffering
the being in the making who has always to make himself what he is (Sartre).
One may add characterizations of man as the being which is capable of
humour, irony and, probably with the exception of most philosophers, of not taking
himself too seriously. Certainly, man is characterized by all these essential traits:
He is at the same time homo faber, homo cogitans, homo agens, homo loquens,
homo ludens (Huizinga), homo laborans, homo creator, homo compensator. All
these characteristic features seem to encompass more or less necessary conditions,
but no single one offers a sufficient condition and, thus, a clean-cut criterion of
what man really is.
Any monolithic definition and theory of man seems to be doomed to
one-sidedness and, thus, failure. A definition, moreover, cannot replace a whole
theory referring to a very complex field and object. A philosophic anthropology,
therefore, has to go beyond a single-factor approach; it has to develop a multi-
factorial theory or interpretational model. It also cannot just summarize results of
empirical sciences and humanities referring to man. But it must necessarily also
include ideal type characterizations such as the mentioned features: and even
normative functions, regarding ideal traits of what man should be under the
auspices of his permanent orientation toward the good, or better, toward goals and
tasks, hopes and life plans.
Any of the mentioned factors can only emphasize one facet of the total realm
of what is human, all-too-human (Nietzsche): Homo sum; humani nil a me alienum
puto, said Terentius. And this should be true also for an encompassing philosophy
of man for anthropology in general or philosophic anthropology in particular.
Ecce homo ecce anthropologia. Neither can be monolithic. Nevertheless,
even if this is to be taken into consideration, it may be worthwhile to pay attention
to another rather specific trait of man not yet mentioned: Man is not only the acting
being (Schtz, Gehlen) (i.e., the being consciously orienting himself toward goals),
but he is more specifically the being who tries to materialize goals better and better
by acting himself. He is at the same time the personally acting and performing
being. He is the achieving being, so to speak. Proper action, creative personal

performance and accomplishment are necessary ideal traits of a real human being.
Eigenhandlung and Eigenleistung proper/personal action and proper/personal
achievement are among the most specific designating traits. Real life is personal,
proper acting and achieving; (achievement might ideally be interpreted here in the
wider sense; later it has also to be understood in a more specific cultural sense, i.e.,
in the narrower sense of ever-improving quantifiable or measurable performance
and accomplishments). We have a socio-psychological book on The Achieving
Society (by McClelland 1961). Thus far, we have no real monograph about the
achieving being. The philosophy of achievements is still in its infancy.
Without exaggerating this trait of the homo performans as the one and only
trait characteristic of man let us deal a bit more with this feature and relate it
which is easy enough, after all to sports.
First of all, I should like to do a little bit of pseudo-etymology: homo
performans, homo performator the achieving being has to use, to create and to
orient himself at forms. He can only achieve via using and/or creating identifiable
forms, structures: per formas. Thus, he depends on and is even obliged to
externalize, to project his intentions, to achieve external products. Creative self-
externalization only allows for reflecting, reflection (reflexion). Self-perfection is
only possible by performing, personal achievement. This includes goal-oriented,
even systematic, well-trained acting and performing also in the sense the word is
used in performing arts. Erving Goffmans social psychology of The Self in
Everyday Life (1959) comes to mind. Everybody performs parts, roles in the
theatre of daily life. In some sense we are all actors playing in a great drama be it
a tragedy (hopefully not) or a comedy (a satyr play as in antiquity). By the way of
forms (in the double sense of using forms and forming himself) homo performator
comes to understand himself and to make himself what he is (Goethe) or is to be.
The achieving being is more than solely the acting being, the compensating
being, etc. Nevertheless, this facet of mans characterization clearly comprises the
capacity of acting and action orientation, striving for goals, tasks and improvement.
It contains the necessity of external projection (self-externalization into a non-ego)
(Gehlen after Fichte) (including that one of non-I and non-me according to George
H. Mead). It also implies the capacities of self-distancing, intentionality, self-re-
flection, functional self-transcendence (Viktor Frankl), and compensation, even
overcompensation.
There is a famous slogan about the totally administrated world. We
certainly live in a world of administration, institutions and mediation (by media
and other mediating mechanisms, e.g., delegation, signing, etc.). Life-structures in
highly developed industrial societies have become more abstract, indirect, reduced
to particular media channels, passive adaptation, etc. Communication, though
almost universal in scope now, has been mediated and abstracted. Action has been
almost replaced by symbolic action. A signature is an action but hardly directly a
real world changing one it is a symbolic action. Actions have also grown more
and more anonymous as regards addressees and affected people. In addition,
24 Hans Lenk 10
photography, film, television and even pictograms and comics have turned much of
our world into pictorial preserves: a codified world (Flusser) apt for passive
consumption, World as phantom and matrix (as Gnther Anders already stated in
the 1950s in the first philosophy of television). To quote Flusser: The codified
world in which we live, does not consist of processes or becoming (any longer)
life if it does not mean acting (Merkur 32, p. 378). After the mediation via
reduction to consumerism is this again a reduction in the form of pictorialism
(picturism) with its progressive tendency toward passivism? All well known mech-
anisms of alienation and manipulation within the administrated world tie in:
institutionalization, bureaucracy (red tapism), functionalization, segmentation,
symbolization, vicarious representation, delegationism, organizationism or even
organizationitis and progressive publicititis. The trend toward a totally prefabri-
cated world tendentially displaced proper personal psychophysical action toward
ecological niches. Personal acting in the proper sense becomes a leisure hobby for
the proverbial common man. In serious life he hardly acts any more, he is only
condemned to functioning. Certainly this is an exaggerated picture. However, does
it not contain more than a grain of truth?
To be human, to stay alive as a human being is to be active and creative
homo actor, performator and creator. Plato even defined life as active movement
(i.e., movement of the soul) (Phaedrus 245c):
[When or where movement finishes, life finishes itself]. We can assimilate this
with Schillers Man is only completely a man, when he plays! Man is only
really alive as man when he acts and moves (physically as well as psychically).
Personal and proper action is a criterion of real life for the achieving being.
Only he who acts, achieves and moves (something and himself) is really alive. Life
in its deepest sense is goal-oriented action, is personal achievement, engagement
and performance in the mentioned sense.
It is easy to apply the mentioned insights to sports and athletics. Our main
thesis is that a sport is a realm of activity in which genuine personal action in the
original psychophysical sense is still not only possible but rather the paradigmatic
case. Sporting action and achievement cannot be delegated, vicariously achieved,
pretended or obtained surreptitiously: In this sense the normal sport achievement is
gained by personal endeavour and effort it is, ideally speaking, a genuine and
honest action resulting in an adequate assessment. Sporting action and performance
requires personal and usually, at least in top-level athletics, almost total devotion
and engagement. Concern for bodily excellence, to use Paul Weiss nice phrase,
is nothing to play at or with loosely. Athletic action and achievement requires
spontaneity, serious engagement and self-victory. Even leisure sports and play
require personal effort, psychophysical and active involvement. Personal freedom
in sports is to be found in the deliberate agreement with the rules as well as in the
spontaneous and/or planned variations of action strategies within the framework
and allowances of norms. It is also expressed in the vicissitudes and unpredict-
abilities of a competitive event. Finally, a personal sense of freedom might be
gained and materialized if you successfully carry a victory over yourself of
symbolically over an opponent or a natural obstacle: examples (which I have

recently experienced again) are a glacier wall of six thousand feet or the unavoid-
able weakness period in a marathon after 20 miles. In leisure sport the making up
of the rules as we go along provides an additional means of expressing and
constituting a freedom of action. Therefore, Adorno (1969, p. 65) and the Frankfurt
School of social philosophy are wrong when they state that sport is essentially a
realm of unfreedom wherever it is organized. To be sure, in top-level athletics there
are at times dangers and instances of manipulation, alienation or even compulsion
exerted on athletes by officials, authoritarian coaches, public expectations of
spectacular records, pressure of public opinion, journalists, etc. But these are
deviant phenomena not meeting the paradigmatic case of a free, voluntary athlete.
Only an athlete who is freely devoting himself to a strenuous regimen of training is
capable of extraordinary accomplishments: You can command somebody to march
but not to establish a world record.
The ideal models of the so-called emancipated and enlightened athlete
(mndiger Athlet), of his sovereignty and of the so-called democratic (i.e.,
conceptionally participatory) style of coaching have been elaborated in the realm of
practical coaching crews at Ratzeburg during the 1950s and 60s. In 1965, in a
speech at the occasion of the German Championship in rowing I summed up the
insights from my practical experience in rowing and coaching (I coached a world
champion eight-to-be at that time) leading to the ideal type model of the
emancipated and enlightened athlete. The results regarding the democratic
style of coaching were based also on the late Karl Adams experience, the most
successful and erudite (scientifically and philosophically minded) coach who had
revolutionized the methods of coaching then. It is only now after roughly two
decades (although the mentioned article was translated into five languages) that
the insights are getting some widespread public resonance in practice. For the first
time athletes were allowed actively to contribute to the Olympic Congress at
Baden-Baden. And they gave a fine presentation, indeed. Even the President of the
International Olympic Committee admitted that they had been the best speakers.
Sebastian Coe, the last speaker of the athletes, deliberately stated that the inclusion
of the athletes in the Olympic Congress and the tenacity with which they have
grasped their tasks kills if not buries the common misconception that athletes are
unthinking robots. This was the most important and except the active Olympic
appearance of female athletes and former athletes as well as a liberation of the
eligibility rule the only really historic event connected with the Olympic
Congress which otherwise was boring and brought nothing new of even a qualified
intellectual level. Prime Minister Mzali of Tunis (a member of the IOC), for
example, submitted the only paper on the Olympic philosophy but he only gave
some old-fashioned hortatory advice regarding the educational value of Olympism
(including the usual wrong quotation of the mens sana in corpore sano) instead
of Optandum (e)st ut sit mens sana in corpore sano (Juvenal). Olympism would
be a quest for the best and the Olympic philosophy a cry for joy, a homage to
the enthusiasm of youth indeed a total flop regarding philosophical content.
26 Hans Lenk 12
But let us go back to our topic of proper action and personal achievement.
One might be tempted to relate this general thesis to the philosophy of life of the
first third of this century, particularly to Jose Ortega y Gassets philosophy of sport
and sporting life. Sport is, according to Ortega, characterized by a spontaneous
discharge and display of excess energy and strength exerted without profit,
economic and other external interests. Phenomenologically speaking the sporting
drive would be a wild desire to put further boundary stones, to overcome
constraints and to surpass the ordinary and the already achieved results. The sport
action is for Ortega a superfluous totally free exertion flowing from the life
source purely for the pleasure of it. Life, too, is a freely chosen metaphysical
effort, spontaneous, aimless, exuberant, free development within the squandering
abundance of inventurous and adventurous-opportunities (Ortega y Gasset
(1930), 1950, I, p. 132, p. 241, pp. 439ff.). Life is excess energy release, too.
Therefore, life for Ortega is not only similar to sport, but it is in the last analysis,
in its last root essentially sport and not compulsive necessity as, for example, to
be found in work. He sees a sportive significance (meaning) of life itself (1955,
p. 18). Sport(ing) action is the primary, creative, spontaneous, exuberant, abun-
dant, aimless, initiating, voluntary original activity which makes life worthwhile,
which is the real life. Everything else regarding activities is dull work. Thus,
culture is not the daughter of work, but of sport and of the sporting drive.
According to Ortega, everything worthwhile on earth is not the product of work,
but originates in the spontaneous blossoming and overflowing of futile,
uninterested exertion of strength, from the lan vital (Ortega y Gasset (1930),
1950, I, p. 203, II, p. 132). Even the state and society were formed by the sport
clubs of young adults, for example, at the occasion of kidnapping Sabine girls by
the Romans. In short: Sport, for Ortega, is the origin and basis of everything in life
which is worthwhile living.
Certainly, this manichaeic dichotomy and single factor theory of productive
life results in ideological simplification and exaggeration with very misleading
consequences and I do not want to criticize all this here in detail as I have done
elsewhere (1972, p. 72ff.). The term sport is extended toward an all-too-broad
meaning first, and then inconsistently identified with modern competitive, institu-
tionalized sport again. Moreover, this analysis is heavily value-laden, emotionally
impregnated and by pretending to be a cognitive analysis it provides rough and
global ideological justifications of sport. Moreover, Ortegas philosophy is not only
too simple; too vitalistic; too biologistic; too abstract; too exclusive ontologic
regarding needs, drives, dispositions, conventions; too little social and socio-
cultural; too little anthropological; and too little historical. In addition, it plainly
equates creative life and sport, actually subsuming the one under the other. This is
certainly wrong, or, at least, vastly exaggerated. Yet, even if we have to reject the
overall identification and overgeneralization, as well as the pathetic language of
this time, we might find a grain of deep truth in the approach, if we try to reduce
pathos and the sweeping universalizations to a one-directional thesis. Life is
dynamic (movement, as Plato said). Human life consists mainly of goal-attaining
actions, at least regarding its sense, though not necessarily regarding the majority
of time.
Life is creative action, achieving, performance. Homo creator and homo
performator are necessarily connected with one another. Creative or senseful life is
in the last analysis personal achieving activity (at least in the wider sense of the
term achievement). If creative life in its deepest roots is proper and personal
activity and achievement active sporting activity, then, remains to be a distinct
(or even distinguished) element, vehicle and medium of engaged active life in the
original sense of Eigenhandlung (proper action). Thus, sport is active, genuine,
and creative life. To state this is by no means trivial in the overwhelming grip of
the administrated and codified world we talked about above. Indeed, and again,
active sport has remained as genuine action (Murphy) in a world of prevailing
institutions and codifications. Thus far, we may follow Ortegas approach. We
cannot, however, accept Ortegas inverse inference that all life in its deepest sense
is sport. This would mean, again, to extend the concept of sport beyond any
identifiability and delineation which would not make and confer any sense with the
word any longer; and it would turn out to be very misleading. There are, thank
God, other realms of creative living and achieving, too!
Also, there is no single-factor theory of life and sport to be held valid.
Complex phenomena require intricate and differentiated theories as we saw in
connection with philosophical anthropology above.
If life in its deepest sense is genuine, proper and personal activity, the ideas of
proper achievement, action and performance attain a specific philosophical and
educational significance. These certainly relate to any realm of creative personal ac-
tivity, sport being only one variant. Art, music, science production, active recreation,
action leisure, love and sport (including nature sport, as e.g. hiking) are but intrigu-
ing examples of these realms of creative activity. The communicative and social
significance certainly and essentially ties in here. I need not go into details here.
There is still a creative principle of an achievement (so to speak). The whole
discussion thus far is explicitly related to the traditional social philosophy and
sociology of achievement, the performance principle and the achieving society.
One cannot only (mis)interpret the total achieving principle in an economical way.
This would amount to an economistic misunderstanding. I cannot go into details of
an anticriticism of the critics of the achieving society here (cf., e.g., Lenk 1972,
1976, 1977, 1979). Beside the economic and the sociological achievement
principles there is at least a sociopsychological one, and a sociophilosophical one,
too. The sociophilosophical one states that man is (among other necessary traits)
the achieving being and that one has to distinguish between freely chosen, self-
motivated achievements and only secondarily motivated or even obtruded achieve-
ments. Phenomenologically and philosophically speaking, they are very different.
It is the former kind of achievement behaviour and motivation which is creative,
characteristic for homo performator and homo creator at the same time. This kind
of a social philosophical achievement principle which has still to be elaborated
further is far from being outdated or obsolete. This, by the way, is also true for
28 Hans Lenk 14
other variants of the achievement principle even though we do not live in a

strict(ly) achieving society as McClelland (1961) thought (cf. Lenk 1972, 1976).
Educationally speaking it is necessary to provide plenty of opportunities for
creative achieving actions (in the narrower competitive and top level as well as in the
wider sense). Every man and woman, in particular every youngster, has a human
right to have access to creative activities. Creativity, primary motivation, personal
engagement and devotion, a plurality of creative activities in a personal combination
(multisidedness) in short: any opportunity for creative achieving activity has to be
provided and fostered by schools, Colleges, universities and sport clubs as well as
other institutions and other voluntary organizations. The liberal and democratic state
has to underline and support these tendencies and should provide itself such opportu-
nities. It seems necessary, at least in Europe, to develop and foster a new positive
culture of creative achievements and of the performance principle!
Achievement, if it is a cultural and a social phenomenon, is not purely a
natural entity: It is at the same time a psychophysical, sociocultural and spiritual,
even philosophical, topic even more so, if it is related to symbolic mediating
procedures and results. It is a central anthropologic category and vehicle of self-
understanding and self-development as well as of social identification and judgment.
To be sure, the human concern for personal acting, for excellence by
achieving, is an ideal, a demanding symbol, an expression of mails eternal
directedness toward the better. Achieving is neither everything nor the only thing,
but without achieving, performing man, homo performator and creator, could not
make much sense of his life, his higher life aspirations. Culture would not be
possible without creative achievements. The cultural being (dependent on culture)
is the achieving being. And personal/proper acting (Eigenhandeln, Eigenleistung)
is important for a creative life. Thus, sport, among other creative activities, may be
and should be a genuine vehicle of human creativity certainly a function Ortega
Y Gasset thought of.
I would like to finish by quoting a famous verse by Goethe, the greatest
German poet (who, by the way, was a very sportive writer, lover and skater,
displaying a very vital life-style):
This is wisdoms last conclusion: only he deserves life as well as freedom
who has to conquer, to achieve them every day.
References
Coubertin, P. de: Les trustes de lIdee Olympique, Revue Olympique 1908, 109
ff.
Flusser, V.: Die kodifizierte Welt. Merkur 32: 1978, pp. 374379.
Goffman, E.: The Presentation of Self in Everyday Life. New York: 1959.
Huizinga, J.: Homo ludens. 1938, Hamburg: 1956.
Lenk, H.: Werte Ziele Wirklichkeit der modernen Olympischen Spiele.
Schorndorf: 1964, 1972.
Lenk, H.: Authoritarian or Democratic Style of Coaching? Gymnasion II, No. 3,

1965, pp. 1618 (also in German, French, Spanish, later in Japanese).
Reprinted in FIFA Bulletin No. 44 (1966).
Lenk, H.: Leistungssport Ideologie oder Mythos? Stuttgart: 1972, 1974.
Lenk, H: Sozialphilosophie des Leistungshandelns. Stuttgart: 1976.
Lenk, H: Team Dynamics. Champaign, III.: 1977.
Lenk, H.: Social Philosophy of Athletics. Champaign, III.: 1979.
McClelland, D.C.: The Achieving Society. Princeton: 1961.
Ortega y Gasset, J.: El origin deportivo del estado (1930). Obras completas.
Madrid: 1950, I, II.
Ortega y Gasset, J.: ber des Lebens sportlich-festlichen Sinn. (Speech, Dsseldorf
Feb. 6, 1954 at the German Sport Federation, DSB). In: DSB-Jahrbuch
1955/56. Frankfurt a.M.: 1955, pp. 920.
Weiss, P.: Sport A Philosophic Inquiry. Carbondale-Edwardsville/London/
Amsterdam: 1969.
RUSSELL VERSUS MEINONG:
DESPRE EXISTEN I FIIN N
DETERMINAREA SEMNIFICAIEI PROPOZIIEI
ALEXANDRU BOBOC
Russell versus Meinong: On existence and being in deciding the meaning

of proposition. Russells theory in On Denoting clarifies some questions about entities
like the golden mountain, the round square or the present King of France, without
accepting an ontology of nonexistent things. These are thought to be denoting phrases in
which the denotation is absent. They do not stand for possible objects of thought that have
being of a sort even though they do not exist in reality, as Meinong pretends. The present
study tries to underline both the semantic and the ontological differences between Russells
theory and those of Meinong and Frege. But it also tries to remind the reader of the
ontology of nonexistent things, or object theory, the new direction of todays analytic
philosophy.
Key words: object, content, meaning, theory of denoting, entities and non-entities
1. Studiul On Denoting (publicat n 1905, n revista Mind) prezint interes

teoretico-metodologic att prin latura critic-delimitativ viznd teoriile lui Frege
i Meinong ndeosebi , ct i prin latura constructiv, dincolo de o nou concepere
a problematicii semanticii deschiznd orizonturi noi n logic i n filosofie. Nu
fr temei s-a apreciat c trebuie s vedem n Russell pe descoperitorul
construciei logice... o metod, care, altfel spus, este menit s ajute filosofia s
ias din dificulti... Prima aplicare n On Denoting a constituit un eveniment
filosofic 1 .
Pentru a nelege teoria coninut n aceast scurt scriere a lui Russell, sunt
de clarificat, mai nti, dificultile pe care Russell voia s le depeasc cu ajutorul
ei, i care rezult dintr-o poziie pe care el nsui o reprezentase mai nainte, anume
c orice cuvnt al unei propoziii cu sens are o semnificaie: Trebuie s fim de
acord scria Russell c fiecare cuvnt care survine ntr-o propoziie trebuie s
aib o semnificaie: un sunet lipsit cu totul de semnificaie nu ar putea s fie
ntrebuinat ntr-o modalitate mai mult sau mai puin determinat, n limba n care
este folosit cuvntul. Corectitudinea unui enun al analizei noastre filosofice poate
s fie verificat astfel prin aceea c se determin semnificaia fiecrui cuvnt al
propoziiei, care aduce enunul la expresie 2 .
1
E. Von Savigny, Analitische Philosophie, Freiburg-Mnchen, K. Aller, 1970, p. 27.
2
B. Russell, The Principles of Mathematics (1903), 21951, p. 42.

32 Alexandru Boboc 2
Prin aceasta, Russell l urma pe filosoful austriac Meinong, care, n a sa

Gegenstandtheorie dezvoltase (1899, 1902, n.n.) teza dup care alturi de existen
(Existenz) avem s acceptm nc diferite alte feluri de a fiina (Seinsweisen) 3 .
Acceptarea unor astfel de entiti, precum muntele de aur, ptrat rotund, care
nu exist, dar, ntr-un fel sau altul, sunt, a constituit pentru Russell prilejul
nemijlocit de a dezvolta teoria descripiilor. Unul dintre argumentele-standard
pentru aceast teorie const n interpretarea enunurilor de existen, interpretare ce
evit a postula diferite modaliti de a fi (Seinsweisen) i explic felul n care se
poate contesta cu sens (sinnvoll) existena (Existenz) a ceva 4 .
2. n acest context, intr n discuie concepia despre limb care se afl la
baza nelegerii cuvintelor ca nume: Nu este oare eronat s acceptm pentru toate
cuvintele sincategorematice, precum i, ca, nc, teza c ar exista obiecte
determinate pentru care stau acestea? Dar cum poate un cuvnt s stea pentru ceva
ce nu exist? Avem s deosebim aadar ntre existena (Existenz) i fiina (Sein) a
ceva 5 .
Problema s-ar putea pune n felul urmtor: dac orice existnd (Existierende)
i fiineaz (besteht) totodat, nu tot ce are fiin i exist. Aadar, n acest sens
obiecte care nu exist, sunt nonentiti. Meinong nsui, care i-a aprat cu
strnicie poziiile (preluate i de urmaii si mai trziu n formula: ontologie cu
nonentiti), scria: n cursul ultimilor ani nu am ntlnit nici mcar un singur caz
n care prima cunotin cu teoria obiectului n lucrrile puse n circulaie s nu fi
condus ndat la un atac energic, adesea susinut cu pasiune, mpotriva obiectelor
imposibile (unmgliche Gegenstnde) 6 .
n esen, ca i fenomenologii (Husserl, n spe), Meinong distinge
coninut (Inhalt) n sens psihic i obiect (Gegenstand): n sensul teoriei
obiectului, conceptul de obiect (Gegenstand) e luat n sensul cel mai general,
astfel nct nu ar mai fi de subsumat unui concept mai general; ca obiect pur
(reine Gegenstand): orice, real sau ideal, fiinnd (Seindes) sau nefiinnd
(Nichtseindes) este obiect (Gegenstand). Obiectul pur nu este ceva real-efectiv
(Wirkliches), un existnd (Existierendes), el este daseinsfrei, se afl mental dincolo
de opoziia existndului i neexistndului, i este cuprins n cunoaterea pur.
Meinong afirm caracterul raional al obiectului pur. Matematica, nainte de toate,
are o strns legtur cu teoria obiectului 7 .
Meinong nsui scria: Doctrina obiectului este o tiin a priori, care
privete orice dat (alles Gegebene), chiar i nerealul efectiv (das Nichtwirkliche),
3
W. Carol, Bertrand Russell: Die Theory of Descriptions, n Grundprobleme der
grossen Philosopen, hrsg. von J. Speck: Philosophie der Gegenwart, I, Vandenhoeck &
Ruprecht in Gttingen, 1972, p. 223.
4
Ibidem, p. 234.
5
Ibidem, p. 223.
6
A. Meinong, ber der Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften
(1907), n Gesamtausgabe, Graz (1968-1978), Bd. V, p. 220.
7
W. Moog, Die deutsche Philosophie des 20. Jahrhunderts, Stuttgart, F. Enke, 1922, p.
257.
3 Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin 33
a priori, constituind ceea ce poate fi cunoscut din natura unui obiect cu privire la
acest obiect 8 .
Prin distincia ntre Objekte i Objektive, adic ntre obiecte ca obiecte
date n reprezentare (Vorestellungsgegegnstnde) care au existen (Existenz) i
sunt percepute, i obiecte ideale, de nivel superior, asupra crora nu numai c se
judec, ci sunt judecate: obiecte care sunt cuprinse n gndire, care nu sunt
niciodat triri i crora le revine o stare atemporal; Objecktive-le au nu numai
fiin (Sein), ca obiectele, ci i sunt fiin 9 .
3. De fapt, ntre Russell i Meinong nu trebuie s marcm deosebirile ca
opoziii ireductibile. Cci ambii afirm importana obiectelor judecii, pe care
Russell i Moore le numeau propositions. Totui, ntre propositions i
Objektive exist dou deosebiri importante: n timp ce Meinong crede c
numitele Objektive, care sunt semnificaiile propoziiilor false, nu au consisten,
Russell afirm fiina tuturor propoziiilor. Deosebirea ntre Objektive adevrate
(de fapt) i false (nefaptice) se acoper cu deosebirea ntre Objektive care
fiineaz i care nu fiineaz aadar, o diferen din punct de vedere al fiinei. La
Russell, dimpotriv, deosebirea ntre propoziii adevrate i false e de natur
calitativ: exist propoziii adevrate i propoziii false, n felul n care exist
trandafiri albi i roii. A doua deosebire const n aceea c, pentru Russell, relaia
ntre propoziie i subiectul su este o relaie parte-ntreg 10 .
Problema obiecte care nu fiineaz (nichtseinde Objekte) obiecte care
exist (existierende Gegenstnde) rmne de examinat, cu apel, poate, la formule
precum: Ontologii cu, precum i fr nonentiti, ceea ce ar i justifica
fenomenul actual al unei Meinong-Renaissance; aceasta nu poate s nu afecteze
ns dezbaterea actual n jurul denotrii 11 .
Aa cum s-a recunoscut cvasiunanim, critica desfurat de Russell privete
un complex de probleme ale semanticii i logicii, nu numai pe cele ale
nonentitilor. Ilustrul matematician i logician nu aspira la valabilitatea
universal a punctului de vedere adus de el: l voi ruga pe cititor s nu se ridice
mpotriva punctului acestuia de vedere aa cum ar putea fi ispitit s o fac din
cauza aparentei sale complexiti nainte de a fi ncercat el nsui s construiasc
propria teorie despre denotare. Aceast ncercare l va convinge, cred, c, oricare
ar fi adevrata teorie, ea nu poate fi att de simpl cum s-ar fi ateptat la nceput 12 .
8
A. Meinong, Gesammte Abhandlungen , II, Leipzig, 1913, p. 520.
9
A. Meinong, ber Mglichkeit und Vahrscheinlichkeit, Beitrage zur Gegenstandtheorie
und Erkenntnisstheorie, Leipzig, J. A. Barth, 1915, p. 27.
10
P. Simons, Alexius Meinong: Gegenstnde, die es nicht gibt, n Grundsprobleme der
grossen Philosophen, hrsg. von J. Speck: Philosophie der Neuzeit, IV, 1986, p. 114: De
pild, Socrate nsui este o parte a propoziiei Socrate este un om. La Meinong,
dimpotriv, aceast relaie nu este cea a prii la ntreg.
11
Ibidem, p. 124.
12
B. Russell, Despre denotare (trad. de Radu Solcan), n Alexandru Boboc i Ioan N.
Roca (eds.), Filosofia contemporan n texte alese i adnotate, vol. II, Tipografia
Universitii Bucureti, 1990, p. 31.
Acest punct de vedere se contureaz n confruntare cu teoriile lui Meinong

i Frege, Russell anunnd ntr-o formulare destul de categoric intenia
programului su: Firul argumentrii mele este urmtorul. Voi ncepe prin a enuna
teoria pe care vreau s o apr. Voi discuta apoi teoriile lui Frege i Meinong,
artnd c nici una din ele nu m satisface. Voi arta care sunt temeiurile n
favoarea teoriei mele i, n sfrit, voi nfia succint consecinele filosofice ale
teoriei mele 13 . Cci tema denotrii este de mare importan, nu numai n logic i
matematic, dar i n teoria cunoaterii 14 .
4. ntruct despre teoria lui Meinong am relatat mai sus, intercalm aici
cteva momente din teoria lui Frege, pe care Russell o reine printr-o formulare
proprie: El distinge, la o sintagm denotativ, dou elemente, pe care le-am putea
numi nelesul (meaning) i denotatul (denotation)... Unul din avantajele acestei
distincii este c ne arat de ce merit s asertm o identitate 15 .
n principal, rolul lui Frege este marcat prin introducerea unei funcii
semantice duble: sens (Sinn) i semnificaie (Bedeutung), statuat prin urmtoarea
regul: Legtura dintre semnul, sensul i semnificaia acestuia este astfel nct
semnului i corespunde un sens determinat, iar acestuia, la rndul su, o
semnificaie determinat; pe cnd unei semnificaii (unui obiect) nu-i corespunde
numai un singur semn 16 .
n determinarea semnificaiei intervine o particularitate care accentueaz
dificultile nelegerii poziiei semnificaiei, dar deschide perspective mai puin
bnuite: Oricine cunoate suficient limba sau totalitatea desemnrilor
(Bezeichnungen) poate concepe sensul unui nume propriu ce aparin acestora (n
not: ct timp semnificaia rmne aceeai, oscilaiile sensului pot fi admise, ns
ele trebuie evitate n expunerea unei tiine demonstrative); dar semnificaia, n
cazul n care aceasta exist (subl. n.), nu este dect unilateral pus n eviden
(doch immer nur einseitig beleuchtet). Pentru a cunoate toate laturile semnificaiei
ar fi necesar s putem preciza fr a recurge la altceva despre orice sens dac
aparine sau nu semnificaiei. Acest lucru nu este ns realizabil 17 .
Evident, semnificaia numai unilateral pus n eviden, atunci cnd este
sesizat sensul su, ilustreaz poziia hotrtoare a semnificaiei, dar i dificultile
evideneierii ei, decurgnd, n principal, din modul n care are loc desemnarea: ...
putem asocia unui semn (nume, cuvnt compus, semn scris) nu numai desemnatul
(Bezeichnetem), pe care l vom numi semnificaia lui, ci i ceea ce eu neleg prin
sensul semnului, adic modul n care este dat obiectul (die Art des Gegebenseins) 18 .
13
Ibidem, p. 14. n not la acest text: am dezbtut acest subiect n Principles of
Mathematics, cap. V i 476. Teoria susinut acolo este aceeai cu cea a lui Frege i este
foarte diferit de cea pe care o expun n continuare.
14
Ibidem, p. 13.
15
Ibidem, pp. 18-19.
16
G. Frege, ber Sinn und Bedeutung, 1892, n Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf
logische Studien, 3 Aufl., Gttingen, 1969, p. 42.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 41.
O precizare de interes: Pn aici am luat n consideraie sens i semnificaie

numai pentru astfel de expresii, cuvinte, semne care s-au numit nume proprii.
Acum ns ne ntrebm cu privire la sensul i semnificaia unei propoziii
afirmative n ntregimea sa. O astfel de propoziie conine un gnd (Gedanke). Dar
poate fi privit acest gnd ca sens sau ca semnificaie a acesteia? 19 . De pild, dac
ntr-o propoziie care are semnificaie nlocuim un cuvnt printr-un altul cu aceeai
semnificaie, dar cu sens diferit, aceasta nu poate influena asupra semnificaiei
propoziiei: de aceea, gndul nu poate fi semnificaie a propoziiei, ci mai degrab
avem s-l nelegem ca sens al ei 20 .
Dar se pune ntrebarea: O propoziie luat ca ntreg are oare numai sens i
nici o semnificaie? Putem s ne ateptm la apariia unor propoziii asemntoare
prilor de propoziii care au sens, dar nu semnificaie? Tocmai propoziiile care
conin nume proprii fr semnificaie sunt de aceast natur 21 . Ar prea astfel c
ptrunderea pn la semnificaia numelui ar fi, ntr-o oarecare msur, inutil;
ne-am putea mulumi cu sensul dac am inteniona s ne oprim la gnd. Dac ne-ar
interesa numai sensul, gndul propoziiei, ar fi inutil s mai lum n consideraie
semnificaia unei pri a propoziiei 22 . De ce nu ne mulumim numai cu sensul unei
propoziii? De ce nu ne mulumete gndul?, se ntreab Frege; i rspunde:
Nzuina spre adevr este ceea ce ne ndeamn ntotdeauna s ptrundem de la sens
la semnificaie 23 . n felul acesta, suntem ndemnai s acceptm valoarea de adevr
a unei propoziii ca fiind semnificaia sa. neleg prin valoare de adevr a unei
propoziii faptul c este adevrat sau fals. Alte valori nu exist... Aceste dou
obiecte (diese beide Gegenstnde) sunt acceptate de toi cei care judec n genere 24 .
Este de precizat c, aici, semnificaia este considerat obiect semnificat
numai din punctul de vedere al coordonatelor semantice... nume [propriu], sens,
semnificaie (mai exact: semn, sens, semnificaie), sub ceea ce s-a numit
angajamentul ontologic al limbajului i nu angajeaz o ontologie ca atare. Aa
cum s-a observat, semnificaia unui nume propriu nu poate fi identificat cu lucrul
pe care acest nume l desemneaz (bezeichnet). Trebuie s deosebim astfel
semnificaia unui nume propriu de referina (Bezug) sa, adic de obiectul pe care
numele propriu l desemneaz, dac acesta obiectul exist 25 .
5. n legtur cu acesta din urm, intervine dificultatea (urmrit mai sus n
confruntarea cu o Meinong-Semantik) i tocmai n acest punct intervine teoria
denotrii, al crei rezultat interesant este caracterizat de autor astfel: ... atunci
cnd exist ceva cu care nu avem contact nemijlocit (immediate acquintance), ci
numai definiii n care se folosesc sintagme denotative, propoziiile n care cel care
19
Ibidem, p. 46. n not, Frege preciza: Prin gnd neleg nu activitatea subiectiv a gndirii, ci
coninutul obiectiv al acesteia, capabil de a fi o proprietate comun pentru mai multe (Ibidem).
20
Ibidem, p. 47.
21
Idem.
22
Idem.
23
Ibidem, p. 48.
24
Idem.
25
Fr. V. Kutschera, Sprachphilosophie, Mnchen, W. Fink, 1975, p. 42.
este introdus cu ajutorul sintagmelor denotative nu conin n realitate acel ceva ca

pe un constituent, dar conin, n schimb, constitueni exprimai de cele cteva
cuvinte ale sintagmei denotative 26 .
Prin sintagm denotativ (denoting phrase) eu neleg o sintagm de
genul urmtor: un om, vreun om, orice om, fiecare om, toi oamenii... denotativ
doar n virtutea formei sale. Se disting trei cazuri: 1) o sintagm poate s fie
denotativ i totui s nu denote nimic...; 2) o sintagma poate s denote un anume
obiect; 3) o sintagm poate s denote ambiguu; de ex.: un om nu denot o mulime
de oameni, ci un om neprecizat 27 .
Russell precizeaz, aici, c interpretarea unei asemenea sintagme este o
problem deosebit de dificil: este foarte greu s elaborezi n legtur cu ele o teorie
care s nu poat fi respins formal 28 . Autorul pare a avea de la nceput clar ideea
rezultatelor, cci mrturisete: ... n msura n care pot s-mi dau seama, toate
dificultile pe care le cunosc sunt depite de teoria pe care o voi explica mai jos 29 .
Punctul de plecare l constituie distincia ntre cunoatere direct i
cunoatere indirect. tim, de exemplu, c la un anumit moment, centrul de mas
al sistemului solar este un anumit punct i putem face o serie de aseriuni despre el,
dar noi nu avem o cunoatere direct a acestui punct, care ne este familiar doar prin
intermediul unei anumite descripii 30 .
Distincia vizeaz mai ales poziia cunoaterii indirecte (knowledge about),
care, spre deosebire de cea direct, care privete lucrurile pe care le avem n faa
ochilor, privete lucrurile la care putem ajunge numai prin intermediul unei
sintagme denotative. Aici, explicaia: Adesea se ntmpl s tim c o anumit
sintagm denot neambiguu, dei nu avem o cunoatere direct a ceea ce denot...
Prin intermediul percepiei cunoatem direct obiectele perceptibile, iar prin gndire
cunoatem direct obiecte cu un caracter logic mai abstract. Dar nu ajungem n mod
necesar s cunoatem obiectele denotate de sintagme compuse din cuvinte al cror
neles (meaning) ne este cunoscut direct 31 .
Aceast poziie este argumentat prin confruntarea cu teoriile lui Frege i
Meinong dup principiul teoriei denotrii: sintagmele denotative nu au neles
prin ele nsele, dar orice propoziie printre ale crei cuvinte apar componentele
(verbal expressions) lor are un neles. Dificultile legate de denotare sunt, cred
eu, rezultatul unei analize greite a propoziiilor printre ale cror cuvinte se afl i
componentele sintagmelor denotative 32 .
26
B. Russell, op. cit., p. 30.
27
Ibidem, p. 12-13.
28
Ibidem, p. 13.
29
Idem.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 15.
32
Ibidem. n acest sens, un exemplu este faptul c se pare c nu exist nici un motiv s
credem c avem vreodat vreo cunoatere direct a minilor (minds) altor oameni; acestea
nu sunt niciodat obiect al percepiilor noastre. Prin urmare, ceea ce tim despre ele este
obinut prin denotaie. (Ibidem).
Dovezile acestei teorii sunt furnizate de dificultile ce par de neevitat

atunci cnd privim sintagmele denotative ca pe nite constitueni ai propoziiilor
care, exprimate n cuvinte conform modului uzual de a vorbi, conin aceste
sintagme 33 . Dintre teoriile care admit asemenea constitueni, Russell se refer la
cea a lui Meinong, apreciat ca cea mai simpl: oricrei sintagme denotative
corecte din punct de vedere gramatical i corespunde un obiect 34 . Se admite c
asemenea obiecte (ca ptrat rotund) nu subzist, dar oricum, se presupune c ele
sunt obiecte, punct de vedere ce conine prin el nsui o dificultate, cci se
ncalc legea noncontradiciei 35 .
Prin teoria lui Frege, nclcarea de mai sus a legii noncontradiciei este
evitat, cci Frege distinge pentru sintagm descriptiv dou elemente pe care
le-am putea numi nelesul i denotatul: dac, de exemplu, vom spune c Scott
este autorul lui Waverley, vom aserta o identitate de denotat i o diferen de
neles 36 .
6. n fine, dup relevarea dificultilor ntlnite atunci cnd adoptm
punctul de vedere potrivit cruia sintagmele denotative exprim un neles i denot
un denotat 37 , autorul privete acele cazuri n care denotatul este absolut, i ajunge
la urmtoarea ncheiere: ori trebuie s gsim un denotat, n cazurile n care la
prima vedere este absent, ori trebuie s abandonm punctul de vedere dup care, n
propoziiile care conin sintagme denotative, se vorbete despre denotat. Eu m
pronun n favoarea ultimei dintre alternative. i prima alternativ poate fi
adoptat, aa cum a fcut Meinong, admind obiecte care nu subzist i afirmnd
c ele nu ascult de legea contradiciei. Aceast abordare, pe ct posibil, ar trebui
evitat. Alt mod de a merge pe una dintre cele dou ci indicate mai sus (n msura
n care ne limitm la alternativele de mai sus) este cel indicat de Frege, care
confer prin definiie un denotat convenional n cazurile n care, altfel, nu ar exista
nici unul.... 38 .
Delimitrile de teoriile lui Meinong i Frege conduc, implicit, la alte
precizri, care las s se ntrevad i limitele teoriei denotrii: dac nu n mod
expres, cel puin prin modul n care teoriile prezint i laturi constructive, altele
dect cele subliniate de Russell.
ntre acestea: Dac vom accepta c sintagmele denotative, n genere,
posed cele dou laturi, cea a nelesului i cea a denotatului, cazurile n care s-ar
prea c nu exist denotat creeaz dificulti att cnd presupunem c exist totui
un denotat, ct i n cazul cnd presupunem c nu exist un denotat 39 .
33
Ibidem, p. 18.
34
Ibidem.
35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 18, 19.
37
Ibidem, p. 19, n not: n cadrul acestei teorii vom spune c o sintagm denotativ exprim
un neles i vom spune att despre sintagm, ct i despre neles c denot un denotat. n
cealalt teorie, cea pe care o apr, nu exist neles, ci numai uneori, un denotat.
38
Ibidem, p. 20.
39
Ibidem.
Russell ia n atenie dificultile legate de modul asertrii: Cum poate fi ns

o non-entitate subiectul unei propoziii?, Gndesc, deci sunt, cu condiia ca s se
considere c eu sunt aserteaz subzistena sau fiinarea, iar nu existena. S-ar
prea c negarea fiinrii a ceva este ntotdeauna autocontradictorie. Am vzut,
ns, n legtur cu Meinong, c introducerea fiinrii conduce uneori la
contradicii... 40 .
Este clar ns c trebuie s fim condui la un alt aspect al funcionrii
sintagmei denotative: n cazul sintagmei, relaia dintre neles i denotat (distincie
introdus de Frege, aa cum recunoate Russell nsui, n. n.) nu este pur lingvistic:
trebuie s fie acolo i o relaie logic, pe care o exprimm spunnd c nelesul
denot denotatul. Dificultatea cu care ne confruntm este c nu reuim s pstrm
att legtura ntre neles i denotat, ct i s mpiedicm denotatul s se confunde
cu nelesul. De asemenea, nelesul nu poate fi perceput dect cu ajutorul
sintagmelor denotative 41 .
i, o ncheiere semnificativ: Conform punctului de vedere pe care l apr,
o sintagm denotativ, este, n esen, parte a propoziiei (sentence) i nu are, ca
majoritatea cuvintelor luate separat, o semnificaie proprie; ntreg domeniul de
non-entiti, cum ar fi ptratul rotund, numrul prim par diferit de 2,
Apollo, Hamlet etc, poate fi acum analizat n mod satisfctor. Toi membri
acestui domeniu sunt sintagme denotative care nu denot nimic 42 .
Mai explicit, n legtur cu definirea unei clase vide drept clasa care conine
toi indivizii ireali. Aceasta presupune c sintagme, cum ar fi regele actual al
Franei, care dei nu denot un individ real, denot totui un individ, dar unul
ireal. Aceasta este n esen teoria lui Meinong, pe care am vzut c avem motive
s o respingem, ntruct intr n conflict cu legea noncontradiciei. Pe baza teoriei
noastre despre denotare suntem n msur s susinem c nu exist indivizi ireali;
de aceea, clasa vid este clasa care nu are membri, nu clasa care are membri
indivizi ireali 43 .
7. ntr-o anumit msur, Russell duce mai departe analiza semnificaiei
nceput de Frege. Cci, dincolo de orice delimitare, se pstreaz concepia dup
care numai n propoziie cuvintele au ca atare semnificaie. n plus, denotarea i
denumirea ca relaii intr ntr-o complementaritate sui generis. Denotarea este ns
o relaie ce vizeaz att prezena semnificaiei, ct i absena ei (ca obiect, nu ca
obiect semnificat).
n ceea ce privete non-entitile, teoria lui Russell clarific mai mult
condiiile prezenei lor: sintagme denotative care nu denot nimic. Dar relaia de
denotare nu exclude prezena altor relaii. Cci a gndi fiina a ceva implic i
posibilitatea de a gndi nefiina a ceva. Distincia introdus de Meinong ntre
existieren (a exista) i existieren sein (a fi existent) marcheaz dou moduri de a
40
Ibidem, pp. 21-22.
41
Ibidem, p. 22.
42
Ibidem, pp. 24, 28.
43
Ibidem, p. 29.
determina: Seinbestimmung (determinare din punctul de vedere al fiinei) i

Soseinbestimmung (determinare din punct de vedere al esenei); n acest sens,
Meinong preciza: Faptul c ptratul rotund care exist este existnd nu implic
faptul c acesta exist ca atare (Da das existierende runde Viereck existierend
ist, impliziert nicht, da es existiert).
Poate c aici acioneaz concepia lui Brentano privind raportul dintre Seiend
(fiind) i Existierend: Seiend este, dup Brentano, numai strict momentan, deci
mereu cel care exist simultan (Seien ist nach Brentano Lehre nur das streng
Augenblickiche, also stehts das gleichzeitig Existierende) 44 . Ca atare, orice fiind
(alles Seinde) are aceeai determinare temporal, dar totodat este individual
diferit.
Pe aceast baz, Meinong vorbea de obiecte care nu fiineaz (nichtseinde
Gegenstnde), numite apoi non-entiti (n evoluia semanticii modelelor
ndeosebi), originar ns prinse n ntrebarea: Gibt es Auserseindes? Numite de
Meinong unsvollstndige Objekte (obiecte incomplete), aceste obiecte au fost
considerate semnificaii ale termenilor generali, menite a fi obiectul predicat n
predicaii 45 . Dincolo de orice dificultate, acestor unsvollstndige Gegenstnde le
revine un rol important n ntreaga filosofie a lui Meinong.
8. Prin analiza desfurat de Russell se clarific, ntr-o bun msur, i
problema non-entitilor, fr a se merge ns pn la ceea ce practicau Meinong
i urmaii si, anume: ontologie cu nonentiti.
S-a vorbit astfel de o semantic la Meinong n contextul dezvoltrii se-
manticilor logice pentru modalitate, precum i pentru vorbirea fictiv i inten-
ional. Exist deja mai multe asemenea teorii ale entitilor i ale nonentitilor,
care se afl n disput una cu alta, ceea ce nu este de mirare: probabil c se pot dez-
volta tot attea ontologii cu entiti ct i cu nonentiti 46 .
n esen, n filosofia analitic object-theory nseamn, astzi, ceva n
genul ontologie cu nonentiti, ceea ce arat c baza respingerii (slab informat)
a teoriilor lui Meinong este n bun msur depit: nu trebuie s fii un adept al
teoriei obiectului, pentru a percepe o Meinong-Renaissance ca binevenit 47 .
Redescoperirea teoriei obiectului indic, ntr-un fel, o schimbare de orien-
tare n cadrul filosofiei analitice (aa cum o arat studiile asupra lui Meinong n
Grazer Philosophische Studien i n alte reviste cu profil de filosofie analitic),
ceea ce transform vestita disput Meinong-Russell ntr-un prilej de examinare
critic a problematicii semanticii i a filosofiei limbajului.
44
Cf. W. Stegmller, Hauptstrmungen der Gegenwrtsphilosophie, Bd. I, 6. Aufl.,
Stuttgart, A. Krner, 1978, p. 23, n. 1.
45
A. Meinong, ber Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit, p. 192. Pe aceast tem s-au
propus dou analogii: cu Ideile lui Platon, cu deosebirea c obiectelor incomplete li se
refuz fiina; cu numitele vollen Begriffe (concepte complete), care se deosebesc de
conceptele-individual complete (vollstndigen [Individual-] Begriffen) prin caracterul lor
finit (P. Simons, op. cit., p. 109).
46
P. Simons, op. cit., p. 119-120.
47
Ibidem, p. 124.
9. n esen, este de menionat problematica ontologic pe care o angajeaz,

inevitabil, semantica i reconstruciile semanticii, n primul rnd, prin faptul c lim-
bajul prezint ceeea ce demult s-a numit anagajament ontologic (Richard M.
Martin).
De fapt, cu muli ani n urm (1953), W. Quine vorbea despre problemele
ontologice, sub provocatorul titlu: On What There Is astfel: Interesant n proble-
ma ontologiei este simplitatea ei. Aceasta poate fi descris cu trei cuvinte n germa-
n: Was gibt es?. Mai mult, se poate rspunde cu un singur cuvnt: alles i
fiecare ar accepta acest rspuns ca adevrat. Dar cu aceasta nu s-a spus mai mult
dect c exist ceea ce exist. Posibilitatea diferitelor interpretri privind cazurile
separate persist, i cu aceasta, problema a supravieuit secolelor 48 .
n determinarea chestiunii ontologice, Quine relua tradiia temei ontologiei
(de exemplu: Clauberg, Metaphysica de ente, dup care obiectul ontologiei se
poate formula astfel: alles, was nur gedacht und gesagt werden kann ist), ceea ce
din punct de vedere logic nseamn ceea ce spunea Quine adic alles. Astfel,
la punctul culminant al opoziiei neopozitiviste fa de metafizic, lovitura de
timpan dat de Quine a nsemnat o regndire ncurajatoare chiar n cadrul filosofiei
care opera cu mijloace formal-logice. ndeosebi, el arta c aplicarea semanticii
formale deschidea noi perspective pentru problematica ontologic tradiional, ca
de pild, problema universaliilor 49 .
Evident, o ncheiere de echilibru, viznd semnificaia ontologicului n orice
form de reconstrucie teoretico-metodologic i, totodat, unitatea dintre tradiie i
demersurile mai recente din gndirea contemporan privind What There is.
48
W. V. Quine, Von einem logischen Standpunkte (From a Logical Point of View, 1953),
Frankfurt a. M., Ullstein, 1979, p. 9.
49
C. Ulisses Mulines, Wer bestimmt, Was es gibt?, n Zeitschrift fr philosophische
Forschung, Bd. 48 (1994), 2, p. 176.
EXPERIEN I VALOARE
TEODOR VIDAM
Experience and value. In this study we try to discern the worth of the relationship
between experience and value. We begin by specifying what experience is not and by empha-
sizing its indefinite form. Primary conditions of experience are established by direct contact
between knowing subject (a specified person) and known object, which can be proteiform
(one thing or another, a certain person, etc.). That person caught in these relations is marked
by the limits and limitations that the human psychism manifests. We are dealing with corporal
limits and time limits. The limitations are related to psychological and intellectual maturity
throughout, together with rooting in the natural and social (lower limit), and by making
transitions we open ourselves to the upper limit, the divine, which is lived but is not under-
stood. Experience occurs via the act of perception which arouses apperception and under-
standing (intuition and rationality). Compared to this, value is something else. Its source is
human psychism, on four levels (unconscious, preconscious, conscious, and conscience). The
interaction between the unconscious and preconscious is the original main source of the value.
Key words: experience, perception, apperception, representation, limitations, human

psychism, value.
A. Ce nu este experiena
Experiena de via este precum argintul viu, gata s se mprtie n mii de bilue
fugitive. Ea comport numeroase modaliti (experiena de via, practic i teoretic),
numeroase grade i nuane. De aici, perpetua ei fascinaie cuceritoare. Aceeai experi-
en de via devine, prin moarte, o mas lichid, dac nu o colecie de jucrii inutile.
ngemnarea dintre corp, suflet i spirit reprezint condiia primar a producerii sau
generrii sale. Nici regretul, nici nelinitea, nici revendicarea nu au de-a face cu lumea
lucrurilor naturale sau artificiale. Aceste tensiuni ale tririlor afective pulseaz n noi
ct timp suntem n via.
Experiena de via a unui om, aceast unic i irepetabil aventur i povar, nu
fiineaz fr elanul afectiv i intelectual. Nu suntem nici n faa timpului, nici n afara
lui, ci suntem n timp, fie mpreun cu ceilali, fie pentru ceilali. Aa cum lemnul este
ros de cari, la fel experiena are ca dumani subversivi rutina i aplatizarea. Experiena
nu este substan, nu este lumea, nu se obine prin adunare, adic ea nu este o sum.
Experiena nu are o form bine definit, nu are echilibru, nu este unitatea unui eu sau a
unui ideal. n cazul experienei, fiina uman nu se las msurat de alctuirea
proporional a lucrurilor naturale sau a unui ansamblu structurat pe care l deine un
artefact. Experiena nu depinde exclusiv nici de obiectul de cunoscut, nici de subiectul
cunosctor, ci de relaiile ce se instituie ntre aceti termeni.

42 Teodor Vidam 2
Experiena este supus deopotriv unor limite i limitri: limitele se leag de

corporeitate i sunt, de asemenea, limite temporale, deoarece fiina uman apare
cndva i dispare sau se desfiineaz altcndva; limitrile sunt dependente de
maturizarea psiho-intelectual n cazul inteligenei i a formrii judecilor morale
(etapa premoral sau preconvenional, etapa moral sau convenional i etapa
moralitii propriu-zise sau a autonomiei morale, dup J. Piaget i L. Kohlberg).
Experiena are un dincoace (prezena i aciunea subiectului) i un dincolo
(trecerea de lumea natural), un transcendental naintea oricrei experiene i un trans-
cendent, adic un dincolo de sfera lumii nconjurtoare sociale. Nu ne putem apropia
de bunul Dumnezeu nici pe cale catafatic (un ir nesfrit de determinri pozitive),
nici pe cale apofatic (un ir nelimitat de negri succesive). Bunul Dumnezeu este o
surs infinit de care ne putem apropia doar prin valorile care ne anim. Pronumele
personal eu deschide seria pronumelor personale. Eul se distinge de celelalte
pronume prin mrturia nemijlocit a experienei. n acelai timp el apercepe i percepe.
Actul de a percepe ca surs nemijlocit a experienei suscit n acelai timp apercepia,
ntemeiat pe schematismele facultilor noastre intelectuale (sensibilitate, intelect i
raiune). Percepia i apercepia coopereaz n nfptuirea experienei. Registrul variat
al experienei include, pe lng percepie i apercepie, i priceperea.
Experiena uman e alctuit din experiena de via, practic i teoretic.
Nevoia noastr de ordine privilegiaz idealul. Unul punctual este unul simplu. El
servete la a explica, dar el nu explic. Un asemenea prius implic experiena prin
contactul nemijlocit cu preajma cronotopic a lumii fenomenale. Orice fel de expe-
rien se constituie dintr-o suit de aproximri cronotopice. La baza lumii fenomenale
se afl numenalul, dup Kant, sau altfel-zis subsistena. Existena abund n forme i
relaii, ea aduce ceva nou n procesul devenirii.
La nivel numenal nu putem ptrunde. Nu putem disloca imanena (altfel-zis
fundamentalul necesar). Limita inferioar este aceea a subsistentului, a numenalului,
x-ul incognoscibil. Formaiile de real ale lumii n care trim se structureaz la nivel de
microcosm, mediocosm i macrocosm. Din perspectiva tiinelor naturii i ale vieii,
experiena se manifest la nivel mediocosmic. Aici suntem situai i de aici ne poziio-
nm fa de restul existenei, subsistenei i transcendenei. Actul perceperii (senzaii,
percepii, impresii i imagini) domin psihismul uman. Prin intermediul configurrii
acestuia pe patru niveluri (incontient, precontient, contien i contiin), ndeosebi
intercondiionarea dintre incontient i precontient (masa pulsiunilor, tendinelor,
dorinelor i preferinelor) asigur dinamismul vieii psihice, menine vie trecerea de la
percepii i imagini la reprezentri.
O prim treapt calitativ a vieii este trecerea de la actul perceperii la actul
priceperii, de la nemijlocit la mijlocit datorit reprezentrilor. Procesul maturizrii
psiho-intelectuale nu poate avea loc n afara reprezentrilor, a elaborrii noiunilor i
judecilor.
Limita inferioar pzete prin nrdcinarea natural i socializare misterul
iubirii. Transcenderea, depirea formal a limitelor i depirea ideal a limitrilor,
dup ce au avut loc operaiile eseniale ale gndirii, i anume cele ale identificrii i
diferenierii, permite elevarea, apropierea de limita superioar, aceea a transcendenei
3 Experien i valoare 43
divine. Kant a admis misterul iubirii n subsidiarul sau subsolul psihismului fiinei
umane. Considerm c principiul vaselor comunicante ntre imanen i transcenden
este misterul iubirii. Focul iubirii ne arde de jos pn sus sau invers, uneori fr s
gsim elevarea sau purificarea deziluziilor. Prin acest foc al iubirii mai putem aspira
nspre salvare sau mntuire. Dac nu se ntmpl aa, destinul fiinei umane e tragic.
Kant, acest geniu clasificator, a stabilit o demarcaie ntre determinare i indeter-
minare. ncercarea lui a fost temerar, adic n cazul determinrii care este determinat
pn la un anumit grad nu ar lipsi indeterminarea. Or, contingena care se deruleaz pe
terenul necesarului e furnizat sau livrat de ntreptrunderea ntre determinare i
indeterminare, pe msura nfiinrii i desfiinrii stabilitilor relativ structurate. Dia-
lecticitatea existenial e greu de sesizat i teoretizat n cazul naturii fizico-chimice, pe
cnd ea poate fi sesizat i teoretizat n cazul lumii organice i sociale. Ren Le Senne
subliniaz expressis verbis: Cel mai nalt grad al personalitii este viaa moral, cu
condiia de a da acestei sintagme nelegerea sa cea mai bogat1 .
Acelai Ren Le Senne opereaz disocierea ntre etic i moral: etica ne ofer o
cunoatere teoretic a normelor ce se impun omului, pe cnd morala vizeaz orientarea
lor practic. Indiciul cel mai preios al moralitii unui om este acela c el se ndoiete
mereu c este moral i se chestioneaz mereu cum trebuie s fie.
B. Experien i valoare
Putem vorbi de dou direcii ale experienei: una este a urmei, a fgaului, a
rutinei; cealalt este aceea a posibilitii nentrerupte de a schimba orientarea, de a
chibzui pasul fcut n avans. Dac prima cale e una a spontaneitii, fie iraionale, fie
raionale, spontaneitate strin de moralitate, cea de-a doua cale a descifrrii noutii
implic valorificarea factorilor deopotriv existeniali i ideali.
Orice limitare, spre deosebire de limit, nu poate fi dect un termen mediu ntre
un dincoace i un dincolo. O insul e mrginit de un ocean. Nimic nu poate avea
valoare n experien fr psihismul uman sau desluirea sinelui la cele patru niveluri:
incontient, precontient, contient i contiin. Trebuie s vizm alte aspecte dect
cele care se circumscriu i se determin ca eu: de moment, imaginar i socializat. Dac
sursa valorii rezid n materia dorinelor, preferinelor i aspiraiilor incitate i
ntreinute de aceste ipostaze ale eului sau, mai bine spus, trezite de lumea semnifi-
caiilor ideale ce fiineaz prin dimensiunea noetico-noematic a universului conti-
inei, finaliti specifice vizate de valori, nseamn c acestea menin cursa torelor,
cum ar zice E. Sperantia, adic un orizont de ateptare fie transcendental, fie
transcendent.
Nu n mod ntmpltor, Ioan N. Roca subliniaz: Prin genul su proxim,
valoarea este, aparine sferei fiinei, iar prin diferena specific, este valabilitatea n
sine2 . De la un fascicul de energie psihic inocent, inefabil, a unei surse limitate,
provizorii, se ajunge la o surs infinit ce ne nvluie, ne cuprinde i ne anim n mod
1
Ren Le Senne, Obstacle et valeur, Paris, Fernand Aubier, 1934, pag. 113.
2
Ioan N. Roca, Introducere n axiologie, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2002, pag. 143.
44 Teodor Vidam 4
indubitabil. Pentru M. Scheler, valorile nu alctuiesc un imperiu al unor esene

ideale, precum numerele sau figurile geometrice, ci un perimetru al unor obiecte ale
intuiiilor emoionale a priori. Numai n aceast calitate ele sunt independente de
aprehensiunile subiectului, de contextul social-cultural i istoric. Preferina justific
actul alegerii valorii (i, implicit, ierarhizarea lor) i integrarea normativitii n
comportamentul uman. Valorile rmn deopotriv esenialiti ireductibile date a
priori n mod emoional, dup cum consider M. Scheler i, deopotriv, structuri
ideale valabile n sine, dup cum consider N. Hartmann.
Detandu-se de H. Rickert, care consider valoarea ca transcenden n raport
cu orice existent, Ioan N. Roca se poziioneaz altfel, adic valoarea nu poate fi
transcendent fa de experien i contiin n genere, cci numai aceasta (am zice
noi, acestea) constituie izvorul valorii ca posibil acord ntre trebuinele sau aspiraiile
umane generice i nsuirile lumii reale care pot fi satisfcute3 . Dac legile logicii sunt
tendine ale minii umane, valorile sunt tendine ale afectivitii, ele exprim logica
inimii, dup sintagma lui Pascal. Valorile trimit la real, dar lumea real nu tinde ad
integrum ctre valori, ci doar prin unele aspecte ale psihismului uman ce caracterizeaz
fiina uman.
Valoarea nu se reduce la semnificaiile ideale prin geneza i realizarea ei, dar
ntreine acest orizont de ateptare. Valorile nu sunt adevrate sau false, ci ele sunt sub
semnul plus sau sub semnul minus, adic experiena, fiinarea, plmdirea i circulaia
lor sunt marcate de principiul polaritii. Prin intuiie i reflecie, psihicul nceteaz de a
fi un simplu auxiliar al organicului. Valorile care ne anim sunt acelea care croiesc
mersul nostru n lume.
Axiotropismul sau atracia ctre valoare nu trebuie confundat cu presiunea do-
rinelor, a poftelor i instinctelor. Valoarea instituie o acolad a armonizrii dincolo de
tendinele divergente. Fr iubire nici cuvntul n-ar putea dinui mult, cu att mai
puin dezvoltarea i nflorirea lui n construciile culturii, civilizaiei i instituiilor. 4
Iubirea de via e cauza profund a iubirii reciproce dintre oameni. Iubirea dintre
oameni e fundamentul vieii sociale, spaiul de realizare a fiecruia dintre noi. Viaa n
ea nsi nu e o realitate, este experiena unui proces al proceselor ncruciate i
interpotenate, care culmineaz n producerea valorii. Viaa e unica experien a
fiecruia dintre noi, pe care o trim marcai de limite i limitri, de transcenderi i
elevri. Cci cluzirea cursei torelor sau competiia valorilor este singura fiinare mai
presus de legi i care prin confruntarea dintre soart i destin caut dezlegri
superioare, apropiindu-ne, fr s ne confundm vreodat, de fiina suprem. E unica
fiinare de care putem beneficia dincolo de adversitile sorii. inem seama de via
aa cum este, dar o preuim mai ales cum devine sau dorim s fie. Nu iubim ceea ce
este, ci ceea ce aspirm s fim noi nine.
O soart omeneasc poate fi marcat de limite sau limitri, poate fi o experien
provizorie i limitat, o via ce se frnge uneori uneori fr un corolar al fiinrii i
mplinirii sale. Soarta e dependent de temperament, de oportunitile regimului vieii
3
Ibidem, pag. 152.
4
Eugeniu Sperantia, Resorturile psihologice ale evoluiei umane, Cluj, Editura Universitii
Regale Ferdinand I, 1947, pag. 410.
cotidiene, pe cnd destinul cuprinde urcuurile i coborurile unei viei, dnd curs m-
plinirii vocaiei. n univers suntem, ne micm, trim, dar ceea ce ne justific aventura
vieii sunt valorile transmise de la o generaie la alta, acelea care rennoad firele vieii,
acelea care asigur cursa torelor. Norocul vine sau pleac, ne urmrete sau ne
ocolete. El poate face ca soarta s fie mai binevoitoare sau mai dumnoas. La fel,
rana deschis a sufletului uman moartea, dup cum considera Blaga , ne poate nla
i trece prin i peste abisuri, prpstii, dislocri i ruperi de ritm, ndreptndu-ne spre
capul bunei sperane.
Oricum, fa de soart, destinul are un sfrit tragic sau mre, se revine la spa-
iul sacru al tragediei antice. Singura not comun ntre soart i destin este sfritul
vieii, adic precum o pagin alb i tcut ntoars pe cenua povestirii. Este sufi-
cient s ne gndim c problematica i registrul difereniat al sorii i destinului consti-
tuie deopotriv axul valoric i cheia de bolt a ethosului romnesc. In interiore
homine habitat veritas. Adevr de nerespins i de neocolit. Specificam anterior c
orice limitare nu e dect un termen mediu ntre un dincoace i un dincolo. Prin valo-
rificarea valenelor energiei creatoare a psihismului uman, ce are ca limit inferioar
subsidiarul nrdcinrii umane n organic, iar ca limit superioar, divinul care se
triete, dar nu se nelege, se deschide o acolad a comunicrii ntre imanen i
transcenden.
Sursa eternului divin nu e Marele anonim, ci Deus Absconditus. El e limita
superioar a intuiiei i cunoaterii umane. El e ntrezritul, bnuitul, dar nedesluitul.
El e nminunarea venic a neputinei umane.
Divinitatea redus la un ir determinri o bnuim a fi n lumea particulelor
corpuscular-ondulatorii, n afara experienei sau, altfel-zis, o absen. n msura n care
sunt determinat de percepii, m inserez ntr-un ansamblu cronotopic al experienei,
adic nu sunt altceva dect o dr existenial. Dar dac eul este precum o plaj pe care
fiineaz mareele datorit organizrii forelor cosmice, atunci nu suntem condamnai
ntru eternitate de lespedea pcatului, cum credea Dostoievski. La limita inferioar, n
cmpul experienei, tririle sunt limitate, provizorii, adic nu intervine nimic
spectaculos, ele pot fi spulberate precum spuma mrii.
ns deschiderea spre limita superioar ca surs nedeterminat probabil fiindul
dintotdeauna ne face s presimim, s bnuim i s sperm prin valori. Kant stabilete
o demarcaie ntre lumea fenomenal i cea numenal. Prima este accesibil n aria de
manifestare a experienei, cealalt n calitate de x incognoscibil care, dei determin
lumea fenomenal, rmne inaccesibil experienei propriu-zise. Limitele i limitrile
s nu uitm, Kant a fost cel mai mare geniu clasificator dup Aristotel nrcuiesc
ansamblurile cronotopice ale experienelor reale i posibile. Confruntarea cu aceste
limite i limitri isc obstacole. Aceste impedimente i intimidri rmn n practica
determinrilor ca generatoare de evaluri emoionale.
Impetusul aflat la baza oricrei valori ca evaluare emoional poate s duc la
confuzia ntre elanul biologic i inspiraia spirutual. Peste acest impas, filosofii vieii
precum Schopenhauer, Nietzsche i Bergson nu au putut trece ntr-o manier
concludent. Structura tripartit a fiinei umane (corp, suflet i spirit) se afl ntr-o
intruziune i profunziune dificil de desluit. Orice activitate uman se nscrie ntre
46 Teodor Vidam 6
fgaul sau rutina urmei i descoperirea noutii prin schimbarea polului de concen-
trare. Cnd se merge pe prima cale, aciunea este canalizat n aa fel nct previziunea
poate s anticipeze pe cursul su traseul. Cnd se merge pe a doua cale, se amn, se
tatoneaz, se acioneaz cu perspicacitatea unui prepelicar, se mobilizeaz resursele
afective rmase nc intacte.
Un fiu care cade victim consumului de droguri aneantizeaz bucuria de a tri i
trezete preocuparea de a-l salva cu orice pre; un arcu ce plesnete n timpul unui
concert deruteaz violonistul toate aceste obstacole pot s doboare sau s ne
nveruneze n cursa i competiia vieii. n msura n care contientizez limitele i
limitrile experienei, psihismul uman devine tlmcit de contiina proprie, dobndind
o relativ independen prin eliberarea de umilirea i presiunea obstacolelor, prin mani-
festarea libertii propriu-zise. Eul cu cele trei ipostaze definitorii ale lui (de moment,
imaginar, socializat) nu poate fi redus la aceast umilire a unor constrngeri exterioare.
Rennoirea pe parcursul tririlor psihice este condiia participrii la valorificarea expe-
rienei. Fr experiena deopotriv a determinrii i interdeterminrii nu se poate
manifesta experiena valorii.
Experiena determinrii are ca prim not faptul de a fi localizat, adic iden-
titatea existenial cronotopic. n ordinea succesiv i coexistenial a determinrilor
experienei, perceperea i priceperea acestora de ctre eu este o condiie indispensabil
a desluirii lor. Definiia i orizontul sunt termeni care circumscriu mai bine limitele i
limitrile relaiilor dintre subiect i obiect n cazul experienei. Dac orizontul este
limitarea existenei prin ea nsi, definiia este limitarea idealului. Existentul (fiina
uman) este debordat de existen i traversat de experien. Limbajul ni le dezvluie
fr s le modifice sau s le transporte.
Fiina uman explic prin intermediul experienei ceea ce se afl aici i acum,
istoria prezent, dependena acesteia de trecut i perspectiva adeziunii fa de viitor.
Structura contradictorie a fiinei umane se leag de procesul devenirii existenei, adic
a realitilor naturale i a celor social-istorice. nelegerea i desluirea realitilor
social-istorice (deopotriv civilizatorii i culturale) nu e posibil fr dovada pe care ele
le suscit n noi, adic fr valori. Pe lng localizare, locaia valorii e atmosferic.
Valoarea e atmosferic deoarece nu este alctuit din pri. Fr trecerea luminii
naturale prin prism nu putem identifica limbajul culorilor. n cazul unui vitraliu,
ntregul prezideaz asupra descompunerii culorilor, la fel n cazul combinrilor
caleidoscopice.
Unde putem localiza buntatea, generozitatea, mila, inspiraia, geniul, noble-
ea? Frumuseea i farmecul frumuseii nu se reduc la o determinare, ci constituie o
atmosfer, un halo, o unitate existenial-ideal. n ea nsi, valoarea trebuie s fie unic
i infinit. O valoare, ca o furtun, unific toate micrile care alctuiesc tumultul.
Valorile se alctuiesc conform principiului polaritii, ele ne arat sau ne traseaz o
direcie. Raionalul este principalul mesager ce umbl de la un asemntor la altul, de
la identitatea lor la diferena acestora. Realizarea acestor operaii eseniale ale gndirii
(identificarea i diferenierea) sunt acompaniate de dorine i preferine, simpatii i
antipatii ingrediente ale humusului din care se plmdesc valorile, secunde, dar nu
secundare, pentru desluirea modului de rostuire a vieii umane.
C. Concluzii despre experien i valori

Valorile valorific experiena de via, fie pe un aliniament orizontal, fie pe un
aliniament vertical (trans-ascenden i trans-descenden), micri n direcii opuse pe
aceleai aliniamente, singurele care pot s dea un sens vieii. Identificarea i
diferenierea, operaii eseniale ale procesului gndirii, nu pot dect s suscite dorine i
preferine, simpatii i antipatii, leagnul sau matricea ideo-afectiv a zmislirii valorii.
Adevrului i se opune falsul, iubirii i se opune ura, farmecului frumuseii urenia,
generozitii i se opune avariia etc. Polaritatea i polarizarea, dup cum sesizeaz i
filosoful romn Lucian Blaga, aparin valorii, i nu determinrilor i indeterminrilor.
Aspectul sau dimensiunea polarizrii e completat de exprimarea existenial-ide-
al a valorii, adic nu pars pro toto, ci totum pro parte. Sufletul n calitate de vas
comunicant ntre corp i spirit nu este pentru a lumina prile, ci pentru a ntreine un
halo al ntregii fiine umane. Valoarea instituiilor vine de la oameni, i nu invers.
Valoarea se relev ca personalitate n opoziie cu caracterul impersonal al supoziiilor
tiinifice. Ea este inseparabil de comunicare, al crei rezultat este comuniunea i
ncrederea reciproc. Deoarece valoarea este relaia interexistenial care unete nu
termeni, ci persoane, ea nu poate s aib sens dect pentru ele.5 Persoanele umane
sunt acelea care valorific experiena mundan sau cotidian. Nimic nu se poate
substitui evalurii intime i singulare, preferinelor i aspiraiilor pe care acestea le
suscit. Filosofia nu poate s accepte valoarea fr s o defineasc. Ea i recunoate
configuraia atmosferic, polul de concentrare ca miez radioactiv, caleidoscopic,
nrdcinarea n tririle psihice ale eului, trecerea de la experiena practicii determinrii
la introversiune; ulterior, prin nfptuire, la extroversiune. Experiena este anterioar
producerii oricrei judeci de existen, de valoare sau etic. Intrm n existen prin
natere, punnd intimitatea sinelui nostru sub dependena determinrilor, fr s le
controlm. Valoarea emerge deopotriv din suscitarea psihismului uman, din gestaia
experienei orientat de presentimente, gestaie ce include plmada determinrilor i
indeterminrilor vechi i noi, reunite i detaate de planul real al existenei.
O valoare nu se poate plmdi precum n cazul perlei naturale din gruntele de
nisip, fr cunoatere pricinuit de experien i suferin. Desprinderea de aria
experienei marcate de limite i limitri, descompunerea luminii naturale n culori, da-
torit trecerii prin prism, i recompunerea lor ntr-un joc caleidoscopic, prin trans-
figurarea n plan imaginar, sunt cauzate deopotriv de afeciuni i suferine. Eul nu se
relev ca prizonier al determinrii, ci prin confruntarea experienei cu cea a celuilalt.
Acel impetus i zbor fr o intenie definit este propriu valorii n faza ei iniial de
gestaie, pentru ca ulterior s aib loc alctuirea ei, ca structurarea piliturii de fier sub
influena unui magnet. Dei se constituie cosmotic, ntr-un fel atmosferic n faza
iniial, ea se structureaz i se sublimeaz n jurul unui pol de concentrare.
Adevrul nu e adevr fie el tiinific, filosofic, artistic sau teologico-religios
pentru a se substitui spiritului, ci reprezint coloana de rezisten i permanena
acestuia. Orizontul uman se nfirip prin trecerea de la comportamentul animalic
adaptiv la experiena participativ-integrativ proprie fiinei umane. Fiina uman, care
5
Ren Le Senne, op. cit., pag. 192.
48 Teodor Vidam 8
nu se afl n afara timpului, ci n timp, fie mpreun cu ceilali, fie pentru ceilali,
ncearc s concilieze orizontul ateptrii umane cu divinul, care, aa cum specificam
anterior, se triete i nu se nelege.
Orice relaie uman unete identitatea i diferena. Experiena i valoarea devin
puncte nodale ale activitii umane prin procesul comunicrii. Trstura major a
procesului comunicrii este comunicabilitatea, atunci cnd n actul rostirii sunt impli-
cate deopotriv locuionarul, ilocuionarul, perlocuionarul i interlocuia. Comunicarea
uman mbrac ipostazele sale autentice i adevrate prin interlocuie instituirea din
mers a spaiului logic al nelegerii reciproce, fapt care permite dialogul, duce la
limpezirea opacitii, face posibil descoperirea certitudinilor i convingerilor ce impli-
c trecerea de la comunicare la comuniune sau, altfel-zis, la ncrederea reciproc.
Lsnd n urm irul nesfrit al conversaiilor comune ingrediente necesare
regimului vieii cotidiene, prinse n vltoarea comunicativitii care ilustreaz ntr-un
fel mitul turnului Babel i susinnd comunicabilitatea ca dimensiune major a
experienei i valorilor, apropierea i unirea ntre fiinele umane trece n prim plan.
Realizm c altcineva este acelai i diferit de noi. Traiectoria comunicarecomu-
niunencredere confirm nervul central al fiinrii demne i responsabile n interiorul
i pe parcursul experienei umane. Perceperea prin ea nsi nu pregtete dect o
colaborare practic. Actul perceperii relev emergena eului n cuprinsul experienei,
iar alternana nevoii de a ne exprima i reculege, a fricii i iubirii de solitudine
subliniaz caracterul ireductibil al experienei de via.
n cuprinsul experienei detectm primele indicii ale adevrului i valorii datorit
limitelor i limitrilor. Edificarea de orice gen, filosofic sau arhitectural, ntruct
pentru a construi e nevoie de materiale, nu se poate nfptui fr experien. Creaia i
moralitatea consun i conflueaz cu iubirea de valoare.
Lumea este o ordine mobil a determinrilor i indeterminrilor, n mod relativ
necesar i contingent, care nu este experien, ci n experien, fa de care supoziiile
pot fi adevrate sau false.
nnobilarea eforturilor noastre nu poate avea loc fr instana superioar a trans-
cendenei divine n cazul valorii, transcenden care ne nvluie precum nvluie lumi-
na soarelui vitraliile unei catedrale; prin ea nsi, determinarea nu este niciodat
suficient, ea trebuie s se fac dorit de existen, ntr-un cuvnt, s poarte amprenta
uman. Orice iubire artistic este profan i sacr. 6 Moise, sculptura lui
Michelangelo, exprim fora unui suflet prins n vltoarea primejdiilor, nlndu-se
deasupra lor i dominndu-i soarta. Pentru niciun artist frumuseea nu are un destin
mai tragic dect pentru Michelangelo.
Judecata de existen ne ajut s vieuim i s supravieuim, judecata de valoare
d sens existenei noastre provizorii de interval. Comparativ cu aceste clase de judeci
indispensabile realizrii tiinifice i artistice, judecata etic ncearc s formeze
condiia uman, care de la natur, dup cum observ Kant, este asemeni unui lemn
strmb. Ea ajut la formarea caracterului uman, operaia cea mai dificil i care solicit
concursul tuturor tiinelor socio-umane. mplinirea moralitii nu are loc n afara
6
Ibidem, pag. 245.
valorii. Dac temperamentul este nnscut i depinde de lada de zestre motenit de la

prini, formarea caracterului e determinat de cunoaterea de sine i de ceilali, de
educaie i autoeducaie, de funciile contiinei morale (cunoaterea de sine, auto-
determinare i automodelare), adic de valoarea pe care o caui, o primeti i o merii.
n funcionarea i organizarea vieii sociale predomin prejudeci medii, ct
vreme nu exist un raport de complementaritate ntre legalitate i moralitate. Legea, fie
indicativ, fie imperativ, e calea de reglementare, altfel zis, de intermediere ntre
omul incompetent, cruia i se cere supunere i ascultare, i omul competent, deter-
minat de interesul pentru adevr i justiie. n cazul legalitii, la limita inferioar
fiineaz pornirile instinctuale, dispensndu-ne de reflecii i voin. La limita superioa-
r, dreptul e totuna cu drepturile i obligaiile, ntregindu-se cu autonomia moral
corolar al manifestrii libere, demne i responsabile a moralitii.
nsuirea tehnicilor i procedeelor necesare unei activiti practice sau teoretice,
dobndirea abilitilor i ingeniozitii marcheaz traseul unirii experienei cu valoarea,
fapt ce definete meritul. Arta fr valoare nu e dect meserie. n mod eronat zicem
Petru a fost zdrobit i nmormntat n loc s specificm corpul lui Petru, neinnd
astfel seama de intimitatea i valoarea eului lui Petru, care este mai presus de determi-
nare. Suferim, iubim, sperm, pe cnd natura nu aprob lamentrile i suspinele noas-
tre. Natura include n ea indiferena necesitii i jocurile hazardului. Izolarea este con-
diia desprinderii de restul existenei, negndu-se legtura dintre unu i multiplu.
Prezena filosofiei nu este niciodat att de presant ca atunci cnd survine
problema morii. Moartea reprezint polul negativ al existenei fa de care divinul
reprezint polul pozitiv. Medicul i propune s readapteze i s insereze fiina uman
n mediul familiar al vieii, vindecnd pacientul de consecinele nefaste ale bolii. n
acest sens, cenestezia reprezint funcionarea normal comun a simurilor, adic o
condiie pozitiv fa de starea maladiv, o condiie necesar, dar insuficient pentru a
deveni o fiin moral.
Valoarea favorizeaz conversiunea senzaiilor comune n creaie. Prin realizarea
trecerii de la cenestezie la sinergie, activitatea creatoare depete limitele i limitrile.
naintea unui obstacol, valoarea nu este dect schia unui proiect, dup traversarea
piedicilor i dificultilor i nfptuirea valorii; asistm la o eliberare, la o dobndire a
unei liberti relativ autentice. Valoarea este o culminare a experienei creatoare. Expe-
riena de via este aceea care face posibil urgena, cunoaterea i inspiraia. Prin
perceperea existenei n aria experienei ncepe cltoria ndelungat nspre valoarea
cutat. Valoarea nu implic cunoaterea impersonal, ci bucuria de a tri i de a crea.
Orice via creatoare comport vocaie i sacrificii.
Nu exist experien uman propriu-zis acolo unde valoarea nu las o nv-
tur. Tabelul categoriilor nu e dect proiecia i reducia ideal a multiplicitii (cinci
categorii la Platon, zece la Aristotel, dousprezece la Kant). Ele se leag de micarea
gndirii i spiritului, valorile ca dimensiune secund, dar nu secundar, deopotriv a
elanului afectiv i intelectual, vizeaz mplinirea armonioas a fiinei umane. Ele se
pronun pentru viitor, contrar morii, care se scufund n trecut. Reacia axiologic n,
prin i pentru experiena vieii este expresia cea mai fin i echilibrat a fiinei umane
n faa obstacolelor i primejdiilor de neocolit.
50 Teodor Vidam 10
Nici punerea accentului pe obiect, nici numai pe subiect nu ne poate dezvlui

producerea valorilor i regatul acestora. Referirile la transcendental i transcendent nu
semnific nimic fr relaii i deveniri n cuprinsul experienei. Etica i axiologia s-au
constituit, dup o maturizare propriu-zis a refleciei filosofice, la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului XX. Perceperea i priceperea, operaii concrete proprii
psihologiei, premerg, n aria experienei, decelrii identificrilor i diferenelor fiinelor
umane, operaii proprii unui demers analitico-sintetic. Perceperea se leag de ieirea n
lume, de constituirea relaiilor experienei existenial-ideale.
Prima obligaie a noastr, fie c o contientizm sau nu, este ordonarea expe-
rienei trite. Vocabula noi circumscrie identitatea i diferena existenelor limitate de
proximitatea cronotopic, de contactul nemijlocit cu preajma existenei, de faptul c
nimic nu exist fr comunicare. Ceea ce se numete subiect transcendental este
ngemnarea ntre genotip i fenotip sau, altfel zis, structura tripartit (corpsuflet
spirit), abstras din experiena indiviz, negndu-se deopotriv nrdcinarea exterioar
i interioar a subiectului psihologic. Caracterul aprioric al subiectului transcendental
ne permite s evalum aportul i limitele schematizrii n organizarea i funcionarea
facultilor noastre intelectuale (sensibilitate, intelect i raiune).
Nimic nu se poate refuza perceperii i priceperii acelui impetus al elanului
afectiv i intelectual. Prin descifrarea dimensiunii noetico-noematice a contiinei ca
strat ultim i definitoriu al acesteia, ca urmare a reduciei fenomenologice (punerea
lumii ntre paranteze) s-a redeschis plonjarea n aria experienei interpersonale i
comunicative, supus limitelor i limitrilor personale i instituionalizate. mbogirea
n cuprinsul experienei devine posibil att prin constituirea intern a schematizrii
facultilor intelectuale, ct i prin deschiderile n afar supuse unui control sau unei
supravegheri prin normele juridico-morale.
Acolo unde valoarea lipsete, totul este divertisment; tot ce este inspirat de
valoare este participare.7 Nicieri utilitarismul nu-i relev mai clar limitele sale dect
n i fa de regatul valorilor. El i manifest ngustimea de calcul al mijloacelor i
consecinelor de scurt durat. Tot aici se nseriaz i voina de a tri a lui
Schopenhauer, care face din individ servitorul speciei, i voina de putere a lui
Nietzsche, care transform dobndirea unui mijloc n scop.
O moralitate care nu accept competiia valorilor pierde dreptul de a ne legitima
ca persoane umane drepte i responsabile, pierde posibilitatea trecerii de la ardoarea
temperamentului la formarea caracterului uman. Moralitatea cere de la fiecare eforturi
rennoite de formare a unui caracter demn i responsabil. Comparativ cu etica i axiolo-
gia, ideologiile caut alternative prin care fiinele umane fie s cedeze, fie s comande
situaiilor, fie s se supun manipulrilor i influenelor deformante. De cele mai multe
ori, ideologiile se interpun n mod nejustificat ntre psihologia concret i regatul valo-
rilor. Nimic mai duntor dect fariseii de sorginte religioas i ideologic. Formarea
eticii caracterului solicit o nelegere just a relaiilor dintre experien i valoare,
sintagm neglijat pe nedrept n arealul gndirii filosofice romneti.
7
Ibidem, pag. 335.
ETICA PERSONALISMULUI ENERGETIC A LUI
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
CONSTANTIN STROE
The ethics of energetic personalism of Constantin Rdulescu-Motru. In his

approach, the author aims at clarifying the novel aspects in Constantin Rdulescu-Motru
ethical conception deriving from its whole original philosophical system Energetic
Personalism. In this respect, the author highlights C. Rdulescu-Motrus observation of
contemporary philosophical morals (ethical theories) drawbacks as due to their static
content, which impedes both on present morality(as such), and on the moral ideal, making
it inoperative: a simple theoretical postulate required by the moral system construction, to
never be applied. However, C. R.-Motru claims that his Moral of Energetic Personalism is
based on human life evolution as a fundamental reality, and consequently, these concepts of
society and man with a vocation are defined taking into account their evolution; therefore,
his moral content is not static, but on the contrary, dynamic, as a natural outcome from the
point of view of evolution. Referring to this specific content, C. Rdulesu-Motru points out
that his Moral of vocation man focuses primarily on vocation man moral duties towards
himself and the society in which he lives.
Key words: ethical teories, C. Rdulescu-Motru, Moral of Energetic Personalism,

Moral of vocation man.
n opinia mea, lucrrile lui C. Rdulescu-Motru ce se nscriu n perimetrul

eticii pot fi incluse n cea de a doua grup de interes major a activitii teoretice a
filosofului 1 , alturi de lucrrile de antropologie i psihologie social care, dup
prerea exprimat de Vasile Popescu 2 , constituie osatura i substana acestei grupe.
Cci, catalogat de personalitile filosofice care l-au cunoscut i i-au comentat opera
Eugeniu Sperania, Mihai Ralea, Vasile Bncil, Iosif Brucr, C. Georgiade, Tudor
Vianu cu atribute definitorii ca psiholog, filosof al culturii, pedagog, metafizician,
antropolog, ndrumtor cultural, Singur Ion Petrovici, ntr-o fraz pe care o
1
Vasile Popescu, Formulri i re-formulri de istorie a eticii i filosofiei romneti Studii
critice i ipoteze, vol. I, Bucureti, Editura Arvin Press, 2004, p. 82.
2
Vasile Popescu, ntr-o ncercare de a grupa vasta oper a lui C.R. Motru, pentru o
abordare ct mai sistematic a remarcabilului su efort de cercetare, stabilete patru grupe
tematice: prima este format din lucrrile ce aparin ariei eseniale pentru opera sa
filosofia (metafizica, teoria cunoaterii, istoria filosofiei); a doua include lucrrile de
antropologie i psihologie social; a treia integreaz tiinele consacrate problemelor
general culturale; a patra, ultima, este constituit din studiile consacrate problemelor sociale
i politice (a se vedea, Vasile Popescu, op. cit., pp. 8283).

52 Constantin Stroe 2
apreciem de circumstan se oprete i asupra tematicii morale, mai mult ns ca

posibilitate, n opera lui C.R. Motru, fr a dezvolta, nici concretiza 3 .
Or, n realitate apreciaz Vasile Popescu, apreciere la care subscriu ntru
totul reflecia etic a fost, pentru autorul Vocaiei, o permanen teoretic
esenial, un mod de a exista ca gnditor filosof. Ceea ce am semnalat, i n
volumul de fa, propunnd denumirea sintetic de pro-etic sau aceea de
sistem etic implicit pentru consideraiile de filozofie moral ale lui Motru 4 . i,
n alt loc, acelai autor precizeaz: Constantin Rdulescu-Motru nu a redactat
vreun curs sau manual specializat i ordonat de etic, iar n afara unei comunicri
academice din 1946 (), filosoful romn nu are nici mcar un singur volum
consacrat exclusiv filosofiei sau sociopsihologiei moralei. i totui, contribuia sa
veritabil la elucidarea diferitelor chestiuni de filosofie moral nu poate fi trecut
cu vederea de ctre oricine ar ncerca s nfieze un tablou al cugetrii etice
specializate romneti. Dup opinia noastr (a lui V. Popescu n.n., C.S.), Motru
poate fi socotit la fel de bine etician, cum este considerat filosof, sociolog,
psiholog, logician etc. 5 .
Acelai autor nutrete convingerea c la C.R. Motru este vorba de o
existen concomitent a conceptelor filosofice i a celor etice 6 , argumentul su
fiind acela c, la Motru, n primul rnd este vorba, credem, de o construcie
teoretic, n timp, realizat efectiv, printr-un summum de lucrri ample, lucrri care
se completeaz i, pe rnd, pregtesc i nsmneaz terenul conceptual al
urmtorului volum 7 .
ntr-o astfel de abordare ntrezrim ideea, la care achiesez, c lucrrile tim-
purii ale lui Motru au pregtit apariia a ceea ce, spre sfritul activitii sale crea-
toare, el nsui a numit etica personalismului energetic. Opiunea noastr recu-
noate ntemeierea considerentului de mai sus, dar valorific mai ales importana
volumului din 1908 (este vorba de Puterea sufleteasc n.n., C. S.) pentru etica
personalismului energetic 8 , scrie cu ndreptit convingere Vasile Popescu.
i ntruct asupra problematicii morale, decurgnd din sistemul filosofic
motrian al personalismului energetic, s-au produs sporadic i puine referiri explicite,
ne propunem s avansm cteva consideraii despre ea, ca parte ce face ca receptarea
operei lui Motru s nu rmn ciobit, ci s se ntregeasc (s fie ntreag).
ntr-o comunicare prezentat la Academia Romn, n edina public din 16
mai 1946, intitulat Morala personalismului energetic pe care Vasile Popescu o
evalueaz ca sistematizarea necesar unui compendiu de etic proprie lui C.
Rdulescu-Motru acesta rezum i sintetizeaz coordonatele eseniale ale viziunii
sale asupra eticii (filosofiei morale), decurgnd, ca o consecin, din nevoia de
coeren a sistemului su filosofic. De altfel, chiar n primul capitol al acestei co-
3
Vasile Popescu, op. cit., p. 84.
4
5
Ibidem, p. 51.
6
Ibidem, p. 85.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
3 Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru 53
municri el face precizarea c n paginile ce urmeaz, facem ncercarea de a

rezuma morala care decurge din principiile cuprinse n sistemul filosofic
Personalismul energetic, n scopul de a rspndi ct mai mult n publicul romnesc
dragostea de munc profesional i respectul pentru vocaie 9 .
Precizarea e bine venit, ntruct vizeaz ndeosebi metoda care asigur o
corect i comprehensibil prezentare a moralei fundate pe un sistem filosofic 10 .
De remarcat dintru nceput c C.R. Motru insist pe legtura dintre etic i
sistemul filosofic pe care se bazeaz, cu referiri, de altfel, chiar la cazul su:
Comunicarea de fa preciza el ar fi putut fi denumit i cu titlul de Morala
omului de vocaie, deoarece de fapt pe personalitatea omului de vocaie ea i
ajusteaz regulile morale de conduit. Am preferat pentru ea, totui, titlul de
Morala personalismului energetic, pentru a indica fondul comun care o leag de
scrierile noastre anterioare, dedicate personalismului energetic 11 . Aici este ideea
care ne ndreptete s ne delimitm de Vasile Popescu, care dei recunoate c
Filosoful romn construiete n etape noiunile etice de baz, etica persona-
lismului energetic fiind rezultatul principalelor lucrri n care analizeaz, dezbate
n amnunt i elaboreaz temele fundamentale pentru mplinirea unui sistem etic 12
o consider totui ca implicit, ca proto-etic, eu fiind de prere c ea este
explicit, intricat i integrat ca etic propriu-zis, ca o component structural a
concepiei sale filosofice de ansamblu. Argumentul meu const n specificaia lui
Motru c aceast scriere n domeniul eticii are un fond comun i se leag cu cele
anterioare din sfera filosofiei sale sistematice (metafizic, gnoseologie .a. ).
Consideraiile preliminarii pe care Motru le face dei, spune el, datorit
evidenei, enunarea lor este aproape de prisos sunt, n opinia lui, necesare
pentru a preveni orice confuzie din partea publicului 13 . n acest sens el arat c:
1. Regulile de conduit moral, care constituie ceea ce el numete morala
etnic sau natural i a cror sorginte se afl n vechile obiceiuri i tradiii
religioase, a cror continuare sunt, trebuie respectate de bun voie de ctre toi
membrii societii.
2. Din ansamblul regulilor de conduit moral, unele rmn apanajul eticilor
elaborate de filosofi i care completeaz n general sistemele filosofice ale
acestora, constituind morala filosofic; altele ns sunt n strns legtur cu
sanciunile promovate de societate n interesul ei, fiind astfel ncorporate legilor
civile i penale, formnd ceea ce se cheam morala legal sau morala
legiferat 14 . Morala filosofic, fiind fr sanciuni i obligaii, se execut fr
constrngeri, n timp ce morala legal sau legiferat, n nfptuirea ei, presupune
constrngerea. Este lesne de neles c Motru se oprete n analiza sa asupra
9
Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, n Analele Academiei
Romne, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile statului, 1946, p. 1.
10
Ibidem, p. 2.
11
Ibidem, p. 4.
12
13
Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, p. 4.
14
Ibidem, p. 1.
moralei filosofice care decurge din principiile cuprinse n sistemul su filosofic,

Personalismul energetic.
3. Explicarea complet i profund a raportului dintre om i natur nu este
posibil dect dac se are n vedere un criteriu moral pentru alegerea regulilor de
conduit ale omului. Un astfel de criteriu, dei dificil de exprimat, subliniaz
Motru, el se definete cu uurin, generaliznd principiile care fundeaz sistemul
filosofic 15 . Ca urmare, crede el, similitudinea principiilor pe care se bazeaz siste-
mele filosofice face s existe o similitudine i a regulilor de conduit pe care ele le
recomand. Dar sistemele filosofice difer n funcie de condiii de timp, spaiu i
cultur, i tot astfel, din cauza acestei nesfrite varieti de circumstane, exist
diferenieri ntre conduitele oamenilor. Pentru a convinge, Motru ofer numeroase
exemple n acest sens: o concepie etic a unui filosof idealist nu se aseamn cu
aceea a unui filosof materialist; o concepie etic a unui filosof idealist sau mate-
rialist din Antichitate nu se aseamn cu aceea a unui filosof idealist sau materialist
din zilele noastre; noiunile (conceptele) utilizate n etici din acelai sistem, dar din
epoci diferite, au nelesuri aproximative, ntruct ele i difereniaz nelesul de la
om la om, prin progresul tiinei i tehnicii 16 .
4. Faptele omeneti, din orice punct de vedere ar fi studiate: fie din cel
psihologic, fie din cel sociologic sau din cel moral, n experiena noastr (a lui
Motru n.n., C.S.) sunt date totdeauna ca fiind faptele unei personaliti
individuale sau sociale 17 . Caracterul faptelor omeneti de a fi personale este n
natura lor de ordin constitutiv, ceea ce nseamn c din aceast cauz ele nu pot
fi scoase din configuraia personalitii 18 , creia i aparin. Specificul lor const n
aceea c, spre deosebire de celelalte manifestri ale energiei fizice, ntr-o eventual
cercetare tiinific, ele nu pot fi desprinse de personalitatea fptuitoare, pentru a
putea fi msurate n spaiu, timp i greutate, n mod izolat fiecare. Faptele
omeneti, precizeaz Motru, pentru a fi tiinific nelese, trebuie s fie totdeauna
puse n legtur cu personalitatea care le-a dat natere 19 .
Aceast convingere care, spune el, este comun tuturor filosofilor persona-
liti, l delimiteaz net de metoda recomandat de ideologia dialecticii materia-
lismului, dup care mentalitatea i moralitatea ar fi reflexele structurii economice
n care omul triete, iar nu exprimarea propriei personaliti a acestuia 20 . n
vdit opoziie i contradicie cu materialismul dialectic i istoric, Motru susine i
postuleaz punctul su de vedere personalist, c e mai logic de a promova reforma
structurii economice a societii, dup cerinele morale ale personalitii, dect
invers, s aserveti cerinele morale structurii economice, care, n istorie, nu de
puine ori, s-a dovedit c a fost impus prin fora brutal 21 .
15
Ibidem, p. 2.
16
Ibidem, p. 3.
17
Ibidem, p. 4.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem, pp. 45.
21
Ibidem, p. 5.
n comunicarea rezumativ prezentat Academiei, n 1946 an considerat de

unii autori ca fiind anul care indic sfitul de facto al carierei (activitii) lui
tiinifice , C.R. Motru expliciteaz cu mult limpezime cum a ajuns la tipul
uman pe care concepia sa etic l propune i l promoveaz omul de vocaie.
Gradualitatea abordrii temei manifestat n succesiunea logic a celor trei lucrri
fundamentale: Elemente de metafizic, Personalismul energetic, Vocaia , indic
preocuparea de-o via a filosofului romn de a oferi o explicaie nou problemei
corelaiei dintre contiina personalitii omeneti i restul naturii, alta dect cele
propuse pn la el de diferitele sisteme filosofice. n acest context el arat, pe de o
parte, neajunsurile dualismului n explicarea relaiei dintre macrocosmosul obiectiv
prezentat de natur i microcosmosul omenesc subiectiv, iar, pe de alta, avantajele
propriei concepii moniste a energiei, capabil s cuprind, deopotriv, fenomenele
de contiin i fenomenele fizice 22 . Cci, n viziunea lui filosofic, ntre
contiina persoanei omului i natur, exist o unitate de structur i evoluie.
Personalitatea omului este ultima form de energie spre care evolueaz ntreaga
energie a naturii; ca atare, n contiina acestei personaliti adevrurile cu caracter
de necesitate i universalitate nu sunt, cum susine Kant, produsele mpreunrii
unor forme a priori cu experiena provocat de energia naturii, ci sunt legile
imanente ale evoluiei dintre om i natur 23 .
Am considerat acest scurt popas asupra principiului teoretic fundamental
statuat de Motru pentru realizarea aptitudinilor vocaionale ale omului, necesar n
vederea comprehensiunii procesului de ntrupare a personalitii nzestrate cu
vocaie. Cci, dei se bazeaz pe principiile teoretice ale personalismului ener-
getic, abordarea omului de vocaie nu este pur teoretic, ci, n mare msur, una
practic-aplicat. De altfel, n chiar definiia omului de vocaie, C.R. Motru face
apel nu doar la temele de moral filosofic antice i moderne, ci i la elementele
de via real, practic, n principal la munca inventiv i productiv, adevrata
prghie a progresului 24 .
Omul de vocaie se definete prin chemare pentru ceva. n nelesul larg al
cuvntului, om de vocaie poate fi numit orice om care vine pe lume, cci orice
om dac vine pe lume, vine prin evoluia naturii. i orice om venit pe lume
ndeplinete un rol, o chemare 25 (chiar i cel n condiia de simpl existen
vegetativ). n opinia noastr, ne aflm aici n plin explicaie care aparine
antropologiei naturale, de vreme ce omul este produsul evoluiei naturale.
Dar omul de vocaie pe care l are n vedere morala personalismului
energetic nu este acela care se limiteaz la (se mulumete cu) regulile de conduit
pe care le gsete n obiceiurile i morala legiferat ale mediului su de via, deci
nu oricine i oricare, ci doar acela care are o chemare pentru mplinirea unui rol
special, i anume, de a mijloci evoluia omenirii spre o epoc de cultur 26 . Cu
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 9.
25
Ibidem.
26
Ibidem.
alte cuvinte, n sens restrns, omul de vocaie pe care l are n vedere morala
personalismului energetic este omul pe care-l cheam natura, druindu-l cu
nsuiri anumite n vederea desfurrii unei munci creative i spornice ce
constituie adevrata for motrice a progresului omenirii. Prerea noastr este c de
data aceasta Motru a trecut ntr-un alt plan al abordrii cel al antropologiei
culturale, de vreme ce misiunea omului de vocaie este furirea culturii. O astfel de
abordare nu era cu totul nou: mai fusese utilizat, cu rezultate notabile, de
Dimitrie Gusti i de discipolul su, Petre Andrei, care, amndoi, au fundamentat la
noi teoria personalitii creatoare de valori 27 .
Morala personalismului energetic are n vedere tipul omului de vocaie,
conceput ca un tip reprezentativ (etalon), ce aparine lumii ideale, inexistent
aidoma n realitate i net diferit i necomparabil cu tipurile umane pe care le-au
fundat i la care s-au raportat sistemele de moral filosofic (omul socratic
nelept i cumptat, al Antichitii; omul cretin iubitor al aproapelui, al evului
mediu; omul cu iniiativ care lupt pentru o alctuire mai dreapt a ordinii sociale
sau ca ndrumtor sau factor hotrtor n destinul omenirii, al epocii moderne).
Omul de vocaie nu este un dat, nu apare prin generaie spontanee, ci
trebuie s ateptm constituirea treptat a acestui tip 28 ; cum preciza, de altfel,
Motru, evoluia omenirii merge spre tipul personalitii omului de vocaie 29 .
Primul pas n acest proces evolutiv l constituie apariia profesionitilor de
elit odat cu profesiunile libere. Cci fiecare bun profesionist are n activitatea sa
ceva din care se constituie vocaia Acest ceva vizeaz acele reguli de conduit
moral care-i faciliteaz apropierea de vocaie. Cci dac profesionistul de elit i
omul de vocaie se aseamn n ceea ce privete inteligena i aptitudinile speciale
de munc, ei se deosebesc (disting) ns n ceea ce privete nsuirile morale. Deci
morala prin criteriile i valorile ei face diferena. Oamenii obinuii se conduc
dup regulile unei morale naturale, rudimentare induse de subterfugiile cntec,
joc, ctig, care le nlesnesc traiul n mediul lor de via, n timp ce omul de vocaie
are i se conduce dup o moral aparte, superioar, care i faciliteaz afirmarea
nsuirilor i aptitudinilor ntr-o activitate creatoare pus n slujba celorlali
(comunitii, societii, omenirii).
Oferind o astfel de perspectiv asupra moralei, considerm ndreptit
aprecierea lui Vasile Popescu conform creia Dezinteresarea i atitudinea anti-
egoist, ambele fundamentate pe un colectivism stimulator pentru dezvoltarea
individului, definesc sintetic orientarea esenial, de baz a gndirii etice a lui
Motru 30 .
Cutnd s adnceasc nelesul psihologiei omului de vocaie n viziunea
personalismului energetic, Motru se oprete asupra diferenei, semnalat mai sus,
27
A se vedea lucrarea noastr Rostiri etice n filosofia romneasc. Studii de istorie a
filosofiei morale romneti, Cluj-Napoca, Editura Grinta, ediia ntia 2008, ediia a doua
2010.
28
Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 8.
29
Ibidem.
30
dintre omul de adevrat vocaie i muncitorii i profesionitii ceilali. Astfel, el

subliniaz c Prin o fericit mutaie sufleteasc natura i-a difereniat pe aceti
oameni de ceilali membri ai omenirii, dnd precdere, n complexul muncii lor,
unor dispoziii nobile de entuziasm i dezinteresare, care, la ceilali oameni, stau
nnbuite sub presiunea unor dispoziii egoiste 31 . Se desprinde cu uurin ideea
lui Motru c Mecanismul dispoziiilor nobile, din sufletul oamenilor de elit se
conjug intim cu (derivnd chiar din) mecanismul muncii, mai ales cu complexul
muncii profesionale care duce la formarea complexului de vocaie 32 .
n complexul muncii de vocaie indiferent de forma specializat i tipul de
munc doi sunt factorii principali: contiinciozitatea (caracterizat prin o fericit
mbinare de inteligen, aptitudini nnscute i sentiment de rspundere) i
imaginaia creatoare (ntreintoare a entuziasmului pentru munc i a dorinei de
permanent perfecionare).
Dorina de perfecionare continu dezinteresat, motivat i izvort doar din
aspiraia cutrii i realizrii de sine, fr a fi condiionat de promisiuni viznd
avantaje materiale, ameninri cu pedepse etc., l deosebete pe omul de vocaie de
ceilali muncitori sau profesioniti.
n demersul su, Motru a urmrit s degaje elementele de noutate pe care le
aduce concepia sa etic ce deriv din sistemul su filosofic original de ansamblu
Personalismul energetic. Astfel, se ntreab el, dac morala personalismului
energetic i-a gsit instrumentul (mijlocitorul) realizrii societii perfecte n
omul de vocaie aa cum i au i celelalte sisteme de moral n tipul ce i l-au ales,
prin ce se mai deosebete ea de acestea? Rspunsul dat de Motru este lmuritor,
mai ales prin recursul pe care-l face la distincia ntre form i coninut: Din punct
de vedere al Logicii formale, deosebirea nu se constat, ea scpnd unei judeci
conduse de aceasta, dar aceasta nu nseamn c o deosebire nu ar exista. Ea exist
i e profund, venind din coninutul de fapt pe care-l dau, pe de o parte, celelalte
morale i, pe de alt parte, Morala Personalismului energetic, noiunilor de
societate i de tip ales ca nfptuitor al ndatoririlor morale 33 .
Constantin Rdulescu-Motru constat cu acest prilej c neajunsurile
moralelor filosofice (teoriilor etice) de pn la el au drept cauz coninutul lor
constituit din punct de vedere static, ceea ce impieteaz att asupra moralitii
prezente (ca atare), ct i asupra idealului moral, fcndu-l inoperant: un simplu
postulat teoretic cerut de construcia sistemului de moral, destinat s nu se
realizeze vreodat, cci chiar dac s-ar realiza, din momentul acela sistemul de
moral s-ar dovedi de aici nainte fr folos 34 . Or, Motru consider c morala
Personalismului energetic se ntemeiaz pe evoluia vieii omeneti ca pe o
realitate fundamental i, n consecin, noiunile ei de societate i de om cu
vocaie sunt definite inndu-se seama de evoluia lor; deci coninutul ei nu e
constituit din punct de vedere static, ci, dimpotriv, dinamic, decurgnd firesc din
31
Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 12.
32
Ibidem, p. 13.
33
Ibidem, p. 17.
34
Ibidem.
unghiul de vedere al evoluiei. Referindu-se tocmai la coninut, Motru atrage

atenia c morala omului de vocaie se axeaz n principal pe ndatoririle morale pe
care el (omul de vocaie) le are ctre sine nsui i ctre societatea n care triete.
Astfel:
omului de vocaie i se cere respectarea unor reguli severe de igien
corporal i spiritual;
omul de vocaie trebuie s se abin de la mplinirea poftelor Eului
personal, care-l poate mpinge la acte de dominaie, de vanitate i de mbogire
material, precum i la compromisuri de tot felul n viaa sa privat i public;
omul de vocaie trebuie s fie chibzuit cu timpul, n sensul economisirii lui,
ca i cu avutul ncredinat lui, pe care nu trebuie s-l cheltuiasc n scopuri
lturalnice menirii sale 35 .
omul de vocaie nu trebuie s fie stpnit de invidie.
Toate aceste ndatoriri ctre sine, cerute de morala personalismului energe-

tic, au menirea s nfrneze pornirile morale negative izvorte din Eul nc nede-
plin organizat prin deprinderile de munc, care se manifest haotic, dezordonat.
Cine este sub dominaia acestui Eu incipient, nematurizat, arat c se afl ntr-o
stare de personalitate amorf, departe a aciona eficient pentru binele omenirii. Or,
omul de vocaie are un Eu matur, bine organizat, care-l dirijeaz spre o personali-
tate constituit pe baza statorniciei deprinderilor de munc, ale crui realizri in-
tesc binele obtesc i nu mplinirea unor pofte egoiste 36 (capricioase).
Dar morala personalismului energetic nu se deosebete prea mult de celelalte
morale n ceea ce privete ndatoririle ctre sine, ci, mai ales, n ceea ce privete
ndatoririle ctre societate. Astfel:
omul de vocaie trebuie s aib voina de a se cunoate pe sine nsui.
Cunoscndu-se pe sine, omul de vocaie, are msura puterii sale de munc;
omul de vocaie are ndatorirea de a cultiva adevrul i sinceritatea ctre
sine;
corelat cu nevoia de adevr este ndatorirea de a se elibera de sub tirania
ideologiilor politice i sociale bazate pe fanatism;
n activitatea sa, omul de vocaie trebuie s dovedeasc contiinciozitate i
sentiment de rspundere;
omul de vocaie trebuie s-i depeasc egoismul i s dovedeasc
solidaritate cu omenirea 37 .
C.R. Motru acrediteaz ideea c regulile de conduit moral se stabilesc n
perimetrul dependenei reciproce dintre trei factori: munca, civilizaia, nmulirea
populaiei, n sensul precizat de el c Nu poate fi populaie deas acolo unde nu
este civilizaie i nu poate fi civilizaie, unde nu este munc 38 . Aadar, vocaia se
instituie ntr-un complex de circumstane, din care nu lipsete cultura: Vocaia
35
Ibidem, p. 14.
36
Ibidem.
37
Ibidem.
38
Ibidem, p. 21.
i cultura se sprijin ntre ele n mod reciproc. Vocaia d primul impuls culturii,
dar cultura la rndul ei, rspndindu-se, deschide din ce n ce mai mult n sufletul
omenirii drum liber nobilelor dispoziii nnbuite pn aici de dispoziiile care
mpiedicau formarea complexului de vocaie 39 .
O interdependen a altor trei factori, pe care o evideniaz Motru, este aceea
ntre munca fcut din vocaie, producie i viaa populaiei, n sensul c Un
popor cu populaie numeroas i cu cerine de cultur nalt, nu poate avea un
viitor asigurat dect dac are n mijlocul su oameni de vocaie, cci acetia, prin
geniul lor de invenie, dau produciei ritmul necesar unei continue creteri i
perfecionri 40 . Lui Motru i repugn, ca imoral, munca depus pentru a ctiga
ct mai mult n plan material, mai ales atunci cnd aceasta s-a desfurat fr spor
de producie i nu a condiionat ctigul de calitatea muncitorului. n plan moral, o
astfel de stare conduce la o anarhie desvrit n conduita cetenilor (muncitori
i capitaliti, deopotriv).
n condiiile n care n societatea contemporan se instaleaz o discordan
ntre ndatoririle morale, la care ader toat lumea, i faptele pe care le prezint
experiena, Motru prevede n morala personalismului energetic mijloace de
ndreptare: Cu aceasta i ncepe rolul su de moralist al filosofiei fundate pe
Personalismul energetic 41 .
n finalul comunicrii sale, ntr-un mic rezumat, Motru conchide c tipul
moral preconizat de el omul de vocaie, se definete printr-o atitudine supra-
contiincioas i identificare sufleteasc cu produsul muncii lui. Prin aceasta, el
devine paradigm pentru contemporanii si. El produce o mutaie radical n
conduita omului n procesul de munc. Cci un nou imperativ moral trebuie s
nlocuiasc imperativul moral al industrialismului capitalist. n locul muncii la
ntmplare pentru ctig personal: munca pornit din vocaie spre folosul comuni-
tii omeneti 42 . Acesta este imperativul categoric al moralei filosofiei personalis-
mului energetic. El iese, depindu-l chiar, din cadrul obinuit al moralei profesio-
nale, ntruct realizarea lui implic ndatoriri care se extind att asupra conduitei
individului muncitor, ct i asupra comunitii omeneti 43 .
Aceste ndatoriri privesc: pregtirea individului pentru a asculta de chemarea
naturii i de a-i nchina viaa acestei chemri; sprijinul i ncurajarea din partea
societii de a se cunoate pe sine nsui; existena n societate a unui climat de
obiceiuri sntoase; organizarea politic a comunitii omeneti 44 . Toate ns se
vars n imperativul moralei Personalismului energetic, care cere ca munca s fie
spre folosul comunitii omeneti, cu o condiie de prim ordin: organizaia politic
a comunitii omeneti s merite ca munca de vocaie s fie fcut n folosul ei. Ca
urmare, acest imperativ presupune i trebuie s fie nsoit de reforma n organizarea
39
Ibidem, p. 14.
40
Ibidem, p. 28.
41
Ibidem, p. 26.
42
Ibidem, p. 29.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
comunitii omeneti. nfptuirea practic a acestui imperativ este un deziderat, dar

nu o utopie, pentru c, precizeaz Motru, exist n contemporaneitate nceputuri
i perspective de viitor pentru realizarea lui (de pild, Perspectivele de viitor pe
care le deschide Organizaia Naiunilor Unite i prezic, dimpotriv, o apropiat
actualitate 45 ).
Concluzii cu privire la trsturile eseniale care individualizeaz filosofia
moral motrian, dndu-i propriul fa de alte filosofii morale care s-au afirmat
de-a lungul timpului:
1. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral altruist, care repudiaz egois-
mul, invidia, orgoliul, vanitatea i alte tare de conduit ce se subsumeaz unui
comportament egolatru.
2. C. Rdulescu-Motru promoveaz o etic a aciunii izbvitoare a societii
de imperfeciile inerente epocii sale de dezvoltare, care trebuie nlturate prin
activitatea membrilor si.
3. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral optimist, n viziunea sa aceas-
ta deinnd un rol foarte important n creterea gradului de civilizaie, ntrirea
sentimentului de rspundere i a celui de solidaritate n viaa social.
4. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral a sanciunii sociale pentru
nendeplinirea sau ndeplinirea defectuoas a ndatoririlor morale ctre societate,
dar nu lsat pe seama contiinei fiecruia (care, de altfel, nici nu are drept de
sanciune, dect, cel mult, remucarea de contiin), sanciunea principal fiind,
dup el, ndatorirea la valoarea muncii prestate de cineva: Dup valoarea muncii
realizate ntr-o societate, orice om tie dac este sau nu asigurat viitorul societii
iat criteriul moralitii sociale la Motru. Ca urmare, precizeaz el, Fundat pe
legile evoluiei omenirii, Morala Personalismului energetic, n deosebire de
celelalte morale, i restrnge astfel ndatoririle sociale la realizarea unui singur
scop i anume, la crearea de condiii optime pentru o perfect organizare a muncii.
Ea face din ndatoririle la munc, dup modelul muncii omului de vocaie, temelia
moral pe care s se sprijine nmulirea i civilizaia omenirii viitoare 46 .
5. Fr a fi o moral profesional propriu-zis, morala filosofic a persona-
lismului energetic motrian este axat pe activitatea de munc contient, care i d
omului msura demnitii sale i l formeaz ca pe un contributor paradigmatic la
existena i progresul societii: Realizarea lui (a imperativului moralei personalis-
mului energetic n. n., C.S.) duce la o armonioas contopire a moralei profesionale
cu organizarea unei comuniti omeneti bazate pe imperativul moral al muncii
tuturor, dup aptitudinea fiecruia, spre folosul tuturor 47 . Munca pornit din
vocaie, spre folosul obtesc este, n etica lui Motru, criteriul moralitii indivi-
dului i, totodat, instrumentul propirii comunitii omeneti.
45
Ibidem, p. 30.
46
Ibidem, p. 19.
47
Ibidem, p. 3.
EXTINDERI CIORANIENE
N ARTA CONTEMPORAN
MARIUS DOBRE
Cioranian influences in contemporany art. The study puts forward some

remarkable artistic creations inspired by the life or works of Cioran. Thus, it refers to three
plays (Cioran lhomme fragments [Cioran; the Man by Excerpts], Mansard la Paris cu
vedere spre moarte [Paris Attic with a View towards Death] i Ispita Cioran [The Cioran
Temptation]) accompanied by art-like comments and, in short, to three essayistic-literary
works that are rooted in his conception (Eseu despre Cioran [Essay on Cioran], La
tentation nihiliste [The Nihilist Temptation] i Jurnalul unui cititor [Diary of a Reader])
Key words: Cioran in art, theatre, photography, drawing, philosophical-literary essay
Consideraii introductive
Avem convingerea acum de faptul c Emil Cioran s-a lansat n cultura mare,
att n Romnia, ct i n Frana, n primul rnd prin stilul su i abia apoi prin idee.
Credem c receptorii si l-au iubit mai ales pentru stilul su i abia apoi pentru
ideile sale. A realizat el nsui acest lucru copleit de discuiile asupra scriiturii
sale, cnd nota ntr-o pagin de jurnal: Se vorbete despre stilul meu. Dar stilul
meu nu m intereseaz deloc. Am ceva de spus, o spun i de contat conteaz ceea
ce spun; modul n care o spun e secundar. Idealul ar fi s scriem fr stil; m
strduiesc s o fac i am s reuesc. Numai gndul conteaz. Restul e pentru
fctorii de literatur 1 .
Era de ateptat, deci, ca o oper ce a cunoscut succesul prin intermediul unei
expresiviti de excepie s continue a tri n zona care gust cel mai mult expresia
bine construit, zona artei. Formula care s-ar potrivi cel mai bine pentru a ilustra
aceast situaie, dei fad, este: Cioran a reprezentat o bun surs de inspiraie
pentru anumii creatori de art. Ne-am fi ateptat ns ca influena cea mai mare s
o fi avut-o Cioran pe acelai palier, cel al eseisticii filosofico-literare. Nendoielnic,
exist pe acest palier urmai ai lui Cioran, mcar de ar fi s vorbim doar de cei care
au scris cri despre el i care s-au strduit s fie la nlimea stilisticii sale, i a
meniona acum doar pe Fernando Savater. Ideologia sa sceptic a avut i mai puini
adepi, iar dintre acetia, cei mai muli nu au oferit o variant de continuitate scris.
Artele vizuale i teatrul au gsit, ntr-un poate mod surpinztor, o surs
binevenit n opera filosofului Emil Cioran.
1
Emil Cioran, Caiete III, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 298; vezi i p. 7.

62 Marius Dobre 2
Recuperarea lui Cioran n teatru

Desigur, textul cioranian, fiind poleit cu metafor i paradox, poate fi recitat
(cel puin). i poate fi reconstruit pe teme, astfel nct se poate alctui un spectacol
urmnd o anumit tem sau mai multe, precum naterea, viaa, iubirea, moartea,
sinuciderea, Dumnezeu, Romnia etc.
n al doilea rnd, textul cioranian se preteaz, aparent paradoxal, la o redare
teatral pesimist sau la una optimist. S detaliem. n prima variant, e clar,
pesimismul su binecunoscut poate conduce cu uurin la o astfel de interpretare.
n a doua, se pot culege din opera sa acele fragmente care conin ironii, paradoxuri
amuzante, metafore vii, ce pot ncnta auzul auditoriului. (Muli comentatori ai lui
Cioran, dincolo de pesimism, au vzut n stilul su ceva vioi, sprinar, plin de
umor caustic, n care strlucete o stranie bucurie, o veselie inexplicabil, dar
reconfortant i chiar vivifiant, iar conversaia cu el, dei plin de idei
nfricotoare, au gsit-o spiritual, ncnttoare 2 . Umorul su ar fi rezultatul
vitalitii sale, al crudei sale luciditi, (...) al pesimismului su triumfant, al
insolenei sale imparabile 3 . S-a mers pn acolo nct s-a pomenit, referitor la
umorul su, de lhumanisme dun esprit vivant 4 ).
*
Vom prezenta n continuare istoria unui spectacol din categoria celui de-al
doilea tip de interpretare, un spectacol ce a avut mult timp un succes remarcabil n
Romnia, dar mai ales n Frana.
Este vorba de spectacolul 5 Cioran, lhomme fragments, conceput i jucat
de actria Genoveva Preda. O actri pasionat de Cioran se apuc, la sfatul Irinei
Mavrodin, cunoscut traductoare a lui Cioran, s fac o selecie de texte care s
fie baza scenariului viitoarei piese. Prima reprezentaie are loc n aprilie 2000, la
Muzeul Brukenthal din Sibiu, cu ocazia unui colocviu internaional dedicat de
asemenea lui Emil Cioran. Reprezentaiile continu n Frana, n acelai an, oriunde
avea loc o manifestare dedicat lui Cioran, la Paris, Montpellier, Ste. Timp de
zece ani va susine acest spectacol n alte multe locuri din Frana, cu un public de
toate vrstele, care nu era neaprat specialist n filosofie sau n Cioran, dar care
gusta fraza cioranian rostit de actria romnc. Presa a reacionat de asemenea
pozitiv. Au urmat premii i alte recunoateri, att n Romnia, ct i n Frana.
Aa cum am spus deja, Genoveva Preda red pe scen un Cioran recon-
fortant, viu nu doar prin expresie, ci i prin coninut. Selecia de texte operat de
2
De pild, Franois Bondy, n interviul din 1972, publicat i n Convorbiri cu Cioran,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 7, sub titlul Cel mai inactiv om din Paris, sau
Fernando Savater, n interviul S scrii ca s trezeti, din acelai volum, p. 17.
3
Philippe Tiffreau, Cioran ou la disection du gouffre, Henri Veyrer, Paris, 1991, p. 133.
4
Ingrid Astier, Lnergie du desspoir, n Le Magazine Littraire, nr. 508, Mai 2011, p. 74.
5
Istoria spectacolului este preluat din cartea Genovevei Preda, Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, Bucureti,
2011, p. 9-42. Am prezentat aceast carte i sub forma unei recenzii n revista Cercetri
filosofico-psihologice, nr. 1, 2012, p. 124-126.
3 Extinderi cioraniene n arta contemporan 63
actri din opera cioranian este revelatoare. Redm aici cteva, pentru a ne face o
oarecare idee 6 :
Se spune despre mine c a fi un pesimist. Nu este adevrat. Aceste preri
colreti sunt groteti. Am remarcat c spiritele nalte s-au nelat n ce privete
diagnosticul asupra mea. Este indiscutabil c exist o ruptur ntre ce gndesc i
ceea ce par a fi. Am avut ntotdeauna spiritul nfricoat. Am fcut totul pentru a
suscita nenelegerile. Numai gndurile care deruteaz i fascineaz au viitor. 7
Pesimistul este omul care nu suport o nenorocire. Poziia mea n faa unui
mare necaz este ntr-adevr a unui disperat, dar e o situaie pe care o accept i
care, chiar dac pare curios, nu m mpiedic s triesc. Chiar i n momente de
disperare au am avut fora s rd. Rsul e un triumf al omului asupra universului.
Rsul e liberator. O miraculoas gselni. Cred c prin rs omul eman ceva
profund n el. 8
Pentru c nu putem fi fericii, de ce s nu cutm s transformm suferina
noastr n ceva productiv, dinamic, creativ? De ce s ne plngem de dezastru, cnd
el poate deveni preludiul unei suite de iluminri? i toate suferinele care au chinuit
chipul nostru nu sunt oare ele rrsritul transfigurrii noastre? O mare bucurie se
pltete cu mii de tristei. Nu v-ai gndit niciodat c suferina este preul bucuriei
i c o singur viziune se pltete cu oboseli infinite? Cei mai muli oameni cad n
disperare, n depresie, puini se ridic. Se spune despre mine c sunt un pesimist.
Nu! Nu este adevrat. Eu nu detest viaa. Eu caut viaa chiar i n moarte. Nimeni
n-a iubit viaa cu mai mult pasiune dect mine. Iubesc aceast lume oribil. 9
Magia muzicii lui Mozart m farmec. n puritatea sa aerian, care atinge
uneori o sublim gravitate, m simt adesea uor, transparent. De cteori ascult
muzica lui Mozart, simt cum mi cresc aripi de ngeri, ntinse ctre vaste deprtri.
Cu Mozart m simt n paradis. Nu exist senzaii unice dect n muzic i n
dragoste. Totul e att de departe i n acelai timp att de aproape. 10
Pentru mine, a scrie nseamn s m rzbun pe lume i chiar s fiu contra
mea. (...) Eu nu pot s scriu dect ntr-o stare exploziv, ntr-o stupoare plin de
frenezie. Uneori m ntreb dac n afara freneziilor mele exist cu adevrat. N-am
scris un rnd la temperatur normal. O carte trebuie s fie scris la temperatur
nalt, altfel, ea nu poate fi contagioas. 11
6
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, Fundaia
Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2011. Selecia din aceast carte nu indic i
locurile din opera lui Cioran unde pot fi gsite, deci cititorul poate avea rezerve legate de
alturarea lor; cel puin pentru al treilea paragraf din cele ce urmeaz, autorul acestui articol
are mari rezerve c ar putera fi gsite mpreun n vreo carte a lui Cioran; aceasta nu
minimalizeaz totui efortul Genovevei Preda de a gsi i valorifica aspectele optimiste ale
scrisului cioranian.
7
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 66.
8
Ibidem, p. 67.
9
Ibidem, p. 67-68.
10
Ibidem, p. 65.
11
Ibidem, p. 75.
64 Marius Dobre 4
Prima observaie care ne vine n minte este c textele realmente bine alese au
putut captiva orice fel de public, inclusiv elevi de liceu. A doua observaie, regsim
n scenariul Genovevei Preda acei colaci de salvare folosii de Cioran pentru a
suporta mai bine viaa pe care o tot ocrse atta: rsul, muzica i mai ales scrisul.
A treia observaie: nu trebuie s ne surprind o asemenea ipostaz optimist n care
l aflm pe Cioran; doar era omul contrastelor, iar cel mai mare contrast era cel
dintre viaa sa de zi cu zi i coninutul crilor sale (Eugen Ionescu l-a caracterizat
odat ca pe un om vesel care scrie cri pesimiste), motiv pentru care a i fost
ridiculizat uneori (s-a spus chiar c opera ascunde omul 12 ). n cazul lui Cioran,
se poate vorbi, de exemplu, de porniri ireconciliabile care s-au deprins, ncet-
ncet, s coexiste 13 . El nsui nu s-a putut autoproclama niciodat pn la capt un
sceptic consecvent, autentic, ci a recunoscut c este unul moderat, capabil s guste
cu plcere uneori viaa; de multe ori n Caietele sale i manifest dragostea pentru
via, chiar cu exaltare: de pild Nimeni n-a iubit viaa cu mai mult patim ca
mine, i totui am trit ca i cum n-ar fi fost elementul meu 14 .
Revenind la Genoveva Preda, coperta crii pe care a scris-o despre acest
spectacol introduce cumva cititorul n ceea ce va urma o fotografie cu Cioran
rznd n hohote.
Genoveva Preda spune c nu a vrut s creeze un personaj Cioran, ci pur i
simplu s arate nu neaprat faa optimist a lui Cioran, ci mcar faptul c nu este
un autor pesimist 15 (demersul ne pare totui destul de ndrzne). Iat ce spune
realizatoarea spectacolului n acest sens: Ceea ce m-a atras ca actri la Cioran
este valoarea textelor, unicitatea lor, fascinaia lor i chiar umorul, curajul su de a
scrie fr a se ngriji de consecine. l simt inndu-se n umbra din spatele
cuvintelor sale i amusndu-se s ne deruteze. Se arunc cu furie contra cerului i
pmntului i, nc mai mult de att, contra sa nsui. Plnge, sufer, pentru ca,
dup aceast tulburare, s se iveasc o fraz care s rstoarne totul. Unii cred c
lucrrile sale sunt triste, dar eu gsesc n ele o lumin, o ncredere, o imens
vitalitate care se ascunde n cuvinte dulci-amare ale ndoielii i contradiciei. Atras
de farmecul aspru al singurtii, al misterului linitii, Cioran este, de asemenea,
micat de culorile peisajelor, de muzic i de vntul printre frunze. Crile lui
Cioran mi-au dat curaj, m-au ntrit i m-au fulgerat profund (...) 16 .
Despre acest spectacol s-a spus, de pild, pe lng aprecierile aduse
realizatoarei, c Genoveva Preda a creat, pe de o parte, un personaj, un Cioran al
su, care ne amintete ce acel om cu mii de fee, care este n noi, pe care l-am putea
construi ca al nostru, dac am avea dorina, intuiia, talentul, rbdarea, pe de alt
parte, un rol care d impresia c i vorbete Cioran nsui, un Cioran care se
12
Michel Onfray, Dans les trave du theatre vide, n Cioran (Cahiers dirig par Laurence
Tacou et Vincent Piednoir), LHerne, Paris, 2009, p. 361.
13
Andrei Pleu, Reversul unui infern, n Secolul XX, nr. 328-329-330, p. 19.
14
Emil Cioran, Caiete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p 277.
15
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 127.
16
Pourquoi ce spectacle sur Cioran, interviu cu Genoveva Preda, n vol. Destinul unui
spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 173.
cunoate bine pe sine, care era contient de structura sa contradictorie, dar care i
gsete linitea dincolo de cuvinte 17 .
S-a mai spus iari c avem, cu acest spectacol, un Cioran revenind printre
noi: Am avut marea plcere s-l ascult pe Cioran vorbind despre el nsui, graie
talentului unei mari actrie. Era el, foarte viu, revenit printre noi, dnd curs liber
umorilor sale, cnd vesel, cnd pesimist, Cioran redivivus, cu ndoielile sale, cu
mrturisirile sale, cu umorul su provocator 18 .
*
Un Cioran dramatic ne nfieaz scenaristul Matei Viniec cu scenariul
Mansard la Paris cu vedere spre moarte, pus n scen att n Frana, ct i n
Romnia (la Cluj, de ctre regizorul Radu Afrim).
Matei Viniec pune n piesele sale personaje celebre precum Cehov,
Shakespeare sau Beckett. De ce i Cioran? Rspunsul su 19 : Cioran este foarte
aproape de sufletul meu, este romn, s-a afirmat la Paris, a demolat n crile sale
toate ideile susceptibile s salveze umanitatea, toate dogmele, toate ideile
preconcepute, toate speranele n acelai timp. A avut o form de luciditate dus la
extrem. Sau: Pe Cehov l-am pus s discute cu propriile sale personaje (...) Cu
Cioran am abordat ideea de ultim filosof posibil i ultim mesaj al gndirii n
aceast lume. O lume n care gndirea este nlocuit mai degrab de imagini i de
delirul unei mondializri, despre care nu tiu ce nseamn i care pare s fie noua
utopie, dar pe care nici un fel de reflecie nu a pregtit-o 20 .
n afar de abordarea unor teme de discuie specific cioraniene, piesa
conceput de Viniec 21 are i un aspect important biografic, aa cum de altfel este
i opera filosofului, n cele din urm. Personajul Cioran se afl n cutarea unor
momente ale vieii sale, ncercnd parc s-i gseasc identitatea.
Totul se petrece sub semnul uitrii: n Piaa Frstenberg, Cioran uit mai
nti cum se numesc doi prieteni dragi cu care trebuia s se ntlneasc (era vorba,
firete, despre Eliade i Ionescu cu care se fotografiase cndva n aceast pia)
scena 1 22 ; n grdina Luxemburg, Cioran o ntlnete pe Distinsa Doamn care face
17
Cronic la spectacolul Genovevei Preda, redat n volumul Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, p. 145.
18
Sanda Stolojan, En souvenir de la soire Ste, en octobre 2001, n vol. Genoveva
Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 223.
19
O nou generaie de regizori descoper textele mele, interviu cu Matei Viniec realizat
de Ovidiu imonca, n Observator cultural, 22 apr. 2005.
20
Matei Viniec fa n fa cu Emil Cioran, interviu relizat de Lucia Drmu n Dacia
literar, nr. 61, 4/2005, reprodus n Emil Cioran n contiina contemporanilor si din exil,
crestomaie de Gabriel Stnescu, Criterion Publishing, Bucureti, 2007, p. 362.
21
Aprut i sub form de carte; n Romnia la Editura Paralela 45, Piteti, 2005, n Frana,
ditions Lansman, 2007, cu titlul Les detours Cioran ou Mansarde Paris avec vue sur la
mort.
22
Matei Viniec, Mansard la Paris cu vedere spre moarte, ediia a III-a, Editura Paralela
45, Piteti, 2011, p. 11-13; vom cita n continuare aceast ediie.
66 Marius Dobre 6
firimituri (memoria, propria sa memorie, de fapt), creia i spune c nu mai tie

unde locuiete (nu mai tie ce nseamn acas condiia apatridului; ateapt trenul
Orient Expres, care trebuia s-l aduc pe fratele su, Aurel cutarea originilor, a
casei lsate n Romnia , dar uit c trenul nu trece prin Bucureti) scenele 2 i
3 23 . l regsim apoi pe Cioran ca student etern cutnd cantina univeritii, n
timp ce un profesor de filosofie orb ine un curs despre filosofia lui Cioran,
punctnd temele principale ale acesteia, i declarnd-o n esen un hu care
nghite toate ideile Occidentului i Orientului, toate preceptele morale i axiologice
scena4 24 . n mansarda sa devenit, iat, simbol cultural 25 , Cioran primete un
tnr care vrea s se sinucid; Cioran l descurajeaz i sinuciderea nu mai are loc;
sesizm acum un soi de dezacord al lui Viniec legat de Cioran n rspunsul
tnrului la descurajarea lui Cioran (apropos de atitudinea ambigu a filosofului n
problema sinuciderii): Nu mai suport piruetele dumneavoastr filosofice...
scena 5 26 . n scena 6, se amintete relaia nepotrivit pe care a avut-o cu
nemoaica Friedgard Thoma, o femeie cu mult mai tnr dect el, pentru care
fcuse o pasiune adolescentin 27 . n scena 7, Cioran apare apoi la Prefectur n faa
Comisiei de apatrizi (este acuzat c a locuit n Frana, dar nu a cerut cetenie
francez, i c a jignit ara n care s-a nscut i se amintesc expresii precum neant
valah, periferie a spiritului, geografie fr istorie), la Ministerul Justiiei
(unde este acuzat de trecutul su de dreapta) 28 . La Spitalul Broca scena 8 l
vedem pe Cioran n faa bolii sale crunte (Alzheimer), primete iari noi acuzaii,
printre care ponegrirea lui Dumnezeu 29 . Scena urmtoare se petrece la Dieppe,
unde mergea des n vacan; aici este evocat cu Simone Bou, partenera sa de
via, cu care a trit alturi timp de 50 de ani 30 . Mai departe, ne aflm la palatul
Eliyse, cu preedintele Miterrand, cel care l admira i care l-a invitat i la o
recepie, dialog introdus aici probabil pentru a marca momentul cel mai nalt de
glorie i de popularitate al lui Cioran din anii 8031 . n penultima scen, dup attea
acuzaii, personajele piesei aduc un ultim omagiu celui care a luptat pentru
vindecarea de idei a umanitii 32 . i, n fine, revenit la Sibiu, se rentlnete pe sine
tnr, la 22 de ani, proaspt absolvent de filosofie, insomniac, apoi la Rinari, pe
Coasta Boacii, ntruchiparea paradisului copilriei (o ntoarcere echivalent cu
finalul vieii, anunat de o bocitoare din fundal) 33 .
23
Ibidem, 14-24.
24
Ibidem, p. 24-32.
25
Cf. Daniela Magiaru, Matei Viniec. Mirajul cuvintelor calde, Institutul Cultural Romn,
Bucureti, 2011, p. 71.
26
Matei Viniec, Mansard la Paris cu vedere spre moarte, p. 32-36.
27
Ibidem, p. 40-42.
28
Ibidem, p. 42-50.
29
Ibidem, p. 50-56.
30
Ibidem, p. 56-60.
31
Ibidem, p. 61-65.
32
Ibidem, p. 68-72.
33
Ibidem, p. 73-77.
Metafora pierderii memoriei, a uitrii, a fost preferat aici de Viniec pentru

c Cioran nsui a plecat dintre vii prin pierderea memoriei, or se pare c aceasta
este o caracteristic a lumii moderne: (...) suntem mbarcai pe aceast planet
care a luat o vitez extraordinar spre o pierdere a memoriei. (...) Cu ct mai multe
canale de televiziune i posturi de radio avem, cu att memoria noastr se
frmieaz mai mult. Acesta este paradoxul lumii contemporane, care nu-i mai
pstreaz legturile cu trecutul dect pentru a ctiga bani sau pentru a face
spectacol de consum 34 .
Viniec este un dramaturg care a plcut filosofia lui Cioran; de aceea,
presupunem c acuzaiile pe care i le aduce lui Cioran pe parcursul piesei sale de
teatru nu sunt simple asigurri (de ordin politic, necesare n Occident, i mai ales la
Paris, dup moartea lui Cioran, atunci cnd scrii despre el) c atac un gnditor
care s-a compromis prin trecutul su politic, ci sunt eventuale reprouri ale unui
inamic imaginar, naiv-optimist, care poate fi oricare dintre noi i care nu a gustat
niciodat o filosofie pesimist.
*
O alt versiune dramatic a realizat i regizorul Gavril Pinte n spectacolul
Ispita Cioran. O biografie poetic despre opera i viaa lui Emil Cioran. Avem de
a face de data aceasta cu o pies de teatru modern, cu mai muli actori, nu cu o
recitare de fragmente. Din nou vorbim despre o pies de succes, datorat n mare
parte, credem, locului de desfurare aparte: tramvaiul dintre Sibiu i Rinari,
motiv pentru care piesa este nsoit de anunul Spectacol itinerant. n tramvai,
Muzeul n aer liber ASTRA-Rinari i retur.
Intenia spectacolului este s-l nfieze pe Cioran sub multiplele sale
nfiri, citatele i capitolele puse n scen ncercnd s redea aceste nfiri;
este din nou o abordare puternic biografic. Se redau temele principale ale gndirii
lui Cioran, asemntor cu versiunea lui Viniec: spectacolul debuteaz cu referiri la
trista soart a Romniei i a poporului romn (chiar primele cuvinte ale piesei sunt
elocvente n acest sens Nscut n neam fr noroc...); se amintete de fericita
copilrie a filosofului i ruptura de satul natal, ruptur care a marcat nceputul
comarului, adic restul vieii sale; urmeaz prezentarea unei biografii (este recitat
efectiv un Curriculum vitae) care culmineaz cu binecunoscuta implicare politic
din tineree; apoi prsirea patriei natale i trecerea la limba francez a doua
ruptur major a vieii lui Cioran; valorificarea ideii de sinucidere, n sensul c
singurul curaj autentic este acela de a nu te sinucide; preocuparea pentru
Dumnezeu i religie este redat sub forma zbuciumului cioranian situat ntre
pasiunea pentru fenomenul religios i necredina n niciun Dumnezeu (citatul
urmtor este relevant: Nimeni nu e mai religios sau mai nereligios dect mine);
scepticismul metodic al filosofului este redat n pies printr-o abunden de citate
despre ndoial i incertitudine; imaginea scrisului ca terapie este nfiat din nou
printr-o multitudine de citate (foarte bine selectate, ca i n cazul scepticismului);
34
Matei Viniec fa n fa cu Emil Cioran, p. 358.
68 Marius Dobre 8
nu este ocolit nici subiectul Friedgard Thoma; n fine, ultima parte este consacrat
btrneii i blazrii, bolii sale cumplite, la Spitalul Broca i Simone Bou alturi.
Cltoria cu tramvaiul este parte din scenariu, cu opriri n staii i coborri,
toate semnificnd ceva. Dintre toate, oprirea din Rinari este cea mai intens;
redm aici dintr-o cronic 35 de pe un afi al spectacolului prezentat i n cadrul
Festivalului Internaional de Teatru de la Sibiu, n 2011: La Rinari, odat cu
ieirea din tramvai, scenariul e mprit n patru momente-cheie, fiecare ncepnd
cu o natere din cenu sau cu o cdere n timp: actorii, ascuni n interiorul unor
cuburi (de mrime uman) din hrtie, se revars afar, odat cu incendierea i
destrmarea pereilor cuburilor. Cele patru momente sunt structurate pe tot attea
mari teme: timpul, boala, sinuciderea, credina. Scenele se joac vibrant, intens,
dnd expresie ntr-un mod autentic frmntrilor i controverselor ce au scindat eul
cioranian. Odat cu aceast desctuare i epuizare prin ardere a conflictelor
existeniale, spectacolul continu cu drumul de ntoarcere, lsnd s se ntrevad un
Cioran reconciliat cu sine, resemnat i contemplativ, aproape liric.
*
Alte spectacole inspirate de Cioran, despre care nu avem prea multe
informaii, fiind prea ndeprtate fie n timp, fie n spaiu:
n 1998, Laurent Frechuret pune n scen piesa Insomnies, dup Cioran, la
Thtre du Conservatoire.
n 2002, la Bucureti s-a jucat piesa Cellalt Cioran, realizat de criticul
George Banu i Radu Penciulescu.
n 2011, la Ambasada Romniei din Paris s-a jucat piesa Emil et un Cioran,
un eveniment cu coregrafie i muzic sub direcia lui Laurent Schuh, cu texte din
Caiete, selectate de George Banu i Ingrid Astier.
Alte abordri artistice inspirate de scrisul cioranian

Textele lui Cioran au putut inspira i specialitii n fotografie. n decembrie
2011, la Institutul Cultural Romn, un colectiv de absolveni i profesori de la
coala de Poetic Fotografic (Andrei Contiu, Gyuri Ilinca, Silviu Pavel, Raul
Stanislaw) sub coordonarea lui Francisc Mraz au realizat o expoziie de fotografii
inspirate de scurte texte ale lui Emil Cioran. Expoziia fusese ns prezentat mai
nti la Paris, n aprilie 2011, astfel c avem un fel de apreciere din partea Le
Magazine Litteraire, n mai, n numrul de revist dedicat lui Emil Cioran. Iat
cronica respectiv 36 : Exposer en images la pense provocatrice, mtaphysique et
dsespre de Cioran? Tel est le dfi que se sont proposs cinq photographes de
Lcole roumaine de Potique Photographique, loccasion du centenaire du
philosophe. partir daphorismes et de maximes tirs du plus caractristique de
ses livres, De linconvnient dtre n, les artistes Francisc Mraz, Gyuri Ilinca,
35
Semnat de Vlad Pru.
36
Magazine Litteraire, nr. 508, mai 2011.
Raul Tanislav, Silviu Pavel et Andrei Contiu ont ralis une trentaine de clichs
dconcertants, interrogatifs et parfois angoissants, limage de ce grand styliste du
doute. Son esprit est peut-tre comme un diamant trop grand, luisant trois fois
plus que la perfection , explique Francisc Mraz, commissaire dexposition et
directeur de lcole Potique photographique. Et quoi de plus appropri, peut-tre,
que la photographie, cette criture de la lumire, pour apprhender la pense
extralucide de Cioran ?
*
Este de amintit n acest context i expoziia de desene a lui Dan Perjovschi n
cadrul proiectului Cioran n strad, organizat tot de Institutul Cultural Romn,
alturi de Ambasada Franei la Bucureti, cu prilejul centenarului naterii lui
Cioran. Dan Perjovschi interpreteaz grafic 20 de aforisme ale lui Emil Cioran,
expunndu-i rezultatele n cteva staii de metrou i autobuz. Proiectul a debutat
cu desenarea unui perete n curtea Institutului Francez din Bucureti.
Eseistic filosofico-literar pe linia lui Cioran

Exist ns i lucrri eseistico-filosofice care se revendic explicit din
gndirea cioranian. Este de menionat n primul rnd lucrarea lui Fernando
Savater, Eseu despre Cioran, care, dei pare un demers interpretativ-explicativ,
exegetic, este o dezvoltare i un exerciiu filosofic ce pornete de la marile teme de
discuie din filosofia cioranian. Savater mrturisete c, nc de la prima pagin
citit (era vorba de prima pagin din Demiurgul cel ru), s-a ndrgostit de el:
(...) am hotrt s-mi procur ct mai curnd toate celelalte cri ale lui, am nceput
s cioranizez verbal i n scris n rgazurile mele, mi l-am ales nu ca pe un maestru,
nici mcar ca pe un simplu model, ci mai degrab ca pe daimonul meu luntric 37 .
Dar nu ezit s l numeasc n alt loc mentorul su 38 . O vreme l imita fr rezerve
n propriile scrieri, de unde reprouri de genul: A, vaszic de-acolo ai scos tot! 39
i a urmat o tez de doctorat despre Cioran, cea care a fost publicat mai trziu cu
titlul amintit mai sus, o tez totui atipic, ntr-un fel ne-academic prin lipsa
schematismului specific tezelor de doctorat i prin forma expresiv de elaborare. n
anii 70, cnd Savater susinea teza de doctorat, Cioran era un autor necunoscut n
Spania (Savater povestete c o asemenea filosofie i un asemenea personaj intriga
aa de tare juriul, nct cineva l-a acuzat c totul era o nscocire a doctorandului) 40 .
Iat, spre exemplu doar, un exerciiu filosofic n marginea morii i a
scepticismului, dou teme dragi i filosofului romn: (...) moartea e i ea o
credin ca oricare alta ce are n sprijinul su un tulbure argument statistic,
utilitatea ei ca motor al aciunilor fiind nendoielnic: dac n-am fi ameninai s
murim de foame, de plictiseal sau de o lovitur de pumnal am svri puine
37
Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 7.
38
Ibidem, p. 9.
39
Ibidem, p. 9.
40
Ibidem, p. 10.
70 Marius Dobre 10
aciuni. Poate unicul avantaj al luciditii ar fi, ca o compensaie a faptului de a

ngreuia viaa, acela de a ridica obstacole nu mai mici n calea morii. Adevratul
sceptic nu se sinucide niciodat: a te omor este un act de credin 41 .
Sau despre Demiurgul cel ru: Nimic mai folositor dect acest demiurg
ticlos cruia-i putem pune n crc toate deficienele i nemerniciile noastre, origine
a rului i, ca atare, a universului, pervers pentru c e creator. Este un Dumnezeu
contra cruia putem huli cu ndreptire, opera lui se ntoarce constant mpotriv i
noi ne simim despovrai de cea mai mare parte din responsabilitile noastre tiind
c rul din noi este, n ultim analiz, produsul su, dup chipul i asemnarea sa 42 .
*
Un alt scriitor care vorbete deschis n eseurile sale despre modelul su Cioran
este Roland Jaccard. Autor i al unui volum de amintiri despre Cioran43 , el ndrznete
s mearg filosofic i pe cont propriu, cu toate c n eseurile sale are modestia de a
recunoate c nu se va nla niciodat la nlimea geniului lui Cioran 44 .
Jaccard comenteaz ca i Cioran diferite situaii de via, face apel la autori
care i plceau i lui Cioran, precum Dostoievski, Schopenhauer sau Nietzsche,
vorbete despre budism i cretinism, sau despre via, btrnee, moarte i
sinucidere. Nu ocolete sentina sau generalizarea emoional-persuasiv, aa cum o
fcea deseori i Cioran. Iat o mostr stilistic aparinnd acestui cioranian:
Btrneea? Un complot urzit de ctre tineri contra celor mai n vrst. Moartea?
O maladie a imaginaiei 45 .
Acelai tip de abordare o mai putem regsi i la lisa Brune, n cartea La
mort dans lme. Tango avec Cioran 46 .
*
n Romnia, mai multe personaliti literare sau filosofice au fost numite de-
a lungul timpului noul Cioran, fr a avea neaprat o filiaie direct cu marele
eseist. Unele astfel de atribuiri au fost, probabil, simple superlative acordate
mrinimos de criticii din presa cultural, de vreme ce nu avem pn n momentul
de fa un personaj exponenial care s merite acest titlu prin mai multe scrieri, prin
constan.
Cel mai recent nou Cioran este un tnr retras la ar (s ne imaginm deci
un Cioran care schimb Parisul pe Coasta Boacii 47 ) cu o mare pasiune pentru
citit: Gabriel Brebenar. Rezultatul acestei pasiuni este un jurnal inut n marginea
lecturilor: Jurnalul unui cititor.
41
Ibidem, p. 49.
42
Ibidem, p. 84.
43
Rolland Jaccard, Cioran et compagnie, Presses Universitaires de France, Paris, 2005.
44
Rolland Jaccard, La tentation nihiliste, Presses Universitaires de France, Paris, 2012, p. 10.
45
Ibidem, p. 79.
46
Aprut n 2001, Odile Jacob, Paris.
47
Cf. Gabriel Liiceanu, Cuvnt nainte la Gabriel Brebenar, Jurnalul unui cititor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2011, p. 6.
Entuziast admirator al celor trei mari filosofi romni cu rdcini interbelice,

Noica, Eliade i Cioran, el i construiete jurnalul mai ales n jurul ideilor acestora.
Cel mai mult l admir pe Noica, dar atitudinea sa existenial nu este una optimist-
noician, ci mai degrab una pesimist cioranian. Urmtoarele rnduri, de pild,
ilustreaz acest categorisire: Unde ne grbim i de ce? Alergm spre moarte i nu
mai rmne nimic, nimic... 48 ; n fiecare zi se sinucid zeci, poate sute de oameni,
eu de ce n-a putea? Nu sunt stpnul propriei nateri i n bun msur nici al
propriei viei. Dar moartea mi aparine, aici ntmplarea nu are ce cuta. Trebuie
s merg n ntmpinarea morii linitit 49 ; Acum s fericit. Chiar fericit. Dar tiu c
fericirea mea nu anuleaz niciun atom din Rul lumii. Doar c acestuia i se refuz
accesul n contiina mea 50 ; E absurd ca Dumnezeu s ngduie attea atroce
suferine. Dac Dumnezeu nu exist, e la fel de absurd. i poate c absena lui e
chiar mai tragic dect o prezen indiferent. n caz c exist, mai axist i
sperana unui rspuns oarecare, poate absolut. Dac nu, nu 51 ; S-au scris prea
multe cri de-a lungul veacurilor, s-a exagerat, vorba lui Cioran. i-atunci? De
ce mai mzglesc i eu? Pur i simplu nu pot s nu o fac. Citind i citnd, sporesc
exagerarea celor care au scris naintea mea 52 .
O asemenea filiaie o recunoate i autorul jurnalului: Cred c, dup Eliade
dar acesta a scris mult mai mult Cioran e autorul pe care l-am frecventat cel
mai des. Pesimismul, vorba lui E. Ionesco, mi-a devenit mediu firesc de via. Sau
aproape. Dar Cioran mi-a oferit i o extraordinar deschidere... nu tiu cum s-i
spun..., cultural nu e chiar cuvntul potrivit, dar e cel mai aproape de ce vreau s
spun 53 .
*Acknowledgement: Cercetarea aferent acestui articol a fcut parte din

proiectul POSDRU/89/1.5/S/63663.
48
Gabriel Brebenar, Jurnalul unui cititor, p. 25.
49
Ibidem, p. 32.
50
Ibidem, p. 33.
51
Ibidem, p. 83-84.
52
Ibidem, p. 202.
53
Ibidem, p. 145.
GEGENSTAND UND METHODOLOGIE
DER SOZIALWISSENSCHAFTEN
Zur Analyse und Kritik argumentativer Strategien innerhalb

der Kontroverse um die methodologische Sonderstellung
der Sozialwissenschaften
Hans Albert zugeeignet
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH
The object and methodology of the social sciences: Towards the analysis and
critique of the argumentative strategies within the debate surrounding the privileged
methodological position of social sciences. The present article examines the classical
methodological dilemma between dualism and monism in the natural and social sciences.
The author begins by exposing three argumentative strategies that endorse dualism or the
privileged methodological position of social sciences, the so-called myth of two cultures.
The first argument regards sciences as extensions of the pre-scientific perceptions of the
social life; the second conceives them as systems of statements concerning reality; and the
third, as a sphere of an ideal meaning.
Finally, the author will examine these arguments (belonging to W. Dilthey, E.
Husserl, J. Habermas, P. Winch, G.H. von Wright) and will reveal their common
background assumption; according to this, the concern of sciences consists precisely in
grasping objects of a particular kind, or the specific circumstances related to them, which is
why the methodology has to adapt to this situation. We are dealing with a methodological
essentialism, an object-oriented methodological grounding which has to be evaluated
critically.
Key words: social sciences, natural sciences, methodological dualism,

methodological monism, methodological essentialism
In seinen Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie

(1884) schriebWilhelm Dilthey :
Nicht dadurch erweisen wir uns als echte Schler der groen
naturwissenschaftlichen Denker, da wir die von ihnen erfundenen
Methoden auf unser Gebiet bertragen, sondern dadurch, da unser
Erkennen sich der Natur unserer Objekte anschmiegt und wir uns zu

74 Dragan Jakowljewitsch 2
diesem ganz so verhalten, wie sie zu dem ihrigen. Natura parendo

vincitur. Nun unterscheiden sich zunchst von den
Naturwissenschaften die Geisteswissenschaften dadurch, da jene zu
ihrem Gegenstande Tatsachen haben, welche im Bewutsein von
auen, als Phnomene und einzeln gegeben, auftreten, wogegen sie in
diesen von innen, als Realitt und als ein lebendiger Zusammenhang
originaliter auftreten. Hieraus ergibt sich fr die Naturwissenschaften,
da in ihnen nur durch ergnzende Schlsse, vermittels einer
Verbindung von Hypothesen, ein Zusammenhang der Natur gegeben
ist. Fr die Geisteswissenschaften folgt dagegen, da in ihnen der
Zusammenhang des Seelenlebens als ein ursprnglich gegebener
berall zugrunde liegt. Die Natur erklren wir, das Seelen leben
verstehen wir. 1
Dieser Gedankengang kann als ein Archetypus der Argumentation zugunsten

einer dichotomen Methodologie fr die beiden Wissenschaftsgruppen angesehen
werden, somit einer anti-naturalistischen Position innerhalb des bis heute
andauernden "Methodenstreites" in der Wissenschaftstheorie der Sozial-
wissenschaften. Die in diesem Streit von unterschiedlichen philosophischen
Schulen vorgebrachten Argumentationen geben zugleich eine Antwort darauf,
weshalb die Natur- bzw. Sozialwissenschaften so sind, wie sie sind, und warum sie
sich in ihrer Theorienbildung von den Naturwissenshaften grundstzlich
unterscheiden. Das Hauptziel entsprechender Argumentationsfhrungen ist es, zu
zeigen, dass die unterschiedlichen Methodologien der Theorienbildung nicht nur
faktisch grundlegend und unreduzierbar verschieden sind, sondern dass sie auch
verschieden sein sollen.
Im Folgenden wollen wir einige paradigmatische Argumentationsstrategien
darlegen und ihre Tragweite errten. Wir beginnen mit einer Auslegung des
unterschiedlichen Verstndnisses des Wissenschaftsbetriebes selbst, von dem die
jeweiligen Argumentationen ihren Ausgang nehmen:
I. Wissenschaften als Erweiterungen des vorwissenschaftlichen

Wahrnehmens der sozialen Lebenswelt - das Argument aus der Struktur des
Alltagswissens ber soziale Phnomene
Dieser Konzeption nach haben wissenschaftliche Theorien die Funktion,
Phnomene zu erfassen (wie institutionell geregeltes Handeln, die Verknpfung
von Ereignissen in der natrlichen Welt usw.), so wie diese in den ursprnglichen
Erfahrungen innerhalb der menschlichen Lebenswelt vorgefunden werden. 2 Als
1
Zitiert nach: Dilthey(1964): 143/4, Hervorhebung von mir.
2
Sie wird von den Autoren der Lebenswelt-Phnomenologie vertreten und findet ihre
Anwendung vornehmlich in der theoretischen Soziologie sowie etwas weniger in der
Psychologie. Es gibt aber auerdem einzelne Wissenschaftler, die auch in den anderen
Sozialwissenschaften teilweise hnliche Erkenntnisprogramme durchzufhren versucht
3 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (I) 75
Folge davon mssen die von den Sozialwissenschaftlern verwendeten

Grundbegriffe (Kategorien) der Alltagssprache entnommen werden oder zumindest
die Bedeutung, die ihnen dort zugeschrieben wird, bewahren. Allgemein
gesprochen, sozialwissenschaftliche Hypothesen und Theorien mssen eine
Zurckverfolgung ihres theoretischen Gehalts bis zu den "ursprnglichen
Phnomenen" hin gestatten, wie z.B. des fremdseelischen Erlebens, des
menschlichen Handelns im Allgemeinen, des Wirtschaftens usw. Sonst wrde ihr
genuin gesellschaftlicher Sinn verloren gehen. Die generelle Auffassung
sozialwissenschaftlicher Erkenntnis, die von diesem Ansatz her vermittelt wird,
zeichnet sich durch die Feststellung ihres sogenannten "innerlichen Charakters"
aus. Letzterer wird ausgewiesen als Folge der (a) "Innerlichkeit der sozialen
Beziehungen" selbst, im Unterschied zu den bei den Naturereignissen
beobachtbaren Relationen, und zugleich der (b) spezifischen Erkenntnissituation
der Sozialwissenschaftler, der Lage, in der sie sich gegenber ihren
Untersuchungsgegenstnden befinden, im Gegensatz zu der entsprechenden
Erkenntnissituation der Naturwissenschaftler.
Soziale Kategorien begreifen wir infolge einer unmittelbaren Einsicht,
soziale Geschehnisse werden von innen her erfasst. Naturerkennen dagegen ist ein
uerliches. Es vermag erst mit Hilfe begrifflicher Konstruktionen sowie durch
Anwendung von "Generalisierungen" auf die zu erklrenden Einzelflle - aber
immer nur "von auen her"- seinen Gegenstand zu begreifen. (So verstehen wir
z.B. die Notwendigkeit einer sozialen Handlung von ihnen her, die kausale Abfolge
von Naturereignissen von auen her.)
Es gilt zwei Spielarten dieses Ansatzes zu unterscheiden: eine
phnomenologische und eine linguistische. Letztere zeichnet sich dadurch aus, dass
sie unmittelbar keine Behauptungen ber die Natur der von den Wissenschaften
erforschten Wirklichkeit selbst aufstellt. Stattdessen analysiert sie unterschiedliche
Redensweisen ber diese Wirklichkeit - wie z.B. die "Ding-Ereignis-Sprache" und
die "Person-Handlung-Sprache". Aus dieser Analyse ergibt sich eine Errterung
der Bedeutung unserer Alltagsbegriffe, die als Grundbegriffe in die Sprache der
Wissenschaft aufgenommen werden.
Daraus zieht man dann die Schlsse, die eine entscheidend erhellende
Funktion haben sollten fr (i) unsere unreflektierten Vorstellungen von
Sachverhalten und zu diesen passenden Erklrungsweisen sowie daran anknpfend
fr (ii) die allgemeine Perspektive innerhalb der Fragen nach Formen
wissenschaftlicher Theorienbildung (Taylor(1975):66). So wird ausgehend von der
These der kategoriallen Eigenstndigkeit des sozialwissenschaftlichen
Untersuchungsgegenstandes und seines allein angemessenen Erkennens, die mittels
einer Analyse der umgangssprachlichen Redensarten sowie einer Klrung der
spezifischen ursprnglichen Erkenntnisart sozialer Sachverhalte, wie diese im
gesellschaftlichen Alltagsleben erlebt und erfasst werden, gewonnen wird, dann die
haben - aber selten mit gengender Konsequenz. So z.B. Walter Eucken und Werner
Sombart innerhalb der Nationalkonomie.Vgl. etwa: W.Eucken: Die Grundlagen der
Nationalkonomie(1939), 8. Aufl., Berlin-Heidelberg-New York 1975.
Notwendigkeit einer arteigenen, verstehenden Methodologie fr die Anleitung

sozialwissenschaftlicher Forschung begrndet.
II. Wissenschaften als Systeme von realittsbezogenen Aussagen - das

Argument aus der deskription der objektiven Grundstruktur ihres
Erkenntnisgegenstandes
Bei diesem Ansatz wird davon ausgegangen, dass die wissenschaftlichen
Theorien begrifflich ein bestimmtes reales "Erkenntnisobjekt" voraussetzen und
dass den ontologischen Charakterisierungen dieses Objektes eine bestimmende
Rolle fr die Theorienbildung zukommt. Es gilt also, sich dieser "eigenartigen
Struktur" des Erkenntnisobjektes der jeweiligen Wissenschaften zu vergewissern.
Denn wissenschaftliche Methoden sind ja nicht unmittelbar auf beliebig geartete
Objekte anwendbar. Sie richten sich vielmehr stets nach der realen Beschaffenheit
der Letzteren. Dies bedeutet, dass es reale Bedingungen fr die Anwendung
bestimmter Methoden gibt. Sie mssen erfllt sein, damit die entsprechenden
Methoden sinnvoll eingesetzt werden knnen. Die Struktur wissenschaftlicher
Unutersuchungsobjekte ist also methodologisch relevant : Es besteht ein
Zusammenhang zwischen den Grundzgen der jeweils spezifisch gearteten
Forschungsobjekte einerseits und der anzuwendenen Methodologie andererseits. 3
Diese grundstzliche Abhngigkeit des methodischen Vorgehens vom
Erkenntnisobjekt ist so zu verstehen, dass die Anwendung bestimmter
Methodologien prinzipiell erst ermglicht wird durch eine bestimmte Art realer
Beschaffenheit der Untersuchungsobjekte. Eine solche Abhngigkeit erlaubt
hiermit die Begrndung von Methodologien durch den Hinweis auf die wesenhafte
ontologische Struktur spezifischer Ausschnitte der Wirklichkeit, die es durch die
jeweilige Wissenschaft zu erforschen gilt. Unter der Berufung auf das "Postulat der
methodischen Objektkonformitt" 4 knnen bestimmten, zuvor aufgewiesenen
3
Die andere Seite im "Methodenstreit", die Interpretation der Sozialwissenschaften, die die
methodologische Einheit wissenschaftlicher Theorienbildung betont, legte auch viel Wert
auf einen solchen argumentativen Rekurs bei der Begrndung ihrer Position. So etwa im
Positivismus des 19. Jahrhunderts oder innerhalb des Physikalismus des frhen Carnap und
Schlick ... Dieser Rekurs ist hauptschlich anzutreffen in den monistischen Varianten der
von einem metaphysischen Realismus ausgehenden wissenschaftstheoretischen
Auffassungen. So z.B. innerhalb der Wissenschaftstheorie des sog. "dialektischen
Materialismus". Dort pflegte man eine einheitliche Konzeption wissenschaftlicher
Methodologie durch die Vorstellung von einer einheitlichen "Dialektik der Bewegung der
Materie" zu begrnden. Siehe dazu: Kuczinsky, Jrgen: Studien zu einer Geschichte der
Gesellschaftswissenschaften, Bd.4, Ost-Berlin 1976, S.140.
4
Eine solche Konzeption ist am Werk bei den realistisch gesinnten Vertretern der
geisteswissenschaftlichen Auslegung der Sozialwissenschaften, die, wie u.a. auch Georg
Lukacs, von der Vorstellung eines spezifischen "Wirklichkeitssubstrats" der (sozial-
)wissenschaftlichen Theorienbildung ausgehen. Meine Darstellung folgt Seraphim (1959).
Seine Variante dieser Konzeption hat den wichtigen Vortiel, dass sie vergleichsweise zu
den anderen hnlich gesinnten Auffassungen frei ist von schwer durchschaubaren
ontologischen Strukturen von Untersuchungsobjekten einer jeweiligen

Wissenschaft(sgruppe) ihnen entsprechende, objektkonforme methodische
Verfahren zugeordnet werden.
Nun erweisen sich als grundlegende Bestandteile von gesellschaftlicher
Wirklichkeit solche Sachverhalte wie intentionales Verhalten und dessen Produkte
wie die Institutionen. Derartige Sachverhalte sind gattungsmig sinnhaften
Charakters. Durch diesen Tatbestand wird dann eine verstehende Methodologie ,
die uns das Sinnverstehen solcher intentionaler Gebilde, wie es die sozialen
Institutionen, zweckrationales Handeln wirtschaftlicher Subjekte usw.
gewhrleistet begrifflich gefrdert.
Da zu den charakteristischen Eigenschaften des Gegenstandes der
Sozialwissenschaften nicht nur sein spezifisch sinnhaftes Sein, sondern
gleichermaen seine inhrente geschichtliche Bedingtheit (und somit
Verndbarkeit) gehrt, wird dieser insgesamt als "sozial-geschichtliche
Wirklichkeit" bestimmt. Diese Wirklichkeit macht also das eigentliche Themenfeld
("res humana") sozialwissenschaftlicher Theorienbildung aus. Die geschichtliche
Bedingtheit des gesellschaftlichen Seins wird in diesem Zusammenhang als Grund
angesehen, die historistische These von der "grundstzlichen Identitt von
Sozialwissenschaften und Geschichte" aufzustellen, die eine Gemeinsamkeit der
lteren und neueren geisteswissenschaftlichen Interpretation von Sozial-
wissenschaften darzustellen scheint. Hiermit wird ein Bedarf nach geschichtlichen
Erklrungsmustern erzeugt, die den auf unvernderlichen und allgemein geltenden
Naturgesetzen beruhenden Erklrungen innerhalb der Naturwissenschaften
entgegen stehen.
III. Wissenschaftliche Theorien als die Sphre des ideallen Sinnes - das
Argument aus der Definition der Sozialwissenschaften
Dieser Ansatz macht Gebrauch von der Idee der transzendentalen
Konstitution: Ihrem ideallen Sinne nach grnden die einzelnen Wissenschaften auf
einer deskriptiven Formenlehre ihrer eigentlichen Sachgebiete und einer
entsprechenden Kategorienlehre. Diese haben eine durch "Wesensintuition"
gewonnene "Wesensbeschreibung" des jeweiligen Gegenstandsbereiches zur
Voraussetzung, die als evident und apodiktisch wahr gilt. Die Befunde solcher
epistemischer Operationen werden dann bedeutungsmig festgelegt durch den
Ausbau entsprechender Formlehren solcher arteigener Sachfelder wie
Sozialitt, psychische Akte, Wirtschaft ... und diesen komplementren
Mengen von Grundbegriffen. Dadurch wird der genuine Sinn
sozialwissenschaflicher Begrifflichkeit sowie der spezifische Sinngehalt aller
mglichen Stze der Sozialwissenschaft frei von allen "sachfremden"
Vorstellungen ber die vermutete "Adquation" zwischen der Realitt und der
Methodologie und uns eine nhere, obgleich immer noch nicht ganz ausreichende Auskunft
darber gibt, was es eigentlich heit, eine Methodologie einem Wirklichkeitsbereich
angemessen zuzuordnen.
Beimengungen definiert. Damit ist zugleich der Bezugsrahmen der Frage nach
einer geeigneten Methodologie bestimmt:
"Vollkommene Methode setzt die systematische Ausbildung der Ontologie,
d.i. der Wesenslehre, die zu dieser betreffenden Gegenstandskategorie gehrt, vor
aus. Der Gesamtbestand von Erkenntnissen, die sie bietet, ist eine unbedingte
Norm fr alles, was mgliche empirische Erkenntnis der auf die Kategorien
bezogenen Tatsachenerkenntnis mit eingeschloen" - fhrt Husserl(1952):23 aus.
Er selbst wendet diesen Ansatz an bei der Begrndung seiner Konzeption
einer "rationalen Psychologie"(Vgl. dazu: Husserl(1968): 325) . Auch Habermas
hat sich von der Frage nach den Systemen von Grundbegriffen (oder
transzendentalen Rahmen) leiten lassen, innerhalb derer wir unsere Erfahrung a
priori und vor aller Wissenschaft organisieren, freilich so, da auch die Bildung
wissenschaftlicher Objekte dadurch prjudiziert wird", wobei fr ihn gilt, da sich
die Konstituierung wissenschaftlicher Objektbereiche wohl als eine Fortsetzung
der Objektivationen begreifen lt, die wir in der sozialen Lebenswelt vor aller
Wissenschaft vornehmen" (Habermas(1978):15, 26).
Die Fragestellung nach den formalen ideellen Bedingungen der Mglichkeit
sozialwissenschaftlicher Erkenntnis fhrt ber die Aufklrung der spezifischen
Konstitutionsweisen des thematischen Gegenstandsbereiches von
Sozialwissenschaften und der Bedeutung sozialwissenschaftlicher Grundbegriffe
zur Feststellung des "methodischen Wesensverhaltes": Das durch die geistigen
Kategorien verfasste Reich des Sinnhaften, Zweckrationalen, impliziert dem
"Prinzip der Methodenreinheit" nach die Forderung nach einer teleologisch-
verstehenden Methodologie der Theorienbildung als der hier allein angemessenen. 5
In der neowittgensteinianischen Ausprgung dieses Ansatzes wurde dann
gegen die entgegengesetzte Auffassung sozialwissenschaftlicher Methodologie
sogar der Widerspruchsverdacht erhoben: Da die "Idee einer menschlichen
Gesellschaft" ein Begriffsschema nach sich zieht, "das mit den von den
Naturwissenschaften angebotenen Erklrungsarten logisch unvereinbar ist",
schliet der "Objektivismus der szientistischen Methode" einen Widerspruch ein:
Er versucht, gesellschaftliche Phnomene objektivistisch-physikalistisch zu
behandeln und zugleich sinnhaft-geistig zu beschreiben! 6
5
Es gibt auch eine transzendental-pragmatische Umgestaltung dieses Ansatzes. Diese
fhrt den gleichen methodischen Wesensverhalt auf dem Umweg ber die Idee einer
Wissenssoziologie und einer sie verkrpernden Lehre von den Erkenntnis leitenden
Interessen wieder ein. Bekanntlich schuldet diese einflussreiche philosophische Idee ihre
Konzeption Max Scheler. Vgl. dazu seine Schrift "Die Wissensformen und die
Gesellschaft"(1925), 2. Aufl., hrsg. v. Maria Scheller, Mnchen-Bern 1960, insbesondere
den dort formulierten "dritten Grundsatz der Wissenssoziologie, der zugleich ein Lehrsatz
der Erkenntnistheorie ist", S.55-6.
6
So lautete Peter Winchs Kritik an Paretos Konzeption der sozialwissenschaftlichen
Methodologie. Vgl.: Winch (1966): 94.
IV.) Zur Beurteilung der dargelegten Anstze geisteswissenschaftlicher

Lehrmeinung
Unter dem Gesichtspunkt der logischen Strke betrachtet, erweist sich das
formulierte Argumentationsschema im Rahmen des Ansatzes I. als am
schwchsten. Denn es wrde hier gengen, die grundlegende Annahme dieses
Ansatzes in Frage zu stellen bzw. zurckzuweisen, dass die Wissenschaften eine
bloe Fortfhrung der vorwissenschaftlicher Erfahrung darstellen, um die
Argumentation fr die methodologische Sonderstellung der Sozialwissenschaften
ins Wanken zu bringen. Und eine solche Zurckweisung liee sich
wissenschaftstheoretisch rechtfertigen: So fllt es etwa schwer, die moderne Physik
als eine bloe Fortfhrung vorwissenschaftlicher alltglicher Erfahrung der
natrlichen Wirklichkeit auszulegen. Auch bei der Interpretation der Sozial-
wissenschaften mag diese Vorgehensweise fragwrdig sein.
Verhltnismig strker ist die Anwendung des gegebenen Argumentations-
schemas am Werke im Rahmen des II. Ansatzes bzw. der dortigen Sichtsweise
wissenschaftlicher Theorien. Und zwar insofern, als diese Deutung auf keiner
Fortfhrungsannahme aufbaut, sondern stattdessen einfach deskriptiv feststellt, wie
die zum Forschungsobjekt gehrigen Sachverhalten an sich sind, um daraus dann
methodologische Konsequenzen zu ziehen. Der schwache Punkt dieser
Argumentation zugunsten der methodologischen Besonderheit der Sozialwissen-
schaften besteht in der grundstzlichen Mglichkeit, dass sich die relevante
ontologische Beschaffenheit ndert. Wenn sich etwa die Spielrume menschlicher
Freiheit innerhalb zuknftiger Gesellschaftsordnungen einengen wrden, so rckten
die Deskriptionen beider Gegenstandsbereiche sowie die ihnen entsprechenden
Erkenntnisformen einander nher, so dass sich in der Folge ein strenger
methodologischer Dualismus nicht mehr halten liee: Die Erklrungsmuster, die man
bei der Erklrung des Verhaltens von Tieren einsetzt, wren nunmehr auch bei der
Erklrung des menschlichen Verhaltens besser anwendbar usw. Die innerhalb der
Anstze I. und II. formulierte Argumentation involviert jeweils eine empirische
Bedeutungskomponente, da sie mit einem Rekurs auf die vorwissenschaftliche
Empirie bzw. auf den "realen Stand der Dinge" des Wirklichkeitsbezuges der
Wissenschaft operieren. Nur die mit dem Ansatz III. verknpfte Formulierung bietet
eigentlich eine Begrndung dafr, warum die Sozialwissenschaften unbedingt eine
Methodologie sui generis verwenden mssen, d.h. warum keine Alternative denkbar
ist. Die beiden anderen (mit den Anstzen I. und II. verbundenen) Formulierungen
liefern dagegen nur Grnde dafr, warum unter Voraussetzung einer bestimmten
Sachlage (einem gegebenen Stand der vorwissenschaftlichen Erfahrung bzw. der
Wirklichkeitsstruktur, mit der sich Wissenschaften befassen) die Sozialwissen-
schaften eine Methodologie sui generis verwenden sollen - was eine schwchere
Begrndung darstellt. Dieses Argumentationsschema erweist sich in Verbindung mit
dem Ansatz (III.) insofern als am strksten, als durch es die Abhngigkeit von einer
zwar vorgegebenen, aber empirischen (also den potentiellen nderungen
unterliegenden) Konstellation ausgeschlossen wird. Dieser Ansatz ist aber zugleich
radikal, indem er durch essentialistische Definitionen Gegenstandsbereiche
wissenschaftlicher Theorien und ihnen entsprechende Erkenntnisarten ein fr alle

Mal fixiert. Diese Vorgehensweise ist als solche fraglich, und damit ist es auch die
mit ihr verbundene Formulierung jenesArgumentationsschemas.
Bevor wir zu einer ausfhrlicheren kritischen Betrachtung jener Anstze bzw.
der jeweils zugehrigen Argumentation bergehen, sei auf eine grundstzliche
Eigentmlichkeit dieser Argumentation hingewiesen. Es handelt sich darum, dass
durch ihre Anwendung gemeinsam mit der methodologischen Sonderstellung der
Sozialwissenschaften zugleich eine weitgehende Komplementaritt in Bezug auf die
Methodologie der Naturwissenschaften bejaht wird. Dies ergibt sich auf dem Wege
einer dualistischen ontologischen Charakterisierung, d.h. der Entzweiung der
Forschungsobjekte der beiden Wissenschaftsgruppen, wobei die Natur als nicht-Geist
und der Geist als nicht-Natur betrachtet wird. Indem man diese ursprngliche, polar
gegenstzliche Charakterisierung verfolgt, kommt man zur These des "methodo-
logischen Parallelismus" bzw. der Komplementarittsbehauptung, wonach die
Begriffsbildung in beiden Wissenschaftsgruppen sich als zueinander komplementr
erweist: So ist z.B. die Beziehung "deterministischer Vorstellungen" zu den
gesellschaftlichen Regeln in den Sozialwissenschaften als "analog der Beziehung
deterministischer Vorstellungen zu Naturgesetzen in den Naturwissenschaften" zu
verstehen (von Wright(1977):132). Und "das Verstehen hat innerhalb der ersten
Wissenschaftsgruppe genau denjenigen (und keinen anderen) Stellenwert, wie "das
Erklren" innerhalb der zweiten Wissenschaftsgruppe (W. Dilthey).
Zumal die Deskription der Untersuchungsgegenstnde nicht nur eine auf die
Sozialwissenschaften bezogene Charakterisierung der "geistigen Dinge" liefert,
sondern in vollstndiger Formulierung zugleich eine auf die Naturwissenshaften
bezogene Charakterisierung der "natrlichen Dinge", so bietet die dargelegte Art
der Argumentation zugleich Argumente fr eine bestimmte Fassung der
naturwissenschaftlichen Theorienbildung. Und weil die beiden Charakerisierungen
polar entgegengesetzt sind, werden hiermit die Argumente fr eine ebenfalls polar
entgegengesetzte Methodologie der Naturwissenschaften angeboten. Das Bild der
natrlichen Wirklichkeit und einer ihr angepassten naturwissenschaftlichen
Theorienbildung ist allerdings heute etwas veraltet und dies knnte wohl ein
gewichtiges Gegenargument gegen diese methodologische Position darstellen:
dass sich nmlich aus der dargelegten Argumentation ein inadquates Bild der
Naturwissenschaften und ihrer Erkenntnispraxis ergibt. Wir wollen aber diesen
grundstzlich wichtigen Befund nicht zum Anlass fr eine kritische Betrachtung
nehmen. Stattdessen wollen wir uns einigen wichtigen Aspekten der dargelegten
Anstze zuwenden, die von dieser wohl problematischen Folge unabhngig sind,
d.h. die sich unabhngig von ihr vertreten lassen.
Durch alle drei (I.-III.) Spielarten der geisteswissenschaftlichen Auffassung
der Sozialwissenschaften zieht sich als ein grundlegender argumentativer Faden
eine berlegung, die wir folgenderweise formulieren knnen:
(1.) Das Anliegen der Wissenschaft ist das Erfassen der Gegenstnde einer
bestimmten Art und der sie charakterisierenden, gattungsmigen Sachverhalte
(Voraussetzung).
(2.) Es gibt in einer Wissenschaft bzw. einer Gruppe von Wissenschaften

eine begrifflich vorgegebene, in ihrer Eigenart eindeutig feststellbare, richtige
Deskription der Grundzge der zur Betrachtung stehenden Sachverhalte ("Idee der
Gesellschaft", "Wesensstruktur des thematischen Gegenstandes",
"Wirklichkeitssubstrat"... wissenschaftlicher Theorien). Eine solche prinzipielle
Eingrenzung des Untersuchungsgegenstandes der (Sozial-)Wissenschaften liefert
die Bestimmung der (sozial-)wissenschaftlich allein relevanten Aspekte der
Realitt, an welche die jeweilige Theorienbildung anzuknpfen hat. Hiermit
werden die epistemischen Bedingungen des als (sozial-)wissenschaftlich zu
geltenden Wissens aufgestellt und die Grenzen der mglichen (sozial-)wissen-
schaftlichen Erkenntnisse berhaupt umgerissen (Voraussetzung).
(3.) Also muss die Methodologie auf die im Sinne einer solchen Deskription
der eigentlichen Theorienbildung vorausgehenden Bestimmungen "des Sozialen",
"des Psychischen", "des Wirtschaftlichen" usw. - bzw. "des Natrlichen", "des
Organischen", "des Makrophysischen" usw. - angewendet werden. Die Anwendung
von Methoden gleicht hierbei einem Schlieen von Angaben ber die
phnomenalen Konstellationen der jeweiligen Sachverhalte des Forschungs-
objektes auf dessen Wesenskonstitution. Dementsprechend gibt es in diesem Sinne
"echte", "wahre" Methoden - diejenigen nmlich, die uns ein solches Erschlieen
von wesenhaften Gegebenheiten des jeweiligen Gegenstandbereichs im voraus
sichern:
Zu der jeweiligen Wesensart der Letzteren gibt es "die Methode", das allein
sachangemessene Verfahren seiner Erschlieung (Folgerung aus (1.) und (2.))
Durch das dargelegte Argumentationsschema (1.-3.) ist eine systematische

Zuordnung wissenschaftlicher Methoden zu den Typen der Untersuchungs-
gegenstnde und somit eine allgemeine gegenstandstheoretische Begrndung der
Methodologie in die Wege geleitet. Hierbei wird (in Folge von (2.)) die Forderung
nach einer "sachlichen Entsprechung" des Inhalts und der Form wissenschaftlicher
Erkenntnisse erhoben. Diese Forderung zu erfllen heit dann die Methodologie
der Theorienbildung an die jeweilige, vorher festgelegte Form wissenschaftlicher
Erkenntnisse anzupassen, wodurch die Auswahl von Methoden begrndet wird.
Die Feststellungen ber die angemessene Form wissenschaftlicher Erkenntnisse
bilden also die verbindende Instanz, durch die eine bestimmte Deskription des
Untersuchungsgegenstandes der Wissenschaft (eine Ontologie der "geistigen
Dinge") in begriffliche Verknpfung zur Methodologie einer bestimmten Prgung
(verstehende Methoden) gesetzt wird. Die vollstndig explizierte Argumentation
baut also eigentlich auf einer dreistelligen Relation auf, die sich aus folgenden
Bestandteilen bildet: die Deskription der Forschungsobjekte - die ihnen
entsprechende Form wissenschaftlicher Erkenntnisse - die angemessene
Methodologie zur Gewinnung von Erkenntnissen der gegebenen Art.
Der Kern jenes Archetypus wissenschaftstheoretischer Argumentation ist
also dreiteilig und besteht aus folgenden Teilen:
(A) (B) (C)

"Wesensbericht" die geforderte Weise des Methodologie
Erkanntseins
Angaben ber die gat- die der Beschaffenheit der zu (B) passende allge-
tungsmige, wesenhafte sozialen Wirklichkeit ent- meine methodische Ver-
Beschaffenheit des For- sprechende Erkenntnisart fahren und begleitende
schungsgegenstandes ("Idee Forschungstechniken.
der Gesellschaft", "soziale
Enti tten"...usw.)
Wenn wir in dieses Schema konkrete Inhalte einfgen, bekmen wir etwa
(A) (B) (C)
Intentionales Handeln von
Per sonen und seine Sinnverstehen verstehende Methoden
Produkte, institutionalle
Regeln
Die zentralen wissenschaftstheoretische Fragestellungen bleiben die nach der

Aufklrung der "sachangemessenen" Deskription des Untersuchungsgegenstandes
der Sozialwissenschaften und die nach der Bestimmung des dieser Deskription
entsprechenden "methodischen Wesensverhaltes" durch Identifikation der durch
jene Deskription geforderten Form des Erkennens. Der ersten von diesen
Fragestellungen kommt die vorrangige Stellung zu, womit die Rede von einer
gegenstandstheoretischen Begrndungsweise der Methodologie gerechtfertigt
wird. Diese, gegenstandtheoretische Fragestellung scheint gegenber der zweiten
(also jener nach der Erkenntnisform) primr zu sein, weshalb die Methodologien
als Folgen der Deskription der Struktur sozialwissenschaftlicher Sachverhalte
erscheinen. Korrekte Methodologien sind die Folge einer spezifischen Deskription
der Forschungsobjekte und der durch sie geforderten Form des Erkennens, und
zwar so, dass eine Zustandsbeschreibung kein Bezugsgegenstand mehrerer
verschiedener Methodenarten und Forschungstechniken sein kann. Insofern handelt
es sich um eine eindeutige Korrelation bzw. Zuordnung: bestimmten Deskriptionen
und mit ihnen verbundenen Erkenntnisformen werden ganz bestimmte
Methodologien und keine anderen zugeordnet. So wrden sich etwa die Versuche,
den als "institutionale Regeln", "soziale Handlungen", "gesellschaftliche Normen"
beschriebenen Gegenstandsbezug wissenschaftlicher Theorien durch Anwendung
solcher methodischer Verfahrensweisen wie der Methoden der kausal-statistischen
Analyse zu erforschen, als empirisch nicht sinnvoll oder sogar begrifflich
widerspruchsvoll erweisen.
Falls wir fr eine solche Auffassung, nach der sich aus der Deskription der
grundlegenden Sachverhalte des Realittsbezuges einer Wissenschaft die ihr
angemessene Methodologie eindeutig ergibt, eine abkrzende Bezeichnung
einfhren wollen, so knnen wir diese "methodologischen Essentialismus"
nennen. 7 Der methodologische Essentialismus bietet zugleich eine Antwort auf die
Frage, worin sich die Forscher tuschen, die eine fr die naturwissenschaftliche
Theorienbildung charakteristische Methodologie auch in der Forschungspraxis der
Sozialwissenschaften verwerten wollen: entweder darin, dass sie eine
uneigentliche, falsche Deskription der zu erforschenden Sachverhalte
vorgenommen haben, oder darin, dass sie aus einer sachlich passenden
Beschreibung falsche, sachfremde methodologische Konsequenzen gezogen haben.
Die Hauptaufgabe des methodologischen Essentialismus ist es, eine Antwort auf
die Frage zu geben, was die sozialwissenschaftliche Methodologie zu einer
Methodologie sui generis im Vergleich zu jener der Naturwissenschaften macht,
und warum sich die Sozialwissenschaften von den Naturwissenschaften
grundstzlich unterscheiden, d.h. ein Individuationsprinzip zur Einteilung von
Wissenschaftsgruppen zu liefern.
Der methodologische Essentialismus schpft seine berzeugungskraft aus
der eigentmlichen Abhngigkeit der anzuwendenden Methoden von dem
untersuchten Gegenstand, die sich vor allem auf der Ebene der empirischen
Forschungstechniken zeigt. So gilt nach einem verbreiteten Verstndnis der
Methoden der Kausalanalyse, dass ihre Anwendung die Beschaffenheit des
jeweiligen Forschungsgegenstandes nach der Form der Ontologie des sogenannten
logischen Atomismus voraussetzt. Und die Methode der Befragung nach
subjektiven Erlebnissen wird erst dort angemessen sein, wo der untersuchte
Gegenstand eben subjektive Erlebnisse hat. Aber auch schon auf dieser
Betrachtungsebene sind die Verhltnisse nicht immer so eindeutig. So lassen sich
etwa sowohl menschliche individuelle als auch kollektive Handlungen, selbst wenn
7
Dieser Begriff, den ich an dieser Stelle eingefhrt habe, ist nicht gleichzusetzen mit der
gleichgenannten Auffassung von Karl Popper, der unter dem methodologischen
Essentialismus eigentlich eher einen erkenntnistheoretischen Essentialismus, nmlich eine
bestimmte Fassung der epistemischen Zielsetzung wissenschaftlicher Theorien und
Hypothesen versteht. Und zwar handelt sich um die auf Aristoteles zurckgehende
philosophische Richtung, welche die wissenschaftliche Fragen als sog. Was-Fragen
deutet, die dann durch die Aufstellung von Definitionen beantwortet werden, die die
wahre und wesentliche Bedeutung solcher Begriffe wie Materie, gesellschaftliche
Klasse u.. liefern und hierdurch zugleich die wahre Natur der durch sie bezeichneten
Essenzen enthllen (Vgl.: Popper, Karl: Das Elend des Historizismus, Tbingen 1965, S.
23). Irrtmlicherweise meint Popper, die Ausdrcke Essentialismus und
essentialistische Definitionen als Erster (nmlich 1944 in in seinem Werk Poverty of
Historicism) eingefhrt zu haben. Der Ausdruck Essentialismus ist aber sptestens seit
den zwanziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts und in den darauffolgenden
Jahrzehnten von mehreren Autoren gebraucht worden - wie etwa von P. Duhem, E.
Przywara, E. Gilson, O. Neurath ... Auch der Ausdruck essentialistische Definitionen
wurde schon erheblich frher ganz explizit von Oswald Klpe verwendet in seinen
Vorlesungen ber Logik (vgl. die von Otto Selz herausgegebene Ausgabe dieser Schrift,
erschienen in Leipzig 1923, S.207/208). (brigens ein Buch, das Popper selbst gelesen hat,
wie wir seiner intellektuellen Autobiographie entnehmen knnen - vgl.: Popper, K.:
Ausgangspunkte, Reinbeck bei Hamburg 1979, S.302.)
man sie als sinnhafte Gebilde ansieht, auch in einer kausalistischen Perspektive
untersuchen, eine Zweideutigkeit, die sich etwa im Rahmen der
sozialwissenschaftlichen Methodologie Max Webers findet. Dies scheint darauf
hinzuweisen, dass der Beziehung zwischen der Bestimmung des erforschten
Gegenstandes und den anzuwendenden Methoden gewissermaen eine Ambiguitt
anhaftet. Geht man von der Ebene empirischer Forschungstechniken zu den
allgemeinen Regeln der Theorienbildung ber, so sind diese Beziehungen noch
flexibler.
Auserdem operiert der methodologische Essentialismus mit einem starren,
statischen Begriff der Bestimmung des untersuchten Gegenstandes. Die
Deskriptionen der zum Objektbereich zhlenden Sachverhalte tauchen in der
Erkenntnispraxis der Wissenschaften als integrale Bestandteile jeweiliger
Problemstellungen auf, bei deren Formulierungen sie eingesetzt oder vorausgesetzt
werden. Diese Deskriptionen werden in die Prozesse der Bewhrung von
wissenschaftlichen Theorien einbezogen, so dass ihre berzeugungskraft nicht
mehr nach vorwissenschaftlichen Intuitionen und phnomenologischen Befunden
bemessen werden, sondern in erster Linie daran, wie die entsprechenden
theoretischen Anstze innnerhalb der Forschungspraxis abschneiden. Es gilt also,
die eigentmliche Dynamik wissenschaftlicher Erkenntnis zu bercksichtigen,
wobei neue Forschungsprobleme und Theorien auch neue Methoden erforderlich
machen knnen - wie etwa neue physikalische Probleme die Entwicklung der
Infinitesimalrechnung ... etc. (Vgl.: Gadenne(1990): 98).
Kehren wir jetzt zum vorher geschilderten Argumentationsschema zurck:

Sein Bestandteil (1.) verweist auf die gegenstandstheoretische Auffassung
wissenschaftlicher Theorienbildung, da nach das Ziel der Wissenschaften im
kognitiven Erfassen der Wirklichkeit bzw. der jeweiligen Wirklichkeitssegmente
besteht, in der richtigen Darstellung des jeweiligen "subject matter". Diese
gegenstandstheoretische Begrndung der Wahl von Methodologien ist auf eine
zweistufige Struktur reduzierbar, die wir so darstellen knnen:
(I.) Das Anliegen der Wissenschaft ist das Erfassen gewisser grundstzlich
berschaubarer und eindeutig umgrenzter gattungsmiger Mengen von
Sachverhalten bzw. Gegenstnden einer bestimmten Art. Und die Aufgabe
wissenschaftlicher Theorienbildung besteht in einer Zurckgewinnung von
eigentlichen, vorausgehenden Gegebenheiten dieser Sachverhalte durch
Formulierung allgemeiner Aussagen ber ihre wesenhaft unterschiedliche Existenz.
Uns sind die einer Wissenschaft bzw. Gruppe von Wissenschaften vorgegebene, in
ihrer Eigenart eindeutig festgestellte, endgltig richtige Deskriptionen der
Grundzge der zu untersuchenden Sachverhalte (Idee der Gesellschaft,
Wesensstruktur des thematischen Gegenstandes, Wirklichkeitssubstrat,...u..)
verfgbar. Solche prinzipiellen Eingrenzungen des wissenschaftlichen
Erkenntnisgegenstandes liefern die Bestimmung der theoretisch allein relevanten
Zge der Realitt, an welche die jeweilige Theorienbildung anknpfen soll.
(II.) Durch eine solche Bestimmung des Forschungsobjektes werden

zugleich die epistemischen Forderungen aufgestellt, die das als sozial- bzw.
naturwissenschaftlich zu geltende Wissen zu erfllen habe und damit die Grenzen
der jeweils mglichen wissenschaftlichen Erkenntnis berhaupt umrissen. Dies hat
eine unmittelbare Konsequenz fr die Art der Gewinnung dieser Erkenntnis: Die
jeweilige Methodologie muss an die Gegebenheiten derartiger, der
einzelwissenschaftlichen Forschung vorangehenden Deskriptionen des
Gegenstandes herantragbar bzw. ihnen angepasst sein. Dementsprechend gibt es zu
der jeweiligen Wesensart von Forschungsobjekten echte, wahre Methoden, die
uns , ausgehend von den Angaben ber die phnomenalen Sachverhalte, ein
Erschlieen der Wesenskonstitution des gegebenen Gegenstandes ermglichen.
Damit ist eine systematische Aufteilung wissenschaftlicher Methoden nach der
Typologie der untersuchten Sachverhalte bzw. Gegenstnde mglich und somit
eine allgemeine gegenstandstheoretische Begrndung der Methodologie.
Was ist eigentlich fragwrdig an dieser Konzeption? Weshalb ist sie nicht
haltbar? Im Folgenden wollen wir diese Fragen errtern, indem wir die Natur und
Individuation der Wissenschaft sowie die Bestimmung des Methodenbegriffs und
die Legitimation der Wahl einer Methodologie zu klren versuchen.
Literatur
Albert (1967)a), Hans: konomischer Essentialismus: Der moderne Methodenstreit
und die Grenzen des Methodenpluralismus(1961), in: derselbe:
Marktsoziologie und Entscheidungslogik, Berlin.
Albert (1967)b), Hans: Markt und Organisation: Der Marktmechanismus im
sozialen Kraftfeld (1964), in: derselbe: Marktsoziologie und
Entscheidungslogik, Berlin.
Dilthey(1964), Wilhelm: Die geistige Welt, Einleitung in die Philosophie des
Lebens, Erste Hlfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geistes-
wissenschaften, 4. unv. Aufl., in: derselbe: Gesammelte Schriften, V. Band,
Stuttgart.
Gadenne(1990), Volker: Methoden als Hilfsmittel fr heuristische Forschungs-
entscheidungen. Bemerkungen zu Wottawas Abhandlung der psycho-
logischen Methodenlehre, in: Psychologische Rundschau 41/ 1990.
Hayek (1979), August Friedrich von: Mibrauch und Verfall der Vernunft, 2. erw.
Aufl, Salzburg.
Husserl (1952), Edmund: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, drittes Buch, hrsg. v. M. Biemel, Den Haag
Husserl (1968), Edmund: Phnomenologische Psychologie, hrsg. v. W.Biemel,
Den Haag
Habermas (1978), Jrgen: Theorie und Praxis, Einleitung zur Neuausgabe,
Frankfurt a.M.
Habermas (1973), Jrgen: Zur Logik der Sozialwissenschaften, 3. Aufl, Frankfurt a.M.
Jakowljewitsch(1989), Dragan: Die Frage nach dem methodologischen Dualismus

der Natur- und Sozialwissenschaften und der Standpunkt kritischer
Rationalisten, in: Salamun, K.(Hrsg.): Karl R. Popper und die Philosophie
des kritischen Rationalismus, Amsterdam/Atlanta 1989.
Neurath (1980), Otto: Sozialwissenschaft und Einheitswissenschaft, in: derselbe:
Gesammelte Schriften, hrsg.v. Haller, R. und Rutte, H., Bd.I, Graz
Rescher (1977), Nicholas: Methodological Pragmatism, Oxford
Taylor (1975), Charles: Erklrung des Handelns, in: derselbe: Erklrung und
Interpretation in den Wissenschaften vom Menschen, Frankfurt a.M.
Seraphim (1959), H. Joachim: Die strukturelle Mehrsichtigkeit des Erkenntnis-
objektes der Nationalkonomie, in: Jahrbuch fr Sozialwissenschaften,
Bd.4-10.
Spiethof (1949), Walter: Anschauliche und reine volkswirtschaftliche Theorie und
ihr Verhltnis zueinander, in: Synopsis, Festgabe fr A.Weber, Heidelberg
Schmoller (1911), Gustav: Volkswirtschaftslehre und Methode, in: Handwrter-
buch des Staats wissenschaften, hrsg. v. Conrad, J., Elster, L., gnz.
umgearb. Aufl, VIII Bd., Jena
Schumpeter (1952), Joseph: Aufstze zur konomischer Theorie, Tbingen
Weber (1911), Max: Beitrag zur Diskussion auf dem ersten deutschen
Soziologentag, abgd. in: Schriften der Deutschen Gesellschaft fr
Soziologie, Bd.I, Heidelberg
Winch (1966), Peter: Die Idee der Sozialwissenschaft und ihr Verhltnis zur
Philosophie, Frankfurt a.M.
von Wright(1977), Georg Henryk: Handlung, Norm, Intention, Berlin-New York
Mittelstra(1991), Jrgen: Geist, Natur und Liebe zum Dualismus Wider
den Mythos von zwei Kulturen, in: Glanz und Elend der zwei Kulturen,
hrsg.v. Bachmaeier, H.-Fischer, E.P., Konstanz
MIND AND COSMOS I DETRONAREA PARADIGMEI
REDUCIONISMULUI MATERIALIST
ANDREI CARPENEANU
Mind and Cosmos and the dethronement of the materialist reductionist paradigm.
Nagel maintains that the great successes of physics and biology have been possible only by
excluding the mind from the physical world. This fact lead to a quantitative understanding of
the Universe, expressed via physical laws and formulated mathematically. Thomas Nagel
comes forward with the idea of a new beginning, based on a more comprehensive
understanding that must include the mind this time seen not as a later addition, an accident
or an addendum, but as a fundamental aspect of reality. In order to account for the aspect
directly obvious only to a first person perspective the internal perspective of the conscious
subject science would have to create new concepts and postulate the existence of
unobservable elements of reality, on the basis of which researchers would explain certain
regularities that at first may seem accidental but would ultimately prove to be necessary.
Keywords: mind-body problem, antireductionism, intelligent design theory, naturalism
I. Privire general asupra problemei raportului minte-corp

Problema naturii fenomenelor mentale i a relaiei minte-corp, a locului pe
care l ocup mentalul n lumea fizic, se numr printre temele cele mai provoca-
toare i mai dificil de abordat din domeniul filosofiei minii i filosofiei psihologiei
ncercnd o delimitare a sferei mentalului 1 , strile mentale au fost mprite
n dou mari categorii. Prima categorie are n vedere calitile senzoriale sau
qualia, cum ar fi durerea, gustul, capacitatea de a auzi sunete etc. Daniel Dennett
spunea despre qualia c este un termen nefamiliar care denumete ceva foarte
familiar fiecruia dintre noi, anume modul n care lucrurile ne apar, indicnd patru
caracteristici 2 ale strilor mentale calitative. Acestea sunt inefabile, nu pot fi
comunicate i nici nelese dect prin experiena direct, sunt intrinseci, n sensul
c nu se schimb n funcie de relaia cu alte lucruri, sunt individuale, avnd n
vedere c nu sunt posibile comparaii ntre qualia, i imediate, deci n mod direct
integrate de contiin. A doua clas este compus din strile mentale care au un
coninut, acestea fiind numite stri intenionale sau atitudini propoziionale, care
includ dorine, intenii, termeni, ndoieli i sperane. Ceea ce este specific
problemei intenionalitii i totodat comport dificulti din punct de vedere
1
The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 2005 (Second Edition), p. 607.
2
Daniel Dennett, Quining Qualia, n A Historical Introduction to the Philosophy of Mind,
Broadview Press, 2010, p. 424.

88 Andrei Carpeneanu 2
filosofic este aa-numita neutralitate fa de realitate. Franz Brentano accentua

faptul c o stare intenional poate avea coninut, indiferent dac acel coninut
corespunde unui fapt real sau nu. Aceast neutralitate a intenionalitii reprezint,
potrivit filosofului german, nsi marca distinctiv a mentalului.
Att experiena comun, ct i observaia tiinific, n spe cercetarea
neurofiziologic, ne arat c fenomenele mentale sunt corelate dup reguli stricte
cu anumite procese care au loc n corp, astfel c unele funcii i capaciti mentale
depind de structura i funcionarea sistemului nervos central. ns dificultile abia
de aici ncep. Cu toate c relaia dintre minte i corp a constituit, de-a lungul
timpului, obiectul cercetrii tiinifice i al speculaiei filosofice, mnunchiul de
probleme care rezult din complexitatea i subtilitatea interaciunii acestora, a
modului n care contiina ia natere din infinitatea de procese electrochimice, nu a
gsit nici pn astzi o rezolvare asupra creia s existe un acord general.
Pentru a obine un tablou complet al lumii, tiinele naturii au identificat
proprietile mentale cu proprietile neurofiziologice. Aceast form clasic de
reducionism psihofizic nu elimin mintea din analiza sa, ns o identific cu
procesele sistemului nervos pentru a o supune mai uor investigaiei tiinifice.
Comentnd poziia lui H. Putnam cu privire la aceast abordare, M. urlea susine c
rezolvarea identitii n termeni materialiti presupune i stabilirea n acest mod a
constituiei gndirii, referirii, perceperii etc., ncercarea de a nghesui schema
scopului i semnificaiei n interiorul schemei tiinifice; n acest sens, rspunsurile
cutate de acest curent reducionist sunt ateptate s vin din direcia neurotiinelor,
tiinelor cogniiei i psihologiei 3 . Potrivit lui Putnam, singurul motiv pentru care s-
a recurs la teoria identitii minte-corp a fost teama revenirii n actualitate a
dualismului, a imaginii spiritului captiv n mainria corpului (ghost in the machine),
poziie pe care filosoful american o consider greu de aprat, desuet 4 .
Abordarea funcionalist va susine rolul funcional al strilor mentale, acestea
fiind definite n termenii relaiilor cauzale standard i nu innd seama de anumite
caracteristici intrinseci. De exemplu, durerea este vzut ca o stare intern a organis-
mului cauzat de o leziune a unui esut, care la rndul ei se comport ca un interme-
diar cauzal, provocnd rspunsuri comportamentale variate i alte stri mentale. Dei
este considerat un curent influent n filosofia minii, abordarea funcionalist nu
poate da seama, de pild, de caracterul calitativ al strilor mentale. De asemenea, dei
are pretenia de a se fi eliberat de teoria identitii, ne putem ntreba, n mod legitim,
dac nu cumva funcionalismul este tot o form de reducionism.
II. Aspecte ale filosofiei minii la Thomas Nagel

Opera lui Thomas Nagel (n. 1937) este structurat n jurul unor teme intens
dezbtute n actualitatea filosofic, cele mai importante i mai cunoscute contribuii
ale gnditorului american fiind n domeniul filosofiei minii, dar i n filosofia
3
Marin urlea, Un secol de filosofie analitic, vol. II, Cartea Universitar, Bucureti, 2006,
p. 116.
4
Ibidem, p. 115-116.
3 Mind and Cosmos i detronarea paradigmei reducionismului materialist 89
politic sau etic. n lucrrile lui Nagel se vor regsi elemente noi cu privire la
tensiunea conceptual dintre subiectivitate i obiectivitate, precum i argumente
mpotriva unei viziuni materialiste de tip neodarwinian asupra lumii i n favoarea
unui tablou al existenei care s conin explicaii adecvate pentru contiin,
intenionalitate sau valoare.
ntr-un articol foarte cunoscut din 1974, What is it like to be a bat?, Nagel
susine c tiina contemporan nu este suficient echipat conceptual pentru a ne-
lege cum este posibil experiena subiectiv. Filosoful american alege exemplul unui
liliac pentru c acesta posed un sistem senzorial foarte diferit de cel uman, ecolo-
caia. tiina ne poate oferi informaii cu privire la structura creierului unui liliac, la
comportamentul su, ns nu poate rspunde la ntrebarea cum este s fii liliac?:
Nu putem avea dect o reprezentare schematic a lui cum este s. De exemplu,
putem atribui tipuri generale de experien pe baza cunotinelor pe care le avem
despre structura i comportamentul animalului respectiv. Prin urmare, descriem
sonarul liliacului ca pe o form tridimensional de percepie care l ajut s se depla-
seze; credem c liliecii simt anumite forme de durere, fric, foame, dorin sexual i
c posed i alte tipuri mai familiare de percepie, pe lng ecolocaie. ns credem
c fiecare dintre aceste experiene are un caracter subiectiv specific, care este
dincolo de puterea noastr de imaginaie. Iar dac exist fiine care posed contiin
oriunde altundeva n univers este posibil ca acestea s nu poat fi descrise, chiar dac
am folosi cei mai generali termeni experieniali pe care i avem la ndemn 5 .
n cea mai recent lucrare a sa, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-
Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False, Thomas Nagel va
cristaliza toate obieciile sale cu privire la reducionismul psihofizic, teorie justi-
ficat, dintr-un plan mai vast, de pretenia c tiinele naturii pot oferi o explicaie
pentru ntregul univers. Nagel susine ideea c marile progrese din fizic i biologie
au fost posibile doar excluznd mintea din lumea fizic, acest fapt determinnd o
nelegere cantitativ a Universului, exprimat prin legi fizice i formulat mate-
matic. Autorul propune un nceput nou, pe baza unei nelegeri mai cuprinztoare,
care trebuie s includ i mintea, vzut de data aceasta ca un aspect fundamental
al realitii, nu doar ca un element adugat ulterior, un accident sau o anex.
Teoriile care ncearc s analizeze mentalul, spune Nagel, nu in seama
tocmai de aspectul care este evident din perspectiva persoanei nti, perspectiva
interioar a subiectului contient: Toate aceste strategii din ce n ce mai sofisti-
cate, fie c s-au numit behaviorism cauzal sau funcionalism, sunt nesatisfctoare
din acelai motiv; chiar dac au adugat creierul n aceast ecuaie, au omis ceva
esenial, fr de care mintea nu ar mai exista. i ceea ce a fost omis este chiar
elementul exclus de Galileo i Descartes pentru a putea formula concepia modern
despre lumea fizic, anume aspectul subiectiv 6 . Pentru a da seama de acest aspect,
tiina va trebui s creeze concepte noi i s postuleze existena unor elemente
5
Thomas Nagel, What Is It Like to Be a Bat, n The Philosophical Review, Vol. 83, No. 4
(Oct., 1974), p. 439-440.
6
Thomas Nagel, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of
Nature Is Almost Certainly False, Oxford University Press, 2012, p. 75-76.
90 Andrei Carpeneanu 4
neobservabile ale realitii, pe baza crora s fie explicat existena unor anumite
regulariti, care iniial apar ca accidentale, ns de fapt sunt necesare.
III. Programul antireducionist nagelian

Scopul acestei cri, mrturisete Nagel n Mind and Cosmos, este de a
demonstra c problema minte-corp nu reprezint numai o problem local, ce are
legtur doar cu relaia dintre minte, creier i comportament, ci cuprinde ntregul
nostru mod de a gndi cosmosul i istoria sa 7 . tiinele naturii i biologia
evoluionist nu vor putea fi izolate de aceast problematic, ns numai o
apreciere corect a complexitii acestor teme le va conferi, pn la urm, rolul
adecvat n descrierea ordinii naturale. n acest context, sarcina filosofiei, consider
Nagel, este de a analiza limitele celor mai avansate i mai populare forme ale
cunoaterii tiinifice contemporane.
Soluia lui Nagel, observ Elliott Sober, este teleologic, prin urmare
explicaiile tiinei trebuie s aib n vedere scopuri, nu doar cauze mecaniciste. Cu
toate acestea, filosoful american nu propune o teorie teleologic proprie, ci numai
indic necesitatea ei, lsnd aceast sarcin pe umerii oamenilor de tiin 8 . ntr-
adevr, Nagel pune n lumin faptul c principii de cu totul alt tip, [...] principii
teleologice opereaz n natur, avnd n vedere, pe de o parte, progresele recente
ale cercetrii din biologia molecular, care las locul unor ndoieli legitime
referitoare la teoria mecanicist a originii i evoluiei vieii i, pe de alt parte,
eecul reducionismului psihofizic. Aceste ndoieli pot prea scandaloase,
continu Nagel, ns acest lucru se datoreaz faptului c aproape toi cei care
aparin acestei culturi seculare au fost sedui de programul reducionist, vzut ca
unic metod sacrosanct, iar orice alternativ a fost privit ca netiinific 9 .
Poziia antireducionist a lui Thomas Nagel nu presupune o soluie
transcendent, ci mai degrab o abordare nuanat a teoriei caracterului imanent al
ordinii naturale. Filosoful american nu este de acord cu susintorii conceptului de
intelligent design, curent pe care totui l invoc, recunoscnd faptul c amprenta
scepticismului lor cu privire la reducionismul materialist nu a putut fi ndeprtat.
Adepii intelligent design theory (concepie considerat de criticii si drept o
form de creaionism) susin c anumite trsturi ale organismelor vii pot fi mai
bine explicate dac postulm existena unei cauze inteligente, dect dac lsm
totul n seama seleciei naturale. Este imposibil, arat Stephen C. Meyer n
faimoasa lucrare Signature in the Cell, ca mutaiile aleatoare s poat explica
structura desvrit a mecanismelor celulelor vii. De asemenea, biochimistul
Michael Behe precizeaz c funcionarea motorului flagelar, element care asigur
propulsia celulelor bacteriene, depinde de funciile perfect coordonate a 30 de
7
Ibidem, p. 12.
8
Elliott Sober, Remarcable Facts. Ending Science as We Know It, n Boston Review,
noiembrie-decembrie 2012.
9
Thomas Nagel, op. cit., p. 19.
5 Mind and Cosmos i detronarea paradigmei reducionismului materialist 91
proteine: ndeprtarea uneia dintre aceste proteine ar face imposibil funcionarea

sistemului.
Filosofia lui Nagel are n comun cu intelligent design theory doar ideea
necesitii unei emancipri categorice fa de soluiile considerate desuete ale neo-
darwinismului cu privire la originea i evoluia vieii. Astfel, afirm filosoful
american, cu ct vom afla mai multe detalii despre complexitatea codului genetic 10 ,
cu att explicaia istoric privitoare la apariia vieii ni se va prea mai greu de
susinut, teoria tradiional despre ordinea cosmic ajungnd s sfideze simul
comun.
Cele dou concepii, dei au eluri comune, prescriu soluii divergente.
Thomas Nagel recunoate meritele teoriei proiectului inteligent, care zguduie
temeliile viziunii tiinifice tradiionale i afirm, la unison cu adepii acesteia, c
este din ce n ce mai greu de crezut c viaa poate fi rezultatul unei serii de
accidente i a seleciei naturale. ns concepia teleologic propus de Nagel este
naturalist, n timp ce soluia intelligent design theory este supranatural. mi
lipsete, spune filosoful american, acel sensus divinitatis care i face pe muli s
vad n Univers expresia unui scop divin, la fel de natural cum vd pe o fa
zmbitoare expresia unui sentiment uman 11 .
Proiectul filosofic descris de Nagel presupune o teorie teleologic
naturalist, non-intenional, care nu implic existena lui Dumnezeu sau a altui
arhitect inteligent care s conduc Universul ctre un scop; de asemenea, Nagel
nu este de acord cu explicarea anumitor trsturi ale naturii prin intervenia divin,
care nu este parte a ordinii naturale.
O tiin teleologic presupune, n viziunea filosofului american, ca
anumite stri s aib o mai mare probabilitate de a se ntmpla dect ar prescrie
legile fizicii. Evenimentele extraordinare, cum ar fi apariia vieii, a contiinei, nu
pot fi explicate n termenii cauzali ai tiinei, iar rolul filosofiei este doar de a arta
lipsa unor explicaii adecvate. Ar trebui s cutm o alt form de nelegere care
s ne fac capabili s ne vedem pe noi nine, dar i pe celelalte organisme
contiente, ca expresii caracteristice ce aparin, n acelai timp, att aspectului
mental, ct i celui fizic al Universului. Poate c adugnd teoriei apariiei vieii
cerina de a explica i apariia contiinei, situaia nu va deveni mai complicat.
Dimpotriv, trsturile adugate pentru a da seama de mental, vor putea contribui
i la explicarea apariiei vieii. Cu ct o teorie are mai multe de explicat, cu att va
fi mai influent 12 .
10
Complexitatea ireductibil a viului este i unul dintre argumentele teoreticienilor
intelligent design theory.
11
Thomas Nagel, op. cit., p. 26.
12
Ibidem, p. 130.
MITUL PETERII LA PLATON:
O ANALIZ DIN PERSPECTIV
PSIHOTRAUMATOLOGIC
I PSIHOEDUCAIONAL
CAMELIA POPA, ANA-MARIA MARHAN,
ADELA MAGDALENA CIOBANU, MIHAI IOAN MICLE
The allegory of the cave in Plato: an analysis from a psychotraumatological and

psychoeducational perspective. The allegory of the cave in Plato can be approached
through a philosophical (owing the metaphysical or existentialist level it touches), but also
from a psychotraumatological (psychiatric) perspective as a model of the alienation of
human life when the world itself becomes a trap for isolated populations. At the same time,
from a psychoeducational perspective, the allegory of the cave is an excellent teaching case
providing oportunities for indepth analyses of the cognitive processes undertaken by the
human being, both progressively, during its becoming, and regressively, during involution.
This article aims to examine two of the approaches mentioned above, namely the
psychotraumatological and psychoeducational perspectives.
Key words: Plato, psychotraumatology, socially isolated, psychiatry
1. Introducere
Petera descris de Platon este un cadru general de referin cu dou
coordonate majore care trebuie definite dintr-un nceput, respectiv aceea de loc
puternic psihotraumatizant pentru indivizii care l populeaz, i de mediu izolat
socio-cultural (Lidz, 1967; Zamfir, Vlsceanu, 1993).
n acest univers apstor, indivizii oprimai dezvolt vulnerabiliti biologice,
fiziologice i psihologice marcante, indiciile psihotrautomatologice fiind evidente
att la nivelul reaciilor psihocomportamentale ale acestora, ct i la nivelul efectelor
patogene durabile, sugerate n text. Trauma sau traumatismul psihic reprezint un
eveniment din viaa subiectului care se definete prin intensitatea sa, prin
incapacitatea subiectului de a-i rspunde adecvat i prin tulburrile i efectele
patogene durabile pe care le provoac (Laplanche i Pontalis, 1994). n acelai timp,
Marele Dicionar al Psihologiei Larousse (2006) definete trauma ca un eveniment
suferit de subiect care, din aceast cauz, are o foarte puternic reacie afectiv,
emoional, care-i pune n joc echilibrul psihologic i conduce adesea la o decom-
pensare de tip psihotic sau nevrotic sau la diverse somatizri.
Petera lui Platon este, n acelai timp, o comunitate uman de tip izolat cu
legi proprii, din care prizonierii nu pot evada dect cu ajutor din afar. Astfel,

94 Camelia Popa, Ana-Maria Marhan, Adela Ciobanu, Mihai Ioan Micle 2
izolatul uman se definete (Vlsceanu, Zamfir, 1993), la rndul su, prin: sistemul
relativ nchis de convieuire a indivizilor (populaie uman perpetundu-i
existena ca un sistem izolat, relativ nchis); reguli proprii (principalele criterii
de izolare sunt de ordin geografic, etnic, religios; ele pot fi ntrite prin reguli
juridice cutumiare); restrngerea interaciunilor dintre membrii si (izolatul
uman se manifest printr-o izolare social, separare parial sau total a indivizilor
sau grupurilor sociale, unul de altul, n termenii comunicrii, interaciunii
cooperative, implicrii sociale reciproce). Izolarea social se poate referi nu doar
la grup sau la colectivitate, ci i la individ, care poate fi respins de ctre grupul din
care face parte sau cruia i pot fi restrnse contactele sociale cu membrii grupului.
Adeseori, n cadrul izolatelor umane n ciuda autismului comunicaional i
relaional , apar populaii minoritare, oprimate de ctre populaii majoritare,
dominante, acestea din urm fiind percepute de minoritari ca fiind superioare i
nvingtoare.
2. Perspectiva psihotraumatologic
Condiia uman nfiat de Platon n Mitul peterii este una joas,
pesimist, anesteziat, pgn, autodistructiv. Pornind de la atributele traumei
psihice, descrise anterior i raportate la cadrul general de referin (petera ca
izolat socio-cultural) , indiciile traumei sunt evidente: aflux excesiv de excitaii n
raport cu tolerana indivizilor, cu capacitatea acestora de le a rspunde; deprivare
senzorial i cognitiv; autism social, manifestat prin ntreruperea traseului iniiatic
al cunoaterii i prin incapacitatea de comunicare cu semenii (dac ar fi n stare s
vorbeasc unii cu alii); condiii extreme de via/stare permanent de prizonierat
prizonierii se afl ntr-o stare de imobilitate fizic total, stau locului, au
picioarele i gturile legate, sunt forai s priveasc doar ntr-o anumit direcie
(cmpul perceptiv le este limitat la un singur perete al peterii). Putem bnui, de
asemenea, n cazul oamenilor din peter, existena ataxiei i a proceselor
neurobiologice de deteriorare a creierului, cu generarea unor anomalii structurale
i funcionale, a atrofiei cerebrale i cerebeloase, precum i a rigiditii catatonice.
Metamorfoza realitii este foarte puternic, dus dincolo de limita de
suportabilitate a fiinei umane i indic posibilitatea unor decompensri masive de
tip psihotic n grupul prizonierilor, manifestate prin tulburri de coninut ale
gndirii (ideaie delirant) i modificri perceptive de substan. Schizofrenia este,
de altfel, o tulburare psihotic cu o marcant component neurodevelopmental,
caracteristic grupurilor marginale i claselor cu statut socio-economic inferior
(Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders IV R, 2000). Or, cadrul de
referin stabilit de marele filosof corespunde, dup cum am artat, descrierii unui
izolat social, cu caracteristicile sale de mediu nchis, n care contactele sociale sunt
restrnse iar prizonierii fac parte, din punct de vedere al statutului lor, din ptura
defavorizat a cetii.
Chiar dac Platon nu sugereaz intensitatea ideaiei delirante, psihotice, a
indivizilor din peter, autorul descrie mediul lor ca fiind o lume populat de iluzii
3 Mitul peterii la Platon o analiz 95
vizuale i auditive. Astfel, pentru prizonieri, universul cunoaterii este redus masiv,
dat fiind c ei observ doar umbrele proiectate pe un perete, nsoite uneori de
ecouri ale unor sunete, ca reflecii ale unor evenimente petrecute n acest spaiu,
dar la care nu au acces n mod direct. Umbrele pe care le vd reprezint, n
viziunea lor, obiecte n sine, oameni i animale, ceea ce indic existena
pareidoliilor. Aceste manifestri pot aprea n psihoze i sunt nsoite adeseori de
interpretri delirante, de superficializarea proceselor asociative (Predescu, 1989).
Putem bnui, de asemenea, c identificarea sunetelor, ca ecouri produse de
umbrele de pe peretele peterii, se face tot potrivit unei interpretri delirante. Lumea
imaginat de Platon este, n acelai timp, animat de afecte inadecvate (atunci cnd
prizonierii i-ar vedea sufletul tulburat i incapabil s vad ceva, n-ar trebui s rd
necugetat), cu o gndire ngustat de deficite cognitive marcante i cu posibile
pulsiuni homicidare (pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus,
n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide?).
Dei prizonierii s-ar cdea s cerceteze traiectoria sufletului de la ntuneric
la lumin, ei nu o fac. Petera din peter care a devenit mintea lor este n stare
de pasivitate nu are nici mcar fora de a reflecta sau de a nega existena
adevrat; o astfel de capacitate este dobndit doar de cel care iese din peter.
Prizonierii platonieni au, de asemenea, personaliti deformate, ale cror
construcii au fost stopate, amputate nc din fa. Nici nu ar fi putut s se ntmple
altfel, de vreme ce Platon sugereaz c este vorba practic de indivizi fr identitate,
crora li s-au tiat legturile de rudenie cu devenirea, le-au fost rupte legturile
cu familia de origine.
Traumele psihice ale prizonierilor au o desfurare n timp (nc din
copilrie) i devin mult mai evidente, prin atitudini i reacii, n fazele trecerii de la
statutul de ostatic la cel de om liber. Dei nu putem aprecia amploarea reaciilor
posttraumatice ale oamenilor din peter, putem avea indicii cu privire la acestea n
cazul prizonierului eliberat. Dac n peter acesta este un individ pierdut n
ignorana sa, odat ajuns la suprafa se confrunt cu: dureri fizice (rotirea
grumazului, mers, deplasarea ctre lumin, privitul n soare); disonan cognitiv
(confuzie, nstrinare, negarea existenei veritabile, n-ar ti ce reprezint lucrurile
reale); triri paroxistice de spaim (s-ar ntoarce n prizonierat, spre locurile pe
care poate s le vad); un cumul inedit de senzaii, stri i gnduri (fericire,
reflecii asupra prizonierilor rmai n peter/deplnge soarta lor), sentimentul de
invidie (poftete rsplile, i pizmuiete pe cei onorai, aflai la putere; de altfel,
o zical popular spune c orbii din natere sunt singurele persoane care nu i
ursc semenii). Cu alte cuvinte, vulnerabilitile psihologice i fiziologice ale
individului dezlegat din lanuri i scos din mediul su se accentueaz, prin deficit
de adaptare i de coping. Multe dintre ele sunt nfrnte ns atunci cnd omul
ncepe s gndeasc, s se vindece de lipsa lui de minte.
Tririle ostaticului platonian sunt similare altor prizonieri eliberai iar n
acest context poate fi amintit cazul fetiei austriece Natasha Kampush, rpit n
drum spre coal pe cnd avea 10 ani (Worm, Fischer, 2006). inut captiv
ntr-un loc nchis, izolat fonic, aceasta a reuit s evadeze la 18 ani. Reaciile
posttraumatice generate de prizonieratul prelungit au inclus: panica, frustrarea,

tristeea extrem, disperarea/ideaia suicidar, sentimentul de umilin, nenelege-
rea situaiei, spiritul vindicativ, tulburri de natur organic din cauza alimentaiei
deficitare i a exploatrii prin munc (tahicardie, extrasistole, aritmii, ameeal,
tulburarea vederii), ideaie prevalent (prizonieratul a nsemnat salvarea de multe
lucruri, precum fumatul, butura i prietenii fali).
Totui, spre deosebire de alte categorii de victime (de pild prizonierii de
rzboi, persoanele rpite sau indivizii care nu au dobndit din natere handicapul
orbirii), victimele lui Platon nu au reprezentarea iadului n care sunt nevoite s
vegeteze, atta timp ct raiul le este necunoscut.
Extrapolnd Mitul peterii i innd cont de rezultatele cercetrilor n
domeniul izolatelor sociale , putem vorbi despre noi matrici ale realitii
contemporane, n acord cu malformaiile psihotice ale grupurilor izolate. Analiza
manifestrilor psihotice de grup continu s capteze tot mai mult interesul
cercettorilor, deoarece acestea sunt generatoare de posibile probleme cu caracter
medico-legal, att n interiorul comunitilor respective, ct i n afara lor.
Platon nsui impune Mitul peterii n viaa de zi cu zi (oamenii care n-au
vzut niciodat dreptatea nsi, dar sunt silii s se confrunte cu umbrele dreptii
n tribunale), care va fi transpus mai trziu magistral n cinematograf de Emir
Kusturica, n filmul de referin Underground (Skutski, 2005).
Tot n cadrul perspectivei psihotraumatologice de abordare a scrierii Mitul
peterii de Platon, sunt de menionat i cercetrile moderne cu privire la tulbur-
rile psihotice ale populaiilor izolate (Torniainen i colab., 2012, Kazima i colab.,
2007, Joni i colab., 2007). n cadrul acestor cercetri, omogenitatea manifestrilor
psihotice, ca trstur a grupurilor izolate, a fost examinat att prin prisma
simptomelor dezvoltate de indivizi, ct i prin metode ale geneticii moderne.
Astfel, omogenitatea genetic n izolat determin, n lumina celor mai noi
cercetri de gen, simptome psihotice de amplitudine comparabil la membrii
grupului, dintre care se remarc aplatizarea afectiv pregnant. Comparnd, de
pild, populaiile finlandeze izolate cu simptome psihotice cu populaiile normale
de psihotici, s-a constatat c la primele halucinaiile sunt puine, iar deficienele
cognitive (puse i pe seama educaiei deficitare) mai severe.
n ultimii ani, n genomul populaiilor izolate au fost descifrate multe boli
complexe, din aria psihiatric fiind cele mai studiate pedigree-ul schizofrenic i
tulburarea bipolar. Simptomele psihotice au fost analizate n relaie cu
polimorfismul funcional 5-HTT, promotor al transportului serotoninei i cu
cosangvinitatea. Prezena aa-numitului efect fondator al schizofreniei n
familiile din anumite comuniti a fost explorat n cadrul unor studii longitudinale
ample, viznd generaii ntregii. De pild, debutul psihotic la copiii primelor
generaii de emigrani a fost corelat cu fenotipul i cu polimorfismul Ser9Gly a
genei receptorului dopaminei D3. Studiile genetice au fost nsoite de studii
psihosociologice complexe ale populaiei din izolatele umane. Multe cercetri de
acest tip vizeaz comunitile nchise de emigrani, dat fiind c problemele
adaptative cu care se confrunt aceti oameni uneori cte o generaie ntreag
pot determina vulnerabiliti marcante de ordin fiziologic, psihologic i social sau

tulburri psihice grave, cu implicaii medicolegale, att n cazul lor, ct i n cel al
descendenilor. Diverse studii subliniaz rolul activ pe care trebuie s-l ndepli-
neasc instituiile de protecie social din statele care accept emigrani. Aceste
instituii ar trebui s urmreasc integrarea social a emigranilor (acces la educa-
ie, la sistemul de sntate i la programe speciale de consiliere/psihoterapie, locuri
de munc, locuine), evitarea marginalizrii lor i, nu n ultimul rnd, construcia
sentimentului de apartenen la comunitate n rndul populaiilor izolate.
3. Perspectiva psihoeducaional
Din perspectiv psihoeducaional, nvarea, n calitate de proces al
construciei intelectuale a individului, poate fi considerat punctul de plecare al
Mitului Peterii, accepiune pe care a impus-o nsui Platon, n dialogul dintre
Socrate i Glaucon.
Petera n care prizonierii vd doar umbre i pune amprenta asupra
intelectului uman, influenndu-l n sens regresiv, involutiv. Oamenii descrii sunt
inactivi, fr posibilitatea de a se mica, de a-i roti grumazul, de a aciona asupra
obiectelor din jurul lor i de a stabili interaciuni cu semenii. Aceast stare de fapt
ne ndreptete s credem c ei au nu numai o gndire ngustat de deficite
cognitive marcante (conform interpretrii anterioare, din perspectiv psihotrauma-
tologic), ci i o gndire ale crei structuri operatorii le-au fost amputate nc din
copilrie, mai precis din momentul n care au fost legai.
Ceea ce se ntmpl n peter corespunde stadiului preoperaional de
dezvoltare cognitiv descris de J. Piaget (Piaget i Inhelder, 1969). Prizonierii au o
gndire egocentric i fantezist, lipsit de realism, caracterizat prin animism i
artificialism, imaginile lor mentale fiind legate de concret, de situaional, de
percepiile imediate. Din acest punct de vedere, afectele inadecvate identificate n
cadrul analizei psihotraumatologice ar putea fi redefinite ca manifestri ale
imaturitii intelective i emoionale a acestor indivizi.
Recuperarea cognitiv accelerat, raiunea, nelegerea, inteligena specific
umane ncep s se manifeste abia dup dezlegarea unui individ din peter, i
aducerea lui la suprafa. Accesul ntr-o lume complet diferit fa de ceea ce
individul respectiv cunoscuse pn atunci necesit reacii adaptative extrem de
complexe. n primul rnd, este vorba despre o adaptare fizic (constnd n
acomodarea organelor de sim, a sistemelor muscular i locomotor), iar n al doilea
rnd despre o adaptare psihologic, cognitiv (implicnd perceperea, cunoaterea
noii realiti, construirea unui nou set de semnificaii).
Toate aceste reacii adaptative sunt simbolizate de Platon prin senzaiile de
durere i prin orbirea temporar a prizonierului eliberat. n termeni piagetieni
(idem), adaptarea psihologic ar putea fi tradus prin trecerea de la nelegerea
elementar la nelegerea superioar, prin recuperarea masiv a deficitelor
cognitive ale stadiilor operaiilor concrete i formale. Adaptarea ar presupune,
totodat, i activarea plenar a inteligenei (n calitatea ei de relaie adaptativ
ntre om i mediu, de termen generic determinnd formele superioare de

organizare sau de echilibru ntre structurile cognitive J. Piaget, 1965).
Tot legat de adaptarea psihologic, putem presupune c individul eliberat
resimte acut nevoia de a se angaja ntr-un proces progresiv de cunoatere i
nelegere a lumii, dat fiind schimbarea radical a existenei sale (s-a ridicat de la
ntuneric la lumin, are un nou cadru referenial). Aceast nevoie imperioas de a
ti activeaz resorturile sale afectiv-motivaionale, factori dinamici cu rol central
n cadrul oricrei activiti de nvare, asigurnd declanarea, orientarea i
modificarea conduitei lui (Cosmovici, 2005).
n orice caz, urcuul (ascensiunea) celui eliberat din peter ctre lumea
exterioar, cunoaterea progresiv a noii realitii sunt componente ale unui proces
dificil, traumatizant. Metafora orbirii sugereaz impactul imediat al acestei
schimbri: individul eliberat, cu ochii umplui de strlucire, nu poate deslui
ceva din realitate. Pentru a se adapta noului context de via, el trebuie, mai nti,
s se obinuiasc cu lumina, s nvee s priveasc i s neleag noua realitate.
nvarea apare aici n dubla sa ipostaz, aceea de proces adaptativ la
influenele mediului (asimilare, cf. lui Piaget), i de ajustare (acomodare), necesar
nelegerii adecvate a lucrurilor (corectarea privirii). Incapacitatea de a vedea i mai
ales neputina nelegerii noii realiti cu care se confrunt prizonierul eliberat sunt
temporare, deoarece acesta poate ajunge n cele din urm la adevr, dup cum am
artat, fie i printr-o operaie de ordin intelectual, dureroas. Accesul la adevr
reclam nu doar schimbarea radical a perspectivei din care privete individul, ci i
activarea senzorial-perceptiv (Platon sugereaz c n acest context nu este vorba
de a sdi simul vzului, ci de a-l face s vad pe cel care deja are acest sim,
atrofiat, deoarece nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui).
Cu alte cuvinte, nvarea, cu componentele ei principale, dezvoltarea
cognitiv i moral, ni se nfieaz n Mitul peterii ca un proces complex i ca
o necesitate. Acest proces nu este ns autonom i continuu. nvarea are nevoie
att de eforturi intelectuale dificile din partea celui care nva (disciplin mental,
eliberarea privirii, renunarea la vechile puncte de vedere i acceptarea altor
perspective), ct i de intervenii externe (sugerate prin dezlegarea ostaticului i
aducerea lui la suprafa de ctre o ter persoan). nvarea este, n acelai timp, o
necesitate general uman. Fr nvare avem de-a face cu inadaptarea individului,
cu incapacitatea acestuia de interpretare a realitii. Lipsa de cunoatere reprezint
un alt fel de orbire, o orbire cognitiv, cu nimic mai prejos dect veritabila orbire
din abisul peterii platoniene.
Orbirea cunoaterii este vzut de marele filosof ca fiind bidirecional,
ascendent i descendent, simboliznd urcarea pe scara evoluiei intelectuale,
respectiv recderea pe o treapt inferioar a dezvoltrii. Astfel, orbirea se
manifest, pentru prima dat, n cadrul procesului de ascensiune a individului, fiind
reprezentat de durerea fizic i psihologic a adaptrii la noul mediu. A doua oar,
incapacitatea de a vedea survine la rentoarcerea individului n peter, n faa
zidului (oare nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea
nsorit?), i este poate i mai dureroas dect orbirea suferit la ieirea din
peter, deoarece individul luminat, care reintr n ntuneric, va fi pus n faa a

dou alegeri majore: 1. fie renva s interpreteze realitatea prin intermediul um-
brelor reflectate pe perete i s recad n pasivitatea cognitiv din care a fost extras
(fr a mai dori vreodat s ias la lumin) i 2. fie acioneaz pentru a schimba
mediul nefavorabil al peterii, potrivit noului su cadru de referin (lumina de
afar), cu riscul de a fi ucis de ceilali prizonieri.
Cea de-a doua alegere este cea care ar da sens i finalitate oricrui act de
cunoatere, deoarece nvarea (ca activitate complex, cu o bogat ncrctur
cognitiv, afectiv i motivaional) are nu numai scopul de a ne dezvolta intelec-
tul, ci i pe cel de a ne construi i afirma personalitatea, transformnd mediul n
care trim, spre a rezolva problemele cu care ne confruntm. Este vorba deci
despre o finalitate acional, concret, fr de care nvarea ar rmne contrapro-
ductiv social, fr efecte asupra progresului umanitii.
Aceast perspectiv st, de altfel, la baza modelului cognitiv al nvrii
conceput de J. Brunner (1970) pe trei piloni: 1. achiziia de informaie; 2.
transformarea acestei informaii n forma potrivit pentru realizarea unei sarcini i
3. testarea, verificarea, adecvrii acestei transformri. Dac prizonierul rentors n
peter cu un bagaj important de achiziii informaionale nu i utilizeaz
experiena proaspt dobndit pentru a schimba ceva, nseamn c degeaba a fost
dezlegat. Individul care nva devine o fiin valoroas prin ea nsi abia atunci
cnd este capabil s-i gestioneze propria devenire.
Concluzii
Mitul peterii reprezint un caz didactic excelent n domeniul psihiatriei,
deoarece ilustreaz o serie de manifestri psihotice de grup, viznd tulburri
profunde de coninut ale gndirii i distorsiuni perceptive. Pentru psiholog sau
pentru medicul psihiatru examinarea acestui caz, din perspectiva
psihotraumatologiei, pune i o problem de autoreflecie. Astfel, specialistul
trebuie s se gndeasc dincolo de sfera lumii de zi cu zi, obinuit, pentru a
ptrunde n profunzimile minilor umane celor mai bizare, care confund cpiile
cpiilor realitii cu realitatea nsi, i pentru care anormalul anormalului poate
nsemna normal.
Din perspectiv psihoeducaional, prin funcia sa epistemic, Mitul
peterii evideniaz limitele cunoaterii umane, promovnd sensuri noi pentru
conceptele de cogniie i nvare.
Bibliografie
APA, Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders (DSM), Fourth
Edition Text Revision, 2000.
Bruner, J.S., Pentru o teorie a instruirii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1970.
Cosmovici, A., Psihologie general, Iai, Editura Polirom, Iai, 2005.

Kazima, B., Glatt, S.J., Bulayev, O.A., Pavlova, T.A., Tsuang, M.T., Genome-wide
linkage scan of schizophrenia: A cross-isolate study, Genomics, 89, 2, pp.
167-177, 2007.
Torniainen, M., Wedenoja, J., Varilo, T., Partonen, T., Suokas, J., Hkkinen, L.,
Lnnqvist, J., Suvisaari, J., Tuulio-Henriksson, A., Does originating from
a genetic isolate affect the level of cognitive impairments in
schizophreniafamilies?, Psychiatry Research, In Press, Corrected Proof,
Available online 18 October 2012.
Joni A. Turunen, J.A., Peltonen, J. O., Pietilinen, O.P.H., Hennah, W., Loukola,
A., Paunio, T., Silander, K., Ekelund, J., Varilo, T., Timo Partonen, Jouko
Lnnqvist, Leena Peltonen, The role of DTNBP1, NRG1, and AKT1 in the
genetics of schizophrenia in Finland, Schizophrenia Research, 91, 13, pp.
27-36, 2007.
Laplanche, J., Pontalis, L.J, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Paris, 1967.
Larousse, Marele Dicionar al Psihologiei, Editura Trei, Bucureti, 2006.
Piaget, J., Psihologia inteligenei, Editura tiinific, Bucureti, 1965.
Piaget, J., Inhelder, B., Psihologia copilului, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1969.
Platon - Republica, n Opere, vol. V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986.
Predescu, V., Psihiatrie, vol. I, Editura Medical, 1989.
Riedesser, P., Tratat de psihotraumatologie, Editura Trei, Bucureti, 2007.
Skutski, K., J., The Imagineering of Reality in Emir Kusturica's Underground,
paper presented at the 30th Annual West Virginia University Colloquium
on Literature and Film September 17, 2005.
Vlsceanu, L., Zamfir, C. (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel,
Bucureti, 1993.
Worm, A., Fischer, A., Tragedia captivitii. Copilrie sechestrat, Natasha se
dezvluie interviu realizat n exclusivitate pentru grupul de pres
Westdeutsche Allgemeine Zeitung, publicat n Romnia Liber din 7
septembrie 2006.
ABORDRI PSIHOTERAPEUTICE N TULBURAREA
ANXIOAS ATACUL DE PANIC
GEORGETA PREDA
Psychotherapeutic approaches in anxious disorder panic attack. The author

of this paper aims to summarize the conceptual frame of the analysed field and two
complex case studies in the domain of clinic psychology and anxiety. The paper is
structured in two sections: one theoretical, which supports the anxietys understanding, and
one practical with two relevant case studies. There are mentioned current theories of fear
and anxiety which define the two concepts and clarify their origin and mechanisms of
manifestation. In the practical section, the author describes the methodology and identifies
the stimulating factors of the fear and anxiety. The case studies follow the psycho-
therapeutic route by a holistic, medical, and psychological approach. The psychotherapeutic
demarche is designed in order to ameliorate the symptoms presented by the clients.
Concerning the applicative this study allows shaping some psychological interventions in
order to ameliorate the anxiety and to prevent the anxiety disorder.
Key words: anxiety, fear, psychotherapy, case studies
1. Cadru conceptual
Anxietatea este trit frecvent ca sentiment al unui pericol neprecizat. Ea se
manifest prin hipervigilen, ncordare, nelinite, tensiune de ateptare
investigativ nedirecionat i nesiguran. Anxietatea poate fi condiionat de
informaii insuficiente, de lipsa de repere, de faptul c individul este incapabil de a
face fa unor solicitri majore ale vieii, de neputina lui de a controla situaiile
(Lzrescu, 2012). Pe de alt parte, frica este definit ca o emoie negativ n
relaie cu un stimul sau cu o situaie obiectiv.
n timp ce frica avertizeaz individul asupra unui pericol extern, anxietatea
atenioneaz asupra unui pericol intern (Romil, 2004). n termenii fenomenelor
psihopatologice, anxietatea se refer la tulburrile anxioase iar frica se refer n
mod explicit la fobie. Frica este considerat dintotdeauna ca fiind o reacie normal
a organismului fa de pericole, motivndu-se c, n lipsa ei, specia uman ar fi
disprut de mult timp. Frica ndeamn la pruden n abordarea situaiilor neclare i
protejeaz individul de condiiile vitrege ale mediului.
n plus, ca o msur de precauie suplimentar fa de vicisitudinile ambi-
anei, creierul nostru funcioneaz n aa fel nct tinde s considere o situaie
ambigu mai degrab ca fiind un pericol, pn la proba contrarie (Clinical
Research Unit for Anxiety and Depression, 2012).
Anxietatea, la rndul ei, s-ar explica, n opinia majoritii psihanalitilor,
prin frustrrile libidinale i interdiciile morale dictate de Supraeu, care oblig Eul

102 Georgeta Preda 2
s lupte mpotriva anumitor tendine instinctuale, sub ameninarea apariiei

sentimentelor de culpabilitate (Rudic, 2012). Spre deosebire de fric, declanat
de un pericol real sau perceput, anxietatea este vzut ca un semnal al prezenei
pericolului n incontient. Drept rspuns la anxietate, Eul mobilizeaz diverse
mecanisme de aprare, tocmai pentru a preveni ptrunderea n sfera contiinei a
unor gnduri i sentimente inacceptabile (Tnsescu, 2009). Dac anxietatea
(numit i de semnal) nu reuete s activeze resursele defensive ale Eului,
atunci apar simptome nevrotice intense, persistente, ca de exemplu reaciile speci-
fic anxioase. Potrivit altor autori, principala surs a anxietii adultului o constituie
traversarea precar a strilor de criz specifice fiecrui stadiu de dezvoltare.
Spaimele nerealiste provoac deseori sentimente copleitoare de anxietate atunci
cnd nu se manifest un pericol n jur sau cnd pericolul este mult prea mic pentru
a le justifica (Ellis, 2009).
Filosofii existenialiti leag anxietatea de sentimentul existenei unui pericol
iminent, pe care omul nu-l poate nltura. Tocmai din acest pericol perceput ar
deriva acea stare de nelinite accentuat, de ateptare, n care persoana are impresia
c urmeaz s i se ntmple ceva ru. Senzaia subiectiv de anxietate se poate
ntinde de la o ateptare nespecific i difuz pn la panic, manifestat prin
atacuri de panic (Rudic, 2012). Echivalent atacului de panic poate fi
considerat spaima intens cauzat de pericolele reale.
Atacul de panic, ca manifestare psihopatologic, este o tulburare care
survine brusc. O criz de panic apare fr un motiv aparent, comprehensiv. Din
punct de vedere subiectiv, persoana n cauz triete sentimentul morii iminente
sau este ncercat de alte fenomene biologice neplcute (hiperventilaie, hiperhi-
droz, apnee etc.). Cu alte cuvinte, persoana resimte sindromul de panic ca pe un
mare pericol, cu manifestri vegetative puternice (Romil, 2004). n plus, atacurile
de panic nu sunt declanate de situaiile n care persoana se afl n centrul ateniei
altora, aa cum se ntmpl, de pild, n fobia social. Elementul esenial al
tulburrii este acest aspect neateptat, dei atacurile de panic survin atunci cnd
persoana se teme s nu aib un atac de panic, dar are incertitudini n legtur cu
momentul cnd poate surveni sau dac va surveni atacul respectiv. Pn i
trirea imaginat a atacului de panic poate induce o anxietate de ateptare n ceea
ce privete apariia unui nou atac (Lzrescu et al., 2012).
Atacurile de panic ncep cu debutul brusc al unei frici sau terori intense,
peste limita de suportabilitate a individului. Ele se asociaz cu senzaia de moarte
iminent. n timpul atacurilor de panic exist mai mult de patru simptome mentale
i fizice asociate, potrivit DSM IV, i anume senzaia de sufocare/dificulti de
respiraie, transpiraie i grea, teama de a nnebuni sau de a-i pierde controlul,
senzaia de irealitate sau disociere vizavi de sine (depersonalizare, pierderea
contactului cu realitatea). Potrivit unor statistici recente, aproximativ 5% din
populaie va avea atacuri de panic n timpul vieii (Dryden-Edwards, 2012).
n marea majoritate a cazurilor, persoana care a suferit un atac de panic a
prezentat i unele simptome de agorafobie. De altfel, conform DSM IV, tulburrile
anxioase coexist adeseori cu tulburarea de panic (acreditat recent cu statut
3 Abordri psihoterapeutice n tulburarea anxioas atacul de panic 103
psihiatric propriu, constnd din repetarea atacurilor de panic), precum i cu

tulburarea depresiv. n studiile care au inclus pacieni psihiatrici, agorafobia a fost
identificat la 30-40% din pacienii cu tulburare de panic. Prin agorafobie se
nelege frica unei persoane de a se afla n locuri sau situaii din care scparea poate
fi dificil sau jenant ori n locuri din care nu se poate apela la un ajutor n
momentul n care ar aprea un atac de panic. Ca urmare a acestei frici, persoana
i reduce deplasrile, evit situaiile care ar putea declana un atac de panic sau
caut un nsoitor. n cadrul agorafobiei se manifest adeseori fobii sociale,
spaiale, precum i elemente ale fobiei de separare. Forma cea mai simpl a
agorafobiei este teama puternic privind deplasarea n afara casei, chiar n spaii
nepopulate. Puternic anxiogene pentru individul care sufer de aceast tulburare
sunt i: zonele suprapopulate, deplasarea cu mijloacele de transport n comun (mai
ales dac sunt aglomerate), deplasarea departe de locurile familiare. Totui,
deplasarea cu automobilul n prezena persoanelor familiare nu ridic probleme
(Lzrescu, 2012). Agorafobia este descris, totodat, ca neplcere de a strbate
spaii deschise sau ca fric de aglomeraia din metrou (Romil, 2004).
Numeroasele studii efectuate n acest domeniu au evideniat, dup cum am artat
anterior, asocierea frecvent a atacurilor de panic cu agorafobia.
n ceea ce privete tratamentul medicamentos administrat n cadrul tulbur-
rilor anxioase, acesta poate reprezenta un adjuvant eficient al psihoterapiei. Drogu-
rile care reduc anxietatea sunt denumite anxiolitice. Barbituricele, utilizate frecvent
n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului XX, au fost nlocuite, n 1950, cu alte
dou clase de substane: propranololul i benzodiazepina. Exist mai multe tipuri
de substane farmacologice, ca de exemplu, antidepresivele triciclice, benzodiaze-
pinele, beta-blocante, inhibitori ai mononoaminoxidazei i inhibitori ai recaptrii
serotoninei, care se utilizeaz cu succes n reducerea tulburrilor anxioase.
Triciclicele i benzodiazepinele au rate mari de succes. Unele studii
sugereaz c antidepresivele (imipramina) sunt mult mai eficiente atunci cnd n
tabloul clinic regsim dispoziia depresiv (Opre, 2012).
2. Metodologia cercetrii
Din punct de vedere teoretic, conceptual, prezenta cercetare i-a propus
relevarea teoriilor asupra tulburrilor anxioase, prezentate n capitolul anterior i
elaborarea unor protocoale terapeutice complexe, viznd abordarea de ctre
psiholog a cazurilor de tulburare anxioas, cu integrarea n aceste protocoale a
investigaiilor medicale de profil, respectiv examenul somatic i cel psihiatric.
Din punct de vedere practic, obiectivele cercetrii au vizat: gsirea unor
modaliti de reducere a anxietii pacienilor investigai; exersarea unor strategii
de dezvoltare a abilitilor de rezolvare a problemelor; deprinderea unui stil de
comunicare asertiv, capabil s determine la pacieni, n timp, dezvoltarea unor
strategii de coping adecvate situaiilor anxiogene.
Ca ipotez a cercetrii, am anticipat c utilizarea unor tehnici de psihoterapie
cognitiv-comportamental poate fi benefic n terapia anxietii.
Am utilizat urmtoarele probe:
A) Scala de anxietate Hamilton, un instrument care evalueaz severitatea

simptomelor de anxietate. Este o scal de evaluare a crei completare se
efectueaz pe baza unui interviu semistructurat cu pacientul. Conine 15
itemi, dezvoltai de Hamilton n 1959. Autorul respectiv a selecionat o
serie de simptome asociate cu anxietatea i le-a grupat n 15 clase.
Analiza factorial a scalei a artat c itemii cuprini n aceasta descriu
un factor general de anxietate i doi subfactori specifici, unul privind
cogniia i altul referitor la simptomele somatice;
B) Scala de melancolie Beck este un alt instrument specific, care cuprinde
11 itemi completai de evaluator, pe baza unui interviu cu pacientul. Se
consider c aceast scal reprezint o extensie a scalei Hamilton,
oferind alte informaii relevante despre manifestarea i intensitatea
tulburrilor anxioase.
3. Rezultate
Rezultatele cercetrii sunt evideniate prin dou studii de caz relevante, care
vor fi prezentate succint n continuare. Din cele dou cazuri se observ c
tratamentul psihologic, asociat cu cel medicamentos, ofer rezultate notabile n
tratamentul tulburrilor anxioase i depresive. Importana cooptrii psihologului,
alturi de psihiatru, n echipa terapeutic este astfel demonstrat.
Cazul 1. Gen feminin. Vrsta: 35 de ani. Status marital: divorat. Status

ocupaional: profesoar de romn.
Istoric. n luna mai 2011, pacienta a prezentat, n cas, o stare de anxietate,
manifestat n principal prin palpitaii, tahicardie, ameeli. Simptomele au avut o
intensitate crescut, pacienta descriind senzaia de disconfort fizic puternic i
convingerea c ar putea muri din cauza a ceea ce i se ntmpl. Simptomele
invocate de pacient s-au repetat de dou ori, la un interval de o sptmn. Ultima
lor manifestare a avut loc n cursul nopii, ceea ce a speriat-o i mai tare pe
pacient, determinnd-o s cheme salvarea. Drept urmare, n cadrul asistenei
medicale de urgen i s-a recomandat o consultaie de specialitate i i s-a
administrat xanax de 0,25 mg. Ulterior, simptomele au reaprut de mai multe ori n
decurs de dou luni, n contexte variabile. Pacienta s-a adresat medicului psihiatru,
care a pus diagnosticul de atacuri de panic i i-a recomandat tratament cu
zoloft/1 tb. pe zi i xanax 0,25 mg/2 tb. pe zi.
Investigaii. S-a procedat la un examen somatic (pacienta era sntoas
clinic, dar prezenta obezitate de gradul II), la un examen psihiatric (care a relevat o
tendin spre izolare social) i un examen psihologic.
Vom insista, n continuare, asupra rezultatelor psihodiagnozei i asupra
tratamentului psihologic al tulburrilor. Astfel, la proba de melancolie Beck,
pacienta a obinut un scor de 15, ceea ce a relevat o depresie medie iar la proba de
5 Abordri psihoterapeutice n tulburarea anxioas atacul de panic 105
anxietate Hamilton a prezentat un scor de 28 la anxietate global, ceea ce

corespunde unei anxieti de valoare medie (subscala psihic i somatic mediu).
n tratamentul psihoterapeutic am utilizat urmtoarele tehnici: tehnica
respiraiei controlate, utilizarea jurnalelor pentru notarea gndurilor negative i a
convingerilor disfuncionale, desensibilizarea sistematic (n imaginaie i n vivo),
tehnica hiperventilaiei, tehnici verbale de modificare a gndurilor negative,
tehnica relaxrii i tehnici de antrenament asertiv.
Dup terapie, pacienta a obinut la proba de anxietate Hamilton un scor de
12 la anxietate global, ceea ce corespunde unei valori sczute (subscala psihic - 5
i somatic - 7) iar la proba de melancolie Beck a obinut, la reevaluare, scorul 8,
ceea ce indic o depresie uoar.
Cazul 2. Gen masculin. Vrsta: 20 de ani. Status marital: necstorit. Status

ocupaional: student.
Istoric. Subiectul a raportat, n 2012, cu trei luni naintea consultului
psihiatric i psihologic, stri de grea, amoreli ale membrelor, senzaie de lein,
stare de agitaie, dureri de cap. Toate aceste simptome au aprut brusc, n timp ce
pacientul se pregtea s plece la cursuri. Ulterior, simptomele au reaprut la
interval de cteva zile, cu dureri de cap, ameeli, parestezii i senzaie de lein.
Subiectul s-a prezentat la medicul de familie, care a decis s-l ndrume ctre un
consult psihiatric de specialitate. Medicul psihiatru a pus diagnosticul de atac de
panic i a recomandat tratament cu xanax, 0,5 mg./2tb. pe zi i psihoterapie.
Investigaii. S-a procedat la un examen somatic (care nu a evideniat nicio
patologie), unul neurologic (rezultatele investigaiilor specifice au fost n limite
normale), unul psihiatric (au fost evideniate interaciunile sociale limitate ale
tnrului) i un examen psihologic.
Rezultatele psihodiagnozei. La scala de melancolie Beck subiectul a obinut
un scor de 14 puncte, ceea ce denot o depresie medie iar la scala de anxietate
Hamilton a obinut un indice global de anxietate de 22 de puncte, ceea ce
corespunde unui nivel mediu de anxietate (subscala psihic i somatic mediu).
n tratament am utilizat urmtoarele tehnici:
1. Proceduri de intervenie la nivel cognitiv;
2. Procedura rezolvrii de probleme i a antrenamentului asertiv;
3. Proceduri de intervenie la nivel comportamental;
4. Proceduri de intervenie la nivel biologic;
5. Proceduri eclectice tehnica jocului de rol i metafora terapeutic.
Dup terapie, pacientul a obinut la proba de anxietate Hamilton un scor de
11 la anxietate global, ceea ce corespunde unei valori sczute (subscala psihic - 6
i somatic 5) iar la proba de melancolie Beck a obinut la reevaluare scorul 6,
ceea ce denot o depresie uoar.
4. Concluzii i implicaii practice

Prezenta cercetare se ncadreaz n contextul teoretic i metodologic al
domeniului tulburrilor anxioase, nfind dou studii de caz relevante, la care se
asociaz rezultatele investigaiilor clinice la care au fost supui pacienii, pentru o
reflectare ct mai clar a simptomatologiei de sorginte psihiatric aferente celor
dou cazuri.
Montajul psihoterapeutic realizat i multitudinea informaiilor medicale i
psihologice recoltate despre pacieni au permis proiectarea protocoalelor
terapeutice riguroase n cele dou cazuri i adaptarea/structurarea convorbirii cu
acetia n vederea intirii psihoterapeutice att a simptomelor anxietii, ct mai
ales a cauzelor acestei tulburri.
n urma demersului psihoterapeutic, pacienii i-au mbuntit stima de sine
i au dobndit tehnici de comunicare asertiv. n schimb, n ciuda diminurii
ritmului atacurilor de panic, n cazul ambilor pacieni se menine un anumit grad
de intensitate a anxietii, ceea ce reclam desfurarea mai multor edine de
psihoterapie, cu continuarea restructurrii cognitive i a mecanismelor de coping
adecvate diverselor situaii percepute ca anxiogene.
Bibliografie
APA, Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders (DSM), Fourth
Edition Text Revision, 2000.
Clinical Research Unit for Anxiety and Depression, Understanding and managing
anxiety, http://www.psychology.org.au/publications/ tip_sheets/anxiety/)
consultat la data de 3 martie 2012
Dryden-Edwards, R., Anxiety, http://www.emedicinehealth.com /anxiety/
article_em.htmv, consultat la data de 5 martie 2012.
Ellis, A., (2009). Cum s v controlai anxietatea. Bucureti: Editura Meteor Press,
p. 30.
Lzrescu, M., Brnescu, R., (2011). Psihopatologie descriptiv: semne i
sindroame n tulburrile mentale. Iai: Polirom, p. 108, 115.
Opre, A. (2012). Incontientul cognitiv: modele teoretice, suport experimental i
aplicaii. Iai: Polirom, p. 188-191.
Romil, A. (2004). Psihiatrie (ediia a 2-a revizuit). Bucureti: Asociaia
Psihiatrilor Liberi din Romnia, p. 164, 219, 391-395.
Rudic, T. (2012). Maturizarea personalitii. Iai: Polirom, p. 177, 178.
PROFILUL PSIHOLOGIC AL ELEVULUI VIOLENT
CAMELIA POPA, ADELA MAGDALENA CIOBANU
The psychological profile of violent pupils. Accurate knowledge of the psycho-

logical profile of the violent pupil and especially of the risk situations yielding to extreme
violence is extremely useful for teachers, owning the current crime wave that has swept the
school world. This article outlines a psychological profile of the violent pupil, emphasizing
three major coordinates: affectivity, cognition and his or her network of social relations.
Key words: violence, conflicts, school counseling, child psychiatry
1. Introducere
Violena colar este un fenomen ngrijortor, n faa cruia profesorii se
dovedesc a fi neputincioi. Instituiile de nvmnt ar trebui s fie locuri noncon-
flictuale, n care elevii i profesorii s se simt n siguran. ns, n multe coli din
ntreaga lume se svresc violuri i tlhrii, se introduc arme de foc cu care sunt
dobori, deopotriv, elevi i cadre didactice. Mai mult, vrsta actorilor violenei co-
lare a cobort. Dac pn acum cei mai muli dintre acetia proveneau din rndul
preadolescenilor sau al adolescenilor, n prezent recurg la agresiuni i colarii mici.
Psihologii i psihiatrii susin c anumite trsturi psihologice pot s-i indice
pe elevii violeni din coli, capabili de acte extreme. Sociologii cred c o mai bun
cunoatere a fenomenului violenei colare cu raportarea lui la violena social
general ar reduce gradul de nesiguran din unitile de nvmnt. Pedagogii
apreciaz, la rndul lor, c eforturile colii i ale societii n ansamblul ei ar trebui
s se ndrepte ctre prevenia violenei, prin reducerea factorilor de risc ai acesteia.
2. Ancorele profilului psihologic al elevului violent

Pentru a ptrunde mai adnc n problematica violenei colare, am conceput
un profil psihologic al elevului violent, cu trei ancore psihocomportamentale:
afectivitatea, cogniia i relaionarea social. Acest profil poate fi util cadrelor
didactice, n vederea cunoaterii psihologice a elevilor i pentru a soluiona
conflictele din coli.
2.1. Labilitate afectiv, slab control al impulsurilor

Elevul violent se remarc printr-o afectivitate precar, subsumate acesteia
fiind: instabilitatea/labilitatea emoional, slabul control al impulsurilor (autocon-

108 Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu 2
trol sczut), lipsa de empatie, intolerana la frustrare, hipersensibilitatea, excitabili-

tatea i chiar indiferentismul afectiv. Aceste trsturi sunt considerate factori
individuali de risc ai violenei colare. Tot n categoria factorilor individuali de risc
se regsesc i factorii biologici, viznd structura neuropsihic a copilului
(traumatisme cranio-cerebrale, hiperactivitate cu deficit de atenie/ADHD, debilita-
te mintal, consumul de substane interzise), care l pot fragiliza din punct de vede-
re emoional.
Numeroase cercetri au demonstrat c afectivitatea copilului sufer din
cauza expunerii acestuia la violen, n principal n cadrul familiei; ulterior, devine
el nsui violent. Un climat familial nociv poate avea unul sau mai multe dintre
urmtoarele atribute: tensiuni i conflicte, violen verbal i fizic (bti), un stil
parental opresiv, autoritar sau un stil parental indiferent; status deficitar al
prinilor (nivel sczut de educaie, situaie economic precar, deinerea unor
slujbe inferioare, prost pltite).
Copiii care triesc ntr-un mediu violent prezint un risc crescut de a suferi
abuzuri emoionale, fizice i sexuale i de a dezvolta mai trziu probleme de
comportament (Holt, 2008). Riscul de violen al copilului crete dac acesta
provine din familii dezorganizate sau monoparentale ori din familii n care prinii
sau unul dintre prini sufer de afeciuni psihice cronice, de toxicomanii, de boli
oncologice sau prezint diferite handicapuri. Kelley (2010) arat, de pild, c n
familiile n care prinii se drogheaz copilul triete emoii negative. De
asemenea, copiii mai mici sunt mai sensibili la efectele violenei n familie dect
copiii mai mari (Sternberg, 2006).
Elevii vin la coal marcai de modele de conduit agresiv din familie sau
din mass-media, ei au angoasele, frustrrile, rivalitile lor, pe care le rezolv n
unele cazuri prin violen. La coal au asigurate condiiile propice: exist
victimele (copii mai slabi ca ei), exist ocaziile (recreaii, activiti sportive, locuri
nesupravegheate), exist motivele (dorina de valorizare, de statut, de atenie etc.),
la care se adaug i educaia colar care promoveaz forme specifice de violen,
tensiuni ntre profesori i elevi, subliniaz oitu (2001).
Abuzurile fizice exercitate de aduli asupra copilului determin, la rndul lor,
vulnerabilizarea afectiv a acestuia (Oancea, 2002). Abuzul sexual al copilului n
familie este susceptibil s declaneze o violen extrem la copil, care poate deveni
periculos, destructiv. Copilul abuzat are tendina de a abuza, la rndul su, ali
copii pentru a-i pedepsi i a se rzbuna pe copilria sa nefericit. Strm (2013)
arat c violena intrafamilial i abuzul sexual al copilului se asociaz
semnificativ cu notele colare mici. Combinarea a doi stresori majori pentru copil,
respectiv maltratarea i expunerea la violena domestic, genereaz cel mai mare
risc pentru delincven, subliniaz i Chiodo (2008).
Wolfe (2001) realizeaz o alt cercetare cu privire la copiii maltratai i
concluzioneaz c acetia au riscuri mai mari pentru delincven, inclusiv pentru
folosirea armelor de foc, dect copiii care nu au fost maltratai. n cazul primilor se
mai remarc probleme emoionale majore precum depresia, furia, anxietatea i
simptomele de stres posttraumatic. n acest context este de menionat faptul c
3 Profilul psihologic al elevului violent 109
stresul posttraumatic dezvoltat de copilul expus violenei domestice prezint

numeroase simptome ale depresiei i antreneaz scderea stimei de sine a copilului
(Reynolds, 2001). Cercettorii n-au putut ns identifica ns o relaie relevant
ntre stima de sine sczut a copilului i comportamentul su violent (Ostrowsky,
2010). Cu toate acestea, exist corelaii semnificative ntre stima de sine i
consumul de droguri/alcool. Este demonstrat faptul c abuzul de droguri i de
alcool predispune la comportamente violente (Friedman, 1998).
2.2. Imaturitate intelectual

n prim planul trsturilor cognitive se impun imaturitatea intelectual a
copilului violent i neluarea n calcul a consecinelor aciunilor proprii, pe termen
mediu i lung.
Imaturitatea intelectual este susceptibil s genereze un mod specific de
planificare acional, care vizeaz obinerea imediat a unei satisfacii sau a unei
recompense. Ea nu denot o rat sczut a coeficientului de inteligen, ci
nseamn o capacitate redus de a stabili un raport raional ntre pierderi i ctiguri
n proiectarea unui act infracional, susine H. Eysenk (1964). Totui, unii autori,
printre care Ganzer i Sarason (1973), au artat c minorii violeni se remarc
printr-o inteligen mai sczut (ndeosebi la itemii verbali), majoritatea provenind
din familii dezorganizate sau din cmine de copii. Wilson i Herrnstein (1985), dei
au pornit de la ipoteza c inteligena determin modul n care o persoan cntrete
ctigurile i pierderile asociate comiterii unui act infracional, nu au putut ns
demonstra c inteligena sczut este o cauz comun a producerii infraciunilor.
Ali autori (Perkins, 2012) au explorat relaia dintre expunerea la violen a
copilului i dezvoltarea unor probleme academice (dificulti de nvare, deficiene
lingvistice), psihice (de sntate mintal) i neurocognitive.
Dup cum am artat, copilul expus la violen este predispus s-i nsueasc
la rndul su violena, ca modalitate de rezolvare a problemelor cu care se
confrunt, deoarece nu deine alte strategii de rezolvare. Copilului i lipsesc
atitudinile critice sau autocritice fa de situaiile indezirabile social i fa de
propria-i persoan. Gndirea nerealist, asociat cu dificultile de proiectare a
viitorului pe termen mediu i lung sunt alte dimensiuni comune pentru
comportamentul violent, ca de altfel i pentru majoritatea tipologiilor infracionale.
Formarea atitudinilor prosociale depinde nu numai de coal, ci i de mediul
familial al copilului. Astfel, numeroase studii au demonstrat c relaiile strnse
dintre un adolescent i prinii si produc efecte benefice asupra sntii i
dezvoltrii acestuia (Borkowsky, 2002). Adolescenii care dezvolt relaii pozitive
cu prinii lor sunt mai puin predispui s se angajeze n comportamente de risc,
inclusiv n comportamente de tip adictiv precum fumatul, consumul de alcool i de
droguri (Guilamo-Ramos, 2005).
Descurajarea comportamentului violent, prin sancionarea prompt i
eficient, este singura cale de a ajuta copilul, de a-i forma atitudini prosociale,
adecvate situaiilor pe care le traverseaz. H. Eysenck (1989), reprezentant al
teoriei nvrii, a postulat c un comportament deviant poate fi modificat sau chiar

eliminat prin sancionarea lui eficient. Un copil pedepsit constant pentru un
comportament inadecvat va dezvolta rspunsuri neplcute, fiziologice i
emoionale, ori de cte ori este susceptibil declanarea comportamentului
respectiv. n timp, sanciunea determin stingerea comportamentului nsui. Acesta
este, n fapt, un proces de condiionare complex, clasic i operant, viznd
formarea contiinei.
2.3. Incompeten social

Copilul violent este definit prin aa-numita incompeten social (Gumpel,
2010), ntrit de tulburrile lui emoionale i de imaturitatea cognitiv.
Incompetena social este exprimat prin: egocentrism accentuat, atitudini anti-
sociale, sub-socializare, complexe de inferioritate i agresivitate.
Egocentricul este o persoan incapabil s vad dincolo de propriile-i
dorine, scopuri, interese. Majoritatea cercetrilor efectuate pe detinui au identi-
ficat egocentrismul ca fiind principala trstur de personalitate a delincvenilor.
Chandler (apud. Butoi, 2006) arat c multe comportamente deviante sunt asociate
cu o gndire egocentric.
Copiii violeni, caracterizai prin aceast trstur, reacioneaz impulsiv, i
exprim puterea prin agresivitate, dobndesc prestigiu i recunoatere social prin
intermediul forei, au un nivel redus de empatie (Neamu, 2003)
Formarea atitudinilor antisociale i are rdcinile ntr-o educaie precar i
n mediul familial dezorganizat. Educaia acestor persoane a fost necorespunz-
toare i, sub influena unor factori de mediu favorizani, a condus la nrdcinarea
unor deprinderi negative, fondatoare ale comportamentului deviant. Comportamen-
tul penal nu este ns numai un rezultat al educaiei bazate pe puterea exemplului i
pe lipsa sanciunilor, ci i o reflectare a dezvoltrii morale precare sau a lipsei
valorilor morale. Din cauza lipsei acestor valori, infractorii au o atitudine negativ
fa de ceea ce presupun activitile organizate precum coala sau munca.
Kohlberg (apud. Cole&Cole, 1993) a postulat c oamenii a cror dezvoltare
moral este oprit la un moment dat pot deveni delincveni. Autorul a descris trei
niveluri ale dezvoltrii morale. Primul nivel este n copilrie, cnd raionamentul
moral se bazeaz pe ascultare i evitarea pedepsei. n acest stadiu, familia are o
influen important. Din acest motiv, influenele negative din mediul familial
conduc la iniierea de comportamente care intr n conflict cu legea penal. Cel de-
al doilea nivel este atins la sfritul copilriei i se bazeaz pe ateptrile pe care
familia i persoanele semnificative le au de la copil. Accentul cade pe educaia
realizat n familie i n coal. n acest stadiu, insuficienta colarizare a copilului
sau absenteismul, slaba calitate a coninutului activitii instructiv-educative,
tolerana cazurilor de indisciplin, comportamentele necorespunztoare fa de
ceilali elevi pot favoriza deviana comportamental. Cel de-al treilea nivel apare n
timpul maturitii timpurii, cnd indivizii interiorizeaz valoarea legilor i a
normelor sociale i sunt preocupai pentru mbuntirea acestora. Cei care nu
progreseaz prin parcurgerea celor trei niveluri ale dezvoltrii morale pot deveni
infractori, concluzioneaz autorul citat.
Desrichard i colab. (2007) arat c nsuirea valorilor morale i prosociale
i achiziia regulilor corespunztoare de comportament de ctre adolesceni au fost
insuficient studiate, dei aceste dimensiuni au puternice legturi cu riscul sczut al
delincvenei.
n analiza sferei sociale a profilului copilului violent trebuie luat n calcul i
contextul general n care are loc devenirea acestuia. Astfel, vecintile
supraaglomerate, traiul n cartierele cu o rat nalt a criminalitii i a omajului,
asocierea cu covrstnici consumatori de alcool i de droguri, n bande sau gti,
practicarea unor jocuri violente, urmrirea filmelor i a programelor TV cu coninut
violent i izolarea social reprezint tot atia factori favorizani ai violenei,
potrivit cercetrilor de profil. De pild, Van Dolen (2013) a artat c o cretere a
omajului intensific apelurile la telefonul copilului privind cazurile de violen
domestic. Mobilitatea rezidenial (mutrile frecvente cu schimbarea colii)
reprezint ali factori favorizani ai comportamentului violent, asociai frecvent cu
tulburri mintale i cu rate sczute de absolvire a liceului (Boynton-Jarrett, 2012).
n acelai timp, violena, ca form de afirmare social, este promovat la
posturile de televiziune, n desenele animate i n jocurile pe calculator (regula general
a acestor producii este aceea c nvinii sunt batjocorii iar nvingtorii au diverse
beneficii). Krahe i Moller (2004) au studiat relaia dintre expunerea i/sau preferina
pentru jocuri electronice violente i factorii agresivitii, reliefnd relaii semnificative
ntre atracia pentru astfel de jocuri i acceptarea normelor care scuz agresiunea fizic.
3. Particulariti psihocomportamentale
Elevii violeni au o serie de particulariti psihocomportamentale definitorii,
n funcie de vrsta lor. Prezentm, n continuare, o sintez a acestor trsturi,
elaborat prin consultarea mai multor surse bibliografice romneti (Jigu i colab.,
2005; Neamu, 2003; Oancea, 2002; oitu, 2001) i strine (Mounts, Aquilino,
2001; Flewelling, 1990; Adlaf, 1996; Barett, Jaspers, Wu, 2012; Cookston, 1999;
Bartels, 2011; Pattussi, Tick, 2008; Signoretta, 2005; Rnnlund, 2006), care au
evideniat att comportamentele deviante, ct i pe cele normale ale copiilor.
Astfel, colarul mic violent (7-11 ani) a avut izbucniri de agresivitate
(ndreptate mpotriva obiectelor, frailor i adulilor sau mpotriva animalelor) i
episoade de mnie intens exprimate chiar n timpul perioadei precolaritii, cnd
i-a pierdut frecvent cumptul. Este un copil iritabil i devine frustrat foarte uor.
Copiii cruzi cu animalele au asistat sau au experimentat violena n familie i
prezint riscul de a iniia comportamente violente mai trziu, n adolescen sau n
perioada maturitii, a demonstrat Faver (2010).
Din cauza ADHD sau a tulburrilor de nvare, corelate cu obinerea unor
note sub ateptrile prinilor, copilul poate dezvolta o fobie colar, manifestat
prin ignorarea cerinelor profesorilor i n cele din urm prin fuga de la coal (la
nceput, chiulul este practicat din plcere, apoi el devine o necesitate).
Preadolescentul violent (12-15 ani) face parte din grupuri, bande antisociale,
trece prin schimbri fiziologice i psihologice majore datorate pubertii, manifest
grandoare, duritate, arogan, dominan, superficialitate, pulsiuni sadice, trsturi
care vor deveni coordonate majore ale identitii sale. De la fraude minore
(pclete, fur, violeaz alte reguli sociale), el ajunge la svrirea unor infraciuni
majore. ncepe s fure de acas bani, alimente, obiecte (aa-numitul furt de
compensare) sau s practice furtul n mod organizat, planificat, de unul singur sau
n banda lui. Cel care practic furtul de unul singur dorete s-i dovedeasc
masculinitatea i provine, de obicei, din familii n care mama este iubitoare, iar
tatl autoritar. Furtul este svrit adeseori din rzbunare, din generozitate (pe
principiile haiducului care ia de la bogai i d sracilor) ori din dorina de
posesiune a unui obiect intangibil n alte condiii.
Adolescentul violent (16-18 ani) are o nevoie crescut de aventur, fuge de
acas pe perioade mai lungi de timp (n colaritatea mic i preadolescen fuga de
acas se manifesta prin hoinreal; atunci cnd existau certuri n familie, copilul
gasea un refugiu la bunici sau la ali cunoscui), dezvolt relaii sexuale marcate de
promiscuitate (poate practica violul, ca pedeaps, asupra unor elevi de genuri dife-
rite), manifest un interes excesiv pentru distraciile riscante (condusul unui auto-
mobil cu vitez, fr a poseda permis de conducere), are o stim de sine extrem de
sczut. Labilitatea sa afectiv devine marcant; el traverseaz stri de depresie
acut, de devalorizare a propriei persoane, poate antaja cu suicidul i chiar poate
executa gestul suicidar. Totodat, poate promova mesaje suicidare i cu coninut
homicidar (inclusiv n creaii artistice precum desenele, pictura cu grafitti). Adoles-
centul violent reacioneaz la dezamgiri, critici sau hruire cu mnie extrem, este
animat permanent de o dorin irezistibil de rzbunare, are fantezii agresive i este
fascinat de arme adevrate sau de obiecte care pot servi pe post de arm ntr-o
confruntare. Din pcate, unii dintre adolescenii violeni rmn delincveni pentru
ntreaga via. Diagnosticul care li se pune, mai precis acela de tulburare de conduit,
se transform dup 18 ani n diagnostic de tulburare de personalitate antisocial.
Prinii elevilor violeni raporteaz despre copiii lor c s-au jucat cu focul n
copilrie i c sufer de enurezis nocturn, c sunt nelinitii i tensionai fizic n
permanen (au frici puternice, persistente i iraionale), c au un limbaj obscur.
Impulsurile lor agresive se nasc din ur, mnie, dumnie iar exercitarea agresiunii
le provoac triri plcute. Pui n faa faptelor lor, pot doar mima sentimente de
prere de ru sau de remucare, ns acestea nu sunt autentice. Minciuna, produs
prin omisiune sau prin alterarea adevrului, este aproape un mod de via; copilul
creaz istorii imaginare n care deine rolul de erou.
n mediul colar, multe din manifestrile psihocomportamentale descrise
anterior depesc aria agresivitii, intrnd n aria violenei, prin implicaiile lor
penale. Printre comportamentele violente se numr: 1. exprimarea inadecvat sau
jignitoare poreclire, tachinare, ironizare, imitare, ameninare, hruire; bruscare,
mpingere, lovire, rnire; 2. viol, consum i/sau comercializare de droguri,
vandalism, provocarea de stricciuni cu bun tiin, furt; 3. comportament colar
inadecvat ntrzierea la ore, prsirea clasei n timpul orei, fumatul n coal i
orice alt comportament care contravine flagrant regulamentului colar n vigoare

(Jigu i colab., 2005).
4. Riscuri de violen extrem

Profesorul trebuie s cunoasc situaiile de risc al violenei extreme, pentru a
interveni de urgen n cazurile identificate, mpreun cu conducerea colii, prinii
elevului, psihologi, psihiatri i poliiti.
Oancea (2002) descrie, punctual, aceste situaii de risc: elevul a asaltat recent
un alt copil sau a fost btut; elevul aduce o arm la coal sau este vzut cu o arm
ntr-un alt loc; elevul posed o arm cu potenial letal acas; este animat de gnduri
distructive sau de rzbunare; are un plan de comportament suicidar sau homicidar
(a afirmat c vrea s se sinucid sau s ucid alte persoane); elevul i-a identificat
intele; manifest adeseori o furie oarb, cu ngustarea contiinei, invocat de
martorii care au asistat la episoade violente care l-au avut drept iniiator.
Folosirea armelor albe sau de foc de ctre elevi este cercetat n corelaie cu
trsturile psihologice ale acestora, cu consumul de alcool i de stupefiante.
Ramirez (2012) gsete, de pild, corelaii ntre absenele/suspendrile elevului de
la coal, violena verbal a acestuia i violena svrit cu ajutorul armelor de
foc. Henrich (2005) arat c adolescenii care au petrecut timp mai mult cu prinii
lor, au avut relaii armonioase cu mamele i au fost mai mult legai de coal s-au
implicat mai puin n violenele cu arme de foc. Pe de alt parte, Pastore (1996)
arat c elevii care au fost martori la schimburi de focuri sau la njunghieri pot
dezvolta tulburri depresive cu ideaie suicidar sau se pot refugia n consumul de
alcool. Flannery (2001) susine c fetele violente au un potenial suicidar nalt. Din
cauza traumelor psihologice suferite, ele dezvolt depresie, anxietate, stres
posttraumatic, furie i manifestri disociative.
5. Noi direcii de cercetare

Violena colar este considerat tot mai mult un risc la adresa sntii
publice, motiv pentru care cercettorii din ntreaga lume o studiaz intens. Noile
direcii de cercetare vizeaz: cunoaterea profilurilor psihologice ale agresorilor i
victimelor; predicia recidivei comportamentelor violente ale elevilor; protejarea
elevilor de abuzurile profesorilor, protejarea i consilierea profesorilor-victime ale
violenei; determinarea indicatorilor de abuz sexual al copiilor; adoptarea celor
mai potrivite msuri preventive i de intervenie etc.
Cunoaterea profilurilor agresorilor este necesar pentru creterea siguranei
n coli. Pe lng profilurile agresorilor trebuie cunoscute i profilurile victimelor,
deoarece acestea ar putea avea tulburri psihice mai trziu, consider Janosz
(2008). Absenteismul colar este o trstur comun a profilurilor agresorilor i
victimelor (idem).
Problema recidivei comportamentelor violente este la fel de important. n
primul rnd este vorba despre aspectul repetitiv al violenelor din coal care, n
timp, determin fragilizarea psihic a victimelor (Khemiri, 2012), iar n al doilea

rnd este vorba de svrirea actelor criminale, mai trziu n via, de ctre elevii
violeni. Chang (2003) a examinat predictorii recidivei la adolescenii delincveni,
autori ai violenelor colare repetate, care au comis jafuri, au furat din maini i au
utilizat arme de foc. Factorii de risc cel mai frecvent asociai cu recidiva au fost:
genul, rasa, consumul de droguri, rezultatele colare slabe, absenteismul i relaiile
conflictuale cu prinii. Adolescenii la care aceti factori s-au evideniat ca fiind
pregnani au riscul de a prezenta comportamente delincvente repetitive, au conclu-
zionat autorii citai. n ceea ce privete condusul unui automobil, s-au evideniat
urmtorii predictori pentru adolescenii care ncalc n mod repetat regulile de
circulaie: lipsa supravegherii parentale, comportamentele sexuale precoce i
capacitatea mare de asumare a riscurilor (Desrichard, 2007). Alte studii longitu-
dinale, prospective (Ttofi, 2012), au demonstrat existena unei tendine
antisociale la unii indivizi; n cazul lor, violena colar a fost un predictor
semnificativ pentru violena svrit mai trziu n via.
Protejarea elevilor de abuzurile profesorilor i consilierea acordat
profesorilor-victime ale violenei sunt alte dou direcii recente de cercetare.
Henrich (2005) susine c victimizarea elevilor de ctre profesori, inclusiv
pedepsele corporale aplicate n numele impunerii disciplinei, genereaz
comportamente inadecvate la elevi alienare, complexe de inferioritate,
agresivitate i n cele din urm violen , drept pentru care recomand
ptrunderea unor ageni de acoperire n coli, care s observe cum se comport
profesorii cu elevii.
Cu alte cuvinte, nu numai elevii-violeni i elevii-victime trebuie s aib
profiluri psihologice cunoscute de toat lumea, ci i profesorii violeni, respectiv
profesorii-victime. Profesorul violent este, potrivit literaturii de specialitate, o
persoan autoritar, care nspimnt elevii, blocndu-le iniiativele, creativitatea i
spontaneitatea; el poate avea gesturi sau priviri amenintoare, generatoare de
confuzie i nelinite; ignor mesajele elevilor i i poate marginaliza pe unii dintre
acetia, care devin inte ale ironiilor. Toate aceste comportamente au efecte
devastatoare asupra elevilor, declanndu-le vii sentimente de frustrare i nencredere
n forele proprii. Demotivarea i scderea stimei de sine pot conduce, n timp, la eec
i abandon colar. Elevii n cauz pot dobndi complexe de inferioritate cu efecte pe
termen lung, oprimarea sistematic stimulndu-le ostilitatea i atitudinile de opoziie
fa de ceea ce se ntmpl la coal, fa de lege, norm i moral. Jaouardi (apud
Neamu, 2003) prezint i ali declanatori ai violenei elevilor, legai de
personalitatea profesorului: atitudinile de ignorare sau dispre ale profesorilor fa de
elevi (care conduc la pierderea ncrederii n sine a elevilor); evaluarea neobiectiv a
elevului, asociat cu sanciuni inegale sau pedepse (care denot discriminarea operat
de profesor mpotriva unor elevi i aplicarea de msuri nedrepte); etichetarea copiilor
(crora le este indus spaima eecului colar) i abuzul de msuri disciplinare. n
afara pedepsirii elevilor prin note, profesorul poate avea i alte comportamente
jignitoare, zeflemitoare, la adresa elevilor, precum atitudinile ironice, ipetele,
injuriile, jignirile, insultele, mergnd pn la lovirea lor. Drept reacii de rspuns
copilul dezvolt o serie de conduite ostile: absenteism colar, fug de la ore; acte de
indisciplin n timpul programului colar (ieiri i intrri neautorizate n clas,
generarea de zgomote, ignorarea voit a mesajelor profesorilor); refuzul ndeplinirii
sarcinilor colare; atitudini ironice, sarcastice; agresiune verbal i fizic fa de
profesor gesturi sau priviri amenintoare, injurii i jigniri, lovire i agresiune fizic
(Jigu i colab., 2005).
Profesorul-victim este n general tolerant cu violena colar, n orice form
se manifest aceasta. El accept tracasrile i abaterile de la regulamentul colar i,
drept urmare, poate deveni o int a violenei, deoarece elevul i percepe slbiciu-
nea. inte ale violenei pot deveni, de asemenea, profesorii cu o moralitate sczut,
cei slab pregtii, precum i cei care i privilegiaz pe anumii elevi, n defavoarea
altora. Trkm (2011) studiaz comportamentele profesorilor-victime ale violenei,
sugernd asigurarea proteciei acestora. Astfel, n timp ce profesorii brbai, victi-
me ale violenei colare, au cerut sprijinul colegilor lor atunci cnd au fost atacai,
profesoarele au preferat s fie susinute de soi i de familiile lor. Nici brbaii, nici
femeile profesor nu au apelat la conducerea colii sau la consilierii colari.
n fine, o alt direcie prolific de cercetare susine c violena n coal
poate fi prevenit, dac se acioneaz asupra factorilor specifici de risc. Cele mai
cunoscute metode de aciune sunt: reducerea expunerii copilului la violen
(violena intrafamilial, violena mediatic); includerea elevului n programe speci-
fice de psihoterapie. Acestea urmresc mbuntirea abilitilor de comunicare
verbal ale copiilor, asigurarea controlului impulsurilor (aa numitul management
al mniei), eliminarea consumului de substane interzise, reducerea toleranei
familiei i a profesorilor fa de comportamentul violent i dezvoltarea abilitilor
de rezolvare a conflictelor.
n demersul psihoterapeutic este indicat s se nscrie i profesorii, n
colaborare cu prinii i cu specialitii n sntate mintal. Cadrele didactice ar
putea iniia la rndul lor programe de sprijin colar pentru elevii-problem, n
scopul eliminrii deficienelor cognitive i al mbuntirii comunicrii didactice.
Elevii violeni trebuie recuperai i integrai n colective de copii cu comportamente
prosociale, cu care s desfoare activiti de interes.
Bibliografie
Adlaf, E. M., Ivis, F.J., Structure and relations: the influence of familial factors on
adolescent substance use and delinquency, Journal of Child and Adolescent
Substance Abuse, 5, 1-19, 1996.
Aquilino, W.S., Supple, A.J., Long-term effects of parenting, practices during
adolescence on well-being out-comes in young adulthood, Journal of
Family, 22, p. 289-308, 2001.
Barrett, A.E., Turner, R.J., Research Report, Grant no R01 DA10772 from
National Institute on Drug Abuse, http://www.sociology.fsu.edu/people/
barrett/FamilyS... 2011.
Bartels, M., Niels van de A., van Beijsterveldt, C., Middeldorp, C.M., Boomsma,
D.I., Adolescent Self-Report of Emotional and Behavioral Problems:
Interactions of Genetic Factors with Sex and Age, Journal of the Canadian
Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 20, 1, p. 35-52, 2011.
Borkowsky, J., Ramey, S., Bristol-Power, M., Parenting and the childs world:
Influences on academic, intellectual, and social-emotional development,
Mahwah NJ: Lawrence Erlbaum, 2002.
Boynton-Jarrett, R., Hair, E., Zuckerman, B., Turbulent times: Effects of turbulence
and violence exposure in adolescence on high school completion, health risk
behavior, and mental health in young adulthood, Social Science &
Medicine, In Press, Corrected Proof, Available online 14 September 2012.
Chiodo, D., Leschied, A. W., Whitehead, P. C., Hurley, D., Child welfare practice
and policy related to the impact of children experiencing physical
victimization and domestic violence, Children and Youth Services Review,
30, 5, p. 564-574, 2008.
Cookston, J.T., Parental Supervision and Family Structure: Effects on Adolescent
Problem Behaviors, Journal of Divorce and Remarriage, 32 (1/2), p. 107-
122, 1999.
Currie, C., Animal cruelty by children exposed to domestic violence, Child Abuse
& Neglect, 30, 4, p. 425-435, 2006.
Eysenck, H.J., Gudjonsson, G.H., The causes and cures of criminality, Contem-
porary Psychology, 36, 575-577, 1989.
Faver, A.C., School-based humane education as a strategy to prevent violence:
Review and recommendations, Children and Youth Services Review, 32, 3,
p. 365-370, 2010.
Flannery, D., Singer, M., Wester, K., Violence Exposure, Psychological Trauma,
and Suicide Risk in a Community Sample of Dangerously Violent
Adolescents, Journal of the American Academy of Child & Adolescent
Psychiatry, 40, 4, p. 435-442, 2001.
Flewelling, R.L., Bauman, K.E., Family structure as a predictor of initial
substance use and sexual intercourse in early adolescence, Journal of
Marriage and the Family, 52, p. 171-181, 1990.
Friedman, A.S., Substance use/abuse as a predictor to illegal and violent behavior:
A review of the relevant literature, Aggression and Violent Behavior, 3, 4, p.
339-355, 1998.
Ganzer, V., J., Sarason, I., G., Variables associated with recidivism among juvenile
delinquents, Journal of Consulting and Clinical Psychology, 40, 1, p.1-5,
1973.
Guilamo-Ramos, V., Jaccard, J., Turrisi, R. & Johansson, M., Parental and School
correlates of binge drinking among middle school students, American
Journal of Public Health, 95 (5): 894-899, 2005.
Gumpel, T., Sutherland, K., The relation between emotional and behavioral
disorders and school-based violence, Aggression and Violent Behavior, 15,
5,p. 349-356, 2010.
Henrich, C., Brookmeyer, K., Shahar, G., Weapon violence in adolescence: Parent
and school connectedness as protective factors, Journal of Adolescent
Health, 37, 4, p. 306-312, 2005.
Holt, S., Buckley, H., Whelan, S., The impact of exposure to domestic violence on
children and young people: A review of the literature, Child Abuse &
Neglect, 32, 8, p. 797-810, 2008.
Janosz, M., Archambault, I., Pagani, L.S., Pascal, S., Morin, A.J.S., Bowen, F., Are
There Detrimental Effects of Witnessing School Violence in Early
Adolescence?, Journal of Adolescent Health, 43, 6, p. 600-608, 2008.
Jaspers, de Winter, M. A. F., Huisman, M., Verhulst, F. C. M.D., Ormel, J.,
Stewart, R. E., Reijneveld, S. A., Trajectories of Psychosocial Problems in
Adolescents Predicted by Findings From Early Well-Child Assessments,
Elsevier, Journal of Adolescent Health, 51, 5, p. 475483, 2012.
Jigu, M., Liiceanu, A., Preoteasa, L., Violena n coal, Editura Alpha MDN,
Bucureti, 2005.
Kelley, M., Klostermann, K., Doane, A., Mignone, T., Lam, W., Fals-Stewart, W.,
Padilla, M., The case for examining and treating the combined effects of
parental drug use and interparental violence on children in their homes,
Aggression and Violent Behavior, 15, 1,p. 76-82, 2010.
Khemiri, A.K., Derivois, D., La violence scolaire du point de vue des profes-
sionnels des maisons denfants caractre social: une tude exploratoire,
Neuropsychiatrie de l'Enfance et de l'Adolescence, 60, 78, p. 516-525,
2012.
Krahe, B., Moller, J., Playing violent electronic games, hostile attributional style
and aggression-related norms in german adolescents, Journal of
adolescence, 27, 1, p. 53-69, 2004.
Marizen Ramirez, M., Yuan Wu, Kataoka, Y., W., Wong, M., Yang, J., Peek-Asa,
C., Stein, B., Youth Violence across Multiple Dimensions: A Study of
Violence, Absenteeism, and Suspensions among Middle School Children,
The Journal of Pediatrics, 161, 3, p. 542-546, 2012.
Neamu, C., Deviana colar, Editura Polirom, Iai, 2003.
Oancea, C., Tehnici de consiliere/sftuire, Editura Medical, Bucureti, 2002.
Ostrowsky, M.K., Are violent people more likely to have low self-esteem or high
self-esteem?, Aggression and Violent Behavior, 15, 1, p. 69-75, 2010.
Pastore, D., Fisher, M., Friedman, S., Violence and mental health problems among
urban high school students, Journal of Adolescent Health, 18, 5, p. 320-324,
1996.
Pattussi, M.P., Lalloo R., Bassani D.G., Olinto M.A.T., The role of psychosocial,
behavioural and emotional factors on self-reported major injuries in
Brazilian adolescents: A case-control study, Injury, 39, 5, Elsevier, p. 561
569, 2008.
Perkins, S., Graham-Bermann, S., Violence exposure and the development of
school-related functioning: Mental health, neurocognition, and learning,
Aggression and Violent Behavior, 17, 1, p. 89-98, 2012.
Reynolds, M., Wallace, J., Hill, T., Weist, M., Nabors, L., The relationship
between gender, depression, and self-esteem in children who have witnessed
domestic violence, Child Abuse, 25, 9, p. 1201-1206, 2001.
Rnnlund, M., Karlsson, E., The Relation Between Dimensions of Attachment and
Internalizing or Externalizing Problems During Adolescence, The Journal of
Genetic Psychology: Research and Theory on Human Development, 167, 1,
p. 47-63, 2006.
Signoretta S., Maremmani I., Liguori A., Perugi G., S. Akiskal, H. S., Affective
temperament traits measured by TEMPS-I and emotional-behavioral
problems in clinically-well children, adolescents, and young adults, Journal
of Affective Disorders, 85, 12, Elsevier, p. 169180, 2005.
Sternberg, K., Lamb, M., Guterman, E., Abbott, C., Effects of early and later
family violence on children's behavior problems and depression: A
longitudinal, multi-informant perspective, Child Abuse & Neglect, 30, 3, p.
283-306, 2006.
Strm, T., Thoresen, S., Tore Wentzel-Larsen, Grete Dyb, Violence, bullying and
academic achievement: A study of 15-year-old adolescents and their school
environment, Child Abuse & Neglect, 37, 4,p. 243-251, 2013.
oitu, L., Hvrneanu, C., Agresivitatea n coal, Editura Institutului European,
Iai, 2001.
Tick, N. T, van der Ende J., Verhulst F. C., Ten-year trends in self-reported
emotional and behavioral problems of Dutch adolescents, Social Psychiatry
& Psychiatric Epidemiology, 43, 5, p. 349, 2008.
Ttofi, M., Farrington, D., Friedrich Lsel, F., School bullying as a predictor of
violence later in life: A systematic review and meta-analysis of prospective
longitudinal studies, Aggression and Violent Behavior, 17, 5, p. 405-418,
2012.
Trkm, A., S., Social supports preferred by the teachers when facing school
violence, Children and Youth Services Review, 33, 5, p. 644-650, 2011.
Yen-Tzu, W., Chen, W. J., Wu-Shiun, H. Chen et al., Maternal-reported
behavioral and emotional problems in Taiwanese preschool children,
Research in Developmental Disabilities, 33, 3, Elsevier, p. 866873, 2012.
Valois, R., McKeown, R., Garrison, C., Vincent, M., Correlates of aggressive and
violent behaviors among public high school adolescents, Journal of
Adolescent Health, 16, 1, p. 26-34, 1995.
Van Dolen, W., Charles B., Weinberg, C., Ma, L., The influence of unemployment
and divorce rate on child help-seeking behavior about violence,
relationships, and other issues, Child Abuse & Neglect, 37, 23, p. 172-180,
2013.
Wilson, J.Q., Herrnstein, R., Crime and Human Nature, New York: Simon and
Schuster, 1985.
Wolfe, D., Scott, K., Wekerle, C., Pittman, A.-L., Child Maltreatment: Risk of Adjust-
ment Problems and Dating Violence in Adolescence, Journal of the American
Academy of Child & Adolescent Psychiatry, 40, 3, p. 282-289, 2001.
FACTORI ASOCIAI RECIDIVEI N CAZUL
PERSOANELOR CONDAMNATE
MIHAI ION MICLE, GABRIEL OANCEA,
DOINA TEFANA SUCAN, SIMONA DRAGOMIRESCU
Factors relating to the recidivism for the convicted persons. This research
focuses on an important theme for the security of one community; such is the identification
of the factors related to the risk of recidivism by the persons under supervision of the
Bucharest Probation Service. The study has a pioneering character for Romania, being a
pilot research realized by the Probation Service. The major objective of the study was to
investigate the way the offenders self-esteem, thinking, mental health, and the solving
skills has a contribution and influence the criminal needs and the motivation to quit the
criminal behaviour. The authors present the concepts of thinking, self-esteem, mental state,
and solving skills as factors considered to influence the recidivism. The results of the
research pointed out that the offenders show an incongruent identity but also they have an
unstable behaviour, no solving skills. They have a dysfunctional way of thinking, being
unable to establish a direction in order to satisfy their needs.
Key words: recidivism risk, mental health, thinking, self-esteem, solving skills
1. Introducere
Prezentul studiu reprezint o component dintr-un proiect derulat de ctre
Ministerul Justiiei Direcia de Probaiune, n parteneriat cu Institutul de Filosofie
i Psihologie Constantin Rdulescu Motru. Sistemul de probaiune din Romnia
are ca principal misiune punerea n executare a hotrrilor judectoreti de
condamnare la pedeapsa nchisorii, cu suspendarea executrii pedepsei sub
supraveghere, precum i reintegrarea social a persoanelor condamnate, meninute
n stare de libertate.
Obiectivul acestui proiect l reprezint elaborarea unui instrument de
evaluare a riscului de recidiv la persoanele aflate n supravegherea serviciilor de
probaiune. n Romnia, acest demers are un caracter de pionierat, n condiiile n
care, n practica altor sisteme de probaiune (Marea Britanie, Canada, S.U.A.),
aceste instrumente de evaluare a riscului au ajuns la cea de-a treia generaie
(Robinson & Crow, 2009).
n cadrul serviciilor de probaiune, evaluarea riscului de recidiv se
realizeaz ntr-o manier subiectiv, clinic, de ctre consilierul de probaiune. n
aceste condiii, pot exista situaii n care persoane cu un risc crescut de recidiv nu
sunt evaluate obiectiv, astfel nct metodele de intervenie ulterioar nu corespund
riscului real, recidiva fiind inevitabil. Aceasta, cu att mai mult cu ct, la baza

120 M.I. Micle, G. Oancea, D.. Sucan, S. Dragomirescu 2
practicii serviciului, se afl modelul Risc-Nevoie-Responsivitate (Andrews &

Bonta, 2010), care implic o ajustare a interveniei n concordan cu nivelul
riscului, nevoilor criminogene, precum i cu stilul de nvare al infractorului.
Validarea unui astfel de instrument va face posibil, credem, tocmai
evaluarea obiectiv a riscului de recidiv. Planul de supraveghere a condamnatului
va cuprinde: o evaluare a nevoilor criminogene; o formulare realist a unor obiec-
tive care trebuie ndeplinite ntr-un anumit interval de timp (prin utilizarea unor
metode de intervenie); stabilirea i asumarea responsabilitilor.
Din punct de vedere managerial i al politicii penale, un asemenea instru-
ment va permite realizarea unui management al informaiilor, n msur s contu-
reze un model al riscului i nevoilor infractorilor, precum i evaluarea progreselor
infractorilor pe durata interveniei. n baza acestor informaii pot fi elaborate
politici penale realiste, realizndu-se i o dimensionare obiectiv a resurselor mate-
riale i umane ale serviciilor de probaiune.
Considerm necesar ca, mai nti, s clarificm conceptele utilizate n
construcia i analiza dimensiunilor prezentate mai sus.
2. Delimitri conceptuale
n cadrul acestui articol ne-am propus s prezentm i s analizm rezultatele
1
obinute la patru din cele 19 dimensiuni investigate n cadrul chestionarului . O
persoan cu o gndire obiectiv asupra realitii, care tie cine este i ce poate s
realizeze (imagine i stim de sine), care dispune de capaciti rezolutive (rezolvare
de probleme) i care prezint o stare de bine n plan fizic, social i mintal (sntate
mental) este n msur s ia decizii responsabile, legitime i s evite implicarea n
comportamente de risc.
2.1 Gndire i comportament
Luarea unei decizii, alegerea unei alternative din mai multe disponibile,
reprezint o component a vieii noastre de zi cu zi. Deciziile sunt influenate de
modul nostru de gndire. Gndirea este n mare msur un proces care ne permite
s descoperim mai uor soluiile, aspectele pozitive ale situaiilor cu care ne
confruntm (Holdevici, 2000). Unii autori (Wade & Travis, 2008) definesc
gndirea ca fiind capacitatea de evaluare a situaiilor i a afirmaiilor n baza unor
judeci obiective, fundamentate pe dovezi i mai puin pe emoii. Gndirea critic
este un stil de gndire care asigur obinerea unor performane i satisfacii n
rezolvarea problemelor cu care indivizii se confrunt. Este un proces de gndire
raional, care valideaz capacitatea individului de a rezolva probleme i de a lua
1
S-au identificat n cadrul chestionarului un numr de 19 dimensiuni (istorie infracional,
analiz infracional, date despre familia n care s-a nscut i a crescut subiectul, date
despre familia proprie a inculpatului, situaia spaiului locativ, educaie, loc de munc,
venituri, grupul de prieteni, influena grupului de prieteni, droguri i alcool, stil de via,
atitudine fa de infraciune, lista de probleme i stabilirea prioritilor etc.). Dimensiunile,
sunt structurate pe subdimensiuni, variabile i itemi.
3 Factori asociai recidivei n cazul persoanelor condamnate 121
decizii conforme cu realitatea. Persoanele cu o gndire critic sunt n msur s

identifice erorile n argumentare i s fac fa afirmaiilor nedovedite (p.7).
Cogniia (sau convingerea/credina/gndul) contient i/sau incontient
este un determinant al rspunsului afectiv-emoional/subiectiv, cognitiv, comporta-
mental i a unor rspunsuri psiho-fizilogice/biologice, toate inter-relaionate.
Manifestrile psiho-patologice sunt rezultatul cogniiilor disfuncionale i/sau
iraionale care pot fi ns identificate i schimbate (David, 2006).
La baza comportamentului infracional se afl deficienele din cadrul proce-
sului cognitiv. Unele cercetri (Yochelson & Samenow, 1976) evideniaz o serie de
structuri cognitive care faciliteaz trecerea la actul infracional (de exemplu: sunt o
victim; nu conteaz ce fac, nimeni nu m va angaja; nimeni nu a fost prejudiciat
de aciunile mele, deoarece compania de asigurri va acoperi prejudiciul etc.).
Modelul lui Ellis, 1962 (modelul ABC), care analizeaz efectul credinelor
emoionale asupra rspunsului emoional la evenimente (A element declanator;
B gnduri/convingeri generate de acest element; C consecinele acestora pe plan
emoional) a fost ulterior dezvoltat de ctre Beck (1976). Acesta pune n eviden
raportul care se stabilete ntre gndurile negative, comportament i depresie,
identificnd trei tipuri de gnduri negative adiacente depresiei. Aceste gnduri sunt
prezentate ntr-o triad i vizeaz percepia negativ a sinelui (nu sunt suficient de
bun), o perspectiv negativ asupra viitorului (nu se poate ntmpla dect ceva
ru) i asupra lumii nconjurtoare (totul n jurul meu este ngrozitor).
n acest sens, Cook (1980) consider c infractorii realizeaz o analiz
superficial cost-beneficii a situaiei, atunci cnd se decid s se implice n
comiterea unei infraciuni.
2.2 Capaciti rezolutive
O rezultant a funcionrii interdependente a mecanismelor cognitive (aten-
ia, memoria, imaginaia, creativitatea, procesarea informaiei vizuale etc.) o repre-
zint capacitatea de a gsi soluii la problemele inerente ale vieii (Miclea, 1999).
Rezolvarea de probleme reprezint una dintre cele mai importante abiliti
care st la baza rezolvrii ntr-un mod adaptativ, satisfctor i eficient, a situaiilor
de criz, permind adoptarea unei decizii responsabile i evitarea implicrii n
comportamente indezirabile (Petrovai, 2009). Rezolvarea de probleme implic
dou componente: atitudinea fa de problem i abilitile rezolutive dezvoltate n
cadrul unui proces de nvare social (Proctor, 2010).
Van Gundy (1981, p. 3) consider c o problem poate fi definit ca fiind
orice situaie n care exist o diferen ntre o situaie concret i una ateptat. Pe
baza acestei definiii, procesul de rezolvare a problemelor a fost definit ca unul n
care o situaie, care nu este aa cum ar trebui s fie, este schimbat ntr-una care a
devenit cum trebuie s fie (Proctor, 2010).
Wallas (1926) consider c algoritmul de rezolvare a unei probleme implic
patru etape: pregtirea (individul i definete problema i exploreaz posibilitile de
soluionare a acesteia), incubaia (atenia este focalizat spre alte lucruri i problema
se diminueaz ca importan n sfera contientului), iluminarea (este descoperit
soluia) i verificarea (validitatea noii soluii este testat n situaii concrete de via).
De regul un infractor cu un nalt risc de recidiv are patru mari nevoi

criminogene (Andrews & Bonta, 2010): comportament antisocial, grup de prieteni
orientat antisocial, atitudini antisociale i o personalitate antisocial. Personalitatea
antisocial, caracteristic infractorilor cu risc nalt de recidiv, coreleaz
semnificativ cu problemele de management al agresivitii, cu impulsivitatea i cu
abilitile sczute de rezolvare a problemelor.
n vederea creterii capacitilor rezolutive i nu numai, n practica
serviciilor de probaiune au fost dezvoltate o serie de programe (McGuire, 2002),
respectiv Reasoning and rehabilitation sau Straight Thinking On Probation.
n cadrul serviciului de probaiune, persoanele condamnate care n urma
evalurii au fost identificate ca avnd o serie de nevoi criminogene legate de
incapacitatea de a gsi soluii la problemele cu care se confrunt pot fi incluse n
cadrul unor programe de antrenare cognitiv, individuale sau de grup (Unul la
unul sau STOP Gndete i schimb). Pe parcursul edinelor programului,
infractorii sunt sprijinii n a formula definiri adecvate ale problemelor, n
explorarea soluiilor alternative ale problemelor, n alegerea soluiilor adecvate n
raport cu gradul de dezirabilitate legal/social i innd cont de impactul acestor
soluii pe termen mediu i lung.
2.3 Imagine i stim de sine
Psihologia umanist definete imaginea de sine i stima de sine drept nevoi
de baz ale naturii umane, cu rol esenial n comportamentul individului, n raport
cu alternativele pozitive/negative cu care acesta se confrunt n via.
Imaginea de sine se refer la totalitatea percepiilor privind abilitile,
atitudinile i comportamentele personale, fiind o reprezentare mental a propriei
persoane sau o structur organizat de cunotine declarative despre sine, care
ghideaz comportamentul social (Baban & Petrovai, 2009)
Stima de sine implic componenta evaluativ i emoional a imaginii de sine.
Conceputul a fost introdus n psihologie de ctre Williams James n 1890. Acesta
considera c stima de sine reprezint raportul dintre realizrile i ateptrile indivi-
dului. ncrederea n sine este dat de numrul succeselor i al eecurilor unei persoa-
ne n timpul experienelor de via (Mruk, 2010). Stima de sine este o component
major a personalitii, implic un element de natur afectiv i un grad mai mare sau
mai mic de emoii pozitive sau negative. Este o discrepan ntre ceea ce individul
dorete s fie (sinele ideal) i ceea ce este el n realitate (sinele real/perceput).
Branden (1994) definete stima de sine din perspectiva conceptelor de
competen i valoare, ca un rezultat al modului n care individul reuete s fac
fa provocrilor vieii ntr-o manier responsabil.
Stima de sine sprijin individul s fac fa unor situaii de via precum
eecul, respingerea, pierderea sau, cel puin, s le fac mai acceptabile. Un nivel
crescut al stimei de sine coreleaz semnificativ cu comportamente precum
abilitatea de asumare a riscului, abilitatea de nvare, stabilirea unor relaii
sntoase, precum i cu pstrarea convingerilor proprii. O persoan cu o stim de
sine ridicat este mult mai flexibil, disponibil n a se schimba i reconfigura la
nivelul intereselor, deciziilor i ateptrilor.
O persoan cu o stim de sine negativ va tinde s gndeasc, s simt i s

se comporte negativ, trind sentimente de nefericire, anxietate, rigiditate i chiar
probleme de sntate mental. n acelai timp, o persoan cu o imagine i stim de
sine pozitive manifest siguran de sine n rezolvarea situaiilor de criz. Din
perspectiva lui Covey (2010), sigurana de sine este rezultatul identitii de sine, a
demnitii morale, a unei stime de sntoase, a unui echilibru emoional i al
capacitilor volitive.
Unele cercetri (Oser, 2006) au demonstrat existena unei corelaii ntre
activitatea infracional i nivelul sczut al stimei de sine. Infractorii stabili
emoional, care sunt mai puin deschii la experiene noi i care au participat la
edine de consiliere pe durata executrii pedepsei, se percep ca avnd un nivel
ridicat al stimei de sine.
2.4 Stare emoional i sntate mintal

Din perspectiv individual, sntatea mintal poate fi definit (Klineberg,
1981) ca fiind o stare subiectiv de bine, o rezultant a unei dezvoltri armonioase,
cognitive i emoionale i care l face pe individ compatibil cu semenii si. n
conformitate cu definiia Organizaiei Mondiale a Sntii, starea de sntate este
definit ca starea de bine fizic, mental, social i spiritual a unei persoane. Sntatea
nu presupune doar absena bolii sau a infirmitii (Basavanthappa, 2007).
La baza sntii mintale st paradigma prin care indivizii percep, neleg i
interpreteaz realitatea, capacitatea acestora de a lua decizii ca urmare a propriei
analize, de ale finaliza prin activiti performante i satisfctoare, capacitatea de a
se exprima prin limbaj verbal i non verbal i de a oferi un feed-back obiectiv
mesajelor persoanelor cu care interacioneaz.
Prelipceanu (2013) este de prere c aceste definiii pot fi nlocuite de mo-
delele de sntate mintal. n acest sens, autorul consider c unele modele posibile
ale sntii mintale includ trsturi diverse: inteligena emoional; relaiile
obiectuale fireti, fericite; starea subiectiv de bine, rezistena la stres; aptitudinea
de a controla ambiana, capacitatea de auto-actualizare; orientarea adecvat spre
viitor; autonomia; identificarea corect a nevoilor n concordan cu identitatea i
sentimentele proprii (p. 24).
Consilierii de probaiune au n supraveghere beneficiari care prezint un
amestec de emoii: furie i tristee, team de viitor i o nevoie nesatisfcut de
suport i relaii valorizante (Volgelvang, 1996).
n concluzie, starea de sntate emoional i mintal a condamnailor aflai
n supravegherea Serviciului de Probaiune de pe lng Tribunalul Bucureti
reprezint o dimensiune care trebuie avut n vedere n procesul de evaluare a
riscului de recidiv.
3. Metodologie
3.1 Metode
n urma analizei bazei de date (2007-2012), existent n arhiva Serviciului de
Probaiune de pe lng Tribunalul Bucureti, s-a procedat la identificarea i
clasificarea factorilor de risc n cazul condamnailor recidiviti. S-au identificat

factorii care au favorizat recidiva la persoanele ale cror dosare au fost nchise n
termenul de ncercare. Aceast analiz s-a realizat prin studierea dosarelor
procese verbale i planuri de supraveghere (msuri i obligaii impuse de instan;
obiective/nevoi criminogene stabilite de consilierul responsabil de caz) la
persoanele ale cror dosare au fost nchise n termenul de ncercare.
Factorii de risc al recidivei, astfel identificai, mpreun cu cei menionai n
literatura de specialitate, au constituit punctul de plecare n vederea elaborrii unui
chestionar de evaluare a riscului de recidiv.
Vom analiza i interpreta rezultatele obinute, n cazul dimensiunilor gndire
i comportament, stare emoional i sntate mintal, imagine i stim de sine i
capaciti rezolutive. n cadrul fiecrei dimensiuni, evaluarea itemilor (ase itemi n
cadrul fiecrei dimensiuni) s-a realizat pe o scal de la -3 la + 3 (-3 niciodat, -2 de
puine ori, -1 nivel mediu, +2 de cele mai multe ori, +3 ntotdeauna). De asemenea,
a fost elaborat o scal de evaluare (-18 la +18) n cadrul fiecrei dimensiuni, n
funcie de numrul de itemi.
Aplicarea chestionarului/instrumentului s-a realizat pe un eantion pilot, de
100 de persoane condamnate, selectate aleatoriu din baza de date, aflate n supra-
vegherea Serviciului de Probaiune Bucureti la momentul nceperii studiului.
n vederea analizei statistice a fost utilizat programul S.P.S.S. 11, program
statistic pentru tiinele sociale.
3.2 Obiective
Obiectivele pe care am dorit s le atingem n cercetarea noastr au fost:
1. Determinarea cantitativ a structurii factorilor fiecrei variabile din cadrul
dimensiunilor evaluate;
2. Stabilirea rolului pe care fiecare dimensiune l are n favorizarea
recidivei/evaluarea riscului de recidiv.
3.3 Ipoteze
Ipotezele verificate au fost:
1. Subiecii intervievai nu dispun de capacitatea de a analiza obiectiv
consecinele aciunilor ntreprinse;
2. Subiecii se caracterizeaz, pe de o parte, printr-o stare de confuzie,
dezorientare, prin incapacitatea de a-i stabili o direcie, un sens i, pe de alt
parte, prin utilizarea propriilor mijloace, neinstituionalizate, n vederea
satisfacerii/ndeplinirii nevoilor/obiectivelor;
3. Exist o instabilitate comportamental i unele distorsiuni cognitive
(gnduri disfuncionale) n cazul subiecilor investigai;
4. Persoanele investigate nu au o perspectiv obiectiv/realist asupra vieii, nu
sunt n msur s realizeze o analiz cost-beneficii a efectelor actelor infracionale.
5. Persoanele intervievate nu dispun de capacitatea de a selecta informaiile
relevante care definesc o anumit problem, de a stabili relaii logice ntre
aspectele problemei, de a dezvolta planuri de aciune, de a lua decizii logice i
prompte i de a evalua posibilele rezultate ale soluiilor propuse.
3.4 Analiza i interpretarea rezultatelor

n cadrul Dimensiunii ,,Gndire i comportament am ncercat s surprindem
modul n care subiecii investigai percep, neleg i interpreteaz realitatea, precum
i comportamentul pe care l asociaz deciziei lor, n sensul implicrii sau
neimplicrii n situaii de risc (obiectiv 2). n acest sens, n cadrul itemului ,,nainte
de a aciona analizez n detaliu situaia cu care m confrunt, 8% dintre acetia
consider c niciodat nu analizeaz n detaliu situaia cu care se confrunt, 40% o
examineaz de puine ori, 24% analizeaz situaia la un nivel mediu, n timp ce
numai 22% analizeaz de cele mai multe ori n detaliu componentele problemei cu
care se confrunt. Numai 6% spun c au ntotdeauna un algoritm de rezolvare a
problemelor.
De asemenea, n cazul itemului ,,n ce msur aciunile mele sunt rezultatul
unei analize cost-beneficiu se valideaz ntr-o mare msur observaiile anterioare
n sensul c, n cadrul procesului decizional, subiecii nu dispun de capacitatea de a
analiza obiectiv consecinele aciunilor ntreprinse (Ipoteza 1). Astfel, 16% dintre
respondeni consider c, la baza aciunilor ntreprinse, nu se afl niciodat, o
analiz cost/beneficiu; 44% dintre acetia sunt de prere c ,,de puine ori analiza
cost/beneficiu st la baza activitilor ntreprinse; 22% dintre respondeni se
poziioneaz la un nivel mediu; pentru 6% analiza cost/beneficiu este realizat de
cele mai multe ori, n timp ce 12% din persoanele investigate afirm c ntot-
deauna, nainte de a aciona, realizeaz o analiz cost/beneficiu a viitoarei activiti.
Din analiza rspunsurilor subiecilor investigai la urmtorii itemii din cadrul
dimensiuni ,,Gndire i comportament se valideaz afirmaiile prezentate mai sus,
mai precis faptul c majoritatea subiecilor nu acioneaz n virtutea unei analize
prealabile. Astfel n cazul itemului ,,mi place s risc iar situaiile incitante m
stimuleaz, 32% dintre subieci sunt de prere c ntr-o mare i foarte mare
msur situaiile incitante, de risc i stimuleaz; 42% dintre respondeni se
poziioneaz la un nivel mediu, 26% nu reacioneaz emoional (nu acioneaz n
condiii de risc, iar situaiile incitante nu-i stimuleaz, ei acioneaz dup o analiz
prealabil a situaiei. Atunci cnd sunt ntrebai n legtur cu necesitatea regulilor
(itemul Regulile sunt fcute pentru a fi nclcate), 38% dintre subieci sunt de
prere c de cele mai multe ori i ntotdeauna regulile sunt nclcate; 32% se
plaseaz la nivel mediu, n timp ce 18% consider c de puine ori ncalc
regulile, iar 8% nu consider c regulile sunt fcute pentru a nu fi nclcate
niciodat, comportamentul acestora din urm fiind aparent conform cu normele
i regulile sociale. Comportamentul indezirabil al majoritii subiecilor investigai,
n cazul ultimului item, se valideaz i din analiza rspunsurilor la itemul ,,mi
place s obin ceea ce doresc indiferent cum fac acest lucru. n acest sens se
relev faptul c 38% dintre subieci ncearc s i ndeplineasc (ntr-o msur
mare i foarte mare) obiectivele fixate, indiferent de legitimitatea sau
nelegitimitatea mijloacelor (Ipoteza 2); 40% se plaseaz la un nivel mediu; pentru
18% dintre respondeni nelegitimitatea mijloacelor reprezint o ,,problem mic,
n timp ce doar 8% dintre acetia aleg (ntotdeauna) mijloace instituionalizate n
vederea realizrii obiectivelor fixate.
Pornind de la faptul c fiecare persoan ncearc s i construiasc o

anumit reprezentare despre sine, pe care ulterior ncearc s o valideze n planul
realitii obiective, n cadrul dimensiunii ,,Imagine de sine i stim de sine, am
ncercat s surprindem n ce msur indivizii din grupul investigat au contientizat
cine sunt (ca identitate) i ce pot s realizeze, indiferent de forma de exprimare
(Obiectiv 2).
n acest sens, la itemul ,,Sunt contient de ceea ce pot s realizez n via,
12% dintre subieci consider c abilitile i deprinderile lor sunt la un nivel foarte
sczut, 26% la nivel sczut, iar 42% la nivel mediu. Doar 14% consider c
dispun de abiliti n vederea realizrii obiectivelor propuse la un nivel mare i
6% la un nivel foarte mare.
Din perspectiva ncrederii n sine, a capacitii de a finaliza ceea ce i
propun, rspunsurile subiecilor n cazul itemului ,,Am ncredere n mine, n
capacitile, abilitile mele. Analizez ceea ce mi propun relev c 8% dintre
acetia nu manifest aceast ncredere i nu finalizeaz (niciodat) ceea ce au
stabilit s ntreprind, 36% de puine ori, 36% nivel mediu, 12% de cele mai
multe ori i doar 8% dintre subieci consider c reuesc s finalizeze (ntotdeauna)
ceea ce i propun.
Analiza capacitilor volitive (puterea voinei, ncpnarea, promptitudinea
deciziei i curajul), n cadrul itemului ,,M mobilizez suficient de mult atunci cnd
ntreprind o activitate. Am voin, relev c 12% dintre subieci apreciaz la un
nivel foarte sczut aceast capacitate, 36% nivel sczut, 22% nivel mediu, 16%
nivel mare i 14% nivel foarte mare.
n ceea ce privete capacitatea de a-i evalua potenialul i de a se proiecta n
viitor, n sensul ndeplinirii obiectivelor stabilite (Eul dorit) sau dimpotriv, n
sensul fricii, temerii nendeplinirii acestora (Eul temut), n cadrul itemului ,,Ceea
ce am realizat mi d ncredere n viitor, 14% dintre subieci consider c
niciodat nu vor fi n msur de a finaliza obiectivele fixate, 42% sunt de prere c
de puine ori se va ntmpla aceasta, 30% sunt la nivel mediu i doar 6% cred ntr-
un eu viitor dorit (de cele mai multe ori) i 8% ntotdeauna.
i n cadrul urmtorilor itemi referitori la capacitatea subiecilor investigai
de a-i stabili o misiune, un sens i o direcie n via (itemul ,,mi stabilesc o int,
un plan, o direcie i fac eforturi n vederea realizrii lui/ei), 48% consider c
ntr-o msur mare i foarte mare nu i stabilesc o direcie/o misiune, 34% se
poziioneaz la un nivel mediu, 28% sunt de prere c stabilirea unei misiuni n
via reprezint o problem mic i foarte mic. n cazul itemului ,,Folosesc
mijloace legitime pentru atingerea obiectivelor mele, 30% consider c ntr-o
proporie mare i foarte mare nu apeleaz la mijloace instituionalizate iar 42% se
poziioneaz la un nivel mediu. n percepia a 6% dintre respondeni alegerea unor
mijloace legitime n vederea realizrii obiectivelor stabilite reprezint o problem
mic, n timp ce pentru 18% dintre acetia opiunea pentru aceste nu constituie o
problem. i n cadrul acestei dimensiuni se relev c subiecii, ntr-o pondere
semnificativ, se caracterizeaz pe de o parte printr-o stare de confuzie, dezorien-
tare, prin incapacitatea de a-i stabili o direcie, un sens iar pe de alt parte, prin
utilizarea de ctre acetia a propriilor mijloace, neinstituionalizate n vederea

satisfacerii/ndeplinirii nevoilor/obiectivelor (Ipoteza 2).
n cadrul dimensiunii referitoare la ,,Starea emoional i mental a
subiecilor investigai, pornind de la definiia OMS a sntii mentale, ca fiind o
stare de bunstare fizic, mental i social complet i nu doar absena bolii i
infirmitii, precum i de la concepia lui Beck, care consider c ntre stimul,
emoii, gndire, comportament i depresie exist o interdependen, am ncercat s
surprindem att starea emoional, mental a subiecilor investigai, ct i modul n
care aceasta influeneaz recidiva (Obiectiv 2).
n acest sens (itemul ,,M gndesc c nu o s reuesc prea multe n
via), 36% de subieci consider c de cele mai multe ori le este team c nu o s
reueasc/nu o s realizeze prea multe n via, 24% sunt la nivel mediu, n timp ce
40% dintre subieci (variabila ,,Am griji i mi este team dar nu tiu de ce) i fac
griji i temeri fr a ti de ce anxietate fr obiect (ntotdeauna 2%, de cele
mai multe ori 38% iar 20% percep aceast anxietate la nivel mediu).
La itemul ,,M simt ca i cum a fi un ratat, foarte iritat, ntr-o pas proast
fr absolut nici un motiv, 24% de subieci consider c ntotdeauna (2%) i de
cele mai multe ori (22%) au o stare de iritare, se percep ca fiind persoane ratate,
ntr-o pas proast, fr nici un motiv, 38% percep condiiile exterioare ambientale
(itemul ,,Totul n jurul meu este descurajant) ca fiind descurajante (4%
ntotdeauna i 32% de cele mai multe ori) iar 34% au sentimentul c viitorul
(itemul ,,Am sentimentul c viitorul nu o s-mi aduc satisfacii) nu o s le
aduc mulumiri i satisfacii.
Se evideniaz un dezechilibru emoional, o instabilitate comportamental,
precum i existena unor distorsiuni cognitive (a unor gnduri disfuncionale) n
cazul subiecilor investigai, cu att mai mult cu ct ponderile medii pe itemii
investigai variaz ntre 22% i 30% (Ipoteza 3).
n cazul dimensiunii ,,Capacitile rezolutive am ncercat s surprindem
rolul pe care l joac capacitatea subiecilor de a lua decizii, de a identifica i
soluiona problemele cu care se confrunt n reiterarea comportamentului infracio-
nal (obiectiv 2). n acest sens, s-a validat c n cazul itemului ,,Analizez n prealabil
consecinele viitoarelor aciuni, 58% dintre subieci (2% niciodat i 56% de
puine ori) nu iau decizii n baza unei analize a consecinelor actului lor analiza
cost/beneficiu (Ipoteza 4).
De asemenea, din analiza rspunsurilor reiese c 50% dintre subieci nu sunt
n msur s identifice problema cu care confrunt (Ipoteza 4) (itemul ,,Dup
culegerea informaiilor relevante, identific problema cu care m confrunt),
deoarece 52% nu au aptitudini de culegere a informaiilor relevante i de stabilire a
relaiilor dintre componente (Ipoteza 5) (itemul ,,Stabilesc relaii ntre
componentele problemei cu care m confrunt).
Dificultile rezolutive se relev i n faptul c subiecii investigai nu sunt n
msur s evalueze rezultatele posibile ale soluiilor propuse n cazul problemelor
cu care se confrunt (Ipoteza 4) (52%) (itemul ,,Evaluez rezultatele posibile ale
soluiilor propuse) nu au exerciiul lurii unor decizii logice i bine ncadrate n
timp (Ipoteza 5) (52%) ( itemul ,,Iau decizii logice i bine ncadrate n timp) i,
bineneles, nu dispun de capacitatea de a stabili i implementa un plan de aciune
(56%) (itemul ,,Dezvolt planuri de aciune) (Ipoteza 5).
Incapacitatea de a gsi soluii la problemele cu care se confrunt (vezi triada
Beck) se reflect n faptul c 26% dintre subiecii investigai consider formele de
manifestare ale depresiei ca fiind o problem mare (8%) i foarte mare (18%), n
timp ce 22% apreciaz aceast problem la un nivel mediu, iar 14% o percep ca pe
o problem mic. Un numr de 38% dintre subieci nu apreciaz depresia ca fiind o
problem cu care se confrunt.
Absena ncrederii n propriile capaciti se manifest n cazul a 48% dintre
subieci. Nemulumirea fa de sine este prezent la 46% dintre subieci. De
asemenea, absena ncrederii ntr-un viitor mai bun (evideniat la 48% dintre
subieci) genereaz sentimente de fric, de team fa de necunoscut, i griji de cele
mai multe ori fr un obiect clar identificat (50% dintre subieci).
n concluzie, o persoan care are o gndire neobiectiv asupra realitii, care
nu tie cine este i ce poate s realizeze (imagine i stim de sine), care nu dispune
de capaciti rezolutive (rezolvare de probleme) i care nu prezint o stare de bine
n plan fizic, social i mintal (sntate mental) nu este n msur s ia decizii
responsabile, legitime i s evite implicarea n comportamente de risc. Este situaia
subiecilor din lotul investigat. n acest caz se confirm necesitatea de continuare
a cercetrii pe un eantion la nivel naional, astfel nct n final s se valideze un
instrument care ar permite i n Romnia realizarea unui management al
informaiilor n msur s descrie un profil al riscului infractorilor i s msoare
progresele acestora pe durata interveniei. Avnd aceste informaii, pot fi elaborate
politici penale corespunztoare, pot fi alocate resurse n mod realist i raional att
la nivelul comunitii ct i la nivel individual, n cazul persoanelor vulnerabile.
4. Concluzii
n cadrul procesului decizional, subiecii investigai nu dispun de capacitatea
de a analiza obiectiv consecinele aciunilor ntreprinse. Majoritatea subiecilor nu
acioneaz n virtutea unei analize prealabile i consider c regulile sunt legiferate
pentru a fi nclcate. Totodat, subiecii investigai ncearc s-i ndeplineasc
obiectivele fixate indiferent de legitimitatea sau nelegitimitatea mijloacelor.
n cazul dimensiunii Imagine de sine i stim de sine, majoritatea
subiecilor se caracterizeaz, pe de o parte, printr-o stare de confuzie, prin dezori-
entare, prin incapacitatea de a-i stabili o direcie, un sens i, pe de alt parte, prin
utilizarea propriilor mijloace, neinstituionalizate, n vederea satisfacerii/ndepli-
nirii nevoilor/obiectivelor
Se evideniaz un dezechilibru emoional, o instabilitate comportamental i
existena unor distorsiuni cognitive (a unor gnduri disfuncionale) n cazul
subiecilor investigai, cu att mai mult cu ct ponderile medii pe itemii investigai
variaz ntre 22% i 30%.
Pe de alt parte, prsoanele investigate nu au o perspectiv obiectiv/realist

asupra vieii, nu sunt n msur s realizeze o analiz cost/beneficii a efectelor
actului infracional.
S-a evideniat incapacitatea multora dintre subieci de a selecta informaiile
relevante ce definesc o anumit problem, implicit identificarea problemei, a
relaiilor logice ntre componentele sale, de a dezvolta planuri de aciune, de a lua
decizii logice i ncadrate n timp i de a evalua rezultatele posibile a soluiilor
propuse.
Bibliografie
Andrews, D. A., & Bonta, James. (2010). The psychology of criminal conduct (5th
ed.). Albany, N.Y.: Lexis Nexis/Anderson Pub.
Basavanthappa, B.T. (2007). Psychiatric Mental Health Nursing. New Delhi.
Bban, A., & Petrovai, D. (2009). Autocunoatere i dezvoltare personal. In A.
Bban (Ed.), Consiliere educationala. Ghid metodologic pentru orele de
dirigentie si consiliere. Cluj Napoca.
Beck, Aaron T. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. New York:
International Universities Press.
Branden, Nathaniel. (1994). The six pillars of self-esteem. New York, N.Y.: Bantam.
Cook, P.J. (1980). Research in Criminal Deterrence: Laying the Groundwork for
the Second Decade. Crime and Justice, 2, 211-268.
Covey, S. (2010). Eficiena n 7 trepte sau un abecedar al nelepciunii. Bucureti:
ALL.
David, D. (2006). Metodologia cercetrii clinice. Fundamente. Iai: Polirom.
Ellis, A. (1962). Reason and emotion in psychotherapy. New York: Lyle Stewart.
Holdevici, I. (2000). Gndirea pozitiv. Bucureti: Dual Tech.
Klineberg, O. (1981). Mental health: an interdisciplinary and international
perspective. Austin, TX: Hogg Foundation for Mental Health, Publications
Division.
McGuire, James. (2002). Motivation for what? Effective programmes for moti-
vated offenders. In M. McMurran (Ed.), Motivating Offenders to Change: A
Guide to Enhancing Engagement in Therapy. Chichester: John Wiley and
Sons.
Miclea, M. (1999). Psihologie cognitiv, Modele teoretico experimentale. Iai:
Polirom.
Mruk, J.C. ( 2010). Self Esteem. In I. B. Weiner & W. E. Craihhead (Eds.), Corsini
Encyclopedia of Psychology and Behavioral Science. Hoboken, NJ: John
Wiley & Sons, Inc.
Oser, C.B. (2006). The Criminal OffendingSelf-Esteem Nexus: Which Version of
the Self-Esteem Theory Is Supported? The Prison Journal, 86(3), 344-363.
Petrovai, D. (2009). Rezolvarea de probleme. In A. Bban (Ed.), Consiliere
educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere. Cluj
Napoca: Editura ASCR.
Prelipceanu, D. (2013). Sntate mintal vs Tulburare psihic. In D. Bulgaru, V.

Astrstoaie i colab. (Ed.), Expertiz Medico Legal Psihiatric, Abordare
interdisciplinar. Iai: Timpul.
Proctor, Tony. (2010). Creative problem solving for managers : developing skills
for decision making and innovation (3rd ed.). London; New York:
Routledge.
Robinson, Gwen, & Crow, Iain. (2009). Offender rehabilitation: theory, research
and practice. Los Angeles; London: SAGE.
Van Gundy, A. B. . (1981). Techniques of Structured Problem Solving. New York:
Wiley & Sons, Inc.
Vogelvang, B. O. (1996). Improving Communication, Co-operation and
Responsiveness in Multi-Problem Families. Who Cares. London: Wiley and
Sons.
Wade, Carole, & Tavris, Carol. (2008). Invitation to psychology (4th ed.). Upper
Saddle River, NJ: Pearson/Prentice Hall.
Wallas, Graham. (1926). The art of thought. London,: J. Cape.
Yochelson, Samuel, & Samenow, Stanton E. (1976). The criminal
personality. New York: J. Aronson.
VIAA TIINIFIC
SIMPOZIONUL NAIONAL TEOLOGIE I LOGIC

(Arad, 1819 aprilie 2013)
MARIUS DOBRE
n organizarea Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Aurel

Vlaicu din Arad i a Institutului de Filosofie i Teologie Constantin Rdulescu-
Motru al Academiei Romne, a avut loc n aula facultii mai sus menionate
simpozionul Teologie i Logic.
Alturarea celor dou domenii care au depit demult aparenta
ireconciliabilitate a fost un nou prilej de a arta unul altuia utilitatea teoretic n
cercetarea teologic sau filosofic. C a fost vorba de o logic speculativ, capabil
s nglobeze cu succes discursul sau faptul religios, de logica obinuit (fie n
varianta clasic, fie n cea modern), capabil s structureze (i nu s distrug)
discursul religios, de simpla raionalizare sau analiz conceptual a dogmelor i
enunurilor de credin, comunicrile celor prezeni au fost toate n acord cu ideea
expus mai sus, anume c cele dou domenii pot convieui cu succes, unul dintre
ele (logica) putnd sta la baza celuilalt (teologia).
Majoritatea participanilor au fost profesori de la Facultatea de Teologie din
Arad sau cercettori de la Institutul de Filosofie i Psihologie, dar au fost i invitai
de la Facultatea de Filosofie a Universitii de Vest din Timioara sau de la diferite
instituii monahale locale.
Prima zi, joi, 18 aprilie, a debutat cu un Te Deum inut n Capela Facultii
de Teologie. Au urmat Cuvntrile de salut: PS dr. Timotei Seviciu, arhiepiscopul
Aradului; prof. univ.dr. Ramona Lile, rectorul Universitii Aurel Vlaicu; prof.
univ. dr. Lizica Mihu, preedintele Consiliului Academic al Universitii Aurel
Vlaicu; acad. Alexandru Surdu, directorul Institutului de de Filosofie i Teologie
Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne; pr. prof. dr. Ioan Tulcan,
decanul Facultii de Teologie din Arad. Dup aceste cuvntri a avut loc un scurt
concert coral avnd ca protagoniti civa studeni ai Facultii de Teologie, dup
care au venit cele dou reprize de susinere a comunicrilor (ntrerupte de
dezbaterile de rigoare), avnd ca moderatori pe Adrian Lemeni (prima) i Mihai D.
Vasile, pr. tefan Buchiu (cea de a doua). Au susinut comunicri: acad. Alexandru
Surdu, Logica religiei. Realizri i perspective; Mihai D. Vasile, Logica

132 Viaa tiinific 2
resemnificrii religioase; pr. tefan Buchiu, Argumentaia logic a dogmei

hristologice n Dogmatica Sf. Ioan Damaschin; Ioan Biri, Soluii logice pentru
dogmele religioase: de la Lucian Blaga la Constantin Noica; Cosmin Dumitrescu,
Trinitatea din perspectiva logicii dialectico-speculative; Adrian Lemeni, Implicaii
epistemologice ale teoremelor lui Godel valorificate n relaia dintre teologie i
logic; Drago Popescu, Argumentul ontologic la Hegel; pr. Daniel Buda, Logica
n opera Sf. Eustaiu al Antiohiei; tefan Dominic Georgescu, Conceptul de
Absolut la Hegel.
n a doua zi a simpozionului, vineri, 19 aprilie, a continuat susinerea
comunicrilor, moderate n prima parte de acad. Alexandru Surdu i Cristinel Ioja,
n a doua parte de Florea Lucaci i pr. Daniel Buda. Au mai prezentat comunicri:
Teodor Dima, Logic i religie; Florea Lucaci, Interpretri logico-filosofice n
cuvntrile despre Dumnezeu ale Sf. Grigorie Teologul; pr. Nicolae Brnzea,
Logica dogmelor; Mihai Popa, Imaginar istoric i discurs filosofic n Divanul lui
Dimitrie Cantemir; Nicolae Georgescu, Fiorul religios n primele poezii ale lui
Mihai Eminescu; pr. Ioan Tulcan, Relevana catafatismului n teologie pentru
exprimarea logic a experienei Bisericii; pr. Ion Popescu, Elemente de logic n
epistolele pauline; Cristinel Ioja, Structura logic-paradoxal a dogmei hristologice
n Ambigua Sf. Maxim Mrturisitorul; Sergiu Blan, Concepia lui Collingood
despre religie; Marius Dobre, Diferene conceptuale ntre ortodoxie i catolicism
n viziunea lui Mircea Vulcnescu; arhim. Teofan Mada, Raionalitatea credinei n
Dumnezeu.
SESIUNEA TIINIFIC SPIRU HARET(1851-1912)
TRIUMFUL PEDAGOGIEI ROMNETI

(Bucureti, 17 mai 2013)
MIHAI POPA
Pe data de 17 mai 2013, a avut loc n Aula Academiei Romne sesiunea

tiinific Spiru Haret (18511912), triumful pedagogiei romneti, organizat de
Secia de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie i tiinele Educaiei a
Universitii Bucureti. Lucrrile au fost moderate de ctre domnul acad.
Alexandru Surdu. Cuvntul de deschidere a fost susinut de preedintele Academiei
Romne, acad. Ionel Haiduc. Au fost prezentate lucrri despre contribuia lui Spiru
Haret, n domeniul tiinelor educaiei, sociologiei sau nvmntului naional de
ctre acad. Mircea Malia, Motenirea lui Haret, prof. univ. dr. Ion Negru-
Dobridor, Concepia sociologic a lui Spiru Haret i fundamentele pedagogiei,
prof. univ. dr. Emil Pun, Concepia sociologic a lui Spiru Haret despre
nvmnt, coal i educaie, prof. univ. dr. Viorel Niculescu, Spiru Haret:
pedagogie i umanism, prof. univ. dr. Ovidiu Pinioar, Actualitatea ideilor
pedagogice ale lui Spiru Haret. n cuvintele vorbitorilor au fost subliniate valoarea
i actualitatea activitii tiinifice, politice i pedagogice a personalitii evocate.
Spiru Haret s-a remarcat dup susinerea doctoratului n matematic la
Universitatea din Paris, la 18/30 ianuarie 1878, cu o tez despre mecanica cereasc,
avnd titlul Sur linvariabilit des grands axes des orbites plantaires. Cariera
tiinific i-a continuat-o n ar, ca profesor de mecanic al Universitii din
Bucureti, n 1878, i profesor de geometrie analitic la coala de Poduri i osele,
n 1881. Ulterior, preocupat de problemele colii romneti, devine, n 1882, mem-
bru n Consiliul permanent al instruciei, inspector general al colilor (1883-1885)
i secretar general al Ministerului Cultelor (februarie 1885-aprilie 1888). Datele de
mai sus sunt preluate dup Traian Lalescu, cel care l omagia cu ocazia mplinirii a
60 de ani. Tot el i va prezenta lucrarea Mecanica social ntr-o recenzie aprut n
Convorbiri literare (XLV, 1911), un studiu prin care Spiru Haret aplic logic de tip
matematic n studierea fenomenelor sociale. Dinamica vieii sociale poate fi studia-
t, n opinia sa, cu ajutorul postulatelor mecanicii, dac se poate stabili pe cale
experimental [...] c aceste postulate sunt adevrate i n societate.
Plecnd de la studiile sale n domeniul matematicii, coroborate cu experiena
didactic i administrativ, n urma creia a cutat s sistematizeze doctrina
pedagogic i sistemul de nvmnt, Haret introduce n studiul sociologiei o serie

134 Viaa tiinific 2
de concepte din domeniul tiinelor exacte, astfel nct forele care acioneaz la
nivel social i istoric s fie teoretizate cu ajutorul teoriei matematicii sau mecanicii
(mecanica social). Nu este singular iniiativa sa, spune Lalescu, Haret putnd
avea ca exemplu economia politic matematic sau coala matematic a lui
Cournot i Qutelet, continuat de Panteleoni, Jevous, Vilfredo Pareto i Wolras,
care divizeaz disciplina economic n economie politic i economie politic
aplicat. Logica mecanicii sociale nu poate fi ns redus la cea matematic, la ra-
portul dintre forele sociale ori la studiul statistic, sociologia geometric trebuind
s ia n consideraie i fenomenele culturale ca i pe cele istorice, doctrinele poli-
tice i studiile etnografice, antropologice .a. Este ns o contribuie prin care Haret
a prezentat opiniei tiinifice naionale i europene o ipotez de studiu sociologic
formulat clar i concis, care a fost apreciat ca atare n mediul academic.
Spiru Haret a rmas n contiina contemporan ca un reformator al colii
romneti, iar majoritatea celor care l-au evocat cu ocazia acestor sesiuni tiinifice
a subliniat modul n care a tiut s mbine pregtirea tiinific i activitatea
politic. Cercetarea sa n domeniile tiinelor exacte i a tiinelor sociale, chiar
dac nu a dus la o definiie metric a omului social sau la aprecierea numeric a
valorii morale sau intelectuale a indivizilor, a contribuit, fr ndoial, la dezvol-
tarea metodelor sociologice i mbuntirea educaiei n colile noastre ncepnd
cu cele steti i terminnd cu nvmntul universitar de cel mai nalt nivel.
SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA
EDIIA A V-A
CUM E CU PUTIN CEVA NOU

(Timioara, 2425 mai 2013)
VICTOR EMANUEL GICA
Organizat anual de Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-

Motru al Academiei Romne i ajuns la a V-a ediie, Simpozinoul Naional
Constantin Noica s-a desfurat n acest an la Timioara, n zilele de 24 i 25 mai, cu
concursul Facultii de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii i
Institutului de Cercetri Social-Politice din cadrul Universitii de Vest din Timioara.
Tema ediiei Cum e cu putin ceva nou, inspirat din titlul tezei de
doctorat publicat de Constantin Noica n anul 1940, a atras un numr mare de
participani cu comunicri tiinifice i un numeros public interesat de cugetarea i
de personalitatea filosofului romn.
n deschiderea oficial a Simpozionului au luat cuvntul prof. univ. dr.
Marilen Pirtea, rectorul Universitii de Vest din Timioara, conf. dr. Gheorghe
Clitan, decanul Facultii de tiine Politice, Filosofie i tiine ale Comunicrii,
precum i acad. Alexandru Surdu, directorul Institutului de Filosofie i Psihologie
Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne.
Lucrrile primei zile a Simpozionului au fost moderate, n prima parte, de
prof. univ. Dr. Ioan Biri. Au fost susinute urmtoarele comunicri: acad.
Alexandru Surdu, Posibilitatea noului n filosofie; prof. univ. dr. Ioan Biri, Logica
inveniei spirituale i problema inerenei la Constantin Noica; prof. univ. dr. Ionel
Bue, Constantin Noica: autobiografia unei idei i logosul verbo-iconic; prof. univ.
dr. Ion Dur, ntre omul mediocru i ineria domniorului mulumit; prof. univ.
dr. Nicolae Georgescu, Orizonturi mereu noi n eminescologie; cercettor tiinific
I dr. Ionu Isac, ntre Philosophia Perennis i Ingenuum Perenne. Constantin
Noica despre cum e cu putin ceva nou; conf. univ. dr. Alexandru Petrescu,
Morfologia iniierii i desprinderii lui C. Noica de idealismul german; conf. univ.
dr. Adrian Ni, ntre modernitate i romantism: Noica despre individual;
cercettor tiinific III dr. Claudiu Baciu, Noul i principiul parmenidian al
identitii: o abordare noician; lector univ. dr. Lucian Vasile Szabo, Imagologie,
gazetrie i aprecieri inconfortabile la Constantin Noica.

136 Viaa tiinific 2
n finalul primei pri au avut loc dou lansri de carte. Cea dinti a cuprins
prezentarea, de ctre domnul Gheorghe Clitan, a volumului reunind lucrri tiini-
fice ale profesorului Constantin Grecu, intitulat Logica i filosofia interogaiei, i a
fost urmat de mai multe luri de cuvnt care au omagiat activitatea deosebit a
profesorului timiorean.
Domnul Drago Popescu a prezentat volumul Simpozionul Naional Constantin
Noica, ediia a IV-a. La nceput era Cuvntul (coord. Alexandru Surdu, ediie
ngrijit de Ovidiu G. Grama, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2013).
n partea a doua, destinat comunicrilor i discuiilor pe marginea acestora, au
prezentat: prof. univ. dr. Florea Lucaci, Platon, dup Noica, sau despre geneza noului n
ordinea gndirii; prof. univ. dr. Cornel Harangu, Noica despre cultura european; conf.
univ. dr. Gheorghe Clitan, Ipostaze ale lui Cum e cu putin ceva nou n gndirea
critic; c.. III dr. Drago Popescu, Noica i Hegel; lector univ. dr. Claudiu Mesaro,
Regional, naional, universal; lector univ. dr. Ctlin Stnciulescu, Nelimitatul care
poate fi neles este rostirea; c.. III dr. Titus Lates, Logica lui Hermes i posibilitatea
unei logici a inveniei; c.. III dr. Marius Dobre, Cum e cu putin s-i iubeti condiia de
romn. Cazul Constantin Noica; asist. univ. dr. Iasmina Petrovici, Decaden i respon-
sabilitate. Cteva consideraii privind etica lui Constantin Noica; c.. III dr. Mihai Popa,
Cum e posibil ceva nou n tiina Renaterii din perspectiva lui Constantin Noica; dr.
Marian Nencescu, Timpul blnd vs kairos paradigme ale temporalitii umanizate; drd.
Doina Rizea, Excesul ca msur a ncrederii la gruparea Criterion; student masterand
Sergiu Sptan, Despre proprietile dispoziionale sau cum este cu putin schimbarea;
c.. III drd. Victor Emanuel Gica, ase funcii judicative la Constantin Noica; prof.
Raluca Zablatoschi, Noica: filosofia un joc secund mai pur; dr. Adrian Mircea
Dobre, Conceptul de cultur la Noica i Rdulescu-Motru.
Programul celei de-a doua zile a Simpozionului a a fost destinat, n prima par-
te, lucrrilor i discuiilor, avndu-l ca moderator pe academician Alexandru Surdu.
n cadrul acesteia au prezentat: acad. Alexandru Boboc, Kant n inter-
pretarea lui Noica; prof. univ. dr. Mircea Lzrescu, Constantin Noica i orizontul
ntrebrilor filosofice; lector univ. dr. Ion Hirghidu, Constructivismul culturii de
tip ontologic i spiritul unei mathesis universalis; cercettor t. III dr. Mihail M.
Ungheanu, Metafora vie: mediere ntre vechi i nou; prof. dr. Ion Filipciuc,
Constantin Noica, n retragerea duhovniceasc din Cernui (august 1943);
cercettor t. Dr. tefan-Dominic Georgescu, Noica despre conceptul de situaie
logic; dr. Mihaela Meral Ahmed, Noul de la Noica la filosofia postmodern: Rolul
tradiiei filosofice n reinventarea ineditului; drd. Johanna Ioana Schweighoffer,
Etnie i naiune concepte ale unui univers semantic controversat; prof. dr.
Florentina Leucuia, Despre ...simind de tnr c un cuvnt poate fi mngiat
sau comptimit ca o fiin vie; cercettor t. drd. erban N. Nicolau, Cum e cu
putin ceva nou i interpretarea lui Aristotel; cercettor t. asoc. drd. Cezar Rou,
Logica inveniei i ieirea din blocajul tautologic; Marian Rdulescu (critic de
film), Noica i ochiul interior al cinematografului.
A doua parte lucrrilor a inclus vizionarea filmului Crrile din Pltini. O
preumblare cu filosoful Constantin Noica, urmat evocarea unor momente din
3 Viaa tiinific 137
viaa lui Constantin Noica de ctre unii dintre participani, care au avut ocazia s-l
cunoasc personal pe filosoful romn. Au luat cuvntul: prof. univ. dr. Mircea
Lzrescu, prof. dr. Ion Filipciuc, conf. univ. dr. Ilona Brzescu, prof. univ. dr. Dan
Negrescu, prof. univ. dr. Adriana Babei, prof. univ. dr. Constantin Grecu.
n ultima parte, destinat comunicrilor i discuiilor pe marginea acestora,
au prezentat: acad. Teodor Dima, Explicaia n logica lui Hermes, prof. univ. dr.
Anton Admu, Despre cum e cu putin ceva nou cazul Diotima i problema
ironiei; cercettor t. III dr. Mona Mamulea, Ce aduce nou filosofia romneasc?;
conf. univ. dr. Marin Diaconu, Colaborarea lui Noica la Gazeta literar i Romnia
literar; prof. univ. dr. Mihai D. Vasile, Arheitate i noutate n Cuvntul dintru
nceput i cercettor t. drd. Ovidiu G. Grama, Despre progres n filosofie.
Comunicrile tiinifice prezentate n cadrul lucrrilor vor alctui cuprinsul
volumului Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a V-a. Cum e cu putin
ceva nou.
Diversitatea abordrilor reflectat prin subiectele comunicrilor, care nu s-au
limitat la domeniul strict al filosofiei, a fost n mod evident ncurajat i de tema
ediiei Simpozionului, Cum e cu putin ceva nou o tem deschis ctre dome-
nii variate ale culturii, ns aceast diversitate dovedete interesul deosebit de care
se bucur i astzi opera i personalitatea lui Constantin Noica.
Alturi de lucrrile specifice sesiunilor de comunicri tiinifice, ediia a V-a
a Simpozionului Constantin Noica a prilejuit i alte manifestri i evenimente:
Sesiune de eseuri ale studenilor de la specializarea Filosofie a Universitii de Vest
din Timioara i ale elevilor care au ctigat concursul Din lumea Sofiei (24-25
mai); expoziia de grafic i art plastic a lucrrilor elevilor de la Liceul de Art
Plastic din Timioara, coordonator prof. Adela Kun (24 mai); Vitrina cu cri
expoziie de ediii princeps Constantin Noica, realizat de studenii specializrii
tiine ale Informrii i Documentrii din cadrul Facultii de tiine Politice,
Filosofie i tiine ale Comunicrii, coordonator: lector univ. dr. Maria Micle.
Interesul deosebit fa de evenimentele prilejuite de Simpozion a fost reflec-
tat i n afara spaiului propriu-zis de desfurare a acestuia, n presa i n mass-
media local, domnii academicieni Alexandru Surdu i Alexandru Boboc fiind
invitaii speciali ai unei emisiuni de televiziune dedicat evenimentului.
COLOCVIUL INTERNAIONAL EMIL CIORAN
EDIIA A XVIII-A
TRANSFIGURATIONS
(SibiuRinari, 1618 mai 2013)
MARIUS DOBRE
Pe meleagurile natale ale lui Emil Cioran s-a reluat anul acesta colocviul
internaional dedicat acestuia (dup o pauz de un an, datorat dispariiei dintre cei
vii, n 2012, a principalului organizator al acestei manifestri tiinifice, Eugne
van Itterbeck, director al Centrului de Studii Cioran i editor al publicaiei Cahiers
Emil Cioran. Approches critiques).
Colocviul a fost organizat de Facultatea de Litere i Arte a Universitii
Lucian Blaga din Sibiu, Departamentul de Studii Romanice, Colectivul de Studii
Franceze i Francofone n colaborare cu Biblioteca Astra, Centrul Cultural
Interetnic Transilvania din Sibiu, Primria Rinari. Partener media a fost Radio
Romnia Trgu Mure, reprezentat de Margareta Puca.
n prima zi a colocviului, pe 16 mai, la Facultatea de Litere i Arte, a avut
loc mai nti un atelier de traducere sub direcia lui Nicolas Cavaills (tnr
traductor din romn n francez) i a Mihaelei Geniana-Stnior, cu participarea
lui Fernando Klabin din Brazilia. A urmat prezentarea comunicrilor studenilor,
edin mediat de Doina Constantinescu, i prezentarea revistei Europa din
Novi Sad (Serbia) de ctre Pavel Gtianu, directorul revistei.
Lucrrile celei de a doua zi a colocviului au avut loc n corpul nou al
Bibliotecii Astra i au nceput cu un cuvnt de deschidere al Alexandrei Mitrea,
decan al Facultii de Litere i Arte. Conferina inaugural a fost susinut de
Nicolas Cavaills (Frana): Scandale et dception. Au urmat trei reprise de
comunicri ale invitailor. Au confereniat: Aurlien Demars (Frana) Le mal de
la transfiguration; Sara Danile Blanger Michaud (Canada) La conversion
comme paradigme dune dialectique criture-lecture; Caroline Laurent (Frana)
Contre les Lumires, deux lumires de Cioran; Pierre Garrigues (Tunisia)
Transfigurations: dfiguration, Des gueules, des gueules partout; Sorin Lavric
(Romnia) Cioran et Noica. La rtrospective dune amitie; Gabriel Popescu
(Romnia) En traversant une potique/potique de lambigut cioranienne
vers une hermneutique de celle-ci: lambigut de Cioran comme trans-figuration

140 Viaa tiinific 6
de sa peur politique selon le modle de Gracin; Marin Diaconu (Romnia)

Emil Cioran i Petru Comarnescu; Josef Schovanec (Frana) Transfigurer le
langage: Cioran et la rcriture de Heidegger; Rodica Fofiu (Romnia) Cioran
propos de la Transfiguration de la Roumanie. Extraits de correspondance;
Mihaela Geniana-Stnior (Romnia) Aveux et anathmes ou la
transfiguration de la philosophie; Mircea Lzrescu (Romnia) La question du
doute chez Cioran et sa relation avec le scepticisme spirituel du XXe siecle; Marius
Dobre (Romnia) La transfiguration dun amour, lamour du pays; Mihai Popa
(Romnia) Art et transfiguration humaine chez Cioran; Doina Constantinescu
(Romnia) Les nostalgies de Cioran une schhrezade insomniaque; Ana
Selejean (Romnia) Emil Cioran dans un tableau de gnration; Carmen Oprior
(Romnia) Emil Cioran: masque qui rit, masque qui pleure. Comunicrile au fost
susinute n limba francez i n limba romn.
n cea de a treia zi, activitile colocviului s-au mutat la Rinari. n sala de
consiliu a Primriei Rinari, primarul Bucur Bogdan a inut o alocuiune de
deschidere, urmat de cteva lansri de carte: Cioran, Oeuvres, ediie 2011, n
Collection de la Pliade, editat de Nicolas Cavaills i Aurlien Demars; Cioran,
Opere (lucrrile romneti), editat de Marin Diaconu; Mircea Lzrescu, Chin,
extaz i nebunie nalt n secolul XX. Cronica a trei zile, prilejuite de
comemorarea centenarului naterii lui Cioran, povestit de un psihopatolog; Sara
Danile Blanger Michaud, Cioran ou les vestiges du sacr dans lcriture. n
continuare, a avut loc un spectacol de teatru cu texte inspirate din Cioran, Din
Rinari spre marginea lumii, oferit de actria Genoveva Preda. A fost dezvelit i
un bust Emil Cioran n faa casei de Cultur din Rinari, aezat alturi de bustul
lui Octavian Goga. Manifestarea s-a ncheiat ca de obicei, cu vizita satului natal al
lui Cioran i a locurilor lui dragi: Coasta Boacii, Biserica veche, cimitirul, coala
S.P. Barcianu.
NOTE DE LECTUR
Alexandru Surdu, A sufletului romnesc cinstire, Editura Renaissance,

Bucureti, 2011.
Filosof i scriitor cu o bogat activitate tiinifico-filosofic i publicistic,

academicianul Alexandru Surdu s-a obinuit s ne ofere pentru lectur n ultimii
ani, din cnd n cnd, cte un voluma de eseuri, plcute la lectur i elegante, ca
inut editorial. Bine scrise, cu mult expresivitate i delicatee lingvistic,
eseurile din Comentarii la rostirea filosofic (2009), Dragobetele, povestea iubirii
la romni (2010) i Izvoare de filosofie romneasc (2010) nu sunt apariii
editoriale obinuite, ele trecnd dincolo de canoanele statornicite ale speciei
literare: un fin filon de nelepciune poate fi perceput cu uurin, de oricine, ca
strbtnd de la un capt la altul coninuturile lor. Nu altfel este conceput ultimul
volum publicat din aceast serie A sufletului romnesc cinstire (Editura
Renaissance, Bucureti, 2011). Recunoatem aici un stil de a face eseistic
specific filosofilor, prefigurat n crile lui Lucian Blaga i Vasile Bncil i
continuat n lucrrile lui Mircea Vulcnescu i Constantin Noica scrieri unde
ideea este frumos logodit cu metafora iar neologismele sunt miestrit mpletite cu
limbajul vechilor scripturi. O und discret de parfum ardelenesc, marcat de
adnc chibzuin i de cuminte aezare a gndului peste gnd, impregneaz toate
cele 16 caligrafieri pe teme diverse ale volumului.
nc din Prefa autorul arat descumpnirea sufleteasc la care a ajuns
romnul n aceast epoc a globalizrii, cnd s-a trezit peste noapte deposedat de
bunuri, srcit i umilit iar, apoi, avem reprezentarea schiat a unei patrii care nu
le mai poate oferi ocrotirea necesar fiiilor si, ct vreme pe strzile oraelor
alearg duli hmesii care se strng n haite, iar pe deasupra lor trec stoluri negre
de ciori i de corbi n cutare de hoituri, n timp ce cloanii ies chiind de prin
muni de gunoaie lsate la dospit... Vezi pretutindeni ruine de fabrici i uzine,
ziduri de hale prbuite, silozuri goale i ruginite scrie n vnt i atrn parc din
nori macarale prsite ca nite spnzurtori uriae, pe care le sparg apoi nevoiaii
cu barosul, ca s trag din ele srme i fiare coclite. Ogoarele care se ntind
npdite de pir, de rogoz i scaiei, arse pe alocuri de foc i npdite de soare, se
nisipesc treptat semnnd a pustie. Porcii, caii i toate vitele au fost lsate s moar
de foame, roznd la zbrele de cuc, ca i ginele care se mncau unele pe altele
sau erau arse cu rae i gte cu tot n crematorii de ctre clii mbrcai n
salopete de cosmonaui... (pp. 8-9). nstrinat i ndeprtat de tot ceea ce era
valoros i curat n obiceiurile, n tradiiile i-n vieuirea lui cotidian, statornicit

142 Note de lectur 2
de-a lungul veacurilor, aflat acum ntr-o situaie mai mult dect stnjenitoare,
romnul a ajuns pribeag fr de rost i fr de voie printr-o Europ crizat i
neurastenic, fiind pe cale de a-i pierde limba, configuraia sa etnic i nsi
identitatea. Din astfel de stri de lucruri sunt rupte aceste reflecii, eseistul preci-
znd c el nu a fcut altceva dect s consemneze o parte din tnguirile sufletului
romnesc sau ale duhului nostru, cruia am ncercat dup puterile noastre s-i
aducem cinstirea cuvenit (p. 12).
Cobornd ctre izvoarele sufletului romnesc, scriitorul struie asupra
importanei elementului educaional n formarea individului uman i a
convieuirii lui n cetate, care, n dobndirea de cunotine noi, mai ales a celor de
natur tehnic, poate fi socotit chiar echivalentul supravieuirii n strvechile
aezri traco-getice mrturie n acest sens stnd armele de aprare i de atac,
precum celebrele rapiere de tip Boiu, fabricate n Transilvania i cunoscute pn
n rile nordice (p. 14). Toate acestea demonstreaz c strmoii notri ndeprtai
stpneau tiina prelucrrii metalelor, aa-zisa ignotehnic, armele menionate
avnd pe mnere nsemnul spiralei, marca faurilor daci, care se nchinau la
zeitatea Ignis, a focului i a soarelui dogoritor (Ibidem). nfrni de legiunile
romane prin numrul covritor de soldai al acestora, geto-dacii care stpneau
meteugul prelucrrii fierului au fost ucii sau luai n prizonierat la Roma, n
locul lor fiind adui meteri strini, din Iliria i Dalmaia. Apoi, dup dou secole
de stpnire roman n Dacia, armata i meterii imperiali au fost retrai n sudul
Dunrii, n timpul mpratului Aurelian (271-275 d. Chr.), autohtonii fiind lsai n
voia sorii, fr posibilitatea practic de a-i fabrica armele de aprare, att de
trebuincioase n vremea frmntat a marilor migraii ale popoarelor, din aceast
parte a btrnului continent.
Dar trebuie s subliniem c procesul educaional, implicnd inclusiv acumu-
larea unor cunotiine tehnice, era n antichitate un proces complex, grupurile de
tineri i de adolesceni fiind selecai i instruii n aa-zisele case ale brbailor
(andreion), n baza unor criterii foarte riguroase, autorul amintind, n acest sens, de
telchini i de cabiri, cei din urm fiind reprezentai pe monumente ca purttori de
ciocane (nsemne ale faurilor). Practic meninut uneori i la jocurile noastre de
cluari (p. 15). Aadar, pe la 12 ani, n comunitatea romneasc timpurie bieii
erau luai i dui la stn pentru a deprinde meseria pstoritului, urmnd ca de la 20
de ani s treac n clasa junilor, cptnd atribuii social-organizatorice, matri-
moniale i festivale: pzeau comunitatea, judecau abaterile, organizau petrecerile,
nunile, jocurile... (p. 16).
Sub semn cretin, odat cu creterea cultural nregistrat n evul mediu,
cnd la noi s-au impus scrierile religioase n limba slavon, este aminit, n anul
1495, sfnta biseric i coala din cheii Braovului, care funciona pe dou
cicluri de nvtur: unul primar, cu termen redus, i unul superior, pentru
viitorii dascli i preoi, la care se nva slavona, dar i greaca i latina (p. 21).
Perioada de glorie a primei coli romneti, aceea de pe lng Biserica Sf. Nicolae,
din chei, a fost, conchide autorul, cea a tiparului coresian, ea continundu-i,
apoi, activitatea cteva secole la rnd, dar intrnd n penumbr n veacul al
XIX-lea, cnd se nfiineaz Gimnaziul ortodox romn, care se va numi Liceul

Andrei aguna.
Pe urmele refleciilor lui Lucian Blaga i Constantin Noica, care se arat n
scrierile lor uimii de bisericuele maramureene, academicianul Alexandru
Surdu se refer i el cu admiraie la zestrea spiritual i natural a satelor din nord,
pierdute printre dealuri i vi, pe care le recunoti de la mare distan dup turlele
imense de biserici, cum nu se mai vd pe alte meleaguri. Un fel de turnuri Eiffel ale
romnitii cretine (p. 23). Dar aceste descrieri plastice constituie doar un pretext
pentru a relata o ntmplare mai puin obinuit, petrecut la nceputul secolului
XX, cnd pe un deal de lng satul Ieud, n turla unei astfel de biserici, a unei
mnstiri strvechi (din 1364), preotul Artemiu Anderco a gsit un sbornic
(miscelaneu), o culegere de texte manuscrise i tiprite, cu 211 file, de format n 4
(20x16 cm). Manuscrisul a fost adus, n anul 1921, de ctre Andrei Brseanu,
atunci vicepreedinte al Academiei Romne, la Biblioteca Academiei, unde a fost
prezentat sub denumirea de Codicele de la Ieud. Dar Sbornicul sau Miscelaneul
ieudean avea s fie rupt n buci, ce-i drept nu cu toporul, cum au fcut-o
gsitorii Tezaurului de la Pietroasa, dar tot n patru buci, cu cote diferite, n
depozite diferite (p. 25). Aceast sfiere a lucrrii a ngreunat cercetarea
manuscrisului, n integralitatea lui, cele patru pri fiind studiate separat, adic n
urmtoarea form descompus: dou pri din Manuscrisul de la Ieud (n slavon
de mn i de tipar, dar i n chirilic romneasc), Pravila i Legenda Duminicii.
Dar filosoful devine entuziast cnd, n cele din urm, intr i n posesia copertelor:
avem... i coperile de lemn, acoperite cu piele afumat, ntre care s-a gsit cndva
i miezul crilor nstrinate azi (p. 25). Apoi a urmat o perioad fast pentru
aceast comoar a spiritualitii noastre: interesul strnit de Codex a dus la
fondarea Festivalului Naional Codicele de la Ieud care, n 2010, nregistra cea
de-a XVI-a ediie!
n aceast manier, deosebit de limpede n expunere i de plcut la lectur,
abordeaz eseistul i alte aspecte interesante ale vieii spirituale romneti. Dintre
aceste episoade eseistice vom aminti: descoperirea Primului paremiar romnesc,
n 1967, de ctre preotul doctor Vasile Oltean directorul Muzeului celei dinti
coli romneti din cheii Braovului, datnd cu 200 de ani dinainte de paremiile
miropolitului Dosoftei al Moldovei; cazul echivalenelor n limba romn a
categoriilor logicii lui Arstotel n Compendiolum-ul de logic al lui Dimitrie
Cantemir, cu folosirea unei terminologii deosebit de sugestive (ca cein sau
estime, ctin i feldein n loc esen, cantitate i, respectiv, calitate);
rememorarea unor pagini din istoria cretinismului autohton, unele nvluite ntr-o
uoar aur de legend, prilejuite de bicentenarul Mitropolitului Andrei aguna;
jubileul de un veac i jumtate de la nfiinarea Asociaiunii Transilvane pentru
Literatura Romn i Cultura Poporului Romn (1861-2011) constituie prilejul
evocrii unor mari brbai ai spiritualitii noastre care, n vremuri de restrite, au
ncercat i chiar au reuit, adesea cu sngele lor, s spele ruinea timpului (p. 80);
scoaterea la lumin, din penumbrele milenare ale timpului, a cetii cu nume de
regin Cidonia (Codlea); varianta unui spaiu cultural distinct al romnilor,
Spaiul Brganului, n viziunea filosofului astral Vasile Bncil, ca o replic la

Spaiul mioritic, fapt recunoscut i de marele gnditor Lucian Blaga, n nsemnrile
sale, unde se referea la Dunrea mprteasc. Apoi, n continuarea lecturii, aflm
cu mirare c limba n care vorbete Dumnezeu cel mai bine, cel puin n primul
verset al Evangheliei dup Ioan (La nceput a fost cuvntul...), este chiar limba
romn, aceasta n baza descoperirii lui Noica prin care alturarea romneasc a lui
ntru cu rostire sugereaz spontan ideea c ntru obrie era rostirea, prin care
Logosul i nceputul sunt nu doar cosubstaniale, dar i simultane n planul aciunii;
iar fermectorul povestitor George Ungureanu, aflat n preajma centenarului, un
colindtor prin timp, cu vreo vitez numai de el tiut... (p.112), fiind situat mereu
nluntrul ntmplrii pe care o povestete, este botezat, simplu i convingtor:
povestaul de la Cmpulung. Alte glose sunt consacrate unor cri, ca aceea a
lui In Itu Pe culmile bucuriei. Jurnalul zidirii , unde comentatorul surprinde
interesul fiinei umane de a ptrunde, dac nu cu adevrat, cel puin cu ochii
minii, n tainiele acestei construcii, care este zid i om, facere i desfacere...
(p.116). Mai implicat este eseistul cnd vine vorba de scrierile din tineree ale lui
Constantin Noica, acesta, fiind cam agitat de felul lui, se urca i cobora din
mers n tranvaiele cu cai, tot atunci publicnd o carte de filosofie extrem de
original Mathesis sau bucuriile simple ,care era o pledoarie pentru o via trit
fr excese i cu msur n toate, cam dup dictonul grecilor antici, datoria fiinei
umane fiind de a evita apriori cele apte pcate gnoseologice; iar comentariul
dedicat aspectelor morale ale existenei omeneti continu, ntr-un anumit fel, n
microseul Petre Andrei despre fericire, cu referiri la o lucrare despre fericire a
acestuias, evident de inspiraie aristotelic, dac ne gndim ct de mult se
aseamn ideile acestuia cu refleciile Stagiritului din Etica nicomahic: ca i
bucuria, fericirea este legat n mod evident de plcere, durerea i suferina fiind
opuse acesteia... (p.137). Duhul srbtorii i Povestea iubirii la romni sunt
alte cercetri iedite, dedicate acum specificului spiritualitii romneti de
odinioar, innd de normele nescrise ale tradiiilor noastre ancestrale, semnalate
anterior i de Vasile Bncil, dup cum circuitul complex al iubirii la romni
ncepea cu dragostea de mam, trecea firesc prin dragostea de frate i de sor n
snul familiei, care era extins apoi spre toat comunitatea prin frtai i prin
surate, ajungnd la confruntarea dramatic a logodnei din dragoste, urmat apoi de
logodna real i de cstorie, dup care se ncheia pentru o vreme tot cu dragostea
de mam, cea roditoare de pruncie, i cu deschiderea unui alt ciclu, pe fundalul
permanent al dragostei pentru ntreaga natur i pentru Maica Domnului, care le-a
ascultat rugciunile (p.184).
Avem, aadar, n aceste tablete filosofice, cteva gnduri din care se
configureaz sufletul colectiv al acestui neam suflet asupra cruia au reflectat i
Blaga, i Bncil, i Noica i multe alte spirite alese ale Panteonului nostru cultural.
Pe urmele acestor vrednici naintai a purces i filosoful de la Braov, scriind nu
doar frumos, ci i credibil, am putea spune chiar c innd o mn pe pan i alta pe
inim, de unde au rezultat aceste caligrafiei mirifice: Oricum ne-am imagina
sufletul nostru, ca spirit sau ca duh, el este legat de locurile acestea: de muni, de
plaiuri i de ape, de brgane i de mri, din care s-a ridicat, cu voia Bunului
Dumnezeu, i n care se va ntoarce... (p. 195).
Iar cu acest gen de reflecii, n care ne regsim cu totul contopii cu sufletul
neamului nostru, de care, n ultima vreme, ne-am cam ndeprtat, nu putem fi dect
solidari!
Eugeniu Nistor
Gheorghe Novac, Tratat de praxiologie analitic, Editura Dealul

Melcilor, Braov, 2012
Doi termeni din titlul lucrrii, ambii legai de praxiologie, atrag n mod
deosebit atenia, tratat i analitic. Primul are un statut paradoxal. El sugereaz c
aceast tiin social, ce nu are nc un statut universitar recunoscut, aflat n curs
de constituire, ar fi ajuns la o deplin maturitate, nct s permit realizarea unui
ansamblu enciclopedic de cunotine. Ceea ce implic ideea c lucrarea cuprinde i
achiziiile praxiologilor de pn acum, n special cele din opul lui Tadeusz
Kotarbinski, Tratat despre lucrul bine fcut (1955). Autorul se refer ntr-adevr la
el, cu precizarea c acesta este o praxiologie filosofic, un fel de nelepciune, care
privete ns numai dou din componentele aciunii sociale, actul elementar i
produsul. Cellalt termen pare s aib, dac am neles bine inteniile autorului, trei
semnificaii: una de logic aristotelic, alta structural i una viznd analiza aciunii
i interaciunii sociale.
Conform celei dinti lucrarea d-lui Novac cuprinde nu dou, ca la filosoful
antic, ci trei analitici, care constituie i cele trei pri ale Tratatului, cea referitoare
la ntregul elementar numit praxem (cf. gr. praxis, aciune, activitate), altfel spus
interaciunea social, cea privind componentele acestuia, n numr de 16, numite
actoni (cf. lat. actio, aciune, fapt) i aceea despre strile aciunii, n numr de 32
(cele luate n calcul). Dimensiunea logic nu apare ns n modalitatea ei formal,
ci numai ntr-una descriptiv, de pild, cnd expune felul n care obiectul
interaciunii se leag de ali civa actoni ( 10.4) sau modul n care se articuleaz
regula actului elementar ori a praxemului ( 15.7-8). Sensul structural are n
vedere toate cele trei pri: alctuirea ntregului, multiplele aspecte sub care sunt
tratai cei 16 actoni, dintre care cinci sunt acte elementare cu o organizare bine
precizat (de opiune, de executare, pretenional, de judecare i de plat), un fel de
nucleu n jurul cruia se mic toate celelalte 11 componente, i cele 32 de stri
praxionomice care definesc simultan, din diverse perspective, sau succesiv
modalitile de existen ale aciunii, interaciunii i ale prilor acestora. A treia
semnificaie se relev ca un vemnt care nvluie i dezvluie totul, ntreaga
lucrare nefiind dect o lung examinare, explicare i interpretare a tuturor
componentelor i strilor aciunii sociale.
Acum, cuvntul praxem este o invenie a autorului, prima, dar nu ultima,
ntruct lucrarea sa cuprinde, cum arat Vocabularul de praxiologie de la finele ei,
un numr de 131 de concepte, dintre care, dac le-am evaluat bine, 81 noi, iar 50
cunoscute, redefinite ns din perspectiva epistemologic original n care e scris

ntregul Tratat. ntrebare fireasc: la ce bun aceast pletor de termeni noi? Putea fi
ea evitat? Rspunsul e, fr nici o prejudecat sau ndoial, negativ. De ce?
Fiindc ea a fost generat, n fond, de un singur concept care, o dat acceptat i
neles, nu mai poate feri autorul sau cititorul de cunoaterea i a altora. E vorba de
sintagma care instituie i constituie noua orientare metodologic a lucrrii: depla-
sare praxionomic. Adic trecerea inevitabil, independent de voina, preferinele
sau capriciile agentului, a unor componente ale aciunii, de regul un mijloc de
aciune sau produsul, din sistemul de referin al agentului, n care sunt sau au fost
folosite ori realizate, n cel al regentului, cel care sufer efectele acestora i care
rspunde celui dinti, dup ce le-a judecat n funcie de tipul lor (pozitive sau
negative), cu o plat adecvat acestora. Nu e greu de observat c simpla definire a
noiunii fundamentale a acestui gen de praxiologie implic n chip necesar folosirea
a nc apte concepte, dintre care unul nou (regent) i ase cunoscute. Acestea din
urm sunt ns parial sau total (sistem de referin) redefinite, ntruct au cptat
dimensiuni noi, necunoscute pn acum. Acelai lucru se ntmpl i cnd sunt
utilizate celelalte concepte specifice praxiologiei analitice.
Mecanismul deplasrii unor componente ale aciunii dintr-un sistem de
referin n altul constituie schema ontologic i, n acelai timp, epistemologic
prin care pot fi descrise, explicate i nelese toate faptele sociale, indiferent de
tipul lor. Autorul aplic acest model att unor aciuni foarte simple, de pild, un
indian i confecioneaz un obiect de podoab, Maria cumpr o pine sau A l
mpuc pe B, unora ceva mai complicate, bunoar cearta dintre un secretar de
ambasad i eful su direct, ori unora foarte complexe cum e cariera unui om de
afaceri, Karl Wittgenstein, tatl marelui filosof vienez. Nu tiu dac intenionat sau
nu, el alege aceste aciuni din diferite domenii, epoci i culturi. Acest fapt pare s
sugereze c avem de-a face cu o metod al crei potenial descriptiv i explicativ
este incontestabil, verificabil i universal. Ceea ce nseamn c ea poate fi utilizat
i de specialitii din multe alte tiine sociale. Or, asta e o contribuie de prim rang
la analizele pe care le fac ei i, deopotriv, la nnoirea i dezvoltarea lor
metodologic.
Conexiunea subtil dintre concepte, fie noi, fie vechi, coerena i consistena
lor, creeaz un discurs original i un univers profund inteligibil, dei foarte
complex. Asta face din Tratat o adevrat min de nouti. Nu e locul aici, evident,
nici mcar s le enumerm. Aa nct voi ncerca s prezint doar cteva, cele care
mi s-au prut mai relevante. De prim urgen cred c e nelegerea mai aplicat,
fie i sumar, a ceea ce nseamn sistem de referin. Acesta nu e doar un mediu,
cadru, situaie, sistem de aciune sau de valori, cum e cunoscut pn azi, ci o
diviziune a cmpului social, un spaiu-timp ordonat cultural i funcional n care
agenii i regenii i desfoar aciunile specifice dup anumite principii i reguli,
n funcie de ceea ce autorul numete coordonate de sistem, n numr de cinci
(persoan, nevoi, scop imanent, proprieti, adic bunuri materiale i spirituale, i
putere operaional). Ordinea n acesta e instituit sau motenit i meninut de
regent, agentul dominant n acest cadru, iar sensul de micare al tuturor aciunilor
oricrui agent e prescris ca ordin de executat n funcie de unele din elementele

coordonatelor sale de sistem. Dac acesta e n favoarea coordonatelor sale,
aciunile sunt aprobate sau, cel puin, ngduite, n cazul contrar ele fiind
dezaprobate sau interzise. Principiile, regulile i normele dup care se desfoar
aciunile formeaz, ele nsele, un sistem numit referenial praxionomic, adic
ansamblul instituit, agreat sau aprobat de regent, format, dup calculele autorului,
din apte coduri de baz, indiferent de statutul lor social (scrise-nescrise, oficiale-
neoficiale, legale-ilegale etc.): obiecte, adic aciuni i produse, juridic, moral,
tradiii, directive de creare, de proiectare i cel informal. Din pcate, nu e loc aici
pentru alte amnunte.
Alte dou noiuni semnificative, oarecum nrudite, sunt matrice analitic i
matrice de stare. Prima numete un tabel format din cinci linii, corespunztor celor
cinci acte elementare din structura praxemului, i 11 coloane, dup numrul
prilor fiecrui act elementar (spaiu, timp, agent, aciune, obiect, motiv, scop,
mijloace, regul, produs i valoare). Intersecia dintre ele delimiteaz aa-numitele
csue analitice, n cadrul crora sunt precizate, n notaii simbolice, ntreaga
cunoatere pe care un analist praxiolog o poate dezvolta despre fiecare din cei 16
actoni. E un fel de fi contabil a cunoaterii privind o interaciune social
concret sau ipotetic. Cu totul altul e coninutul unei matrici de stare. Acesta e
format dintr-un ansamblu de termeni ce ndeplinesc rolul unor atribute de stare. De
remarcat c acestea sunt sinonime ale atributului central ce definete o stare
praxionomic, de pild, liber, imaginar, revoltat, dependent etc., unele numite de
autor conceptuale, existente n dicionarele de sinonime, altele empirice,
identificabile doar n exprimrile vorbitorilor unei limbi, mai ales la nivelul
limbajului comun. Noutatea adus de aceast diferen este sinonimia factual, ca
s spun aa, de care nici lingvitii, nici specialitii n alte tiine sociale, nu au aflat
nc. Dou anexe la lucrare (IIA i IIB) conin materia celor 32 de matrici pentru
strile analizate.
Aceste anexe relev unul din cuplurile eseniale de modaliti n care exist
aciunea social. E vorba de strile sau generale, aa cum se gsesc n textele
despre aciuni, interaciuni, procese sau fenomene sociale, i strile sau speciale,
generate de particularitile celor cinci tipuri de acte elementare. Pe lng cele
menionate, numite de autor elementare, strile au fost clasificate n nc patru
categorii duale: slabe sau tari, cu trecere descendent ntre polii lor, cu trecere
ascendent sau cu trecere de echilibru, particulare sau universale, principale sau
secundare. Toat partea a treia din Tratat se constituie astfel ca o ampl noutate, n
care se pot afla o mulime de lucruri inedite i pertinente privind aciunile sociale.
Aa sunt, bunoar, conceptele legtur praxionomic i baze de legare, dezvoltate
n capitolul 30. Prima reprezint conexiunea dintre doi actoni simpli (cei 11) sau
compleci (cei 5) care confer aciunii socio-umane coeren, consisten, unitate i
logic. A doua const n suportul practic, socio-cultural, al legturii praxionomice.
Bazele de legare sunt de trei feluri: structurale, cele care in de structura
praxemului i modelele de aciune transmise de la un agent la altul i de la o
generaie la alta, teoretice, n numr de 10, de pild, natura uman, imperativul
categoric sau regula de aur, interesele agentului, regulile morale sau drepturile, i
empirice, n total 74, consider autorul, cum ar fi nevoi, decizii, scopuri, instincte,
emoii, pasiuni, virtui, vicii, familie, prieteni, grup social, firm, comunitate,
societate etc.
Exist, numeroase alte nouti n cuprinsul Tratatului. Dezvoltate n diverse
pasaje ale lucrrii, ele afecteaz n mod direct o serie de discipline sociale cum sunt
sociologia, psihologia, tiinele juridice, cele politice, etica, lingvistica, axiologia,
filosofia etc., constituind tot attea contribuii la patrimoniul cognitiv al acestora.
Dar contribuia major a autorului la aceste tiine e cuprins n cele trei pagini i
ceva de Concluzii generale, un adevrat finis coronat opus. Ele sunt o descriere
concis a metodei de cercetare specifice praxiologiei analitice, inexistent n
oricare alt disciplin sau tiin social. Aceasta e format din ase etape, din care
trei sunt cele trei Analitici amintite, apoi o faz pregtitoare i una de ncheiere,
Raportul final. Etapa a V-a, Analitica reelelor praxionomice, adic a lanurilor de
praxeme care definesc un anumit fragment de activitate, nu a fost dezvoltat n
Tratat dect n linii generale, pe un caz ipotetic, ntruct, spune autorul, nu a gsit
modele descriptive ale unei astfel de realiti. Cercetarea oricrei interaciuni
concrete poate fi fcut ns i fr aceasta, ntruct ea solicit mai degrab un
studiu separat, cu tematic distinct, cu toate c, mpreun cu ea, ar fi mai
complex i mplinit.
Faptul c autorul public o lucrare de amploare cum e acest Tratat fr s fi
nfiat specialitilor, n mod treptat, diversele sale descoperiri, n special cea a
praxemului, atest o nclinaie spre solitudinea cercetrii, cu toate riscurile ei. Se
ascunde, poate, n aceasta i o atitudine mai ieit din comun. Aceea de a face
publice numai ideile sigure i verificabile, nu diverse ipoteze riscante. Nu e din cei
care asalteaz continuu revistele i editurile cu textele sale, ci un ardelean scump la
vedere care gndete ncet, vorbete puin, dar cnd o face e cu temei i cu miez.
Dovad puinele lucrri publicate pn acum, aproape toate dup pensionare.
Debuteaz cu un serial de 23 articole despre praxem, nceput cu Despre lucrul
bine fcut, n Revista Astra Braov, nr. 3/1998, i terminat cu Obiectul
interaciunii sociale, n nr. 9/2000. Au urmat dou articole ceva mai ample: O
ntrebare absent din tiinele sociale, Revista de teorie social, nr.1/2000, i
Dou specii de praxiologie, Revista de filosofie, nr. 1-2/2002. Demn de
remarcat este evoluia cercetrilor despre interaciunea social. Procesul ncepe n
anul 2000 cu o carte de mici dimensiuni, Praxemul sau unitatea elementar de
interaciune social, Editura Orientul Latin Braov (format 12,5/19 cm. 266 p.),
continu cu Teoria praxemului. O introducere n analiza praxionomic, Editura
Universitii Transilvania din Braov, 2005 (20,5/26,5 cm., 751 p.), pentru a ajunge
n 2012 la Tratat de praxiologie analitic, Editura Dealul Melcilor Braov, 2
volume (17,5/26 cm., n total 1463 p.). Se poate urmri astfel drumul ascendent,
dar tot mai extins i profund, al dezvoltrii unei teorii i, n acelai timp, al noii
discipline generate de ea, praxiologia analitic.
Victor Emanuel Gica

Cercetari Filosofico-Psihologice V 1 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Cercetari Filosofico-Psihologice V 1 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Academia Romn

Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Director: Acad. Alexandru SURDU

APARE DE DOU ORI PE AN

Anul V, Nr. 1 ianuarie iunie 2013

Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

V. Jahrgang, Nr. 1 JanuarJuni, 2013

Anul V ianuarie iunie 2013 Nr. 1

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, Bucureti, 2013

Year 5 January June 2013 Nr. 1

STUDIES AND RESEARCHES

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, Bucureti, 2013

Alexandru Surdu, In Honour of the Romanian Soul, Renaissance Publishing House,

Existentialization. Existentialization is the process of simultaneously engendering

Key words: Transcendence, Subsistence, Existence, Being

Existenializarea nseamn manifestarea Subsistenei, aciunea ei asupra

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 913, Bucureti, 2013

exactitate, nsoite de tot felul de calcule, cu formule interminabile i cifre

orice altceva. Ceea ce ar nsemna c este necunoscut i, kantian vorbind, despre el

Subsistena n totalitatea ei care preced, n contextul nostru, Existena. Protosis-

I. Olympic Philosophy and Telecracy

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 1529, Bucureti, 2013

The Olympic Games, undoubtedly, have suprapartisan political influence:

preservation of his private personality, seem to be possessions of (or at least

against sport and achievement orientation. We have to develop a new philosophy

II. Toward a Philosophic Anthropology of the Achieving Being

being. He is the achieving being, so to speak. Proper action, creative personal

symbolically over an opponent or a natural obstacle: examples (which I have

other variants of the achievement principle even though we do not live in a

Lenk, H.: Authoritarian or Democratic Style of Coaching? Gymnasion II, No. 3,

Russell versus Meinong: On existence and being in deciding the meaning

1. Studiul On Denoting (publicat n 1905, n revista Mind) prezint interes

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 3140, Bucureti, 2013

Prin aceasta, Russell l urma pe filosoful austriac Meinong, care, n a sa

Acest punct de vedere se contureaz n confruntare cu teoriile lui Meinong

O precizare de interes: Pn aici am luat n consideraie sens i semnificaie

este introdus cu ajutorul sintagmelor denotative nu conin n realitate acel ceva ca

Dovezile acestei teorii sunt furnizate de dificultile ce par de neevitat

Russell ia n atenie dificultile legate de modul asertrii: Cum poate fi ns

determina: Seinbestimmung (determinare din punctul de vedere al fiinei) i

9. n esen, este de menionat problematica ontologic pe care o angajeaz,

Key words: experience, perception, apperception, representation, limitations, human

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 4150, Bucureti, 2013

Experiena este supus deopotriv unor limite i limitri: limitele se leag de

indubitabil. Pentru M. Scheler, valorile nu alctuiesc un imperiu al unor esene

C. Concluzii despre experien i valori

valorii. Dac temperamentul este nnscut i depinde de lada de zestre motenit de la

Nici punerea accentului pe obiect, nici numai pe subiect nu ne poate dezvlui

The ethics of energetic personalism of Constantin Rdulescu-Motru. In his

Key words: ethical teories, C. Rdulescu-Motru, Moral of Energetic Personalism,

n opinia mea, lucrrile lui C. Rdulescu-Motru ce se nscriu n perimetrul

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 5160, Bucureti, 2013

apreciem de circumstan se oprete i asupra tematicii morale, mai mult ns ca

municri el face precizarea c n paginile ce urmeaz, facem ncercarea de a

moralei filosofice care decurge din principiile cuprinse n sistemul su filosofic,

n comunicarea rezumativ prezentat Academiei, n 1946 an considerat de

dintre omul de adevrat vocaie i muncitorii i profesionitii ceilali. Astfel, el

unghiul de vedere al evoluiei. Referindu-se tocmai la coninut, Motru atrage