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Christine de Alencar Chaves

A marcha nacional
dos sem-terra
Um estudo sobre
a fabricao do social

O problema sociolgico consiste em procurar, atravs das diferentes


formas de imposio exterior, as diferentes espcies de autoridade moral
correspondentes, e em descobrir as causas que determinaram essas
ltimas.

mile Durkheim
P REFCIO

O MST tornou-se notrio pela luta social que empreende em vista da realizao da reforma agrria no Brasil.
Congregando segmentos marginalizados da sociedade, ele constitui-se atravs da criao de uma identidade
sem-terra , de modo a galvanizar o sonho da terra, tornando-o uma fora de contestao social. O MST faz-se
presente na vida pblica brasileira por meio da promoo de aes coletivas expressivas, que compem um
repertrio verstil, embora limitado, de eventos. Freqentemente no limiar da ordem legal, suas aes coletivas
terminam por questionar os limites dessa ordem, em nome dos valores mais caros do ideal poltico democrtico.
Disseminando-se ao longo do tempo por todo o territrio brasileiro, as aes coletivas dos sem-terra
desencadeiam reaes, umas e outras dotadas de padro mais ou menos previsvel. Assim, no embate pblico em
busca de legitimidade social, a luta pela terra envolvendo o MST e seus oponentes tem se caracterizado por uma
rotinizao dos mtodos de ao e reao, por procedimentos e estratgias discursivas recorrentes (de um lado e
de outro) e por um calendrio cclico de eventos. Esse processo denota a permanncia do problema fundirio,
atestada pela continuidade da demanda social pela democratizao do acesso propriedade da terra e pela
rigidez e fechamento do sistema poltico, incapaz de atend-la.
Estas caractersticas da ao poltica do MST, suas potencialidades e seus limites, encontram-se
singularmente expressas em um evento singular e datado: a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e
Justia, objeto de estudo deste livro. A Marcha Nacional foi um empreendimento portador de um contra-discurso
social, que por ser fato criador de fatos, visava fazer notcia e constituir opinio. Realizao social criativa, ela
promoveu tambm a expresso de discursos outros que no os dos sem-terra, permitindo identificar o carter
mltiplo do significado simblico e a contnua negociao de sentidos que constitui a vida social. Assim, este
livro foi construdo no intuito de reativar no texto essa fluidez e multiplicidade de sentidos, e favorecer o
reconhecimento das virtualidades tanto quanto das coeres nos processos sociais.
No variado repertrio de aes coletivas do MST, a Marcha Nacional constitui um exemplo dos marcos de
uma luta poltica mais ampla, na qual os sem-terra no so os nicos atores. Procurando apresentar algumas das
imagens do caleidoscpio de significados portados nesse evento mpar que foi a Marcha Nacional inclusive
contedos fundamentais da cosmologia poltica do MST , este livro pauta-se pelo empenho de buscar uma
perspectiva compreensiva da ao dos diferentes atores so-ciais nela envolvidos, na esperana de com isso
contribuir para a reflexo crtica e, assim, para a efetivao dos ideais democrticos na sociedade brasileira.

Curitiba, dezembro de 2000


I NTRODUO

A Marcha
No dia 17 de abril de 1997 teve lugar em Braslia uma das maiores manifestaes pblicas ocorridas na capital
do Brasil s comparvel ao comcio pelas eleies diretas, em 1984. Ela marcou o trmino da marcha dos sem-
terra, uma caminhada de dois meses que percorreu a p vrios estados do pas. Contrariando expectativas de
dissoluo e fracasso, a longa peregrinao foi bem-sucedida: alcanou sua meta e conquistou naquele momento
a simpatia da opinio pblica nacional. Simpatia testificada na afluncia de pessoas manifestao dos sem-terra
no dia do encerramento de sua marcha, o que de certo modo autenticava pesquisa de opinio nacional que
reconheceu legitimidade reforma agrria, bandeira maior do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra o
MST , promotor do evento.
Como uma marcha nacional, a caminhada dos sem-terra foi constituda por trs colunas, que buscaram
atravessar pontos diversos do territrio brasileiro, seguindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. So Paulo,
Governador Valadares e Cuiab foram as cidades escolhidas como ponto de partida das trs Colunas, compostas
por integrantes do MST acampados e assentados de diferentes estados da federao, no empenho em dar
marcha uma representao nacional. Com atos pblicos nas cidades de origem, ela teve incio em 17 de
fevereiro. Cada uma das Colunas percorreu mais de mil quilmetros de estrada, durante exatos dois meses. Alm
do percurso dirio ao longo das rodovias, uma seqncia determinada marcou a passagem das Colunas pelas
cidades e vilarejos no caminho da capital: entrada das fileiras da marcha, realizao de ato pblico em ponto
central e montagem de acampamento provisrio padro repetido, em ponto maior, em Braslia.
Intitulada Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, a caminhada dos sem-terra teve
como manifesto propsito chamar a ateno da sociedade no s para a necessidade da reforma agrria, mas
tambm para o problema do desemprego nas cidades e para a impunidade dos crimes e violncias cometidos
contra trabalhadores rurais na disputa por terras no Brasil. Em cada vilarejo ou cidade que os caminhantes
atravessaram, na passagem das fileiras da Marcha pelas vias pblicas e no ato principal, quando se pretendia
reunir populao e marchantes, a razo de ser da peregrinao era exposta atravs de palavras de ordem, hinos,
representaes teatrais e discursos inflamados. Junto com as manifestaes pblicas, reunies eram feitas em
escolas, faculdades, cmaras municipais, sindicatos e igrejas com a finalidade de dar ressonncia passagem da
Marcha Nacional e mensagem que ela pretendia veicular. O 17 de abril foi escolhido para trmino do percurso
com a chegada a seu destino, a capital do pas, por ser a data do massacre de Eldorado dos Carajs, no Par,
ocorrido um ano antes convertida em dia internacional de luta pela reforma agrria1.
Enquanto organizador e promotor da Marcha, o MST tornou-se o principal beneficirio do capital simblico
que ela acumulou, conquistado ao longo da caminhada medida que esta avanava e aproximava-se de seu
termo. O contraste entre o incio obscuro e o trmino vitorioso da Marcha Nacional revela o potencial de
agregao simblica de um fenmeno to antigo quanto generalizado como so as peregrinaes, potencial
tornado fato e poder nessa caminhada. A chegada desses caminhantes annimos a Braslia no foi apenas a
realizao de um desgnio, mas representou a converso simblica de uma peregrinao de homens e mulheres
em vitria poltica.
A eficcia da Marcha Nacional consistiu no seu reconhecimento pblico, capital fundamental da poltica e
principal instrumento de luta do MST para atingir seus propsitos no enfrentamento direto que empreende com o
Estado. Destitudos da tradicional capacidade de influncia sobre o aparato jurdico e administrativo de poder,
instrumentos de que h sculos dispem os setores terratenentes no Brasil, uma vez que as instituies polticas,
e a prpria formao do Estado, estiveram historicamente vinculadas aos interesses desse setor (Reis, 1982,
1988; Camargo, 1986; Fernandes, 1981), os trabalhadores sem-terra criaram uma organizao cuja ferramenta
poltica , eminentemente, a ao direta. Em ntido contraste com os mecanismos tradicionais de atuao de seus
oponentes, as principais formas de atividade poltica empreendidas pelo MST realizam-se atravs de presso
sobre o aparato de poder mediante mobilizao coletiva e pblica, em nome de interesses coletivos,
reivindicando direitos coletivos.
Com acampamentos em beira de estrada e em praas pblicas, ocupaes de terras e de rgos
governamentais, marchas, saques, jejuns coletivos e declaraes pblicas, os sem-terra criam fatos e notcia. A
criao de eventos coletivos na esfera pblica o principal meio de atuao poltica do MST. No embate pblico
criado pelas aes coletivas do Movimento, a definio dos direitos, das leis e da violncia a moeda de troca
entre os diferentes atores envolvidos sem-terra, proprietrios, funcionrios pblicos, agentes religiosos,
polticos, advogados, juzes, ministros, polcias militares. Com aes coletivas, o MST coloca em questo o
sentido do Estado de Direito e da democracia, a definio de justia e da violncia, a constituio da ordem
institucional, das leis e da legitimidade. Assim, ao tornar-se foco das atenes durante dois meses, a Marcha
Nacional converteu-se em caixa de ressonncia desse embate, acirrado pelo posicionamento do governo federal,
que alm de fazer a aposta no seu fracasso promoveu uma contra-marcha atravs das viagens do ministro da
Justia a diferentes estados da Federao, no intuito de cobrar medidas penais contra as aes do MST e seus
lderes.
A eficcia da Marcha Nacional pode ser melhor compreendida se tomada como uma ao coletiva
expressiva, cuja importncia teve por suposto a capacidade de comunicar os fundamentos ideolgicos e os
propsitos polticos do MST e, ao evocar referncias simblicas consagradas, angariar-lhe a conformidade e
solidariedade da sociedade mais abrangente2. Delimitada no tempo e no espao, a Marcha demarcou uma esfera
especfica no curso da vida social, podendo ser considerada um ritual de longa durao. Como ritual, possvel
tom-la como uma forma privilegiada de interpretao dos agentes que a promoveram e do pblico que conferiu
legitimidade ao social posta em curso.
Este livro um experimento antropolgico que, atendo-se ao carter performtico e particularista da
poltica, reconhece nela um modo de apreenso da singularidade simblica das sociedades. Ao mesmo tempo,
aposta na possibilidade de, atravs mesmo das variaes etnogrficas, identificar nessas performances processos
sociais mais gerais. Trata-se de uma proposta inspirada na linhagem de Durkheim, que tem mostrado o quo
profundos inextrincveis e instituintes so os nexos entre atos de sociedade e representaes sociais, atravs
dos quais as sociedades se criam, recriam, tomam conscincia de si mesmas e, pode-se acrescentar, procuram
empreender dinamicamente a mudana3. Nesse sentido, os rituais apresentam-se como fenmenos privilegiados
de investigao, pois no apenas se constituem como instncias condensadas de representao da experincia
social, como so capazes de promover a sua dinamizao. Atravs do aporte terico dos rituais possvel
combinar a ambio de identificar singularidades significativas e formas sociais universais. A compreenso
terica dessa capacidade criativa dos rituais em conjugao com o reconhecimento do valor mpar da etnografia
constituem, portanto, a inspirao orientadora deste trabalho, assim como a formulao apresentada por Stanley
J. Tambiah (1985) a respeito dos rituais.
Amparada nessa tradio, propus-me a tomar a Marcha dos sem-terra como um locus privilegiado de
investigao do MST como ator poltico e do contexto scio-cultural que o baliza na trilha de Marcel Mauss,
procurar desvendar a interao efetiva e os nexos significativos entre agente, ato e sociedade. A Marcha
Nacional, como ao coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: atravessou um solo moral.
Realizar essa travessia reconstituindo-a em texto junto com a caminhada dos sem-terra pode ser um percurso
revelador das trilhas, caminhos e encruzilhadas que se apresentam sociedade brasileira contempornea. O
presente trabalho fundou-se na expectativa de, nessa trajetria, explicitar alguns de seus dilemas e virtualidades.

O MST

Assumindo uma atuao poltica fundada na ao direta atravs da promoo de eventos coletivos e pblicos, o
MST tece no cotidiano da poltica encenaes pblicas que polarizam a opinio pblica, promovem fatos, geram
poder e procuram criar direitos. Que ator social esse que subverte os parmetros usuais da poltica e,
paradoxalmente, revela algumas de suas dimenses menos explcitas? O MST foi fundado em 1984, na cidade
paranaense de Cascavel, como resoluo do I Encontro Nacional dos Sem-Terra. Promovido sob o patrocnio da
Comisso Pastoral da Terra, CPT, o encontro teve por finalidade reunir os diversos movimentos localizados de
luta pela terra que floresceram, sob os auspcios das pastorais sociais da Igreja4, no final dos anos 1970 e incio
da dcada de 80. Particularmente no sul do pas, esses movimentos evoluram para uma crescente autonomia
poltica. No recm-fundado MST assumiu-se como um princpio: a direo poltica do Movimento prerrogativa
de seus militantes. Aos agentes pastorais e simpatizantes em geral cabe a funo de assessoria.
Entretanto, a herana de origem pode ser constatada na estrutura da organizao do MST como o carter
colegiado e hierrquico das instncias de deciso, a diviso por estados e regionais, dotados de relativa
autonomia de ao, a definio do papel de assessor etc , em elementos mais imponderveis como o sentido da
militncia como um servio, a valorizao do esprito de sacrifcio, a centralidade da mstica, bem como na
forma de luta fundada na realizao de eventos dotados de forte carter simblico. Um patrimnio da Igreja
tradicional e da religiosidade popular, as procisses e as peregrinaes, por exemplo, so recorrentes na curta
histria do MST. Elas constituem um repertrio simblico de carter religioso por ele apropriado e transformado
em forma de ao poltica.
Em poucos anos o MST expandiu-se, com o objetivo explcito de tornar-se uma organizao de abrangncia
nacional. No MST a unidade da luta tida como um esteio fundamental, o que confere peculiaridades
importantes sua estrutura organizativa e gesto poltica interna: ela baliza tanto a urgncia de assentar uma
estrutura nacional quanto a concepo da preeminncia das decises do coletivo sobre quaisquer posies
individuais divergncias, por exemplo, no devem se tornar pblicas. Como saldo do aprendizado de
experincias anteriores na luta por terra, a fragmentao nele considerada um grave erro. De fato, na
periodizao das lutas por terra no Brasil, tema recorrente nos cursos de formao promovidos pelo
Movimento, destacam-se trs fases: as lutas messinicas, as lutas radicais localizadas e os movimentos
de camponeses organizados (Stdile & Frei Srgio, 1993). A partir da valorizao da experincia histrica
depreendem-se lies: a dependncia de um nico lder ou de partidos polticos, assim como a fragmentao, so
consideradas erros capitais a serem evitados. Mas embora tenha hoje uma estrutura organizacional homognea
com abrangncia nacional, o MST, a despeito dos propsitos de seus militantes, apresenta uma consistncia
organizativa bastante diferenciada nos estados e no pde evitar dissidncias5.
Apesar de dissidncias menores, porm, o MST se mantm unificado, com uma atuao poltica coerente
com seus propsitos e gil em adaptar-se s diferentes circunstncias polticas. Desde as primeiras ocupaes,
ainda sob o regime militar, a luta pela terra foi assumindo dimenso poltica maior, tornando-se inicialmente
uma bandeira pela redemocratizao poltica, quando acampamentos, considerados rea de segurana nacional,
sofriam interveno federal (Marcon, 1997). Mais tarde, a reforma agrria, no sentido amplo proposto no MST,
descortina-se no apenas como uma luta pela democratizao do acesso terra mas como a ponta de lana de um
projeto de transformao social centrado na democratizao de diferentes recursos, materiais e simblicos, da
sociedade nacional6. A luta por terra converte-se ento em luta por cidadania.
A ampliao do horizonte poltico da luta por terra no Brasil, ao ser-lhe emprestado um sentido catalisador
de transformao social, revestiu-a do carter de uma idia-fora. Essa ampliao foi sendo construda ao longo
da histria do MST, consolidando-se nas sucessivas transformaes por que passou. No I Congresso Nacional do
MST, em 1985, definiram-se os lemas norteadores de sua ao poltica: terra no se ganha, se conquista e
ocupao a nica soluo. A seguir, em face de circunstncias adversas e da carncia de solidez organizativa
do Movimento, propuseram-se lemas de resistncia: ocupar, resistir, produzir e reforma agrria, essa luta
nossa. Com uma estrutura organizativa mais consolidada, no III Congresso Nacional, reunido em 1995, o
sentido da luta foi amplificado na mesma proporo da abrangncia do pblico-alvo, o que se expressou no
lema reforma agrria, uma luta de todos. A reforma agrria passou a ser considerada um bem para a sociedade
como um todo. Reconhecendo nela uma conquista que requer legitimao social, o MST apresenta em sua
formulao da reforma agrria uma concepo que rompe a distino campo-cidade, ao sugerir um novo
modelo de desenvolvimento para a sociedade brasileira.
Mantendo o propsito de promover a reforma agrria, ncora da identidade de sem-terra, o MST aponta
para o problema maior da integrao social no Brasil para questes clssicas da democracia e da cidadania. Na
observao de um militante, terra poder. Observao que no contexto do MST traduz no uma opinio pes-
soal, mas uma perspectiva compartilhada, cujo contedo serve de fundamento lgico aos propsitos abrangentes
advogados no Movimento. Por outro lado, trata-se de uma percepo apurada, uma vez que a questo fundiria
tem vnculos histricos com o sistema poltico no Brasil, como inmeros trabalhos acadmicos j apontaram,
desde o de Vitor Nunes Leal (1975). Desse modo, com suas aes coletivas o MST constitui-se como ator
atravs de uma luta qual procura emprestar um significado poltico amplo, posto que solidamente ancorado em
uma identidade bem definida e relativamente restrita. Entretanto, ao constituir a luta por reforma agrria em
torno de uma identidade negativa, tornando-a sujeito coletivo atravs de um enfrentamento direto com o Estado e
sua ordem legal, o MST, criando fatos, coloca em xeque os fundamentos de legitimidade de uma ordem social
que se reproduz historicamente sem resolver o problema da integrao de larga parcela de sua populao7.
De um ponto de vista interno, como Organizao, o MST um ator social que alcana expresso poltica
atravs da capacidade de forjar a identidade sem-terra, que ultrapassa diferenas de origem e tradio e serve
como um suporte social significativo de suas aes polticas. Sem-terra uma categoria genrica que congrega
uma congrie de outras, cuja incluso , no entanto, apenas potencial8. sem-terra quem integra as fileiras do
MST em alguma de suas atividades, essencialmente mobilizaes coletivas, tendo como incio privilegiado uma
permanncia em acampamento, verdadeiro rito de passagem9. A identidade de sem-terra forjada no curso da
luta, realizada fundamentalmente atravs das mais diversas mobilizaes promovidas pelo MST. Assim,
mobilizaes so ritos de fundao, realizaes para dentro e para fora como a Marcha Nacional, elas
constituem-se em fontes de legitimao tanto para o pblico interno ao MST, acampados, assentados e
militantes, quanto para o externo, constitudo pela sociedade nacional.
No deixa de ser inesperada a galvanizao poltica empreendida pelo MST ao organizar um segmento
marginal da sociedade brasileira plenamente urbanizada, como so os camponeses, mediante uma identidade
construda em to curto espao de tempo. Essa uma realizao que, como um movimento social, o MST
empreende mediante a gerao de fatos polticos que so atos criativos em sentido pleno: forjam os atores, a cena
e o pblico; desencadeiam novos fatos, sem antecipar, como dramas sociais que so, os seus variados resultados.
Com a gerao de fatos polticos, o MST magnetiza a opinio, suscitando paixes do mais variado escopo. Mas
esses homens e mulheres reunidos sob uma Organizao forjam uma identidade especfica, sem-terra,
estabelecida em torno de uma coletividade representada, o MST, e atravs delas constroem uma utopia que
converte o sonho da terra em sementeira de transformao social. Desejada por muitos, negada por outros tantos,
essa utopia formulada pelos sem-terra como o sonho de um Brasil para todos os brasileiros10, uma nao de
iguais.

Foco Terico
Se o MST constitui-se atravs da multiplicidade de eventos que promove, de todos, at hoje, a Marcha Nacional
alcanou maior envergadura e xito. Foi um acontecimento especial por seus propsitos, propores e
repercusso. Mas foi tambm um evento exemplar, na medida em que apresentou os elementos principais da
ao poltica do MST: mobilizao coletiva constituindo, simultaneamente, veculo de presso e legitimao.
Como fenmeno social, a marcha no uma inveno do MST. uma forma cultural transtemporal e
presente em diferentes tradies, dotada de caractersticas distintivas que permitem reconhec-la, conquanto
passvel de ser revestida de significados os mais diversos. Como forma cultural estereotipada, as marchas so
passveis de classificao entre os rituais, eventos pblicos padronizados, embora permitam performances
variveis conforme o contexto. Segundo essa caracterizao, a Marcha Nacional pode ser considerada um ritual
de longa durao, o que lhe confere um estatuto privilegiado de compreenso no s dos atores que o encenaram,
mas do pblico que o tornou relevante o MST como ator social, seu modo particular de construo da
poltica e as relaes mais profundas que ele guarda com a sociedade brasileira.
Tratar dessa maneira a Marcha Nacional corresponde adoo da perspectiva desenvolvida por Tambiah
(1985; 1996) a respeito dos rituais, abordagem que rompe com uma definio restrita em benefcio de um ponto
de vista que, sem abandonar o reconhecimento de caractersticas formais universais, valoriza a demarcao feita
pelas prprias sociedades daqueles eventos que por sua estrutura e ordenamento distinguem-se do cotidiano. Do
ponto de vista formal, os rituais so classificveis por serem eventos delimitados no tempo e no espao, com
forma e padronizao culturalmente definidas e que, supondo participao coletiva, concorrem para uma
intensificao da vida social. A perspectiva apresentada por Tambiah toma os rituais como eventos em acepo
ampla: atos, proferimentos, interaes e prticas eventos que aliam semntica e pragmtica11.
Consistindo em formas culturais padronizadas, os rituais veiculam significados cujo contedo
culturalmente delimitado. Na definio do autor, os rituais conjugam elementos referenciais e indxicos,
traduzem concepes sociais abrangentes e duradouras ao mesmo tempo em que so referidos a um contexto
varivel e circunstancial. O conjunto dos elementos que o constituem tornam-no capaz de desencadear efeitos
pragmticos atravs do poder simblico de que so portadores, por fora de convenes culturais. A eficincia
da ao ritual ancora-se no fato de acionar crenas culturais essenciais, crenas que constituem uma cosmologia,
isto , concepes fundamentais a um determinado universo social. O conjunto de crenas ativado atravs de
formas rituais estveis torna-se sancionado pela idia de tradio nelas embutida: forma e contedo so
indissociveis na ao ritual.
Efetivao de atos convencionais referidos a uma cosmologia determinada, fonte maior de legitimao, os
rituais constituem uma linguagem que pode assumir contorno e contedo polticos. Com caractersticas
expressivas e pragmticas, segundo Tambiah, os rituais tanto representam o cosmos quanto legitimam
hierarquias sociais. Mas justamente porque so eventos padronizados sujeitos variao das performances,
possvel apresentar a interpretao alternativa de que os rituais podem concorrer para a construo de novas
legitimidades, ao simbolicamente conectarem convenes consagradas a arranjos inusitados, indicando a
possibilidade de outros ordenamentos. Ao indexarem contedos referenciais convencionais da cultura a novos
atores, eles apontam para padres inovadores de relacionamento social de forma a ativar potencialidades
latentes da cosmologia. Assim, os rituais podem ser utilizados como formas legtimas de manifestao do
dissenso, tornando-se instrumentos de construo de novas legitimidades, ncoras de ordenamentos sociais
alternativos.
Dessa perspectiva, uma teoria dos rituais proporciona mais que uma forma privilegiada de acesso cultura,
ao contexto que torna os rituais fatos sociais significativos e relevantes. Na verdade, torna possvel guardar o
valor totalizador do conceito de cultura, fugindo, entretanto, ao seu sentido totalitrio por permitir desvendar os
mecanismos de diferenciao social, de constituio da dominao e de instaurao e legitimao de resistncias.
Permite, enfim, efetivar o intuito antropolgico de apreender o universo significativo totalizante das ideologias e,
simultaneamente, realizar a passagem difcil para a teoria e cotidiana na prtica destas para os sistemas de
ao, nos quais homens e mulheres de carne e osso buscam transformar interesses e ideais em realizaes
concretas.
Nesse sentido, uma vez que constitudos por atos e proferimentos convencionais, pertinente indagar
como os rituais empenham e promovem aes inovadoras. Ou seja, como, atravs de aes expressivas, o ritual
consegue desencadear efeitos criativos, no previstos. A conjugao entre representao e ao presente nos
rituais desdobra-se em uma tenso entre reproduo e inovao, pois embora no completamente determinveis,
os resultados pragmticos antevistos so esperados, e mesmo desejados. essa dimenso, concretizada
etnograficamente pela Marcha, que torna apropriado o emprego da teoria dos rituais esfera da poltica, domnio
da tica da responsabilidade, que deve prestar conta dos resultados, previsveis mas incertos, da ao. E
permite conjugar a ambio antropolgica de empreender uma investigao totalizante, cujos principais trunfos e
triunfos remetem-se ao domnio da ideologia, com a necessidade de apreender a fragmentao caracterstica do
no menos elusivo domnio da ao.
Na conjuno desses dois domnios reside a principal contribuio de um enfoque antropolgico da poltica,
em um universo social caracterizado pela fragmentao, pela diferenciao e pela desigualdade. Trata-se da
necessidade de conciliar o enfoque durkheimiano da sociedade com a esfera das preocupaes weberianas o
que no impossvel uma vez que se atente para o fato de que Durkheim conjugou em uma mesma abordagem o
estudo das representaes com o dos ritos e Weber empenhou-se na investigao do domnio da ao social
assim como ao das teodicias. No incidental que ambos tenham, no final de suas carreiras, se dedicado ao
estudo da esfera religiosa da vida na qual, em ltima instncia, possvel determinar os elementos
fundamentais de construo da autoridade e, com ela, pensar os meios de constituio e destituio da
dominao, escapando s armadilhas de uma perspectiva individualista que negligencia o fato de que o poder s
se mantm pelo consentimento da maioria, uma vez que um fenmeno eminentemente social. A aproximao
antropolgica entre poltica e religio, s aparentemente extempornea, justifica-se com a constatao de que a
constituio do poder, como o expressou Louis Dumont (1985), incompreensvel se desvinculada da esfera dos
valores.

Marchas, Peregrinaes, Romarias


O nexo entre religio e poltica apresenta-se como elemento determinante de caractersticas do MST enquanto
ator social. Esse nexo encontra-se na prpria origem do Movimento, no suporte institucional inicial fornecido
pela Comisso Pastoral da Terra, fundamental articulao do MST como entidade poltica autnoma com
abrangncia nacional. To importante quanto o institucional, o suporte ideolgico efetivou-se com a utilizao
de smbolos religiosos legitimadores, ativados atravs da promoo de cerimnias, sob inspirao do princpio
de que a terra um dom de Deus para todos, assim como atravs de uma pedagogia de reflexo sobre a
realidade concreta luz do texto bblico, desenvolvida nas Comunidades Eclesiais de Base. As referncias
religiosas, fortalecidas pela presena marcante de religiosos no coti-diano dos primeiros acampamentos,
serviram para dar inteligibilidade ao sofrimento presente e fortaleza ante as incertezas do futuro. Essas primeiras
referncias assumiriam, no contexto da luta, um contedo crescentemente poltico.
Smbolos religiosos foram transformados em smbolo da luta poltica. Assim que no acampamento
pioneiro da Encruzilhada Natalino, Rio Grande do Sul, uma cruz pequena com a inscrio salva tua alma foi
substituda por outra grande e pesada, que simbolizava o sofrimento de todos e a esperana de vitria comum. A
cruz foi posta no centro do acampamento, onde se passaram a realizar as reunies dirias, a acolhida de
visitantes, as reunies de equipes, as assemblias e celebraes (Gaiger, 1987: 41). Centro simblico, na cruz
foram colocados panos brancos em sinal de luto pelas mortes ocorridas no acampamento e escoras simbolizando
a solidariedade e o apoio de entidades e organizaes. Pesada, a cruz precisava ser transportada por muitos
braos nas procisses que se fizeram12, numa representao da necessidade de unio assim como do sofrimento
redentor, vitorioso com a esperada conquista da terra. Se com o amadurecimento da autonomia poltica do MST
a cruz foi substituda pela bandeira e pelo hino da Organizao, o sentido de sacralidade referido luta que eles
simbolizam foi preservado.
A velha tradio das romarias peregrinaes rumo a um santurio, centro religioso em que o sagrado se
manifesta foi sendo transformada quando transposta por acampados do MST em caminhadas em direo s
cidades e aos centros de poder, as capitais. De uma peregrinao rumo ao territrio sagrado, elas se
transformaram em marcha, caminhada em direo ao espao poltico. De um processo de reafirmao e
renovao da f atravs do sacrifcio em cujo termo o peregrino reencontra nos lugares considerados santos a
comunho com o transcendente, em uma caminhada que cimenta a esperana atravs da unio de todos, firmada
diante de um poder temporal. Transfigurada em luta por reforma agrria, essas novas caminhadas realizaram a
passagem da esperana messinica de uma terra que promessa para a esperana poltica de uma terra que deve
ser conquistada. Passagem da noo da graa divina individual que se quer receber de direito de todos que se
deve cumprir.
Desse modo, a popular tradio religiosa de romarias rumo aos santurios foi investida de novos
significados quando apropriada pelos integrantes do MST. As romarias converteram-se em marchas rumo aos
centros de poder poltico, reivindicando direitos que cumpre ao Estado fazer valer. Entretanto, a mesma prtica
de peregrinao passvel de ser revestida de inmeros significados e assumiu, nos ltimos anos, uma pletora
variada de manifestaes no Brasil. Assim, ao lado das tradicionais romarias e procisses rumo aos santurios
consagrados pela religiosidade popular13, e das marchas polticas promovida pelo MST, uma nova tradio foi
inventada, a das romarias da terra14. Assumindo um carter simultaneamente religioso e poltico, elas so
freqentemente organizadas pelas pastorais populares da Igreja, muitas vezes sob oposio da hierarquia clerical.
Algumas delas realizam-se nos santurios das romarias tradicionais, como o caso de Canind (CE), Juazeiro do
Norte (CE), Bom Jesus da Lapa (BA) e Trindade (GO). Outras, porm, definem-se, ano a ano, por locais
marcados pelo conflito e luta de terras renovando o sentido do martrio ou naqueles lugares em que a
conquista da terra permite a celebrao da vitria e a realizao da festa da colheita15.
As peregrinaes no so, porm, uma manifestao religiosa exclusivamente crist tanto o Cristianismo
quanto o Judasmo tm como ponto comum de origem uma mesma peregrinao: a partida de Abrao rumo
terra prometida, experincia paradigmaticamente revivida na mstica das Romarias da Terra e sempre
lembrada no percurso da Marcha Nacional. No obstante seu aparato racionalizador em diferentes medida e
direo, grandes religies mundiais, como o Islamismo e o Budismo, tm nas peregrinaes e procisses um
ponto alto. Alm delas, religiosidade com contedo to diverso quanto a dos povos Guarani, por exemplo,
investiram de significado simblico suas peregrinaes rumo terra sem males.
Entretanto, marchas, peregrinaes, romarias no se revestem exclusivamente de significado religioso,
como a Marcha Nacional dos sem-terra atesta. Elas esto presentes em diferentes partes do planeta, servindo aos
mais diversos fins: religiosos, polticos, pacifistas, militares, de conquista e de libertao, pela manuteno da
ordem16 e por sua subverso. Como nos fatos sociais totais, nelas muitas vezes essas delimitaes embaralham-
se. Nas romarias da terra no Brasil, assim como nas procisses que demarcam o territrio protestante e catlico
nas cidades irlandesas, por exemplo, a fronteira entre o religioso e o poltico perde a nitidez. Esse fenmeno
talvez indique a necessidade de se repensar a adequao de algumas distines analticas consagradas.
A grande marcha do sal, organizada por Gandhi, em uma cruzada pacfica pela libertao da ndia; a
grande marcha, de carter militar, organizada por Mao Ts-tung, na China; a marcha promovida por Martin
Luter King, a favor dos direitos civis da populao negra americana; a Coluna Prestes, empreendida pelos
tenentistas brasileiros no incio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se reveste essa
manifestao coletiva. Estaramos diante de uma forma social elementar, uma forma capaz de revestir os mais
diversos contedos? Uma forma que, por ser passvel de ser preenchida por contedos variveis, pode assumir
tanto a feio de um cortejo fnebre mais ou menos solene revestido do carter de comoo nacional quanto a de
um desfile carnavalesco eminentemente festivo? Se, de um lado, a investigao desse evento particular e
especfico que foi a Marcha Nacional, sob a inspirao da teoria dos rituais, favorece uma compreenso do MST
enquanto ator social, de outro, pode ajudar na compreenso de aspectos significativos da sociedade brasileira
contempornea e, ainda, a possibilidade de olhar os rituais enquanto fenmenos so-ciais fundantes.

Marcha: Fabricao do Social


A deciso de tomar a Marcha Nacional como tema de investigao serviu de motivao interessada num duplo
sentido: simultaneamente cidad e terica17. Vislumbrava no empreendimento um campo frtil para a reflexo a
respeito dos nexos entre poltica e sociedade, de modo a contemplar, a partir de um contexto etnogrfico preciso,
significados particulares e processos gerais da poltica no Brasil. Nesse primeiro impulso, a ambio terica era
ainda, reconhecidamente, bastante cidad. Foi o encontro com a dinmica criativa e contundente da ao poltica
do MST que tornou significativo o enfoque terico dos rituais e, a partir de ento, abriu a perspectiva de
identificar, na prpria tessitura das aes e representaes a serem investigadas, aquilo que as ultrapassava,
como forma elementar e, portanto, como modo de fabricao do social. As noes de Durkheim e Mauss
reavivaram-se como fundo comum de inspirao e estmulo intelectual, demonstrando mais uma vez o vigor do
pensamento de ambos.
Durkheim e Mauss, ao estudarem as formas elementares da vida religiosa, apontaram para o carter
instituinte de que so dotadas as manifestaes coletivas da vida social. Como isto ilumina a ao poltica do
MST e contribui para a compreenso de seu significado no contexto da sociedade brasileira? Ao se constituir
como uma organizao da ao direta, a ao poltica do MST e sua prpria existncia conformam-se pela
criao de eventos de mobilizao coletiva continuada. Sendo um processo, a luta desdobra-se tambm no
espao, em um movimento de territorializao18 que se expande em acampamentos e assentamentos, nos quais
o MST busca imprimir a marca de uma sociabilidade prpria e diferenciada. Mas o MST ganha visibilidade
pblica, e com ela expresso poltica, atravs da multiplicidade de aes que realiza. atravs dessas aes
coletivas, geralmente de forte impacto simblico, que o MST constitui-se como sujeito poltico. nelas tambm
que se expressa e realiza a identidade de sem-terra. Nesse sentido, as aes coletivas do MST no espao pblico
so condio de sua constituio e existncia social. Elas so criadoras.
A histria, remota e recente, est repleta de exemplos de aes coletivas contestadoras, particularmente dos
setores despossudos da sociedade (Michelet, 1998; Rud, 1991; Tambiah, 1997). Uma de suas caractersticas,
porm, a descontinuidade no tempo e a relativa invisibilidade s vezes clandestinidade de seus centros
promotores. O que refora a peculiaridade assumida pelo MST: uma organizao voltada exatamente para a
produo concertada19 de aes diretas de cunho coletivo que, desafiando as fronteiras da legalidade, busca na
visibilidade do espao pblico conquistar legitimidade. O MST inscreve-se na cena poltica mais abrangente
integrando seu campo de foras atravs de aes consideradas transgressoras, embora dotadas de forte carter
expressivo.
Como evento de longa durao, a Marcha Nacional agregou tanto elementos das aes diretas quanto
caractersticas da organizao social dos acampamentos sem-terra. Criando um processo continuado de
comunicao com a sociedade mais abrangente, supunha tambm uma ordenao interna consistente. Nesses
termos, ela representou uma espcie de sntese dos elementos constitutivos do MST e tambm de seus desafios: a
construo de uma identidade e de uma sociabilidade prpria e, ao mesmo tempo, de um poder poltico eficaz. A
Marcha Nacional comportou em sua forma elementos extracotidianos e elementos prosaicos, mas s pde
sustentar-se ao cimentar a f na realizao de um propsito, capaz de converter cansao em sacrifcio e de
conjugar disciplina e efervescncia. Esse processo laborioso foi uma criao feita de interao social tanto
interna quanto externa, e no seu encerramento produziu uma amplificao social de suas conquistas simblicas.
Mas a Marcha Nacional se conformou na confluncia de uma dinmica comunitria, de relaes face-a-
face, com a lgica prpria dos modernos meios de comunicao de massa. Assim, estabeleceu um processo
comunicativo com mltiplas dimenses, ou seja, fundado em inseres diferenciadas compreendendo
simultaneamente interaes no contexto interno e em contextos locais diversos, alm do nacional. Reunindo um
repertrio variado de formas rituais peregrinao, parada militar, comcio poltico, procisso, festa etc , foi
num crescendo criando essa espcie elusiva de capital, o capital simblico. A multido fechada e itinerante,
dimensionada em interaes internas e locais, converteu-se, ao final, numa multido aberta e multifacetada20,
incluindo aquela, de dimenses nacionais, constituda atravs da intensa cobertura dos meios de comunicao.
Desse modo, um fenmeno semelhante efervescncia coletiva produziu-se no mbito de uma complexa
sociedade nacional.
Ao longo de seu percurso, a Marcha Nacional foi conquistando a sociedade nas palavras dos
marchantes de modo que, ao chegar capital do pas, deixou de ser apenas dos sem-terra. Os temas que a
intitulavam, apontando para questes sociais candentes a reforma agrria, o emprego e a justia , ganharam o
aporte de outras categorias sociais que concorreram com sua presena ao ato de encerramento da longa
caminhada. Assim, o lema da Marcha Nacional generalizou-se ainda mais, sendo acrescido de reivindicaes
especficas portadas pelas demais categorias sociais21. A esse processo de agregao social correspondeu, na
chegada da Marcha a Braslia, um amlgama de formas rituais: no dia 17 de abril, a Marcha unificou em uma
mesma manifestao as formas de parada militar, procisso religiosa, comcio poltico, show artstico, festa e
carnaval. A intensidade emocional acompanhou a multiplicidade de manifestaes presentes, congregando tudo
e todos num grande ato de protesto poltico.Assim, a Marcha Nacional foi um rito de sacralizao e
dessacralizao, sacrifcio e festa. Por suas caractersticas formais apresentou-se como aquelas cerimnias em
que, segundo Mauss, anima-se todo o corpo social num s movimento... Este movimento rtmico, uniforme e
contnuo, a expresso imediata de um estado mental em que a conscincia de cada um monopolizada por um
s sentimento, uma s idia alucinante a da finalidade comum (1974: 161). Assim, de um conjunto
originalmente disperso de homens e mulheres provindos de diferentes regies do pas, formou-se um grupo
coeso pelo desejo comum e pela certeza comum, unido no propsito de chegar a Braslia. Formar essa
identidade coletiva em torno da Marcha Nacional foi um processo no despido de vicissitudes, mas plenamente
realizado s vsperas de sua chegada a Braslia. Um processo que, galvanizando a ateno da sociedade, f-la
por um momento comungar os mesmos ideais coletivos, na identificao da desigualdade como problema.
Nestas condies, seguindo Mauss, verifica-se o consentimento universal (que) pode criar realidades,
fenmeno em que, por assim dizer, fabrica-se conscientemente o social. Como Mauss antevira, essa
capacidade que o rito tem de constituir uma espcie de necessidade social, poder-se-ia dizer, de engendrar
formas elementares da vida social, a noo fundamental de todo ritual, ...a noo de sagrado. Mas a
conformao do sagrado no necessariamente religiosa. A Marcha Nacional, processo de sacralizao do MST
e de dessacralizao do poder constitudo, revelou-se criadora de um sagrado vinculado configurao da
autoridade pblica e, conseqentemente, aos mecanismos de legitimao e deslegitimao polticas. Ela revelou,
ao mesmo tempo, o carter extremamente voltil dessa legitimidade, o que parece impor uma contnua
reconstituio dos fundamentos da autoridade poltica nos tempos contemporneos.

Pesquisa e Texto

O processo social complexo e multidimensional que foi a Marcha Nacional converteu-se em texto etnogrfico
construdo em quatro partes. Alm da prpria Marcha, a pesquisa realizou-se em diferentes frentes. A primeira
investida de pesquisa deu-se na hemeroteca do Senado, atravs da leitura dos eventos com que o MST tomava
cena na poltica, virando notcia nos jornais. A insero pessoal no campo etnogrfico deu-se nos derradeiros
dias do I Acampamento Nacional do MST, em agosto de 1996, em Braslia. Depois, outros encontros
promovidos pelo Movimento, entre os inmeros que o MST realiza em diferentes pontos do pas, fizeram-se
ocasio de pesquisa: a I Oficina Nacional dos Msicos, tambm em Braslia, e o III Encontro Estadual dos
Professores das Escolas de Acampamentos e Assentamentos de Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, em
Santa Maria, RS. Porm, tratando-se do MST, uma estadia em acampamento impunha-se. Aps as primeiras
incurses em eventos polticos e de formao, a permanncia de pouco mais de um ms na ocupao da Fazenda
Santa Rosa, a maior e mais conflituosa ao do MST em Gois, ofereceu oportunidade de conhecer de perto o
cotidiano, feito de tenso, expectativa e esperana, desconforto e solidariedade, de um acampamento sem-terra.
Ento, os desafios da pesquisa eram melhor conhecidos, particularmente a difcil tarefa de equacionar a
paixo, no misto de sentimentos contraditrios que ela abriga, com o equilbrio e a iseno necessrios ao
empreendimento intelectual. Do tempo lento do acampamento, tempo de espera, do obscuro rinco do interior
goiano, parti para So Paulo, a fim de ingressar nas fileiras da Marcha Nacional. Inadvertidamente, cumpria o
itinerrio dos sem-terra que, vindos dos acampamentos e assentamentos do MST em todo o pas, se reuniam para
pr-se a caminho de Braslia. Na caminhada, muitas das dificuldades percebidas no acampamento seriam
reencontradas: na experincia do confinamento itinerante da Marcha Nacional reinscreviam-se as tenses no
expressas entre sem-terra e MST. Mas tambm reencontraria nela a capacidade transformadora e vivificante que
a experincia coletiva proporciona aos sem-terra no Movimento. Alm disso, nela colocava-me no cerne mesmo
do empreendimento poltico do MST, naquilo que o constitui enquanto ao e representao, no ambiente da
ao coletiva contestadora. Devido a obrigaes acadmicas, no pude acompanhar todo o percurso; com os
marchantes caminhei a primeira quinzena e os ltimos quinze dias. Acompanhei-os tambm nas atividades que
os ocuparam durante os quinze dias do II Acampamento Nacional, em Braslia. Em viagens subseqentes,
retomei a pesquisa na hemeroteca do Senado, procedendo ao levantamento da repercusso da Marcha na
imprensa e, em So Paulo, junto Secretaria Nacional do MST, recolhi dados do Arquivo da Marcha
Nacional. Realizei, ainda, entrevista com diferentes personagens da Marcha Nacional: marchantes comuns
assentados e acampados , coordenadores de grupo e de equipes, lderes e avulsos, os simpatizantes que a ela
se integraram.
O trabalho do texto seria, como a prpria Marcha, um exerccio em tempo lento. O enorme empreendimento
social que foi a Marcha Nacional e o MST, sua valorizao ideal do coletivo como instncia criadora e
normativa, seu investimento humano na esfera pblica e na poltica como mbitos inclusivos so feitos que,
numa socie-dade hierarquizada e excludente, incidem fortemente sobre a conscincia cidad do pesquisador.
Fenmeno prprio dessa sociedade, fenmeno prprio da sociedade, porm, as realizaes pblicas do MST so
forjadas com palavra e silncio, ao e renncia. Testemunhar e viver as contradies dessa experincia feita de
grandes ideais e violncias grandes e pequenas, e convert-la em texto, requereu mais que o tempo de depurar a
paixo. Demandou o tempo de, dela distanciada, tomar a expe-rincia mesma, para alm do encantamento e do
desencanto, no seu enquadramento prprio, mais vasto, de drama humano sem inocncia e sem animosidade.
Diante desse desafio, o caminho escolhido foi seguir com os prprios sem-terra, acompanhar a Marcha no
seu decurso para nele prprio encontrar suas razes e aparentes desrazes. A mincia etnogrfica tornou-se o
ponto de apoio para o exerccio da responsabilidade do texto, meio de criar distanciamento ante dilemas que
vulnerabilizam o pesquisador defrontado com as contradies pungentes da vida social, particularmente
sensveis a quem estuda a prpria sociedade. Assim, o valor da etnografia foi assumido como parmetro no
esforo de manuteno do compromisso tico do conhecimento. Nestes termos, impossvel encurtar caminho: o
texto requer do leitor a pacincia e a perseverana de seguir com os marchantes. Portanto, fez-se uma
antropologia na trilha dos eventos e das palavras feitas aes, uma antropologia moldada pelo objeto de
pesquisa, a marcha de um Movimento constitudo por aes coletivas que criam acontecimentos.
No texto, a construo feita por partes. Na primeira, a Marcha Nacional apresentada em curso, nos
primeiros sete dias, desdobrando-se nas atividades da caminhada e dos atos pblicos, assim como no repouso dos
acampamentos provisrios. Nela, mostra-se a Marcha na estrutura que a conformou: grupos, equipes,
coordenaes, direo, e suas inumerveis reunies. Com a exposio dos propsitos propagados por seus porta-
vozes e ratificados pelos marchantes, a Marcha exibida naquilo que a norteava, no caminho de chegar a
Braslia. Assim, com a Marcha apresenta-se o MST: sua forma de organizao, seus valores, sua sociabilidade,
sua histria histria relatada nos prprios termos em que descrita internamente. O intercurso da Marcha com
autoridades e populao, ao longo de seu trajeto, indicado no apoio que recebeu, na forma de oferta de infra-
estrutura e doaes, visitas, discursos e audincias.
Na segunda parte, a exposio do intercurso da Marcha Nacional com o contexto social ampliada, na
medida em que acontecimentos externos nela incidiram, reverberando internamente na forma de atos e palavras.
Mas o prprio contexto social mais amplo, nas aes e discursos de diferentes atores polticos no cenrio
nacional, tambm contemplado, uma vez que a Marcha Nacional nele repercutiu. Atravs do acompanhamento
da seqncia de acontecimentos noticiados pela imprensa, as demais aes coletivas do Movimento, com
ocupaes conflituosas, ganharam destaque. O posicionamento frente ao MST de diferentes atores sociais
governo federal, partidos polticos, sindicatos, entidades ruralistas e Igreja mostrado atravs do embate
pblico de seus representantes. Na disputa pblica que ento se estabeleceu, evidenciam-se os topos centrais dos
diferentes discursos. Mas o dinamismo social interno da prpria Marcha Nacional tambm foi se delineando no
seu transcurso, e apresentado principalmente atravs do registro dos dirios de dois marchantes. medida que
a Marcha foi adentrando o territrio, aprofundaram-se suas contradies internas e o dinamismo dos
acontecimentos terminou por revelar os limites de sua forma de estruturao.
A terceira parte exibe o mesmo recorte que a segunda: apresentao sucessiva do dia-a-dia dos contextos
externo e interno. Novamente atravs do recurso imprensa, acompanha-se a trajetria do discurso e o
reposicionamento poltico dos diferentes atores. Uma vez que do lado dos aliados do MST essa mudana
verificou-se rapidamente, sendo descrita na parte anterior, nesta acompanha-se particularmente a gradativa,
irregular e inconsistente mudana de posio apresentada pelo governo federal medida que a Marcha
aproximava-se da capital do pas. Ante o sucesso aferido no reposicionamento gradativo do governo federal face
ao MST, em seguida so tratados os desdobramentos da prpria dinmica interna da Marcha, especialmente aps
um momento de crise descrito no final da parte anterior. Os mecanismos de controle social tornaram-se mais
sutis, difusos e opressivos, denotando-se especialmente sob a forma do silncio. Tendo retornado exatamente
aps o principal momento de crise, pude compartilhar com os marchantes essa experincia feita de descon-fiana
e temor. Tratar dessa experincia simultaneamente subjetiva e compartilhada, caracterizada pela baixa
expressividade e por alta tenso, recolocou novamente o desafio do equilbrio na economia do texto. No plano da
objetividade dos eventos, os acontecimentos importantes que so tratados incluem o encontro das Colunas Sul e
Sudeste, a chegada triunfal a Braslia e, tambm, a assemblia de expulso que a precedeu, ponto de fuga da
violncia vivida nos ltimos dias da Marcha.
Na quarta parte, o texto indica a confluncia dos contextos externo e interno atravs do acompanhamento da
ampla repercusso miditica da Marcha Nacional, quando os marchantes tornaram-se, por um momento, atores
principais do cenrio poltico. Mas tambm acompanha as condies do encontro ritual da Marcha com o poder
poltico, na audincia dos representantes do MST com o presidente da Repblica, e tambm com os dirigentes
dos outros dois poderes. Ela contempla, de maneira breve, alguns dos inmeros eventos simblicos criados pelo
MST durante o Acampamento Nacional, e expe as novas tenses recriadas nesse novo contexto. Por fim, a
solenidade de encerramento do Acampamento Nacional descrita em sua densidade significativa capaz de
condensar, num nico ato, todo o universo de valores fundamentais ao MST, sua viso de mundo, sua
cosmologia. Cerimnia que representou, tambm, em ponto maior, a mstica que faz da luta um sentido de
vida para cada militante sem-terra.

Uma nota a respeito da redao do texto. Para garantia de preservao da identidade dos integrantes da
Marcha Nacional, seus nomes foram trocados por outros, fictcios. Tiveram seus nomes prprios mantidos
apenas aqueles que por razes diversas tornaram-se notrios e pblicos como Lus Beltrame de Castro,
investido do papel de smbolo da Marcha, e Mrcio Rogrio de Toledo, que se apresentou como uma voz
publicamente discordante ou que so conhecidos no Movimento por suas atividades artsticas Duda, Z
Pinto, Marquinhos, Danilo e Daniel, Cristiane. As excees so os lderes da Marcha, membros da direo,
cujos nomes prprios tambm foram trocados. J os lderes nacionais do Movimento, como Jos Rainha Jnior,
Gilmar Mauro, Joo Pedro Stdile e Diolinda, foram identificados no trabalho com seus prprios nomes.

Notas
1 A Marcha Nacional celebrou pela primeira vez o Dia Internacional de Luta Camponesa, data criada pela Via Campesina,
uma articulao internacional de organizaes camponesas, que se encontrava reunida no Mxico quando ocorreu o massacre
no Par.
2 Nesse sentido possvel dizer que a marcha se constituiu em um rito simptico, em duplo sentido: o do senso-comum e o
tcnico, ou seja, ao evocar eventos semelhantes transferiu, por similitude, representaes latentes legitimadoras.
3 Para uma discusso a respeito da aplicao do conceito de linhagem comunidade dos antroplogos, assim como para
uma abordagem mais ampla da relao entre teoria e pesquisa na tradio antropolgica, consultar Peirano, 1995.
4 Uma parcela significativa dos lderes e dirigentes mais antigos do MST, que determina sua direo poltica, teve passagem
por alguma dessas pastorais. Diolinda Alves dos Santos e Jos Rainha Jnior, por exemplo, participaram de CEBs; ele teve
ainda experincia como lder de sindicato rural, no Esprito Santo. Joo Pedro Stdile foi assessor da prpria CPT.
5 O MTST uma organizao dissidente, com presena expressiva particularmente no estado de Minas Gerais. O massacre
que vitimou sem-terras em Corumbiara, Rondnia, atingiu um acampamento dissidente do MST. Em episdio de violncia de
sem-terras contra fazendeiros no Paran, em 1998, os protagonistas, assim como a prpria organizao do acampamento no
tinham vnculo com o MST. Esses acontecimentos confirmam que a organizao do MST consiste, de fato, em um
instrumento de conteno da violncia.
6 Um exemplo dessa ampliao a constituio de um setor de educao no MST. Sendo um dos mais ativos setores do

Movimento, ele recebeu o prmio Ita-UNICEF para educao. Tem como princpio: educao de qualidade para todos,
uma das lutas do MST. E apresenta uma proposta pedaggica comprometida com a construo, desde j, de uma nova
ordem social, cujos pilares principais sejam a justia social, a radicalidade democrtica e os valores humanistas e socialistas.
Em resumo, a educao no MST quer ajudar na construo do novo homem e da nova mulher (Caderno de Educao, n.
8).
7De modo que possvel aos lderes do MST conclamarem os demais sem sem-teto, sem-alimento, sem-emprego a
organizarem-se, como fez o lder Joo Pedro Stdile aps a Marcha Nacional.
8 Na definio expressa no MST: O termo sem-terra foi um apelido popular dado a uma classe social que vive no campo,

que os socilogos chamam de camponeses, que trabalham a terra sem ser proprietrios dela. Essa classe est dividida em
vrias categorias sociais de distintos tipos de trabalhadores rurais, conforme a forma como participam na produo. Assim,
esto includos como sem-terra as seguintes categorias: parceiro, arrendatrio, posseiro, assalariado rural, pequeno
agricultor, filhos de pequenos agricultores (Stdile & frei Srgio, 1996).
9 Importante ressaltar como reunies e mobilizaes so fontes instauradoras de sociabilidade e de identidade, o que registra a
acuidade da anlise de Durkheim (1989). Para um trabalho dedicado ao estudo das reunies, ver Comeford, 1996.
10 Mote da Marcha Nacional.
11Em suas palavras: Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication. It is constituted of patterned and
ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in
varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition).
Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein
saying something is also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged perfomance that uses
multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical values I derive this
concept from Peirce being attached to and inferred by actors during the performance (Tambiah, 1985: 128).
12 O testemunho de um padre que atuou na Encruzilhada Natalino eloqente: Essa a explicao que eu daria tambm pras
procisses. Constantemente, o pessoal pede procisso, e a gente v bem porqu, porque a procisso com o povo carregando
a cruz, rezando e cantando, isto firma novamente o compromisso de seguir em frente, todos juntos at alcanar a terra... A
grande tentao na qual recaem a acomodao individualista e at rezas somente individualistas. Diante disto, as constantes
procisses e celebraes e revises concretam a amarrao interna do povo e a caminhada do acampamento. Pra eles isso d
uma certeza. Porque duas coisas eles sabem dizer: Deus est conosco, e que ns se ficarmos unidos vamos conquistar a
terra (Mliga & Janson, 1982: 90).
13 Entre elas, a Procisso do Crio de Nazar, em Belm, as romarias a Aparecida do Norte, So Paulo, a Juazeiro do Norte,
no Cear, a Bom Jesus da Lapa, na Bahia, a So Francisco de Canind, no Cear, a So Jos Ribamar, no Maranho, a Santo
Cristo do Ipojuca, em Pernambuco, a Trindade, em Gois, alm da Romaria de Nossa Senhora, em Minas Gerais, de Nossa
Senhora da Penha, no Esprito Santo, de Bom Jesus do Pirapora, em So Paulo, de Nossa Senhora Medianeira, no Rio Grande
do Sul (Barros & Peregrino, 1996: 16).
14 H controvrsias quanto ao local e a data da primeira realizao da romaria da terra. A primeira delas teria dado incio, em
1978, ao Ano dos Mrtires, em So Miguel das Misses, no Rio Grande do Sul. Uma sugesto de D. Pedro Casaldliga,
Bispo de So Miguel do Araguaia, Tocantins, o Ano dos Mrtires foi inaugurado pela romaria da terra no local onde So
Sep Tiaraju morreu, com 1.500 outros, combatendo por terra (Barros & Peregrino, 1996: 20-23). Em 1978, e segundo alguns
testemunhos j em 1977, ocorreu a Misso da Terra, que daria lugar romaria da terra, no tradicional Santurio de Bom
Jesus da Lapa, BA (Steil, 1996: 275-6). Seja como for, inmeras romarias passaram a ser anualmente realizadas, em vrios
estados brasileiros, quase sempre sob a coordenao da Comisso Pastoral da Terra, a CPT. Como uma entidade ecumnica,
a CPT tem enfrentado o desafio de emprestar uma feio ecumnica romaria uma manifestao religiosa que na tradio
crist tem a marca do catolicismo.
15 Exemplo desse empenho ecumnico, traduzido na celebrao festiva da festa da colheita, de tradio luterana, foi a 12
Romaria da Terra do Paran, em outubro de 1997. Exemplo, igualmente, da continuidade da relao CPT-MST, ela foi
organizada no Assentamento Ireno Alves dos Santos, resultado da desapropriao de parte da propriedade da Fazenda
Giacomet-Marundi, onde se localizou o maior acampamentos do MST. O sentido de martrio no foi, porm, esquecido:
levantou-se uma cruz, no centro do assentamento, em memria de dois sem-terra mortos por seguranas da fazenda.
16 Basta lembrar a Marcha com Deus, pela famlia e pela propriedade, organizada pela Igreja Catlica brasileira pouco
antes da ecloso do Golpe Militar de 1964, sendo comumente apresentada como um dos suportes legitimadores do novo
regime.
17 A imbricao, desde as origens, entre as cincias sociais no Brasil e a questo da nao foi tratada por Peirano (1981) e,
novamente, tematizada na condio do antroplogo como cidado (1992).
18 O conceito encontra-se em Fernandes, 1996.
19 Os eventos de ocupao simultnea de rgos pblicos, em maio de 2000, em 23 estados da federao so um exemplo
disso.
20 Em sua chegada a Braslia, a Marcha Nacional congregou uma multido multiforme formada por funcionrios pblicos,
estudantes, aposentados, desempregados, sem-teto, representantes de minorias etc, vindos de todas as partes do pas.
21 Este processo pode ser descrito atravs dos conceitos focalization/transvaluation, cunhados por Tambiah (1997: 81;

192ss), do mesmo modo que ao processo descrito na nota anterior caberia a aplicao do par oposto de conceitos:
nationalization/parochialization (1997: 257ss).

P ARTE I

Estrutura e Dinamismo:
a Marcha Nacional e os dias

17 de abril
Danilo

Dia 26 de maro deu grande acontecimento,


Na BR 58 surgiu dois acampamento.
Homem, mulher e criana acompanhavam o Movimento,
Pr fazer reforma agrria, dar emprego pr esse povo e acabar com o sofrimento.

Companheirada a nossa luta no pra,


Vamos juntos com Justia,
Queremos Reforma Agrria.

17 de abril me lembro daquele dia


Que ocupamos a Giacomet com mais de trs mil famlia,
Comeou no Rio Bonito e terminamos em Braslia.
Negociar nosso direito pr impor nosso respeito e acabar com a burguesia.

Companheirada a nossa luta no pra,


Vamos juntos com Justia,
Queremos Reforma Agrria.

17 de abril na histria ficou marcado


Com o massacre no Par, nosso sangue derramado.
A Polcia Militar matou nossos companheiros.
Com o imposto desta terra,
Quem treinou pr fazer guerra
Mata o prprio brasileiro.

Pra Brasil!
Pensa Brasil!
At parece mentira que na ptria brasileira
O que manda a carabina e o fuzil.
Pra Brasil!
Entre os sem-terra, 17 de abril uma data histrica1. Em 1996, mais de trs mil famlias ocuparam a Fazenda
Giacomet e formaram um acampamento do MST no maior latifndio do Paran2; no mesmo dia, dezenove sem-
terra foram mortos pela Polcia Militar do Par, na chamada curva do S da Rodovia PA-150, nas proximidades
de Eldorado do Carajs3. Em 17 de abril, um ano depois, terminava em Braslia a Marcha Nacional por Reforma
Agrria, Emprego e Justia, uma caminhada de dois meses que comeou em trs diferentes pontos do territrio
brasileiro So Paulo, Governador Valadares e Rondonpolis , percorreu mais de trs mil quilmetros e tomou
as avenidas da capital do pas em manifestao no dia que se tornou data internacional de luta pela reforma
agrria4. Naquele 17 de abril, a Marcha Nacional parou Braslia e, em certo sentido, fez-se cumprir o mandato
potico pra Brasil.
Como na letra da msica cantada pelos sem-terra, acampamentos, ocupaes, massacres e tambm
marchas so acontecimentos interligados, que se sucedem no tempo, se superpem com recorrncia e guardam
entre si semelhanas importantes. Por sua vez, a msica ensina aos sem-terra: a luta no pra. Novos
acampamentos, ocupaes, marchas e, tambm, mortes continuam a acontecer e a renovar o que j se tornou um
funesto padro na forma com que, na sociedade brasileira, se lida com a questo agrria. s vezes invisveis,
esses acontecimentos formam um conjunto de eventos que quando vm tona pontuam com dramaticidade o
dia-a-dia do noticirio nacional, catalisam a opinio pblica e servem demarcao de posies no jogo poltico
mais abrangente. Em si mesmos, guardam como um convite que o poeta formula: pensa Brasil.
Se em 17 de abril de 1997 o Brasil parou para pensar com a manifestao dos sem-terra, esse foi um mrito
da capacidade de mobilizao de sua organizao, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, MST,
convertida em fatos inmeros, sumariados pela Marcha Nacional. Com um incio quase obscuro em diferentes
pontos do Brasil, a Marcha Nacional foi ganhando corpo e importncia medida que se aproximava de seu
objetivo, o centro poltico do pas, Braslia. Do mesmo modo o MST: ele surgiu a partir de conflitos isolados por
terra, dispersos no territrio brasileiro, consolidou sua identidade ao unific-los em uma luta por reforma agrria
e firmou-se como ator no cenrio poltico nacional tornando esta luta eixo de um discurso de contestao social.
A Marcha Nacional, com a penosa caminhada de homens, mulheres e crianas, passo a passo foi magnetizando a
opinio pblica num crescendo. Nela, o palmilhar da multido annima foi pontuado pelo MST com atos
pblicos maiores e menores nos pontos centrais das cidades. Com ela, os marchantes interligavam cidades, em
um percurso que cruzava o cenrio rural de estradas e rodovias estendendo o alcance de seu discurso crtico
atravs dos meios de comunicao. Do mesmo modo, o MST adquire visibilidade social por meio da juno de
fatos criados no campo e na cidade: ocupaes de fazendas e de rgos pblicos, acampamentos na beira da
estrada e em praas pblicas, com marchas diversas interligando-os. Como a Marcha Nacional, as demais
realizaes com as quais o MST manifesta-se no cenrio pblico brasileiro so eventos coletivos, que criam fatos
polticos atravs de mobilizaes de massa. Esse o principal capital poltico do MST, colocado em ao no
curso da Marcha Nacional. esse percurso, com seus percalos e vitrias, que convido o leitor a acompanhar e
percorrer.

P RIMEIRO D IA

Ato Pblico, o Incio da Marcha Nacional


Manh de 17 de fevereiro de 1997, Praa da S, centro de So Paulo. Uma pequena multido comeou a formar-
se em frente Catedral Metropolitana. Grupos maiores e menores de sem-terra, identificados por seus
caractersticos bons vermelhos, foram aos poucos chegando, muitos com malas e bagagens. Os sem-terra
dispunham-se pelas escadarias do templo e em pequenos grupos, prximos, no largo da Igreja. Vindos de
acampamentos e assentamentos do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, no se confundiam
com o restante da populao vria de transeuntes que, cruzando a praa, s vezes paravam, curiosos, observavam
e logo seguiam, apressados. Tambm se distinguiam, em atitude e indumentria, daqueles que fazem da rua
espao de moradia ou trabalho mendigos, crianas e vendedores ambulantes; daqueles que foram para lhes
prestar apoio estudantes, sindicalistas, religiosos e polticos; e dos profissionais da mdia fotgrafos e
jornalistas. Aos poucos, esse conjunto diverso foi formando uma aglomerao, qual me juntei.
Mas aquele conjunto multicolorido e movimentado de pessoas era desordenado e casual apenas em
aparncia. Os integrantes do MST ali reunidos provinham de cada um dos inmeros assentamentos e
acampamentos do Movimento como seus representantes, a maioria havia sido escolhida em assemblia.
Alguns se apresentaram voluntariamente como candidatos, apreciando a incumbncia como uma honraria, outros
receberam a delegao como um dever ao qual no puderam furtar-se. A orientao recebida nos acampamentos
e assentamentos sugeria que os representantes fossem escolhidos com critrio, entre os integrantes com potencial
de tornarem-se militantes qualificados, uma vez que a Marcha Nacional era considerada um grande processo de
formao. Reunidos inicialmente pelas regionais, em seguida por estado, juntos eles passariam a integrar a
Coluna Sul da Marcha Nacional. Na Praa da S, grupos de sem-terra reunidos por afinidades vrias trataram de
organizar sua lista de integrantes e definir algumas funes bsicas como as de coordenador, secretrio e
segurana. Cada integrante recebeu um kit com duas camisetas, um bon, dois cales e uma capa de chuva,
que comporiam o uniforme dos marchantes5.
Nove horas da manh, a multido formada agitava-se inquieta sob o calor do sol. Do alto do palanque
colocado em frente Catedral, animadores cumpriam sua tarefa ao participar as presenas ilustres, intercalando o
anncio com as msicas do MST e palavras de ordem que procuravam fazer eco na multido. Evocavam os
membros ausentes do MST na figura dos futuros marchantes, que representavam as famlias assentadas e
acampadas em cada um dos estados, cujos nmeros eram, ento, declinados. Mas as falas dos animadores
tambm se endereavam a um pblico maior, indefinido, como a querer amplificar-se a uma audincia invisvel
constituda, no limite, por toda a sociedade brasileira. Com o correr do tempo, a multido presente cresceu e as
palavras foram tomando um acento mais inflamado, sinal de que o ato pblico teria incio com os discursos, em
cerimnia que marcaria o princpio da Marcha.
No ato pblico, sindicalistas, polticos, representantes da Igreja, de entidades estudantis e docentes fizeram
uso da palavra6. As falas enfatizaram a importncia do MST para a democracia brasileira e o seu carter pacfico
o MST cria a esperana e no a violncia. Quem cria a violncia o latifndio. Um orador creditou ao seu
pblico a maior concentrao de dignidade do pas, e exortou os futuros marchantes a lembrarem que eram os
representantes daqueles que morreram. Todos manifestaram apoio causa da reforma agrria e s iniciativas do
MST ocupaes e marchas. Ao lado disso, os oradores criticaram o governo por no realizar de fato a reforma
agrria, assim como por procurar isolar o Movimento. Pontuando os intervalos das falas, mais palavras de
ordem, hinos do MST e anncio de presena de polticos de vrios partidos. Foi lida uma carta de apoio, redigida
pelas Pastorais Sociais da Igreja. Anunciou-se uma srie de manifestaes congneres de contestao social e
poltica: O Grito da Terra-Brasil, o Grito dos Excludos, a Conferncia Nacional pela Cidadania. O clima
era de festa. Uma apresentao artstica de danas e cantigas folclricas completou esse carter festivo,
acentuado pelo tom das falas dos oradores, pela msica altissonante, pelo coro unssono das palavras de ordem.
Antecedendo o ltimo orador, foi anunciada a fala de Frei Betto7. O frade foi apresentado com deferncia,
como aquele que quer ser visto como consultor do MST, mas que antes de tudo seu ilustre professor. Em seu
discurso, Frei Betto asseverou aos caminhantes: vocs saem hoje respaldados pelo Brasil e pela comunidade
internacional. Vocs saem respaldados pela Igreja..., e prosseguiu conclamando-os a ocuparem sales
paroquiais e igrejas quando no encontrassem outro abrigo durante o caminho. Aps breves palavras de apoio e
estmulo, ele pediu a todos para darem-se as mos e, erguendo-as, rezarem juntos a orao do Pai nosso.
Assegurou: vocs so sem-terra, mas no sem-corao; vocs so sem-terra, mas no sem-f; vocs so sem-
terra, mas no sem-coragem. Por fim, pediu que cada um colocasse a mo direita sobre a cabea do
companheiro para receber a bno de Deus que nosso pai e nossa me; a bno de Deus que criou a terra
para todos e no a cerca. E concluiu lembrando:ao mesmo tempo que estamos aqui, outros companheiros em
Rondonpolis, em Governador Valadares esto fazendo a mesma coisa: caminhando com sacrifcio por sessenta
dias.
O prximo orador, Gilmar Mauro, foi anunciado com orgulho pelo animador do ato pblico. Como membro
da direo nacional do MST seria ele quem daria o sinal da partida e do incio da Marcha Nacional. Se j se
notara um crescendo de vigor e entusiasmo no decorrer do ato, esse momento marcou o seu ponto culminante,
sublinhado pelas imagens e emoes evocadas na fala de Gilmar Mauro.

Companheiros, chegada a hora. chegada a hora de sairmos da Praa da S e caminhar at Braslia...


Somos ns, trabalhadores, que fazemos a histria. Os que esto aqui e os que ficaram. A luta por terra forjou
esse Movimento e forjou os militantes. ela que faz com que pessoas humildes se transformem em
cidados... Empunhem a bandeira do Movimento com garra, com emoo, com alegria: ns vamos fazer a
reforma agrria na lei ou na marra; com o governo ou com o povo brasileiro. Esse um momento histrico.
Que nesses sessenta dias sejamos solidrios, faamos formao. Ns somos sujeitos da histria. No adianta
o ministro no nos receber. Em vez de se recusar a nos receber ele deveria pr na cadeia os assassinos de
Corumbiara8 e de Eldorado do Carajs. Aqui no tem bandido. Aqui tem homens e mulheres que tm a
coragem de mostrar a cara para o pas. Que tm a coragem de sonhar com a transformao da sociedade.
Chamam-nos de radicais, mas que radicalidade essa quando tem gente passando fome? Quando passarmos
nas cidades, possamos dar a mensagem de um Brasil melhor para todos os brasileiros, levando na camiseta,
no bon, no corao nossa mensagem de esperana. Nossa mensagem de mais comida, felicidade, alegria.
Estamos realizando o sonho. Estamos fazendo a histria. A histria nos pertence.

A capacidade performtica da palavra exemplificada no poder de integrao e realizao desta fala. Ela
sinal de um incio, assim como sntese da ao futura: nela, o comeo da Marcha apresentado como um
momento to pleno que condensa partida e chegada. No paroxismo desse momento descrito na fala, os homens
so vistos em perspectiva histrica, portadores da transformao. Assim, a Marcha Nacional, representao
momentnea da luta pela terra, torna-se ndice daquela condensao. E o mago da luta, conceito-chave,
apresentado como sntese. A luta forma e transforma: constitui, num processo nico, o Movimento e os
militantes; luta e por extenso Marcha Nacional atribudo um poder criador em sentido mais amplo pela
converso da humildade e subordinao em dignidade cidad. Na fala de Gilmar Mauro, essa sntese
simbolizada pela bandeira e pela prpria Marcha: portar a bandeira do MST na Marcha Nacional tornar-se
veculo de realizao da mudana almejada.
A fala prossegue com a evocao de um lema das Ligas Camponesas retomado pelo MST, reforma agrria
na lei ou na marra9. Com essa evocao verifica-se uma afirmao de fora, demarca-se oposio e aliana que
do sentido ao conceito de luta: contra o poder constitudo o governo , a aliana com a fonte do poder a
sociedade brasileira. Para atestar a possibilidade dessa aliana, faz-se recurso idia de Justia: o governo
protege os assassinos enquanto os sem-terra, seguros de sua inocncia, apresentam-se inermes para o pas, em
suas praas e vias pblicas. Com recursos indxicos, o orador vincula suas palavras audincia, descrio e fato
conjugam-se e a Marcha Nacional torna-se portadora de uma verdade a ser anunciada a todos os brasileiros. O
orador procura infundir a certeza da realizao de um sonho de transformao que a Marcha Nacional ir
transmitir. Certeza que se faz pela afirmao da consonncia da ao presente com os requisitos da histria, a
remisso teleolgica assegurando o sucesso final: estamos fazendo a histria; a histria nos pertence.
Toda a fala constituda por resignificaes e deslocamentos de sentido. Por exemplo, a substituio do
contraponto negativo com-contra, demarcador de ciso, por um contraponto afirmativo: com o governo ou com
a sociedade com a eliso, no entanto, a oposio ao primeiro termo reforada pela expresso da aliana com
o segundo, dotado do poder legitimador por excelncia. A remisso Justia atravs da referncia aos massacres
impunes refora, por sua vez, o sentido de esteio legitimador conferido sociedade, assim como procura
evidenciar a omisso do governo e a inverso por ele realizada bandidos so os assassinos que o governo no
pune, no os sem-terra que ele incrimina. A afirmao de inocncia dos sem-terra atestada pelo fato de
apresentarem-se ali, publicamente, nas ruas, recebendo o balizamento da sociedade. Do mesmo modo, faz-se um
deslocamento do objeto qualificado pela categoria radical, mantendo, porm, o seu sentido comumente negativo
diante da radicalidade da realidade da fome, o desejo de transformao deixa de o ser. A importncia da
ancoragem moral presente em toda a fala sustenta-se, por um lado, na afirmao de uma consonncia da ao
dos sem-terra com a histria, uma referncia teleolgica secular; por outro, na afirmao de uma afinidade com
valores fundamentais e imprescritveis da sociedade.
Encerrando o ato de fundao da Marcha Nacional, foi apresentada uma cuia de chimarro como smbolo
da Coluna Sul, de sua unidade ali firmada e celebrada. O orador falou: os quatro estados do sul arrebentam as
fronteiras e formam um s povo, os sem-terra do sul. A cuia de chimarro significa que estamos irmanados,
integrados, formando a grande famlia dos sem-terra. E assegurou: Junto com os de Rondonpolis e os de
Governador Valadares chegaremos a Braslia. Antes da partida para a jornada de sessenta dias, selou-se a
unidade do grupo atravs de um smbolo tangvel, a cuia. O desejo de unio e a necessidade de constituir uma s
vontade dirigida a um s objetivo foram expressos em um outro smbolo importante no MST: os sem-terra todos
formavam ali uma s famlia. Com ela ressaltavam-se laos primordiais e indissolveis; nesse momento, era
particularmente enfatizada uma de suas relaes bsicas, aquela da horizontalidade, a irmandade. Para reforar
esse sentido de unidade constituda como corpo, todos juntos cantaram, em uma s voz, o hino da Marcha, cujo
refro : estou aqui por qu? pelo MST ou seja, a unidade dos sem-terra realiza-se em torno de sua
Organizao10. Nomeando as Colunas que se constituam simultaneamente em outros locais, afirmava-se a
unidade moral da Marcha. Assim, a Marcha Nacional tinha um incio simultneo em diferentes pontos do pas.
Aps a entoao unssona do hino, a unidade moral, necessria ao incio da Marcha Nacional, estava completa.
Incontinenti, formaram-se as duas fileiras de sem-terra que, deixando a Praa da S, nos dois meses seguintes
iria reinstituir-se a cada dia para cumprir o percurso previamente traado rumo a Braslia.

Em Rondonpolis, os marchantes concentraram-se na Praa Carreiros, centro da cidade, onde ocorreu o ato
pblico que celebrou ali o incio da Marcha Nacional11. Muitos sem-terra haviam chegado no dia anterior,
alojando-se em seis diferentes parquias, onde receberam acolhida jantar e caf da manh e participaram das
celebraes religiosas dominicais. Na Praa Carreiros reuniram-se os representantes dos estados de Gois, Mato
Grosso, Mato Grosso do Sul, Distrito Federal e Rondnia12. Juntos, eles compuseram a Coluna Oeste.
Participaram do ato pblico polticos de diversos estados, prefeitos, religiosos, sindicalistas13. O Bispo de
Rondonpolis, D. Osrio Stofel, abriu o ato com sua fala, seguida pela de polticos e sindicalistas. Por ltimo,
tomaram da palavra um membro da direo nacional do Movimento, Egdio Brunetto, e Jos Valdir
Misneirozicz, pela direo da Marcha.
At ento coberta por uma bandeira do MST, foi descerrada pelo Bispo de Rondonpolis e pelo padre
Roque14 uma placa comemorativa, patrocinada pela Prefeitura e pela Cmara Municipal de Rondonpolis. Na
placa encontram-se estampados o timbre do MST, o ttulo da Marcha Marcha Nacional por Reforma Agrria,
Emprego e Justia , o lema Reforma Agrria, uma luta de todos e a siglas dos estados componentes da
Coluna Oeste. Por fim, fez-se a bno do envio, realizada consecutivamente por religiosos de diferentes
denominaes e, por ltimo, pelo Bispo de Rondonpolis. Concludo o ato-celebrao, os marchantes puseram-
se a caminho em direo a seu destino.

Em Governador Valadares, os sem-terra de Minas Gerais, Bahia, Esprito Santo e Rio de Janeiro reuniram-
se para constituir a Coluna Sudeste da Marcha Nacional. O ato pblico ali realizado teve incio com a entoao
do Hino Nacional, seguida de leitura da Bblia, marcando o incio do ato com um sentido cvico e religioso.
Foram trazidos os objetos de uso que comporiam o dia-a-dia dos marchantes durante os sessenta dias de
caminhada lona, chinelo, prato, garfo, bon , tornados smbolos da Marcha. Eles foram apresentados aos sem-
terra e abenoados pelos pastores e padres presentes, que deram, igualmente, sua bno aos marchantes.
Entremeada por hinos do Movimento e palavras de ordem teve, ento, incio a parte poltica do ato pblico15.
Polticos e sindicalistas discursaram em primeiro lugar, falando por ltimo o representante da direo nacional
do Movimento. Selando o final do ato e o incio da marcha, os sem-terra cantaram o hino do MST e fizeram uma
partilha de pes, em sinal de unio e solidariedade. A multido de sem-terra assim converteu-se na Coluna
Sudeste, dando incio sua jornada rumo capital do pas.

Caminhada
O primeiro dia das trs Colunas da Marcha Nacional pode ser considerado caracterstico, semelhante, em suas
atividades, a todos aqueles que se lhe seguiram na passagem da Marcha pelas cidades. Em contraste com os
perodos mais breves ou mais longos em que transcorreu em isolamento pelas rodovias, a passagem da Marcha
pelas cidades apresentou um padro definido, em tudo semelhante ao deste primeiro dia, exceto pela inverso de
sua estrutura. O dia 17 de fevereiro principiou com o ato pblico nos pontos centrais de So Paulo,
Rondonpolis e Governador Valadares. Em seguida ao ato pblico, formaram-se as fileiras da Marcha e teve
incio a caminhada em direo periferia das trs cidades. Em todos os demais centros urbanos incluindo
Braslia, ao contrrio, a Marcha convergiu do seu permetro marginal para o centro, performando o ato pblico
como ponto culminante ao final do dia. Do mesmo modo que a seqncia padronizada de eventos, as trs
Colunas apresentariam em comum, entre outras coisas, a conjugao de elementos polticos e religiosos nos atos
pblicos, observada no primeiro dia, assim como sua forma de estruturao interna reproduzindo a prpria
estrutura do MST.
Partindo de So Paulo, acompanhei o percurso da Marcha Nacional seguindo jornada e participando do dia-
a-dia dos integrantes da Coluna Sul. Como um evento marcado por um destino e uma durao predefinidos,
passo a passo, dia-a-dia que a Marcha Nacional constituiu-se. Compreend-la , portanto, descrever sua
formao e desdobramento no espao e no tempo, apreender o dinamismo das interaes internas e externas
engendrado pela coletividade de homens e mulheres que a comps e, no contexto dessas interaes, identificar
os significados por ela tornados pblicos. Embora efetivada simultaneamente em distintas frentes, a Marcha
Nacional foi concebida como um evento unitrio, realizado segundo um sentido unificado, promotor de sua
unidade moral. Acompanh-la por uma de suas frentes, como me propus, apresentar a descrio de um
fragmento que, no entanto, expresso de uma totalidade.
Assim, na excepcionalidade comum ao primeiro dia das trs Colunas, a Marcha Nacional partiu do centro
rumo periferia das cidades para, ao final de sessenta dias, chegar a seu termo no centro geogrfico e poltico do
pas, Braslia. Em So Paulo, no dia 17 de fevereiro, o ato pblico foi seguido por uma caminhada pelas ruas
centrais, saindo da Praa da S para a periferia da capital paulista, em direo Via Anhanguera. Da Praa da S
as duas fileiras partiram em ritmo acelerado, os passos dos marchantes tangidos pela idia de estarem vivendo
um momento histrico e tornando-se sujeitos da histria; instados pela idia de serem representantes de
todos aqueles que morreram, nas palavras dos oradores h pouco ouvidas. Nos carros-de-som, os animadores
seguiram sua tarefa, convocando os marchantes a gritarem palavras de ordem e a responderem a suas
interpelaes: Cansados? No! Da luta do povo... Ningum se cansa!.
Reforma Agrria... Uma luta de todos!; MST... A luta pr valer!; Ptria livre...
Venceremos!. O dilogo entre animador e marchantes, acompanhado do gesto caracterstico dos sem-terra
movimento do brao esquerdo erguido com punho fechado e do tremular das bandeiras vermelhas do
Movimento encheu de vibrao o centro de So Paulo. Caminhando em formao, a multido do ato pblico
converteu-se em duas fileiras ordenadas, que se espraiaram ao longo de quase dois quilmetros, serpenteando
gil pelas avenidas. Os sem-terra desfilaram com passo rpido e firme e sem acanhamento interromperam o
trnsito, protegidos por seus seguranas e pela guarda municipal. Pedestres, os marchantes paralisavam o fluxo
dos carros, ocupavam momentaneamente a via pblica com sua passagem e, sem licena, invadiam com o som
de suas palavras de ordem, de sua msica e de sua oratria os recintos internos dos edifcios vizinhos. Passando
pelo centro financeiro de So Paulo, os sem-terra ergueram ainda mais as bandeiras do MST e gritaram com
mais vigor suas palavras de ordem. Do alto dos carros-de-som, os animadores iam-nos situando, especificando o
local de passagem da Marcha, em todos eles sublinhando com os decibis dos alto-falantes a necessidade da
reforma agrria para superar a vergonha de um pas to rico e com tanta misria.
A passagem da Marcha por diferentes lugares foi sendo demarcada, os animadores circunstanciando suas
falas a partir deles. Como no ato pblico, a fala era endereada, sem soluo de continuidade, ora diretamente
aos sem-terra presentes, ora ao pblico genrico constitudo pela sociedade como um todo. Mas com a ocupao
das vias pblicas pela Marcha, os oradores foram tambm qualificando suas falas, adequando-as ao pblico
especfico que elas atingiam. No centro financeiro da cidade, a nfase foi no contraste riqueza-pobreza da
sociedade brasileira, na histrica injustia de sua distribuio de renda e tambm no agravamento do problema
do desemprego; nos bairros residenciais de classe mdia, a reforma agrria foi apresentada como garantia de
segurana e qualidade de vida nas cidades e como soluo para o problema dos menores abandonados e da
prostituio; nos bairros da periferia, as falas expressaram uma valorizao da vida no campo, ressaltando as
oportunidades de trabalho e moradia, criadas pela reforma agrria; nas reas de concentrao de escritrios e
zonas industriais, elas sustentaram que a reforma agrria garantia de menor competio no mercado de trabalho
nas cidades e de criao de postos de trabalho no campo; nos viadutos habitados por indigentes, as falas
ressaltaram a importncia de se resgatar a cidadania e a dignidade de vida para todos, da necessidade de criar
um Brasil para todos os brasileiros!.
Em todo o percurso, as falas dos animadores procuraram dar distino e valor ao fato de ser sem-terra,
sublinharam a dignidade e o orgulho de sustentar essa identidade, ressaltando-lhe a importncia, ao portar o
sonho de uma sociedade melhor e mais justa. Afirmao de identidade e definio de propsito conjugavam-se
nessa comunicao expressa pelos oradores com os marchantes, com o pblico ocasional e com a sociedade mais
ampla. No decorrer da caminhada, ao longo das avenidas, palavras de ordem e msicas do Movimento eram
entremeadas com as falas e com a contnua exortao aos marchantes para agitarem as bandeiras, em sinal de
nimo e tenacidade. Procurando marcar com vigor a manifestao, palavras contundentes, falas curtas e duras,
interpelaes diretas ao pblico, uso de frases feitas ditas em coro, tremular de bandeiras, gestos marcados,
acenos, sorrisos, todos os recursos foram usados para enfatizar a passagem da Marcha Nacional e promover uma
interao com o pblico. Buzinas, acenos, interjeies, palavras ditas a plena voz eram os sinais com que a
populao respondia aos marchantes sinais sempre notados e ressaltados pelos animadores.
As marchas dos sem-terra, apesar do aspecto disciplinado demonstrado por sua ordenao em fileiras,
efetivamente se distanciam do carter solene das marchas militares, caracterizadas pelo movimento uniforme e
preciso dos soldados, cadenciado segundo ritmo constante por instrumento de percusso. Em contraste com isto,
nas marchas do MST a ordem das fileiras mantida com movimentos naturais de corpo, o compasso marcado
principalmente pelos marchantes que esto dianteira. Embora a interao entre os que caminham seja mitigada
pela disposio em fileiras separadas, ainda, por cerca de dois metros de distncia a compenetrao no ato de
marchar realizada sem prejuzo da valorizao de uma comunicao com o pblico, atravs de olhares, gestos e
palavras. Em lugar dos tambores, ritmos musicais e palavras de ordem ocupam a rua. Intercalado s fileiras e
ligeiramente mais frente que ao meio, a presena de pelo menos um carro com amplificadores de som
imprescindvel s marchas dos sem-terra. Nelas, as falas dos animadores de destacada importncia, assim como
os intervalos musicais e as palavras de ordem proferidas em coro pela multido. Semelham, assim, a comcios
polticos com sua estrutura de palanque, oradores e audincia, com conjugao de discurso e msica. Como um
comcio em movimento, as falas so estereotipadas ao extremo, constitudas por unidades mnimas repetidas
exausto. Intercaladas, a breves espaos, por msicas e palavras de ordem, elas oferecem ao pblico instantneos
condensados de um mesmo comcio itinerante.
A comunicao por meio da palavra tem importncia avultada nas marchas dos sem-terra, presente no
discurso dos animadores, na letra das msicas e nas palavras de ordem. Mas como nos comcios, o prprio
nmero de participantes um elemento de linguagem significativo: comunica um coeficiente de adeso, ele
mesmo a servir de suporte ao apoio que se pretende conquistar. Por outro lado, o ordenamento disciplinado das
fileiras um sinal apaziguador de temores eventualmente suscitados pela invaso das reas pblicas sem a
previsibilidade de que gozam outros desfiles, como o carnaval e as procisses. Embora potencialmente
pacificadoras de temores difusos, e manifestamente pacficas em sua expresso, as marchas dos sem-terra so, no
entanto, como as paradas militares, uma demonstrao de fora. Como as ocupaes promovidas pelo
Movimento, elas invadem sem consentimento estradas, ruas e praas pblicas. Por seu nmero e ordem, tornam
presentes nas cidades as aes coletivas do MST, denotam a capacidade de mobilizao da Organizao dos
sem-terra, traduzida nas ocupaes e acampamentos implementados em rinces distantes, de que se tem notcia
apenas pelos meios de comunicao. Como um comcio itinerante, as marchas so uma invaso anunciada, uma
ocupao-relmpago.
Saindo do centro de So Paulo, passando por avenidas comerciais e por bairros residenciais prsperos,
aproximamo-nos da periferia da cidade, onde bairros pobres ladeiam zonas industriais. Chegamos em fileira ao
alojamento do MST, um galpo na Barra Funda, regio oeste da capital, local que abriga militantes de
passagem por So Paulo16. Ali, os carros-de-som estacionaram e silenciaram os alto-falantes. As fileiras da
Marcha desfizeram-se, espalhando-se os sem-terra pelas imediaes, disputando a sombra das poucas rvores
existentes, abrigando-se do sol de vero sob as carrocerias de caminhes. Tendo o meio-fio por assento, muitos
procuravam refazer as foras em silncio; outros, agrupados em pequeno nmero, conversavam. Cansados,
sedentos e famintos, todos aguardvamos o almoo. Como viria a tornar-se rotina durante a Marcha, ele foi
servido com atraso. Ainda assim, pacientemente esperado em longas filas desdobradas ao sol. Mas ao contrrio
do que usualmente sucederia nos dias vindouros, o alimento oferecido para o primeiro almoo foi insuficiente,
tendo os retardatrios que improvisar sua refeio em lanchonetes dos arredores.
A tarde ia alta, mas antes da reorganizao das fileiras e retomada da marcha, os sem-terra reuniram-se ao
redor de um dos carros-de-som. A aguardada presena de um cantor popular, anunciada durante a manh, foi
recebida com alegria pelos marchantes. Nil Bernardes manifestou seu apoio ao MST e sua solidariedade para
com os sem-terra que partiam, antecipando sua participao no grande evento que segundo ele certamente iria
coroar a chegada da Marcha Nacional a Braslia. Cantou algumas canes, entre as quais seu maior sucesso, a
msica de abertura da novela Rei do Gado, da Rede Globo de Televiso, cujo tema incluiu aes de sem-terra
e deu ressonncia questo da reforma agrria, popularizando-a. Assim como personagens sem-terra tomaram
parte de um enredo de novela folhetim em que, vale lembrar, identificados com a causa da reforma agrria,
senadores da Repblica tornaram-se atores , uma estrela da msica popular produzida sob os auspcios da
dramaturgia televisiva emprestou seu brilho ao evento promovido pelo MST. Em sinal de agradecimento, Nil
Bernardes recebeu um kit semelhante ao que foi distribudo a todos os marchantes, com o uniforme da Marcha
Nacional. Era tarde avanada quando, finalmente, refizeram-se as duas fileiras da Marcha, reiniciando-se a
caminhada.
Intensa cobertura jornalstica acompanhou os movimentos dos sem-terra na tarde desse primeiro dia da
Marcha Nacional. Novamente, Gilmar Mauro, membro da direo nacional do MST, colocou-se prximo
dianteira da caminhada, sendo constantemente assediado por reprteres para a concesso de entrevistas. Ele era o
rosto conhecido, a face pblica da multido que seguia annima. Lder reconhecido pelos sem-terra e porta-voz
poltico do MST, em seu contato com os meios de comunicao ele expressava os propsitos polticos daquela
caminhada que se iniciava e tornava pblicas as finalidades que orientavam a Marcha Nacional para alm do
objetivo fixado de chegar a Braslia.
O mesmo padro observado pela manh, com intercalao de falas, msica e palavras de ordem, repetiu-se
tarde. A estrutura de comcio perdurou, mas como o afastamento do permetro urbano implicasse em
diminuio do pblico externo, o papel dos animadores tendeu a reduzir-se. Intervalos de silncio comearam a
surgir antecipando o longo silncio da Marcha nas estradas , silncio quebrado pelos animadores quando
grupos de trabalhadores e de moradores paravam para assistir passagem da Marcha Nacional, ou quando
respondiam ao aceno e s buzinas de motoristas solidrios. Entrecortado, tambm, por alguma msica. Muitas
bandeiras do MST tremulavam nas mos de inmeros marchantes ao longo das fileiras. O clima festivo e o
nimo de marchar ainda se faziam presentes, embora os passos rpidos das primeiras horas da caminhada
tivessem sido substitudos por outros, lentos, pesados pelo cansao e pelas primeiras dores de uma jornada
forada em corpos despreparados.
Uma chuva forte no desfecho de um dia claro e quente de vero colheu-nos pouco antes da chegada Igreja
que serviria de abrigo, no primeiro pernoite da Marcha Nacional. Os animadores saudavam a populao do
bairro em que ela se localiza e comunidade da Parquia So Domingos que nos acolheria, antecipando
agradecimentos pela solidariedade, quando foram calados pela chuva. Assim surpreendidos, a capa de chuva
mostrou neste primeiro dia sua utilidade para aqueles que tiveram a previdncia de traz-la consigo.
Resguardados ou no por ela, seguimos todos at o local do primeiro pernoite, mantendo, apesar da chuva, a
ordem nas fileiras. O salo paroquial logo foi inundado pela onda de sem-terra molhados que o tomou. O refgio
revelou-se pequeno para abrigar a multido encharcada, sedenta, faminta e cansada de um dia de atividades e
caminhada acelerada. No salo, cerca de 600 pessoas aglomeravam-se, inquietas. O frio logo se abateria sobre
todos ns, distribudos com desconforto no recinto apertado. Ali permanecemos molhados, cansados e famintos:
horas se passaram at que fossem contornadas as dificuldades para o banho, alimentao e acomodao. Ainda
assim, no havia qualquer demonstrao de desalento entre os sem-terra. Em meio confuso de gente, o ir e vir
era ininterrupto, enquanto muitos procuravam acomodar-se como podiam.
Como a chuva tardasse a cessar, a espera foi nosso nico recurso. Como a chuva, o jantar tambm demorou.
No entanto, nenhum sinal de impacincia fez-se notar e a movimentao dos sem-terra no arrefeceu. Tanto
quanto o burburinho e a azfama da multido, era grande o assdio da imprensa. Lentes de cmaras fotogrficas
reluziam e filmadoras faziam panormicas do amontoado de gente, enquanto os holofotes focalizavam Gilmar
Mauro e Jos Rainha Jnior. Relativamente afastados da multido no elevado que servia de palco ao salo
paroquial, os dirigentes do MST concediam entrevista a equipes de televiso. Findas as entrevistas, eles
ausentaram-se, despedindo-se com acenos dos sem-terra que ficaram.
Passado o tempo de espera, o jantar foi servido, enfim. Pratos e talheres em punho, novas filas de sem-terra
formaram-se para receber dos imensos caldeires o alimento longamente aguardado. Mais tarde, quando a chuva
cessou, tivemos condio de acesso bagagem composta de malas e colches. Dividida por estados, ela foi
retirada das carrocerias dos caminhes e dispostas no cho ainda molhado para serem identificadas e recolhidas
por seus donos. Fez-se grande tumulto, todos com pressa de encontrar a sua bagagem a fim de procurar um
espao vazio e seco para estender o colcho e assegurar um local de repouso. Face incapacidade do salo
paroquial de comportar o elevado nmero de sem-terra, foi concedida a permisso para que se ocupasse, para
pernoite, a nave da Igreja. Certificado o espao para o descanso do sono, formou-se nova fila, agora para garantir
vaga para o banho. A disputa pelos quatro chuveiros foi grande. Tomado o banho e trocada a roupa molhada, o
endereo certo era o sono. Por volta da meia-noite as luzes foram apagadas e pouco a pouco o barulho foi
diminuindo, dando fim ao primeiro dia da Marcha Nacional.

S EGUNDO D IA

As Assembleinhas
A noite foi curta. Como sucederia da para frente na Marcha Nacional, os dias seriam longos e as noites muito
breves. Antes das cinco horas da manh, a movimentao de gente deu o toque de despertar. Cada qual,
levantando-se, cuidava de arrumar sua bagagem, dobrar colcho, acomodar pertences, preparando-os para serem
colocados nos dois caminhes que fariam seu transporte at o prximo local de pouso. A equipe de transporte,
composta por cerca de oito integrantes, era encarregada de receber a bagagem de cada sem-terra, deposit-la nos
caminhes, conduzi-la at o novo alojamento, desc-la novamente e empilh-la para ficar disposio de seu
dono quando chegasse da jornada do dia. Cada caminho recebia as bagagens dos sem-terra de dois estados,
guardando-as separadamente para subseqente empilhamento segundo os estados de origem de seus donos. Dois
caminhes destinavam-se, portanto, exclusivamente ao transporte dos pertences dos marchantes.
Por volta das sete horas da manh, comearam a formar-se as filas para receber o desjejum, caf e po. Um
grupo de sem-terra a equipe de higiene cuidava da limpeza da Igreja, enquanto os ltimos retardatrios iam
de l retirando os seus pertences. Essa equipe, formada por cerca de dez pessoas, era encarregada da limpeza de
todos os locais pblicos que abrigassem os sem-terra: ginsios de esporte, sales paroquiais, centros de
treinamento, escolas etc. inclusive banheiros de postos de gasolina por eles utilizados ao longo do caminho.
Em meio ao burburinho, algum cantava ao som de um acordeom. Em rodas, o chimarro ia passando de mo
em mo, completando o ritual matinal daqueles para quem o dia comea com uma cuia e no com a xcara de
caf. Nas imediaes da Igreja, onde se instalara uma feira, alguns sem-terra foram buscar alimento. Outros,
como eu, procuravam no armazm da vizinhana, talheres, prato e caneca de plstico, resistentes s agruras dos
dias vindouros estes utenslios teriam que ser transportados por cada um dos marchantes em sua caminhada
diria, de forma a estarem disponveis por ocasio do almoo.
Aps o desjejum, foram convocadas reunies, assembleinhas, por estado: os sem-terra do Rio Grande do
Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo reuniram-se em separado. Rapidamente formaram-se grupos em torno
dos sem-terra que indicavam o local da reunio; assumindo a palavra, eles tornaram-se tambm seus
coordenadores. Tendo mudado para o Paran, reuni-me sua assembleinha, uma vez que a organizao por
estado correspondia ao local de origem dos marchantes, ao qual se encontravam organicamente vinculados por
pertencerem a algum acampamento ou assentamento, ligados s secretarias regionais do MST. A necessidade de
elaborao de um Estatuto da Marcha, composio das regras que definiriam o comportamento do grupo de
marchantes durante a caminhada, foi o tema inicial colocado em pauta17. Aceita a sugesto, o coordenador
solicitou que as pessoas presentes se manifestassem apresentando propostas. Contou com aprovao unnime a
sugesto de que expulso da Marcha, o sem-terra seria tambm automaticamente desligado do MST. Depois de
levantadas algumas propostas, o coordenador asseverou a necessidade urgente de composio dos setores
transporte, higiene, alimentao, sade, segurana. Cada marchante teria que se integrar a um deles, devendo se
apresentar para alistamento junto s pessoas indicadas posteriormente reconhecidas como coordenadores
desses setores18. Foi-nos igualmente informado que marcharamos agrupados por estado, devendo cada sem-terra
zelar pela ordem e boa disposio das fileiras. Esgotada a pauta da reunio, alguns se encarregaram de pr-lhe
termo em diapaso: MST: A luta pr valer!, Ptria livre: Venceremos!, Reforma agrria:
Uma luta de todos!. Com altos brados acompanhados do gesto caracterstico dos sem-terra movimento do
brao esquerdo erguido com punho fechado foi dada por terminada a assembleinha.
A Marcha Nacional principiou com um rito de fundao com o ato pblico e a caminhada do primeiro dia,
onde todos se misturaram19. digno de nota que esse rito fundador, realizado como consagrao da unidade,
tenha se seguido de uma reafirmao de fronteiras internas, marcadas por identidades calcadas na diviso
federativa. Assim, seguindo-se instaurao da Marcha Nacional no se realizou uma reunio de todos os
marchantes, e sim vrias, agrupando-os por estado nas assembleinhas. Essa diviso correspondeu
manuteno, na forma de organizao da Marcha, dos mesmos princpios estruturais que definem o MST como
Organizao. A fidelidade desse espelhamento pode ser averiguada na semelhana na forma de estruturao
das instncias e nos princpios organizativos que as regem: com as necessrias adaptaes, esses critrios so os
mesmos na estruturao dos acampamentos e do MST enquanto Organizao, assim como o foram na Marcha. A
contundente sano imposta s faltas que redundassem em expulso da Marcha ela equivaleria a uma expulso
do prprio MST , embora no necessariamente colocada em prtica, um testemunho dessa identidade de
fundo. Como afirmou um militante: as instncias so o cdigo gentico do Movimento, que fazem dele um
movimento nacional20, isto , permitem sua reproduo e renovao a partir do mesmo. A forma como os
postos-chave das instncias mximas de deciso foram definidos nas assembleinhas do segundo dia da Marcha
foram objeto de designao prvia tanto os coordenadores dos quatro estados quanto os coordenadores das
diferentes equipes , por si s, reveladora dos meios de reproduo desse cdigo gentico que so as
instncias.
A Marcha Nacional era representada como una, apesar de dividida em trs Colunas, porque tinha por
referncia, como seu nome indica, a nao: ela se dividiu em colunas para com sua passagem cobrir o territrio
moral da nao, atravessando v-rios dos estados do pas no intuito de convergir para seu centro poltico, a
capital, Braslia. Nisso tambm ela espelhou o MST, nacional justamente porque organizado em circunscries
estaduais. O MST faz-se uno por seu propsito de transformao da sociedade global, ou seja, na medida em que
orientado por um sentido do nacional21. A unidade presumida construda por referncia totalidade
representada pela sociedade brasileira22. Assim, o sentido do nacional demanda concretamente sua existncia
nos estados, mas a determinao de transformao global que impe ao MST a exigncia de unidade, imagem
da nao.
Pode-se dizer que o MST pretende fazer-se uno para cumprir seus objetivos. Unidade e disciplina so os
dois princpios que regem o MST, conforme afirmou mais de um militante. Ambas so indissociveis no
Movimento e correspondem a nveis diversos de realidade. A disciplina o aspecto mais visvel no MST,
embora sua importncia seja de carter instrumental: serve para preservar a unidade. Do ponto de vista lgico,
esta tem primazia sobre aquela. Como na nao, a unidade no MST posta como essencialmente moral, ancora-
se em uma comunho de valores. Nele, essa unidade serve de baliza esfera da ao, que necessariamente
mltipla, plural. A unidade de propsito, fundada no intuito de transformao social, ancora-se em uma remisso
ao nacional. Contudo, sua realizao apenas se sustm com o concurso das aes concretas que s os MSTs
estaduais podem implementar nos 22 estados brasileiros em que o Movimento encontra-se organizado. Enquanto
a unidade funda-se em valores e ideais abrangentes, atravs da disciplina orientada por essa unidade de sentido
que se busca concretiz-los por meio de aes e eventos implementados com recursos materiais e humanos
locais, calcados em interesses de cunho imediato terra, crdito agrcola, financiamento de custeio etc.
Seguindo-se celebrao que fundou a marcha como Marcha Nacional, firmando sua unidade de propsito,
as fronteiras arrebentadas reinstituram-se no momento de definir as instncias organizativas, necessrias
consecuo dos seus objetivos o que foi feito nas assembleinhas. Nas Colunas, a esfera maior de organizao
efetiva permaneceu referida aos estados, valendo-se das identidades prvias que lhes so relativas. Como no
MST, as instncias estaduais exerceram tanto uma funo operacional quanto poltica no caso da Marcha
Nacional cumprindo particularmente um papel de gesto poltica interna. Tambm como no MST, a esfera
poltica mais importante era formalmente atribuda Coordenao Geral formada por composio colegiada,
na Marcha Nacional compunha-se dos coordenadores dos estados e dos coordenadores de equipes. Entretanto,
ela manteve-se identificada a uma ou duas personalidades, reconhecidas pelos marchantes como a direo.
Alm dessa direo, portanto intangvel para os marchantes, a maior instncia poltica da Marcha Nacional era a
Coordenao Nacional da Marcha, que reunia periodicamente em Braslia a direo de cada uma das Colunas
mais os lderes do MST-DF.
Programaticamente consideradas no MST como a instncia mxima de deciso, as poucas assemblias
gerais ocorridas ao longo do percurso da Marcha Nacional no tiveram carter decisrio. Reunindo todos os
marchantes, assumiram invariavelmente um carter de celebrao e consagrao da unidade: foram assemblias
msticas23. Por seu turno, as assemblias por estado conservaram um carter nitidamente organizativo, assim
como desempenharam o papel de instncia maior de negociao das diferenas internas. Uma vez que a
assemblia geral no MST onde idealmente se deve exprimir e celebrar o princpio da democracia de base, essa
soluo representou um modo de conteno de eventuais processos de ciso, pois nas assemblias por estado o
fundamento hierrquico mais ntido. Nesse sentido, era de igual importncia o fato de colocarem em jogo as
identidades e, portanto, as rivalidades entre os estados. Ao longo da caminhada, a circunscrio dos problemas
esfera dos estados serviu de anteparo e deslocamento de conflitos oriundos tanto da forma de organizao quanto
dos mecanismos de deciso internos Marcha Nacional. A manuteno, a partir do segundo dia, da formao
por estado na realizao do percurso, quando a Marcha Nacional se atualizava como marcha, era apenas uma
representao icnica, um qualisigno conforme Peirce, que tornava presente a forma de organizao poltica da
Marcha e do MST24.
No se deve descurar, outrossim, o significado da referncia identitria menos inclusiva, dada pelo estado,
imediatamente posta em relevo em contexto de referncia nacional25. No h novidade em dizer que as
identidades regionais foram acionadas pelos marchantes como forma de auto-reconhecimento face o confronto
com identidades alheias desde Evans-Pritchard (1978) um lugar-comum antropolgico. Mas no contexto da
Marcha Nacional, essas identidades primordiais serviram de esteio constituio de sua estrutura organizativa,
cumprindo importante funo na gesto dos conflitos que iriam advir da distncia criada entre direo e
massa, isto , entre a direo e o conjunto dos marchantes. As identidades primordiais serviram de suporte
legitimador s assemblias por estado e sua funo apaziguadora uma vez que foram a maior instncia em
que os marchantes tiveram alguma oportunidade de manifestao pblica de suas insatisfaes. Essas
assemblias tornaram-se, portanto, a principal esfera de expresso e regulao do conflito. Como cada
assemblia estadual tinha uma coordenao prpria, elas cumpriram o papel de anteparo para a direo da
Marcha, eximindo-a de um confronto direto com a massa de conseqn-cias imprevisveis em assemblias
gerais.
A importncia dessa funo de conteno e circunscrio dos conflitos desempenhada pela esfera dos
estados foi reconhecida por um militante da Coluna Sul ao dizer: preciso discutir os problemas no estado, no
deixar que eles vazem, o que implicaria expor a fragilidade do estado perante os demais a preocupao
implcita do militante mas tambm, em outro sentido, uma possvel perda de controle dos conflitos. Esta uma
das razes pelas quais no MST, que se define como um movimento de massas, considera-se imprescindvel
respeitar as instncias, no s em termos das decises nelas tomadas como tambm das esferas de ao que
elas regulam26. O respeito s instncias um sinal de disciplina que fundamenta a manuteno da unidade. Por
seu papel, as assemblias por estado foram excepcionais e no corriqueiras. As reunies da direo, desta com os
coordenadores de grupos e destes com seus respectivos grupos foram, ao contrrio, quase cotidianas. Uma das
formas de regulao dos conflitos na Marcha Nacional foi, assim, a limitao do palco de expresso das
insatisfaes. Na Marcha como no MST, porm, essa estruturao nitidamente hierrquica firma-se sobre as
idias reguladoras da participao democrtica e da preeminncia do coletivo.
O MST um movimento social definido prioritariamente por suas aes coletivas, pelos eventos que
capaz de criar: iniciativas geridas em suas instncias estaduais embora, a exemplo da Marcha Nacional, as
prioridades sejam definidas em instncias nacionais. Estabelecidas essas diretrizes, cada MST estadual goza de
relativa autonomia decisria quanto definio de suas aes e administrao dos recursos materiais e
humanos de que dispe. Por sua vez, os MST estaduais subdividem-se em regionais dotadas das mesmas
caractersticas. As regionais so constitudas pelas menores unidades polticas do MST, acampamentos e
assentamentos. Estes, no entanto, tm ainda uma outra subdiviso fundada, de certa forma, tambm no princpio
territorial, os ncleos ou grupos, geralmente estabelecidos por critrio de vizinhana.
Na Marcha Nacional, a manuteno da diviso por estado representou, neste sentido, sua conformao com
a estrutura do MST como Organizao e o respeito unidade poltica nele representada pelos estados. No
contnuo deslocar-se da Marcha, o vigor do princpio territorial como unidade poltica apresentou-se na
subdiviso da unidade representada pelos estados em grupos. Assim, na Marcha Nacional, cada estado
subdividia-se, de acordo com o seu contingente, em um nmero determinado de grupos, cada qual dotado de
um coordenador, secretrio, responsvel pelas finanas etc27. Os grupos eram a instncia regular de reunio dos
marchantes que, no entanto, no determinavam nem a pauta nem a freqncia dos encontros. Os coordenadores
de grupos, por sua vez, formavam a Coordenao dos Grupos, subordinada Coordenao Geral,
constituda pelos coordenadores dos estados e coordenadores de setores definidos de antemo, conforme
mencionado anteriormente. Portanto, o princpio territorial era o eixo poltico de articulao da Marcha
Nacional. Alm das Coordenaes, formalmente reconhecidas como estruturas organizativas, havia a Direo,
mencionada informalmente pelos marchantes. A ela competiu o efetivo desempenho do papel poltico na Marcha
Nacional, seja no plano das decises internas, seja no de sua expresso pblica externa.
Esta forma de estruturao tambm espelha a do prprio MST, cujo comando poltico divide-se em duas
instncias organizativas: a Coordenao Nacional, composta por 90 membros representantes dos acampamentos
e cooperativas estaduais, e pela Direo Nacional, composta por 21 membros. Essas duas instncias do poder
nacional como as intitulam o caderno de Normas Gerais do MST so encabeadas por duas outras, o
Congresso Nacional definido como a instncia mxima , realizado a cada cinco anos, e o Encontro
Nacional, a se reunir anual ou bianualmente28. digno de nota o fato de Congressos e Encontros serem
considerados instncias organizativas, tanto quanto a Coordenao e a Direo Nacional. No MST, reunies
maiores ou menores, mais ou menos freqentes definem tanto a organizao como o poder interno, assim como
eventos de massa igualmente variveis em envergadura e freqncia configuram sua existncia e poder
externos. Enquanto ao Congresso Nacional compete fixar as linhas gerais de atuao, ao Encontro Nacional
cabe estabelecer as plataformas de luta imediatas, de acordo com a conjuntura e as necessidades do
Movimento. Enquanto Coordenao Nacional cumpre entre outras atribuies tomar as decises polticas
de carter nacional e assumir publicamente a representatividade do Movimento, Direo Nacional impe-se
pensar, discutir e propor as linhas polticas do Movimento e planejar as tticas e estratgias do Movimento e
prop-las Coordenao Nacional (Caderno de Normas Gerais do MST).
Na Marcha Nacional, o peso relativo de cada um de seus fruns, bem como o sentido da tomada das
decises partindo invariavelmente da Direo e da Coordenao Geral para a Coordenao de Grupo e desta
para o conjunto dos marchantes reunidos nos grupos revela, para alm da retrica, a direo do fluxo das
decises e o significado ltimo dos princpios fundamentais do MST enquanto Organizao: unidade e
disciplina. Ambos so, simultaneamente, princpios organizativos e valores sociais cuidadosamente cultivados.
Reconhecido o valor da unidade maior representada pelo MST enquanto articulador da luta, a disciplina
aparece fundamentalmente como acatamento das decises polticas das instncias e das tarefas delas derivadas.
A disciplina, como acatamento de decises e responsabilidade na execuo das tarefas, justifica-se, porm, em
seu balizamento no coletivo, princpio legitimador por excelncia no MST.
Atravessando transversalmente o princpio territorial, em que se apresentam as instncias propriamente
polticas do MST, encontra-se a estruturao por setores. Enquanto a diviso territorial, com seus nveis
hierrquicos, corresponde ao eixo mais especificamente poltico da Organizao, a estruturao dos setores
atende diversificao e ampliao do seu escopo de atuao mais funcional. No por outra razo que na
Assembleinha procurou-se justamente organizar essas instncias, na Marcha denominadas equipes
segurana, transporte, higiene, alimentao etc29. Cada membro do MST deve estar vinculado a um setor no qual
desempenha tarefas que lhe so delegadas e das quais deve prestar conta. A realizao de tarefas corresponde a
uma integrao maior na estrutura organizativa do MST, definindo o militante. Alguns dos setores apresentam
estruturao que atravessa longitudinalmente todas as esferas do MST, como o setor de educao, por
exemplo; outros tm existncia mais circunscrita, como as frentes de massa, cuja organizao no ultrapassa a
esfera estadual e apresenta formas de atuao diversificadas responsvel pela arregimentao de novos sem-
terra, sua atuao diversifica-se de modo a atender s diferenas e especificidades locais.
O significado dessa participao tem, outrossim, um valor intrnseco para o sem-terra que se integra a um
setor. Muitos sem-terra costumam reportar uma profunda satisfao emocional advinda da participao nas
atividades do MST, vistas como contribuio consecuo dos objetivos maiores do Movimento. Alm disso,
essa participao parece reinfundir-lhes um senso de valor pessoal, restabelecido atravs do engajamento e
integrao em uma esfera de ao coletiva. a mstica, a esperana de estar participando de um processo de
transformao, que fez um militante30 afirmar: casei-me com a luta. Essa participao implica a assuno de
responsabilidades que, no entanto, so vistas como realizao do potencial especfico de cada um. Tendo sido
questionada sua afirmao de que a caracterstica distintiva do MST a liberdade de expresso, o militante
explicou: ningum assume aquilo que no quer, voc requisitado a trabalhar naquilo que bom. Segundo
outro sem-terra: preciso definir o militante certo para a tarefa certa.
A ampliao do escopo de atuao do Movimento em diferentes setores , assim, justamente uma das
razes que favorecem e validam a exigncia de dedicao integral do militante. Em certo sentido, a
multiplicao dos mbitos de atuao do MST espelha e acompanha a diversificao e amplitude do espectro do
interesse de ao do Movimento, tornando-o capaz de incorporar diferentes sujeitos para as diversas funes de
seu corpo social. Mas, inversamente, pode-se dizer que nele os sujeitos se fazem pela assuno pessoal de um
projeto totalizador coletivo. como se, levando s ltimas conseqncias o seu propsito de transformar a
sociedade, o MST como Organizao recobrisse no uma esfera da vida, mas a vida em vrias de suas esferas,
permitindo e exigindo dos sujeitos que nele se integram a dedicao completa que supe o conceito de vocao
o que equivale dizer que a luta torna-se um sentido de vida.
Alm disso, a ambio de transformao social, moto-contnuo das aes que fazem o MST, de certa
forma vista como antecipada no prprio Movimento. Isso possvel porque nos diversos territrios e tempos
sociais criados nos mltiplos eventos que promove, o MST constitui uma sociabilidade prpria, tida como
transformadora31. Antecipao que, por sua vez, sustenta a crena na possibilidade de transformao mais
abrangente da sociedade. Essa crena e o compromisso mtuo selado na prpria sociabilidade do MST como
Organizao que demanda continuamente a reafirmao do engajamento pessoal como garantia da confiana
alimentam a mstica do MST32. Outro marchante justifica assim seu vnculo ao MST: aqui h uma
convivncia diferente. No Movimento voc est entre amigos, no que no haja diferenas, divergncias, h.
Mas isso no impede a amizade. Depois tem a formao, a gente est sempre aprendendo e tambm faz o que
gosta, cada um convidado a participar fazendo aquilo que sabe33. Assim, essa convivncia diferente vista
como uma experincia de amizade que inclui diferena e divergncia, oferece oportunidade de aprendizado de
um saber, a formao, e gera a satisfao advinda do exerccio das potencialidades de cada um.
A participao em um dos setores do Movimento um vnculo importante na constituio da identidade de
sem-terra, membro do MST: representa a passagem de sem-terra como condio de sem-terra como opo,
vocao; passagem de uma identidade genrica identidade de militante. Uma outra forma de descrever essa
mudana dizer que ela corresponde transformao do vnculo ao Movimento como meio de conquistar a terra
primeiro objetivo do MST em compromisso com a Organizao como instrumento de realizao da reforma
agrria e de transformao da sociedade seus fins mais amplos. Corresponde converso do objetivo de
mudana da sociedade em um projeto pessoal de vida.
O imperativo de integrao a algum setor, colocado na Assembleinha, era coerente com o intuito de fazer
da Marcha Nacional um grande processo de formao, de nela criar militantes para a Organizao. Nesse
processo, to importante quanto a formao propriamente dita, no sentido pedaggico mais restrito que seria
alcanada, por exemplo, atravs dos discursos dos dirigentes da Marcha no percurso da caminhada e nos atos
pblicos , era a integrao em um setor como instncia organizacional dotada de hierarquia, definio de
tarefas e incorporao de responsabilidades. A formao um processo mltiplo: internalizao da
ideologia34 do Movimento e tambm, atravs da integrao aos setores, assimilao desses ideais e valores a uma
prtica. Com ela, verifica-se a transposio de um compromisso ideal e valorativo em compromisso efetivo
racional e afetivo com outros integrantes do MST, compromisso que confere uma feio humana concreta
luta. No sem razo que o aprendizado promovido pelo MST sempre compreendido por seus militantes
como uma realizao integrada de teoria e prtica.
Mas para alm de sua importncia na constituio da identidade de sem-terra e na passagem para a posio
de militante, da perspectiva da Organizao a estruturao em setores condio de sua organicidade. Isso
significa dizer que os setores respondem diversificao das esferas de atuao do MST e necessidade de
integrao de suas inmeras atividades. Atravs da estruturao em setores estabelecem-se instncias societrias
que so ao mesmo tempo organizacionais: nelas tem-se a garantia de veiculao da comunicao interna,
definio de objetivos, delegao de tarefas e estabelecimento de compromissos e responsabilidades. Nas
instncias do Movimento, em seu aspecto sociolgico, presta-se contas de atividades no seu sentido mais
rotineiro e pragmtico atravs, por exemplo, da realizao de relatrio de avaliao. Nesse sentido, elas so
simultaneamente um frum de constituio do sujeito e de realizao da Organizao. Tanto nas instncias
polticas quanto nas instncias funcionais dos setores, o empenho na realizao das aes concretas as tarefas
ao mesmo tempo o principal sinal de compromisso individual com os valores e ideais do MST e o segredo da
fora impessoal da Organizao. A realizao de tarefas estrutura um processo de realizao da identidade
pessoal que encontra seu sentido final na construo de um projeto impessoal, coletivo. No Movimento, a
consecuo dessa passagem facilitada pela mstica, que por diversos meios e com diferentes recursos
simblicos comunica os valores capitais do MST: unidade com o todo, disciplina como renncia. O valor
emprestado ao coletivo revela, ento, todo o seu significado operacional, necessrio ao MST como
Organizao a contraface de um valor que fundamental ao seu ideal de sociedade.
Mesmo sendo a espinha dorsal de sua estrutura, no se pode dizer que o princpio territorial responde, de
maneira exclusiva, pela gesto poltica do MST. Embora todo sem-terra acampado integre um grupo, participe,
idealmente, das decises de seu acampamento ou assentamento e, atravs de seus delegados, das definies
polticas de sua regional e de seu estado nos encontros regionais, estaduais e nacionais do Movimento, nem todo
militante integra-se ao MST atravs das esferas definidas pelo territrio. Os setores so considerados instncias
de agregao to legtimas quanto os grupos. Atravs dos setores, muitos militantes que no tm na terra um
objetivo pessoal, mas assumem os demais objetivos do MST, integram-se a ele como Organizao35. Qualquer
sem-terra presente aos encontros e congressos do MST, outras instncias do Movimento, detm idealmente o
mesmo poder de voto embora na prtica o voto no seja neles exercido36.

Caminhada
Em curto espao de tempo aps as assembleinhas, vestidos com o uniforme da Marcha, os sem-terra
colocaram-se em fileira e, empunhando bandeiras do Movimento, seguiram em passo ligeiro. Sandlia havaiana
nos ps, sacos plsticos com prato e garfo na mo, garrafas plsticas improvisadas em cantil37, ns estvamos
prontos para seguir a jornada do segundo dia. Do carro-de-som, os animadores agradeciam comunidade de So
Domingos pela acolhida na primeira noite da Marcha Nacional. Explicavam s pessoas reunidas nas caladas os
seus objetivos: ns somos trabalhadores rurais, do MST, estamos fazendo uma caminhada de sessenta dias para
mostrar que FHC no est fazendo a reforma agrria; queremos a reforma agrria no cho e no na televiso;
estamos lutando por terra porque no queremos vir para a cidade disputar emprego com vocs, trabalhadores
urbanos. Queremos terra para criar nossa famlia; no justo que com um pas to rico, deixem tantas pessoas
passando fome, no justo; queremos terra para produzir arroz, feijo, alimento para todos, e no soja, cana e
laranja para exportao38.
Dos cerca de seiscentos marchantes que se colocaram a caminho no segundo dia de caminhada, 150 eram
originrios do estado do Rio Grande do Sul, 150 vinham de Santa Catarina, 150 do Paran e 180 de So Paulo39.
Desse total de 600 pessoas que, segundo a estimativa do MST, partiram de So Paulo, 409 chegaram a Braslia
conforme recenseamento encomendado pela Direo aos Coordenadores de Grupo40. Cada marchante integrava
um dos dezesseis grupos da Coluna Sul, com uma mdia aproximada de 25 componentes em cada um. Entre os
marchantes que chegaram a Braslia nesta Coluna, 125 eram procedentes do estado de So Paulo, 124 do Paran,
69 de Santa Catarina e 91 provinham do Rio Grande do Sul. Desse total, segundo o levantamento realizado nos
grupos, 66% eram acampados, 29% assentados e 4,7% eram avulsos, isto , aqueles que aderiram Marcha
Nacional embora no fossem sem-terra, entre os quais encontravam-se desempregados, sem-teto, aposentados,
um membro da Pastoral da Terra e eu. Do total de 409 marchantes da Coluna Sul que chegaram a Braslia, 379
eram homens e 30 mulheres, representando o contingente feminino 7,3% do total certamente diverso da
composio de gnero no MST.

O perfil dos trabalhadores rurais que acompanham a caminhada bastante diversificado. H aqueles que j
conseguiram terras e esto na caminhada para apoiar os sem-terra. Os acampados, que ainda no adquiriram
a terra, so maioria. Alguns no possuem renda, enquanto outros j construram at estufas. Vicente Lima,
59, afirma que no quer terra para si, mas mora em acampamento de sem-terra em Presidente Prudente, no
Pontal do Paranapanena, h um ano. Diz que deseja apenas ajudar o movimento a produzir. Ele recebe R$
500 por ms de aposentadoria. Trabalhou durante 35 anos como servente na Petrobrs. Lima diz que seus
dois filhos esto fazendo doutorado na USP, em Geografia e Fsica. Antes de me aposentar, ganhava o
suficiente para pagar escola para meus filhos, diz. Sua mulher costureira e sempre contribuiu para
complementar as despesas em casa.
J o gacho Gilberto Barden, 36, diz acompanhar a caminhada por solidariedade. Ele j conseguiu uma
rea de 11 alqueires em Cruz Alta (RS), onde planta milho e feijo e chega a conseguir R$ 400 por ms.
Suas despesas durante a caminhada sero custeadas pelos 40 trabalhadores rurais do assentamento de Cruz
Alta. Altamiro Rocha, 30, por sua vez, est a um ano acampado em Rio Bonito (PR). Como ainda no tem
sua prpria terra, planta o suficiente para sobreviver no acampamento onde vive. Atlio dos Santos, 26, e sua
mulher, Danielir, 20, acompanham a caminhada com a filha de dois anos. Os pais de Elizete vieram de Jlio
Castilho (RS), onde j adquiriram 19 hectares. Foram escolhidos pelos assentados de sua regio para apoiar
a luta dos sem-terra. O sacrifcio vale a pena, diz Danielir41.
Sandra Bezerra, 23, mora com o marido, trs filhos, seis irmos e os pais em sete alqueires em Promisso
(SP). Sua famlia recebeu o lote de terra h oito anos. Eles acabaram de construir dez estufas de alface e
beterraba. O ganho mdio mensal da famlia de R$ 500. Sandra foi escolhida pelas 17 famlias do
assentamento para ir a Braslia participar da manifestao (Folha de So Paulo, 18/02/97, reportagem de
Francisco Cmpera).
Helena Silva Ferreira, 43, deixou o marido e quatro filhos para entrar no MST. H 11 meses, participou da
invaso da fazenda Jacomete, em Laranjeira do Sul (PR). No adiantava continuar em Foz do Iguau. No
d mais para morar em cidade. A gente ganha R$ 10 e deve R$ 15. Maria do Socorro Silva, 30, me de
Isabela, nove meses, voltou na sexta-feira noite com a filha para o acampamento do MST em Itapetininga,
no interior de So Paulo. Ficou com medo que Isabela, a mais nova da marcha durante cinco dias, tivesse
desidratao. importante que as crianas conheam a luta desde pequenininhas, explica Antnio Roque
dos Santos, 55, padrasto de Isabela, o nico da famlia a continuar a caminhada (Folha de So Paulo,
23/02/97, reportagem de Luiz Henrique Amaral).
Na marcha, os sem-terrinha formam um grupo de seis crianas, com idades entre 2 e 13 anos. Snia Mara de
Matos, 11, quer ser professora. Sua irm, Rosana Teresinha de Matos, 10, sonha virar enfermeira. Ana Paula
Prates, 11, quer ser modelo. Daniel Sabino, 13, deseja seguir a profisso do pai: mecnico. E a terra? D
para ser enfermeira e dar uma ajudinha na plantao, responde Rosana, que estuda na terceira srie de uma
escola pblica em Itapetininga (SP), onde seu pai, Joo Francisco Matos, acampado. Se minha me
quiser, posso trabalhar na terra tambm, tangencia Daniel, cujos pais so separados. A me acampada em
Iaras (SP) e no participa da marcha porque ficou cuidando de outro filho, paraltico. A paixo de Daniel a
oficina do pai, em Americana (SP). O menino viaja sozinho na marcha. Claudiomir Gulartt, 23, tambm
coordenador da marcha, diz que pessoas do acampamento foram encarregadas de tomar conta do menino.
As outras duas crianas que compem o pequeno grupo dos sem-terrinha na marcha so Reginaldo Teixeira,
9, e a caula Elisete dos Santos, 2. Elizete nasceu durante outra caminhada de protesto entre Tup e Cruz
Alta (RS) do MST. Ela j est acostumada. No chora, no reclama, tudo diverso para a menina, diz
o pai, Atlio dos Santos, 25. Sem aulas: Os sem-terrinha vo perder praticamente todo o primeiro bimestre
escolar deste ano. As meninas vo fazer reforo depois, diz Joo Francisco Matos. A escola fraca
mesmo, diz Daniel Sabino, que aluno de quinta srie em Iaras (SP) (Folha de So Paulo, 17/03/97,
reportagem de Oscar Rcker Netto).

Partimos em direo rodovia para o segundo dia de caminhada. Carros da polcia rodoviria
acompanharam a marcha, assegurando a liberao de uma das pistas para os sem-terra42. Ainda assim, certos
marchantes destacavam-se dos demais, como seguranas, indo e vindo pelas fileiras. Com aproximadamente
oitenta membros, essa era uma das equipes mais numerosas. Seu papel durante o percurso nas rodovias era o de
zelar pela segurana dos marchantes e evitar os buracos nas fileiras. Eles eram os guardies do ritmo da
Marcha, enquanto os portadores da faixa de abertura eram os responsveis pela manuteno de seu compasso.
Por sua vez, a direo da Marcha determinava ao modo de um maestro o aumento ou diminuio da velocidade
dos passos da caminhada, assim como definia as paradas para descanso. Em sua tarefa de cuidar para a
uniformidade das fileiras da Marcha, a equipe de segurana criava muita indisposio com os sem-terra. Sua
atuao era freqentemente objeto de crtica por parte dos demais marchantes, ocasionando contnuas alteraes
na sua forma de trabalho. Com o tempo eles passaram a compor as fileiras como os outros marchantes,
impedidos, como os demais, de transitar livremente por elas. O cuidado com os buracos e com as duplas de
conversa foi progressivamente internalizado pelo conjunto dos marchantes, que gritavam ante qualquer infrao:
Olha a fila!!!. Ante a renitncia dos retardatrios, porm, nenhum remdio pde ser administrado a contento.
No segundo dia da Marcha Nacional, o nmero de jornalistas, fotgrafos e cinegrafistas era ainda bastante
expressivo. Seu nmero e constncia foram, porm, diminuindo com o correr do tempo. Nenhum dos lderes
nacionais do MST tornou Marcha Nacional at os seus derradeiros dias, sobressaindo-se a partir de ento a
direo da Marcha, que pouco a pouco ganharia destaque Giovano e Tim foram os porta-vozes da Marcha
Nacional durante todo o seu percurso; a crescente participao de outro sem-terra, Diogo Silva, notvel no incio
da Marcha, no teve continuidade, pois foi dela afastado; nas ltimas semanas ganharam visibilidade a presena
de Maurcio Cohn43 e a chegada excepcional de Dantini44. Colocando-se prximos dos carros-de-som e
assumindo a funo de animadores, os dirigentes deteriam o poder da palavra, seja no uso do microfone na
passagem da Marcha pelas ruas das cidades e nos atos pblicos, seja na concesso de entrevistas em nome da
Marcha Nacional. aproximao de alguma cidade, invariavelmente, eles colocavam-se ao lado do carro-de-
som ou, ento, frente da marcha, junto faixa vermelha que lhe servia de abertura.
Abrindo a marcha, frente das duas fileiras, colocava-se a faixa com os dizeres Marcha Nacional por
Reforma Agrria, Emprego e Justia, ladeada por duas grandes bandeiras do MST hasteadas em altos mastros45.
Os portadores destes estandartes e da faixa eram sempre as mesmas pessoas. Estar dianteira da marcha tornou-
se, assim, uma funo. No apenas a de fazer sua abertura e marcar sua identidade, como tambm a funo
pragmtica de definir o prprio ritmo da caminhada. Sempre frente, segurando a faixa distintiva da Marcha
Nacional ao meio, ficava o Seu Lus, o marchante mais idoso, com 89 anos46. Caminhando a p, recusando-se
a entrar nos veculos que acompanhavam a Marcha, o senhor Lus tornou-se o modelo dos marchantes, exemplo
sempre lembrado, orgulho e smbolo da Marcha Nacional.
Embora aparentemente destinado a ele, esse papel de smbolo da Marcha Nacional foi paulatinamente
investido pelo senhor Lus. Como um emblema no qual aos poucos se transformou, o senhor Lus foi sendo
sacralizado no decurso da prpria Marcha, medida que ela, um grande rito de sacralizao, se desdobrava dia-
a-dia. A tenacidade do velho senhor, testemunhada em sua presena diria na dianteira da marcha, era um sinal
de que a Marcha Nacional, supostamente destinada ao fracasso, chegaria a seu destino. Solitrio e silencioso, o
Seu Lus um poeta que guarda suas poesias de memria, uma vez que no sabe ler e escrever. Vivo, vindo
do Nordeste para So Paulo, peregrinou por vrios lugares cata de trabalho e de melhores condies de vida
para criar e educar os filhos. Decidiu entrar para o MST a fim de conquistar um pedao de cho para eles. Passo
firme e determinado, constante no propsito de chegar, o Seu Lus, fotografado e filmado vezes sem conta
junto faixa emblemtica, emprestou o seu rosto Marcha Nacional, conferindo-lhe uma feio humana.

Se o rosto do Seu Lus tornou-se emblema da Marcha Nacional foi tambm porque sua vida uma
histria paradigmtica das vidas vividas por muitos homens e mulheres sem-terra. Vidas que so elas mesmas
uma longa peregrinao em busca de trabalho, moradia, sade e educao para si e para os filhos. Esses homens
e mulheres realizaram percursos que os levaram do campo cidade procura do emprego. Nela enfrentaram
outras filas de passo lento , muitas vezes sem resultado. Baldadas as esperanas, eles fizeram o caminho de
volta. Como o senhor Lus, buscam no MST o retorno terra e nela o sonho de abundncia e de uma vida livre
de patro. Assim conta o Senhor Pedro47:

Nunca tinha visto falar dessa luta, s agora. Precisamos se unir. O pessoal do campo vai viver uma vida
mais tranqila, mais liberta, mais vontade. Porque para quem gosta de trabalhar a vida no campo melhor
que a da cidade, porque tudo que a gente planta a gente colhe e tem liberdade de comer. Na cidade no. No
campo voc tem direito de ser irmo do outro. Na cidade no. Voc no pode chamar o outro de irmo, voc
massacrado por ele. Tendo respeito pelo outro, no campo, a amizade continua, voc tem o outro como
irmo, a vida fica mais longa, tem mais capacidade moral. Na cidade no tem isso. A vida na cidade muito
agitada, ningum conhece ningum, ningum respeita ningum. So os sbios sem educao, no campo no,
so os educados sem letra.

Nessa experincia, ir conduz ao desejo de voltar; este impe a necessidade da luta. Luta que reproduz,
como condio de sucesso, os valores idealmente alojados no campo. Ela uma transposio atual desses
valores: precisamos se unir uma imposio da luta, mas tambm realizao que renova e antecipa um modo
de vida. No percurso de ida que conduz ao desejo do regresso, a vida no campo vira modelo. A cidade que se
quer deixar a negao desse ideal, na cidade no, repete o senhor Pedro. Na cidade o sem-terra ningum.
Tantos no enunciados pelo senhor Pedro so provavelmente eco daqueles recebidos. Agora negados,
sublinham vivamente a oposio campo e cidade. Lugar onde o trabalho rende frutos e liberdade, no campo
quem planta respeito pelo outro colhe amizade, vida longa, valor moral. Uma vida que tem como centro o
trabalho, a liberdade e a amizade, resulta num saber que no precisa das letras em tudo oposto ao da cidade ,
pois educa os homens.
Em busca desse ideal representado pela terra, o seu Lus, o seu Pedro, o seu Moreno e tantos outros
se colocaram a caminho, entrando na luta. Como diz o senhor Moreno48:

Sempre trouxe na minha garganta um grito de agricultor, eu tinha que falar a verdade do que eu sentia pr
esses polticos, todos eles so mentirosos e enganador. O sofrimento que eu passava desempregado, lutando
para sobreviver eu e meus filhos... O que eu sempre quis, agir, encontrei no Movimento, que uma luta
verdadeira, no da mentira, est coberta de realidade, todo mundo lutando por terra. A nossa luta nossa.
uma luta verdadeira pela democracia. Porque se ns no agir, ningum vai dar nada pr ns, nem o governo
estadual nem o governo federal. A luta por trabalho, para matar a fome e a misria no pas, por educao,
sade e emprego para a cidade e o campo. Porque a reforma agrria traz tudo isso: traz a fartura, o emprego
na cidade e no campo, a educao, a sade. Tudo isso a sado da reforma agrria, que favorecido para
todos... T lutando por terra para meus filhos e para todos os brasileiros, porque somos todos irmos, todos
iguais... Eu estava trabalhando numa firma de motorista, catando lixo na rua. Conversando com os
companheiros vi que a nica forma de ganhar terra e no viver como escravo era entrar para o MST. Eu me
entreguei ao MST e no deixo mais. Quando eu conseguir o meu pedao de terra vou continuar lutando para
conseguir um pedao de terra para meus irmos.

Enquanto a fala do senhor Pedro demarca fronteira entre dois modos de vida e dois universos morais atravs
da oposio campo-cidade, sublinhada pela negao, a fala do senhor Moreno unificada em torno da idia da
luta. Luta que se manifesta como grito, como expresso da identidade de agricultor que o senhor Moreno
busca preservar. Esse grito contido era vivido na luta pela sobrevivncia da famlia como sofrimento e
impotncia. Ao contrrio, a luta que o Movimento oferece ao. uma luta verdadeira, uma luta coberta de
realidade porque realizada conjuntamente por todos os sem-terra, por todo mundo, a fim de alcanar um s
objetivo, a terra. Esse realizar conjunto empresta-lhe um sentido de realidade e torna-a um bem comum. Assim,
d lugar a um sujeito coletivo que se constitui na luta, dela apropriando-se: a nossa luta nossa.
Transformada em grito, a luta uma manifestao de verdade em oposio mentira expressa pelos
polticos. Em contraposio ao engodo que os polticos produzem, uma luta verdadeira pela democracia.
Trabalho, educao, sade, fartura tudo resulta da ao conjunta e no da concesso dos governos. O sentido
dessa luta no oferece transio entre famlia e nao, constitui-se como um ns que se amplia: t lutando por
terra para meus filhos e para todos os brasileiros, porque somos todos irmos, todos iguais. Um dilogo com os
iguais, os companheiros, traz a compreenso de que essa luta por terra, que a luta-sntese de todos os bens,
condio de liberdade. A conscincia desse bem que a terra representa atravs da luta, e que se expressa no
prprio MST, experimentada e vivida pelo senhor Moreno como necessidade de entrega: eu me entreguei ao
MST e no deixo mais.
Mas essa luta pela terra que se apresenta em plano secular, no domnio da poltica, converte-se em algo
diverso: a linguagem do sagrado e sua promessa de redeno entrecruzam-se com a linguagem poltica. O mundo
secular subitamente engolfado pelo transcendente e o tempo histrico subsumido no transtemporal:

O Brasil hoje pssimo. At 64 ainda ia. De 64 para c s se v desordem. O governo federal pura
mentira. O pessoal mendigando na rua, o agricultor, o homem da terra no tem terra para plantar. Eu ponho
zero, zero para os governantes. Nenhum no vale nada. O nosso pas no tem condio de nota. As crianas
mendigando na rua. A soluo a reforma agrria. A reforma agrria que trs a limpeza para o pas, coloca
ordem. O agricultor fica no campo produzindo o alimento e deixa o da cidade com o emprego. O agricultor
fica na cidade amargurado, amarrado...
Eu estou para lutar pela democracia no pas, contra o governo corrupto, com liberdade. Isto , com a reforma
agrria. O FHC o mesmo corrupto. A mfia j estava na poca do Collor, mas o FHC o mesmo corrupto.
O nosso pas pra ser justo e democrtico... Isso a vai demorar. No tem pobre, no tem rico, no tem
burgus: todos somos iguais. Vai correr muito sangue, mas vai chegar. Tem uns 30% que no aceita, se v
voc com camisa, quer tirar; se v voc com o po sagrado, quer tirar. Est escrito na Bblia: no fim da Era
no tem pobre no tem rico; a terra no tem dono. Ele que o presidente, Ele que o senador,
deputado, escrivo, juiz, tudo. Est escrito na Bblia que no fim da Era Deus vinha, e Ele limpava toda
sujeira da Terra. Ficava s quem dele, e quem dele no vai depender de presidente, de ningum, vai
depender de Jesus.
Essa luta que ns estamos chama de vamos pra frente. Essa de Jesus a da limpeza. Jesus quer todo
mundo limpo. A nossa luta por terra, por po, para ter dinheiro, sade, educao... Essa luta verdadeira no
tem a ver com dinheiro. limpa. Ns no somos limpos porque ns todos deve.
A luta por reforma agrria muito pesada. Jesus tambm andava como ns, sujo. Era mendigo. Ele sofreu e
no reclamou pra ningum. Ns, qualquer coisa que toca a gente, a gente diz: doeu: tem muita realidade.
Isso que ns estamos lutando para viver uma vida melhor at Jesus chegar. Eu nunca pensei em riqueza,
porque sei que riqueza sujeira. O que eu quero um pedao de terra para viver com meus filhos e
sobreviver.

A fala do senhor Moreno marcada por uma nota de desalento ante as condies de realizao da
democracia e da justia no Brasil. Apesar disso, a descrio das condies de vida da populao, a percepo das
promessas governamentais como mentira so seguidas da afirmao de sua disposio pessoal de luta. Mas ante
o julgamento dos governantes eu ponho zero, zero para os governantes e do pas o nosso pas no tem
condio de nota , a perspectiva histrica lanada sobre as condies de justia e democracia revela uma certa
desesperana poltica: O nosso pas pr ser justo e democrtico... Isso a vai demorar.
A fala do senhor Moreno prossegue com uma afirmao da igualdade, como a dizer que democracia e
justia supem-na. Entretanto, a igualdade no reivindicada expressamente no plano poltico. Ela apresentada
como inerente, essencial a todos: um trao comum subjacente s desigualdades de fato. Ela se expressa
principalmente em termos morais e no polticos49. Tanto que, sem soluo de continuidade, a fala introduz a
linguagem religiosa e as promessas salvficas contidas na Bblia. O tempo histrico e o messinico mesclam-se
e, simultaneamente, opem-se: a indicao de que vai correr muito sangue, sugesto de um paroxismo da luta
poltica, logo seguida da idia do fim da Era, em que alm de no haver diferenas sociais, no h a
diferenciao de funes polticas: tudo emana da Divindade. O extremo da violncia poltica , portanto
rejeitado. O impasse que isto parece sugerir em termos da desigualdade social suplantado pela idia de uma
soluo final que religiosa e no poltica.
Recolhida, como a do senhor Pedro, em um intervalo de almoo beira da estrada, muito da fala inicial do
senhor Moreno repe em suas palavras a mensagem veiculada pelos oradores da Marcha Nacional nas ruas das
cidades por que passou. Mas tambm, nas palavras dos dois sem-terra, muito dela escapa. Sentados sombra das
rvores no descanso entre os quilmetros passo a passo vencidos pela manh e aqueles ainda por percorrer
durante a tarde, o senhor Pedro e o senhor Moreno encadeavam suas razes para estarem ali, no meio de um
longo trajeto a trilhar. Razes que eram uma mistura de motivaes pessoais e coletivas, interesses tangveis e
ideais, amlgamas de desiluso e sonho. Ali, no meio da estrada, suas palavras traduziam trajetrias de vida,
sintetizando a experincia pessoal no relato de um passado repleto de idealizao e frustrao, juntando-o com a
projeo de um futuro diverso, no caminho de um sonho, ao contrrio, a ser calcado por muitos ps.

Encontro com o Cardeal


A caminhada na manh do segundo dia foi acompanhada de uma garoa persistente, mostrando mais uma vez a
utilidade da capa de chuva que nos fora distribuda. A Marcha Nacional tingiu-se de amarelo, dando algum
colorido ao tempo cinzento que tornava mais pesados os passos dos marchantes fisicamente despreparados para a
jornada intensiva. Finda a manh, o sol apareceu, afinal. Farto almoo nos aguardava no Centro Pastoral Santa
F, local de realizao de encontros de religiosos da Arquidiocese de So Paulo. Enquanto ele no era servido,
todos, visivelmente cansados, recuperavam as foras aproveitando a extensa rea arborizada e as amplas
instalaes do Centro Pastoral. Dois dos integrantes da Marcha tiveram que ser conduzidos ao pronto-socorro
mais prximo, para receberem cuidados mdicos. Seriam as primeiras baixas da Marcha Nacional, dentre as
muitas que haveria em razo de problemas de sade. Em Santa F transcorria um encontro da Pastoral Operria
de So Paulo: religiosas, bispos, padres e coordenadores de setores reuniam-se em rea privativa. Dois
seguranas do MST cuidavam para que o aviso de no ultrapassar fosse respeitado.
Alguns entre os religiosos presentes passaram cumprimentando os marchantes. D. Anglico Sndalo
Bernardino, bispo auxiliar de So Paulo, particularmente, parava nos pequenos grupos de sem-terra, encetando
rpidos dilogos. Instado a falar da relao entre o MST e a Igreja, disse que, de fato, ela presta apoio social ao
MST. Ressalvou que ele, como bispo-auxiliar de So Paulo, pode apenas abrir as portas da Igreja para receber os
sem-terra, mas h lugares em que possvel fazer mais. Assegurou que para alm desse apoio social, a relao
entre MST e Igreja funda-se no fato de que h uma raiz religiosa profunda no MST. A luta pela terra a luta
por um bem que essencial vida, como o ar e a gua. A terra, com toda a sua beleza, um dom de Deus e a
luta para que a terra seja de todos, a luta do MST, marcada pela presena de Deus, dotada de uma
espiritualidade profunda. Acrescentou que a religiosidade profunda da luta pela terra exemplificada pela
relao dos ndios com a terra, chamada de me. Deus deu a terra para todos e a presena de Deus na histria
dos homens se faz tambm pela promessa de terra. Deus prometeu aos homens uma terra bendita onde mana leite
e mel. Comovido, disse que a viso daquelas pessoas do MST reunidas assemelhava-se a uma florada na
serra.
Ao longo de todo o percurso da Marcha Nacional, o MST contou, de fato, com o apoio social da Igreja. Na
forma de doaes, angariadas pelas comunidades paroquiais das cidades por onde passou, a Marcha Nacional
teve atravs desse auxlio praticamente todo o seu suprimento de alimento garantido. Alm do fornecimento de
alimentos no perecveis, muitas vezes as prprias refeies eram oferecidas pelas comunidades paroquiais
como nesse dia o fora pela Arquidiocese. Instalaes sociais das Parquias foram vezes sem conta utilizadas para
abrigar a cozinha da Marcha e tambm, ocasionalmente, para acolher os prprios marchantes. Mas como o
prprio D. Anglico sugeriu, o apoio social que a Igreja oferece ao MST no se limita ao auxlio material. O
suporte institucional, que se materializa na concesso de instalaes religiosas para a realizao de encontros e
mesmo de cursos permanentes50, tem outras facetas importantes, como, por exemplo, a rede de religiosos e
leigos envolvidas direta e indiretamente na luta pela terra. Rede que tem sua face mais visvel na CPT,
Comisso Pastoral da Terra51, cujos esforos de organizao e assessoria aos trabalhadores rurais encontram-se
na origem do prprio MST.
Mas a fala de D. Anglico diz de uma afinidade de fundo entre MST e Igreja, que , segundo ele, a
profunda raiz religiosa da luta pela terra. Religiosidade que advm, conforme o bispo, do fato de ser a terra um
bem essencial vida, como a gua e o ar. Nas palavras de D. Anglico, o sentido vital da terra que a torna um
bem que deve ser de todos os homens: como beneficirios da vida eles so tambm herdeiros do Deus criador da
Terra. A luta para que a terra seja de todos assim uma luta pela vida, portanto, marcada pela presena do Deus-
criador e dotada de uma espiritualidade que lhe inerente. Mas D. Anglico aponta um outro sentido para a
religiosidade da luta pela terra, mais prximo da Revelao judaico-crist, que encontra um conhecimento da
verdade na Escritura. Segundo essa tradio, o Deus criador csmico manifesta-se tambm na Histria,
estabelecendo com os homens uma aliana. Essa presena de Deus na histria humana faz-se mediante uma
aliana que promessa, a promessa messinica de uma terra venturosa52. Com a invocao desse contexto
semntico, cujo enredo serve de matriz sua prpria tradio religiosa, a Igreja no pode deixar de acolher e
promover a luta pela terra e, portanto, no pode deixar de ser receptiva aos sem-terra e mesmo ao MST53.
Antes de partir do Centro Pastoral Santa F para a jornada da tarde, os sem-terra foram chamados para uma
primeira assemblia conjunta, com vistas a um encontro com o Arcebispo de So Paulo, o Cardeal D. Paulo
Evaristo Arns. Aps o almoo e o descanso, a assemblia reunida mostrou nimo novo face iminncia da
chegada do Arcebispo, respondendo com vigor e energia s palavras de ordem indicadas pelo coordenador.
MST, A luta pr valer!, Reforma Agrria Uma luta de todos! Foi feito inicialmente o pedido de
devoluo de dois pratos do Centro Pastoral, dados em emprstimo e desaparecidos. Enfatizou-se a importncia
de demonstrar a honestidade dos sem-terra e de mostrar-se grato a quem lhes dava boa acolhida. Em seguida, o
Padre Jos Domingos Braguetto, da Pastoral Operria de So Paulo, leu um Manifesto de Apoio endereado ao
MST, redigido e assinado pelos bispos, padres e leigos reunidos no encontro da Pastoral Operria, manifestando
seu apoio Marcha Nacional e luta pela reforma agrria.
Uma salva de palmas, seguida de novas palavras de ordem proferidas pela assemblia foram incitadas em
resposta carta e como uma saudao antecipada ao Arcebispo que chegaria. Reforma Agrria quando?
J!, Reforma Agrria quando? J!, Quando? J!, Quando? J!. A aproximao de todos
para que ficassem mais juntos foi solicitada. A densidade, assim estimulada na assemblia, promoveu uma maior
concentrao fsica, um sinal de focalizao da ateno e de unificao de propsitos. No sem razo que o
coordenador da assemblia perguntou, ento: Cansados? No! Na luta do povo... Ningum se
cansa!, Cansados? No! Na luta do povo... Ningum se cansa! Atravs dessas palavras ditas a
uma s voz, a partir da instigao do coordenador, todos reconheciam a disposio de todos, cada um sentindo-
se parte de um conjunto forte, constitudo pelo nimo compartilhado. Estava preparado o ambiente para o ponto
alto e finalidade maior da assemblia, o encontro com o Arcebispo de So Paulo.
O coordenador da assemblia convidou ento Carlos Giovano para proceder aos encaminhamentos da
assemblia. A partir de ento, Giovano passaria a assumir grande visibilidade na Marcha, tornando-se seu
porta-voz, sendo por isso reconhecido pelos marchantes como direo. De certa forma, ao apresentar D. Paulo
Evaristo Arns, ele foi investido em sua funo:

Ontem a gente falava, quando samos de So Paulo, que em todo o trajeto ns iramos conhecer e poder
conversar com diversas pessoas que apiam a luta pela reforma agrria, que apiam a luta da libertao da
classe trabalhadora. Hoje, coincidentemente, ns tivemos o prazer de encontrar aqui um grande
companheiro de muitos anos de luta. At mesmo antes da maioria de ns aqui ter nascido, ele j lutava pela
democracia em nosso pas, j lutava para que esse pas se transformasse num Brasil de todos os brasileiros,
como diz o nosso lema nessa nossa Marcha. Eu gostaria que ns recebssemos com uma forte salva de
palmas o Arcebispo de So Paulo, D. Evaristo Arns.

O apelo de Giovano foi atendido com prontido, uma intensa salva de palmas saudou a chegada de D. Paulo
Evaristo Arns. Apresentado como um precursor, D. Paulo tornou-se mais prximo de cada marchante, pois a eles
unido por um mesmo propsito sintetizado no lema da Marcha Nacional. Diante de uma multido respeitosa, o
Arcebispo falou brevemente, com palavras simples fez um discurso elaborado. A firmeza da fala de D. Paulo
fazia um ntido contraste com sua figura frgil. Ele fez os sem-terra proferirem conjuntamente algumas de suas
frases, repetindo aquelas de maior densidade emocional. De boa vontade elas foram ditas e repetidas em alta voz
pelos sem-terra reunidos em assemblia.

Boa tarde, meus amigos! Boa tarde! Amigos e companheiros. Em So Paulo no pude falar a vocs
porque estava preso por outro assunto muito importante. Mas eu alcancei vocs. Cheguei a tempo de dizer a
vocs que vocs esto andando em nome de todo o Brasil. Vocs podem dizer, ns representamos o Brasil
nessa luta. Vamos repetir: Ns representamos o Brasil nessa luta! Foram quinhentos anos de histria e
o povo no ganhava terra. Vieram depois, tirar dos ndios o que era deles. Vieram buscar os negros da
frica para eles trabalharem aqui. Depois buscaram os imigrantes de todos os lugares para trabalharem nos
cafezais etc. Sempre sempre trabalhando para os outros e no tendo terra. Est certo isto? No!!! No,
est errado. Ento vocs esto fazendo uma luta em nome do Brasil. Por todos os homens de todo o Brasil
para haver justia social e aqueles que querem trabalhar, tenham terra para trabalhar. E os que tm terra
improdutiva no fiquem a explorando a terra, explorando a gente e garantindo o futuro s de uns poucos e
abandonando o Brasil inteiro. Ns somos uma s nao e queremos lutar pela nao. Ns somos um s
Brasil. Todo mundo: Ns somos um s Brasil! E lutamos para que este Brasil seja justo. Mas em
segundo lugar, eu gostaria de dizer para vocs que vocs tm o apoio de todas as organizaes que querem o
progresso do Brasil. Acabou o tempo das grandes empresas, das grandes possesses, as grandes
propriedades produzirem para o Brasil. Eles produzem para o exterior ou produzem para si mesmos. Para o
Brasil sempre o pequeno lavrador, sempre o pequeno comerciante, sempre o pequeno proprietrio que
produz para o Brasil. E ns queremos produzir para o Brasil. Queremos ou no queremos? Queremos!!
Queremos produzir para o Brasil, por isso vocs esto em nome da histria, em nome do Brasil de hoje,em
nome do Brasil de todo o futuro. O ano de 1997 vai ficar marcado por esta caminhada que vocs esto
fazendo. Vamos fazer a caminhada com coragem, com convico dizendo: eu caminho para que o futuro do
Brasil esteja garantido. Vamos dizer juntos: Eu caminho para que o futuro do Brasil esteja garantido. E
para isso, ns vamos ter fora de caminhar at Braslia, mesmo que de vez em quando as coisas paream que
esto sem luz, elas esto no corao de cada um, e quando esto no corao passam para as mos e passam
para a realidade. Ento, eu desejo que vocs faam uma caminhada apoiada pelo Brasil inteiro, apoiada pelo
Papa explicitamente em Roma e recomendada por ele para que haja, o quanto antes, a reforma agrria. E
toda a Igreja do Brasil est com vocs, e quem tem um corao e quem tem juzo para ver o futuro est ao
lado de vocs e caminhando com vocs. Vamos fazer unidos aquilo que o Brasil espera de ns. Vamos
repetir todos: Vamos fazer unidos o que o Brasil espera de ns. Mais uma vez: Vamos fazer unidos o
que o Brasil espera de ns. E que Deus d fora para cada um de vocs para chegarem l porque eu sei
que o presidente da Repblica vendo vocs e sabendo que vocs esto lutando pacificamente, ele vai se
convencer que o povo que manda no Brasil, e mais ningum. Deus abenoa e o povo manda. Todos:
Deus abenoa e o povo manda. E o povo manda para o bem de todos e no s para o bem de alguns. Est
certo ou no est certo? Est!!! Ento vamos andar com coragem e ningum vai desanimar. Est bom?
Est!!! (Palavras e frases destacadas foram proferidas pelos sem-terra).

A fala de D. Paulo comeou e terminou como um dilogo entre uma autoridade da Igreja e uma audincia
que foi convidada a responder sua saudao e s suas interrogaes. No curso da fala, a audincia foi
novamente chamada a manifestar-se, ento como coro que endossava palavras, fazendo-as suas. Para tanto, a
prpria fala do Arcebispo transitou, sem soluo de continuidade, entre um discurso de autoridade proferido em
nome da Igreja e uma fala completamente identificada com os sem-terra, ele se exprimia como sem-terra. Esses
dois nveis de fala foram sublinhados pelo coro da multido que repetia frases ditas pelo Arcebispo como uma
expresso, no plural, de um sem-terra. Nessas frases, o Arcebispo falava como se sem-terra fosse, de forma que
todos os sem-terra pudessem tomar tais palavras como suas, repetindo-as. Mas era justamente por no serem de
um sem-terra e sim de uma eminncia, que invocava a autoridade sagrada da Igreja e de seu representante maior,
o Papa, que as palavras do Arcebispo adquiriam a fora de uma consagrao. Elas surgiam primeiro como
revelao cheguei a tempo de dizer para vocs que vocs esto andando em nome de todo o Brasil , seguida
de uma ratificao que, paradoxalmente, vinha dos prprios destinatrios da mensagem, ao repetirem as palavras
do Arcebispo que falava como um sem-terra, no coletivo: ns representamos o Brasil nessa luta.
A fala do Arcebispo foi, no entanto, tambm definida pela audincia. Ele se dirigia queles que faziam uma
Marcha Nacional. Sua remisso nao era, nesse sentido, a ratificao de uma auto-investidura dos sem-terra
por uma autoridade religiosa. Ele o fez, entretanto, atravs de um recurso histria e avaliao de seus
resultados. Se a nao una, ela de todos: no cabe a explorao e a excluso. A avaliao se realizava a partir
de um critrio de justia que supunha, na nao, o princpio de igualdade. A partir desse princpio, o Arcebispo
falava, ento, no coletivo, contrariando a excluso: ns somos uma s nao e queremos lutar pela nao. Ns
somos um s Brasil. Se o passado justificava a caminhada presente, era o futuro que a motivava. Ele tomava a
histria como referncia, enquanto supunha uma diversidade de sujeitos que buscam faz-la, imprimindo-lhe
diferentes direes. A fala do Arcebispo atribua aos sem-terra o papel de portadores do progresso, em
contraposio queles que o impedem. E conferia Marcha Nacional facticidade, efetividade, impressividade
histrica. Falava ento, em nome de todos os que querem o progresso do Brasil e nomeava os marchantes
representantes do passado, presente e futuro do pas: vocs esto (caminhando) em nome da histria, em nome
do Brasil de hoje, em nome do Brasil de todo o futuro. Ele os tornava portadores da histria, pedindo que todos
repetissem: eu caminho para que o futuro do Brasil esteja garantido. A Marcha Nacional foi tomada como uma
realizao sntese, na medida em que, convictos, seus agentes transformavam desejo em ao, tornando-o
realidade. Essa ao teria o apoio de todos os homens sensatos do pas, da Igreja no Brasil, da Igreja do Papa. Os
sem-terra foram convertidos em emissrios, portadores das aspiraes da nao: vamos fazer unidos o que o
Brasil espera de ns. Essa ao que era a mensagem pacfica da Marcha Nacional teria poder de persuaso ao
mostrar ao mandatrio maior do pas quem o verdadeiro detentor do poder. Os marchantes, sagrados
representantes da nao, repetiam a mensagem que seria transmitida em ao: Deus abenoa e o povo manda,
mensagem que reafirma o princpio sobre o qual se firma o conceito moderno de nao, o bem-comum: o povo
manda para o bem de todos. O Arcebispo afirmava e interrogava, a assemblia confirmava.
Uma salva de palmas dos marchantes saudou as palavras de D. Paulo com a aprovao da assemblia. Em
retribuio acolhida no Centro Pastoral Santa F, em sinal de gratido, D. Paulo foi homenageado com uma
lembrana da Marcha Nacional. O marchante mais idoso, o senhor Lus, presenteou o Arcebispo com uma
camiseta da Marcha, logo por ele vestida, ato que recebeu a aprovao da assemblia, numa salva de palmas.
Findo o encontro, apresentou-se o encaminhamento de que os marchantes continuariam seguindo agrupados
por estado, So Paulo frente, secundado pelos sem-terra do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Marcando o trmino da assemblia entoaram-se os refres: Reforma Agrria... Uma luta de todos!;
MST A luta pr valer!; Ptria Livre! Venceremos!. Incontinenti, formaram-se as fileiras, os sem-
terra puseram-se a caminho, permanecendo em Santa F apenas a equipe de higiene, encarregada de concluir a
limpeza do local. Com ela fiquei, para tentar uma breve entrevista com o cardeal54. A Marcha, qual juntei-me
depois, seguiu at Jordansia, Distrito de Cajamar, chegando cidade no dia de seu aniversrio, s 19 horas.
Acenos, palavras de ordem, movimento de bandeiras fizeram a saudao dos marchantes populao, enquanto
junto ao carro-de-som, Giovano apresentava a Marcha Nacional, suas motivaes e propsitos. Ela foi
encaminhada para um ginsio de esportes, onde os sem-terra acomodaram-se como puderam para passar a
segunda noite da Marcha Nacional.

T ERCEIRO D IA

Caminhada
So Paulo, 19 de fevereiro de 97. Ata do dia. Samos de Jordansia s 7:42 da manh e tivemos a participao
do caminho do som de Jundia e regio, filiado CUT e samos em marcha s 7:42 da manh e abanando
bandeiras, bons em sinal de despedida do povo de Jordansia. Tivemos uma companheira que passou mal na
manh e foi logo levada no carro-de-som e atendida pela equipe de sade. Tivemos uma entrevista da Cristina,
de Gois. Presidente da CUT e PT participaram de Jundia. Tivemos entrevista do senhor de 89 anos e participa
da marcha. Chegamos no local de almoo em Jundia s 12:33. O almoo nos foi oferecido pelo prefeito de
Jundia. O nome do lugar onde posamos parque da Uva e posamos l. (Dirio de Jos Popik, acampado no
municpio de Teixeira Soares, Paran).
Essa foi a forma com que Jos Popik anotou em seu dirio os acontecimentos do terceiro dia de caminhada
da Marcha Nacional. Como muitos outros marchantes, realizando um hbito estimulado no MST, ele registrava
em seu caderno os acontecimentos relevantes da Marcha Nacional55. O dirio de Jos contm o nome dos locais
por onde a Marcha Nacional passou, horrio de sadas e chegadas, alm do registro de incidentes diversos.
Tendo sido coordenador de grupo, seu dirio contm valioso registro das incontveis reunies da Marcha
Nacional. significativo que, no trecho citado, o texto comea com um ata do dia, o que se repete na
descrio de praticamente todos os dias. Com esta frmula, Jos representa a Marcha Nacional como uma grande
e prolongada reunio, ou melhor, como uma sucesso de reunies com durao de todo um dia, por sua vez
incluindo outras tantas reunies uma viso bastante acurada daquilo que, de fato, ela foi56.
De Jordansia, a Marcha dirigiu-se a Jundia, perfazendo toda a jornada do dia em cinco horas de percurso.
O cansao acumulado de dois dias de longa caminhada foi acrescido, com o estiro daquela manh mais de
vinte e cinco quilmetros cumpridos de uma vez. Ele fez-se acompanhar de bolhas nos ps, contuses,
problemas nas articulaes, vertigens. Como indica o texto de Jos, o socorro para esses e outros problemas de
sade como insolao, disenteria, desidratao que se intensifica-riam nos dias subseqentes passaria a ser
feito em um dos carros-de-som, transformado em farmcia. Casos mais graves eram conduzidos para a rede
pblica de assistncia sade de cada cidade.
As providncias necessrias ao atendimento sade dos marchantes eram de responsabilidade da equipe
de sade. Sua coordenao ficava a cargo de uma sem-terra com curso tcnico em enfermagem, que se
encarregava da realizao das gestes junto s Prefeituras no sentido de solicitar a doao de remdios e
requisitar caminhes-pipa. Alm disso, encaminhava os casos mais graves para a rede pblica de atendimento
sade. Contudo, medicamentos e faixas nunca foram suficientes para cobrir a demanda e inmeros marchantes
permaneciam sem assistncia. A precariedade dos recursos de sade, dependentes de doao externa, conservou-
se inalterada durante todo o percurso da Marcha Nacional. O efetivo atendimento aos marchantes afora a
presena ocasional de ambulncias cedidas pelas Prefeituras para acompanharem a Marcha ficou ao encargo do
responsvel pela farmcia improvisada em uma das kombis, secundado por um ou dois auxiliares. Na kombi que
se fazia de farmcia, que acompanhou durante algum tempo o trajeto dos marchantes, era permitida a
permanncia apenas de crianas e pessoas autorizadas pela equipe de sade.
A equipe de sade era ainda formada por um integrante de cada grupo, que deveria acompanhar os doentes
em caso de necessidade. Contudo, em razo da exigidade dos recursos disponveis, esses membros da equipe de
sade pouco ou nada podiam fazer eu entre eles57. Por isso, muitos marchantes desistiam de procurar alvio
para suas dores e atendimento a seus males junto ao setor responsvel, dada a insuficincia do servio de sade
disponvel. Assim, ainda que machucados, os sem-terra seguiam marchando. Por outro lado, os caminhes-pipa
para fornecimento de gua para os marchantes, cedidos pelas Prefeituras, tinham uma presena irregular e
inconstante. Para amenizar o problema de desidratao, pores de soro foram de quando em vez distribudas.
Entretanto, terminava cabendo aos prprios marchantes a improvisao de recursos para alvio de suas penas.
Eles procuravam, por exemplo, remediar a carncia de abastecimento de gua e saciar sua sede com provises
logo findas em garrafas plsticas que levavam consigo.
A maioria suportava as dificuldades com estoicismo. Caminhando com dificuldade, suportando o calor, a
sede e a chuva, ignorando as dores, silenciava-se o sofrimento. Nessas condies, ainda encontravam fora e
disposio para responder com nimo s palavras de ordem: Cansados? No! Na luta do povo...
Ningum se cansa!58. Nesse dia, a presena de carro-de-som do sindicato dos bancrios de Jundia, filiado
CUT provido de potente aparelhagem, capaz de emitir em alto volume as msicas do Movimento serviu,
tambm, de estmulo. Embalados por msicas da luta conhecidas e apreciadas, os marchantes distraiam-se de
suas dores. Com essas msicas, fazia-se na prpria caminhada a mstica do Movimento, imprescindvel ao
dinamismo e vigor do MST. Ubquas, cantadas em todas as ocasies e lugares, nessas msicas do Movimento
poesia e poltica conjugam-se para formar e animar os sem-terra. Alm disso, inusitadamente, entrevistas
realizadas com os marchantes eram posteriormente reproduzidas e amplificadas atravs da aparelhagem de som
por um dos msicos do Movimento, que percorria as fileiras indo e vindo animadamente. aproximao de
Jundia, tambm se transmitiu um programa da rdio local, a Rdio Cidade, com reprteres apresentando ao vivo
suas impresses da Marcha Nacional, alm de uma entrevista feita, por telefone, com o lder Jos Rainha Jnior.
Desse modo, fez-se de alguma forma presente para o conjunto dos marchantes o trabalho da equipe de
Divulgao e Propaganda, ou simplesmente Agito. Com pouca visibilidade para os marchantes, formada por
oito integrantes, essa equipe tinha por incumbncia promover, como o prprio nome indica, a divulgao e a
propaganda da passagem da Marcha Nacional pelas cidades. Seus integrantes adiantavam-se Marcha, para
realizarem a tarefa de difundir e propagar na prxima cidade a notcia de sua chegada. Para tanto, os membros do
Agito dispunham de um dos veculos permanentes da Marcha, uma kombi na qual guardavam cartazes,
panfletos e outros materiais de divulgao do MST, inclusive aqueles destinados venda, particularmente bons,
broches e bandeiras. Essa equipe encarregava-se no apenas de pregar cartazes, distribuir panfletos e fazer
pichaes, como tambm de estabelecer contato com os meios de comunicao locais, alm de programar e
realizar atividades, especialmente debates, em escolas, faculdades, sindicatos, igrejas e, inclusive, se possvel,
Cmaras Municipais. Sendo uma equipe formada exclusivamente por membros do Setor de Comunicao do
MST, pequena para viabilizar os debates em diferentes locais, o Agito contava com o auxlio de integrantes da
Marcha, especialmente deslocados para essas atividades, quando necessrio59.
A importncia do trabalho da equipe do Agito, como era mais conhecida, no pode deixar de ser
sublinhada. Atravs dela procurava-se garantir o mximo de visibilidade Marcha Nacional. Particularmente
importante na divulgao da Marcha no contexto imediato dos locais por onde passava, seu trabalho ganhava
vulto nas localidades de pequeno e mdio porte, uma vez que nas cidades maiores o carter mais profissional dos
meios de comunicao necessariamente assegurava alguma ressonncia Marcha Nacional. Com o trabalho
dessa equipe, porm, a visibilidade da Marcha extrapolava a sua fugaz passagem pelas principais vias das
cidades e ultrapassava a localizada ressonncia imediata dos discursos nos atos pblicos proferidos em suas
praas. Com ele, a Marcha Nacional permanecia nas ruas na forma de cartazes e pichaes, era ouvida nas rdios
e vista nas televises de todas as casas, tomava lugar nas manchetes dos jornais dirios, tornava-se presente em
escolas, igrejas, sindicatos e outros locais de reunio com a participao tangvel de sem-terra falando de seus
anseios, vicissitudes e esperanas ao tornarem-se membros do MST. Desse modo, a Marcha Nacional fazia
passagem nas cidades, invadindo sorrateiramente os mais diferentes ambientes e lugares, ocupando sem licena
os ouvidos, olhos e mentes de seus habitantes.
Alguns dentre eles no se contentavam com essas formas mais ou menos indiretas de contato com a Marcha
Nacional, procuravam uma maior interao com seus integrantes, atravs, por exemplo, de visita aos locais de
pernoite, ou, ainda, buscavam a experincia pessoal de nela marchar. Nesses primeiros dias da Marcha como
nos derradeiros era freqente a presena de simpatizantes diversos que a ela se reuniam durante trechos
maiores ou menores da caminhada. Geralmente membros de algum grupo organizado religioso, sindical,
poltico, de movimentos populares , esses visitantes caminhavam um ou dois turnos da jornada diria da
Marcha e me-tiam-se nas longas filas para receber e partilhar as refeies com os sem-terra. Alguns pernoitavam
ao lado dos marchantes em colches colocados ao rs do cho. Com essa experincia extraordinria, retornavam
ao comum de sua vida diria. Outros, no entanto, persuadiam-se a seguir e se incorporavam definitivamente
Marcha Nacional, caminhando com os sem-terra at Braslia. Nesse caso, integravam-se a um grupo e setor,
aparentemente tornando-se indiferenciados do restante dos sem-terra.
Nesse dia, entretanto, era notria a presena de duas figuras pblicas de Jundia. O meu dirio de campo
registra a presena de dois vereadores do PT, o de Jos Popik identifica o presidente da CUT e o do PT de
Jundia. De todo modo, reunindo-se aos marchantes, as duas personalidades polticas caminharam conosco rumo
a sua cidade. Como se tratavam de polticos, estes visitantes ocasionais ora se misturavam multido de
marchantes ora eram notados prximos aos membros da direo o que ocorria com maior freqncia. Vistos
por todos como da direo, Giovano e Tim eram tambm os membros da Marcha mais assediados por
jornalistas e reprteres. Havia uma recomendao expressa recebida pelos marchantes no sentido de regular a
concesso de entrevistas, limitando-a a pessoas autorizadas. Embora nunca completamente cumprida por todos,
essa regra era favorecida pelo fato de os prprios profissionais dos meios de comunicao privilegiarem aqueles
informantes. Havia um reconhecimento tcito atravs do qual a expresso poltica da Marcha Nacional era dada
em funo do lugar ocupado em sua hierarquia. A hierarquia definia a autoridade da fala. Durante o percurso,
Giovano e Tim foram a voz reconhecida, a palavra autorizada e permanente da Marcha Nacional, enquanto
seqncias de ps que passavam e fileiras de rostos suados emprestavam sua figura annima para as mquinas
fotogrficas e cmeras de televiso60.

Chegada cidade
A caminhada havia sido fatigante, cumprido todo o percurso do dia durante a manh. Os corpos, ainda sem
preparo, ressentiam-se com o esforo, o calor e a sede apresentando empolas, equimoses, contraturas, luxaes
dolorosas. Mas aproximao da cidade, nada disso importava. Os marchantes endireitavam-se, firmavam o
passo, redobravam o esmero na formao das fileiras. As conversas que j eram poucas durante a marcha, os
sem-terra concentrados no esforo de caminhar, cessavam por completo. Os buracos nas fileiras, pouco
tolerados no percurso das estradas, constantemente evitados com o concurso do trabalho dos seguranas,
desapareciam em definitivo. As bandeiras, por vezes recolhidas, por vezes utilizadas como abrigo do sol,
passavam a ser empunhadas e agitadas com energia. Os marchantes colocavam-se em estado de prontido. A
ateno de todos dirigia-se aos circunstantes. Um ou mais membros da direo, eventualmente ausentes durante
o percurso, podiam ento ser encontrados prximos ao carro-de-som, junto ao microfone. Suas falas saudavam a
populao. Elas apresentavam a Marcha Nacional, sua origem, seus motivos, seus propsitos, seu destino. E
convidavam para o ato pblico em que se daria o encontro da Marcha com o povo. Mas enquanto os oradores
portavam a palavra, numa grande fala em ato, a Marcha inteira comunicava. Diante de uma assistncia imvel,
ela era a prpria palavra: voltil, fugaz, passageira.
Como todo fato de comunicao, no entanto, a Marcha Nacional promovia uma interao. Movimentos,
gestos, smbolos, palavras eram devolvidos para os marchantes com acenos, buzinas, sorrisos, palmas, assobios,
cartazes, canes, gritos, lgrimas61. Sinais eram dados, recebidos e retribudos. Curiosidade, surpresa, espanto,
emoes diversas dificilmente indiferena acompanhavam a passagem da Marcha em resposta disposio
expectante dos sem-terra. Atravs dessa interao, a caminhada se constitua em Marcha Nacional, um ato de
fala coletivo. A assistncia eventual tornava simbolicamente presente um pblico maior, to desconhecido e
annimo quanto ela. Era esse pblico desconhecido e annimo que fazia dos marchantes annimos e
desconhecidos os emissrios da nao, tornando a marcha uma Marcha Nacional62. Mas isso se dava atravs da
atualizao momentnea de uma experincia concreta de comunicao. A ateno desperta, a prontido, a
vitalidade demonstrada pelos marchantes na sua passagem pelas vias pblicas das cidades devia-se ao
reconhecimento implcito, dado pela assistncia involuntria, de sua marcha como a Marcha Nacional dos sem-
terra. Reconhecimento que era, na verdade, um testemunho ante a assero muda dos marchantes, vocalizada por
seus oradores: passava ali, naquele momento, a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.
A Marcha punha em curso um processo comunicativo multidimensional, formado de movimento, cor,
simetria, ritmo, msica, palavra. Era ao significante, evento expressivo de tal modo que nele a fala, a palavra,
era restaurada enquanto poder criativo. Nela, a palavra fazia-se ao porque parte integrante, essencial, do
grande evento chamado Marcha Nacional. Atravs da palavra, na fala e nas canes os sem-terra imprimiam o
sentido de sua caminhada, fixavam o rumo de sua Marcha, para alm da direo emprestada por Braslia ao
percurso que ela percorria no territrio. Assim falava o orador na chegada da Marcha cidade, marcando o
sentido do movimento em curso, sublinhando naquele momento aquele ponto de passagem:

Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia. Marcha que teve incio no dia 17 de fevereiro.
Esta marcha saiu da cidade de So Paulo, da Praa da S, dia 17 de fevereiro. Chegaremos em Braslia, com
certeza, no dia 17 de abril. Tambm, em mais dois estados, est acontecendo a mesma marcha. Saram no
dia 17 de fevereiro do estado de Minas Gerais e do estado do Mato Grosso. Mais dois pontos onde
companheiros esto caminhando, mais dois pontos onde companheiros juntos com ns aqui, chegaremos em
Braslia, no dia 17 de abril para reivindicar, exigir, do governo federal e de todas as autoridades desse pas,
que se dizem competentes para realizar a reforma agrria, que cumpram suas promessas de campanha, que
cumpram com toda a propaganda que fazem dizendo que esto fazendo a reforma agrria, dizendo que esto
criando emprego.

Enquanto ns que somos trabalhadores, ns sentimos na pele, ns trabalhadores do campo e da cidade


(viemos) dizer que a situao do pas est ruim, que a situao do pas est crtica. Milhes e milhes de
trabalhadores desempregados, milhes e milhes de famlias sem-terra, so milhes de crianas na rua. A
educao est pssima. So mais de 60 milhes de miserveis, pessoas que no conseguem se alimentar.
Cria vergonha na cara, Fernando Henrique, quer alimentar o povo, quer alimentar o pas? A reforma agrria
vai fazer com que o trabalhador do campo fique no campo. Os trabalhadores do campo no precisaro ir
para as cidades, no precisaro vir aqui tirar o emprego daqueles que j moram na cidade. No precisaro vir
para a cidade, aumentar ainda mais a marginalizao, aumentar a violncia, que em nosso pas aumenta a
cada dia.

A gente conta com o apoio de vocs nessa luta por reforma agrria e emprego. Sabemos que com o apoio de
todo mundo, no dia 17 de abril, chegaremos l em Braslia, para cobrar do governo a reforma agrria, cobrar
dele emprego, cobrar tambm que se cumpra a justia, que sejam punidos todos os culpados do massacre de
Eldorado do Carajs.

No dia 17 de abril, dia em que se completa um ano da chacina dos trabalhadores rurais sem-terra no Par. J
faz um ano que dezenove companheiros, trabalhadores, foram assassinados e at hoje ningum foi punido.
isso que ns queremos. Caminharemos durante sessenta dias, iremos percorrer desta maneira aqui,
caminhando, mais de seiscentos companheiros, vindos de vrios estados do sul e sudeste: Rio Grande do
Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, caminharemos at Braslia, exigindo mais justia, exigindo que
sejam punidos todos aqueles culpados pelos massacres de trabalhadores rurais e tambm trabalhadores da
cidade.

Reforma agrria nesse pas um assunto que todo mundo fala. um (assunto) que cerca de 86% da
populao brasileira apia. 86% da populao brasileira quer a reforma agrria. S quem no quer a reforma
agrria o governo; s quem no quer a reforma agrria so aqueles que se beneficiam com a misria do
povo; so aqueles que se beneficiam com a explorao da classe trabalhadora. E quem a classe
trabalhadora? Os trabalhadores somos ns, so aqueles que aram a terra, so aqueles que trabalham nas
grandes fbricas, so aqueles que edificam todas as moradias. a classe trabalhadora que gera a riqueza do
pas. E para a classe trabalhadora que o governo tem que dar prioridade. E no o que est acontecendo no
Brasil, no; o governo no est nem se lixando para a classe trabalhadora. Se preocupa em privatizar as
empresas, se preocupa em viajar pr c e pr l. E esta semana, quando o nosso querido presidente estava na
Itlia, falando com o papa e com as autoridades, ns sabemos que as entidades l na Itlia, que grandes
estudiosos e autoridades, mandaram um recado pr ele, e mandaram um recado aqui para o Brasil tambm,
de que eles apiam a reforma agrria. L na Itlia eles sabem como est a situao aqui no Brasil e disseram
para o Fernando Henrique: Olha, voc precisa fazer a reforma agrria. E isso que ns queremos, ns
pedimos reforma agrria para acabar com a questo do desemprego, ns queremos reforma agrria tambm
para que ns trabalhadores do campo no tenhamos que vir para a cidade, disputar emprego com os
trabalhadores daqui. J so milhes e milhes os trabalhadores que esto desempregados e a reforma agrria
a soluo para isso a, a reforma agrria a soluo para o Brasil.

E por isto estamos fazendo esta marcha. Por isto, samos no dia 17 de fevereiro da Praa da S, de onde
seiscentos companheiros de quatro estados, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, esto
caminhando, faro 1.000 quilmetros durante sessenta dias. De mais dois pontos do pas, Minas Gerais e
Mato Grosso, tambm esto fazendo marcha. a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia
passando pela cidade de Jundia. Hoje, ns passaremos e logo mais estaremos, s 17 horas, na Praa da
Matriz, teremos um grande ato pblico, e contamos com a presena de toda a populao da cidade para
ouvir essa proposta, ouvir o nosso projeto e aqui tambm ns iremos repousar, iremos passar a noite para
amanh dar continuidade a nossa marcha.

Ento, fora e garra. Estamos entrando na cidade de Jundia, uma das grandes cidades do estado de So
Paulo, cidade pela qual est passando a Marcha Na-cional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.

J passamos pela cidade de Jordansia, onde a populao de l nos recebeu com muito carinho, ouviu nossa
proposta. E temos certeza de que a querida populao da cidade de Jundia tambm far o mesmo. Os
companheiros trabalhadores que esto nos apoiando, o pessoal das fbricas, das casas que esto nos vendo,
saibam que ns estamos lutando pela melhora deste pas, estamos lutando por dignidade, estamos lutando
por justia, estamos lutando para que no haja mais trabalhadores sem emprego, para que no haja mais
trabalhadores sem-terra, no haja mais crianas de rua. por isso que ns lutamos, por isso que ns
pedimos a compreenso e pedimos a solidariedade dos trabalhadores e toda a populao da cidade de
Jundia. Logo mais tarde, s 17 horas, grande ato pblico na Praa da Matriz. Contamos com a presena de
toda a comunidade para se solidarizar com a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.

Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.

Cansados? No! Da luta do povo... Ningum se cansa!

MST... A luta pr valer!

Reforma agrria quando? J! Quando? J! Quando? J!

O governo diz a na televiso que est fazendo a reforma agrria. Se ele estivesse fazendo a reforma agrria,
a gente no estaramos aqui caminhando sessenta dias at chegar a Braslia. Mas esse governo FHC s faz
reforma agrria em ltimo caso. Mas somos ns, do MST, junto com a populao brasileira, que vamos
cuidar do futuro do Brasil.

MST... A luta pr valer!

Reforma Agrria... Uma luta de todos!

Reforma Agrria... Uma luta de todos!

Ptria Livre... Venceremos!

A todos os trabalhadores que esto nos vendo, a toda a populao da cidade, a populao de Jundia, vendo
passar a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, todos esto convidados para o grande
ato pblico logo mais s 17 horas, na Praa da Matriz. Contamos com a presena de toda a populao da
cidade para ouvir nossa proposta.
Saudamos os companheiros e companheiros que esto a nos prdios, a populao nas lojas e que com
certeza, concordam com a nossa proposta, concordam que no Brasil h muita injustia, que no nosso pas h
um governo que no se preocupa com a classe trabalhadora.

Somos sem-terra, somos trabalhadores rurais. Os trabalhadores rurais precisam se unir com os trabalhadores
das cidades...

Essas palavras colhidas pelo gravador so a reproduo quase fiel de outras tantas proferidas ao longo da
Marcha Nacional pelos seus oradores no percurso das cidades. Elas eram espcies de refres aos quais se
aplicavam modulaes segundo as circunstncias de tempo e lugar, modulaes que amplificavam o seu tom de
verossimilhana. Repetidas em conjunto com as msicas do Movimento, ao modo de um dueto, elas iam sendo
guardadas na memria pelos marchantes, como outras tantas variaes das canes. Palavras intercaladas com
msicas feitas de palavras, as falas faziam como que um intervalo nas melodias cantadas63. Repetidas
ritmicamente a espaos de tempo, elas iam sendo validadas pela constncia dos passos dos marchantes que as
conduziam com a Marcha, marcando seu compasso. Repetidas nas ruas como nos palanques por aqueles que
eram os porta-vozes da Marcha Nacional e tambm os seus dirigentes, elas iam conquistando poder de verdade,
como fala autorizada pela multido e como fala dita pela autoridade sobre a multido.
Como as palavras pintadas na faixa de abertura, aquelas proferidas pelos oradores conferiam nome e
identidade Marcha Nacional, fixando seu sentido e motivao. Repetidas em prosa e verso, em fala e cano,
elas eram condensadas em forma de emblema no ttulo da Marcha Nacional, reproduzido nas letras de sua faixa
de abertura e naquelas envergadas no corpo de todos os marchantes, que se vestiam de uniforme. O nome da
Marcha, assim, tinha sua inscrio repetida, no singular e no plural, em voz e letra, um mesmo tema repisado em
todo tempo e lugar. Reforma agrria, emprego e justia eram os motes constantes das falas, assim como a prpria
Marcha Nacional formas de condensao da mensagem e signos de ordenao dos dizeres.
Nas falas, a Marcha Nacional era descrita como totalidade, em seu incio, meio e fim, temporalidade e
lugar. Embora a marcha tivesse uma durao marcada pelo tempo lento e uma permanncia pontuada como
passagem, breve, nas falas o trnsito entre expresso e realizao da Marcha apresentava-se fcil e rpido. Nas
frases propagadas ao microfone, a partida logo dava lugar chegada. Era dito: esta a Marcha Nacional que saiu
de So Paulo, de Governador Valadares e de Rondonpolis e chegar a Braslia, cada Coluna percorrendo mais
de mil quilmetros. Teve incio em 17 de fevereiro e se encerrar em 17 de abril, com certeza. O dizer, atestado e
testemunhado em ato, comprimia o tempo: seguir era prenncio de chegar.
Mas a Marcha Nacional expressava uma oposio ela realizava-se apesar dos votos em contrrio
concebida em termos de um discurso de verdade. Ela prpria, enquanto ao, era invocada como um testemunho
da verdade dita em nome dos que a faziam. Os marchantes caminhavam, evidenciando a mentira das palavras
desse Outro representado pelo governo e pelos polticos. Por caminharem, provavam a falsidade das promessas
de campanha poltica e das propagandas governamentais. Enquanto a fala do Outro promessa e propaganda, a
caminhada dos sem-terra testificava a verdade do que anunciavam: o Outro mente. Enquanto a fala do Outro cria
fatos na televiso, a ao visvel dos sem-terra fazia verazes suas palavras. A afirmao ns que passamos
somos sem-terra, ns que caminhamos fazemos a Marcha Nacional, ns caminharemos mais de mil quilmetros
para exigir o que o governo diz fazer e no faz, o que os polticos prometem e no cumprem , ratificada pela
ao e testificada pela assistncia, adquiria estatuto de verdade: h sem-terra que proclamam a falsidade das
promessas de campanha.
Essa afirmao de verdade, em ato, dizia: enquanto o governo faz propaganda e os polticos promessas, ns,
sem-terra, proclamamos a verdade vivida pelos trabalhadores: ns que somos trabalhadores, ns sentimos na
pele. Enquanto a reforma agrria e o emprego so ditos fato, o trabalho de fato subtrado aos trabalhadores do
campo e da cidade: h milhes de desempregados, de sem-terra miserveis sem alimento, com fome de
alimento e educao. Junto ao cenrio de misria, penria, marginalizao e violncia, a descrio completava-se
com a imagem de crianas na rua e da prostituio64. Imagens que pareciam refletir de maneira especular,
invertida, a da famlia smbolo caro ao MST.
Como seu nome indica Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia , a Marcha constituiu-
se por uma ampliao de identidade, de modo a incorporar os trabalhadores, todos, em um percurso que ia
ligando campo e cidade. O trabalho tornava-se, assim, plo de unificao e de oposio. Era principalmente
atravs dele que se procurava promover a identificao da assistncia com a Marcha: os trabalhadores do campo,
sem-terra, passando pelas cidades falavam aos seus trabalhadores, demandando apoio uma vez que eles iam
interpelar o governo para exigir reforma agrria e emprego para todos. Iam reclamar terra e trabalho, reforma
agrria e emprego a quem de direito so devidos os trabalhadores queles que tm por dever e competncia
garanti-los os polticos e o governo. Ao fim, a contraposio ampliava-se: cumprida a caminhada com o apoio
que se pedia populao, os objetivos e a finalidade da Marcha Nacional eram por ela validados. Com esse
apoio, a caminhada dos sem-terra chegaria a seu destino, a capital do pas, fazendo-se porta-voz de toda a
sociedade em sua interpelao do governo e das autoridades polticas. Assim legitimada, ela contrapunha no
s os sem-terra, mas toda a sociedade, ao governo.
Em sua trajetria, a Marcha Nacional pretendeu ser um processo de investidura poltica atravs da
identificao entre marchantes e populao, com a denncia que ela prpria vocalizava em ato, da distncia entre
promessa poltica e fato. Atravs dessa identificao, ela pretendia receber a chancela da sociedade num
processo diverso daquele pelo qual se constituem as autoridades pblicas, justamente por e para evidenciar suas
falsificaes. Em seu decurso, a Marcha procurou operar a sacralizao de um dos plos, reforada por um
discurso de verdade proferido em nome da Justia, da dignidade e da vida , enquanto promovia a
deslegitimao do plo oposto. Nesse empenho, as mais diversas formas de desqualificao do Outro injria,
insulto, agravo eram utilizadas.
Mas o suporte que possibilitava aos sem-terra envergarem essa identidade de carncia e de falta era afirm-
la como uma privao. Fund-la na relao: enquanto os trabalhadores criam a riqueza, so dela despojados. Esta
privao constitui um escndalo que eles procuravam tornar pblico ao desfilarem pelas vias principais das
cidades e ao percorrerem a p as rodovias que cruzam o pas. Na contramo dos meios estabelecidos de
locomoo, no aparente contra-senso de seu percurso, representavam a impropriedade das formas corriqueiras e
rotineiras de ao e comunicao polticas, obscurantistas e ilusrias na sua aparncia usual. Caminhando, os
sem-terra procuravam sustentar de pblico a verdade que seus porta-vozes vocalizavam. S podiam desfilar a
indignidade da carncia que os identifica, no entanto, com o suporte da crena de nela mostrar a Justia
contrariada. No limite, essa injustia denunciada apresentava-se como negao da vida em contradio com o
sentido por eles emprestado luta pela terra. Por isso, a data-smbolo da reforma agrria e demarcadora da
Marcha Nacional a de um massacre. A violncia coletiva contra a vida, promovida pelas foras de segurana
do Estado, assim tornada o paradigma da contrafao de suas finalidades e, por conseguinte, da ilegitimidade
da ao dos depositrios do mandato poltico. Demandando o endosso da sociedade, expresso pela solidariedade
e apoio prpria Marcha Nacional, ela subvertia o modo de representao poltica e de constituio da
legitimidade, atravs da reafirmao dos valores fundamentais da democracia moderna como, por exemplo, a
idia de Justia fundada na eqidade.
Na chegada a Jundia, em cena que se repetiria entrada de cada cidade, os sem-terra aprumaram-se depois
da longa caminhada, mostrando o triunfo sobre o descrdito, sobre a adversidade, sobre si mesmos. Com esse
triunfo buscavam conquistar a solidariedade da populao, conquistar apoio para sua causa, conquistar
legitimidade. O feito da Marcha Nacional foi transformar uma forma pretrita de ao em poderoso instrumento
de conquista do mais contemporneo instrumento poltico da democracia de massas moderna, a opinio pblica.
Para tanto, expressava os mais caros ideais da democracia, o ideal do bem maior para a maioria65, exibindo na
rua sua contrafao prtica, a contradio entre o aquilo que e o que dever ser. Na Marcha Nacional, a palavra
dita era encenada em ato, validando sua assero de verdade66.
A fora da Marcha Nacional, repetio de inmeras outras marchas do MST, foi justamente trazer a
pblico, desfilar a prpria identidade de sem-terra. As marchas dos sem-terra trazem para o corao da cidade,
para o seu centro mais ou menos elegante, a chaga social que dele se busca sempre afastar. Da periferia mais
distante desse mundo da polis moderna, de suas franjas, as marchas trazem uma torrente humana inesperada67,
que reivindica para seus integrantes o papel de cidado, agente da poltica. Nas marchas so eles, os sem-terra,
que falam da misria, ocupando o palanque das ruas. Enquanto na boca dos polticos a misria edulcorada, os
sem-terra ostentam-na no rosto, no corpo, na vida. Sob uma forma ancestral, os sem-terra subvertem um padro
definido de fazer poltica, mostrando na praa pblica os seus resultados68. Eles o fazem desfilando nas ruas e
avenidas da cidade a privao, sua prpria identidade. Vestidos dela, todos juntos, podem mostr-la sem a
vergonha com que usualmente a carncia sobrecarregada. Ao denunciarem a injustia da privao, podem
envergar com dignidade e orgulho a identidade de ser sem-terra69.

Pouso no Parque
Acompanhada dos dois vereadores de Jundia, a Marcha prosseguiu at o local do prximo pernoite, no parque
da cidade. Na entrada deste, os marchantes encontraram o vice-prefeito, que os aguardava para recepcion-los.
tarde, visitaram-nos ainda o secretrio da Administrao e o secretrio da Agricultura de Jundia. A Prefeitura
tomou a cargo no apenas o almoo que em breve os marchantes receberiam, como tambm o jantar e o caf da
manh do dia seguinte. Uma forte chuva no horrio aprazado para o ato pblico, porm, provocou seu
cancelamento. Os dividendos polticos imediatos da passagem da Marcha Nacional pela cidade foram, assim,
aparentemente diminudos. Da parte do MST, entretanto, o possvel prejuzo seria de pouca monta. A prpria
Marcha j era o fato poltico relevante, no podendo de qualquer modo passar despercebida.
Por outro lado, a presena de personagens polticas durante a estadia da Marcha na cidade era um indicador
do cumprimento de objetivos mais especficos. Ou seja, a identificao e estabelecimento de contato com
pessoas e grupos simpticos ao Movimento70. Essa era uma das tarefas da equipe de infra-estrutura, composta
por dois integrantes. Cerca de um ms antes do incio da Marcha Nacional, essa equipe fez todo o seu trajeto,
definindo previamente o roteiro que ela deveria seguir. Alm disso, durante o percurso da Marcha, ela antecedia-
lhe em alguns dias de modo a preparar sua chegada, estabelecendo os contatos necessrios para assegurar a infra-
estrutura de sua permanncia nas cidades. Utilizando-se de informaes devidas aos prprios integrantes locais
do MST e, em sua ausncia, rede de contatos do MST com a Igreja, com sindicatos e partidos polticos, os
membros da equipe de infra-estrutura dirigiam-se s pessoas de influncia simpticas ao Movimento. Na falta de
informaes, procuravam diretamente os polticos e os representantes locais da Igreja. Deste modo, obtinham
liberao de espaos pblicos para o repouso dos marchantes, locais para a instalao da cozinha da Marcha, s
vezes o prprio fornecimento das refeies.
No parque, a tarde passou, a noite caiu para os marchantes. Aps a chuva no fim do dia, muitos tiveram que
procurar novo espao para acomodar-se para o sono. Os amplos galpes destinados ao repouso dos sem-terra
foram alagados pelas gotas da chuva em seu telhado danificado. Cada qual procurava acomodar-se nos cmodos
midos da melhor forma possvel. Entretanto, nem o frio, nem as dores no corpo, nem o cansao do dia abatiam
os marchantes. Altas horas da noite, os sem-terra esbanjavam energia e disposio brincando e gingando em
rodas de capoeira. Outros se divertiam exercitando a lngua em ferinas e ritmadas trocas de palavras, no
desafio. Outros, ainda, cantavam e danavam ao som do acordeom em roda de vanero. Na Marcha Nacional,
a festa mesclava de alegria o sacrifcio da luta. Afinal, a luta para os sem-terra em acampamentos, ocupaes
ou marchas feita de dor e alegria, de sacrifcio e esperana, de medo e coragem, de luto e vitria, de espera e
ao.

Q UARTO D IA

Mstica
O renovado nimo demonstrado por cada marchante face dos rigores do dia-a-dia, sua coragem no enfrentar
dificuldades, a fora de prosseguir e a confiana manifesta ante os maiores obstculos eram considerados na
Marcha Nacional tanto uma virtude como um dever do mesmo modo que o vigor moral esperado dos sem-terra
nas mais diferentes circunstncias. A demonstrao de fora moral uma qualidade vista como um valor, mas
trata-se de um valor que se espera cada sem-terra testemunhe. Mais que um atributo pessoal, porm, a
capacidade de enfrentar dificuldades e a tenacidade em perseguir objetivos encarada como um feito do MST
como organizao coletiva da luta, atravs da mstica.
A mstica o que une. Por essa capacidade de promover a unio, a mstica percebida como essencial ao
MST, um Movimento cuja importncia social deriva justamente da fora coletiva que capaz de agregar, da
capacidade de arregimentar e organizar as massas donde provm o significado verdadeiramente estratgico
conferido sua autodefinio como movimento social de massas71. A mstica razo de poder eficaz. No
MST considera-se que ela o que alimenta nos militantes a esperana da mudana e neles nutre a vontade de
lutar. , portanto, uma das condies da prpria continuidade da luta. No MST, a mstica construda em torno
do prprio Movimento: de seus princpios e de seus objetivos. Ela feita em torno dos smbolos do MST,
sempre concebido sob uma representao de unidade. Com a mstica do Movimento, atravs de seus smbolos,
constitui-se uma identidade coletiva representada como portadora da luta, instrumento de transformao social.
Dada a importncia que lhe imputada, a mstica objeto de cultivo no MST. Na Marcha Nacional, como
em todos os eventos do Movimento que em certo sentido so, eles prprios, mstica , sua promoo era
responsabilidade especfica de uma equipe. Na equipe de mstica, os cantadores do Movimento, da equipe de
animao, eram membros naturais porque a mstica toca a sensibilidade, a emoo, da a importncia do teatro,
da msica, da poesia, das palavras de ordem: so mstica. Alm da utilizao freqente de todos esses recursos
sensveis, sempre que se fala de mstica no MST os smbolos no Movimento so lembrados. Nele, so
reconhecidos como smbolos consagrados cujo uso objeto de norma a bandeira, o hino e o timbre72. Entre
eles, a bandeira do MST possui inegvel destaque por sua presena perene no cotidiano dos sem-terra, enquanto
o hino costuma pontuar os momentos especialmente solenes de suas atividades. Em Jundia, aps o desjejum e
antes do incio da caminhada, no quarto dia da Marcha Nacional, os sem-terra foram reunidos ao redor de uma
das kombis que serviam Marcha. Uma bandeira do MST foi-lhes apresentada:

Eu sou a bandeira do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra. O vermelho significa o sangue de nossas
veias, o sangue derramado por aqueles companheiros que tombaram pela luta pela terra; o branco significa a
paz que buscamos, a paz que ainda no existe e pela qual ns lutamos, e o verde da bandeira significa a
produo, significa tambm todos os latifndios improdutivos que s criam mato, que s criam capim. O
preto significa o luto pelos que tombaram pela luta contra esse sistema. O mapa em nossa bandeira significa
que o Movimento Sem-Terra um movimento nacional, est organizado a nvel de Brasil. O homem e a
mulher significam a luta da famlia pela terra, a luta do homem, a luta da mulher para conquistar seu pedao
de cho. O faco significa, simboliza as ferramentas do trabalho, todas as ferramentas: a foice, a enxada, ns
estamos representando na bandeira pelo faco. Compor a bandeira do Movimento, por ser tudo isso, por esse
pano vermelho, branco e preto ser to importante que eu tambm exijo respeito por aqueles que me
carregam. O meu lugar sempre onde todos podem ver, no mastro, erguida com as mos. No posso e no
devo ser carregada como qualquer outro pano, amarrada na cabea, na cintura, sendo utilizada como lenol e
para sentar em cima. Somos todos trabalhadores e somos acima de tudo um Movimento, o Movimento Sem-
Terra, que representado por essa bandeira, a qual lutaremos para assentar em cada latifndio desse pas.
Em todo lugar em que haja injustia lutaremos para que essa bandeira esteja cada vez mais e mais alta!...
MST...

A luta pr valer! Responderam juntos os sem-terra, enquanto o locutor annimo dava lugar msica
Bandeira da Vitria73. Aps sua execuo, prosseguiu o orador:

Ento que ns tenhamos a certeza e o desafio de erguer essa bandeira cada vez mais alto, de por onde
passarmos ter essa bandeira no ponto mais alto que ela puder ser erguida. Ento vamos agora... pr ns
darmos continuidade nossa marcha, vamos nos colocando nas filas...

Esta cena breve um exemplo de mstica realizada durante a Marcha Nacional. Dando incio caminhada
do quarto dia, ela expressa atravs da bandeira, smbolo maior do MST, o sentido da luta que ele empreende, da
qual a Marcha Nacional era uma realizao privilegiada. Nesta cena, a bandeira era suspensa por uma pessoa
oculta, assim como quem por ela falava fazia-se invisvel. Destacava-se to s a bandeira, reforando o carter
coletivo do smbolo. Sob a bandeira do MST, o indivduo vale como parte do todo expresso pelo coletivo: ele
positivo apenas enquanto soma. o todo que conta. O indivduo subsumido pelo coletivo que ela simboliza,
valorizado como condio da luta que a razo de ser do Movimento. Representao do MST como totalidade,
entidade moral, a bandeira deve ser colocada, nas palavras do orador, no ponto mais alto que ela puder ser
erguida. Na prpria fala no h transio entre a voz da bandeira, personificada num eu, e a do orador, que
tambm intrprete do seu significado; entre a bandeira que expressa o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra e a audincia composta pelos sem-terra: por ser tudo isso, por esse pano vermelho, branco e preto
ser to importante, que eu tambm exijo respeito por aqueles que me carregam... somos todos trabalhadores e
somos acima de tudo um Movimento, o Movimento Sem-Terra, que representado por essa bandeira.
Na mstica da bandeira, os smbolos que a compem condensam mltiplos significados da luta. Cores
figuram-na temporalmente: no preto, o passado de luta, a luta presente no vermelho, e no branco, o futuro como
vitria. Um desenho delimita seu lugar primeiro: o espao moral da nao brasileira. A luta sangue74: vida. E
tambm sacrifcio, luto. Ela tanto esperana quanto ao, desejo e renncia. A bandeira sintetiza a memria
da luta, smbolo de sua unidade presente, smbolo de sua vitria futura. A bandeira recobre tanto a luta pela
terra quanto a luta contra as injustias. Na mstica, o smbolo faz do homem e da mulher, famlia, e a estende
primeiro como coletividade annima o Movimento para depois alarg-la no todo representado pelo territrio
nacional e, por ltimo, por um territrio que, em nome da justia, no tem fronteiras75. Assim como o smbolo
sntese, ou melhor, um agregado de significados, pode-se dizer que o corao da mstica, que a alma do
Movimento, expressa-se na sentena: Vermelha bandeira de todos os momentos, das horas de dor, lutas e
alegrias, vales por mil pessoas valentes, pois por trs de ti somos milhes!76. A mstica do MST lembrando
Canetti, de Massa e Poder o sonho de igualdade presente na multido.
A mstica o esprito do MST, ela resgata todo o histrico, e a partir da histria voc v que tem muita
coisa a ser feita. A mstica coletiva e pessoal; ela traz o horizonte do amanh para o hoje; resgata o passado
de lutas, celebrando a histria de Zumbi, de Mart, de Conselheiro.... No MST, a mstica importante por trazer
conscincia de seus membros a possibilidade da mudana. Donde a relevncia da memria da luta, da
comemorao das datas significativas e, no menos, da idia de um sentido da Histria. Entre os sem-terra a
mudana sempre concebida realizando-se pela ao consciente da multido, unida por um conhecimento da
explorao, na luta contra injustias histricas. Como ensina aos sem-terra uma cano da luta: Sabemos que
o capitalista/ diz no ser preciso ter reforma agrria/ seu projeto traz misria/ milhes de sem-terra jogados na
estrada/ com medo de ir pr cidade/ enfrentar favela fome e desemprego/ sada nessa situao/ segurar as mos
de outros companheiros...77. Segundo o iderio do MST, a disperso superada atravs de um saber que une,
tornando os milhes de sem-terra capazes de promover a almejada mudana. Em muitas das canes do
Movimento, ao vaguear sem rumo desses milhes jogados na estrada, substitui-se a luta feita pelos
companheiros de jornada/ dessa longa caminhada. A marcha de multides, na metfora da luta como
caminhada, , portanto, uma realizao prefigurada incansavelmente no repertrio simblico do MST.
Essa imagem de multido em marcha um sucedneo daquela que descreve a multido que faz a histria78.
A letra de outra msica afirma: vamos falar um pouquinho/ dessa histria que formada/ com luta, com
sofrimento/ com sangue que derramado/ daqueles que do as mos/ aos companheiros massacrados/ pelo
homem que tirano/ com poder que desumano/ com dinheiro que roubado. E o refro repete: perguntaram
quantos somos, ei/ Gritamos somos milhes, ei, ei. A letra dita: Agora vamos ouvir/ a voz da maioria/ o
povo explorado/ pela tal da burguesia/ so donos do capital/ que juntou com a mais-valia/ s custas do
sofrimento/ de vrias categorias/ tem gente passando fome/ tem gente que nem tem nome/ outros comem bia-
fria// A caminhada no pra/ t crescendo a animao/ t crescendo a conscincia/ com a organizao/ a histria
est sendo escrita/ pelas nossas prprias mos/ enfrentando sofrimento/ e tambm perseguio/ mas isso no
mete susto/ ns queremos o que justo/ a conquista deste cho79. Histria, luta, sofrimento, unio, multido,
caminhada, conscincia, organizao, justia, terra so categorias que se superpem e se repetem nas canes,
falas e discursos, como tambm na ao coletiva do MST. Na marcha dos sem-terra, a histria toma consistncia
de mito: explicao, criao e recriao do mundo.
A unidade da luta, concebida como fundamental pelos sem-terra, realiza-se no presente pela idia da nao,
mas o ultrapassa pela mstica que condensa o tempo. Atravs da mstica, a Histria adquire densidade mtica. Ela
representada por uma oposio dual entre explorados e exploradores, numa luta cujo termo definido pela
vitria dos oprimidos. A noo de luta de classes funde-se com a noo crist de sacrifcio e redeno dos fracos.
Se por um lado enfatiza-se a conscincia da Histria como porvir repleto de potencialidades, por outro lado
tambm se agrega a idia de ser possvel emprestar s suas transformaes um sentido definido, que se pretende
imprimir atravs da luta. A mstica prov aos sem-terra a confiana na vitria em sua luta, ao trazer conscincia
o poder coletivo manifesto na multido. Juntos, eles se crem fortes e capazes de moldar a histria: Estamos
realizando o sonho, estamos fazendo a histria. A histria nos pertence, como disse Gilmar Mauro na concluso
do discurso que deu incio Marcha Nacional. A capacidade humana de moldar a histria segundo uma vontade
coletiva a grande crena iluminista mito ocidental por excelncia reeditada pelos sem-terra.
Nesse plano de realizao do sonho de mudana, a mstica da luta ultrapassa fronteiras. Como canta a letra
da msica: No fundo do mundo/ acontece um lugar/ perdido pr muitos/ difcil de achar/ pois para chegar/
preciso sentir/ que o futuro existe/ naquele que insiste/ em repartir.// Terra de educar/ portal do amanh/ quem
chega pra ser/ trabalha cantando/ descobre sorrindo/ que o dia mais lindo/ quando existe amanh// Amanh
partirei/ terra de educar/ vou levando comigo/ o que sei e aprendi/ meu saber repartir/ e depois voltarei.// Eu
venho de gente/ que luta e sofre/ trabalha, se mata/ pra encher outros cofres/ mas tem esperana/ num mundo
melhor/ com igualdade e respeito/ e sem preconceito/ de riqueza e de cor80. Pode-se dizer que o lugar designado
pela cano o da poiesis: criao. Nele, o futuro existe. A letra insiste: para encontrar esse lugar difcil de
achar preciso sentir, crer e partir, pr-se a caminho. Como dita a poesia: esse lugar acontece, resulta de um
fazer criativo. E evidencia-se num saber, pois que terra de educar. O saber/sentir que faz acontecer esse lugar
ponto de partida e de chegada, assim como acompanha o percurso: repartir chega pra ser. Essa prefigurao de
um porvir, cuja antecipao cria uma vontade coletiva, unindo para a ao, realizao da mstica.
Veculo da mstica, nas letras das msicas do MST, representao de um presente adverso superpe-se
sempre a de um futuro alvissareiro. Trata-se de uma descrio feita de imagens concretas, prximas dos sem-
terra, quase tangveis no seu carter vvido. A mstica consiste em repetir uma imagem do mundo, tornando-a
crvel: Na vida de hoje/ poucos sabem como / no tem direito o homem/ muito menos a mulher/ Nesta dura
vida/ a dor mais comprida quando no se sabe por que // E no entretanto/ o sonho se faz canto/ quando com
coragem a luta f81. No ltimo verso dessa cano, o autor reafirma: E no entretanto/ o sonho se faz canto/
quando a esperana uma verdade. A mstica afigura-se, portanto, na repetio incansvel do sonho, em que a
terra, esperana concreta dos sem-terra, torna-se lugar de educar, de aprender e repartir um saber. No canto,
atravs da mstica do MST, este saber por que torna menos dura a vida. Trata-se, porm, de um saber que se
torna ao: com sonho de bonana/ quem luta jamais cansa82. O sonho consiste da ativao de uma utopia,
como o verso define: portal do amanh.
No plano da mstica, a histria j no abarca a esfera mltipla do possvel, mas circunscreve-se certeza da
vitria. No s o tempo condensa-se: a geografia presente que delimita o espao da luta na nao d lugar a uma
outra ptria ideal: Quem sonha grande e pe os ps na estrada/ ver um dia se concretizar/ Latino-Amrica uma
grande ptria/ onde os abutres no iro vingar/ pois nessa ptria s ter justia/ s vingar ento fraternidade/ e a
vitria de quem acredita/ em construir o mundo em liberdade// Uma cova funda enterrar pra sempre/ fome,
misria e alienao/ um broto novo nascer das massas/ e o novo homem se erguer do cho/ e pr cidade um
novo projeto/ e o latifndio agora em muitas mos:/ socialismo pra quem faz a histria/ e ainda carrega o sonho
em suas mos83. significativo que nessa ptria de justia, um novo homem se erguer do cho; ela ser,
tambm, a vitria de quem acredita, um mundo de fraternidade. Essas imagens, que poderiam ser encontradas
em qualquer pregao crist apresentam-se, porm, como um broto nascido das massas, um novo projeto,
histria feita por homens, com um nome mundano: socialismo.
Instrumento dinamizador da histria, entre os sem-terra a mstica considerada fundamental. Ela ativa o
sonho. O fundamento a capacidade de sonhar. O sonho o nosso motor, se a gente no sonhasse a gente no
estaria aqui, o Movimento Sem-Terra no existiria. Outra militante afirmou: As ocupaes so o centro do
Movimento, seu ncleo poltico, para em seguida acrescentar: a mstica a alma do Movimento. Ocupar
fazer a luta, criar espao, constituir o mundo em liberdade fazendo-o brotar das massas. O que significa,
sendo a luta concebida no MST como processo educativo, erguer desse cho o novo homem. Nesse sentido, a
luta poltica no difere da mstica, pois por ela motivada e constituda. Por essa razo a mstica
conscientemente exercida no MST, trabalhada e dramatizada por uma instncia especializada na Marcha
Nacional, uma equipe.
Na Marcha Nacional, a mstica era realizada sempre no comeo do dia, antes do incio da caminhada dos
sem-terra, pois visava servir-lhe de motivao. Feita de smbolos, a exemplo da mstica da bandeira, seus
propsitos so concebidos como plenamente realizados quando, afetando a sensibilidade, ela toca a emoo. Por
isso a mstica sempre feita com elementos imediatos: materiais corriqueiros, fatos correntes, acontecimentos
prximos. Ela se compe do eventual, a melhor mstica aquela que acontece sem ser planejada84. Bandeiras,
cruz, velas, galhos retorcidos, frutos, flores, enxadas, sandlias havaianas, pratos, pedaos de lona: tudo pode ser
material para ela. Poesia mstica, msica mstica, dana mstica85. Mas a mstica tambm feita de atos,
gestos, dramatizaes: braos erguidos, punho fechado, mos dadas, abraos e tambm mmica e encenaes
teatrais. Um ato pblico mstica. Do modo como concebida, a mstica congenial ao MST, presente na
totalidade de suas aes coletivas, justamente por serem coletivas. , simultaneamente, a fora eficiente
propulsora e o prprio Movimento, que se define pelas aes coletivas que realiza. Ao, a mstica igualmente
representao de poder eficaz, atravs da confiana que infunde e mobiliza.
A mstica feita de uma pluralidade de materiais tangveis e intangveis, mas ela realizada com propsito
determinado. O que ela promove? A mstica faz acreditar que a transformao da sociedade possvel, diz
uma militante. a esperana de estar participando de um processo de transformao, conforme outro. Se o
conhecimento fornecido pela formao confere sentido ao sacrifcio que a luta implica, a mstica a fora que
renova a disposio de empreend-la. Quando algum tem conhecimento do funcionamento da sociedade, no
vacila, disse Maurcio a respeito da formao; mas os ecos de sua emoo, na simples lembrana de cantar o
Hino do MST segurando, junto com outros, uma enorme bandeira do Movimento revelam o poder da mstica,
capaz de tornar vivel a renncia necessria para a realizao das tarefas recebidas em incumbncia. Naquela
cerimnia, as tarefas assumidas por ele e por cada um dos demais sem-terra tornaram-se um compromisso com o
Movimento, celebrado por todos em torno bandeira. Tarefa, estudo, profissionalismo, disciplina
deixam de ser simples itens, princpios organizativos definidos nas Normas do MST ou imposies necessrias
da Organizao, tornam-se atribuies e qualidades desejveis. Atravs da mstica, regras, teoricamente
obrigatrias, so voluntariamente cumpridas.
So as palavras e os atos recriados segundo cada nova circunstncia que fazem viva a mstica do
Movimento, isto , renovam nos sem-terra reunidos a conscincia de sua fora enquanto conjunto: unidade.
Embora concebida como pessoal e coletiva, a mstica sempre renovada no coletivo nas reunies,
assemblias, encontros, atos coletivos do MST86. Embora neles a mstica seja tambm fruto de um trabalho
especfico, a exemplo da equipe de mstica na Marcha Nacional, cada um desses eventos como um todo uma
realizao com contedos msticos no sentido aqui tratado. Atravs da reunio dos sem-terra, a mstica do
MST renovada. A reunio de todos , ela prpria, mstica porque manifestao de um poder coletivo, revelando
um contedo poltico elementar. Reunidos, os sem-terra cantavam juntos na Marcha Nacional: Estou aqui por
qu? pelo MST. Congregados sob sua bandeira, homens e mulheres reconhecem-se como sem-terra e
reconhecem nela a representao de sua unidade: juntos eles constituem o MST. Portanto, a mstica cria e refora
o compromisso pessoal com o Movimento, ao mesmo tempo em que o constitui enquanto identidade coletiva. A
mstica faz valer, isto , torna efetivos, os dois princpios que regem o MST: unidade e disciplina.
Feita de palavras de ordem bradadas em unssono, gestos sincronizados por um mesmo ritmo, movimentos
cadenciados em uma s direo, a mstica palavra e ato, pensamento e emoo. A mstica constitui, portanto,
uma unidade construda por regras que criam uma uniformidade, atravs da cadncia sincronizada de palavras e
atos que, produzidos conjuntamente, modulam um s sentido. A mstica est na bandeira e no hino os
smbolos; discurso e poesia palavra; tambm dramatizao e marcha ato. Ela a prpria efervescncia que
tudo isso ajuda a criar na reunio. Bandeira, hino, discurso, poesia, canto, encenao, caminhada constituem a
identidade de sem-terra sob a unidade moral do MST e, ao mesmo tempo, conformam-lhe sentido, so como
setas que endeream a potncia coletiva a um alvo definido pela luta. Portanto, a mstica constri a unidade
moral do MST ao mesmo tempo em que constitui sua unidade de propsito. Essa unidade, ciosamente mantida
no MST, considerada fundamental: ela sua fora, mas tambm pode ser sua fraqueza. Porque essa unidade,
que celebrada na reunio dos sem-terra e faz a unidade moral que constitui o MST como identidade coletiva,
nele vista no s como fora do Movimento, mas como princpio da Organizao. No MST unidade se conjuga
com disciplina e disciplina tende a se confundir com unidade, concebida como uniformidade. Ou seja, a unidade
do Movimento tida como indissocivel da disciplina na Organizao, implicando a subordinao hierrquica e
o sacrifcio da diferena.
No MST, unidade e organizao, ou unidade e disciplina, so tidas como a fora dos fracos, trabalhadores
sem-terra: sada nessa situao/ segurar as mos/ de outros companheiros, cantam87. Como o verso sugere, a
unidade como princpio do MST se desdobra em valor, o valor da solidariedade cultivado no Movimento. Assim
como a solidariedade, o esprito de sacrifcio um valor tido como imprescindvel no MST. Juntos, so
considerados seus dois pilares88. Como tais, eles correspondem, como verso e anverso, aos princpios
representados por unidade e disciplina. A solidariedade como valor est para a unidade como princpio do
Movimento como o esprito de sacrifcio est para a disciplina na Organizao89. Unidade e disciplina
constituem os pilares do MST, solidariedade e sacrifcio so os seus ideais nucleares.
Mas se a mstica apenas se realiza no interior de uma moldura representada pelo Movimento uma
experincia poltica dotada de exemplos histricos que vo do Partido Nacional Alemo aos diferentes Partidos
Comunistas , ela tambm no dispensa o quadro enquanto representao do mundo. Na mstica do MST o
motivo ou tema dessa pintura a luta. Embora a representao do mundo produzida no MST seja
relativamente estvel, como um quadro, a luta como motivo , em si mesma, dinmica. A luta ao, portanto,
drama. Nesse drama, o MST constitui-se como ator, protagonista principal. O sentido agonstico desse conceito
fundamental ao MST, a luta, no poderia, no drama que ela supe e que o protagonista enceta, prescindir de um
antagonista de igual envergadura. Conforme as demandas do contexto, esse antagonista apresenta-se sob os
ttulos de governo, burguesia, latifundirios90. Essa luta de Tits tem exigncias tremendas s vezes uma
luta de vida e de morte feita de pequenas renncias e grandes sacrifcios, composta por alegrias e sonhos
grandes e pequenos. Em tom mais prosaico, os sem-terra representam muitas vezes sua luta como um jogo, um
jogo com muitos lances, feito de vitrias e derrotas parciais at a almejada vitria final.
A magia da mstica do MST apresentada no quadro da luta, drama ou jogo construir essa unidade
coletiva que potencializa a aspirao individual por terra como lugar de autonomia de vida e trabalho,
multiplicando-a em inmeras aes coletivas, diversas em sua expresso e alcance, mas todas confluindo para os
propsitos e objetivos polticos mais amplos do MST. Faz parte dela a transformao de homens e mulheres que
ingressam nos acampamentos do Movimento em busca de um pedao de cho em sem-terra, portadores de uma
identidade coletiva nova91. At que ponto se realiza a converso de aspiraes que essa nova identidade supe e
que tenses ela guarda dentro do prprio MST so questes que permanecem. No entanto, a mstica parte
integrante desse processo que inclui, tambm, a formao, no sentido amplo implicado no Movimento, isto ,
ingresso no novo espao de sociabilidade que o prprio MST e aprendizagem de suas regras e crenas. A
Marcha Nacional desse processo um exemplo cabal.
Infundindo uma crena que se torna ativa, pode-se dizer que a mstica no MST como o mana, ou como o
orenda [que] poder, poder mstico (Mauss, 1974: 142). A aproximao ganha sentido ao se recordar que a
mstica percebida no MST como condio essencial da luta pela mudana assim como a magia interpretada
por Mauss como a arte das transformaes. Os militantes do Movimento enfatizam: a mstica questo de
sentimento, de emoo. Do mesmo modo que Mauss, em seu estudo cannico, reconhece na magia um tipo
muito especial de crenas, nela encontrando crenas de contedo unitrio, que supem a adeso do indivduo
todo: estado de sentimento, ato de vontade e fenmeno de ideao tpico de crenas procedentes de foras
coletivas. Como a mstica, que condensa o sentido da luta e a vontade de lutar, Mauss mostra que a magia vige
justamente por ativar, atravs do smbolo, a conscincia do desejo, ou seja, a conscincia das necessidades
coletivas92. Nela, as imagens/idias, uma vez dotadas de sentimentos, so infundidas de um sentido que, portador
de foras coletivas inconscientes, percebido como eficaz93.
justamente na aproximao entre magia e religio, ou seja, na qualidade coletiva das foras colocadas em
operao por ambas, que Mauss ir aproximar-se da anlise durkheimiana do rito. Mas diferentemente de
Durkheim, ele ir atribuir ao mana uma qualidade mais abrangente que a de sagrado94. Como Mauss expressa, a
noo de poder eficiente inscrita na noo de mana inseparvel do ambiente que o circunscreve (cf. 1974:
136-137). O rito o ambiente criador da fora e do poder mgico, isto , da crena coletiva que, justamente por
ser coletiva, dotada da noo de poder eficiente. Analisando a noo de mana, que a fora por excelncia, a
verdadeira eficcia das coisas (1974: 140), Mauss chega concluso de que o rito acrescenta-o s coisas e ele
tem a mesma natureza do rito (1974: 141).
Como Mauss sublinha, a noo de mana indissocivel da noo de posio social. Assim, sendo o mana
o que d valor s coisas e s pessoas (1974: 138), a magia, como a religio, um jogo de juzos de valor.
Mas como categoria todo abrangente, a noo de mana e, portanto, o rito abarca a noo de sagrado, -lhe
logicamente anterior. Se, segundo Durkehim, o sagrado corresponde s coeres e proibies socialmente
sancionadas, Mauss mostra como a magia pe em curso as transformaes ao romper o interdito embora ela
seja repleta de interditos , ativando-as pelo mana, isto , pela fora coletiva do rito sob o influxo de
necessidades coletivas tornadas conscientes. Sendo questo de opinio, pois que jogo de juzos de valor, a magia
age nas fissuras do sistema, onde a ordem das coisas parece perturbada. Ou, como diria Durkheim, onde o ideal
de sociedade imprescindvel sociedade mesma no se fazendo cumprir, mostra toda a urgncia da mudana.
Ento, segundo Mauss, a sociedade hesita, procura, espera, e tambm, poder-se-ia acrescentar, age. No sem
razo, portanto, que no MST mstica e luta poltica no difiram. Como mostra Mauss a respeito da magia, na
mstica do Movimento trata-se da produo coletiva de opinio: sempre a sociedade que se paga a si mesma
com a falsa moeda do seu sonho (1974:154).

Rotina
No quarto dia da Marcha Nacional, o ritmo da caminhada e o horrio de seu cumprimento no pico do sol
provocaram reclamaes. As bolhas nos ps, perfuradas, dificultavam os passos dos marchantes; tores e
distenses, algumas vezes sem atendimento, tornavam-nos claudicantes; desidratao e disenteria, provocadas
pela falta ou m qualidade da gua, interrompiam-lhes a caminhada. Protegidos do sol por simples bons, os
rostos dos sem-terra adquiriam uma tonalidade avermelhada. A Marcha Nacional j comeava a mostrar sua
rotina extenuante. Ela iniciava s cinco horas da manh e prosseguia at cerca de meia-noite. Do amanhecer ao
anoitecer o cotidiano dos marchantes era marcado pela presena dos demais, pela participao compulsria de
todos nos ritmos da multido, determinados pela necessidade de fazer cumprir a Marcha Nacional e os seus
objetivos.
s cinco horas, soava a alvorada: os marchantes que haviam dormido lado a lado, no cho, erguiam-se e
rapidamente cumpriam o desgnio de levantar acampamento, arrumando seus poucos pertences. Em fila
encontravam-se logo em seguida, para receber o desjejum. Juntos participavam da mstica matinal, quando se
procurava renovar sua disposio de prosseguir fortalecendo a lealdade ao MST e reafirmando os objetivos da
Marcha Nacional nela, eles tornavam-se uma s vontade em ato. Vontade coletiva que se efetivava nas fileiras
que os sem-terra formavam, pondo-se a caminho, em torno das oito horas da manh. Caminhando em mdia
cinco quilmetros por hora95, eles despediam-se dos habitantes das cidades e seguiam estrada. Cumpriam a
jornada do dia um atrs do outro, primeiro numa das pistas da Via Anhanguera, mais tarde margem das
rodovias, em acostamentos danificados. No meio da manh, encontravam breve descanso coletivo sombra de
rvores no caminho, gua e banheiro em algum Auto-Posto. Geralmente na estrada faziam fila para receber o
almoo, por volta das 13 horas. Novamente na estrada, despendiam a tarde caminhando uns atrs dos outros,
silenciosos sob o sol e o esforo da jornada. Ao anoitecer chegavam prxima cidade. Nela adentrando,
desfilavam pelas vias principais fazendo rumo praa central, onde realizavam o ato pblico, desempenhando,
simultaneamente, o papel de promotores e assistncia cativa. Novamente em fileira, deslocavam-se para o local
de pouso, nele chegando por volta das vinte horas para, ento, procurar a bagagem, o local de descanso e,
novamente, as filas, do banho e do jantar. Quando adormeciam, era cerca de meia-noite. Todos os marchantes
encontravam o sono lado a lado, no piso comunitariamente repartido de ginsios de esporte, escolas e em breve
no cho irregular de barracas de lona em acampamentos provisrios, beira da estrada. A rotina que inclua
uma caminhada de mais de trinta quilmetros dirios e a participao em ato pblico ao entardecer era
cumprida pelos sem-terra geralmente sem contestao, embora no sem reclamaes quanto a alguns de seus
aspectos.
O atraso das refeies, por exemplo, motivo de insatisfao generalizada, tornar-se-ia uma constante. As
dificuldades em gerir a cozinha e prover a contento a alimentao dos seiscentos marchantes ocasionariam
mudanas algo freqentes dos integrantes e do coordenador desta equipe. A despeito dos esforos, contudo,
jamais se conseguiria san-las completamente. A gesto da cozinha seria depois considerada inclusive pela
direo das outras Colunas um dos pontos nevrlgicos, indubitavelmente o mais delicado, da organizao da
Marcha Nacional. A razo dessa unanimidade que problemas dela advindos catalisariam insatisfaes
disseminadas, focalizariam tenses entre direo e massa e, por esse motivo, tornar-se-iam o piv das mais
importantes dificuldades de disciplina na Marcha Nacional, justamente por darem lugar ao acionamento
simultneo, em momentos circunscritos, do descontentamento generalizado embora difuso da maioria de seus
integrantes.
Originalmente, concebeu-se que as cooperativas e assentamentos do Sul proveriam sua Coluna com os
alimentos necessrios Marcha. Conforme o princpio de autonomia das instncias estaduais, inclusive a gesto
financeira dos custos de suas atividades, as Colunas deveriam ser bancadas pelos seus estados componentes ao
que parece, um dos motivos da inviabilidade de uma coluna do Nordeste, inicialmente prevista. Integrada por
representantes dos estados em que o MST encontra-se mais estruturado, a Coluna Sul contou, indubitavelmente e
com larga margem, com a melhor infra-estrutura, no obstante a manifesta precariedade dos recursos bsicos
disponveis aos marchantes96. Entretanto, parte significativa da infra-estrutura da Marcha Nacional adviria de
doaes recebidas ao longo de seu trajeto. Passando por regio mais populosa e promissora, a Coluna Sul contou
com doaes que bastaram para praticamente todo o seu provimento97. Apenas os alimentos perecveis,
principalmente o po matinal e as verduras, ficaram ao encargo financeiro do MST, mas o maior custo no
quesito alimentao foi creditado ao abastecimento do gs de cozinha98.
A equipe de cozinha contou em sua infra-estrutura com dois caminhes para a conduo dos mantimentos
ao longo do trajeto da Marcha Nacional, um deles prestando-se tambm ao transporte do alimento preparado
para os sem-terra. Um dos caminhes conduzia a refeio do local onde se instalara a cozinha invariavelmente
em sales paroquiais at aquele em que era aguardada pelos marchantes. Do alto de sua carroceria, a refeio
era servida por dois ou trs integrantes da equipe de cozinha aos marchantes postados em filas. Cada marchante
recebia do seu coordenador de grupo uma ficha que lhe servia de senha na fila das refeies, ela impedia o
repeteco. Apenas quando todos tinham recebido sua refeio, formava-se nova fila para aqueles que
desejassem mais comida. Entretanto, no havia limite para a quantidade de alimento a ser colocado nos pratos e
outros recipientes usados para receb-lo.
O cardpio matinal consistia em caf com po, s vezes leite; s vezes passava-se margarina no po, o mais
das vezes isso no ocorria. Bolachas foram distribudas quando o po foi insuficiente, em outras ocasies nem
isso. No almoo comumente servia-se arroz, feijo, carne freqentemente moda, mas tambm costela e carne
cozida; duas vezes por semana salada de tomate ou alface. O macarro tambm freqentava o cardpio da
Marcha Nacional, assim como batatas. O jantar no apresentava maior variao, sendo o macarro nele servido
mais usualmente. Para almoo estabelecera-se o horrio das onze horas da manh; o jantar deveria ser servido s
cinco horas da tarde. Essa previso, porm, jamais foi cumprida: os atrasos tornaram-se rotina, algumas vezes
implicando o pernoite em jejum de muitos marchantes.
Alteraes inmeras foram realizadas na equipe de cozinha, no s de seus integrantes como tambm em
sua organizao. Alm da necessidade de rodzio imposto pelo grau de esforo requerido pelo trabalho, crises
maiores ou menores ocasionavam tentativas de reestruturao. Seus integrantes variaram tambm em nmero: de
dezoito, no incio, a equipe foi sendo reduzida at o nmero de onze membros. Por ocasio desse ltimo
coeficiente, a diviso de tarefas, originalmente ausente, era assim definida: dois cozinheiros, dois ajudantes de
cozinha, dois responsveis pela higiene interna, dois encarregados dos legumes e higiene externa, dois
responsveis pelo feijo revezando-se dia e noite , um responsvel pelas doaes e estoque e um coordenador
geral, incumbido das compras e limpeza99.
A cozinha da Coluna Sul contava inicialmente com dois foges industriais. Insuficientes, a eles somaram-
se, alm de um fogo comum, outros dois um dos quais destinar-se-ia confeco do caf, seguindo junto com
a equipe de barracos, quando estes se tornaram necessrios ao pernoite dos marchantes. Instalada em sales
paroquiais, a cozinha itinerante acompanhou, de certa forma, os ritmos da Marcha Nacional: quando a distncia
entre as cidades aumentou, diminuindo a intensidade de suas atividades, menos freqente tornou-se a
transferncia da cozinha. Aproximadamente a cada 100 km percorridos pelos marchantes, ela deslocava-se:
adiantava-se Marcha, permanecendo na cidade aps sua passagem at o momento de novamente deslocar-se
cidade seguinte.

Atos Pblicos
Dado o primeiro passo da marcha, os outros se lhe seguiam, iguais na forma. Definido o rumo, os sem-terra
punham-se a caminho, indo adiante na direo do destino fixado. Mas passo a passo que a caminhada se faria
de fato Marcha Nacional. E cada novo dia acrescentava variaes rotina aparentemente igual de seguir
marchando. A paisagem diversificava-se: reas industriais e cintures hortifrutigranjeiros iriam ser sucedidos por
plantaes de cana, culturas de soja, pastagens de gado e tambm largas zonas incultas. Esses perfis econmicos
diversos espelhavam-se nas cidades, que servem de plo administrativo e comercial para as diferentes atividades
econmicas dos municpios. Vencida com esforo a monotonia da estrada, ela era reencontrada nos atos pblicos
das cidades. Mas como o longo trao cinzento do asfalto era ladeado por variaes de uma mesma paisagem
rural, de idntico modo os rotineiros atos pblicos atualizavam sutis alteraes, verses ligeiramente diferentes
de uma mesma cerimnia atendendo s condies diversificadas de tempo e lugar.
A palavra dada s personalidades locais conferia aos atos pblicos seu colorido pitoresco para os
marchantes. Polticos dos mais diversos perfis ideolgicos, sindicalistas de diferentes categorias, estudantes e
religiosos tinham ento oportunidade de exercitar livremente sua verve. Eles tingiam com matizes pessoais,
segundo seus prprios recursos oratrios, uma fala que, a despeito das idiossincrasias, apresentava um mesmo
padro, simultaneamente laudatrio e difamatrio. De fato, no tom invariavelmente inflamado que assumem em
palanque, sublinhadas por gestos cortantes, as falas marcam posio e oposio preto no branco.
Modulaes, s na voz. No palanque, no h meio termo, no h espao para a dvida, dificilmente se sustentam
ponderaes. O palanque o lugar em que as palavras aparecem como convices. Nele o mundo se divide em
dois aliados e inimigos, bons e maus. Nesse palco dramatiza-se uma certeza moral que, comungada pelo
pblico, tem dele a resposta mimtica dos aplausos, assobios, agitao de bandeiras. Tanto assim que, quanto
mais exaltadas as palavras do orador, mais vigorosos os aplausos do pblico.
Seguindo-se sempre caminhada do dia, quando no final da tarde os sem-terra chegavam s cidades, os atos
pblicos eram o coroamento e a realizao cotidiana dos propsitos ltimos da jornada que empreendiam. Cada
dia era, portanto, um ensaio e uma repetio, em ponto menor, da prpria Marcha Nacional como um todo.
Sempre encerrando a manifestao expressando seu ponto culminante , o orador do MST apresentava a
mensagem que a Marcha Nacional pretendia veicular. Mas sua fala no palanque do ato pblico no diferia
substancialmente daquela proferida do alto do carro-de-som, ou ladeando-o, durante o percurso da Marcha nas
ruas e avenidas das cidades. Apenas menos entrecortada, ela apresentava de forma mais articulada as mesmas
unidades temticas. No ato pblico explicitava-se de maneira mais notria a distino entre os simples
marchantes, transformados em pblico, e a direo da Marcha Nacional, que detinha o monoplio da palavra
entre os sem-terra. Se durante o percurso isto j se verificava, no ato pblico a distino adquiria relevo com a
proeminncia assumida pelo palanque em relao audincia formada em torno dele.
Do mesmo modo que a caminhada, os atos pblicos apresentavam uma estrutura regular, apenas ampliada
ou diminuda segundo a dimenso das audincias. Chegando ao local determinado, geralmente a praa principal,
as fileiras da Marcha desfaziam-se, os sem-terra acomodavam-se para descansar enquanto esperavam o incio do
ato, alguns se dispersavam nas imediaes. No incio do ato pblico, eles eram convocados a aproximarem-se, o
animador convidava os msicos do Movimento a principiarem a cantoria, palavras de ordem eram puxadas.
Quando o pblico era maior, fazia-se, ainda, uma ou mais apresentaes de teatro ou mmica. Antecedida pelas
exibies artsticas, que ajudavam na animao e na focalizao da ateno do pblico, a palavra era
concedida s personalidades locais. Entremeadas com mais msicas, elas eram sucedidas pela do orador da
Marcha Nacional, que finalizava o ato. Desse modo, o ato pblico conformava-se segundo uma estrutura
ascendente, cujo ponto culminante era a palavra proferida em nome do MST.
Nos atos pblicos da Marcha Nacional evidenciava-se o trabalho da equipe de animao. Ela era
responsvel por uma parte substancial do seu sucesso, medido pela empolgao do pblico, por sua vibrao
visvel. Neste quesito, independente da atuao dessa equipe, o nmero da assistncia fundamental: quanto
maior o pblico, maior o poder de contgio, mais intensos os resultados do trabalho realizado pelos animadores.
Inversamente, esse nmero tem poder de influncia no palanque, ele estimula oradores e animadores. Ele uma
medida que faz um ato mais longo ou mais curto, mais ou menos vibrante. Na Marcha Nacional, esse nmero
acompanhava, em geral, o prprio tamanho e importncia da cidade visitada; quanto maior ela fosse, maior a
probabilidade do ato fazer um pblico numeroso100. s vezes o pblico era constitudo basicamente pelos
prprios marchantes e alguns curiosos; s vezes compunham-no tambm integrantes de diferentes grupos
organizados101; alm destes, finalmente, s vezes reunia-se na praa pblica multido annima e heterognea,
estranha a qualquer definio ento, o sucesso do ato era retumbante.
Sobre esse pblico diverso, s vezes circunstancial e fragmentado, realizava-se o trabalho de animao, e da
equipe que a promovia. Na Coluna Sul, essa equipe era formada por msicos do Movimento, por um mmico e
sua trupe ocasional constituda principalmente por crianas da Marcha e da assistncia e pelo apresentador do
ato pblico. O desempenho da equipe de animao era fundamentalmente marcado pelo ritmo: nas msicas, nas
palavras de ordem, na ao dramtica. Com seu trabalho, a multido entrava em sintonia, tornando-se um
pblico. Por intermdio dele, a ateno dos presentes era focalizada, dirigindo-se a um nico lugar de cena, um
elevado qualquer coreto, caminho, escadaria ou palanque. Ouvindo o som de uma mesma melodia, embalando
o corpo segundo um mesmo ritmo, entoando em uma nica voz as mesmas palavras, acompanhando com os
olhos a mesma seqncia dramtica, a multido concentrava-se de modo mais ou menos uniforme. Estabelecida
esta sintonia, estavam dadas as condies para a conexo entre oradores e pblico, com a qual a integrao final
realiza-se e o homem coletivo torna-se completo: ser de sentidos e pensamentos, unificado em torno da verdade
vocalizada, segundo uma mesma vontade descrio do mundo tecida pelas palavras, faz-se um Ns, uno na
verdade e no bem anunciados, em oposio ao Outro que, pelo silncio, assume a imputao de sujeito da
mentira e dos males.
Se em si mesma a quantidade faz qualidade no ato pblico, para realiz-lo bastam o pblico em uma praa
qualquer e oradores em qualquer palanque. Na Marcha Nacional, bastava encontrar o lugar: a presena dos
marchantes por si fazia o pblico para a dramatizao do ato. Se a passagem pelas ruas das cidades j fazia da
Marcha Nacional uma espcie itinerante de ato pblico, com a interrupo da caminhada em ponto central ela
tomava definitivamente sua forma acabada. Para os marchantes, a realizao desses eventos era fundamental.
Entrar em marcha nas cidades e nelas conduzir o ato pblico era realizar a transfigurao da caminhada em
Marcha Nacional, o que significava tornar de conhecimento pblico o ato coletivo, que assim adquiria vulto
moral e poltico. Alm disso, cada cidade representava um passo a mais na consecuo do objetivo de chegar a
Braslia. Em cada cidade tinha-se a anteviso e realizava-se um ensaio para aquele grande dia esperado. Tanto
que mesmo quando o pblico local era pequeno, o ato pblico era importante porque celebrava uma vitria. Em
Valinhos, no quarto dia da Marcha Nacional, o comparecimento da populao ao local do ato foi mnimo,
embora ele tenha contado com a presena de autoridades locais, religiosas e civis padre, prefeito, vice-prefeito,
vereadores. Como resumiu um sem-terra ao chegar ao alojamento de pernoite, fizemos o ato mais para ns
mesmos. A animao dos marchantes no foi, entretanto, diminuda.

Q UINTO D IA

Caminhada
Acordar, arrumar a bagagem e lev-la ao caminho de transporte, entrar na fila do desjejum, participar da
mstica, compor as fileiras da Marcha, caminhar toda a manh, parar para o almoo, caminhar a tarde toda,
participar do ato pblico na cidade, ir para o local de pouso, encontrar a bagagem, buscar um espao para o
pernoite, enfrentar a fila do banho, mais uma para o jantar... A rotina impunha-se. No quinto dia da Marcha
Nacional no foi diferente. Logo no incio da manh, antes da mstica e do sinal de partida, reunidos com a
direo, os coordenadores de grupos receberam as recomendaes triviais de ateno higiene dos integrantes
da Marcha e novo alerta quanto ao consumo de bebida, com ameaa de expulso dos recalcitrantes. O papel dos
seguranas nas filas e no ato pblico foi novamente enfatizado. Os coordenadores de grupo foram informados de
que, pela primeira vez, um caminho pipa passaria fornecendo gua aos marchantes. Souberam que o almoo, na
estrada, seria fornecido pela Prefeitura de Campinas e que o sistema de fichas para o recebimento do almoo
seria alterado. Souberam, tambm, que aps a caminhada de 25 km haveria um grande ato pblico com previso
de mais de vinte mil pessoas. Na caminhada pelas ruas da cidade, juntar-se-iam aos sem-terra da Marcha
Nacional os integrantes do Movimento dos Trabalhadores Sem-teto, o MTST.
Assim se cumpriu. Faixa frente, bandeiras em punho, fileiras em forma, a Marcha Nacional ganhava a rua
com os sem-terra. A caminhada seguiu de Valinhos a Campinas. Caminhando conosco, um grupo de
trabalhadores da Empresa Nardini, ameaada de falncia, dava maior densidade demanda por emprego,
expressa no ttulo da Marcha Nacional. Assim, com a rotina dos dias, atravessando diferentes lugares, a mesma
estrutura renovava-se no tempo, ornada de pequenos acrscimos e redues. Como a caminhada dos marchantes,
que no mesmo passo fazia-se: um passo a mais era tambm um passo a menos. Tambm as falas dos oradores,
idnticas na sua matriz, traziam sempre pequenos adendos e omisses. A repetio, na Marcha Nacional,
apresentava-se em todas as sua manifestaes. Reconhec-la, na suas sutis variaes, condio para seguir seus
passos e decifrar seu significado. No caminho de Valinhos a Campinas, os oradores da Marcha falavam para os
sem-terra, para os passantes, para os que iam, para os que ficavam, para quem quisesse ouvir. Voltil, suas
palavras eram ora ouvidas, ora ignoradas. De sua abundncia, colhida ao acaso, observa-se, na redundncia, sutis
variaes:

Valinhos

(...) o povo na rua que conquista os seus direitos... E ns, trabalhadores rurais sem-terra que estamos
caminhando rumo a Braslia queremos e exigimos do governo federal e de todas as autoridades competentes
que se cumpra aquilo que eles prometeram... A reforma agrria, ns sabemos, s ser conquistada em sua
plenitude com a unificao dos trabalhadores do campo e tambm dos trabalhadores da cidade. Ns
convocamos a todos os trabalhadores, se organizem: a nica forma de conquistar os direitos a organizao.
Cada trabalhador dentro de sua classe, vamos se organizar, vamos sair para a rua. A juventude, os
trabalhadores pblicos, das fbricas, todo mundo, vamos mostrar para esse governo que os trabalhadores
querem seus direitos, que os trabalhadores exigem direito a melhores condies de vida, direito a melhor
sade, melhor alimentao educao, direito ao lazer, direito dignidade. E a reforma agrria trar isso.

E por isso estamos caminhando at Braslia. Faremos o percurso de mais de mil quilmetros por mais de
sessenta dias. Samos de So Paulo, da Praa da S, dia 17 de fevereiro e chegaremos em Braslia, no dia 17
de abril, para exigir do governo reforma agrria, justia e emprego. No dia 17 de abril completa-se um ano
do massacre de Eldorado do Carajs, onde 19 companheiros foram barbaramente assassinados por policiais
militares e, at hoje, nenhum deles foi punido. Cad a justia Fernando Henrique? Ns vamos chegar l no
dia 17 de abril e vamos fazer essa pergunta. E voc vai ter que responder para ns. Ns vamos chegar bem
animados, chegar com garra at Braslia. Vamos Chegar a Braslia ou no vamos?
Vamos!
(...) Um Brasil com direito ao emprego, um Brasil com direito sade, onde pessoas no morram em
corredores de hospitais. Um Brasil com reforma agrria. Um Brasil que d direito educao a todos. Um
Brasil que respeite seus aposentados. Um Brasil que respeite suas crianas. Um Brasil que o povo tenha
comida farta e barata. Um Brasil sem massacres de sem-terra e de meninos de rua. Um Brasil com justia.
Infelizmente o presidente Fernando Henrique Cardoso no tem nada disso em seu compromisso. Se
preocupa apenas com a reeleio e com as privatizaes das empresas eltricas, a Petrobrs, e a Vale do Rio
Doce. Entregando para o capital estrangeiro o patrimnio de todo o povo brasileiro. O destino de nosso pas
no pode ficar nas mos de quem no tem nenhum compromisso com o povo brasileiro, muito menos com
os pobres e os trabalhadores.

Somos ns os trabalhadores que sofremos essa situao de misria, de desemprego e s ns podemos mudar
isso. Lutando, nos mobilizando e discutindo nosso futuro. Construiremos um Brasil para todos os
brasileiros. Somos ns que vamos at Braslia, caminhando sessenta dias. Faltam agora s 57 dias pr gente
chegar em Braslia. Somos ns que samos s ruas junto com a sociedade brasileira, junto com a sociedade
que apia tambm a reforma agrria, somos ns o povo brasileiro, os trabalhadores do campo e que vamos
at Braslia para olhar nos olhos do Fernando Henrique Cardoso e perguntar pr ele se ele est fazendo a
reforma agrria como ele diz a na televiso e nos jornais. por isso que caminhamos...

O orador l manchetes dos jornais da cidade e acrescenta: Toda a populao vai nos apoiar. Prossegue:

(...) Fernando Henrique Cardoso diz que est modernizando o Brasil, diz que o Brasil vai ser um pas
moderno, s que ns, trabalhadores, no queremos essa modernidade. Porque essa modernidade s pr
quinze por cento da populao, essa modernidade, ela funciona atravs da misria do povo, ela funciona
atravs do desemprego. Essa modernidade do Fernando Henrique Cardoso para o Brasil, ela quer trazer mais
crianas para a rua, ela quer cada vez mais expulsar os companheiros do campo para a cidade. Ns somos
contra isso, e com certeza a populao os trabalhadores da cidade tambm so contra a situao, so contra a
misria que a cada dia mais aumenta, e essa misria tem culpa, essa misria tem culpa e tem nome e se
chama governo federal Fernando Henrique Cardoso. (...)

Saudamos a toda a populao, a todos os trabalhadores de Valinhos!


(...) Se o governo fizesse reforma agrria ns no estaramos caminhando, no haveria tanta misria. Se
tivesse feito reforma agrria no existiria tanta criana na rua, no haveria tanta gente passando fome. Se
com certeza ele no fizer reforma agrria futuramente ir piorar mais ainda. Se no houver reforma agrria
os trabalhadores sem-terra tero que vir todos para a cidade disputar o emprego, o emprego que de voc
trabalhador da cidade, emprego que j pouco. Ns queremos ficar no campo, iremos produzir o feijo, o
arroz, as frutas para vocs trabalhadores, populao, poder se alimentar, para vocs e para ns podermos
alimentar nossos filhos, nossa famlia e poder viver com dignidade. Exigimos tambm que o governo pare
com essa poltica de falta de vergonha e falta de respeito com os trabalhadores. Essa poltica quer privatizar
a sade, quer privatizar a educao, quer privatizar o transporte, ou seja, todos os servios essenciais. Os
servios essenciais j esto pssimos a nvel de Brasil e ns trabalhadores, ns que edificamos o pas, ns
trabalhadores que construmos a riqueza do Brasil que estamos vendo isto. Ns temos direito, direito
sade, direito educao, direito ao lazer, direito ao transporte. isso que ns buscamos, e por isso que
estamos caminhando. Faremos mais de mil quilmetros... Vamos chegar a Braslia ou no vamos?
Vamos! (...)

Campinas

(...) Ns temos que ir pr luta nesse momento, derrubar esse projeto desgraado que est acabando com
nosso povo, ou seno ns vamos amargar mais quinhentos anos de explorao, mais quinhentos anos de
assassinato, mais quinhentos anos de falta de respeito para quem constri realmente esta grande nao.
Queremos construir sim um Brasil para todos os brasileiros, onde consegue nesse Brasil o trabalhador sem-
terra, o Brasil onde cabe o trabalhador das fbricas, o trabalhador do comrcio, o trabalhador do transporte,
os professores, os estudantes, os jovens, construir um Brasil que seja de fato o pas de todos ns, o pas para
todos os brasileiros.

(...) Essa marcha vai ficar na histria porque a Marcha, a organizao dos trabalhadores, a organizao
dos trabalhadores do campo e da cidade, lutando, reivindicando seus direitos os quais no so dados pelo
governo. O governo que s est interessando em trazer a modernidade para o Brasil. S que essa
modernidade ns no queremos, essa modernidade que cada vez exclui mais, esta modernidade que traz
mais misria, que traz cada vez mais fome que traz crianas nas ruas, essa modernidade tambm que quer
privatizar todos os servios sociais, que quer privatizar a sade, que quer privatizar a educao, que quer
privatizar o transporte, e assim por diante. Ns estamos dizendo no a eles, e vamos dizer isso na cara deles
l em Braslia. E vamos dizer queles que so contra a reforma agrria, todos aqueles que so responsveis
por essa misria, por essa injustia que o nosso pas. Com certeza chegaremos l em Braslia no dia 17 de
abril. Contando com o apoio de toda a populao do Brasil, com toda a populao da cidade de Campinas e
j est nos apoiando. A bandeira da CUT, a bandeira e as faixas do Movimento Sem-teto e de toda a
populao que est nos acompanhando na marcha, que est nos assistindo nessa grande marcha nacional...

Como o companheiro Tim estava dizendo, o Ministro da Justia est querendo dizer que tem criminosos no
meio dos trabalhadores rurais sem-terra. Aonde tem criminoso l na Esplanada dos Ministrios, se ele
quiser prender bandido ele que feche Braslia. No meio dos trabalhadores no tem criminoso no, porque no
meio dos trabalhadores tem pessoas decentes. o trabalhador que produz o po, o trabalhador que constri a
casa, que constri a mquina, o trabalhador que faz tudo, o trabalhador que constri tudo o que temos na
sociedade, por isso o trabalhador no criminoso no. Esse ministro tem que ter vergonha na cara, ns
sabemos que ele esteve aqui ontem e teve que sair pelas portas do fundo, por qu? Porque os trabalhadores
foram l protestar e dizer que antes de falar de justia e de fazer discurso aqui em Campinas que ele punisse
os culpados dos massacres de crianas que esto abandonadas nas cidades, os culpados do massacre do Par,
os culpados pelo massacre de Corumbiara, os culpados que mataram os companheiros sem-terra do Paran.
Por isso os trabalhadores da cidade esto marchando para exigirem reforma agrria, emprego e justia.
Sabemos que essa luta s vai ser concretizada a partir do momento em que houver a unio dos trabalhadores
do campo com os da cidade. Sabemos tambm que aqui em Campinas tem 350 mil pessoas em ocupaes
sem-teto. Isso a prova de que a cidade est inchada, de que precisa implantar um programa para os
trabalhadores, no esse projeto neoliberal que s visa criar um mercado de consumo pr 50 milhes de
brasileiros. O Brasil tem 150 milhes de brasileiros, ns no podemos deixar que um governo corrupto,
governo vendido pro capital estrangeiro venda nossa riqueza e s garanta a vida para 50 milhes de
brasileiros. 100 milhes de brasileiros no podem morrer de fome! Por isso estamos marchando e vamos
marchar at chegar o momento que no caiba mais o projeto neoliberal e se construa a reforma agrria e a
reforma urbana.

(...) Eu pergunto pr vocs, cansados?


No!!!
Da luta do povo...
Ningum se cansa!!!
Viva a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia!
Viva!!!

Petroleiros, metalrgicos, servidores vamos se organizar, ns no perdemos a perspectiva do sonho. Vamos


sair pr rua, vamos exigir os nossos direitos, vamos exigir o mnimo de dignidade para com a populao. Os
sindicatos esto presentes aqui nesta mobilizao, o que demonstra o apoio dos trabalhadores urbanos, esto
presentes tambm, os trabalhadores sem-teto participando aqui. Teremos presente aqui hoje nesse grande ato
os sindicatos (nomeia vrios sindicatos) no Largo do Rosrio, num grande ato-show...

Aumentar a polcia na rua no resolve a situao do povo brasileiro, o que resolve a situao do povo
brasileiro dar dignidade, emprego digno e salrio digno e fixar o homem que at hoje continua vindo do
campo. At a dcada de 50, 80% da populao morava no campo, hoje 80% est na cidade e 20% no campo.
No estado de So Paulo s tem 7% da populao no campo. Por qu? Porque se seguiram os governos da
ditadura militar, o governo do FHC continua com o projeto dos que tentam roubar e entregar o ouro do
nosso pas, por isso estamos na rua marchando por reforma agrria, emprego e justia. Conclamos aos
moradores da cidade pr se juntar s nossas filas, para participarem do nosso ato no Largo do Rosrio.
Vamos fazer um bonito ato mostrando, trazendo as nossas propostas de reforma agrria, a nossa proposta de
construir um Brasil para todos os brasileiros. E no para 30% da populao, e no um Brasil onde 62
milhes de brasileiros esto vivendo aqum das necessidades. Por isso ns lutamos por reforma agrria
emprego e justia. No podemos deixar que 30 milhes de brasileiros vivam na extrema misria. Por isso
queremos reforma agrria, queremos emprego, queremos justia, queremos dignidade, queremos um
tratamento srio para o povo brasileiro. No podemos permitir...
Convidamos toda a populao de Campinas, venham ver os sem-terra, venham ouvir as propostas de
reforma agrria, venham participar, venham desenvolver o seu papel de cidado. Vamos discutir a reforma
agrria, o emprego e a justia...

Acompanhando este outro trecho de fala, verifica-se que no percurso da Marcha Nacional os mesmos temas
foram ganhando referncias mais amplas e genricas. A Marcha Nacional tornava-se veculo de contestao
social, abarcando um leque diversificado de temas que mais que questionar polticas setoriais, punham em debate
todo o programa de governo. Expressando essa contestao, a Marcha Nacional era tomada pelos porta-vozes do
MST como exemplar de uma forma de ao poltica mais efetiva e democrtica. Na fala dos oradores, ela
tornava-se exemplo imediato e vivo de ao poltica direta: o povo na rua conquista direitos, em contraposio
s promessas polticas, consideradas sempre falsas. Nessa viso, se a rua o lugar da ao poltica do povo, ela
deve ser tomada pelos trabalhadores organizados.
A convocao que a Marcha Nacional expressava estendia-se a toda a mirade de categorias sociais:
trabalhadores, estudantes, professores, desempregados, aposentados, juventude. A convocao dirigia-se a todos
os ouvintes. medida que a fala estendia-se diversidade mltipla de categorias sociais, amplificava-se o
espectro de demandas: sade, educao, emprego, moradia, alimentao, lazer, transporte etc. Juntas, elas eram
concebidas como direitos a conquistar. Esses direitos negados retratavam-se nas mazelas sociais, apresentadas
com a descrio da misria e da fome, da falta de moradia e de sade, do desemprego descrio sobre cuja
veracidade invocava-se o testemunho da audincia.
Com o diagnstico apresentava-se o remdio: a organizao como garantia dos direitos. Organizao,
discusso, mobilizao, unio eram enunciados como passos necessrios que deveriam conduzir s ruas.
Mas ao mesmo tempo em que se fazia a descrio das mazelas sociais, desenhava-se o futuro desejado, em tudo
contraposto realidade descrita no presente. Nele pintava-se o Brasil para todos os brasileiros. Alm da
apresentao de um diagnstico dos problemas e dos meios de remedi-los, a fala identificava na poltica
adotada pelo governo federal a responsabilidade pelos males sofridos pela populao. Os problemas eram vistos
como o resultado de uma poltica especfica, uma poltica de modernizao excludente, moldada segundo um
projeto, o projeto neoliberal. A convocao organizao dos trabalhadores de todas as categorias sociais
endereava-se, assim, a um fim definido, derrotar esse projeto. medida que excludente daqueles que fazem a
riqueza da nao, os trabalhadores brasileiros, ele expressaria uma rendio ao capital estrangeiro o que, por si
s, deslegitimaria os governantes. A Marcha Nacional realizava, portanto, uma convocao dirigida ao povo
brasileiro, conclamando-o a construir um Brasil que seja de fato o pas de todos ns, o pas para todos os
brasileiros, atravs de um receiturio que ela prpria exemplificava: organizao e mobilizao social.
O quadro vivo representado pela Marcha Nacional, na sua pretenso de espelhamento da sociedade
brasileira em suas mazelas de pobreza e violncia, desdobrava-se por meio das falas de seus porta-vozes. Nelas
verificava-se um esforo de representao da realidade, atravs da descrio de inmeros problemas sociais.
Representao sempre acompanhada de uma rejeio com fundamentos ticos, baseada no conceito de justia. A
exposio da injustia, por meio da descrio dos problemas sociais, era evocada na prpria Marcha Nacional,
tornada testemunho visvel ante os olhos do pblico. Atravs da fala de seus oradores, portanto, a Marcha
Nacional passava a expressar um espelhamento social mais amplo, que buscava compreender a sociedade como
um todo, o Brasil. Calcada nesse retrato do pas, a apresentao de uma medida de justia em termos polticos
prestava-se afirmao de direitos. Assentada em uma compreenso secular do mundo, no se postergava o
problema da soluo do dilema tico nem era ele delegado a uma instncia extra-social. O conceito de justia
apresentado e seu correlato, o de injustia era eminentemente poltico. Percebido, alm disso, em termos de
uma construo de poder que se deslegitima por calcar-se no engano. Como o problema tico posto era
apresentado no em termos individuais mas coletivos, a soluo ancorava-se, necessariamente, nesse coletivo
que se tornava, em ltima instncia, a baliza do conceito de justia. No domnio da poltica, o coletivo invocado,
segmentado em categorias sociais mas unido sob a gide de um mesmo destino, era convocado a expressar-se no
espao pblico. A expressar-se nesse espao pblico por excelncia, a rua como a Marcha Nacional.

Unio Campo e Cidade


Costeando a estrada, passo a passo a multido de marchantes, em linha, ia tecendo a ligao entre cidades
diferentes. Cruzando a passo lento suas zonas rurais, eles enfatizavam os nexos freqentemente esquecidos entre
cidade e campo. A convico da importncia das cidades tornou-se uma mxima no MST, usualmente repetida
na frase: a luta pela terra se faz no campo, mas se ganha na cidade. Dessa certeza advm o fato das inmeras
marchas realizadas pelo Movimento em sua curta histria. Marchas que partem de ocupaes e acampamentos
nas zonas rurais em direo s cidades, principalmente as capitais. Com as marchas, falando nas cidades como
sem-terra, homens do campo, eles vocalizam o que sua ao realiza. Estabelecem vnculos entre sua causa e as
demais causas sociais, vnculos entre reforma agrria, emprego e justia. Com a Marcha Nacional por Reforma
Agrria, Emprego e Justia os sem-terra procuravam estabelecer um elo de comunicao abrangente fundado
num suposto: eles podiam levar ao centro poltico do pas as demandas de toda a sociedade nacional porque suas
prprias demandas eram, inversamente, consideradas um bem para a sociedade como um todo.
Essa ambio que motivou a realizao da Marcha Nacional funda-se, por sua vez, na amplitude de
significao atribuda no MST reforma agrria, que faz dela uma ponta de lana e dele um piv de outras
causas sociais. O sentido emprestado reforma agrria no Movimento torna-a um instrumento de conquista da
cidadania e uma causa comum com toda sorte de demandas por justia social. Portanto, embora desde o incio as
marchas tenham sido um recurso de luta usado no MST, a promoo de uma Marcha Nacional apenas se
verificou quando se passou a sustentar a bandeira: reforma agrria, uma luta de todos102. Com esse lema firma-
se a convico de que, sozinhos, como sem-terra, no possvel realizar a reforma agrria e, simultaneamente,
de que a reforma agrria a soluo para os problemas da sociedade brasileira. Este lema do III Congresso
Nacional do MST, em 1995, tornou-se desde ento um timbre presente em todos os documentos, panfletos e
suvenires do Movimento, uma palavra de ordem entoada em todas as suas atividades, um princpio orientador
expresso em todas as suas resolues.
Sob esta orientao estabelecida em 1995, reconhecia-se no MST a importncia do concurso e apoio da
sociedade como um todo para a realizao da reforma agrria pretendida. Foi principalmente a partir de ento
que comeou a investida macia em atos de mobilizao coletiva, procurando dar visibilidade nacional ao MST e
sua causa103. Ocorreu uma revalorizao da dimenso da opinio pblica nas aes empreendidas pelo
Movimento, ao mesmo tempo em que se procurava dilatar o mbito de intercmbio e colaborao com outras
entidades organizadas da sociedade civil, estimulando a integrao da sua luta dos trabalhadores urbanos
fenmenos sintetizados na Marcha Nacional104. Esse movimento de ampliao das alianas105, acompanhado da
amplificao do sentido poltico da luta, foi coetneo formulao de um modelo abrangente de reforma agrria.
Em 1995, dez anos aps a criao do MST, elaborou-se e aprovou-se o Programa de Reforma Agrria, at ento
considerado coisa de partido poltico106. Nesse programa, a reforma agrria associada produo de
alimentos fartos, baratos e de qualidade; preservao e recuperao dos recursos naturais; implementao de
uma industrializao do interior do pas com implantao de agroindstrias; garantia de emprego e distribuio
de renda; eliminao de todas as formas de discriminao; ao bem-estar social e melhoria das condies de
vida da populao; igualdade de direitos econmicos, polticos, sociais, culturais e espirituais e justia social;
difuso de valores humanistas e socialistas107.
Este ambicioso programa de reforma agrria do MST pretende, em ltima instncia, mudar a face do pas.
A luta pela terra apresentada como uma luta corporativa, de carter sindical: a alavanca econmica do MST.
Para que essa mesma luta seja bem-sucedida considerado necessrio buscar a garantia no apenas da terra, mas
de crdito rural, preos mnimos, seguro agrcola; garantia de capacitao tcnica e investimento em um novo
modelo tecnolgico; educao e sade de qualidade. Mais que isso, prope-se um novo modelo de
desenvolvimento com estmulo industrializao do interior, promovendo o desenvolvimento e a gerao de
mais empregos no campo. Em ltima instncia pretende-se superar as diferenas entre campo e cidade108. Assim
a luta pela terra requer a luta pela reforma agrria como um programa de governo. Ao se formular de maneira
abrangente a questo da terra, conferiu-se a ela um carter eminentemente poltico: para se conquistar terra para
todos necessria a reforma agrria, a realizao da reforma agrria no Brasil supe e conduz a uma
transformao profunda da sociedade, que requer uma mudana na estrutura de poder.

A luta do MST
quem no sabe para onde ir
segue o caminho dos ventos109.
preciso saber aonde ir, dizem juntos o filsofo e o sem-terra. Por longnqua que seja a meta a alcanar,
estabelec-la condio para pr-se a caminho e chegar ao destino traado. A elaborao do Programa de
Reforma Agrria parece, na ambio de seus propsitos, atender admoestao presente na frase de Sneca,
transvertida pelo militante. A procrastinao em realiz-lo, por sua vez, indica o processo de lento
amadurecimento na definio do estatuto do prprio MST como Organizao e, mais ainda, dos recursos
organizativos para efetuar suas demandas. As origens do MST encontram-se na reivindicao de terra no estado
de procedncia, feita principalmente por colonos do sul em oposio poltica de colonizao empreendida
pelos governos militares ps-64. Mas ao criarem uma organizao nacional que conferia continuidade luta e ao
enfrentarem as vicissitudes seja da permanncia na terra seja das prprias condies de sua conquista, eles
amplificaram suas demandas: da reivindicao por distribuio de terras passam de uma reforma agrria
abrangente, com um programa consistente de medidas conexas. Ao longo do tempo, tambm, cresceu a
convico de que a realizao dessa reforma agrria ampla, radical e em tempo limitado, implica e supe, em
ltima instncia, uma transformao da sociedade110. Com a criao do MST como organizao nacional,
ocorreu um processo de politizao do significado das reivindicaes por terra, concomitantemente politizao
imposta pelas condies da prpria luta original111.
Com o correr do tempo, portanto, verificou-se uma ampliao dos propsitos advogados no MST, um
alargamento do mbito discursivo e de sua esfera de atuao, diversificando-se a prpria estrutura do
Movimento. Manteve-se, porm, uma definio clara dos objetivos: O Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra tem, em seus princpios, trs grandes objetivos, pelos quais luta: a terra, a reforma agrria e uma
sociedade mais justa112. Desdobramento de uma meta inicial, os objetivos do MST so apresentados como uma
questo de princpio que guia a luta: princpio e finalidade conjugam-se no curso mesmo da ao113. Na
representao estabelecida no interior do Movimento, lutar por terra, condio de sobrevivncia, define o carter
sindical do MST ou seja, institui a luta segundo objetivos econmicos e corporativos imediatos; lutar pela
reforma agrria, visando beneficiar trabalhadores rurais e urbanos confere-lhe um carter social amplo; lutar pela
transformao da sociedade, atuando junto organizao da sociedade e ao poder poltico conforma-lhe um
carter poltico. So esses objetivos de luta que estabelecem a feio do MST como Organizao e permitem a
seus membros forjarem uma autodefinio:

O MST se considera um movimento social de massas cuja principal base social so os camponeses sem-
terra, que tem carter, ao mesmo tempo, sindical (porque luta pela terra para resolver o problema econmico
das famlias), popular (porque abrangente, vrias categorias participam, e porque luta tambm por
reivindicaes populares, especialmente nos assentamentos) e poltico (no no sentido partidrio, mas no
sentido que quer contribuir para mudanas sociais)114.

O MST fez-se, portanto, atravs dos embates e vicissitudes de sua luta e dos limites e oportunidades
objetivos tomados como condies para a realizao de seus propsitos. Consoante com isso o fato de que o
dinamismo que possvel reconhecer na curta histria do MST deriva da extrema ateno que seus militantes
dedicam conjuntura, o que lhes confere grande senso de oportunidade traduzido no uso circunstanciado do
repertrio de aes coletivas que a Organizao tem capacidade de mobilizar115. Em um Movimento que se faz
pela ao, a dinmica dos acontecimentos matria-prima. Conforme aprendeu uma militante, preciso no
renegar o acontecimento porque ele o que deveria ser e deve ser aproveitado tal qual . Se o MST faz-se pelos
fatos que capaz de criar, a luta a categoria catalisadora que exprime de maneira unitria o sentido das
diversas aes coletivas empreendidas no Movimento e sintetiza a multiplicidade de experincias que elas
organizam. No sem razo que muitos de seus militantes digam do MST: uma escola. O MST uma escola
que forma atravs da luta, uma escola que , ela mesma, feita da luta.
A categoria luta onipresente: encontra-se nas canes, nas palavras de ordem, nos lemas, nas falas e
discursos, em todas as ocasies e lugares. Ela circunscreve tanto as aes coletivas do Movimento quanto as
motivaes pessoais de seus militantes. Encontra-se na prpria definio do MST:

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra tem como base a articulao para a luta pela terra, pois
no acreditamos que o governo, o Estado ou as classes dominantes vo fazer a reforma agrria por iniciativa
prpria. Portanto, o trabalhador deve se organizar e lutar para conquistar a reforma agrria, sem cair em
iluses de esperar por solues milagrosas h tantos anos prometidas116.

O MST, portanto, existe como articulao dos trabalhadores para empreenderem a luta: ela a razo de ser,
constitutiva, dessa organizao coletiva. Nessa formulao, a organizao coletiva e a luta impem-se em face
do malogro das promessas polticas e da iluso por elas veiculadas. Considerando-se o contexto explicitamente
mencionado atravs das categorias governo, Estado, classes dominantes, evidencia-se que o MST como
organizao de luta pela terra apresenta-se como uma resposta poltica dos trabalhadores para o problema
fundirio irresoluto.
Para alm da autodefinio do MST, contudo, pertinente afirmar que em vista da entranhada e histrica
conexo com a constituio do Estado e a organizao poltica brasileiras, a questo da terra emerge em seu
lugar prprio, a poltica. No de se estranhar, portanto, que ela surja vinculada ao malogro das promessas,
um dos elementos fundamentais da poltica tradicional brasileira117 e no s dela. Nesse sentido, pertinente
dizer que o MST apresenta-se como uma resposta poltica ao desencanto com a poltica. No casual, portanto,
que essa resposta manifeste-se na forma da luta, isto , da ao direta, refletindo uma profunda incredulidade
para com os mecanismos da representao poltica, caracterstica do discurso e da ao dos sem-terra. A
necessidade da organizao de todos os segmentos sociais para luta por direitos era tambm o contedo, a
mensagem, da Marcha Nacional, no propsito pedaggico, quase missionrio, que a inspirou118.
Na acepo dos sem-terra, luta ao, ao independente. no contexto da incredulidade com os
mecanismos consagrados da poltica representativa, seus ritos e promessas, que se inscreve o ethos prprio da
luta do MST119. Visto como resistncia cooptao e aos malogros da poltica institucional, do modus
operandi do MST s negociar aps a criao independente de fatos. Isso, que se tornou quase um princpio no
Movimento, tido como condio de sua autonomia. A constituio de fatos relevantes pela ao coletiva, quase
invariavelmente rompendo os limites tradicionalmente reconhecidos da lei, o modo pelo qual o MST impe-se
como interlocutor na arena pblica e questiona, pela denncia de injustia que a situao de carncia dos sem-
terra expe, os parmetros usuais de constituio da ordem legal regulada pelo Estado. O carter espetacular das
aparies massivas dos sem-terra no espao pblico o nico capital poltico de que dispem para questionar a
poltica do espetculo como eles dizem: queremos a reforma agrria no cho e no na televiso. Sua luta ,
nas perturbadoras aes concretas e coletivas que empreende, eminentemente simblica.
A categoria luta possui um sentido agonstico explcito, marcado na representao dos sem-terra pela
oposio ao governo, ao Estado e s classes dominantes. Continuamente lembrado e vivido, no enfrentamento
seja das foras de segurana do Estado, seja do aparato paramilitar dos proprietrios , esse sentido orienta as
aes necessrias realizao do intento da reforma agrria. O sentido agonstico expresso na categoria luta,
porm, parece ser constitutivo da ao poltica em geral, pois como disse um marchante: sem inimigo no tem
jogo. Diante do outro tomado como inimigo, tomar posio na luta ser quase sempre fazer oposio. pela
oposio que as identidades so representadas na cena formada pela luta. Delineado o cenrio de significao
expresso pela luta, a oposio apresenta-se como a lgica do sistema. As variaes aparecem por conta dos
termos, materiais e simblicos, que compem o cenrio.
O conceito de luta, assim como a representao correlata de jogo, tem largo emprego no cotidiano da
poltica. A categoria luta mesmo central na definio dessa esfera de relaes, tal qual concebida por parte de
vrias linhagens de pensamento que sobre ela se debruaram como as obras de Maquiavel, Hobbes, Locke,
Rousseau, Weber e Marx, entre outros, exemplificam. Os conceitos de jogo e luta ou seja, de conflito so
indissociveis, portanto, da representao da poltica e so centrais na ao poltica do MST. Entretanto, uma
caracterstica importante da ao poltica do MST parece ser o fato de, ao privilegiar na representao da luta a
polarizao irreconcilivel, pautar sua ao por uma tica da convico, nos termos weberianos, ou seja, uma
tica dos fins ltimos. Ainda nos primeiros passos no caminho de sua independncia poltica, os cadernos de
formao do MST apontavam o risco de entrar religiosamente na poltica. Sem dvida o MST conquistou
autonomia e maturidade poltica, separando-se da me-Igreja. Foi capaz de identificar o desafio de superar
uma perspectiva religiosa da poltica, mas se a ultrapassou, uma questo em aberto.

A Formao
Marchantes em fileira pelas estradas do pas rumo a sua capital; multides de sem-terra nos centros de cidades
grandes e pequenas; peregrinos que desfilavam e discursavam. Como as demais iniciativas do MST, a Marcha
Nacional reuniu elementos dspares do repertrio de aes sociais em seu contedo e forma. As diversas
iniciativas do MST compartilham, porm, uma caracterstica comum, como a Marcha Nacional expressou-o
paradigmaticamente: a de serem ao coletiva em curso. Ademais, ao buscar visibilidade, ocupaes de
propriedades e rgos pblicos, marchas, manifestaes e saques so aes cuja fora expressiva, fundada na
ruptura do sancio-nado e no poder da multido, parecem, paradoxalmente, acionar um repertrio de formas
simblicas conhecidas. Formas sancionadas que, conjugadas, embaralham os sentidos usuais. Marchas pacficas
apenas aparentemente se opem a ocupaes ou invases de terras: nestas, mulheres e crianas formam
vanguarda para demonstrar propsitos construtivos e marchas, mobilizando multides disciplinadas so tambm
uma demonstrao, ordeira, de fora. Ao interdito legal, questionado por suas aes e pretenses, os sem-terra
opem, atravs da fora expressiva de seu prprio nmero e da expressividade de suas iniciativas, valores sociais
fundamentais, procurando desse modo conquistar legitimidade.
Como muitas de suas canes veiculam e as falas de seus lderes reforam, o objetivo da luta considerado
legtimo por tratar-se de uma defesa do desenvolvimento do pas, da justia social, do direito cidadania plena e,
no menos, da vida. No MST, os diferentes propsitos da reforma agrria econmicos, polticos, sociais e
culturais so apresentados como harmnicos entre si e sintetizam-se na busca da construo de um projeto de
transformao social. Se as aes e suas vicissitudes do MST so apresentadas sumariamente pela categoria
luta, esta dotada de sentido atravs da idia de projeto. Conformando a luta, esse projeto de mudana
apresenta-se em oposio a outro, em vigor: um apontaria para o futuro, o outro para o passado. J disse o
homem/ que depois morreu/ e ficou na memria/ que existe uma coisa/ na roda da histria/ que uma camada/ pra
trs quer rodar.// Mas estes no servem/ pra pr suas mos/ nesta manivela/ ficaro margem/ olhando da janela/
a luta do povo/ esta roda girar120. Orientada segundo um projeto poltico, a luta possui em ltima instncia um
sentido transformador, calcado no valor moral: A terra a maior riqueza/ que a natureza criou/ a todos foi
entregado/ meia dzia de malvados/ esta terra concentrou... Hoje as cercas geram mortes/ geram fome e misria/
a terra perdeu seus filhos/ pois a cerca fechou os trilhos/ pra eles voltar pra ela121.
Nessas duas letras, pode-se observar dois diferentes anseios ou projetos: o desejo da terra e a esperana de
transformao. A primeira letra, escrita por um dos idelogos do Movimento, expressa o propsito de
transformao da sociedade, a segunda sinaliza a motivao primeira que rene os sem-terra. A diversidade de
expectativas expressa nestas como em outras canes dos sem-terra correspondem a diferentes concepes a
respeito da terra e do sentido da luta. O ingresso no MST como Organizao implica seno a renncia, a
subordinao prtica de uma aspirao outra. O que no se verifica, porm, sem conflito. Mas no MST, a
compreenso do sentido ltimo da luta, para alm do objetivo imediato de conquista da terra, considerada
imprescindvel. Essa converso um dos objetivos da formao.
No MST supe-se que a luta, ela prpria, ensina: por isso o Movimento considerado uma escola. No por
outra razo, a Marcha Nacional tambm era tida como um grande curso de formao. Da Marcha Nacional
deveriam sair capacitados novos militantes da causa do MST. Mas embora nele a luta seja vista como
essencialmente pedaggica, o Movimento tem um setor especfico responsvel pela formao, tomada a cargo
na Marcha Nacional por uma equipe. Naturalmente, as condies adversas impuseram dificuldades particulares
ao seu trabalho. A prpria exigidade do tempo livre disponvel pelos marchantes constitua um limite prtico
sua implementao. Ainda assim, a equipe de formao no deixou de realizar suas atividades, particularmente
com a constituio de grupos de estudo em dias de descanso da Marcha. Sobretudo, porm, foi o processo da
prpria Marcha Nacional a formao dos sem-terra que a fizeram. Ela o realizou no sentido mais amplo
emprestado ao termo pelo Movimento, um curso feito de palavra e ao. A Marcha Nacional foi uma luta
imediata feita escola para os marchantes, escola de militantes para o MST122.
Indissoluvelmente ligada ao conceito de luta, no MST a formao tambm produzida no curso dos
acontecimentos, pelas aes coletivas que o Movimento cria. Ela entendida como processo pessoal e coletivo,
feito na interao interpessoal e na conjugao de teoria e prtica: Conhecer a caneta e a enxada/ Afinando
estudo e trabalho/ Aprendendo teoria e prtica/ Nova forma de aprendizado123; ou como diz outra cano:
Num gesto lindo de aprender e ensinar/ Se educando com palavra e com ao124. A formao no MST faz-se
com palavra e ato, feita de smbolo e ao. Entendida como processo contnuo, nela est embutido o propsito
de transformao portado no MST: longnquo em sua realizao acabada, ele define o Movimento, signo de seu
prprio nome.
Professor tem que ser militante/ Ensinar dentro da realidade/ A importncia da Reforma Agrria/ E a
aliana do campo e da cidade// Discutindo as tarefas da escola/ Ensinando como o plano quer/ Ir gerando sujeitos
da Histria/ Novo homem e nova mulher// Combatendo o individualismo/ Se educando contra os opressores/
Aprendendo viver coletivo/ Construindo assim novos valores...125. Conforme o sentido moral emprestado luta,
formao e educao esto no MST vinculadas ao propsito de cultivo de novos valores. O eixo desta proposta
de renovao um princpio antiindividualista. A constante negao do individualismo expressa, por exemplo,
na insistncia da importncia de saber repartir e de valores tais como solidariedade e fraternidade ilumina a
centralidade da categoria coletivo no iderio do MST. Nela afirma-se no a justificao utilitarista de um bem
para a maioria, que supe a preeminncia do indivduo, mas o valor maior do coletivo, compreendido como
expresso de uma totalidade superior. O coletivo princpio estrutural ao MST: na forma de um princpio de
organizao que deve ser colegiada , na forma de uma estratgia de luta a ao deve ser de massa , assim
como na forma de um valor de legitimao princpio e objetivo de luta justificam-se na idia de ser o
coletivo, ele mesmo, um bem superior.
Segundo a perspectiva expressa no Movimento, entendida como processo de conhecimento, a luta promove
um saber novo: Ningum educa ningum/ Ningum se educa sozinho/ As pessoas se educam entre si/
Descobrindo este novo caminho126. Visto como caminhada, o aprendizado da luta faz-se como um percurso
coletivo compreendido como processo de interao. Nesse aprendizado, os sem-terra estabelecem um
compromisso e empreendem um sacrifcio pessoal a uma Organizao impessoal, o MST, tendo em vista um fim
coletivo. Esse aprendizado promovido pelo MST na formao de seus militantes continuamente renovado nas
aes concretas empreendidas sob os auspcios da luta, mas tambm permanentemente socializado por meio
dos Cursos de Formao constantemente promovidos pelo Setor de mesmo nome127.
Se a amplitude dos objetivos a razo de ser e o princpio orientador que faz do MST um Movimento, a
correspondente ampliao de suas esferas de atuao produo, sade, educao, cultura etc. uma
importante fonte de diferenciao de sua estrutura e do modo de integrao interno, constituindo-o como uma
Organizao complexa. Como disse um militante: a organizao necessria uma vez que o Movimento
assumiu um carter massivo. Mas como os prprios militantes reconhecem, a organizao anda de par com a
disciplina. A hierarquia que a Organizao supe exige disciplina, que no MST justificada em nome de
princpios, tais como democracia de base e direo coletiva, e dos objetivos a serem alcanados. Sendo
prevalecente a crena de que decises originam-se no coletivo, fonte maior de legitimao da autoridade, a
aquiescncia aos desgnios estabelecidos pelas instn-cias superiores da Organizao, a disciplina, justifica-se no
valor proeminente que se lhe confere. Tida como princpio fundamental do MST, a disciplina , porm, um valor
cultivado atravs da formao e de regras, controle e vigilncia. Contudo, prepondera a concepo de que a
adeso a suas imposies deve ser voluntria. Tambm nisto reside a importncia atribuda formao.
A relevncia da formao no plano da estruturao interna do MST no , portanto, negligenciada. Se por
um lado ela implica a assuno de valores e objetivos bastante amplos, por outro, no plano de sua realizao
interna, a formao possui um sentido muito estrito. Isso porque ela se d nos quadros de um modelo de
Organizao extremamente rgido. Modelo este sistematicamente reproduzido em todas as instncias do
Movimento e que se faz acompanhar de um enquadramento ideolgico circunstanciado e restritivo. Ambos
fazem parte de uma teoria da organizao no campo, que orienta os cursos de formao do MST128. Seguindo
essa teoria, os cursos de formao do Movimento visam instruir, de modo a introduzir em um grupo social a
conscincia organizativa (Morais, 1986: 40). Essa instruo, que tanto terica quanto prtica, realiza-se
atravs de um laboratrio experimental, para o qual se faz necessrio criar artificialmente uma empresa,
porm com existncia e funcionamento reais (ibidem). Nesse aprendizado cujo sujeito um grupo social,
visa-se constituir instncias organizativas dotadas das qualificaes positivas atribudas diviso social do
trabalho, prpria das empresas como organizao. Segundo a teoria adotada no MST, essa forma de
organizao social do trabalho gerada nas empresas, considerada mais complexa e frutuosa, deve ser nele
reproduzida e aplicada, embora o Movimento constitua-se como organizao de luta.
Essa teoria sustenta ainda uma viso determinista do comportamento ideolgico do indivduo, [que]
consiste em um complexo de valores culturais, morais e polticos, determinado pelo papel que desempenha
dentro de um determinado processo produtivo (1986: 12). Cada forma de organizao do trabalho determina
comportamentos ideolgicos correspondentes. Na tipologia apresentada, os camponeses, pelo carter familiar
de sua organizao do trabalho, com uma mnima diviso social do processo produtivo, apresentam vcios (ou
desvios ideolgicos) determinados pelas formas artesanais de trabalho. Esses vcios ou desvios ideolgicos so
assim tipificados: individualismo, personalismo, espontanesmo, anarquismo, imobilismo,
comodismo, sectarismo ou radicalismo, liquidacionismo, aventureirismo e auto-suficincia. Atravs
desse declogo, os vcios individuais devem ser constantemente objeto de vigilncia, crtica e,
eventualmente, punio129. Os Laboratrios Experimentais visam dar a conhecer aos militantes, em teoria e na
prtica, esses vcios, bem como neles constituir uma nova conscincia organizativa, com todas as virtudes
modeladas pela diviso social do trabalho, virtudes atribudas empresa como organizao.
Em seu modelo de organizao, o MST alia uma concepo determinista da relao entre processo
produtivo e valores sociais tpica do marxismo vulgar , ao mesmo tempo em que adota um modelo
supostamente empresarial em sua forma de estruturao interna. Ao adotar uma viso estereotipada do
campesinato, largamente difundida a partir de uma equao mecanicista entre processo produtivo e
comportamento social, estabelece um abismo entre a Organizao e a sua base, entre militantes e sem-terra. A
partir da adoo de uma estrutura rigidamente hierrquica, coerente com a representao da Organizao como
empresa, esse abismo passa a traduzir toda e qualquer diferena em termos de vcios a serem corrigidos.
Participao torna-se sinnimo de conformidade s decises preestabelecidas. Diferentes concepes a respeito
da terra e da luta, por exemplo, passam a ser tratadas como erros e desvios, sinais de ignorncia a serem
superados pela formao e pelo controle. Nesses termos, posies divergentes so imediatamente catalogadas
como indisciplina, ameaa Organizao.
Alm de um cdigo moral relativo ao comportamento, expresso em um declogo de vcios e desvios, a
formao mune os militantes do MST com uma representao sistemtica do mundo, atravs de uma
apresentao da histria e do funcionamento da sociedade presente e futura. Com um quadro explicativo
completo, a formao torna os desafios propostos aos sem-terra, atravs das tarefas que lhes so destinadas,
uma misso a cumprir. Os princpios organizativos do MST adquirem fora de lei e os valores cultivados,
assim como os vcios a serem superados, passam a infundir nos sem-terra um sentido de vida. Como afirmou
um militante ao enfatizar a necessidade de investir na formao durante a Marcha Nacional: ns queremos no
um Movimento de massa, mas uma Organizao de massa. Para isso preciso fortalecer a organicidade.
Racionalidade e eficincia na consecuo dos fins so os objetivos da gesto empresarial das capacidades e
recursos humanos e materiais disponveis pela Organizao. A formao condio para a estruturao interna
da Organizao, pois atravs dela, secundada pela disciplina, que o interesse indivi-dual subordinado ao
coletivo.
A partir dessa teoria das organizaes aplicada luta, os militantes do MST aprendem que os princpios do
Movimento so unidade e disciplina. A fala dos sem-terra reproduz um texto: A base de sustentao de
qualquer empresa reside na UNIDADE e na DISCIPLINA (1986: 26. Letras capitais no original). A
uniformidade do discurso dos militantes do MST e o seu modo de reproduo social so, portanto, resultado de
uma concepo rgida de organizao, aprendida com a formao. A Unidade em uma empresa to importante
que para mant-la os associados devem admitir este inslito princpio de organizao: PREFERVEL ERRAR
COM A EMPRESA QUE ACERTAR FORA DELA (ibidem. nfase no original). Alm disso, a teoria reza que
toda empresa tem inimigos e em toda empresa existe (sic) inimigos externos e internos (nfase no original).
A conformidade elevada a valor supremo da Organizao, e o preo de no se adequar a ela pode ser o de
assumir o nus de tornar-se um inimigo. Ou seja, unidade e disciplina na Organizao podem traduzir-se em
insegurana e medo para aqueles que a integram. Disciplinada, a Direo da Marcha Nacional no deixaria de
fazer valer como em breve se ver a teoria na prtica, executando-a exatamente em nome da unidade.
A importncia conferida formao no MST equipara-se ao valor nele atribudo mstica. Falando a
respeito desta ltima com um militante, disse-lhe que a mstica parecia-me ser o segredo do Movimento, ao que
ele retrucou: a mstica e a formao poltica. Quando algum conhece o funcionamento da sociedade, no
vacila. Indagado sobre a origem dessa concepo, esse militante respondeu: trabalho da Igreja. A
importncia, o uso e o repertrio de smbolos empregado na mstica do MST so, em si, ndices dessa influncia
original. A apresentao da formao poltica, ao modo do anncio de uma verdade, tambm a atesta, assim
como o sentido missionrio e asctico da militncia no MST. Do contato com a experincia de pases com
orientao poltica marxista, por outro lado, foi trazido o culto da figura pblica de revolucionrios, adaptando-o
s necessidades e condies locais. Marx, Lnin, Mao Tse-tung, Ho-Chi-Min e, principalmente, Che Guevara
so nomes conhecidos e cones reconhecidos pelos sem-terra e tm as vidas estudadas pelos militantes. A forma
de estruturao poltica interna, tambm, denota uma destacada influncia do modelo autoritrio da organizao
de alguns partidos comunistas.
Como adiantou um deles, parte fundamental da formao o conhecimento do funcionamento da
sociedade tpico que compe a primeira etapa do curso bsico de formao pelo qual passam os militantes.
Intensivos, com grande nmero de horas de estudo e trabalho dirio ao longo de trinta, quarenta dias, esses
cursos geralmente colocam o aprendiz no limite de sua capacidade de suportar presso. Atravs de uma
metodologia que alia teoria e prtica, dele os alunos devem sair capacitados a atuar em qualquer dos setores do
Movimento, atravs da introjeo de seus mtodos de trabalho e de sua representao da sociedade. No processo
de imerso promovido pelos cursos de formao, o aprendiz no apenas submetido a uma apresentao
definitiva do modo de funcionamento da sociedade e dos meios de constituir a luta por sua transformao,
alm da histria da luta pela terra no Brasil, como sua prpria transformao pessoal requerida. O princpio
da disciplina dele exige subordinao e renncia. Elas tornam-se ainda mais prementes tendo em vista o fato de,
como indivduo, ser visto sob a tica de um vcio ou desvio, o individualismo. Munido de uma nova
verdade a respeito da sociedade, da histria e de seu lugar em uma e outra, o sem-terra deve tornar-se pronto a
qualquer sacrifcio.

A Encenao do Sonho
impressivo o impacto visual das marchas dos sem-terra. Suas fileiras ordenadas com rigor, mas sem rigidez,
em ato que nem festivo nem fnebre; formadas por marchantes que no so peregrinos ou soldados embora
tenham um pouco de cada um , impressionam e desconcertam. As marchas dos sem-terra formam quadro
memorvel. Como outras de suas aes polticas, tm um aspecto de espetculo. Contudo, o drama que elas
enquadram ultrapassa seus limites estticos. No MST h o cultivo de uma esttica, mas ela serve a uma
perspectiva tica. A fora da imagem que se impe aos espectadores e telespectadores das marchas,
acampamentos e ocupaes do MST, tem um correspondente interno para os integrantes do Movimento na
poderosa representao de uma outra sociedade a construir. Os sem-terra fazem de sua condio espetculo para
todos, tornando-a uma demonstrao visvel da realidade a ser superada e desenhando principalmente em suas
canes a imagem da sociedade que esperam construir. Desta forma, buscam transmitir um sonho comum130.
Uma das tarefas atribudas Marcha Nacional era justamente a de realizar uma comunicao com a
sociedade, exortar as diferentes categorias sociais a se organizarem para reivindicar seus direitos, e transmitir-
lhes a coragem de sonhar. Essa mensagem era repetida nas falas dos oradores da Marcha Nacional, em todas
as ocasies e lugares. O sonho a ser transmitido afigurava-se na fala dos oradores atravs de uma representao
abrangente da sociedade. Com a apresentao da imagem de uma sociedade renovada, expressa, por exemplo, no
lema um Brasil para todos os brasileiros, os oradores acionavam a imagem da nao, capaz de conformar um
sonho passvel de ser compartilhado. Num outro plano, a nao um correspondente mais amplo do valor
conferido ao coletivo no MST. essa totalidade que orienta o sentido e a coerncia das aes do Movimento e
confere consistncia idia de transformao social, vivida como sonho motor da ao.
A totalidade ideal , assim, dnamo, ao acionar um projeto de transformao global da sociedade. Projeto
que rene os sem-terra, convertendo as necessidades individuais por terra na multiplicidade de aes coletivas
que constituem o MST131. A imagem da nao a referncia do sonho ou da utopia. A representao desse
sonho na imagem de um pas ideal, expresso repetidamente sob diferentes meios no MST atravs da mstica,
imprescindvel para torn-lo crvel e compartilhado. Repetido sob mltiplas formas e canais de comunicao, o
sonho viabiliza-se como crena e infunde a confiana na possibilidade de realizao dessa nova sociedade,
constituindo-se em fonte de motivao pessoal e fora de ao coletiva. No outra a razo pela qual as diversas
manifestaes do MST recriam continuamente para seus membros, sob diversos meios, representaes do mundo
que ofeream uma imagem da histria, da sociedade e do prprio sonho132. Essa representao do mundo
aparece, muitas vezes, como quadros, imagens sonoras e visuais que derivam sua fora da capacidade de tornar
presente o que evocam. As msicas do MST apresentam esse poder simblico que tambm se manifesta,
iconicamente, nos cartazes e estampas produzidos pelo Movimento133.
Mas os prprios eventos criados pelo MST so revestidos dessa fora simblica. Realizaes feitas pelas
massas ou com elas , os eventos produzidos pelos MST criam uma efervescncia que constitui o grupo
como uma totalidade una e tm, alm disso, um sentido demonstrativo: servem imitao134. Era esse carter
exemplar, exercido pela Marcha Nacional, que lhe permitiu cumprir o papel pedaggico a que foi destinada, de
estimular a organizao e mobilizao de outros setores da sociedade civil. Como um evento coletivo de longa
durao, pontuado por inmeros e diversos outros eventos feitos de mobilizao de massa disseminados no
espao e no tempo, a Marcha Nacional assumiu um efeito demonstrativo mpar, exercendo em outro sentido,
agora endereado sociedade, sua misso de formao.
Como cones, os eventos do MST e particularmente a Marcha Nacional correspondem a uma (re)criao
e descrio do mundo135. Reunindo elementos indxicos, icnicos e simblicos, eles pintam uma imagem do
mundo de modo tal que a descrio tem efeito argumentativo e sustenta a ao. Com versos e imagens, cantados
e produzidos pelos sem-terra em marchas, assemblias, manifestaes, atos pblicos, o MST povoa o espao
pblico com eventos impressivos. As aes promovidas pelo MST so espetaculares na sua expresso dramtica,
com acampamentos feito cidades em lona preta; ocupaes que desafiam a lei, as foras militares e as milcias
privadas; multides em marchas por dias, semanas e meses a fio; saques que tornam visvel o drama da fome e
da seca136. Nesse aspecto espetacular, o MST , diferente do que muitos sugerem, bastante moderno em sua
forma de fazer poltica. Ao contrrio, porm, da moderna poltica de massas, igualmente fundada no espetculo,
cujos efeitos mais comuns so a passividade e esvaziamento da poltica, os eventos criados pelo MST resultam
de aes coletivas que politizam o espao pblico. Enquanto a informao dos acontecimentos chega ao cidado
comum como uma demonstrao de sua impotncia diante dos fatos, a formao do sem-terra conduz
convico de que ele, em conjunto com outros, criador dos fatos: a histria nos pertence.
Alm disso, justamente por extrapolarem o enquadramento legal estabelecido, as aes coletivas dos sem-
terra operam de modo a tornar visveis os seus limites, pondo em questo os seus fundamentos. Politizam o
espao pblico ao questionarem os princpios e normas que o regem. Ao se constiturem como aes coletivas
explicitamente encenadas no espao pblico, procuram sustentar sua legitimidade na medida mesma em que
questionam a da ordem legal. Cantam: somos milhes. A fora das multides de sem-terra mobilizados pelo
MST na arena pblica encontra-se no seu potencial de disrupo no tanto da ordem social, quanto do consenso
significativo produzido pela rotinizao da cena poltica cotidiana137. Por isso, as fileiras organizadas das
marchas impressionam e so exemplares da ao poltica do MST: pacificando o temor do caos, nelas o desfile
dos sem-terra desloca o foco da ateno pblica para os fundamentos da ordem social. Atuam vivamente na
esfera simblica ao mesmo tempo em que apelam aos fundamentos de valor que a baliza. A Marcha Nacional,
cruzando o territrio brasileiro atravessou seu solo moral, como uma marcha de excludos exps conscincia
pblica da nao o drama de sua prpria trajetria. Dessa forma, ela foi um fenmeno poltico em sentido pleno.

Chegada a Campinas e Ato Pblico


Acompanhados dos trabalhadores urbanos da empresa Nardini, os sem-terra foram saudados na entrada de
Campinas com queima de fogos e rojes. No Trevo da cidade, os marchantes foram recepcionados por um grupo
de religiosos e sindicalistas que, portando faixas de saudao, faziam coro de Viva Marcha Nacional. Em
resposta, palavras de ordem foram entoadas pelos sem-terra, celebrando um congraamento entre os dois grupos.
Reunidos os grupos numa nica multido, incontinenti a Marcha seguiu, tomando a direo do centro da cidade,
encaminhando-se para o Largo do Rosrio, onde se daria o ato pblico. Na caminhada rumo praa, intensa
interao foi estabelecida entre os marchantes e os motoristas que lotavam as vias pblicas. No fim de tarde de
uma sexta-feira, trnsito congestionado, lojas ainda abertas, ruas repletas, a Marcha Nacional obteve uma
recepo calorosa em Campinas.
A meio caminho da Praa do Rosrio, a Marcha parou. Aguardava os manifestantes do MTST Movimento
dos Trabalhadores Sem-Teto que, atrasados, se aproximavam na retaguarda. Os sem-teto chegaram como
pequena multido informe, desordenada. Celebrando o encontro, improvisou-se um pequeno ato no meio da
avenida. Os oradores da Marcha Nacional recepcionaram os recm-chegados, dando em seguida a palavra a seus
porta-vozes. Pelo MTST, falou um padre da Pastoral da Moradia, responsvel pela organizao dos sem-teto.
Pelos sindicalistas falou o representante do Sindicato dos Petroleiros de Campinas. Aps os discursos, a
multido, disposta mais ou menos em semicrculo ao redor do carro-de-som, refez-se em fileiras. Estabeleceu-se
um contraste entre os sem-terra, uniformizados e em fileira, e os sem-teto, refratrios formao. Pouco a
pouco, porm, com o trabalho e insistncia dos seguranas da Marcha, a resistncia dos sem-teto foi vencida.
Logo quase no se distinguiriam dos sem-terra, no fosse a chuva que se abateu sobre todos e vestiu de amarelo
os integrantes da Marcha Nacional.
A chegada da Marcha ao Largo do Rosrio deu-se ainda sob a luminosidade do dia, que a intermitente
chuva de vero acentuava, no contraste com a refulgncia vespertina. As ruas adjacentes encontravam-se ainda
repletas, o trnsito congestionado pelo movimento do final do dia. A multido de sem-terra, avultada pela
presena dos sem-teto, logo tomou o espao da praa. Em frente ao palanque, formou-se o pblico do ato pblico
que re-inauguraria o Largo do Rosrio138. Como a querer aquec-lo do frio provocado pela chuva que o
encharcava, os animadores do ato puxavam palavras de ordem em profuso, prontamente respondidas. Havia,
ainda, um acento especialmente vivo no tom de voz de suas falas, que anunciavam a apresentao dos msicos
do Movimento e de cantores populares consagrados.
O comparecimento e a apresentao de cantores do MST que no acompanhavam a Marcha e de msicos
populares famosos ao ato pblico de Campinas eram um indcio de que as expectativas nele depositadas eram
maiores que o comum dos atos pblicos da Marcha Nacional. No ato de Campinas, o animador do MST, vindo
especialmente para o evento, revezava-se com um apresentador da CUT o que denotava uma preparao
conjunta e correspondia esperada envergadura da manifestao139. O anncio das presenas corroborava esse
indcio de conjugao de esforos, noticiando o comparecimento de representantes de inmeros sindicatos de
trabalhadores urbanos. Nesse ato pblico, os trabalhadores rurais sem-terra eram recepcionados pelos
trabalhadores urbanos, representados por seus sindicatos e, ao mesmo tempo, eram os protagonistas do evento.
Em Campinas, realizava-se o propsito de unir campo e cidade.
A estrutura do ato pblico permaneceu, porm, inalterada em sua seqncia constitutiva. No incio o
trabalho de animao, feito com o anncio da futura composio do palanque, enaltecimento do pblico,
agradecimentos aos colaboradores, meno presena de autoridades e personalidades que prestigiam o ato,
celebrao dos artistas que se apresentariam tudo sendo feito para valorizar o evento em curso. Parte integrante
desse momento inicial, o estmulo participao do pblico era realizado com convites aproximao do
palanque, pedidos de agitao das bandeiras, solicitaes de respostas aos motes das palavras de ordem muitas,
seguidas, com variaes e repeties. Efetuando a passagem desse intrito s falas, marcando de indistino o
incio do ato pblico, comeou ento a apresentao dos msicos que, nesse momento cumprindo seu papel de
animadores, alm de cantarem interagiam com a audincia por meio de palavras de cumprimento e exaltao.
Em seguida, aproveitando a concentrao da ateno do pblico, estimulando e medindo sua empolgao,
mais palavras de ordem eram puxadas pelos apresentadores. Na esteira desse primeiro pico de entusiasmo e
arrebatamento, deu-se o incio das falas.
No ato pblico de Campinas elas foram encadeadas por uma seqncia definida pela fala dos representantes
da Igreja, dos Sindicatos, do Movimento Sem-Teto, dos Partidos Polticos, do Movimento Estudantil e,
finalmente, do prprio MST. A representante da Arquidiocese de Campinas leu uma carta assinada pela
Pastoral Operria, CEBs e Pastorais Sociais daquela Arquidiocese. Leitura seguida da fala do representante da
Pastoral Rural. Seguiu-se a fala do presidente da CUT estadual, que representa todos os sindicatos do estado de
So Paulo e do representante do MTST de Campinas. Representantes dos Partidos Polticos, em geral os
presidentes estaduais, tiveram, ento sua vez: PT, PSTU, PCdoB e o representante do Prefeito de Campinas140.
Por fim, tomou a palavra Gilmar Mauro, da direo nacional do MST.
Durante o ato pblico, a intervalos regulares, repetia-se o trabalho de animao realizado no seu incio,
intercalando o segmento dos discursos polticos com pequenas apresentaes artsticas. Alm dos recursos
retricos dos oradores e do acento elevado de seu tom de voz, amplificado pelos alto-falantes, a concentrao do
pblico e o seu entusiasmo eram fortalecidos pelos apresentadores e artistas nos intervalos das falas. Palavras de
ordem eram entoadas para galvanizar o pblico e faz-lo participar, dando-lhe, desta forma, voz. Alm de
fortalecer o elo de comunicao e o foco da ateno no palanque, a apresentao dos msicos do Movimento
permitia o reconhecimento do ato pblico como uma manifestao do MST, favorecendo tanto a identificao
dos sem-terra com seus artistas como o reconhecimento destes por um pblico maior. Atravs da msica,
realizava-se, outrossim, a difuso do iderio do Movimento, to bem representado em suas canes.
Com a fala do representante do MST, encerrou-se o ciclo de discursos polticos, dando passagem ao de
apresentaes artsticas. Neste, os msicos deixaram o lugar de animadores para ocuparem o centro do palanque
como um palco. Os msicos do MST Z Pinto, Marquinhos, Tavares e a dupla Danilo e Daniel refluram,
cedendo lugar a cantores profissionais. Embora tenham permanecido no palanque, conti-nuaram ocupando os
intervalos, agora das apresentaes dos artistas consagrados. Um apresentador profissional, Juarez Soares, tomou
a cargo a introduo dos msicos populares Z Geraldo, Nil Bernardes, Adauto dos Santos, Beth Guzzo e das
duplas sertanejas Srgio Augusto e Serginho e Irms Galvo.
Contudo, o ciclo artstico do ato pblico foi inaugurado por uma pea teatral. Ela fez as vezes de introduo
ao novo ciclo. Encenada por um grupo local de teatro, a pea representou a busca de terra livre, empreendida por
um casal. Ele perambulava de um lugar para outro, mas todas as terras j tinham dono. Depois de vaguear, o
casal enfim tomou posse de um terreno, construiu e plantou. Porm, foi dele expulso. Um juiz exigiu o ttulo de
propriedade, que o casal no possua. Inaugurou-se, ento, um processo de recesso aparentemente sem fim: de
quem comprou a terra o dono anterior? A regresso cessou num vazio, quando surgiu o Todo Poderoso
acompanhado das foras csmicas de criao. Num paroxismo de poder, ele criou a Terra. As terras eram livres.
Mas surgiram homens e fincaram no cho a placa MEU. Comearam, ento, num crescendo, as divises de
terras e as fronteiras entre pases, culminando com a guerra. Findas as terras livres, os homens resolveram
colonizar o espao. De l, o astronauta revelou que do alto a Terra no tem cercas nem fronteiras. Surgiu um
grande fogo...
No entretempo, a noite caiu. Nas adjacncias, pouco a pouco o movimento de pessoas fora cessando. O
comrcio fechara, o trnsito diminura, poucos transeuntes freqentavam as ruas, poucos fregueses ocupavam os
pequenos bares dos arredores. Mas o pblico do ato pblico era grande e diversificado. Na praa iluminada, uma
multido de pessoas circundava o palanque onde h pouco transcorreram os discursos polticos e agora tinham
lugar as apresentaes artsticas. Sem-terra com seus uniformes de marchantes; sem-teto com suas famlias;
estudantes universitrios e secundaristas com faixas e cartazes; militantes de sindicatos e partidos com suas
respectivas bandeiras; freiras, padres e membros de comunidades religiosas com faixas; militantes do movimento
negro e outros com seus trajes prprios. Esse pblico diverso era s vezes facilmente reconhecido em suas
identificaes de grupo seja por suas indumentrias incluindo camisetas cujos motivos reportavam estas
identificaes , seja pela postura, seja por um conjunto indefinido de indcios caractersticos.
Sempre cheio, o palanque tinha uma composio flutuante. Nele no se viam mais os polticos que antes
disputavam espao. O acesso a ele era limitado por seguranas do MST que, juntamente com os animadores do
Movimento, assim como a equipe tcnica responsvel pelo som, eram as nicas presenas constantes. Oradores e
msicos ocupavam-no apenas durante suas falas e apresentaes e nos momentos imediatamente precedentes e
posteriores. Alm deles, tinham acesso ao local os profissionais da imprensa e televiso cinegrafistas,
reprteres, jornalistas, fotgrafos que disputavam entre si o espao de trabalho. Nas imediaes do palanque,
atrs e principalmente ao lado, prximos s escadas que a ele conduziam, aglomeravam-se aqueles que nele
subiriam em breve ou dele desceram h pouco. Ali artistas, polticos, autoridades de diferentes estaturas tinham
rpidos encontros, assim como uma interao mais direta com algumas pessoas do pblico.
Logo frente do palanque concentravam-se os sem-terra, perfazendo uma multido compacta, atenta,
participante. medida que o semicrculo que a audincia formava em frente ao palanque alargava-se, tambm
aumentava o coeficiente de disperso fsica entre as pessoas, assim como da ateno que elas dedicavam ao que
nele transcorria. Mais distantes do palanque, mais as pessoas se entretinham entre si, observando-se,
conversando, deslocando-se de um lugar a outro da praa. Como o pblico do ato era avultado, era grande o
nmero tanto dos que acompanhavam-no atentamente quanto daqueles que lhe dedicavam uma ateno
flutuante. Uns e outros compraziam-se em participar, de uma forma ou de outra, do espetculo em curso, no
palco e na platia pois as panormicas das filmadoras e o reluzir das cmaras fotogrficas no deixavam
dvidas de que o espetculo fazia-se cena no palco do palanque tanto quanto volume, irrequieto e multicor, no
pblico presente. O ato pblico como um todo tinha ares de festa.
O decurso do ciclo artstico apenas acentuou esse carter festivo. Desde o incio do ato pblico, a
performance musical trazia descontrao ao palanque, intermitentemente dissipando o tom o mais das vezes
srio, severo e cortante das falas polticas. No ato pblico, a reunio era, por si mesma, motivo de exaltao: os
momentos de concentrao silenciosa e esttica da multido durante os discursos polticos eram nele intercalados
por aplausos, pelos gritos de palavras de ordem, pelo tremular das bandeiras, pelo rumor de aprovao e bulcio
corporal manifestos ante as palavras mais contundentes ou frases de efeito ditas pelos oradores. O ciclo artstico
apenas alterava o teor da excitao, que se distendia. Movimentos corporais mais espont-neos, risos, s vezes
pilhrias, acompanhavam as melodias e ritmos vivos que os msicos apresentavam no palanque. Estes
compunham um repertrio popular, de modo a agradar e lisonjear o pblico, e faziam suas vozes vibrar e ressoar
por toda a praa. Correspondendo-lhe, o pblico fazia coro, acompanhando as msicas com a voz e o corpo, com
palmas cadenciadas e tambm, aqui e ali, formando pequenos e animados grupos de dana. Vendedores de
pipocas e de batatas fritas compunham o conjunto. Outros vendedores ambulantes de pequenas quinquilharias
circulavam fazendo o seu trabalho. Com o correr do tempo, o nmero de grupos de conversa era crescente.
Liberada, a ateno dissipava-se no espetculo circunvizinho que a prpria multido se prestava.
Enquanto isso, as apresentaes no palanque continuavam. Sucediam-se nele diferentes cantores populares
apresentando seu repertrio prprio, embalando o pblico com nmeros musicais. Quando em vez, algum
msico do Movimento tambm se apresentava entre os cantores famosos. Outra exibio teatral teve curso, desta
vez do mmico da Marcha, Duda141. Em uma de suas performances ele apalpa no espao paredes invisveis. Est
cercado de muros por todos os lados. Paredes intangveis prendem-no. De repente, os muros comeam a mover-
se, comprimindo-o em menor espao, at o ponto em que ele fica completamente oprimido em sua clausura
invisvel, numa completa compresso fsica. quando ele pega uma bandeira do MST. Com ela desfraldada, vai
pouco a pouco, lentamente, afastando os muros, alargando os espaos. At tornar-se livre. Muitos aplausos
coroam de sucesso sua performance. Depois desta mstica, Duda encenou dois outros nmeros de contedo
picaresco, provocando muitos risos e aplausos na platia.
Em seguida, apresentaram-se um grupo de danas folclricas e um grupo de capoeira. Depois, novos
nmeros musicais ocuparam o palanque. Entretanto, marcando ainda o carter poltico do ato, os msicos no
apenas cantavam, acompanhavam suas apresentaes com depoimentos e manifestaes de apoio ao MST, sua
causa, Marcha Nacional142. Os artistas expressavam-se com seu trabalho e tambm com palavras cujo colorido
de fortes tons emocionais surtiam como manifestaes pessoais de dolos populares grande impacto e
impresso no pblico. Assim, os dois ciclos do ato pblico compem-se dos mesmos elementos, apenas
inversamente dispostos e balanceados em propores desiguais.
No ato pblico de Campinas, a sucesso das conclamaes, falas e mensagens de animadores, oradores e
msicos, a superposio de apresentaes teatrais e exibies artsticas, os diversos testemunhos de apoio, por
um lado, e a resposta do pblico com assovios, gritos, aplausos, por outro, foi constituindo uma espcie de
consenso afirmativo. Era como se no ato pblico todos comungassem, a despeito das diferenas, de um conjunto
definido de crenas e convices, expressas sob diferentes meios. Nos atos da Marcha encontravam-se
acentuadas caractersticas mais gerais do ato pblico. As falas so ditas de modo a jamais surpreenderem por
seu contedo, e sim pelo brilho da performance a que do lugar. Feitas de fatos conhecidos, elas possuem uma
estrutura predefinida, como o prprio ato pblico. Nele, com os mais diversos recursos postos em cena, palanque
e pblico sintomaticamente nunca designado como platia estabelecem uma interao constante sob
diferentes modos, e vo construindo nexos comunicativos que encenam comunho, jamais dissenso. Partindo do
palanque a iniciativa, todos os elementos postos em jogo no ato pblico servem constituio de um unssono,
ora vocalizado por um, ora vocalizado por todos.
Um ato pblico mstica, como explicou um sem-terra. Se assim se considera porque ele realiza,
atravs de uma multiplicidade de recursos de fala, canto, teatro, dana, palavras de ordem etc, uma espcie de
condensao de sentidos. Condensao sublinhada na comunicao palanque-pblico, muitas vezes feita de um
unssono de vozes e palmas. No ato pblico, diferentemente de uma apresentao teatral comum, a distino
entre pblico-palanque tornada mais e mais tnue. No transcurso da ao que nele se d, o pblico deixa a
postura passiva de simples expectador, torna-se ator, realiza uma performance. O prprio comparecimento ao ato
pblico , nesse caso, uma ao expressiva. Nele dramatiza-se um consenso transitrio constitudo de sentido,
ao e nmero. Comparecer a um ato pblico e dele participar fazer nmero em meio a uma multido de
outros, viver a experincia pulsante de uma proximidade fsica incomum constituindo uma multido que se faz
em torno da expresso definida de um conjunto de sentidos, repetidamente afirmados sob diferentes meios. Nos
atos pblicos da Marcha Nacional, especificamente, realizava-se a comunho de crena na capacidade
realizadora da prpria mobilizao, isto , neles verificava-se a realizao da mensagem que a Marcha pretendia
veicular: de que na rua e na praa pblica o povo faz histria.
Quase 22 horas, o cansao batia forte para quem acordara s 5 horas, caminhara quase 30 km, participara de
um ato pblico e ainda tinha, no mnimo, os ps midos da chuva da tarde. O clmax do ato j havia passado. A
apresentao de um grupo funk, ainda prevista na programao, foi cancelada. Vrios nibus j haviam
estacionado nas imediaes da Praa do Rosrio para efetuar o transporte dos integrantes da Marcha para o
Ginsio de Esportes Rog Ferreira, localizado no bairro So Bernardo. Excepcionalmente, nibus, postos
disposio por cortesia da Prefeitura de Campinas, serviriam para o transporte dos marchantes do ato pblico ao
local de pernoite. L chegando, a rotina do fim do dia se repetiria: encontrar a bagagem e o local para o repouso,
fazer fila para o banho e para o jantar. J era madrugada do dia seguinte quando o quinto dia da Marcha Nacional
findou.

S EXTO D IA

Caminhada
de nada vale a pontualidade se no temos
um objetivo e um caminho para percorrer143.
O dia seguinte, um sbado, comeou cedo. s cinco horas da manh a movimentao teve incio. A despeito da
parfrase do militante, notria a pontualidade dos sem-terra. Ao contrrio do que aconteceu nas outras Colunas,
cuja marcha iniciava na madrugada, na Coluna Sul a partida dava-se no incio da manh, o que implicava dois
turnos de caminhada nos horrios mais quentes do dia144. Ao lado dos protestos com respeito alimentao e das
reclamaes quanto ao atendimento de sade dispensado muitas vezes dispensado pelos marchantes , o
horrio de sada era um dos principais e constantes motivos de clamor por parte da maioria dos sem-terra. Essas
queixas davam uma expresso difusa a insatisfaes com a conduo da Marcha Nacional. Apesar do clamor
quanto ao horrio de partida, que se justificava pelo fato de significar submeter os marchantes a uma caminhada
castigada pelos rigores do sol, e apesar do toque de alvorada dar-se s cinco horas da manh, na Coluna Sul a
praxe era iniciar a caminhada por volta das oito horas. No sexto dia da Marcha Nacional, no foi diferente. Na
Ata do dia, o marchante Jos Popik anota:

Comeou a marcha s 8,25 horas da manh e em rumo a cidade de Nova Veneza, e paramos para almoar
em Aparecidinha numa Igreja bairro de Campinas, s 11h50 (...) Comeamos a caminhar s 3,30 horas da
tarde e a nossa companheira Silvana Volg em Aparecidinha no resistiu e foi parar no Hospital em Sumar,
e s 4h55m o caminho pipa estacionou e desta vez todos se comportaram. Chegamos em Nova Veneza
municpio de Sumar s 6,20 da tarde e fizemos uma assemblia e todos se abraaram em sinal de paz e
amor pela luta.

A despeito de eventuais atrasos, como que antecipando o que se tornaria fato na Marcha Nacional, o dito do
militante assevera que mais importante que a pontualidade ter um objetivo e um caminho a percorrer. Como
a Marcha Nacional tambm mostrou, ter meta e estrada pela frente foi, por algum tempo, razo suficiente capaz
de sobrepujar alguns evidentes e prementes problemas de organicidade da Coluna Sul145. Dia-a-dia os
marchantes suplantavam suas insatisfaes calcando-as no caminho a percorrer e excediam as dificuldades
suportadas em seus prprios corpos imbuindo-se do objetivo a cumprir. A cada novo dia da Marcha Nacional,
tambm, o caminho palmilhado pelos sem-terra fazia mais prximo o objetivo a alcanar e, antecipando a
vitria, os marchantes tornavam-se mais determinados a vencer o caminho a percorrer. Com a passagem dos
dias, chegar a Braslia tornar-se-ia uma obstinao que ajudaria a superar todas as dificuldades146.
Em conformidade com a orientao de celebrar as vitrias, grandes e pequenas, valorizando a concluso de
uma semana de caminhada, no sexto dia da Marcha Nacional a chegada ao local de descanso foi comemorada
com uma breve mstica. Reunidos os sem-terra em assemblia, o trmino da primeira semana de caminhada foi
apresentado como uma vitria dos marchantes e do MST, um sinal certificador de que seus propsitos seriam
alcanados, um prenncio de sua vitria final com a chegada a Braslia. No alto do carro-de-som, um casal
empunhou a bandeira do Movimento e, voltados para ela, todos os sem-terra cantaram juntos, em uma s voz, o
Hino do MST. Ao trmino do hino, os marchantes abraaram-se uns aos outros em sinal de paz e amor pela
luta. As palavras do sem-terra enunciavam o sentido da reunio: confirmando a unidade expressa na entonao
do hino a uma s voz, o gesto de abrao de cada marchante aos seus companheiros era uma manifestao de
solidariedade e uma expresso da comunho de objetivos. Na mstica da assemblia, os sem-terra confirmavam
sua identidade de propsito, sob a bandeira de luta do MST.

O Significado da Histria
A celebrao do percurso vencido pelos marchantes repetir-se-ia a intervalos mais ou menos regulares na
Marcha Nacional. Em cerimnias simples, essas celebraes comemoravam uma realizao, o trajeto concludo,
e antecipavam outra, a chegada ao destino a ser alcanado. O impulso que o caminho percorrido pode representar
jamais negligenciado no MST. Nele, o sentido prospectivo da luta a dimenso do sonho sempre
reafirmado como uma continuidade, remontando ao passado. Pois se a ateno s latncias do presente,
conjuntura, fundamental na escolha das aes polticas que o Movimento empreende, nele o passado
valorizado como alavanca do futuro. Se um ato pblico mstica, no MST pode-se dizer com a mesma
propriedade: o passado mstica.
Parte importante da formao, a histria do MST repetidamente narrada em encontros, acampamentos e
escolas do Movimento. Nessas narrativas o MST sempre apresentado em contexto histrico, ou seja, no
contexto da histria da luta pela terra no Brasil. Nelas o MST situado a partir das referncias de outros
movimentos de luta por terra no pas: no MST histria identidade. Ela o no apenas como referncia remota,
genealogia fssil. A lembrana da histria cultivada e participa da construo da identidade do MST ao
construir um repertrio de smbolos e prticas exemplos de luta, formas de organizao, palavras de ordem,
canes, heris... que so tomados por emprstimo de outros movimentos e amalgamados nas medidas desse
novo movimento que o MST147. Alm disso, a histria da luta pela terra apresentada como uma histria do
Brasil, de modo a imprimir luta do Movimento um inextrincvel sentido de nacionalidade. Assim, alm de um
marcante acento no econmico, derivado da relevncia conferida no MST noo de mercado interno integrado,
a idia de nacionalidade reveste-se nele tambm de um sentido histrico. Como a representao corrente no MST
a respeito da luta pela terra cobre o tempo e constitui a prpria histria do pas, a referncia idia de nao
pertinente identidade do MST, assim como ele construdo visando recobrir o espao inteiro do pas.
O potencial galvanizador da memria cuidadosamente trabalhado na mstica do Movimento. O passado
distante, s vezes tornado ainda mais remoto pela distncia no espao, no no MST um resduo morto148. Essas
distncias so recobertas de densidade pelo relato das vidas de homens legendrios. Histria por sua vez
condensada em imagem nos rostos desses homens, feitos cone. Atravs deles, uma histria feita de relato e
imagem torna-se presente nos encontros do Movimento149. O passado adquire, ainda, densidade existencial
atravs da memria recente dos mrtires da luta, lembrados nominalmente em muitas de suas cerimnias. Essa
companhia constante dos mortos na mstica do MST procura, ao contrrio do que pode parecer, servir a um
intuito dinmico e no mrbido. Do mesmo modo que a memria do passado remoto serve de esteio confiana
no futuro, ela confere densidade emocional regresso no tempo e no espao da luta, impulsionando a vontade
de seguir e vencer.
Como o conceito luta ordenador da histria no MST, a memria da luta torna-se capital por conferir um
senso de continuidade aos eventos do presente e emprestar-lhes um sentido que os faz, para os seus agentes,
prenhes de futuro. Com o cultivo da mstica, o passado imprime senso de continuidade e significao luta
presente: conquista o futuro. Tomada como um empreendimento coletivo ancestral e presente, atravs da mstica
a luta torna-se uma espcie de axis mundi, coletivo sim, mas tambm pessoal. Nesse contexto, os sacrifcios
requeridos pela luta adquirem sentido e a memria do passado torna-se celebrao antecipada da vitria, portanto
fora e potncia propulsora.

Identidade e Histria:
A trajetria do MST
Com a valorizao do passado de luta h a fixao de uma narrativa dessa histria. Enquanto o passado remoto
tornado vvido pela histria de seus personagens tornados cone, o passado recente da luta e a histria do prprio
MST so costumeiramente relembrados atravs dos emblemas impessoais de seus principais lemas150. No MST
costume contar a histria do Movimento atravs das palavras de ordem criadas para responder s demandas
circunstanciais de diferentes conjunturas, das msicas que marcaram poca em acampamentos, encontros e
manifestaes do Movimento151 e, particularmente, dos lemas que intitularam seus Congressos Nacionais152.
Sempre frisando as diversas lutas por terra que o antecederam historicamente153, o surgimento do MST
reportado a reunies: um Encontro e um Congresso. Em 1984, no I Encontro Nacional dos Sem-terra, ocorrido
na cidade paranaense de Cascavel, o MST foi fundado. Em 1985, em Curitiba, Paran, sua fundao foi
oficializada no I Congresso Nacional dos Sem-Terra154. Os dois eventos foram promovidos pela Comisso
Pastoral da Terra, CPT, com o objetivo de integrao das diversas lutas localizadas por terra: o MST nasceu sob
o signo da Igreja. Fundada em 1975 como uma instituio ecumnica, embora com marcante presena da Igreja
Catlica, a CPT representou, com sua estrutura organizacional e poder social da Igreja, um importante
instrumento de apoio organizao dos trabalhadores rurais e de defesa contra a represso poltica durante o
regime militar. Mas ela foi tambm uma fonte de apoio nova forma de luta pela terra representada pelas
ocupaes como disse mais de um militante, o MST cria da CPT155.
Sob os auspcios dessa instituio de abrangncia nacional, o MST foi institudo com a ambio de tornar
fato a proeza, mpar no Brasil, de constituir uma organizao nacional dos trabalhadores rurais. Entre 1978 e
1980 havia surgido, na regio Sul, as primeiras ocupaes como forma de presso pela conquista da terra. Eram
lutas localizadas que consistiam principalmente em movimentos de resistncia, por parte de colonos
expropriados da regio Sul, ao processo de proletarizao no campo e ao xodo rural, e uma recusa alternativa
da colonizao de fronteira, poltica oficial do regime militar para o problema agrrio. Alm disso, a construo
de grandes barragens no sul do pas afetou simultaneamente um contingente elevado de pequenos agricultores,
dando origem a movimentos visando garantir a justa indenizao por parte do Estado. Desde seu incio, portanto,
o MST expressou a luta pela terra em termos de um conflito que tinha como principal antagonista o Estado,
colocando a disputa em termos do direito de acesso terra. Alm disso, ao organizarem-se em acampamentos
que reivindicavam terra no prprio estado de origem156, os colonos do sul buscavam a preservao de sua
identidade sociocultural atravs de aes coletivas157, o que favoreceu a constituio de uma organizao poltica
capaz de formular um discurso de legitimidade de seus interesses.
A partir de 1981, a CPT comeou a promover encontros com representantes dos diversos movimentos. Em
1982, patrocinou um encontro de movimentos da regio Sul, em Medianeira, Paran, logo seguido de outro,
nacional, realizado no mesmo ano em Goinia, Gois, com presena de dezesseis estados (Agenda MST 96).
Assim, inmeras reunies e dois outros Encontros precederam aqueles que fundaram o MST. Na verdade, a CPT
est na origem do prprio conjunto diversificado de movimentos localizados que floresceram nos finais da
dcada de 1970, a partir dos quais ele seria formado158. Alm disso, a Igreja emprestou aos diversos movimentos
uma pedagogia, testada nas Comunidades Eclesiais de Base. Nas reunies das CEBs, a comunidade de fiis
realizava uma reflexo a respeito de seu cotidiano, fazendo-lhe uma hermenutica segundo uma exegese bblica
luz da Teologia da Libertao. Elas promoveram uma tica calcada na ao concreta pensada, planejada e
avaliada coletivamente, e difundiram um princpio poltico fundado na democracia de base159. No menos
importante foi a existncia de uma slida sociabilidade comunitria, suporte para a reflexo e a prtica
promovidas pela Igreja atravs de inmeras pastorais sociais. Ela serviu de solo frtil para as iniciativas
orientadas para a identificao de problemas coletivos e sua superao atravs da ao poltica organizada.
Igualmente fundamental foi o fato de que o apoio da Igreja, atravs da Comisso Pastoral da Terra, consistiu
numa importante base organizacional e logstica ao nascente MST160.
Ademais, a Igreja forneceu e continua a oferecer uma imprescindvel base de legitimao luta pela
terra e, por extenso, ao MST161. Conforme o lder do MST, Joo Pedro Stdile, a CPT como tese para resolver
o problema agrrio no Brasil levantou a bandeira, apoiada na Doutrina Social da Igreja, de que a terra para
quem nela trabalha162. Uma divisa herdada do MASTER, terra para os que nela trabalham, transformou-se no
primeiro Princpio Fundamental do MST: que a terra s esteja nas mos de quem nela trabalha: significa que
lutaremos para que no Brasil a terra somente seja de quem nela trabalha e vive. Quem apenas especula com a
terra ou a usa para explorar o trabalho dos outros e no trabalha na terra, no deve ter direito de possu-la
(Normas Gerais do MST, 1988). Esse princpio iria assumir um carter crescentemente poltico no confronto do
MST com seus oponentes. Ele apresenta, porm, uma fundamentao em valores de forte enraizamento em
concepes tradicionais, crists e camponesas: a terra como solo sagrado da vida e da famlia em oposio ao
princpio da mercantilizao. O fundamento ltimo do direito de acesso terra e da legitimidade da luta para
conquist-la , nessa cosmoviso religiosa, o direito vida, que a terra garante com o tributo do trabalho. A
inspirao religiosa desse princpio confirmada em outro preceito amplamente difundido na poca: terra de
Deus, terra de irmos163.
Essa cosmoviso religiosa era expressa e propagada por agentes religiosos em servio pastoral nos diversos
movimentos por terra e continua importante no trabalho de base necessrio organizao das famlias para
promover uma ocupao. O significado sagrado da terra como condio de vida para todos imprimiu uma marca
fundamental de fraternidade e de solidariedade na busca de sua conquista, conferindo aos primrdios da luta um
elo essencial entre f e poltica. Nas palavras de um agente religioso que atuou no Acampamento da
Encruzilhada Natalino, experincia essen-cial ao que viria a ser o MST: a luta pela terra uma questo de vida
ou morte e, portanto, de f. A f e a luta por uma vida melhor que, no caso deles, a terra, formam uma unidade.
A f d sentido luta164 a semelhana que essa formulao guarda com o sentido da mstica no MST no
incidental. significativo que o smbolo da luta escolhido pelos acampados da Encruzilhada Natalino tenha sido
uma cruz rstica e pesada, que para ser transportada nas inmeras procisses que se fizeram precisava da unio
da fora de muitos homens165. Testemunha dos fundamentos religiosos das origens, essa cruz era smbolo de
luta, sofrimento e morte, como da vitria almejada, representada pela esperana e f na ressurreio pascal166. As
aluses bblicas eram muitas: a cruz, a caminhada, a terra prometida. A cruz permaneceu como o mais forte
emblema visual da luta do MST, substitudo apenas em 1987 com a instituio da bandeira como smbolo oficial.
Destacar os fundamentos religiosos das lutas por terra que ensejaram o surgimento do MST no responde
simplesmente necessidade de explicitao de suas origens histricas sempre reconhecidas nas narrativas do
Movimento167. importante porque sugere afinidades profundas com uma religiosidade popular resignificada e
ajuda a compreender o poder aglutinador do MST junto a segmentos diversificados da populao brasileira de
origem rural. Alm disso, permite identificar as matrizes do repertrio simblico que do forma a sua atuao
poltica e que servem como fonte de legitimao mais ampla sua causa. No casual que uma marchante tenha
revelado sua decepo com o aspecto festivo da Marcha Nacional, contrrio idia de sacrifcio que a motivava
idia reforada pela coincidncia da realizao da Marcha Nacional com a Quaresma, tradicional perodo de
penitncia para o Catolicismo. Considerar a importncia dessa matriz favorece uma aproximao da simbologia
ancestral relativa terra e de significados tradicionais referentes relao homem-terra168. Conjugados
percepo das limitadas oportunidades de vida como trabalhador do campo e da cidade, esses significados
permitem compreender no s a obstinao com que homens e mulheres submetem a si e a seus filhos s
durssimas condies de vida em acampamentos do MST ou s penosas circunstncias da Marcha Nacional,
como identificar os fundamentos de constituio da legitimidade da ao transgressora do prprio Movimento169.
Hoje como antes, um ethos campons ainda a principal motivao que leva assuno da identidade de
sem-terra, capaz de conduzir organizao de uma luta caracterizada pelo enfrentamento do Estado. Essa
orientao no sentido de realizao do ideal campons do trabalho autnomo, condio para a liberdade e
dignidade do pai e, portanto, da unidade e continuidade da famlia, continua a ser a fora motivadora que
congrega milhares de sem-terra170. Nesse sentido, significativo que o smbolo maior do MST, a bandeira que
substituiu a cruz, tenha ao centro homem e mulher com instrumento de trabalho, representando a famlia171.
Entretanto, essa orientao camponesa e individualista encontra-se em poderosa tenso, desde o incio, com as
condies da luta, configurada como ao coletiva politicamente orientada. O crescimento do MST como
organizao poltica ainda opera com essa tenso, uma vez que os ideais por ele formulados e estimulados
assumiram um acento crescente no coletivo no que tange s formas de produo, por exemplo, verifica-se uma
orientao coletivista e, em vista de resistncias, estimula-se a criao de associaes, a ttulo de garantia de
conquista do mercado. Para os trabalhadores, entretanto, o trabalho coletivo compreendido como negao da
autonomia nas palavras de um militante: eles se sentem empregados, no donos da terra.
Os fundamentos de legitimao da luta, por outro lado, permanecem ancorados na relao entre terra e vida:
o direito vida como esteio do direito de acesso terra, condio de sobrevivncia. Cantam os sem-terra, com
notvel fora na expressiva redundncia da relao terra/vida do pobre: Quem rouba a terra rouba a vida do
pobre/ que necessita da terra para viver/ a terra vida para quem trabalha nela/ negar a terra fazer o pobre
morrer172. Esse vnculo significativo uma herana da origem religiosa do MST, a partir das formulaes
veiculadas pela Igreja atravs da CPT e seus agentes pastorais173. Como uma estrofe da mesma msica revela:
Mas nas CEBs que os pobres se organizam/ acreditando uns nos outros e na unio/ com os pobres que a
Igreja vai se mudando/ e reencontrando o Deus da libertao174.
No que tange aos argumentos de legitimao de suas formas de ao poltica que, com as ocupaes, esto
nos limites da transgresso lei, o MST invoca tanto o direito de resgate175, quanto o direito desobedincia
civil, pelo qual nenhum ser humano est obrigado a obedecer a leis injustas176. Verifica-se uma conjugao
de significados: a ocupao legtima porque tem em vista a defesa da vida, mas tambm, num sentido muito
mais secular, a ocupao legtima porque um instrumento de defesa da vida como um direito fundamental,
no simplesmente por ser dom divino. Nesse aspecto secular, as ocupaes justificam-se por serem ato
coletivo que tem em vista interesse coletivo mediante um estado de necessidade. Porque, em ltima
instncia as terras pertencem ao povo177. Todos so argumentos que tem uma fundamentao no discurso
poltico secular que fundou o moderno Ocidente. No caso do MST, a diferena significativa com relao aos
filsofos polticos contratualistas a nfase no carter coletivo e no individual dos direitos reivindicados.
O processo de autonomizao poltica do MST foi rduo. Em um caderno de formao, de fins de 1985,
encontra-se escrito: a Igreja acostumou-se a ser a me do movimento popular. Uma me que no admite que o
filho fique adulto e saia de casa. Mas se a autonomia poltica era uma conquista buscada, a compreenso
religiosa do mundo permanecia: para Jesus a dialtica entre a vida e as foras da morte. Todo o que luta pela
vida est no caminho do Evangelho. E todos aqueles que esto contra os direitos da vida, esto contra o projeto
de Deus, esto no partido da morte. A semelhana com as msicas cantadas pelos sem-terra no pode deixar de
ser notada; na cano No somos covardes, por exemplo: existem dois projetos em jogo, isso j est claro/
contradies entre sem-terra e latifundirio/ pois um projeto a liberdade, vida e produo/ o outro injustia,
morte e especulao.
A oposio vida/morte perdura. Alm de permanecer como fundamento ltimo de legitimao da luta, ela
nucleia outras tantas categorias dicotmicas que conformam a identidade de sem-terra e configuram a
representao da luta, tal qual foram sendo construdas no MST. A polarizao um princpio bsico dessa
representao embora o outro do par dicotmico em que se inscreve a identidade de sem-terra seja varivel:
latifundirio, burguesia, governo. Em quaisquer dos casos, porm, a relao exprime-se como um conflito tido
como irreconcilivel. fato que no cotidiano da luta nos acampamentos, a oposio smbolo sem-terra-
latifundirio adquire densidade emocional atravs do conflito latente e da permanente ameaa de violncia entre
acampados e fazendeiros. Essa tenso, experimentada existencialmente, confere um sentido de verdade
imagem smbolo. Mas a representao dessa relao de forma polarizada e irreconcilivel tem outras fontes e
importantes implicaes. Porque no MST a luta tambm representada como luta de classes. Nesse caso, o outro
privilegiado a burguesia ou o governo.
Passado o perodo de formao expresso pelo lema terra de Deus, terra de irmos, e sinalizando a forte
vocao poltica do Movimento nascente sob as condies de uma conjuntura de redemocratizao, o primeiro
Congresso do MST teve como lema: sem reforma agrria no h democracia. Escolhido em 1985, esse lema
indica, igualmente, que desde o surgimento do MST tinha-se uma compreenso abrangente da reforma agrria e
do seu amplo significado poltico. Nesse primeiro Congresso, definiu-se que o MST seria uma organizao
autnoma e independente, vale dizer, as decises seriam tomadas dentro das instncias do prprio Movimento,
formadas por lderes escolhidos dentre seus membros178. Nele foi eleita a primeira Coordenao Nacional, com
dois representantes de cada um dos trezes estados presentes.
Outro lema, a ocupao a nica soluo, definia a principal estratgia de presso a ser adotada pelo
MST, sua marca distintiva. Com uma experincia de sucesso, os acampamentos tornaram-se paradigmticos da
luta, instauradores de uma sociabilidade que se tornaria quase um rito de passagem, transformador de
conscincias, e suporte da ao coletiva necessria no s eficcia da luta pela conquista da terra, mas tambm
condio de sua elevao a uma expresso poltica. Foi da experincia de luta dos primeiros acampamentos que
surgiram as formas de presso poltica que se tornariam marca registrada do MST, das quais o prprio
acampamento considerado seu ncleo poltico paradigmtico. Foi igualmente de sua organizao,
particularmente do Acampamento da Encruzilhada Natalino, que nasceria o embrio da estrutura organizativa do
MST, desenvolvida nos anos que se seguiram.
O lema do I Congresso do MST revelara-se afinado com a cena poltica nacional, ao relacionar a reforma
agrria democracia no momento de derrocada do regime militar. Tendo passado a breve esperana representada
pelo I Plano Nacional de Reforma Agrria, no incio do governo de Jos Sarney, seguiram-se anos difceis, sem
conquista de terras, com um crescente nmero de prises de lderes e despejos violentos promovidos pelo
governo. Com a fundao e apogeu da Unio Democrtica Ruralista, a ao poltica dos proprietrios rurais
ganhou uma articulao suficiente para influenciar decisivamente na elaborao da Constituio de 1988,
infligindo uma derrota s propostas dos trabalhadores. Alm disso, com a entidade a ao violenta dos
proprietrios recrudesceu.
Novos lemas pontuaram o momento e denotam a estratgia do Movimento face conjuntura poltica
adversa: terra no se ganha, se conquista e reforma agrria na lei ou na marra179. A estratgia do MST
dirigiu-se ao fortalecimento da organizao, com a criao e consolidao das instncias nacionais e estaduais
Coordenao e Direo e dos setores: Setor de Produo, Setor de Formao, Setor de Educao, Setor de
Comunicao, Setor de Finanas e Projetos, Setor de Relaes Internacionais, Setor de Direitos Humanos.
Diante da conjuntura desfavorvel, o MST investiu na construo de sua organicidade interna, diferenciando
sua atuao, conferindo-lhe um suporte organizacional e fortalecendo os canais internos de tomada de deciso.
Em 1990, no II Congresso Nacional, em resposta s presses e ao isolamento, o lema escolhido foi:
ocupar, resistir, produzir. Manteve-se a ttica das ocupaes, reafirmou-se o empenho em resistir aos despejos
e procurou-se responder s acusaes com o incremento da produo nos assentamentos. Um outro lema
demonstrava um intuito de auto-afirmao assim como uma posio de resistncia: reforma agrria, essa luta
nossa. Ele refletia o contexto de abandono sofrido pelo MST por parte das entidades de mediao, cujo
refluxo j se fazia notar desde 1986180. Nesse contexto marcado pelo recuo das entidades mediadoras, quando os
despejos deixaram de ser negociados, tornando-se mais violentos, ocorreu um processo de isolamento do MST.
Este foi, porm, um perodo fecundo no s em termos de aumento da complexidade organizacional e
fortalecimento de sua autonomia, o foi tambm em elaborao poltica: o MST passa a definir-se como um
movimento de massa, sindical, popular e poltico. Estabelece claramente os seus trs objetivos principais: a luta
por terra, a luta pela reforma agrria e a luta por mudanas sociais e polticas no pas, por uma sociedade mais
justa181.
No esforo de superar o isolamento, o MST promoveu caminhadas e marchas de longa distncia e por
longos perodos rumo s capitais dos estados. Por onde as caminhadas passavam, se estabelecia um dilogo
entre os sem-terra e a sociedade e, com isso, o apoio das entidades que de certa forma, se mantinha na
retaguarda, foi substitudo e reforado pelo apoio da sociedade182. Preparava-se o caminho para se propor, em
1995, no III Congresso Nacional, em Braslia, o novo lema: reforma agrria uma luta de todos. Tambm em
1995 foi elaborado o Programa de Reforma Agrria, em que se expressa a concepo ampla de reforma agrria
sustentada pelo MST. Sob as balizas desta nova orientao, na qual se reconhecia que a efetivao da reforma
agrria requer o concurso de toda a sociedade, o MST passou a buscar cada vez mais integrar sua luta com a dos
trabalhadores urbanos, aproximar-se das demais entidades organizadas da sociedade civil, bem como conquistar
o apoio da opinio pblica. Foi principalmente a partir de ento que comeou a investida macia em atos de
mobilizao, procurando dar visibilidade nacional ao MST.
No percurso dos anos, o MST consolidou-se. Ele hoje um movimento dotado de uma organizao
complexa e gil, presente em praticamente todos os estados da federao. A luta pela terra, sua razo de ser
primeira, tornou-se a alavanca de reivindicaes mais amplas. No processo de crescente politizao da luta pela
terra, para afirmar-se enquanto interlocutor diante das esferas estatais, o MST precisou amadurecer uma proposta
de reforma agrria cujos temas tiveram que se adequar aos contedos de produtividade e eficincia econmica.
Para legitimar essa proposta diante da sociedade precisa tambm provar sua viabilidade nos assentamentos que
conquista. Nesse contexto, categorias tais como trabalho, cooperao, terra, adquirem nova significao. Assim
escreveu um de seus formuladores polticos, Ademar Bogo:

muitos trabalhadores passaram pela barreira da excluso e se transformaram em agentes sociais, atravs da
participao na luta pela reforma agrria. Essa reintegrao do indivduo ao sistema de produo a grande
prova de que possvel conquistar a terra para produzir e justamente resgatar a cidadania perdida pela
excluso dos trabalhadores do processo produtivo183.

O militante destaca uma transformao realizada atravs de um percurso definido pela luta, que faz do
excludo, daquele que est margem da sociedade, um cidado. Ao assumir uma identidade definida pela falta,
ocupando literalmente as fmbrias da sociedade em acampamentos de beira de estrada, o sem-terra atravessa,
como nas marchas que realiza junto com outros, um territrio sem fronteiras, ocupando o espao pblico
reconduz-se condio de cidado, membro ativo da sociedade. Nesse, que um percurso coletivo, realiza
vrias passagens: da luta por terra luta por reforma agrria, desta luta por transformao social. Esse foi o
percurso do MST como Movimento e Organizao, o percurso que cada novo sem-terra, ao ingressar em um
acampamento do MST, convocado a realizar. As palavras so traioeiras. Polissmicas e guardando um
potencial inesgotvel de renovao, muitas delas so profundamente imantadas. Essa terra conquistada no
mbito do discurso secular da nao tornou-se mais distante da terra subsumida no universo moral campons. O
preo para a conquista da legitimidade da luta pela reforma agrria em termos da reintegrao do indivduo no
mercado e na esfera da cidadania talvez seja tornar mais difcil e delicado o jogo democrtico entre a direo do
movimento e suas bases.
Integrando as fileiras do MST, realizar o percurso definido por sua luta torna-se para o sem-terra quase um
dever moral. Um dever que se impe, no MST, como compromisso de luta, sob a chancela do coletivo. Em
nome da luta que o MST representa, as decises das diferentes instncias impem-se como obrigao. Mas
deriva sobretudo do coletivo como idia, em nome do qual todas as decises e tarefas so definidas, a fora
moral que faz a fora do MST. O coletivo, essa idia impessoal e moral, representa simultaneamente o sujeito da
luta e sua razo de ser. Nele sustm-se a fora moral que faz do dever uma obrigao desejvel. Nessa marcha
conduzida pelo Movimento em sua histria, o indivduo realiza-se atravs da renncia. Aqueles que no
suportam suas exigncias ficam no caminho, como o marchante Jos Popik anotou em seu dirio a respeito de
uma companheira de caminhada. O Movimento, porm, prossegue em marcha. A Marcha Nacional prosseguiu.
No seu sexto dia, finalizando a primeira semana de caminhada, todos os sem-terra reunidos em assemblia,
confraternizando-se, celebraram juntos o percurso cumprido. Como o expressou Jos, eles se abraaram em
sinal de paz e amor pela luta. Nessa assemblia estritamente mstica em que os marchantes reuniram-se para
cantar o Hino do MST e confraternizar-se com um gesto simples, celebrou-se, na reunio, a fora que os sustinha
e conduzia.
S TIMO D IA

Reunies, Ato Pblico, Culto Ecumnico, Assemblias


O stimo dia da Marcha Nacional, um domingo, no foi de descanso. Ao contrrio, embora a Marcha no tenha
seguido caminho, esse dia foi preenchido de atividades oficiais: reunies de organizao e avaliao pela
manh, um ato pblico seguido de culto ecumnico, mais reunies tarde, alm de programao cultural
constituda pela apresentao de uma banda musical e um show de mmica. Acontecimentos imprevistos,
resultando em violncia sofrida por sem-terra no Pontal do Paranapanema, precipitaram a realizao de duas
assemblias carregadas de intenso contedo emocional, gerando consternao e comoo entre os presentes.
Alm dessa extensa lista de atividades oficiais, programadas e inesperadas, os marchantes tiveram que se dedicar
tarefa mais prosaica de lavar suas roupas tarefa trivial, mas nada simples dada a desproporo entre o nmero
de interessados e o das torneiras disponveis.
Logo no incio da manh, enquanto os marchantes aguardavam nas extensas e habituais filas o desjejum de
caf com po, a Coordenao da Marcha reunia-se. Embora se tratasse de uma reunio ampliada constituda
pelos membros da direo, pelos coordenadores dos estados e pelos responsveis pelas equipes de trabalho e
fosse realizada em local visvel a todos, os demais integrantes da Marcha a ela no tinham acesso. Todos
guardavam uma respeitosa distncia, ningum se atrevendo a aproximar-se muito do seu crculo. Finda esta
reunio, seguiu-se outra da direo da Marcha com os coordenadores de grupos em que se determinou sua
reorganizao, inclusive com alterao de coordenadores. Estabeleceu-se que se realizaria nova reunio com os
coordenadores de grupo ao fim da tarde, s 16 horas, prevendo-se para depois desta, s 18 horas, reunies dos
coordenadores com seus respectivos grupos.
Ainda pela manh, convocados a formar fileiras, os sem-terra partiram para a praa da Igreja Matriz de So
Francisco de Assis, em Sumar. Ali se realizou ato pblico com presena de vrios polticos, como deputado
federal e estadual, o vice-prefeito da cidade vizinha de Hortolndia e o prefeito de Sumar184. Na seqncia dos
discursos polticos, realizou-se um culto ecumnico celebrado por pastores evanglicos e quatro padres catlicos,
alm de contar com a presena do bispo auxiliar da Arquidiocese de Campinas, representando o arcebispo Dom
Gilberto Pereira Lopes. Durante o culto, o bispo auxiliar de Campinas, Dom Luiz Antnio Guedes, leu artigo
publicado no dia anterior, em que o arcebispo afirmava considerar legtima a Marcha Nacional como forma de
chamar a ateno da sociedade para os problemas fundirios e do desemprego. Alm da remisso ao xodo dos
judeus do Egito como uma caminhada de libertao guiada por Deus, tomou-se tambm como referncia
simblica da Marcha Nacional outro exemplo bblico, a ao proftica de denncia das injustias. Emocionadas,
diversas pessoas choraram no culto ecumnico, durante o qual, ainda, Dom Luiz Guedes abraou e beijou o
senhor Luiz, o marchante mais idoso. Ao final, o grupo de mmica da Marcha fez encenao lembrando o
assassinato de trabalhadores rurais em conflitos no campo. Findo o culto, os agricultores dos assentamentos
locais do MST, Sumar I e Sumar II185 distriburam frutas, legumes e verduras para a assistncia.
A referncia bblica ao xodo no foi ocasional durante o percurso da Marcha Nacional. Nem o na
trajetria histrica do MST e na prtica cotidiana de seus militantes, particularmente aqueles dedicados frente
de massas, responsvel pela arregimentao de novos sem-terra junto s populaes marginalizadas. Ela ressoa
bastante familiar, a oradores e audincia, e possui um inestimvel valor de legitimao. O livro do xodo
tradicionalmente interpretado pela Igreja como expresso paradigmtica da realizao do projeto divino de
libertao de seu povo de uma situao de opresso. Este tema tradicional adquiriu novo matiz e assumiu nova
relevncia simblica a partir da renovao da Igreja Catlica, com o Conclio Vaticano II, e em funo de um
complexo movimento de mudana verificado na Igreja da Amrica Latina, sedimentado pelo episcopado local
nas resolues de Medeln e Puebla. Esse movimento de mudana da Igreja na Amrica Latina assumiu estatura
teolgica com o surgimento da Teologia da Libertao. Nela, o tema do exlio do povo hebreu no Egito e sua
conduo libertadora por Deus rumo Terra Prometida assumiu singular significao e atualidade. Nomeando
essa teologia voltada para a realidade local, a imagem da travessia libertadora feita pelos judeus atravs do
deserto, transposta para o presente, converteu-se em smbolo de uma caminhada redentora dos pobres, atravs de
uma espiritualidade vivida comunitariamente, fonte de aes coletivas que, em nome da vida, lutam contra as
estruturas sociais historicamente opressoras186.
Propagada desde a dcada de 1970 nas Comunidades Eclesiais de Base, onde a leitura da Bblia era
interpretada luz da experincia de vida da comunidade de fiis, junto com o trabalho de base realizado pelos
agentes pastorais, a Teologia da Libertao e as aes da Igreja Popular, nela inspiradas, foram fundamentais
no estmulo ao surgimento de diversas organizaes de trabalhadores rurais que, reunidas sob os auspcios da
prpria Igreja187, dariam origem ao MST. Fundo inesgotvel de reserva moral da populao como parte de sua
cultura bblica, os textos das Escrituras entre eles o xodo , ressignificados com a leitura promovida pela
Teologia da Libertao, passaram a servir de fundamento de valor politizao da percepo da realidade
concreta da comunidade de fiis, vivida no presente, tornando-se fonte de aes coletivas visando sua
transformao.
Quando a Igreja, premida pela necessidade de renovao no contexto de uma cosmoviso secular
hegemnica, passou a explicitar o significado temporal de sua mensagem religiosa redirecionando o Reino de
Deus para a Terra seus representantes no puderam mais impedir a verificada politizao. Nesse contexto,
mesmo seus segmentos mais conservadores no podem barrar uma apropriao politizada do texto bblico do
xodo, uma vez que a prpria leitura tradicional o compreende como realizao da libertao do povo de Deus
da escravido no Egito. Seus representantes so instados, pela prpria lgica, a realizarem a decalagem. O
percurso da Marcha Nacional, caminhada de homens e mulheres em nome da terra, no poderia deixar de ser
assimilado esperana da Terra Prometida. De fato, a repetio do mitema bblico pelos sem-terra tornou-se
tema repetidamente lembrado durante sua caminhada. Sucedendo o ato pblico, a celebrao ecumnica que
encerraria a primeira semana da Marcha Nacional seria apenas uma das inmeras ocasies que da-riam lugar a
esse espelhamento. Assim: Na celebrao, os sem-terra foram comparados aos hebreus que deixaram o Egito
conduzidos por Moiss. A marcha remonta sada do povo de Deus da escravido do Egito em busca da terra
prometida, disse d. Luiz. O padre Nelson Ferreira, da Pastoral Rural, completou: Eles vo para Braslia se
encontrar com o fara e gritar para que ele devolva as terras griladas e roubadas188.
No retorno ao alojamento no Caic Centro de Ateno Integral Criana , um incidente serviu para
demonstrar que a passagem da Marcha Nacional no despertou apenas a aprovao da populao das cidades,
testificada por acenos de transeuntes, buzinas de motoristas e gritos de estmulo na passagem das fileiras, por seu
comparecimento constante nos atos pblicos e nos locais de alojamento da Marcha, pelas doaes espontneas e
organizadas. Um motorista de caminho que, segundo relatos, estaria armado incomodado com a espera
provocada pela passagem das fileiras, comeou a insultar os integrantes da Marcha Nacional. Suas injrias foram
revidadas com agresso fsica por parte de alguns sem-terra. O entrecho terminou com a interveno de
autoridades locais e da polcia, que afastou o motorista. De volta ao Caic, os sem-terra tiveram por almoo
dominical, doado pela Prefeitura de Sumar, um churrasco feito em grandes covas no cho, moda gacha, com
carne cortada em pedaos, paulista. Os marchantes regalaram-se com o churrasco e puderam fugir da
monotonia e insipidez do cardpio cotidiano de arroz e feijo, ou arroz, feijo e macarro, acompanhados de
carne, usualmente cozida, quando em vez alguma verdura: alface ou tomate.
Como previsto, por volta das 16 horas realizou-se mais uma reunio dos coordenadores de grupo com a
direo da Marcha189. Nela, seguindo uma pauta mais ou menos corriqueira, a direo repassou aos
coordenadores encaminhamentos gerais de disciplina, orientaes quanto s reunies a serem realizadas com
os grupos e justificativas com respeito s dificuldades de encaminhamento da organizao da Marcha. Foram
feitas admoestaes para aumento do rigor na regulao e controle das fichas de alimentao pelos
coordenadores e de um empenho de todos na organizao e disciplina nas fileiras da Marcha; os coordenadores
de grupo receberam recomendao de advertirem os marchantes da necessidade do respeito ao horrio de
silncio noite e de dedicarem maior ateno no cuidado com a higiene pessoal, cabendo-lhes lembr-los, ainda,
da obrigatoriedade do uso do uniforme da Marcha Nacional; foram tambm apresentadas aos coordenadores as
dificuldades financeiras enfrentadas pela Marcha; com eles trataram-se de problemas relativos prostituio, ao
assdio sexual s marchantes e ao consumo excessivo de bebida alcolica, discutindo-se as medidas necessrias
para coibir transgresses; insistiu-se na necessidade de evitarem-se revides a eventuais insultos de transeuntes e
motoristas e de redobrar a vigilncia para que marchantes no fizessem pedidos de dinheiro imprensa e
populao; recomendou-se um especial cuidado com as palavras seno sai no jornal e vai desmoralizar.
Alm dessas instrues gerais foram apresentadas aos coordenadores de grupo justificativas quanto aos
constantes atrasos nas refeies perene motivo de insatisfao.
Essa seria, via de regra, a rotina das questes tratadas nas reunies da direo da Marcha com os
coordenadores de grupo. Como a pauta, o curso dessas reunies era rotineiro: convocada aps a reunio prpria
da direo, aos coordenadores de grupo era apresentada uma pauta previamente definida, geralmente dividida em
trs partes principais: informes, questes concretas e encaminhamentos tambm objeto de deciso
prvia. Variando em detalhe e extenso conforme as circunstncias, a lista de assuntos tratados nas reunies da
direo da Marcha com os coordenadores de grupo iria subseqentemente compor a pauta das reunies destes
com seus respectivos grupos. Nestas reunies os coordenadores repassavam os informes geralmente a
respeito da repercusso nacional da Marcha, seja nos veculos de comunicao de massa, seja na evoluo da
atitude do governo federal com relao a ela; comunicavam as caractersticas gerais do seu prximo destino
cidades, vilarejos, acampamento; apresentavam as medidas de disciplina e os encaminhamentos, ou seja, as
decises de mudana na sua organizao interna. Completava o rol recomendaes de especial ateno quanto ao
tratamento a ser dispensado populao em geral e, particularmente, aos jornalistas.
Dispondo de telefones celulares, a direo da Marcha mantinha-se em permanente contato com a Direo
Nacional do MST e, particularmente, com o Comando Nacional da Marcha, localizado na Secretaria do MST em
Braslia. O Comando Nacional centralizava as informaes sobre as trs Colunas, sendo responsvel pela
divulgao, para Agncias de Notcias, dos passos da Marcha Nacional inclusive mantendo atualizada uma
pgina na Internet a seu respeito. Alm disso, mantinha a direo de cada uma das Colunas informada a respeito
das demais e, principalmente, a respeito da repercusso nacional da Marcha, com os informes de conjuntura.
Estes informes, francamente positivos, eram repassados aos sem-terra e tambm alimentavam os discursos na
passagem da Marcha Nacional pelas cidades.
Na tarde deste primeiro domingo, pouco havia ainda a ser mencionado quanto ao impacto poltico mais
amplo da Marcha Nacional o que em breve mudaria. Nessa reunio com os coordenadores de grupo, a direo
frisou a necessidade de todos seguirem o Regimento Interno na falta de um Regimento especfico da Marcha,
que viria a ser apresentado aos marchantes na terceira semana da caminhada, em 06/03 estaria em vigor o
mesmo dos Acampamentos190. Repassou-se aos coordenadores de grupo a tarefa de fazer uma avaliao dos
componentes do grupo e fazer com os grupos uma reunio de avaliao geral. Nova reunio dos coordenadores
de grupo com o comando geral ficou agendada para o dia seguinte.
Ao longo do curso da Marcha Nacional, os coordenadores de grupo eram periodicamente incumbidos de
fazer um levantamento das principais insatisfaes junto aos marchantes. Descontentamento com o trabalho dos
seguranas nas fileiras, solicitaes e reclamaes quanto distribuio de objetos de uso pessoal como
sandlias havaianas, sabonete, papel higinico etc , insatisfao com a distribuio das doaes, protestos
contra os contnuos atrasos das refeies e, ocasionalmente, sua insuficincia eram as queixas mais freqentes.
Uma vez levantadas nos grupos pelos coordenadores as reclamaes eram por eles levadas s reunies com a
direo. Eventualmente, reunies da direo da Marcha com os coordenadores de grupo serviam para ratificar
deciso de expulso de marchantes em geral por uso indiscriminado de bebida e furto.
Alm dos temas referidos, na reunio de avaliao da primeira semana da Marcha Nacional discutiu-se o
problema da sua falta de organicidade que, supunha-se, era a causa dos freqentes problemas de organizao
interna. Preocupao constante no MST, a necessidade de organicidade e a sua falta so consideradas os
principais problemas como Organizao. A categoria parece responder tanto pelo sentido de integrao das
diferentes instncias do Movimento, quanto por sua sintonia com os objetivos maiores do MST.
Freqentemente utilizada durante processos de avaliao interna, a falta de organicidade empresta uma certa
impessoalidade avaliao de erros e falhas na consecuo das aes do MST. Num sentido positivo, sua
presena vista como uma conquista da Organizao realizada atravs do empenho e dedicao pessoal do
conjunto dos militantes, na medida em que, coletivamente, eles respondem com disciplina s responsabilidades
assumidas perante ela. esse empenho coletivo que, supe-se, pode garantir no s o fluxo de comunicao
entre as diferentes instncias, permitindo a transmisso permanente das estratgias cambiantes do MST como,
por conseqncia, capaz de assegurar a efetivao de uma ao sincrnica e concertada do Movimento como
um todo.
O MST reveste-se de um forte contedo moral para seus integrantes. Isto pode ser verificado no valor que
os militantes atribuem aos seus princpios e objetivos gerais de luta, que idealmente deve perpassar suas aes
coletivas, s prprias relaes dos membros entre si e responsabilidade destes para com a Organizao. A
fidelidade pessoal do militante aos princpios e objetivos gerais do MST, expressa na dedicao integral a cada
tarefa concreta, vista como um sinal de valor, cuja carncia traduzida como vcio. Os vcios
individuais so objeto de vigilncia, crtica, autocrtica e punio educativa, enquanto os erros da
Organizao so freqentemente reconhecidos sob o ttulo genrico da falta de organicidade. Como essa falta
vista como o avesso de uma ao empenhada por parte dos militantes, tal perspectiva favorece o deslizamento
da crtica Organizao para a crtica aos vcios ou desvios ideolgicos dos seus membros, herana das
formas artesanais de trabalho. Aliada forte estrutura hierrquica do MST, esse deslocamento implica o
esvaziamento, ou melhor, a impossibilidade da crtica aos procedimentos organizativos e de tomada de deciso
internos191. Junto com esses procedimentos organizativos entre os quais se destaca a forma de preparao e
conduo das reunies192 esse modo de categorizar, e sua lgica subjacente, tem importantes implicaes na
configurao do MST como Organizao: nas suas relaes internas assim como na interao estabelecida com
sua base social. Como no poderia deixar de ser, como se verificar oportunamente, ela ter profundas e graves
conseqncias na prpria conduo da Marcha Nacional.
A aludida decalagem pode ser notada, por exemplo, no silncio protetor observado na relao entre
marchantes e membros eminentes das instncias da Marcha Nacional193. Do mesmo modo, ela explica os rudos
de comunicao experimentados por mim no dilogo com alguns militantes. Questionados quanto violncia
infligida pela Organizao ao indivduo face do fato de os marchantes serem submetidos a uma rotina diria
de 18 horas de atividades extenuantes, agravada pela carncia quase absoluta de infra-estrutura bsica, como
gua e medicamentos, sem mencionar a falta de alimentao adequada mais de um militante respondeu
afirmativamente: sim, o individualismo grande. Acrescentando: embora as coisas sejam feitas no coletivo,
as pessoas agem de maneira individualista. E completavam: falta solidariedade ou preciso aumentar o
esprito solidrio. Esclarecidos que o questionamento tratava da violncia da Organizao para com as pessoas,
a resposta terminante limitava-se constatao: h problemas.
Enquanto transcorria a reunio da direo da Marcha com os coordenadores de grupo, iniciava-se a
apresentao da Banda Municipal Tom Jobim, de Hortolndia, para os demais integrantes da Marcha
Nacional. Postada em uma das laterais da quadra de esportes em que estvamos alojados, a banda comeou a
apresentar sua programao para uma assistncia composta por marchantes e visitantes, principalmente
moradores dos assentamentos vizinhos. Ela fazia uma apresentao especial de estmulo para os integrantes do
MST do estado de So Paulo na Marcha para Braslia, conforme indicado no Programa Tocando a Luta pela
Terra, distribudo aos presentes. A apresentao, porm, foi interrompida para o anncio de uma notcia grave.
Um membro da direo da Marcha informou que no Pontal do Paranapanema, a reocupao da Fazenda So
Domingos fora recebida a bala por seguranas privados. A primeira notcia era que havia doze pessoas refm dos
pistoleiros, duas mulheres internadas em estado grave na UTI, uma das quais com um tiro no peito, mais dez
pessoas desaparecidas, talvez assassinadas. Espanto, estupor, consternao, revolta, indignao tomaram conta
da assemblia. Um estado de atonia, acompanhado de total mudez, tomou lugar vivacidade de movimentos e
sons h pouco observveis. O anncio peremptrio e dramtico parecia ter promovido um descentramento geral:
no havia foco externo a mobilizar a ateno de todos nem, aparentemente, centro interno capaz de direcionar as
vontades individuais. Pondo fim a esse sbito lapso do tempo, um padre tomou a palavra. Restabelecia-se um
centro para a multido, e nas palavras ela encontrava uma direo. O padre expressou a indignao de todos com
os assassinatos, lembrou aos presentes a responsabilidade da luta, conclamando-os a manterem a firmeza, sem
medo. Pediu que todos dessem as mos uns aos outros e rezassem em comum o Pai nosso. De mos dadas,
cabeas baixas, os sem-terra rezaram emocionados, em alta voz. Finda a orao, cobrando nimo, ergueram-se
vozes de vrios pontos do meio da multido. Sucessivamente, levantaram as conhecidas palavras de ordem,
respondidas em coro pelos demais. O sentido de unio de propsito e de reintegrao em um todo acudia os sem-
terra reunidos. Falou-se ento que seria necessrio aguardar informaes mais seguras para saber que atitude
tomar.
Desfeito o clmax da comoo, em que uma tenso centrpeta sobre a multido dos sem-terra sucedeu a uma
fora centrfuga, disseminou-se uma espcie de lassido entre os presentes, todos mais ou menos atnitos. A
multido reunida passara rapidamente de um esvaziamento do tempo para um tempo forte, da disperso para a
concentrao moral, de uma perda de direo para uma reafirmao simblica do sentido da luta. Como retornar
ao tempo e atividades prosaicos? Um membro da direo da Marcha, ento, rompeu a apatia e o atordoamento
geral dizendo: ns hoje no sabemos o que fazer, eu como todos. Mas acho que a vida continua, a luta continua
e a banda tambm deve continuar. Foi o que ocorreu. Do outro lado de onde se concentrara a assemblia para
ouvir as notcias, a banda recomeou a tocar. As atenes voltaram-se para o novo foco, acompanhando a
apresentao das msicas do repertrio variado do programa. Seguindo-o, os msicos encerraram-no, como
previsto, tocando o Tema da Vitria.
Depois da banda, Duda, o mmico da Marcha, encenou com as crianas a montagem Funeral de um
Lavrador. Repetido na maioria dos atos pblicos realizados nas cidades por que a Marcha Nacional passou, o
drama mudo foi novamente apresentado ao seu pblico mais fiel. Visto pelos marchantes incontveis vezes, o
entrecho apresenta um trabalhador rural espoliado pelo patro que, no mais se resignando sua sorte, junta
outros seus iguais. Reunidos em grupo, deliberam. Juntos, sob risco de vida e ameaa de morte, empreendem
uma ocupao. Iniciam um plantio coletivo. Jagunos armados surgem, destroem o trabalho comum e
aprisionam o lder. As tentativas de negociao e resgate fracassam. O lder morto. Ao som da msica Funeral
de um Lavrador194, seus companheiros aproximam-se. Cobrem-no com a bandeira do MST. Ao redor do lder
morto o grupo vela. Ento, o hino do Movimento comea a tocar. A bandeira do MST erguida. Junto com ela o
morto levanta-se. De p, as crianas enfileiram-se em frente platia, mantendo elevada a bandeira do
Movimento enquanto a execuo do hino prossegue at o final.
Msica e encenao cumpriram sua funo catrtica. A tenso dissipava-se. Apresentaes cmicas
realizadas pelo mmico completaram o efeito de diluio. As pessoas dispersaram-se. De alguma forma, o
mundo prosaico retomava seu curso. Formavam-se rodas de chimarro e grupos de conversa; uns buscavam suas
roupas nos varais improvisados, outros tomavam a fila do banho, outros, ainda, dormitavam. Mas s 7 horas da
noite, nova assemblia congrega os sem-terra, silencia as conversas de amigos, desperta os demais do torpor
dominical, concentra as atenes. Noticia-se que na verdade eram dez as pessoas desaparecidas, duas internadas
na UTI e um companheiro sem-terra morto. O mensageiro das ms novas, o lder da Marcha, falava com voz
embargada. Chorou. Sua emoo teve efeito contagiante sobre a assemblia. Ele pediu: vamos cantar o hino do
Movimento, que nos acompanha nas alegrias e nas tristezas. Conforme sua indicao, os marchantes cantaram o
hino abraados uns aos outros, ombro a ombro, formando uma grande corrente humana, compacta, fortemente
unida pela emoo. Aps entoarem o hino, os sem-terra foram convidados a abraar os companheiros
pronunciando as palavras: na luta at o fim. Aps o abrao, palavras de ordem, proferidas com veemncia,
denotavam no progressivo afastamento fsico a unidade da voz, fazendo a transio para a disperso da
assemblia. Completava-se, assim, a passagem da mxima proximidade fsica dos sem-terra formando um
cordo unitrio sob o hino, seguida do abrao mltiplo e individualizado com a repetio das mesmas palavras,
finalmente passando para o distanciamento dos corpos sob o unssono da voz, reafirmando, na separao, a
permanncia da unidade de propsitos.
No registro do marchante Jos Popik esses acontecimentos so assim relatados: Tivemos uma informao
ruim que a polcia despejou as famlias do Pontal do Paranapanema na Fazenda So Domingos e deu muita
discusso e at serviu para os companheiros caminhar mais em ordem sabendo que morreram doze l no
despejo.... A disparidade no registro dos fatos e do nmero dos mortos revela o grau de impreciso das
informaes veiculadas para os marchantes. No entanto, o efeito relatado pelo sem-terra de uma clareza
meridiana, na medida em que refora a ordem, a disposio dos sem-terra de caminhar em fileira, seguindo os
ditames da organizao coletiva que os congrega.
As informaes, imprecisas ainda, chegaram direo da Marcha durante sua segunda reunio com os
coordenadores de grupo, tarde, atravs do telefone celular. Imediatamente, interrompida a apresentao
musical que os entretinha, os marchantes foram convocados para uma assemblia em que receberam as primeiras
notcias. Nova assemblia retifica as informaes, confirmando a existncia de desaparecidos, feridos graves e
um morto. A emoo generalizada e difusa simbolicamente condensada em gestos e palavras, reconstituda
cognitivamente na representao da unidade do MST e do sentido sacrificial de sua luta, na definio de um
inimigo marcado de indignidade, na reafirmao da disposio de luta de cada um tornada fora coletiva sob o
MST.
O carter genuinamente dramtico da luta, seu inelutvel sentido agonstico, os extremos de sacrifcio que
ela pode implicar jamais so negados no MST. Ao contrrio, so continuamente sublinhados em canes,
dramatizaes, gestos, palavras de ordem, discursos, que so proferidos, gritados, encenados, cantados, em
cursos, reunies, assemblias, encontros, congressos. As mais variadas formas e diferentes meios reiteram a idia
de que os objetivos que renem os sem-terra coletivamente tm oposio social, supem, portanto, luta:
adversrios ou inimigos. Afirma-se que nessa luta h ganhos, h perdas, h vitrias e derrotas. Sendo definida
como uma luta justa, pela vida e por dignidade, seus agentes enfrentam injustia, vituprio, morte. concebida
como uma luta da vida contra a morte, s vezes uma luta de vida ou morte. Se os valores que fazem a
solidariedade dos sem-terra so considerados sagrados, porque justos, sua ao, transcorrendo no mundo social,
concebida como eminentemente poltica. Como uma luta contra a fome, a misria, a excluso, uma luta por
cidadania para todos, ela implica a afronta tanto das foras sociais estabelecidas, detentoras do monoplio da
riqueza, quanto do poder institudo que as sustm. Colocada nos quadros de uma representao da sociedade e
dos seus mecanismos de dominao, a ao do sujeito coletivo formado pelos sem-terra inserida no cenrio de
outros sujeitos coletivos, definidos como classes sociais, aliadas e inimigas, mas fundamentalmente contraposta
ao Estado detentor dos instrumentos de poder de manuteno do status quo. No contexto da violncia sofrida
pelos sem-terra na Fazenda So Domingos, por exemplo, o discurso pblico desencadeado na Marcha Nacional
se empenharia na imputao de responsabilidade ao Governo na figura do presidente da Repblica, do
ministro da Reforma Agrria e do ministro da Justia , enfatizando menos a ao do fazendeiro e seus agentes.
Assim, os sacrifcios, grandes e pequenos, que a luta impe a seus agentes nunca so escamoteados no
MST. Por um lado, eles so considerados um dado resultante das prprias condies de desigualdade contra as
quais se luta, expresso do lugar social dos pobres ou fracos. Por outro lado, pela disposio que justamente os
sem-terra tm de a ele submeterem-se voluntariamente, o sacrifcio concebido como razo de sua fortaleza, da
fortaleza de sua organizao coletiva, representada pelo MST. Essa capacidade de sacrifcio por uma causa
considerada justa faz os sem-terra assumirem uma postura de dignidade e desafio face s circunstncias mais
adversas. Como os eventos desencadeados na Marcha Nacional pelos acontecimentos na Fazenda So Domingos
demonstram, isso se verifica atravs da capacidade de catalisao, atravs de gestos e smbolos, de emoes
coletivas difusas despertadas pelo calor dos acontecimentos e seu re-investimento nesses mesmos smbolos e
rituais coletivos, de modo a reinscrev-los como vetores significativos, definidos pela cosmoviso do MST.
Esses mecanismos simblicos so fruto de um conhecimento acumulado no MST, objeto de reflexo e
transmisso. No casual que as assemblias at aqui descritas, como as restantes realizadas durante a Marcha
Nacional, tenham tido sempre esse carter mstico. Embora definidas e reconhecidas pelos sem-terra como a
instncia mxima do MST, os manuais do Movimento ensinam que as assemblias devem ser momentos de
confraternizao. Bem preparadas, as decises no so nelas discutidas nem tomadas: mesmo as votaes so
mais simblicas do que reais (Caderno Vamos Organizar na Base, 1995). Segundo as instrues desses
manuais, o espao de discusso e deciso seria reservado aos ncleos de base, ncleos por setores
(respectivamente equivalentes aos grupos e s equipes na Marcha Nacional), e pelas direes nos acampamentos
e assentamentos, assim como nas coordenaes e direes estaduais e nacionais do prprio MST.
Entretanto, a seqncia mesma das reunies observada na Marcha Nacional um ndice da forma de
veiculao e discusso dos problemas, do estabelecimento dos encaminhamentos e da prpria estrutura de
tomada de deciso. Essa seqncia definida no stimo dia da Marcha Nacional comeou vale lembrar pela
reunio da direo poltica ampliada da Marcha, seguida das reunies da direo com os coordenadores de
grupos, sendo que as reunies dos grupos mesmos, atropeladas pelas assemblias, verificou-se apenas no dia
seguinte. Atentando-se, tambm, pauta das reunies, pode-se notar que aos coordenadores de grupo receberam
os informes e encaminhamentos. Apenas subseqentemente procedeu-se ao levantamento, feito pelos
coordenadores junto aos grupos, dos problemas verificados pelos marchantes na organizao da Marcha
Nacional. A medida da ateno s expresses dos companheiros da base e do atendimento a suas demandas
seria um dos ndices de correspondncia maior ou menor, na Marcha, dos ideais de organizao do MST e de
aferio da eficcia de seu modelo de democracia interna. A dinmica interna da Coluna Sul, no desdobramento
dos acontecimentos da Marcha Nacional, revelaria as fragilidades de um modelo de democracia cuja prtica,
definida de modo vertical, depende essencialmente da disposio das instncias superiores de reconhecerem, ou
no, as demandas das instncias inferiores.
Considerar o aspecto da tomada de deciso, ou seja, dos mecanismos de democracia interna ao MST
pertinente na medida em que o prprio MST sustenta uma ao poltica calcada no estmulo participao e na
ao coletiva direta como forma de revalorizar a prtica poltica, alm de sustentar sua crtica social na viso de
um modelo mais democrtico de sociedade, vale dizer, mais igualitrio. Alm disso, para a definio de
democracia, to decisivo quanto a estrutura de tomada de deciso, o uso dado informao e o seu controle.
No por outra razo que no MST os meios de comunicao de massa so considerados de fundamental
importncia. Na luta que o MST empreende com o Estado e vice-versa, pois se trata de uma relao , por
exemplo, crtico o uso e a definio de violncia, porque ambos tm direta ressonncia nas fugidias fronteiras da
legitimidade. A imputao de violncia decisiva seja na criminalizao, seja na definio de um sentido de
Justia.
Realizar uma Marcha pacfica, cruzando o territrio nacional, foi um meio encontrado pelo MST de propor
uma nova imagem para a sociedade, atravs da criao de um fato poltico de envergadura, impossvel de ser
ignorado pelos meios de comunicao de massa. Com isso buscava-se sobrepor essa nova imagem quela
veiculada pelos dos meios de comunicao, atravs da constante apresentao das aes do MST como
invases agressivas de propriedades e prdios pblicos, assim como com o anncio da incriminao jurdica
de seus lderes, por iniciativa dos agentes do poder pblico. Numa poca em que a imagem um capital poltico
de importncia, o que tornado visvel e invisvel, a luz sob a qual os fatos so apresentados, mais do que
nunca decisiva. Cientes disso, os oradores da Marcha Nacional afirmavam que ela era uma prova de que a
reforma agrria anunciada pelo governo tem existncia apenas na televiso. Como gerida a informao no
interior do prprio MST? No episdio da reocupao da Fazenda So Domingos, recebendo a informao, a
direo da Marcha optou por comunicar, primeira hora, os acontecimentos dramticos que vitimaram os sem-
terra no Pontal do Paranapanema. Os efeitos foram capitalizados pelo Movimento e, particularmente, pela
direo da Marcha Nacional. Nova assemblia no foi convocada para retificar a verso mais dramtica dos
fatos.

Notas
1 Alm de integrar a Agenda do MST, que inclui datas comemorativas, o 17 de abril foi incorporado ao Calendrio Histrico
do MST, no qual esto reunidas as datas a serem lembradas e comemoradas pelos sem-terra. Agenda e calendrio compem-
se de eventos da luta, acontecimentos importantes relativos aos trabalhadores, tanto no Brasil quanto no exterior. Ainda por
fazer, um estudo de ambos poderia, por si s, oferecer uma viso apurada da cosmologia poltica do MST.
2 Giacomet Marodim o nome da propriedade de 84 mil hectares que se estende por cinco municpios do Oeste paranaense.

3 Em abril de 1996, trabalhadores sem-terra marcharam pela PA-150 de Curionpolis para Marab, e bloquearam a estrada na

curva do S, em manifestao para agilizar o processo de desapropriao da fazenda Macaxeira. O comando da Polcia
Militar do Par enviou tropas de dois batalhes, o de Marab e o de Paraopebas, para efetuar a desobstruo da rodovia. Os
militares cercaram os manifestantes nos dois lados da estrada, atirando com fuzis e metralhadoras, provocando a morte de
dezenove sem-terra e deixando 69 feridos. O julgamento dos trs comandantes envolvidos na operao policial responsvel
pelo massacre de Eldorado dos Carajs, em agosto de 1999, resultou na absolvio dos rus. Em maio de 2000 o Tribunal de
Justia do Par, atendendo a recurso do Ministrio Pblico, anulou a sentena. O laudo final da percia da fita de vdeo com
as cenas do conflito, efetuada pelo Laboratrio de Fontica Forense e Processamento de Imagens da Unicamp, invalidou a
verso de legtima defesa apresentada pela defesa, confirmando a execuo dos sem-terra (Isto, n 1.617, 27 de setembro de
2000).
4 Cf. nota 1 da Introduo. A intensidade dramtica dos acontecimentos relatados na poesia do sem-terra foi eternizada em
fotografias de Sebastio Salgado. Nelas v-se tanto a imagem de uma multido de sem-terra adentrando a fazenda Giacomet
sob a neblina da madrugada, quanto a dos corpos das vtimas da ao policial no Par, enfileirados imveis, a cu aberto, na
carroceria de um caminho. Outra fotografia sua, com a imagem de sem-terra caminhando em fileiras, serviu de emblema
para a Marcha Nacional.
5 Padronizadas, as camisetas tinham frente em letras vermelhas e garrafais a sigla MST; atrs, em letras igualmente
vermelhas, mas menores, o emblema da marcha: Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia. Tanto quanto
este uniforme, sandlias havaianas converteram-se na marca registrada da Marcha, embora sua distribuio nem sempre
tenha se realizado a contento. Muitas vezes, marchantes caminharam descalos no asfalto por absoluta falta de calados.
6 Falaram: Vicente Paulo da Silva, o Vicentinho, presidente da Central nica dos Trabalhadores; Plnio de Arruda Sampaio,
que foi deputado constituinte pelo Partido dos Trabalhadores; Ana Martins, vereadora do Partido Comunista do Brasil-SP;
Lus Eduardo Greenhalgh, deputado federal do Partido dos Trabalhadores-SP; Jos Dirceu, presidente do Partido dos
Trabalhadores; frei Betto; Daniel Clemente, da Associao dos Docentes da USP; Jos do Prado, do Sindicato dos Correios;
representantes do Diretrio Central dos Estudantes da UNESP e do Sindicato dos Petroleiros.
7 Como conhecido o frade dominicano Carlos Alberto Libnio Christo. Escritor e membro da Fundao Sueca de Direitos

Humanos, frei Betto tambm assessor do MST.


8Massacre ocorrido em 1995, no estado de Rondnia, resultando na morte de dez sem-terra, inclusive uma criana de sete
anos, executada pelas costas. No confronto morreram ainda dois policiais militares.
9 Esse lema marcou a criao do MRT, Movimento Revolucionrio Tiradentes, em 21/04/62, por Francisco Julio (Sautchuk,

1995: 35). O uso de um lema histrico das Ligas Camponesas que por sua vez tornou-se a marca registrada de um momento
especfico da luta do MST, caracterizado pela resistncia (cf. Chaves, 1997) prprio de uma nfase na continuidade
passado-presente-futuro da luta pela terra. Continuidade destacada nos textos e atividades didticas desenvolvidas pelo MST.
O MST constitui sua identidade como herdeiro dessa luta histrica ao mesmo tempo em que procura colocar-se como um
agente contemporneo portador do tesouro dessa experincia acumulada. Na mesma fala, observa-se a presena de outras
referncias histricas: o lema da Marcha, o Brasil para todos os brasileiros, lembra o slogan da guerra civil americana, a
Amrica para os americanos. Alm disso, a meno coragem de sonhar constantemente repetida durante a Marcha
recorda o incio de famoso discurso de Martin Luter King, eu tenho um sonho....
10 Organizao como os militantes referem-se ao MST no contexto interno. Vale lembrar que essa categoria remete

imediatamente noo disciplina. Organizao um termo empregado particularmente entre militantes, no sendo usual
sua referncia em situaes coletivas que renem um conjunto diversificado de sem-terra. Nestas ocasies, mais
freqentemente ativada a mstica do Movimento. O termo e o contexto de seu emprego indicam a existncia do MST
enquanto entidade estruturada, com hierarquias e princpios determinados de funcionamento. Correlata ao sentido do MST
como Organizao a preocupao de desenvolver permanentemente sua organicidade, isto , os nexos dinmicos
daquela hierarquia e princpios. Isso parece ser coerente com as prprias diferenas entre as categorias: enquanto a primeira
tem referncias mais mecnicas, a segunda, naturalmente, remete ao orgnico.
11 As descries do primeiro dia da Marcha Nacional na Coluna Sudeste e na Coluna Oeste fundam-se no relato de sem-terra
que delas participaram.
12 Os representantes do Par integraram-se Marcha em Goinia, Gois.
13 Foram lembradas pelos marchantes desta Coluna as presenas do presidente da CUT do Mato Grosso, do Mato Grosso do
Sul e do Distrito Federal.
14 Deputado Federal pelo Partido dos Trabalhadores, Paran.

15 Conforme depoimentos de integrantes da Coluna Sudeste, esse formato converter-se-ia em padro dos atos pblicos desta
Coluna: primeiro uma missa ou celebrao ecumnica com intensa participao dos marchantes, em seguida, o ato poltico
propriamente dito.
16Segundo Gilmar Mauro, em reportagem da Folha de So Paulo (18/02/97), trata-se de local alugado poca, por R$
1.000,00 da Igreja Catlica.
17 Em princpio, todos os acampamentos do MST devem, tambm, discutir e votar seu estatuto. H, contudo, um estatuto

mnimo nico, definido pela direo do MST, que lido e acatado pelos sem-terra em Assemblia quando ingressam em
novo acampamento. Na Marcha Nacional, o estatuto, ou regimento, foi distribudo aos marchantes apenas no dia 6 de maro,
quase quinze dias aps o incio da caminhada. Embora algumas normas tenham sido redefinidas ao longo do trajeto, as regras
bsicas de comportamento estabelecidas pelo estatuto, assim como os princpios bsicos de organizao, permaneceram
inalterados. O fato de as normas serem tardiamente apresentadas de forma expressa sem alterar a organizao e conduo da
Marcha denota que as regras bsicas j eram do conhecimento dos marchantes, sem-terra com vivncia em acampamentos, e
que, por outro lado, esta forma de organizao foi satisfatoriamente preservada na Marcha Nacional. Demonstra, como
posteriormente se ver, a importncia da disciplina como um valor fundamental entre os sem-terra, o que garantia, sem
muita contestao, o acatamento das regras e decises da direo.
18 Na verdade nem todos os marchantes integrariam os setores de atividades, que tinham um nmero limitado de membros,
devendo a maioria dos sem-terra dedicar-se tarefa de compor fileiras e marchar. Alguns setores estratgicos como o de
formao, articulao, agitao e propaganda tiveram todos os membros previamente designados. Como eles, os
coordenadores dos setores de atividades e a prpria direo da Marcha Nacional foram indicados antecipadamente. Se a
maioria dos marchantes no participava dos setores responsveis pela conduo das atividades essenciais necessrias
consecuo da Marcha todos eles, sim, integrariam um grupo, subdiviso da unidade maior representada pelos estados
integrantes da Coluna.
19Vale lembrar a afirmao de que os trabalhadores rurais sem-terra do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So
Paulo arrebentaram as fronteiras e formam uma unidade. So irmos, so uma famlia.
20 Membro da Coordenao Nacional do Setor de Educao, durante exposio no III Encontro Estadual dos Professores das
Escolas de Acampamentos e Assentamentos de Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, em 1996. Nessa mesma fala, fazendo
um retrospecto da histria do MST, o militante definiu o que so as instncias: de 1985 a 1990 o perodo em que o
movimento se constri, se constitui como uma organizao. At 1985 o movimento era frente de massas, era ocupao de
terras. A partir de 1985, onde se configura a coordenao nacional, onde se configura a direo, onde se inicia a idia dos
encontros nacionais quando o movimento comea a se constituir tanto nas instncias: congresso nacional, encontro
nacional, coordenao nacional e direo nacional, mas tambm, simultaneamente, o movimento vai comear a organizar e a
constituir os setores dentro do movimento. O termo instncia abrange, portanto, no s a estrutura organizacional do MST
coordenaes, direes e setores mas tambm os eventos encontros e congressos que, com suas deliberaes, a
dinamizam.
21 O governo e as elites brasileiras abandonaram a idia do projeto nacional, afirmou Joo Pedro Stdile, ao criticar a

adoo do projeto neoliberal para o Brasil. Entrevista feita a Luiz Srgio Modesto, para a revista Caros Amigos (Ano IV, n
39, junho 2000).
22 A forma mais acabada e recente desse projeto encontra-se em livro intitulado Projeto Brasil. Uma verso simplificada de

suas propostas foi apresentada populao, em 1998, atravs de marchas em todos os estados em que o MST encontra-se
organizado, partindo de diferentes pontos do interior rumo s capitais estaduais. Fruto do sucesso da Marcha Nacional e da
necessidade de aprofundar a discusso de um modelo alternativo de desenvolvimento. Em sua concepo, esse projeto
articulou setores expressivos da Igreja Catlica e alguns intelectuais ligados ao MST. As Marchas estaduais visavam levar a
referida discusso aos segmentos populares, assim como articular aes conjuntas com setores organizados da sociedade
civil. Com o intuito de dar continuidade ao trabalho de discusso de um projeto de desenvolvimento alternativo,
organizaram-se Equipes da Consulta Popular, grupos de pessoas que se formam para levar adiante a tarefa de propor um
Projeto Popular para o Brasil (Jornal Sem-Terra, n 186 jan./fev.1999). Nessa edio, Plnio de Arruda Sampaio, que
integra a Coordenao da Consulta Popular, forneceu um roteiro de pesquisa de modo a orientar os membros das Equipes a
conhecer a realidade local, conhecimento considerado necessrio constituio do Projeto a se construir. A Marcha pelo
Brasil, que em 1999 saiu do Rio de Janeiro e chegou a Braslia, foi organizada como um desdobramento da Consulta Popular.
23Essa afirmao vlida no s para a Coluna Sul como tambm para as demais, segundo relato de seus dirigentes. Sendo
uma categoria largamente empregada pelos sem-terra e fundamental ao MST como Organizao, a mstica receber
posteriormente um tratamento mais detalhado neste trabalho.
24No decurso da Marcha, essa formao desapareceu como modo de organizao do percurso na Coluna Sul fato no
desprovido de conseqncias. Mas se diluda na caminhada diria, reaparecia noite, quando o distanciamento dos centros
urbanos tornou necessria a construo de barracas para o pernoite, que abrigavam os marchantes divididos por estado. A
diluio durante a caminhada diria no se verificou na Coluna Sudeste, dando inclusive margem a grave desconfiana
quando um militante da Coluna Sul, transferido, tentou quebrar as divises e os regionalismos em nome da unidade
nacional do MST.
25 Fao remisso, evidentemente, ao trabalho de Evans-Pritchard (1978) a respeito do carter contextual da identidade, a
partir de sua discusso das linhagens segmentadas.
26As instncias so consideradas o local apropriado de manifestao das diferenas, outra forma de regular o conflito. Dar
vazo insatisfao e ao desacordo fora de sua esfera considerado falta grave e visto com desconfiana.
27 O recenseamento realizado nos ltimos dias da Marcha Nacional por determinao da direo constatou a existncia de
cinco grupos de So Paulo, cinco do Paran, trs de Santa Catarina e trs do Rio Grande do Sul. Vide Anexo II.
28 Fernandes (1996) distingue entre Forma de Organizao e Estrutura do MST. Cf. Anexo I.
29 Na Marcha Nacional as equipes eram as seguintes: higiene, sade, animao, formao, finanas, segurana,
secretaria, alimentao e cozinha, transporte, agitao e propaganda, infra-estrutura, articulao, mstica e
liturgia no decorrer da Marcha acrescentou-se a equipe de arrecadao, responsvel pelo recebimento e distribuio das
doaes que no fossem vveres. Essas equipes tm equivalentes mais ou menos correlatos nos acampamentos. Os principais
setores do MST so: frente de massas, produo, finanas, formao, educao, comunicao, relaes
internacionais e direitos humanos.
30 Membro do Setor de Comunicao do MST-SP, que conta entre outras iniciativas com rdios camponesas, piratas, no
interior do estado. O militante iniciou suas atividades nas Comunidades Eclesiais de Base, tendo participado tambm do
Partido dos Trabalhadores e da Central nica dos Trabalhadores. Segundo ele, o fio que unifica sua trajetria a luta por
uma sociedade melhor, o ideal plantado l no incio. Comparou a luta a uma escada: a Igreja o primeiro degrau, o MST o
ltimo.
31 No debate de avaliao do III Encontro Estadual dos Professores das Escolas de Acampamentos e Assentamentos de

Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, ocorrido entre os dias 25 e 27 de outubro de 1996, deu-se um dilogo esclarecedor.
Uma militante procurava enfatizar a necessidade da organizao como condio de viabilizao das propostas pedaggicas
do MST, e afirmou: O MST tem um projeto. Esse projeto a transformao, que , em primeiro lugar, a transformao do
ser humano, a transformao das pessoas. Outra militante corrigiu: Ningum militante de uma causa abstrata. Passa-se
sempre pela mediao de organizaes concretas. A gente transforma o ser humano, a gente se transforma dentro de um
processo de transformao, dentro de um Movimento. No basta ter sido acampado para se construir o novo homem e a nova
mulher. um processo permanente. O projeto de transformao , portanto, simultaneamente duplo e nico: a
transformao da sociedade tambm transformao do homem e da mulher. Os ecos da Teologia da Libertao so
inequvocos. Essa transformao faz-se como um processo simultaneamente pessoal e coletivo, num movimento nico, cujo
ponto de partida o acampamento. Nesse sentido, a Marcha Nacional exemplar, considerada um grande processo de
formao, fez-se como movimento coletivo nico, com o caminhar, passo a passo, de cada um dos marchantes. Como todas
as aes do MST, a Marcha Nacional foi, portanto, um empreendimento pedaggico.
32 A importncia desse processo na sustentao de suas atividades no negligenciada no MST. Assim, as vitrias concretas
tornam-se objeto de celebrao reafirmando a satisfao que o sentido agonstico da luta proporciona. Nas palavras de um
militante: se no fossem as alegrias das vitrias parciais a gente no conseguiria continuar lutando, por isso que no MST
obrigatrio celebrar as conquistas. No sem razo, portanto, que o MST possua um calendrio prprio de celebraes. Ele
inclui suas conquistas e tambm as vitrias memorveis da classe trabalhadora internacional. Com o Calendrio Histrico,
busca-se cimentar a confiana na luta, construir um sentido histrico e afirmar e consolidar uma solidariedade de classe
sem fronteiras espaciais ou temporais. O calendrio de festividades, to importantes nas aes coletivas do MST, responde,
assim, necessidade de constituio de referncias simblicas coletivas seu uso tem significao para os pblicos interno e
externo. Um dos marcos de constituio do MST, por exemplo, o Acampamento Natalino, instituiu-se com uma ocupao
no dia 7 de setembro: desde o incio assume-se, no MST, a referncia simblica da nao.
33 Acampado, por ocasio da Marcha, o sem-terra integrava o MST h um ano e dois meses. Tendo outra profisso, pde
exercer no MST aquela que lhe d maior prazer, a msica. Participou das Oficinas de Msica do MST, a primeira em
setembro de 1996, em Braslia, passo inicial para a constituio do seu Setor de Msica. Os msicos do MST tinham
gravado, at ento, trs fitas com as msicas do Movimento e preparavam-se para gravar um CD. Em l998, foi lanado um
CD com msicas do MST, cantadas por profissionais reconhecidos da Msica Popular Brasileira.
34 Tomo ideologia no sentido de Dumont: Dou o nome de ideologia a um sistema de idias e valores que tem curso num
dado meio social (1985: 20), e no no sentido de Marx, como falsa conscincia.
35 Joo Pedro Stdile o exemplo mais notrio.

36Conferir grfico Como funciona o MST, produzido pelo jornal Folha de So Paulo, 09/02/97. Como se pode notar, a
Marcha Nacional teve, tambm, o efeito de conferir imensa visibilidade pblica organizao interna do MST. No apenas
peridicos de circulao nacio-nal, como a Folha de So Paulo, mantiveram permanentemente correspondentes para
acompanhar a Marcha Nacional, jornais estrangeiros, como o ingls The Guardian, e agncias internacionais a Reuters, a
Agence France Presse e a AP, entre outras , enviaram seus correspondentes (Jornal da Comunidade, 12 a 18/02/97). Essa
cobertura ao longo da Marcha Nacional foi intensificada com a chegada a Braslia. O jornal dirio Die Welt, de Berlin, a
rdio Deustschland Funk, de Colnia, fizeram reportagens; LHumanit Dimanche e Politis enviaram correspondentes; A
Unite, uma confederao de Ongs suas, enviou um cineasta para realizar documentrio; correspondentes da italiana
Agenzia Informazioni Stampa, agncia de notcias catlica que distribui material para rdios, jornais e revistas catlicas de
todo o mundo, e a alem KNA-Bild fizeram-se presentes (Jornal de Braslia, 18/04/97).
37 Algumas vezes caminhes-pipa, emprestados por prefeituras das cidades vizinhas, fizeram o abastecimento dos marchantes
durante a caminhada. Nessas ocasies, a marcha prosseguia enquanto as pessoas abasteciam suas garrafas e, correndo,
alcanavam-na adiante. falta do caminho-pipa, a marcha era brevemente interrompida na passagem por algum posto de
gasolina, para os sem-terra saciarem a sede e fazerem uso dos banheiros. A falta do suprimento de gua foi um problema
constante e no solucionado durante a Marcha Nacional, tornando-se uma grande fonte de insatisfao por parte dos
marchantes.
38 Esses temas tornados recorrentes eram os mesmos presentes na fala de abertura da Marcha Nacional em So Paulo, por

Gilmar Mauro. Sua repetio durante a Marcha, por diferentes oradores, revela uma unidade de discurso bastante freqente
entre os militantes do MST.
39 Folha de So Paulo, 23/02/97.
40 Levantamento realizado menos de dez dias antes do trmino da Marcha Nacional. Ver Tabela em Anexo.
41Na fala da sem-terra digno de nota que a noo de sacrifcio o signo definidor da ao. Os prprios marchantes
compreendiam a Marcha Nacional como sacrifcio.
42 Em breve essa assistncia iria desaparecer, ressurgindo aproximao da Marcha do permetro urbano das cidades
maiores. Logo, tambm, a Marcha deixaria de ocupar uma das pistas da rodovia, deslocando-se para o acostamento das
estradas.
43 A maioria dos integrantes da direo da Marcha Nacional era constituda por militantes jovens, entre 19 e 26 anos de idade.
Filhos de pequenos proprietrios expropriados, em geral tinham familiares assentados pelo MST. Alguns eram eles prprios
assentados, outros ainda acampados. A exceo era Maurcio Cohn, 46 anos, um dos fundadores do MST no Paran, membro
da Coordenao Nacional do Movimento. Sua presena na direo da Marcha tornou-se visvel particularmente nas ltimas
semanas, quando problemas diversos tornaram-se patentes. Como assinalado na Introduo, os nomes aqui referidos so
todos fictcios.
44 Outro membro da Coordenao Nacional do MST, representante do estado de Santa Catarina.
45 A composio dessa ala de abertura sofreu alteraes no decurso da caminhada. Acrescentaram-se mais bandeiras,
inclusive com a incluso da bandeira nacional. Logo na segunda semana, adornada com as bandeiras do Brasil e do MST,
uma cruz de madeira passou a ser carregada frente da prpria faixa de abertura, distando dela em torno de uns seis metros.
46 Lus Beltrame Castro, nascido em 10 de outubro de 1908, assentado em Promisso, So Paulo. Vivo, pai de oito filhos,

tem 47 netos, 57 bisnetos e um tataraneto. Este levantamento da progenitura do senhor Lus foi realizado por Arcelina
Helena, para o Jornal da Comunidade, de Braslia, 12 a 18 de abril de 1997. Alm da Marcha Nacional, o senhor Lus
tambm completou a Marcha pelo Brasil, que em 1999 saiu do Rio de Janeiro e chegou a Braslia.
47 Pedro Aureliano Souza, 53 anos, vivo, pai de dois filhos. Nascido em So Benedito (CE). Lavrador, em 1995 foi para So

Paulo procurar trabalho; no encontrando, entrou para o MST, em 7 de abril de 1996. No acampamento, foi coordenador de
grupo, coordenador de frente de trabalho, coordenador de finanas. Na Marcha Nacional era vice-coordenador do Grupo 4 de
So Paulo. Estou me esforando para conseguir terra para um filho que eu criei. Quero criar ele como eu fui criado, lavrando
e criando animal, ovelha, cabra. Pr quando eu no puder trabalhar ele acabar de me criar.
48 Moreno Teodoro Silva, natural de Sergipe, tem 50 anos, vivo, pai de cinco filhos. Segundo ele, seu pai era um pequeno
proprietrio que perdeu suas terras para grileiros em Querncia do Norte, Paran. Depois disso, foram trabalhar de colonos
em terras alheias. O senhor Miguel toda a vida foi agricultor, embora tenha trabalhado dezoito anos como motorista de
caminho. Desempregado, sem perspectiva de trabalho por causa da idade, foi para o MST. Vive no Acampamento Carlos
Lamarca, em Itapetininga, regio do Pontal do Paranapanema, So Paulo.
49 Uma discusso a respeito das ambivalncias presentes na categoria pessoa, justamente no que se refere noo de
igualdade, e sobre suas implicaes polticas, pode ser encontrada em Chaves, 1993 e, especialmente, em Chaves, 1996a.
50Um dos cursos de Magistrio do MST e o TAC, Curso Tcnico de Administrao de Cooperativas, geridos pelo ITERRA,
do MST, por exemplo, tm suas instalaes em prdio do Seminrio dos Capuchinhos, na cidade de Veranpolis, Rio Grande
do Sul.
51 A Comisso Pastoral da Terra foi criada em 1975, em Goinia, Gois, a partir de um encontro de Igrejas, particularmente
daquelas envolvidas pela violncia sofrida por comunidades indgenas e de posseiros da Amaznia (Poleto, 1997: 30). A CPT
est vinculada CNBB, embora se constitua como organismo pastoral autnomo quanto organizao e atuao ela
independe da aprovao do bispo para se instalar em dado local. Com vocao ecumnica, nela se integram agentes religiosos
das Igrejas Catlica, Luterana, Presbiteriana, entre outras, alm de leigos de diferentes confisses religiosas. Sua estrutura
formada por um Secretariado Nacional e mais vinte e trs Secretariados Regionais, que se subdividem em micro-regies. Nas
regionais, a instncia mxima a Assemblia, que se rene a cada dois anos. Cada Re-gional, organizada por estado,
compe-se de um Conselho Regional de Representantes, integrado por representantes das igrejas, dos grupos-alvo sem-
terra, pequenos agricultores familiares, bias-frias, atingidos por barragens, posseiros etc e por coordenadores das micro-
regionais. Subordinado a este Conselho encontra-se a coordenao, formada por dois coordenadores fixos e um rotativo e o
secretariado regional, ao qual se vinculam os assessores. Cada Comisso local da CPT goza de autonomia quanto prioridade
de trabalho com posseiros, trabalhadores rurais, pequenos proprietrios, bias-frias etc. , o que lhe imprime perfis de
prticas diferenciadas, segundo as caractersticas locais. Organiza-se de forma colegiada, por coordenaes, priorizando o
trabalho coletivo. Nela h liberados, que recebem por seu trabalho, voluntrios, que militam por conta prpria, e
assessores que prestam auxlio voluntrio com seus conhecimentos especializados. So notveis as semelhanas entre a
estrutura do MST e a da CPT. Porm, diferena do MST, que marca veementemente sua identidade e um aguerrido
contendor na luta por espao social no mbito da luta pela terra disputando inclusive com os sindicatos de trabalhadores
rurais segundo um assessor, no existe uma bandeira da CPT, a bandeira da CPT a de todos os movimentos de luta pela
terra.
52 A fala do senhor Moreno anteriormente citada parece ecoar uma cultura bblica que remete ao mesmo universo
significativo presente nas palavras do bispo-auxiliar de So Paulo. A fala de um padre na XII Romaria da Terra do Paran,
ocorrida no Assentamento Ireno Alves dos Santos, do MST, em setembro de 1997, elucidativa: Deus reuniu o seu povo h
3.200 anos atrs. Mandou fazer duas coisas: primeiro uma romaria, depois ocupar a terra. Naquele tempo, o fara no gostou,
precisava de seus trabalhadores e tambm a terra tinha dono....
53 Certamente a escolha dessa referncia tem uma raiz na histria recente da Igreja, com o Conclio Vaticano II, da Igreja na
Amrica Latina, como os Encontros de Medeln e Puebla e da prpria Igreja no Brasil. Em outros contextos histricos e
sociais a Igreja, apoiando-se em outras tradies hermenuticas, sustentou doutrinas que legitimavam antes a autoridade que
sua contestao como, por exemplo, a doutrina do direito divino dos reis. Lutero tambm exemplifica a potencial
multidimensionalidade de uma Verdade que se supe fixada pela escrita. A Reforma que ele inicia marca uma valorizao da
Escritura, com a democratizao de seu acesso e, contraditoriamente, a longo prazo, uma perda do poder social de verdade
que ela detinha, com a ruptura do princpio de autoridade na sua interpretao. Lutero sustentou, por sua vez, o direito dos
prncipes contra as revoltas camponesas. As dificuldades advindas do problema da interpretao e de suas conseqncias
inclusive na poltica interna da Igreja no so pequenas. Contemporaneamente, elas podem ser identificadas no refluxo da
prpria Teologia da Libertao, uma das referncias para uma leitura bblica a partir dos pobres e oprimidos. So
dificuldades que as tradies religiosas ancoradas no conhecimento revelado de um Livro Santo no podem furtar-se. D.
Anglico, que afirmou ser signatrio dos primeiros escritos da Teologia da Libertao, lamentou os mal-entendidos que ela
deu margem, preferindo falar da qualidade libertadora do Evangelho. Embarao e desconforto so, nesse sentido,
inevitveis a exemplo do que experimentou o bispo quando sugeri que o Evangelho pode, tambm, servir de referncia a
posies contrrias s suas, como, por exemplo, a do movimento Tradio, Famlia e Propriedade.
54 D. Paulo lembra que uma das razes para o apoio da Igreja luta pela terra deriva da base social do prprio clero: A
Igreja como tal, e eu agora sou Igreja, j com 50 anos como padre e h 32 anos como bispo, eu posso dizer, ns sempre
lutamos pela reforma agrria, porque ns todos, ns quase todos somos filhos de pequenos proprietrios. Eu, por exemplo,
sou filho de um pequeno proprietrio e trabalhei com a enxada e sei trabalhar at hoje com enxada e com foice... Quase todos
os padres so filhos de pequenos proprietrios de terra. Quanto s invases, realiza a mesma converso semntica
utilizada pelos sem-terra: Ns nunca apoiamos as invases, elas sempre trazem um atraso. Em vez de avanar, elas atrasam.
O que eu j dizia no tempo do Qurcia, direi sempre de novo: no se trata de invaso, trata-se de ocupao de uma terra que
no est sendo trabalhada. muito diferente de entrar em um lugar que est sendo cultivado. Ocupao legtima, mas
invaso ns no aprovamos. Com respeito ao fundamento religioso da luta pela terra, reafirma as palavras de D. Anglico:
A luta pela terra se baseia na prpria criao da Terra. Deus criou a terra e a entregou aos homens, mas aos homens todos,
para que servisse humanidade, para que pudesse desenvolver-se e depois coordenar o trabalho dentro dessa terra. Ento ela
tem, desde o incio da Bblia, ela foi favorecida por Jesus que sempre fala da terra e dos produtos da terra em todos os lugares
onde ele esteve, e os padres que nos educaram, eles sempre nos educaram no amor terra e no amor natureza. Ento, isto
que ns estamos fazendo agora uma defesa da prpria terra, para no ser destruda, no ser corrompida pelas grandes
plantaes e pelos grandes incndios etc etc. Ela conservada, portanto ela renovada e produz aquilo que deve produzir por
ordem divina: alimentar o homem e fazer com que o homem cuide de geraes futuras e para que o futuro no seja perdido.
55 Nas outras duas Colunas a memria da Marcha Nacional foi igualmente preservada na forma de dirios redigidos por seus
marchantes.
56 Jos Popik era o coordenador do grupo nmero 10, do Paran, ao qual me integrei durante a Marcha. Conhecendo meu

propsito de escrever sobre a Marcha Nacional, acedeu ao meu pedido e gentilmente cedeu seu dirio para que dele fizesse
cpia. No trecho citado, a Cristina de Gois, mencionada, refere-se a mim. Recm chegada ao Paran, ingressei em grupo
deste estado, mas apresentava-me com dupla referncia: a do local de moradia e a do estado de origem.
57 As outras Colunas enfrentaram dificuldades ainda maiores, como atesta a seguinte reportagem da Folha de So Paulo a

respeito da Coluna Sudeste: No grupo que partiu de Governador Valadares (MG) no h remdios suficientes para tratar dos
problemas mais corriqueiros, como inflamaes, mal-estar, diarria e resfriado. Temos pelo menos dois casos de diarria por
dia e s restam uns 40 comprimidos de Imosec (medicao contra o problema), disse Cleomar Brasil, 49, enfermeiro e
coordenador da farmcia do grupo. As doaes esto bem menores do que espervamos. falta de medicamentos se soma
as dificuldades de acampamento. Eles pernoitaram somente seis vezes em ginsios de cidades nos 43 dias que j dura a
caminhada at Braslia. No restante do tempo, o acampamento foi erguido beira da estrada. A lona das barracas est toda
furada e no protege os sem-terra de chuvas e do relento. A incidncia de resfriado de 100%, disse Brasil, que atende a
cerca de 40 pessoas todos os dias. Simplesmente no temos medicamento para atender todo mundo, afirmou Valdeni
Fagundes Ferraz, 27, um dos coordenadores da caminhada. No incio da marcha, o grupo de Governador Valadares enfrentou
quatro dias seguidos de chuva sem proteo alguma. Depois disso, os organizadores providenciaram capas de chuva. Mas
pelo menos 60 sem-terra foram parar no hospital. Os bichos tambm rondam de perto os agricultores. Na sexta-feira passada,
prximo a Joo Pinheiro (MG) a 340 km de Braslia , eles mataram uma cobra cascavel (venenosa) que rondava as
barracas. Foi a terceira da espcie ao longo da caminhada. No h soro antiofdico no grupo. Uma jibia, morta pelo grupo
dias antes, virou refeio. A panela tambm foi o destino de uma raposa que atravessou o caminho dos sem-terra na Sexta-
Feira da Paixo. Morta a pauladas, a raposa foi fritada em leo e foi o prato principal do grupo que carneou o animal.
Placebo: O problema da falta de remdios levou a farmcia da marcha a improvisar. Cleomar Brasil conta que vem usando
com sucesso, segundo ele, o expediente de usar placebo. uma medicao psicolgica. J apliquei injeo de gua
bidestilada dizendo que era remdio. Brasil diz que todos os casos de dores esto sendo tratados dessa forma. Outro
expediente usar remdios naturais. H na farmcia um barro, tido como medicinal, usado como regenerador de tecidos e
antibitico natural nos casos de ferimentos. O barro passado sobre os ferimentos e tambm comido. H ainda uma espcie
de ch de vescula de paca, usado como cicatrizante, e inmeras folhas e razes (Folha de So Paulo, 31/03/97, reportagem
de Oscar Rcker Netto). Essa reportagem gerou indignao entre integrantes da Coluna Sul, segundo os quais era falsa a
informao do uso de animais na alimentao dos marchantes. A Coluna Oeste, cujo percurso deu-se em regio mais
despovoada que a Coluna Sudeste, passou por dificuldades ainda maiores.
58 Essas palavras de ordem parecem ter sido especialmente formuladas para serem ditas durante a Marcha Nacional. Bastante
empregadas durante a passagem da Marcha pelas ruas das cidades e em atos pblicos, ela tornou-se de uso menos freqente
no decorrer do percurso, tendo seu emprego novamente ativado na efervescncia dos dias que precederam a chegada a
Braslia. No nterim, a ironia contida em sua primeira parte tornou-se por demais patente, o que explica a diminuio de seu
uso pelos oradores e o seu emprego, em forma de pilhria, pelos prprios marchantes. Nessas ocasies, em lugar do coro
unssono, era sempre uma voz ou outra que, galhofeira, se levantava para proferi-la.
59 A valorizao do trabalho a ser desempenhado por esta equipe pode ser averiguada nas caractersticas de sua organizao.
Pequena, mas ativa, esta equipe teve todos os membros previamente designados. Como mencionado anteriormente, apenas a
realizao dos inmeros debates nas cidades impunha que alguns marchantes geralmente coordenadores de grupo fossem
por ela convocados para a atividade.
60 Issomudou com a aproximao da chegada da Marcha a Braslia. Nos dias que a precederam comeou um sbito interesse
por marchantes comuns. Perfis biogrficos e histrias pes-soais foram, ento, coletados. Como disse um sem-terra, ao chegar
a Braslia, diante do assdio para conceder entrevistas e fazer fotografias: no imaginei que iria virar heri.
61 Muitos marchantes atriburam ao apoio da populao muitas vezes relatado na forma de cenas comoventes por eles
vividas como um dos combustveis para sua disposio de prosseguir.
62 Essa interlocuo entre sujeitos morais uma expresso do ritual apenas ele pode ativar, manifestar, enquanto forma
estereotipada, contedos e relaes que so eminentemente ideais.
63 O carter musical dessas falas prprio do gnero do discurso poltico, marcado por entonaes, nfases e pausas
retricas, pontuadas por gestos, expresses faciais, postura corporal. As palavras de ordem, assim como os aplausos,
modulam, com intensidades variadas, esse gnero de composio.
64Embora no registrada na fala transcrita acima, a prostituio tinha uma presena constante, na descrio feita durante a
Marcha Nacional, dos males da vida nas cidades superpopulosas. Por outro lado, a possibilidade de queda no banditismo para
os filhos e na prostituio para as filhas, queda provocada pela misria como sinnimo de marginalidade e falta de trabalho,
tema constante na justificao feita para a opo de tornar-se sem-terra e ir para um acampamento. Essa redundncia aparece
quase como uma frmula, o que parece evidenciar uma forma padronizada no discurso de arregimentao dos sem-terra,
possivelmente utilizada nas frentes de massa do MST. A terra apresenta-se como condio primeira de preservao da
famlia como valor.
65 Frmula poltica que resume a mxima do utilitarismo, a mxima felicidade para a maioria.
66 Nesse sentido, ela pode ser compreendida como um exemplo da conjuno entre o poder performtico da palavra, que
ultrapassa seu significado referencial, e uma ao com inteno proposicional, isto , com pretenso de verdade.
67 Como Dionsio, o deus estrangeiro que invade sem licena a cidade com seu grupo de mnades provocando a subverso da
ordem. Mas ao temor que essa irrupo do outro pode provocar, a marcha ope a forma apolnea, disciplinada: porque o
estrangeiro como Dionsio tem sua face prxima. Assim como Diana, a deusa que guarda os limites da polis, cuida e faz a
passagem entre ela e o campo, lugar do selvagem.
68 Ao tomarem o acesso terra como um direito e ao assumirem que a efetivao desse direito depende de sua prpria
organizao no duplo sentido, com o minsculo e maisculo os sem-terra colocam-se imediatamente como agentes da
poltica. Se a assuno do acesso terra como um direito inscreve sua ao no plano da poltica, a organizao,
necessariamente coletiva, aparece como possibilidade e condio de exerccio da ao poltica. O que ela faz abrir, para os
sem-terra, uma alternativa que se nutre da descrena nos polticos e na poltica que eles representam. Assim, ao coletiva, de
massa, aparece como meio vivel e legtimo de ao poltica, face s desiluses que o mundo da poltica, com o eterno
retorno de seus ciclos, parece haver despertado na populao.
69 Como disse um caminhante de outra Marcha, realizada no Paran, em outubro de 1997: Eu acho que essa Marcha vai cada
vez apresentando mais ns, os sem-terra. Eu estou dentro do Movimento, quanto mais eu participar, mais por dentro eu vou
ficando. Estou aprendendo cada vez mais. Eu acho que esse objetivo ns conseguimos conquistar, mostrar o que a reforma
agrria: ela no s para pegar terra, ela ajuda no emprego, na sade, educao, tudo isso. Ns no tnhamos vergonha, ns
estvamos mostrando nossa cara queimada, nossa mo calejada, no tnhamos vergonha da nossa questo financeira. Eu
participei de vrias caminhadas, cada caminhada que ns estamos fazendo, estamos conquistando mais. Estamos mostrando
que mentira o que o FHC fala dos assentamentos, s propaganda. Verifica-se uma recorrncia dos significados da
Marcha, do mesmo modo que se observa ser ela um modo de integrao progressivo dos sem-terra ao MST e de assimilao
deste pela sociedade.
70 A presena de polticos profissionais no necessariamente significaria apoio poltico prolongado. Durante a Marcha
Nacional, polticos dos mais diferentes matizes ideolgicos e diferentes afiliaes partidrias prestaram auxlio de infra-
estrutura, quando no compareceram ao seu palanque. De todo modo, um dos objetivos do MST ps-Marcha era o
restabelecimento de contatos no apenas nem prioritariamente com os polticos onde isso se mostrasse mais vivel e
proveitoso.
71 importante notar a distino entre o significado mais instrumental atribudo no MST s massas categoria qual

comumente aplicada uma conotao pejorativa como fonte de poder, e o sentido altamente valorizado do coletivo
categoria que representa a fonte maior de legitimao no Movimento.
72 A definio e uso dos smbolos do MST encontram-se no captulo IX das Normas Gerais do MST, onde so reconhecidos
como identificao de nossa luta e sinal de unidade nacional, devendo estar a bandeira e o hino presentes em todas as
suas atividades.
73Letra e msica de Jos Tavares: (Refro): Companheirada aqui estou chegando agora/ prestem ateno no fcil a
conquista/ companheirada uniremos nossas foras/ com amor, muita f e sem preguia.// Companheirada aqui estou
chegando agora/ com vocs eu quero participar/ companheirada esta a nossa histria/ nossa vitria, Reforma Agrria j.//
(Repete-se o Refro)// Companheirada aqui estou chegando agora/ a nossa histria eu pretendo escrever/ companheirada e a
bandeira da vitria/ com vocs tambm pretendo erguer.// (Repete-se o Refro).
74 A fora simblica do sangue grande e bastante utilizada no MST. O sangue vida, vigor, luta e quando derramado
morte. Inquirido sobre o significado do brao esquerdo erguido com punho fechado que acompanha sempre o refro do
Hino do MST, um gesto que impressiona quando sincronicamente multiplicado na multido ao compasso da cano , o
msico Z Pinto explicou com um sorriso: os sem-terra levantam o brao esquerdo porque nosso corao bate do lado
esquerdo e o nosso sangue vermelho. O punho fechado porque nosso Movimento de luta. Durante a Marcha Nacional,
entre as poucas msicas tocadas que no eram do Movimento havia uma cujo tema era justamente o vermelho.
75 Um outro modo de expressar esse alargamento de significado encontra-se nas palavras de ordem: Brasil, Cuba, Amrica
Central, a luta pela terra internacional!, Che, Zumbi, Antnio Conselheiro, na luta por justia, ns somos companheiros!.
76 A frase compunha o cenrio da cerimnia de encerramento da I Oficina Nacional dos Msicos, em setembro de 1996. A

importncia da msica no MST pode ser notada no s na sua presena constante nas mais variadas ocasies em que os sem-
terra se renem, como tambm no investimento nela realizado pela Organizao. Um livro com as letras das msicas,
gravaes em fitas-cassete dos msicos do Movimento e de um CD com msicos profissionais, alm da realizao de
Oficinas Nacionais, integram o rol das iniciativas de organizao dos msicos e de divulgao de seu trabalho. Alm disso,
realizou-se em fevereiro de 1999 o I Festival Nacional de Msicas da Reforma Agrria, com duas modalidades: interna,
com artistas militantes do MST, e geral, com artistas populares. O Festival contou com 208 msicas inscritas, premiando
com a gravao das 18 finalistas. Para o MST, o Festival reflete a proposta dos trabalhadores rurais de construir um pas
onde a cultura de seu povo seja respeitada e valorizada, segundo membro da Direo Nacional (Jornal Sem-Terra, n 186,
jan./fev.1999). Na programao do Festival, a presena de msicos conhecidos como Z Geraldo e Chico Csar foi
acompanhada de mostra de teatro, dana, filme, fotografia, redaes e desenhos das escolas de assentamentos e
acampamentos do MST, resultantes do concurso nacional com o tema O Brasil que queremos. Essas iniciativas do uma
mostra do mbito das atividades culturais patrocinadas pelo MST, na qual se inclui, tambm, a organizao de Olimpadas
dos Sem-Terra. Elas refletem um duplo empenho do Movimento: fortalecer a identidade de sem-terra, e seus nexos de
sociabilidade, e promover o iderio do MST junto sociedade nacional.
77 Assim j ningum chora mais, de Z Pinto.

78 Um exemplo, clssico, dessa representao a Histria da Revoluo Francesa, de Michelet.


79 A Voz da Maioria, de Zoel Bonomo.
80 Terra de Educar, de Protsio Prates.
81 Como cantam os sem-terra no refro de Sonhar no cansa, de Ademar Bogo.
82 Trecho de Sonhar no cansa.
83 Sonhar Grande, de Z Pinto.
84 Como exemplo desse carter circunstancial da mstica, uma sem-terra contou que participava de um encontro do
Movimento, estando muitos dias longe de casa, distante da famlia, saudosa do filho pequeno. Participava de uma reunio
com outras pessoas em que se discutia sobre mudana, sobre a nova sociedade a construir, quando a porta abriu e uma
criana entrou, seu filho. Sua emoo foi compartilhada por todos: a criana era a nova sociedade desejada. Outra militante
explicou que voc entende o que mstica quando v um grupo de pessoas caminhando em fila no meio da noite em
absoluto silncio, sujeitas a levar um tiro vindo do desconhecido. Nem as crianas fazem barulho. Um cachorro late
distncia e, no medo, voc pensa que ele est ao lado! Voc entende o que mstica quando pessoas que correm risco de vida
so rostos conhecidos, gente que voc gosta....
85Por exemplo, uma coreografia chamada Dana das Bandeiras, cuja apresentao deveria se dar na chegada da Marcha a
Braslia. Excluda do ato pblico em razo da chuva e por economia de tempo, foi apresentada no encerramento do
Acampamento Nacional, antes da Assemblia de Avaliao. Cf. Partes III e IV.
86 John Cunha Comeford (1996) em sua dissertao de mestrado faz uma instigante interpretao de reunies em geral e, em
particular, em assentamentos rurais. Tratando-as como rituais, mostra como elas so eventos que configuram uma
sociabilidade prpria, formam a coeso do grupo e constituem-se em arenas de regulao de disputas. particularmente
interessante o fato de que nas reunies verificam-se tenses que lhes so constitutivas: entre a autonomia das unidades
familiares e a interdependncia que se procura criar atravs da associao; entre a ordem regrada e hierrquica do evento
pblico e o igualitarismo e informalidade do evento comunitrio. Alm disso, Comeford demonstra que, encarnando uma
proposta de realizao democrtica, as reunies so um lugar de produo e estabelecimento de relaes de poder e
autoridade. No entanto, o autor explora pouco o fato de que a freqncia dos associados s reunies e sua regularidade uma
expresso de fora e organizao da Associao para dentro e para fora, o que tem repercusses importantes em termos da
eficcia que lhes atribuda. Outro elemento pouco explorado o sentido moral do compromisso com a Associao, o que
conduziria busca das motivaes ideais que coordenam o empenho na construo do grupo: as reunies no so um modelo
que se auto-impe.
87 Assim j ningum chora mais, autoria de Z Pinto.
88 Como se ver ao final deste trabalho, na descrio do Ato de Encerramento do Acampamento Nacional.
89 Telegraficamente: princpios da Organizao: unidade + disciplina = valores no Movimento: solidariedade+sacrifcio.
Organizao e Movimento so, evidentemente, uma distino analtica embora sejam categorias que operem uma distino
realizada pelos prprios sem-terra.
90 A representao do Movimento como uma luta integra, inequivocamente, a experincia dos sem-terra nos acampamentos,

muitas vezes sob mira de fuzis e sempre sob presses inmeras. O embate com os rgos do Poder Executivo e Judicirio s
refora essa percepo.
91Uma descrio detalhada dessa passagem, comeando pelas motivaes do ingresso na luta, apresentando suas formas,
percursos e justificativas e chegando ao termo do processo, pode ser encontrada em outra msica de Z Pinto, Causa Nobre:
Partindo da necessidade/ de ter um pedao de cho/ pra dar o sustento aos filhos/ aos filhos da nossa nao/ cansado de pr a
enxada/ nas terras apenas do patro/ e ver chegar o fim do ano/ tantos desenganos sem nenhum tosto// Sem-terra esto se
organizando/ de Norte a Sul deste Pas/ pra derrubar o latifndio/ que deixa o povo sem raiz/ cansados de tantas promessas/ e
ver tanta enganao/ jogada dos politiqueiros/ que o tempo inteiro roubam essa nao// O vento sempre companhia/ em cima
de um caminho/ no peito vai muita vontade/ de ver o fruto dessa ao/ e vai tambm a mulherada/ com muita participao/
mostrando com capacidade/ que tem outras lutas alm do fogo// E a luta segue organizada/ com muita determinao/
derrubando as cercas da morte/ e o poder do tubaro/ nas mos de quem nela trabalha/ e o fim dessa concentrao/ pois ela
sim me dos pobres/ nessa causa nobre da revoluo.
92S as necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar todos os indivduos desse grupo a operar, ao
mesmo tempo, a mesma sntese. A crena de todos, a f o efeito da necessidade de todos, de seus desejos unnimes (1974:
154).
93 Que a mstica no MST seja fenmeno que concerne ao, muito embora seja mais adequado trat-la como crena na
eficcia da ao coletiva, enquanto a magia mais explicitamente um fenmeno de crena coletiva, mas que por isso mesmo
torna-se dotada de eficcia, apenas refora a aproximao terica das duas.
94a noo de mana no s mais geral do que a de sagrado, como (esta) ainda est compreendida naquela e como esta se
recorta naquela (1974: 148).
95 Estimativa feita por jornalistas nos primeiros dias da Marcha Nacional. No seu termo, a velocidade mdia alcanou,
certamente, ndices maiores.
96 Segundo dados divulgados em jornal, a Coluna Sul partiu com 9,5 toneladas de arroz, 4,5 toneladas de feijo, 1 tonelada de

salame e 500 kg de carne seca, arrecadados nos assentamentos do MST (Folha de So Paulo, 18/02/97). Durante o percurso
da Marcha, circulou notcia de que boa parte da carne e salame perdeu-se por problemas de armazenamento.
97 A maior parte das doaes foi recebida no estado de So Paulo, onde a Marcha Nacional passou pelo maior nmero e pelas

mais abastadas cidades. Em algumas das cidades paulistas, inclusive, as Prefeituras forneceram refeies prontas aos
marchantes. Sindicatos e, principalmente, a Igreja arrecadaram o suficiente para abastecer os demais dias ocasionando
inclusive dificuldade no transporte e armazenamento dos gneros alimentcios. A Coluna Sudeste e principalmente a Coluna
Oeste no contaram com tal abundncia, visto terem percorrido, particularmente no incio da caminhada, grandes extenses
de estrada, pontilhada de longe em longe por cidades de pequeno porte e parcos recursos. Alm da precariedade do
abastecimento alimentar, proporcionado na Marcha Nacional principalmente pela populao atravs de campanhas de
arrecadao promovidas pela Igreja, elas enfrentaram, ainda, escassez e insuficincia de recursos essenciais de sade
medicamentos, atendimento mdico, gua cujo provimento deu-se na Marcha Nacional fundamentalmente por intermdio
das Prefeituras Municipais. Dessa insuficincia e precariedade do conta, alm dos testemunhos dos sem-terra, reportagens
em jornais de circulao nacional (vide nota 55).
98 Gilberto Portes, dirigente do MST em Braslia, onde se localizou a Coordenao Na-cional da Marcha, afirmou a
respeito dela: uma mobilizao ousada: samos com comida para sete dias nas trs Colunas e chegamos em Braslia
sobrando mais de seis toneladas de comida.
99 A Coluna Sudeste organizou uma equipe de alimentao com trs coordenadores: um responsvel pela cozinha, outro

pelas doaes, o ltimo pela distribuio do alimento.


100 Essa previsibilidade determinava os preparativos do prprio ato pblico, cuja extenso e variedade deveria acompanhar o
tamanho e importncia da cidade segundo um crescendo: com a incluso de mais ou menos nmeros artsticos, a convocao
de artistas e oradores do Movimento que no integravam a Marcha Nacional, a participao de grupos artsticos locais e de
artistas de renome nacional.
101 Esse pblico era geralmente formado por comunidades religiosas de diversas parquias e igrejas, diferentes sindicatos de
trabalhadores urbanos, estudantes reunidos por suas agremiaes, integrantes de alguma Organizao No-Governamental.
102Em abril de 1996 fez-se a Marcha Nacional por Reforma Agrria e Emprego (cf. Agenda MST 97). Os temas que lhe
deram nome indicavam, j, a unio pretendida entre campo e cidade.
103 O Acampamento da Encruzilhada Natalino (1980-1983) considerado um marco nos movimentos de ocupao de terras

que surgiam no Sul do pas. Antecedendo constituio do MST, as novas formas forjadas na experincia organizativa deste
acampamento foram especialmente importantes na sua estruturao. Nele estabeleceram-se algumas das principais formas de
ao e organizao que seriam assumidas pelo Movimento, como mobilizaes massivas, acampamento na capital, visitas de
delegaes a entidades em vrias cidades do pas etc. Em outra direo, digno de nota que j ento amadureceu entre os
acampados a conscincia dos vnculos campo-cidade, como exemplifica esta fala do acampado Antonino: Veja, por
exemplo, o apoio que ns recebemos dos sindicatos dos trabalhadores da cidade. Que coisa mais bonita, cada vez que ns
vamos pra cidade eles nos ajudam. Eles mandam comida, pressionam as autoridades. assim que ns vamos se unindo,
trabalhador da cidade com trabalhador da roa. A fora simblica da caminhada foi reconhecida, igualmente, nesse incio,
conforme o mesmo sem-terra: Depois disso veio a caminhada com a cruz. Ela estava sempre no mesmo local, mas a gente
pensou: vamos tirar essa cruz da e vamos ver, fazer uma caminhada. E o povo decidiu ir pra aquele lado, rumo terra
prometida. Quando chegamos l embaixo algum sugeriu: vamos passar at em cima daquele morrinho, que de l se v a
terra. Aquilo foi empolgando, a turma animada, a gente rezando e cantando, o povo se emocionou, se juntou. A gente sentia
na carne o negcio. Tudo isso serviu pra ir afirmando o povo na luta. Intervm outro acampado, Calegari: Inclusive, aquele
dia, a turma at olhava l pra baixo pro outro lado da terra, da falada fazenda Anoni e ficaram bem entusiasmados e diziam:
olha l a nossa terra. Foi um dia de festas pra muitos nem sei dizer como eles ficaram. Ficaram faceiros, depois passamos uns
tantos dias se contando. Isso foi depois do primeiro de maio (Mliga & Janson, 1982: 39). Os smbolos invocados na fala do
sem-terra delineiam a luta pela terra em termos de uma cosmoviso religiosa. Assim, a caminhada realizada pelos acampados
de Natalino at os limites da terra pretendida foi uma caminhada coletiva rumo terra prometida. Portanto, uma caminhada
que reuniu a todos o povo se juntou num movimento simblico de unidade passado, presente, futuro. A caminhada para
a terra prometida na Aliana que funda o povo de Deus, no Antigo Testamento, sacrificialmente refeita na Via Sacra por
Cristo ao forjar a Nova Aliana temticas recorrentes das CEBs , foi desse modo renovada pelos acampados que anteviam
o futuro, tornando-o presente: olha l a nossa terra. Assim, o sacrifcio da caminhada, simbolizado pela cruz pesada que
precisava ser carregada por muitos braos, transforma-se em festa a ser lembrada por muitos dias.
104 Se isto veio a se efetivar no modo de engajamento cotidiano da luta pela terra empreendida pelo MST permanece uma
questo em aberto. At ento, verificava-se uma acirrada disputa com outros movimentos sociais inclusive com sindicatos
de trabalhadores rurais igualmente empenhados na ocupao de terras como forma de presso poltica pela hegemonia no
mbito especfico da luta pela reforma agrria.
105 Ao que tudo indica, tambm mudana de nfase na forma de legitimao, com a revalorizao do sentido de totalidade
expresso pela sociedade, em lugar dos fundamentos mais religiosos. Contudo, essa mudana no completa: embora invoque
as garantias estabelecidas pela Constituio de 1988, em ltima instncia, o direito de acesso terra tido no MST como um
direito vida que pode, se necessrio, confrontar o estatuto legal.
106 Cf. Bogo, 1996. Entretanto, os fundamentos principais desse Programa j se encontravam delineados no caderno Normas
Gerais do MST, editado sete anos antes, em 1989.
107 Cf. Caderno de Formao, n 23: Programa de Reforma Agrria, 1995. Na I Oficina Nacional dos Msicos do MST,

ocorrida em Braslia de 21 a 27/09/96, um membro da direo nacional, do setor de comunicao do MST exps
didaticamente aos participantes do encontro os objetivos do Programa Agrrio: 1. modificar a estrutura fundiria do pas; 2.
reforar a produo agropecuria; 3. segurana alimentar, garantir alimentao para a populao; 4. nova poltica agrcola
voltada para a pequena propriedade e cooperativas atravs de preos compensadores, crdito e seguro agrcola;
5.industrializao do interior atravs de agroindstrias, pequenas indstrias e capacitao de jovens; 6. desenvolvimento do
semi-rido atravs de irrigao voltada para pequenas propriedades e cooperativas, armazenamento de gua e criao de
linhas de produo prprias para a regio, eliminao das cercas, isto , do latifndio; 7. criao de um novo modelo
tecnolgico para a agricultura voltado para a preservao do meio ambiente e para o incremento da renda da atividade
agrcola e da produtividade do trabalho; 8. desenvolvimento social do meio rural por meio da educao, da luta contra a
discriminao da mulher, urbanizao e estmulo cultura e ao lazer.
108 Os lderes do MST empenham-se em comprovar a viabilidade desse projeto. Para tanto, tm procurado estimular a

organizao dos assentamentos em associaes e cooperativas e promover a organizao coletiva do trabalho, beneficiamento
e comercializao da produo. Inegavelmente, porm, a proposta de organizao dos assentamentos do MST uma das
principais fontes de tenso com os sem-terra, que em geral aspiram terra como lugar de autonomia do trabalho e vem a
organizao coletiva como uma renovao da relao patro-empregado, da qual buscavam escapar. Estimulada pelo MST,
por ser considerada mais vivel, a produo coletiva no a nica forma de organizao nos assentamentos do Movimento.
H, ainda, o modelo de associao de mquinas, de produo semicoletiva e, tambm, de produo individual. De todo
modo, as CPAs Cooperativas de Produo dos Assentamentos e as associaes de assentamentos do Movimento so
reunidas primeiro em nvel estadual, depois, congregando todos os estados, em nvel nacional, atravs da CONCRAB,
Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil. Fundada em 1992, rene cooperativas de produo e
comercializao, alm de cooperativas centrais estaduais. Tem por objetivo a representao poltica dos assentamentos
ligados ao MST, bem como coordenar a organizao da produo em todos os assentamentos (Stdile & Fernandes, 1999:
54).
109 Parfrase feita por Antnio, assentado e militante do MST-SE, do dito de Sneca: Nenhum vento sopra a favor de quem
no sabe para onde ir, reproduzido na Agenda MST 96.
110 Porm, de certa forma desde sua criao como uma organizao nacional, a delimitao de seus objetivos terra, reforma
agrria e transformao da sociedade j se fazia embrionariamente presente, do mesmo modo que o reconhecimento dos
vnculos entre campo e cidade. No Caderno de Normas Gerais do MST, por exemplo, l-se no captulo dOs Princpios
Fundamentais do Movimento, estabelecidos no I Congresso Nacional do MST: Lutar por uma sociedade sem exploradores
e explorados e Articular-se com os trabalhadores da cidade e com os camponeses da Amrica Latina. A principal
diferena deve-se antes possibilidade efetiva de implementar aes conseqentes com os objetivos fixados que sua
mudana.
111 Remeto a Chaves, 1996b, para um estudo preliminar das relaes histricas entre a questo da terra e a constituio da
esfera poltica e do prprio Estado no Brasil.
112 Stdile, Joo Pedro & Frei Srgio (1993, 35).
113 Essa unidade dada, em ltima instncia, como j se fez notar, pela mstica do Movimento. Na mstica realizada
principalmente nos encontros como se ver h uma condensao de passado, presente e futuro. Essa mstica ritualizada
nas celebraes uma herana do trabalho pastoral que marcou as origens do MST.
114 Stdile & Frei Srgio (1993: 38). Livro de divulgao escrito por um fundador e membro da direo nacional do
Movimento, tambm um de seus principais formuladores polticos, Joo Pedro Stdile, em parceria com um religioso, Frei
Srgio. Na introduo os autores propem: O objetivo deste livro colocar algumas informaes bsicas sobre o
Movimento dos Sem-terra, com o objetivo simples de informar a partir de dentro dele mesmo (p.13-14. Grifo acrescido).
Com o aval da prpria apresentao dos autores, seu texto tomado como um documento do MST que traz uma auto-
representao autorizada.
115 Exemplo disso foram os saques de alimentos promovidos pelo MST no Nordeste por ocasio da seca de 1998. Como as

ocupaes, os saques so aes coletivas que transgridem, na interpretao tradicional, a ordem legal em nome do direito
vida. Como as ocupaes so amparadas na Constituio, atravs da chamada funo social a que as propriedades devem
cumprir, os saques so previstos no Cdigo Penal mediante o chamado estado de necessidade. Em ambos os casos, a
transgresso da ordem legal justificada em nome de um direito considerado mais fundamental, a vida. Como assevera o
texto do livro que busca informar a partir de dentro dele (MST) mesmo: nenhum ser humano est obrigado a obedecer a
leis injustas. E a desobedincia civil, desobedecer pblica e deliberadamente uma lei considerada injusta , h muitos sculos,
um instrumento de luta dos movimentos populares contra estas leis e a favor da vida (Stdile & Frei Srgio, 1993: 54).
116 Caderno de Normas, Captulo I, O que o Movimento, grifo no original.
117 Para um estudo das categorias nativas centrais desta poltica, cf. Chaves, 1996a.
118 Na esteira desse propsito, no mesmo perodo Joo Pedro Stdile, principal porta-voz do MST, conclamou os
desempregados a ocuparem fbricas e os sem-alimento a acamparem em frente a supermercados. Exortao que valeu ao
lder sem-terra ao judicial proposta pelo Estado. Colocando a receita em prtica, o MST empenhou militantes seus na
organizao dos sem-teto e tencionava buscar forma de articulao dos desempregados.
119 Orelato de audincias com as autoridades pblicas comum no MST. Nesses relatos, os encontros e dilogos dos lderes
com as autoridades apresentam sempre um tom informal e coloquial, muito apreciado pelos sem-terra. Parte do aparato do
poder e dos mecanismos simblicos de preservao da autoridade, o cerimonial e o protocolo que acompanham e so devidos
s figuras pblicas eminentes so, assim, freqentemente burlados pelos lderes sem-terra. Essa caracterstica do
comportamento dos lderes sem-terra, cuidadosamente medida, realiza s avessas a funo de consagrao da autoridade,
prpria do cerimonial e do protocolo que circunda o poder. Correspondentemente, o cuidado com a aparncia pessoal
compe a imagem de respeitabilidade que os lderes sem-terra buscam preservar para si prprios.
120 Manter a Esperana, de Ademar Bogo.
121 Cercas que geram mortes, de Amiltinho.
122No MST, a formao vista como conjugao sistemtica de teoria e prtica. Fundada nesse princpio, desenvolveu-se
no Movimento uma pedagogia prpria, aplicada em todos os seus cursos.
123 Novaforma de aprendizado, de Z Pinto. Como j deve ter ficado claro, as msicas do MST so um importante veculo de
comunicao do iderio do Movimento, difundindo-o em sua forma potica continuamente repetida. Nelas, seus autores
compem em verso muito das proposies gerais e dos pressupostos que orientam a ao do MST, revestindo-os de forte
contedo emocional e grande densidade de vida.
124 Sempre tempo de aprender, de Z Pinto.
125 Nova forma de aprendizado, de Z Pinto.
126 Nova forma de aprendizado.
127Em Caador, Santa Catarina, por exemplo, h uma Escola Nacional, especialmente dedicada promoo desses cursos
de formao que so organizados em vrios mdulos de curta durao, de trinta a quarenta dias em mdia. O objetivo dos
cursos bsicos formar militantes para atuarem em todos os setores do Movimento. Alm do princpio pedaggico de
conjugao de teoria e prtica, neles busca-se desenvolver o valor da socializao dos conhecimentos: quem sabe reparte o
que sabe. Alm desses cursos intensivos, cursos de formao so constantemente realizados, em acampamentos, encontros e
em diferentes locais, cumprindo objetivos especficos.
128 Essa teoria encontra-se formulada no Caderno de Formao, n 11, intitulado Elementos sobre a Teoria da Organizao
no Campo, de autoria de Clodomir Santos de Morais. Adotada pelo MST, sua metodologia de trabalho foi responsvel por
um processo de centralizao das decises no Movimento (Torrens, 1992).
129 Segundo os sem-terra, a discusso dos vcios artesanais de trabalho ou desvios de organizao constitui um dos

principais tpicos do curso bsico de formao. A partir do reconhecimento desses vcios feita uma avaliao atravs
da crtica e autocrtica, que pode implicar penas construtivas.
130 As letras das canes so um veculo fcil de reproduo das imagens do sonho de uma nova sociedade. Entretanto, elas

no so o nico meio empregado. Alm de palavras de ordem, igualmente veculos sonoros, observam-se frases estampadas
em camisetas e cartazes, alm das imagens visuais que a eles servem mais que de adorno. No painel que serviu de cenrio ao
III Congresso Nacional do MST, por exemplo, de um lado, em tons escuros, encontrava-se representada a sociedade atual,
com suas mazelas sociais e, de outro, na sociedade vindoura, pintada em cores alegres, pessoas sorridentes, abundncia de
frutos, grilhes rompidos, operrio e campons de mos dadas. ntida a semelhana com a representao crist das dores do
mundo em contraposio s douras do paraso.
131 Evidentemente no se nega, aqui, o clculo individual dos benefcios, cujo fundamento a motivao dos sem-terra de, ao
conquistar a terra, reconstrurem uma identidade perdida de agricultor, como o senhor Moreno a chamou, ou de campons
como alguns analistas poderiam nome-la. O momento em que o potencial de tenso entre essa referncia primria dos sem-
terra e os propsitos advogados pelo Movimento torna-se evidente e aguda, porm, no espao e no tempo do assentamento,
que no so objeto de estudo deste trabalho.
132Essas imagens ornamentam ricamente as manifestaes artsticas do Movimento, particularmente em suas msicas. So
tambm objeto de reflexo nos cursos de formao do MST, onde aparecem sob a forma de uma histria da luta pela terra,
de uma explicao do modo de funcionamento da sociedade, e de uma utopia, na idia-fora do socialismo. Se esses cursos
oferecem uma apresentao sistemtica desses temas para os militantes, todos eles podem ser reconhecidos nas msicas do
Movimento, tornando-se acessveis aos sem-terra em geral.
133So muito sugestivas essas imagens, que vestem os militantes em camisetas, ornamentam as dependncias das secretarias
do Movimento e, em grandes painis, os Encontros e Congressos do MST. Elas trazem ainda efgie e frases de seus heris,
como Che Guevara, Marx, Lenin e outros. Alm disso, os principais eventos do MST so revestidos de inmeros elementos
simblicos (o que ser explicitado posteriormente, ao se tratar da manifestao da chegada da Marcha Nacional a Braslia,
das diversas manifestaes realizadas pelos sem-terra durante o Acampamento Nacional em Braslia, assim como da
cerimnia de encerramento do Acampamento).
134 Os acampamentos e ocupaes deixaram de ser um recurso exclusivo do MST. Sindicatos rurais e, em alguns lugares, a

CPT, alm de outros movimentos localizados por terra como, por exemplo, o MLT no Pontal do Paranapanema, passaram a
adotar esse instrumento de presso. Mas tambm outras categorias urbanas vieram a inspirar-se, em suas aes, nessa forma
de atuao. A prtica do MST estimulou, inclusive, a constituio de uma nova categoria nas cidades, a dos sem-teto.
135 Tomo aqui a classificao realizada por Peirce (1987) a respeito dos signos, distinguindo-os em trs grupos principais:
cones, ndices e smbolos. Por sua dimenso de primeiridade, os cones prestam-se fortemente construo do sonho,
pois evocam relaes possveis. Segundo Peirce, uma das caractersticas dos cones a de comunicar diretamente uma
idia (1987: 64). O poder sugestivo dos cones deriva do fato de que, atravs de sua observao direta, outras verdades
relativas a seu objeto podem ser descobertas, alm das que bastam para determinar sua construo (1987: 65). A eficcia da
Marcha Nacional encontra-se na juno de elementos indxicos, icnicos e simblicos: estabelecendo uma conexo entre
uma relao existencial (ndice) e a representao de relaes possveis (cone), foi capaz de propor novas regras gerais
(smbolo). Nesse sentido, a Marcha Nacional apresentou um poder eminentemente criativo, simblico.
136 Bem menos mediatizados so os resultados de sua ao no que tange produo dos assentamentos rurais,
suficientemente significativos para que seus efeitos benficos pudessem ser reconhecidos pelo ex-presidente do Incra, Milton
Seligman. No entanto, em algumas ocasies, como encontros, os produtos dos assentamentos tornam-se, tambm, objeto de
exposio.
137 Nesse sentido, o MST capitaliza o descrdito, generalizado entre a populao, sofrido pelos polticos e pela poltica que
eles implementam, expressando uma reao a ela. Na fala do senhor Moreno, anteriormente citada, exemplo de muitas outras,
esse desencanto com os polticos fica patente, assim como a incredulidade quanto s possibilidades de mudana a partir da
poltica que eles promovem. A ao das massas mobilizadas como soluo dos problemas e realizao dos objetivos do MST
, simultaneamente, um credo poltico e uma constatao de fato, no que tange, por exemplo, conquista da terra.
consenso, entre sem-terra, representantes governamentais e fazendeiros, que os assentamentos so realizados na esteira das
ocupaes. A alternativa da ao direta apresentada pelo MST torna-se, nesse contexto, plausvel e necessria. Mas no MST,
dado os seus objetivos mais amplos, a confiana na ao direta das massas vai mais longe e apresenta-se como um profundo
descrdito da poltica institucional e, por extenso, da representao poltica. Quaisquer que sejam as implicaes desta
posio poltica do MST, porm, no se pode negar que ele apenas torna operantes convices que tm uma ampla base
social, representadas na profunda e generalizada desconfiana que a populao expressa quanto poltica. Nesse sentido, o
MST um sintoma dos problemas contemporneos da democracia de massas fundada na representao poltica. Talvez o que
esteja em jogo sejam concepes diversas de democracia.
138 Segundo estimativa apresentada pelo Jornal Dirio do Povo (22/02/97), de Campinas, havia no Largo do Rosrio, um
pblico de cerca de 1.200 pessoas.
139 O que era expressamente dito pelo animador: Estamos aqui no Largo do Rosrio, nesse grande ato poltico-cultural
patrocinado pela CUT, pelos seus sindicatos filiados, pelo MTST.... Alm disso, juntamente com as palavras de ordem do
MST, compunham o repertrio da interao animador-pblico vivas inclusivos: Viva a classe trabalhadora! Viva!
Viva a marcha dos sem-terra! Viva! Vivam todos os trabalhadores da cidade! Viva!...
140 Falaram pelos partidos polticos: o deputado Renato Simes (PT), Jos Gregrio Zago (PSTU), o representante do PCdoB,
o diretor da Secretaria de Ao Social, Jorge Schneider, representando o prefeito Francisco Amaral (PPB).
141Duda como Antnio Carlos de Oliveira conhecido: como a maioria dos sem-terra, ele atende por um apelido. Como
muitos deles, tambm, Duda teve uma passagem pelos grupos pastorais da Igreja: Eu participava da Pastoral da Juventude
quando conheci o MST. Hoje dirijo sete grupos de teatro em ocupaes e assentamentos (Folha de So Paulo, 23/02/1997).
Vindo de Olinda, por ocasio da Marcha Nacional, Duda estava acampado em Itapetininga, So Paulo.
142 A fala de Juarez Soares exemplar: A nossa presena aqui e a presena de cantores e de artistas ao lado do MST pr
que vocs tenham a certeza de que nunca estaro sozinhos na caminhada. Cada artista, cada cidado que pensa, cada
trabalhador, cada professor, dentro das fbricas, dentro dos lares brasileiros, dentro das universidades, as pessoas de bem
desse pas, os estudantes, a juventude, os aposentados, estaro sempre com vocs na Marcha, que no vai terminar em
Braslia: essa Marcha s vai terminar quando ns tivermos a reforma agrria no Brasil. Ento preciso que todo cidado,
todo trabalhador do MST possa ter a certeza que ns estaremos sempre juntos. E a nossa presena hoje aqui, ao lado dos
cantores Ze Geraldo, do Nil Bernardes, do Adauto Santos, do Srgio e Serginho, da Bete Guzzo, das Irms Galvo, de todos
os que vieram aqui pr que a gente possa estar sempre junto, nesta luta que ns temos certeza uma luta absolutamente
irreversvel. J disse algum que de todo movimento popular a luta pela terra a me de todas as lutas. por essa razo que
ns estamos hoje aqui pr darmos uma demonstrao pblica, modesta, mas o nosso apoio, e que estaremos sempre com
vocs. E a certeza, companheiros do MST, que tudo aquilo que hoje realidade, um dia foi sonho e o MST j deixou de ser
sonho pra se tornar uma realidade. Quando que a gente podia imaginar que a maior cidade do interior do estado de So Paulo,
onde na Unicamp est parte da inteligncia brasileira, ia abrir os seus braos, o seu corao, ia abrir a sua praa principal para
que aqui ns pudssemos fazer o nosso movimento poltico, artstico, partidrio. Da o nosso agradecimento cidade de
Campinas. E tenham certeza, por onde passar a Marcha do MST, em todas as cidades, haver sempre um grito de apoio
Marcha que, repito, no vai terminar em Braslia (...). Esta fala de um agente externo confirma o intento dos organizadores
da Marcha de torn-la uma Marcha Nacional, isto , simbolicamente protagonizada pela nao.
143Parfrase feita por Antnio em sua Agenda MST 96 a partir da mxima de La Fontaine: De nada vale correr, devemos
partir com pontualidade.
144 Os integrantes da Coluna Sudeste, por exemplo, partiam sempre de madrugada, fazendo o desjejum na estrada e

perfazendo, em geral, todo o trajeto do dia em um nico estiro, pela manh.


145 Um membro da direo desta coluna chegou, certa vez, a justificar esses problemas afirmando que eles derivavam do fato

de a direo ser excessivamente anarquista. Como soluo, props-se a fortalecer a organicidade atravs de uma maior
implementao da formao na Marcha, ou seja, do reconhecimento, pelos marchantes, dos objetivos mais amplos da
Marcha Nacional na meta de chegar a Braslia. Entretanto, reconheceu, tambm, a necessidade de um maior contato com as
massas por parte da direo ele que era, entre os membros da direo, no s o mais empenhado, mas quem melhor
cumpria esse propsito, sendo por essa razo reconhecido e valorizado pelos marchantes. Por deciso de instncias superiores
do MST, porm, esse militante foi deslocado da Marcha Nacional para auxiliar na organizao dos sem-teto.
146 Isso se tornou mais evidente no meu retorno Marcha Nacional, um ms e meio aps seu incio, quando os problemas de
conduo da Marcha j tinham alcanado uma expresso crtica, no sendo encontrada, aparentemente, nenhuma soluo
satisfatria. Muitas vezes me foi dito, por diversos marchantes: agora no importa, vamos chegar a Braslia de qualquer
jeito.
147 A permanente busca de aprendizado no se limita, no MST, histria da luta pela terra no Brasil. A partir das referncias
de seu panteo de heris, percebe-se a influncia de outras experincias histricas. A prpria valorizao desse panteo um
recurso que o MST aprendeu com a experincia dos antigos partidos comunistas. No apenas outras referncias histricas so
objeto de pesquisa, tambm em outras geografia so buscadas experincias de luta inovadoras, atravs de intercmbio
internacional. No MST, o estudo, como os demais princpios organizativos, no letra morta em um Caderno de Normas.
posto em prtica constante de aprendizado pelos militantes, porque nele a formao no termina nunca e ela, como tudo no
Movimento, uma tarefa da qual preciso prestar contas. Em cada uma das atividades do Movimento, os princpios
organizativos a saber: direo coletiva, diviso de tarefas, profissionalismo, disciplina, estudo, planejamento,
vinculao com as massas, crtica e autocrtica esto, de alguma forma, implicados. Essa uma das razes que faz com
que as atividades do MST sejam, em geral, bem-sucedidas.
148 Huma palavra de ordem que diz: Che, Zumbi, Antnio Conselheiro, na luta por justia ns somos companheiros!. No
MST, entretanto, a multiplicidade de referncias acompanhada por um cuidado em valorizar as experincias locais.
Cuidado que pode ser reconhecido, por exemplo, na realizao de dramatizaes nos assentamentos da histria de sua
conquista. Muitas vezes os sem-terra utilizam-se, tambm, de seus dotes poticos para registrar em versos essa histria
prxima fato repetido na Marcha Nacional.
149 Nessagaleria de homens exemplares no h, ao que parece, preocupao em fazer distines. Marx, Lnin, Mao Ts-tung,
Ho-Chi-Min, Che Guevara, Zumbi, Monge Maria e outros figuram lado a lado. Alm de quadros isolados, o MST possui um
painel com os rostos de vrias figuras emblemticas da luta dos trabalhadores no Brasil e no mundo. Esses quadros so
usados em encontros do Movimento, servindo como registro visual ao relato das histrias desses personagens.
150 Esse modelo parece servir a um intuito simultaneamente pedaggico como recurso menmnico e performtico como
fora propulsora. Mas tambm coerente com a interpretao da histria feita no MST. Segundo essa leitura, a experincia
da luta pela terra no Brasil ensina a necessidade de evitar centraliz-la nas pessoas. O argumento prtico, derivado do estudo
das lutas messinicas, o de que nelas, morto o lder destruiu-se sua luta. Mas uma outra razo encontra-se na concepo de
organizao adotada no MST, segundo a qual conforme j se fez notar o personalismo um vcio a combater. Essa
concepo explica no s a despersonalizao no relato de histria do prprio Movimento, como , tambm, um dos motivos
do esforo de preservao pblica de seus lderes.
151 Como foi feito na I Oficina Nacional dos Msicos do MST, em setembro de 1996, em Braslia.
152Essa forma de contar a histria do Movimento por intermdio de seus lemas de luta repetidamente usada em seus
Encontros, assim como nas Agendas MST, com ligeiras variaes em suas edies anuais.
153 Trata-sede uma narrativa histrica fixa e amplamente divulgada, por exemplo, atravs das Agendas MST, que anualmente
apresentam seo intitulada Elementos da Histria do MST. A histria da luta por terra recua chegada dos portugueses ao
Brasil: O domnio e a posse de reas de terra fazem parte da formao das classes sociais e do poder econmico e poltico
em nossa sociedade. (Stdile & Frei Srgio, 1993: 15). A narrativa tem incio com a histria da luta pela terra no perodo
colonial, quando so referidas as lutas de resistncia das naes indgenas e a luta por terra e liberdade empreendida pelos
escravos, nos Quilombos. So ento classificadas trs fases de luta: de 1850 a 1940, a das lutas messinicas,
exemplificadas por Canudos, Contestado e pelo Cangao; de 1940 a 1955, a das lutas radicais localizadas; e finalmente, de
1950 a 1964, a dos movimentos de camponeses organizados, reportados s Ligas Camponesas, ULTABs e ao MASTER.
Na lembrana dos sem-terra so sempre referidos os quilombolas, o Monge Maria e Contestado, Antnio Conselheiro e
Canudos, Lampio e seu bando eventualmente Trombas e Formoso , assim como as Ligas Camponesas.
154 A partir de ento estabeleceu-se a realizao quinqenal do Congresso Nacional e anual ou bianual do Encontro Nacional.
O Congresso Nacional definido como a instncia mxima do Movimento. Compete aos Encontros Nacionais fixar as
plataformas de luta imediatas, de acordo com a conjuntura e as necessidades do Movimento. So previstos Encontros Esta-
duais prvios ao Nacional, para definio de propostas e sugestes (Normas Gerais do MST).
155 digno de nota que embora a CPT tenha surgido e consolidado seu trabalho nas reas de conflitos violentos na Amaznia

Legal, seu empenho na articulao das lutas por terra tenha sido mais frutuoso no com os posseiros daquela regio e sim
com os colonos do sul um fato que merece maior reflexo. significativo, porm, que enquanto os posseiros enfrentavam o
conflito entre a legitimidade da posse e a legalidade da propriedade no contexto de relaes privadas posseiro x grileiro, os
colonos no sul, por contingncias histricas, vivenciaram precipuamente esse conflito tendo como antagonista o Estado, o
que resultou numa determinao do significado da disputa em termos de direito de acesso terra.
156 A recusa migrao e a transformao da luta pela terra em uma luta eminentemente poltica parecem ser fenmenos
associados. Autores das mais diferentes posies tericas e polticas j ressaltaram, intrigados, uma certa tendncia
prevalecente entre os brasileiros das camadas inferiores a uma constante e aparentemente inexplicvel migrao (Velho,
1974: 236). Velho explica essa tendncia pelo temor do cativeiro identificado entre camponeses, justificado em sua anlise
pela existncia de um sistema repressor de mo-de-obra. Enquanto Oliveira Vianna por exemplo, autor de diferente matiz,
contenta-se com a constatao da relao entre essa situao de misria forada para os que no tm terra nem escravos, essa
precariedade de vida para aqueles que no pertencem grande aristocracia territorial (1973: 88) e o impulso colonizador;
acrescenta: Essa to intensa capacidade de expanso uma conseqncia da organizao social dos ncleos vicentistas.
Deriva da infixidez dos moradores no domnio rural, da sua especial condio econmica, que os propele a emigrar em busca
de situao melhor (ibidem: 93).
157 Os acampamentos e ocupaes, nos anos de 1978 e 1979, das fazendas Macali e Brilhante, no Rio Grande do Sul; da
Fazenda Burro Branco, em Santa Catarina; da Fazenda Primavera, em So Paulo; e de outras fazendas nos estados do Mato
Grosso do Sul, Gois, Bahia e Rio de Janeiro por agricultores que reivindicam terra nos prprios estados de origem, em
oposio poltica de colonizao promovida pelos governos militares, deram ensejo gestao dessa nova forma de luta. O
Acampamento da Encruzilhada Natalino, em Ronda Alta, Rio Grande do Sul, e a experincia do MASTRO, Movimento dos
Agricultores Sem-terra do Oeste do Paran representaram o amadurecimento de um modelo organizativo que delinearia a
estrutura do MST (Agenda MST 97).
158 Sua atuao no se resumia funo mediadora ou mesmo ao papel de delegao apontado por Almeida (1993). A CPT,

no sul do pas, desenvolveu um trabalho de constituio dos movimentos, de modo que, segundo Grzybowski, em texto que
antecede constituio do MST, havia uma identificao entre acampados e CPT, identificao esta que facilita a coeso do
grupo e a obteno da ampla solidariedade junto s organizaes sindicais e movimentos urbanos, de alguma forma
influenciados pela Igreja progressista (1983: 19). Cndido Grzybowski demonstra a extenso da atuao da CPT-Sul na
organizao de inmeros movimentos na zona rural. Apresenta a seguinte classificao: movimentos pela terra; movimentos
de resistncia e por indenizao de ex-proprietrios em funo de obras pblicas (barragens, estradas, linhas de transmisso);
movimentos de ocupao de terras; movimentos que exigem terra do Estado; movimentos por condies de produo e
comercializao; movimentos contra as prticas ligadas ao financiamento agrcola; movimentos pela organizao sindical;
movimentos pela cidadania. Esses movimentos, particularmente os movimentos das barragens e os de ocupao de terras, so
os principais suportes do nascente MST. Por outro lado, a ao da Igreja na promoo da organizao popular que
convergiria na formao do MST desdobrou-se atravs de outras pastorais sociais, como a Pastoral Rural e a Pastoral da
Juventude Rural, e das CEBs, de onde provm muitos dos lderes nacionais do MST.
159 Grzybowski, 1983.

160 Em suas origens, o MST no deixou de contar com a experincia do novo sindicalismo rural, isto , das nascentes
oposies sindicais. Entretanto, as prprias oposies sindicais, que surgiram na dcada de setenta e visavam formar um
sindicalismo independente do Estado, tambm sofreram influncia da ao pastoral da Igreja.
161 J em 1980, a Conferncia da CNBB, reunida em Itaici, atravs de documento inspirado na Doutrina Social da Igreja,
intitulado A Igreja e os problemas da terra, legitimou a luta dos trabalhadores rurais a partir do princpio bblico de que a
terra para todos, sustentou tambm a tese de que a terra deve ser para trabalho e no para negcio. Essa posio da
CNBB representou uma mudana oficial das posies histricas da instituio com respeito aos camponeses. Menos de vinte
anos antes, na dcada de 1960, ela havia criado uma Frente Agrria contra o MASTER Movimento dos Agricultores
Sem-Terra, do Rio Grande do Sul , cujo lema era justamente terra para os que nela trabalham.
162 Stdile & Frei Srgio, 1994: 312.

163 Tema escolhido pela CNBB para a Campanha da Fraternidade do ano de 1986. Esse ainda um dos principais refres nos
eventos populares promovidos pela Igreja em prol da reforma agrria, como as Romarias da Terra. A continuidade do
apoio da Igreja e das intersees locais entre MST e Igreja a despeito das alteraes sofridas na relao pde ser notada
na 12 Romaria da Terra do Paran, realizada em agosto de 1997. Nela, ao antigo lema aditavam-se o da prpria romaria,
Libertar a terra, promover a vida e a mais recente divisa do MST, Reforma Agrria, uma luta de todos. O que demonstra
a perenidade de alguns dos preceitos, por remeterem no s a conjunturas da luta, mas a seus princpios instituintes, assim
como revela a afinidade e proximidade local entre as duas entidades. Uma iniciativa da CPT, a Romaria da Terra foi realizada
em colaborao com o MST-PR no Assentamento Ireno Alves dos Santos, resultado da ocupao pelo MST do que era o
maior latifndio do estado, a Fazenda Giacomet-Marundi. A interseo entre o religioso e o poltico, entre CPT e MST foi
simbolicamente manifesta na romaria: uma cruz feita com os moures da porteira da Fazenda foi fincada pelos romeiros no
centro do Assentamento.
164 Mliga e Janson, s/d: 88.
165 Smbolo da unio na luta, essa cruz havia substitudo uma pequena cruz com a inscrio: salva tua alma uma
referncia substituio do princpio da salvao individual pela salvao como um bem conquistado por esforo coletivo.
cruz foram acrescentados panos brancos como lembrana da morte de crianas no Acampamento. Em torno a ela realizavam-
se as reunies, Assemblias, recepo de visitantes, todas as cerimnias coletivas do Acampamento da Encruzilhada
Natalino.
166 A fundamentao do direito de acesso terra como expresso do direito vida permanece nucleando o discurso dos
lderes do MST quando confrontados com a acusao de infrao dos dispositivos legais e, com isso, de ferirem e colocarem
em risco a normalidade democrtica. Alm de denunciarem que no Brasil competem aos ricos os benefcios da lei, aos
pobres as suas penalidades, contrapem legalidade e legitimidade: a primeira constituda em defesa dos ricos contra os
pobres, a segunda balizada no direito fundamental vida (Jos Rainha Jr., em entrevista a Herdoto Barbeiro no Jornal da
CBN, 22/08/97). Em outros momentos decisivos, principalmente na argumentao junto populao que potencialmente
engrossar suas fileiras, os militantes do MST sustentam que ao violar o direito propriedade com a ocupao dos latifndios
os sem-terra o fazem em nome de um princpio constitucional, a funo social da propriedade. Demandam o cumprimento
desse preceito e a redefinio da regulamentao, nos Cdigos Civil e Processual, da legislao que hoje inviabiliza
juridicamente a efetivao do sentido social da propriedade. Em nenhum momento questionam o direito do Estado de definir
a legalidade, embora contestem a legitimidade do aparato legal vigente.
167 Fato recentemente reconhecido e frisado publicamente por Joo Pedro Stdile (Stdile & Fernandes, 1999).
168 Um depoimento de um acampado da Encruzilhada Natalino, revelador dos sentimentos e significados que os sem-terra
atribuam sua luta nas origens do MST permanece paradigmtico. Eu nasci na roa e me criei, foi s o que eu aprendi a
fazer (...) o pai j dizia: olha, tu vai plantar um pedacinho pr ti. Acostumamos a se dominar, no d pr ser dominado. Pode
ser o emprego que for, mas a gente no tem sabedoria, no tem profisso, nascemos na roa, se criamos na roa, fomos
mandados sempre pelo pai. O colono ensina o filho a se dominar, agora ir de emprego a no tem possibilidade de dar certo.
E: A gente sofre, mas se no luta por um pedacinho de terra, est sempre rolando pelo mundo. O sentido da luta e do
sofrimento nela implicado, expresso na cruz plantada no acampamento, era a terra, compreendida como lugar de trabalho
autnomo, condio de vida digna, liberdade e bem-estar para a famlia. Como testemunha um acampado, a terra como uma
raiz que o colono precisa para viver, para no ficar rolando pelo mundo nem ser dominado pelos outros, para criar seus
prprios filhos pois quem trabalha meia t criando filho alheio, como disse outro trabalhador. A terra significa para esses
sem-terra lugar de trabalho digno, isto , livre; raiz, lugar de permanncia e estabilidade; lugar de realizao da condio de
pai pela criao de seus prprios filhos, portanto de reproduo e continuidade da famlia. Quase vinte anos depois, em 1996
e 1997, acampados do MST em Gois e no Distrito Federal formulavam seu propsito de lutar pela terra nos mesmos termos:
ns estamos precisando de um pedao de terra para deixar de ser empregado. Eu no quero ser empregado de ningum e
eu no quero trabalhar obrigado, se for para trabalhar obrigado, escravizado, eu no quero, explicitando, nos debates com
militantes do Movimento, sua disposio contrria s diversas formas cooperativistas e de trabalho coletivo estimuladas pelo
MST. Os temas implicados nas falas mencionadas remetem a um universo moral campons, tal qual descrito por Woortmann
(1990). Universo moral que parece perpassar e perdurar como referncia simblica, mesmo em circunstncias adversas. O
carter sobretudo ideal de sua formulao talvez explique essa fora que ultrapassa vicissitudes e variedade de circunstncias
concretas, ao mesmo tempo que capaz de mobilizar resistncia dissoluo de um modo de vida campons, quando a
alternativa apresentada pela proletarizao e/ou urbanizao no parece promissora.
169 Em 1996 a CPT, em conjunto com o MST, organizou uma Jornada nos Assentamentos, cuja finalidade era justamente
reavivar nos Assentamentos o sentido religioso da luta pela terra, considerado necessrio manuteno do vnculo dos
assentados com o MST. Em Gois, estado em que as relaes MST-CPT so particularmente delicadas, um dos momentos
fortes da visita de um agente da CPT no acampamento Santa Rosa, em janeiro de 1997, foi justamente a reafirmao desse
significado sagrado da luta, durante a Celebrao religiosa. Esse agente, com muitos anos de servio luta pela terra no
Brasil, tendo sido inclusive preso durante o regime militar, considera como um de seus principais papis reanimar os
acampados atravs, por exemplo, da lembrana da experincia do xodo feita pelo povo de Deus .
170 Acampados da Fazenda Santa Rosa, em Gois, e de acampamentos de diferentes estados reunidos nos dois
Acampamentos Nacionais, em Braslia, justificavam sua opo de ingressar no MST mencionando uma srie de migraes
infrutferas em busca de trabalho no campo, alm de explicarem-na como fuga das difceis condies de vida na cidade:
violncia, prostituio infantil, desagregao familiar, falta de alternativa de trabalho, criminalidade como nico meio de
vida. Embora estas sejam dificuldades efetivamente experimentadas no meio urbano, a recorrncia dos temas tambm sugere
serem eles argumentos apresentados nas reunies da frente de massas. A frente de massa o setor do MST responsvel
pela promoo das reunies, geralmente nas periferias das cidades, que preparam a formao de novos acampamentos e
ocupaes. Vide tambm a cano Causa Nobre, nota 89.
171 Importante notar a presena da mulher nesse smbolo. Nesse sentido, um esforo de incluso, mais amplo, realizado no
interior do MST apesar de apresentar resultados ainda pouco significativos. Nas Normas do MST, por exemplo, h todo um
captulo dedicado ao tema: Da Articulao das Mulheres, que prev a organizao de uma equipe, em nvel nacional,
especialmente destinada a pensar, propor e planejar polticas especficas para a organizao das mulheres sem-terra e
abrange diversas formas de estmulo participao feminina nas instncias de poder do Movimento. Muitas entre as msicas
do Movimento trazem letras que procuram veicular ideais igualitrios. Um exemplo, entre vrios, a bem conhecida msica
de Z Pinto, Sem medo de ser mulher: Pra mudar a sociedade/ do jeito que a gente quer/ participando sem medo de ser
mulher// Porque a luta no s dos companheiros/ participando sem medo de ser mulher/ pisando firme sem pedir nenhum
segredo/ participando sem medo de ser mulher...
172 Libertao, de Ademar Bogo.
173Esse vnculo, por sua vez, tem razes na histria da prpria CPT, cuja ao foi calcada no contato de seus agentes com a
experincia cotidiana de violncia e morte da luta pela terra dos posseiros, principalmente na regio da Amaznia Legal. O
trabalho da CPT ganhou expresso internacional atravs dos relatrios anuais sobre a violncia, intitulados Conflitos no
Campo, e do crescimento no papel de mediao poltica desempenhado principalmente nos anos do regime militar brasileiro.
Cf. Almeida, 1993.
174 Como indicam as letras de suas msicas, Ademar Bogo, um dos principais formuladores polticos do MST, teve uma

passagem pela Igreja, como Joo Pedro Stdile, que foi um agente da CPT antes de tornar-se funcionrio do Incra, onde teve
os primeiros contatos com acampamentos.
175 Um direito bblico, pelo qual nos anos sabticos e jubilares quem perdera a terra tinha o direito de resgat-la de quem as
tivesse concentrado.
176 Stdile & Frei Srgio, 1993: 54-61.
177 Ibidem, ibidem.
178Essa definio marca a deciso de constituir-se um movimento gil e politicamente independente da Igreja. As relaes
entre MST e Igreja, e mesmo com a CPT, no so unvocas nem uniformes no tempo e no espao. Houve perodo de
deliberado distanciamento, que se traduz, agora que se verifica esforo de reaproximao, em flagrante disputa entre CPT e
MST em determinados estados da federao, principalmente nas regies Centro-Oeste e Nordeste.
179 O esforo de restabelecer e cultivar a memria da luta pela terra no Brasil demonstrado na restaurao e incorporao de
antigos lemas. Se terra para quem nela trabalha era um preceito do MASTER, reforma agrria na lei ou na marra, por sua
vez, foi um lema das Ligas Camponesas, quando estas transformaram-se no Movimento Revolucionrio Tiradentes MTR ,
sob influncia da revoluo cubana (Sautchuk, 1995: 35).
180 Bogo, 1996.
181 Stdile & Frei Srgio, 1993: 35-39.
182 Bogo, 1996: 12.
183 Bogo, 1996: 3-4.
184 Deputado federal Luciano Zica (PT), o deputado estadual Jos Pivatto (PT), o vice prefeito de Hortolncia, ngelo
Perugini (PT), o prefeito de Sumar, Dirceu Dalben (PPS). Sumar uma das regies de mais antiga presena do MST no
estado de So Paulo.
185 A histria dos assentamentos Sumar I e Sumar II paradigmtica do papel da Igreja no incio das lutas de ocupao a
partir do final dos anos 70, no surgimento do prprio MST e nas suas formas de luta, como, por exemplo, as caminhadas. Os
primrdios da organizao do primeiro assentamento encontram-se no ano de 1982, a partir de reunies das CEBs
organizadas por agentes pastorais no centro comunitrio Nossa Senhora de Ftima, nas quais se refletia sobre as experincias
de vida luz de textos bblicos, entre eles o xodo. Relatava-se ainda a histria das lutas de Contestado, das Ligas
Camponesas e outras. Com a troca de experincia com os posseiros da Fazenda Primavera, organizados pela Federao dos
Trabalhadores na Agricultura do Estado de So Paulo e pela CPT, passou-se a amadurecer a idia de promover uma
ocupao, efetivada em novembro de 1983, na Usina Tamoio. A formao do grupo II verificou-se no momento de
articulao de lutas por terra e fundao do MST. Esse grupo formou-se j com a identidade de sem-terra, definida pelo
MST. Seus integrantes participaram tanto da constituio do MST como organizao nacional, quanto da estruturao de suas
instncias estaduais. Portanto, tomaram parte do processo de construo da estrutura organizacional e da autonomizao
poltica do Movimento. significativo, tambm, que em fevereiro de 1986 o MST, juntamente com comunidades religiosas,
motivadas pela Campanha da Fraternidade intitulada Terra de Deus, Terra de Irmos, tenha organizado duas caminhadas
para chamar a ateno para as famlias do grupo III. Cf. Fernandes, 1996: 117-129.
186 Nada melhor que uma passagem textual para assinalar a riqueza de ressonncias da imagem paradigmtica de uma
caminhada que se torna transtemporal e universal embora incrustada no espao e na histria , simultaneamente vista como
travessia espiritual e social. Como escreve um dos expoentes da Teologia da Libertao, o padre peruano Gustavo Gutirrez:
Exilados por estruturas sociais injustas numa terra que, em ltima instncia, somente pertence a Deus (Dt 10,14) e,
conscientes deste despojamento, os pobres entram de maneira ativa na histria latino-americana e se pem em xodo para
recuperar o que seu. Este combate por seus direitos se inscreve na busca do Reino de Deus e de sua justia, isto , num
caminho que leva ao encontro com o Deus do Reino. Aventura coletiva de libertao, no qual o clssico combate espiritual
prolonga suas exigncias adquirindo dimenses sociais e histricas (Gutirrez, 1984: 22). Alm do poderoso sentido da
caminhada, curioso notar que as imagens de armar tenda e acampar tambm so assimiladas idia de seguir os passos do
mestre, prossegue o autor: o prprio Joo nos oferece uma pista sobre a morada de Jesus. No prlogo ao seu evangelho, nos
diz: E o Verbo se fez carne e armou tenda entre ns (Jo 1,14). Este o lugar da morada de Jesus: a tenda que ele armou no
meio de ns, no centro da histria. Jesus vive na sua tarefa de anunciar o evangelho. Ali esto as coisas de seu Pai (cf. Lc
2,49). Isso foi o que viram os discpulos e, uma vez que decidiram engajar-se nessa tarefa, permaneceram com ele a partir
daquele dia. Este texto sinttico nos relata o nascimento de uma comunidade crist... O seguimento de Jesus implica, para
todos ns, o compromisso com uma misso, compromisso para o qual como o mestre necessrio acampar na histria
humana e, a partir da, dar testemunho do amor do Pai ( 1984, 56).
187 Ao lado da Igreja Catlica, cumpre lembrar nesse processo o destacado papel da Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil, IECLB, por meio da Pastoral Popular Luterana, PPL.
188 Folha de So Paulo, 02/97.

189 As informaes que se seguem encontram-se registradas no dirio de Jos Popik que, como coordenador de grupo,
participou da reunio.
190 Quando a Marcha Nacional estava para completar quinze dias, no segundo final de semana, membros da direo poltica
reuniram-se pela primeira vez, em Braslia, com dirigentes das outras duas Colunas, juntamente com membros da
Coordenao Nacional do MST. Apenas aps essa reunio foi encaminhada aos marchantes uma proposta de Regimento.
Apresentada inicialmente aos coordenadores de grupo no dia 06 de maro, j no meio da terceira semana da Marcha
Nacional, uma cpia escrita do Estatuto definitivo foi subseqentemente distribuda para todos os marchantes. Cf. adiante os
tpicos do regimento.
191 Esse ponto cego no incidental, atm-se prpria concepo de Organizao adotada pelo MST, que, se supe uma

permanente crtica e autocrtica do comportamento dos membros, sujeitos a uma vigilncia perene, simultaneamente coloca
imediatamente sob suspeio eventuais crticas aos procedimentos internos. Balizando-se em Luckcs, Clodomir de Morais
escreve: pois a organizao, segundo Luckcs, a forma de mediao entre teoria e prtica... Enquanto que na simples teoria
podem conviver pacificamente as tendncias mais dspares... quando essas mesmas questes se apresentam a partir de um
ponto de vista organizativo irrompem como orientaes profundamente contrapostas e irreconciliveis. O autor acrescenta
que toda tendncia terica, toda divergncia de opinies tem que mudar de um momento para outro em discrepncia
organizativa (1986:53), que deve ser evitada para no tornar frgil a Organizao.
192 No incidental que as reunies encontrem-se elencadas entre as formas de correo dos vcios, ao lado da vigilncia

e da crtica. Clodomir de Moraes escreve que entre os instrumentos ou mecanismos conhecidos que se empregam para
evitar ou combater os vcios gerados pelas formas artesanais de trabalho, se destacam os seguintes: a vigilncia, a crtica e a
reunio (Moraes, 1986: 37). Seu manual detalha que a vigilncia deve comportar os seguintes nveis: ideolgico,
poltico e organizativo. Quanto s reunies, estabelece que uma reunio sria composta de quatro partes: preparao,
informativo com balano crtico, plano de trabalho, distribuio e controle (1986: 38).
193 Este silncio protetor pde ser tambm observado em outros espaos sociais do Movimento, como, por exemplo, em

acampamentos. Alm do silncio, a realizao de tarefas pode tambm se revestir, inclusive para militantes, em estratgia
protetora.
194 Composio de Chico Buarque de Holanda.

P ARTE II

Unidade e Conflito:
o dinamismo do contexto
e a rotina na Marcha

Ordem e Progresso

Z Pinto

Esse o nosso pas.


Essa a nossa bandeira.
por amor a essa ptria Brasil
Que a gente segue em fileira.
por amor a essa ptria Brasil
Que a gente segue em fileira.

Queremos mais felicidade


Um cu desse olhar cor de anil
Um verde esperana sem fogo
Bandeira que o povo assumiu.
Um verde esperana sem fogo
Bandeira que o povo assumiu.

Amarelos so os campos floridos


As faces agora rosadas.
Se o branco da paz se irradia
Vitria das mos calejadas.
Se o branco da paz se irradia
Vitria das mos calejadas.

Esse o nosso pas.


Essa a nossa bandeira.
por amor a essa ptria Brasil
Que a gente segue em fileira.
por amor a essa ptria Brasil
Que a gente segue em fileira.

Queremos que abrace essa terra


Por ela quem sente paixo.
Quem pe com carinho a semente
Pr alimentar a nao.
Quem pe com carinho a semente
Pr alimentar a nao.

A Ordem ningum passar fome


Progresso o povo feliz.
A reforma agrria a volta
Do agricultor raiz.
A reforma agrria a volta
Do agricultor raiz.

Com a Marcha Nacional, o MST tornou-se um smbolo. Os passos da Marcha e principalmente sua chegada
triunfal a Braslia ocuparam amplo espao nos meios de comunicao, podendo ser acompanhados por uma
multido invisvel, atravs de emissoras de televiso e rdio, revistas e jornais nacionais e estrangeiros e
tambm pela internet. A marca impressiva de sua imagem em estradas, ruas, avenidas e praas espaos
pblicos por excelncia foi exposta aos olhos desse pblico amplificado. Com ela, a realidade social do pas,
constituda de desigualdade, misria e impunidade, fez-se espetculo, com que os sem-terra cativaram a opinio
pblica, esse voltil sujeito poltico das modernas democracias de massa. Aglutinando significados diversos,
porm, para alm de um quadro dramtico das mazelas sociais do Brasil, a Marcha Nacional exps ao pas a
determinao de uma vontade coletiva tornada ao. Propondo um Brasil para todos os brasileiros, expressou
uma finalidade que ultrapassava a mera inteno catrtica. Ao evocar a nao, em nome dos deserdados,
reinscrevia-lhe um sentido, promovendo uma ressignificao do lema positivista da bandeira brasileira: a
Ordem ningum passar fome, Progresso o povo feliz.
Os versos da cano entoada pelos sem-terra no deixam dvidas: esse o nosso pas, essa a nossa
bandeira: por amor a essa ptria Brasil, que a gente segue em fileira. A nao torna-se uma idia-fora no
MST, diretriz. Desse modo, o carter esttico da Marcha Nacional subordinou-se a um fim outro. Como os
versos cantados pelos sem-terra o demonstram: eles vertem em poesia uma imagem da nao pintada com as
cores da bandeira brasileira; mas esse pas descrito pela bandeira uma imagem que impulsiona.
simultaneamente uma descrio esttica e uma justificao tica. Nessa imagem, opera-se uma condensao
temporal para afirmar um querer coletivo que traz para o presente um futuro antecipado, futuro que , tambm,
um retorno raiz. O novo fundao que se institui sobre o passado, recriando-o. A fora da imagem potica,
porm, est na anteviso do porvir: ela tem poder propulsor da vontade que se faz ato. Os sem-terra cantam
juntos uma vitria almejada, a realizao desse pas ideal.
Amparado num ideal de sociedade que se torna idia-fora, o MST evoca a necessidade de construo de
um projeto poltico que reinscreva como objetivo a nao como totalidade. Num contexto de liberalizao
econmica, de nfase na estabilidade monetria e de um discurso calcado na idia de internacionalizao dos
mercados ou globalizao, ressalta a necessidade de reinscrio da economia na poltica e de renovao da
idia de nao como espao de insero econmica, social, cultural e poltica da maioria da populao brasileira,
de sua incluso na condio de cidadania plena. Organizando os excludos da terra e conclamando todos os
demais excludos sociais a fazerem o mesmo, o MST procura renovar o gosto da cidadania ativa, da participao,
com o suporte de uma sociabilidade que referenda a crena na ao e nas possibilidades criativas que ela guarda.
Atravs das aes coletivas gestadas nesse ambiente, o MST termina por politizar o espao pblico, com elas
premindo os demais agentes de forma a abrir terreno ao debate das questes sociais.
Com uma atuao que pressiona permanentemente as diferentes esferas do Estado, tomado como principal
antagonista, o MST impe-se como interlocutor e coloca-lhe o imperativo da negociao. Como um dos
principais capitais polticos da poca consiste no domnio do espao e da opinio pblicos, com ele estabelece
um combate sem trguas pela definio do real1. A infindvel guerra dos nmeros a respeito do montante de
assentamentos de reforma agrria promovidos pelo governo apenas um dos captulos dessa luta. As freqentes
acusaes de criao de fatos apenas para aparecer na mdia, emitidas pelos vrios atores a respeito dos demais,
denotam a importncia por todos dada a ela. Nessa luta pela definio da realidade, iniciativas, aes, eventos,
declaraes, interpretaes, compondo o noticirio de todos os dias, formam a tessitura aparente do real. Nela
transparece o desigual domnio dos recursos sociais e simblicos que condicionam os conflitos e diferenas que
efetivamente cindem os atores. Na luta pelo real, como no poderia deixar de ser, os desiguais confrontam-se em
desigualdade. A Marcha Nacional deu lugar a uma de suas mais notrias batalhas e, ao gerar capital simblico,
conferiu vitria a seus empreendedores, os desiguais em busca da igualdade.

Contexto Informativo
A guerra de declaraes
Atravs de diferentes modos de apresentao, o uso da informao na construo da opinio e eventualmente do
consenso para dentro e para fora, como na Marcha Nacional um dos principais recursos na luta pela
definio do real e, por conseguinte, por sua construo. Nessa luta, os eventos so matria-prima para a
definio da imagem pblica dos oponentes. Protagonizando, na luta pela terra, o questionamento dos pilares do
ordenamento social vigente e da estrutura poltica que o sustm, o MST integra um campo de luta diversificado
que, entre outros, inclui sem-terra, proprietrios, funcionrios pblicos, agentes religiosos, polticos, advogados,
juzes, ministros, milcias privadas e polcias militares. Neste cenrio, os direitos, as leis e a violncia so
elementos-chave na definio dos eventos, no modo de apresentao de si e de representao do outro feitos
pelos diferentes atores. Lei e Legitimidade, Estado de Direito e Democracia, Direito e Justia, Violncia e
Ordem Institucional so alguns dos grandes ttulos invocados pelos diferentes atores na configurao dos
acontecimentos que vo dia-a-dia tecendo o concreto da luta cotidiana pela terra empreendida pelos sem-terra
com ocupaes de propriedades e prdios pblicos, acampamentos em estradas e praas, saques, jejuns coletivos,
marchas e declaraes pblicas. Liminares de reintegrao de posse, desocupaes pela polcia militar,
negociaes, assassinatos, massacres, julgamentos so outros tantos fatos que, em sua dramaticidade concreta, a
configuram. Uns e outros compem a pauta dos noticirios, isto , dos fatos sujeitos ao conhecimento pblico e,
portanto, construo de diferentes verses pelos atores em causa.
Ao longo de sua existncia social, desde a origem, o MST empreendeu inmeras caminhadas e marchas, em
diferentes ocasies e lugares, com propsitos imediatos diversificados. A realizao de uma Marcha Nacional
por si s supunha no apenas capacidade de organizao e abrangncia territorial, mas tambm maturidade
poltica da Organizao dos sem-terra. Ou seja, no s capacidade de organizao coletiva, mas tambm
conscincia social capaz de reconhecer o significado profundo e estrutural do objetivo de reestruturao
fundiria no Brasil, assim como a importncia e abrangncia poltica desta reivindicao em uma sociedade onde
a prpria constituio do Estado esteve historicamente vinculada aos interesses agrrios2. A Marcha Nacional s
poderia realizar-se sob o lema do III Congresso Nacional do MST: reforma agrria, uma luta de todos. No
plano imediato, ela surgiu no contexto de um crescente isolamento do MST por parte do governo federal. Desde
agosto de 1996, o titular do Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria, Raul Jungmann, no recebia
representantes do MST, nem com eles negociava. Titular da principal pasta ministerial concernente ao problema
fundirio, Raul Jungmann concentrou, com aes e principalmente declaraes, a tarefa de isolar o MST.
De julho a agosto daquele ano, Braslia sediou o I Acampamento Nacional do MST, formado por sem-terra
de diferentes estados da federao reunidos na capital do pas como forma de chamar a ateno da sociedade
para as propostas do Movimento. O Acampamento Nacional deu lugar a encontros com deputados e senadores,
manifestaes pblicas diversas, recebendo ampla cobertura dos meios de comunicao de circulao nacional.
Nele se realizou um trabalho de formao dos militantes, atravs de palestras dirias com importantes figuras
pblicas, entre elas polticos de expresso no campo oposicionista do Congresso Nacional. A partir dessa
experincia bem-sucedida originou-se a idia de organizar uma Marcha Nacional a Braslia, por ocasio do
primeiro aniversrio do Massacre de Eldorado do Carajs, em abril de 1997. O amadurecimento da idia deu-se
ao longo dos meses que se seguiram, ini-ciando-se ainda em dezembro os primeiros preparativos para sua
realizao.
Em janeiro de 1997 aconteceu em Cajamar, So Paulo, um Encontro da Coordenao do MST. Responsvel
pela proposio das plataformas de luta imediatas, o Encontro de 1997 definiu a pauta anual de atuao do
MST dessa forma estabelecendo, tambm, os principais temas a serem tratados durante a Marcha Nacional.
Nesse Encontro, o desemprego tornou-se um tpico dominante: decidiu-se reforar a militncia do Movimento
nos grupos de desempregados urbanos, no sentido de ajudar a organiz-los, bem como promover uma investida
pblica de ataque ao neoliberalismo, considerado a principal causa do aumento do desemprego no pas. Alm
disso, opondo-se poltica de privatizao do governo, anunciou-se plano de iniciar invases de escritrios da
Companhia Vale do Rio Doce, como forma de presso contra as privatizaes3. Nesse Encontro, tambm, os
lderes do MST posicionaram-se veementemente contrrios ao projeto de reeleio do presidente Fernando
Henrique Cardoso4. As decises do Encontro Nacional foram tornadas pblicas atravs de anncio, em entrevista
coletiva, por porta-vozes dos sem-terra. Elas compo-riam os temas vocalizados ao longo da Marcha Nacional, ao
lado das demandas especficas por reforma agrria e pelo fim da impunidade no campo: crtica ao neoliberalismo
como poltica de governo responsvel pelo desemprego, crtica ao projeto de reeleio presidencial, crtica
poltica de privatizaes, tomando a Vale do Rio Doce como paradigma.
A nova investida do MST teve imediata repercusso, suscitando oposio mesmo entre seus potenciais
aliados, o movimento sindical e partidos de esquerda. Manchete de jornal estampou: Direo da CUT critica
estratgia do MST. Segundo a reportagem, os sem-terra consideram-se hoje a nica fora poltica capaz de
conduzir uma mobilizao nacional contra o neoliberalismo do presidente Fernando Henrique Cardoso. A
reportagem apresentava declaraes do secretrio-geral da central sindical, Joo Vaccari Neto, e do deputado
petista Jos Genono, contrrias s iniciativas anunciadas pelo MST e, principalmente, pretenso de liderar
um movimento contra a poltica econmica. O deputado Genono sintetizou o motivo da polmica:

a luta do MST pela reforma agrria e por isso no pode querer cumprir uma funo que dos partidos
polticos e dos sindicatos. O MST legtimo quando luta pela reforma agrria, que pode ficar prejudicada se
o movimento passar a desempenhar este papel de tratar da poltica econmica e desemprego nas cidades.
Essa funo seria da CUT, do PT ou dos sindicatos5.

A tomada de posio do MST quanto questo do desemprego nas cidades e contra a poltica econmica
governamental, acompanhada do anncio de realizao ao modo caracterstico do Movimento de iniciativas
de implementao de lutas concretas, suscitou imediata reao na medida em que foi percebida como uma
invaso do espao poltico de outras entidades. No zoneamento essencialmente simblico desse espao, o MST
estaria promovendo uma ocupao indevida, uma invaso. Os limites tcitos do espao poltico estabelecem
fronteiras precisas ao discurso e ao. So essas fronteiras simblicas que definem as instituies Sindicato,
Partido Poltico, Movimento Social, Governo, Executivo, Judicirio, Legislativo e o campo discursivo e de
atuao de seus membros. Tais fronteiras compreendem como que reinos soberanos: romp-las implica ameaa a
um domnio e, conseqentemente, contenda e potencial perda de reconhecimento recproco, garantia de
legitimidade. Nesse zoneamento simblico do espao poltico, como um movimento social caberia ao MST
empreender presso poltica sobre o Estado, detentor dos mecanismos institucionais de definio de polticas
pblicas, quanto a uma demanda social bem definida e localizada a questo da terra.
Nesse contexto de circunscrio de soberanias discursivas, a investida do MST tornou-se fonte de polmica
e suscitou reaes defensivas imediatas por parte de diferentes atores sociais. Com elas operava-se
invariavelmente a deslegitimao do MST sob a acusao de politizao e partidarizao de suas aes.
Lanado em antema por seus potenciais aliados, o MST passou imediatamente a sofrer uma ofensiva
governamental ainda mais forte. Realizada em diversas frentes, ela concentrou-se inicialmente no sentido de
criminalizar as aes coletivas do Movimento e de responsabilizar penalmente seus lderes. No contexto
simblico da luta poltica pela terra, a transitividade nos estreitos limites de representao de sua legitimidade,
ou no, uma tnica das relaes dos demais atores sociais com o MST. Enquanto prevalece a representao do
MST como protagonista de presses por reforma agrria, apesar da ousadia dos meios, suas aes so
compreendidas como transcorrendo num mbito dito social, sendo, portanto, relativamente toleradas. Porm,
sempre que as aes do MST ultrapassam esse limite na percepo dos demais atores ele torna-se objeto de
crtica deslegitimadora, sob a acusao de politizao. No Brasil, essa adjetivao parece atribuir, comumente,
um sentido negativo, depreciativo e desqualificador ao sujeito que a recebe.
Conforme a lgica da disputa pblica posta em operao, os lderes do MST foram prontamente chamados
resposta. Nela, seus lderes tentaram conferir luta contra as privatizaes e contra o desemprego um contedo
menos ameaador, medida que associada ao esforo de urbanizar a campanha da reforma agrria, no sendo,
portanto, estranha ao sentido social de sua causa especfica. Entretanto, essa formulao no implicou uma
recusa completa das conseqncias polticas dessa nova estratgia de luta, ao contrrio: Mais que as terras da
Vale, vamos ocupar os escritrios para provocar a discusso poltica contra a privatizao, afirmou Gilmar
Mauro, da Coordenao Nacional do MST. Em lugar de negar o contedo poltico das iniciativas do MST,
portanto, buscou-se afirm-las positivamente como uma manifestao de cidadania ativa, de participao.
As manifestaes pblicas dos lderes do MST, porm, provocaram reaes crticas em cadeia. Outros
atores, como editorialistas e colunistas, entraram em cena manifestando-se de forma veemente: A ousadia dos
meios o ttulo de uma coluna6. Burrice e truculncia a manchete de outra, que proclama a ilegalidade da
proposta do MST e coloca a Justia e o Congresso como as vias ordeiras de manifestao de protesto,
afirmando que o tema (privatizao da Vale do Rio Doce) continua sob exame do Senado, frum adequado para
discusso de temas de interesse nacional7. Nesse clima de repdio generalizado s pretenses do MST, a nova
ofensiva governamental, implicando significativa mudana no carter das aes oficiais quanto s ocupaes de
terras, conquistou apoio incondicional. Terra Sem Lei, o ttulo de editorial que inicia dizendo que O
presidente Fernando Henrique decidiu deter as invases e, com mo firme, extinguir a onda de violncia no
campo. Chamou para definir medidas os ministros da Justia e da Reforma Agrria8. Ao pretender romper mais
um limite, a cerca simblica do zoneamento institucional, o MST violou fronteiras, tornando-se uma ameaa aos
olhos de seus costumeiros aliados e abrindo o flanco para uma ofensiva decidida de seus opositores. A principal
crtica, vinda de todos os lados, foi a de que seus novos objetivos esto mais ligados a uma aspirao poltica
com ramificaes na economia do que a uma negociao envolvendo a distribuio de terras9. Ao evidenciar
seu carter poltico, o MST tornou-se alvo de incriminaes crescentes: tachado de ilegtimo, fora da lei e
revolucionrio, tido, portanto, como uma ameaa democracia.
O crculo de atores em cena no cessou de ampliar-se, assim como a escalada no tom de suas falas e na
ousadia de suas aes. O presidente provisrio da Unio Democrtica Ruralista (UDR) no Pontal do
Paranapanema, Roosevelt Roque dos Santos, disse ontem que os fazendeiros esto com disposio de esprito
para desativar os acampamentos de sem-terra instalados nos limites de suas propriedades... Segundo Roosevelt
Santos, a ao do vice-presidente da UDR, Guilherme Coimbra Prata, pode estimular outros proprietrios a
usarem armas para afastar os acampamentos. Prata expulsou a tiros, na madrugada de tera-feira, os sem-terra
que montaram barracas perto da Fazenda Concrdia, de propriedade dele10. Por seu turno, os recursos dos
proprietrios Justia, atravs de pedidos de liminares de despejo, recebiam a aprovao de Juzes de Direito,
com alada municipal11. Os ndices da violncia no campo tiveram um salto. Em 19 de janeiro l-se nos jornais:
Este ano est sendo assassinado, na mdia, um trabalhador a cada dois dias, contra um total de 50 ocorridos em
todo o ano de 199612.
Se desde meados do ano anterior o ministro Extraordinrio da Reforma Agrria tinha assumido a linha de
frente do ataque ao MST, promovendo o que os jornais classificaram de isolamento do Movimento, a partir do
anncio das propostas de ao retiradas no Encontro em Cajamar, o prprio presidente da Repblica assumiu a
dianteira do confronto, com declaraes pblicas e gestes polticas no sentido de responsabilizar juridicamente
e incriminar os lderes do MST. O presidente Fernando Henrique Cardoso criticou ontem os governos estaduais
e o Ministrio Pblico pela omisso no combate s invases de propriedades rurais... O presidente afirmou que
governo ir acionar instrumentos polticos, fiscais e policiais para que se cumpra a lei... O ministro da Justia,
Nelson Jobim, percorrer, a partir do prximo dia 15 os estados onde h conflitos de terra. Sua misso ser
restabelecer a paz no campo... Os estados acionaro a Justia e a polcia para processar e prender os autores de
violncia e apreender as armas, explicou Fernando Henrique... Caber ao ministro Jobim a tarefa de coordenar
aes para abolir, de uma vez por todas essa onda de violncia, em nome da luta pela terra, disse o
presidente13. Relativamente toleradas at ento como prtica de um movimento social, as ocupaes de terras e
o seu anncio adotado pelo Movimento no perodo de distenso poltica tornaram objeto de criminalizao
quando o MST assumiu claramente uma posio de oposio poltica. Passando a ser declaradas violentas, elas
propiciavam a apresentao das medidas repressoras do Estado como um cumprimento de seus deveres. Os
jornais noticiavam:

O governo vai desencadear, na prxima semana, uma ofensiva para tentar esvaziar o MST. Os governos
estaduais sero instrudos a abrir inquritos policiais nos casos de invaso de terras e de prdios pblicos. A
abertura de inqurito tambm est sendo sugerida para investigar os lderes do MST toda vez que eles
defenderem ou anunciarem novas invases. O governo quer mobilizar o Ministrio Pblico para que o rgo
assuma a defesa das leis do Estado democrtico de direito. Este o objetivo da misso que o ministro da
Justia, Nelson Jobim, inicia na prxima semana... Jobim anunciar na segunda feira, em Belm, uma
grande operao de desarmamento, que ter participao do Exrcito e da Polcia Militar. O alvo principal
da ao o MST, mas para coibir a violncia no campo as mesmas providncias judiciais e policiais sero
adotadas contra latifundirios e lderes da UDR que pregarem o uso da violncia. A ao do MST tem
como objetivo desestabilizar o governo, avalia Jobim. Para ele, h muito tempo a luta pela reforma agrria
deixou de ser objetivo do MST, que passou a assumir um papel de contestao aberta do governo14 (Jornal
do Brasil, 14/02/97).

As aes do MST passaram a ser consideradas questo de segurana, tornando-se crime para as autoridades
pblicas, delas recebendo o tratamento correlato. Tomadas como uma ameaa s instituies democrticas,
deveriam mobilizar o poder coercitivo do Estado atravs de suas diversas foras de segurana e acionar, sob as
instncias do Executivo, o poder repressor do Judicirio. O mtodo de presso atravs de aes coletivas de
ocupao foi equacionado ao dos fazendeiros que, na contrapartida da anunciada intensificao das ocupaes,
faziam demonstrao de fora tornando publico o uso de armas em defesa de suas propriedades15. Embora as
aes do MST e da UDR tenham sido assim equacionadas sob o signo da violncia, o foco da publicizao das
iniciativas das autoridades, e de sua efetivao, concentrou-se sobre o MST16. Assumida pelas autoridades, a
motivao poltica dessa postura correspondeu politizao do discurso dos membros do MST. Mas enquanto
esta era subsumida no mbito do desrespeito ao Estado democrtico de direito, aquela era reportada ao
cumprimento do dever de sua defesa pelas autoridades constitudas.
A viagem do ministro da Justia, iniciada no mesmo dia que a Marcha Nacional mas, ao contrrio dela,
partindo de Braslia em direo aos estados, tambm se lhe contrapunha em sentido poltico. Realizada com
ampla cobertura jornalstica, criava fatos reunies com diversas autoridades estaduais que veiculavam
palavras, palavras tornadas aes. Principalmente aes polticas criadoras de processo de deslegitimao do
MST. Constitua-se o que o secretrio de Segurana de So Paulo, Jos Afonso da Silva, denominou de guerra
de declaraes, contestando a acusao, feita pelo governo federal, de omisso dos estados na coibio das
iniciativas do MST. Mas a guerra de declaraes o prprio fundamento de uma poltica constituda em torno da
publicidade, invariavelmente envolvendo todos os atores.

No estado democrtico de direito as leis tm que ser obedecidas. O regime militar permitiu que as leis
fossem desrespeitadas porque no tinha legitimidade, mas o governo Fernando Henrique tem, afirma
Jobim17. O prprio Jobim reconheceu que essas aes (criminais) no foram tomadas antes por causa de
um certo constrangimento poltico das autoridades, que entendiam que haveria uma justificativa social para
a ao, por exemplo, do Movimento dos Sem-Terra (MST). Mas hoje o MST demonstra claramente que
est partidarizado politicamente, defendendo bandeiras que nada tm a ver com reforma agrria. E pratica
um crime tanto quem anuncia que vai invadir uma fazenda como quem fala que est se organizando uma
reao (sic) a essa ao criminosa, disse ele (Gazeta Mercantil, em 19/02/97).

Na fala do ministro, a investida governamental , implicitamente, reconhecida como uma reao poltica
ante a politizao do MST. As mesmas aes anteriormente reconhecidas por sua justificativa social, tornam-
se ao criminosa. Verifica-se uma obliterao dos contedos propriamente polticos colocados em questo
pelo MST a poltica de privatizao, o modelo econmico, o projeto de reeleio presidencial , que so
subsumidos no oprbrio da partidarizao atribuda ao Movimento e no subseqente deslocamento de suas
aes para a esfera criminal. Ademais, na invocao do estado democrtico de direito e da defesa das leis, na
aluso ditadura militar, verifica-se o empenho na representao da legitimidade da autoridade poltica em
contraposio a seu opositor. Na direo contrria, a resposta dos lderes do MST afirmativa, qualificando
positivamente o sentido poltico embutido nas aes do Movimento.
A luta pela terra uma luta de classe. Queremos transformar o sem-terra em cidado que participe da vida
poltica e social do pas, diz Gilmar Mauro. Ns nunca negamos que a luta pela terra poltica. Mas
querem nos colocar como meros interessados num pedao de terra. H uma carga grande de preconceito
quando entramos em poltica. Parece que devemos ficar quietos num canto e despolitizados... A reforma
agrria extrapola o interesse do campo, diz. Ele acha que a elite e o governo tm medo do MST porque
esto acostumados a lidar com movimentos sociais que ao contrrio do MST se extinguem quando a
reivindicao atendida. Por que os movimentos urbanos no assustam? Porque a luta econmica e
desarticulada, afirma18 (ibidem).

Na fala do lder do MST, afirmado o contedo poltico mais amplo das aes especficas do Movimento,
assim como de todo o processo social no qual elas se inscrevem. Por outro lado, as implicaes sociais e
polticas mais abrangentes da luta pela terra nela assimilada a um direito, na medida em que a luta torna-se um
elemento de insero de seus agentes na esfera poltica e, portanto, no domnio da cidadania.
Ao ampliar o mbito de seu discurso pblico para alm da esfera de legitimidade conquistada pelos
movimentos sociais, isto , demandas concretas e circunscritas a uma determinada base social, pondo em questo
as principais iniciativas governamentais especialmente o projeto de reeleio do presidente, sua poltica de
privatizao e o modelo econmico adotado em seu governo , o MST tornou-se alvo de um contra-ataque.
Estava em jogo o principal capital simblico de ambos os contendores: prestgio poltico. De um lado, afirma-se
o discurso de autoridade, cuja investidura poltica confere um lugar de fala em nome da lei e da legitimidade. o
ministro da Justia que, plenipotencirio do presidente da Repblica, inicia um percurso aos estados para exigir
dos governadores providncias penais contra os lderes MST. Sob o bice da poltica, o MST passa a ser
definido, to somente, por suas aes criminosas. De outra parte, os lderes do MST afirmam-nas como
participao poltica, portanto, aes legtimas: ndice de cidadania. Aqui, ao contrrio, poltica assume um
sinal positivo.
Os diferentes sinais apostos poltica funcionam como signo diacrtico, uma vez que o significado do
termo diverso para os atores envolvidos. Na linguagem governamental, aplicada ao MST, a poltica uma
adjetivao que apresenta um sentido pejorativo ntido, denigre por expressar uma posio de parcialidade,
faco: o MST tornou-se partidarizado. Numa retrica freqente da autoridade executiva, poltica de partido
tudo quanto se lhe ope: como governo, coloca-se como o prprio nome indica acima das disputas
faccionais. No entanto, a ofensiva de represso ao MST encetada pelo governo federal balizou-se na
identificao de uma oposio que no se pauta pelas regras convencionadas e sacramentadas pela rotina que
circunscreve o processo de reconhecimento e institucionalizao das oposies polticas. Para o MST, ao
contrrio, assumir em plenitude uma expresso poltica na luta pela terra um movimento expansivo que,
justamente por agregar significados, confere a seus promotores, habitualmente sujeitos passivos de uma poltica
que se apresenta como pura externalidade, uma condio nova, de cidadania efetiva, isto , participativa. A
poltica apresenta-se, assim, como afirmao de dignidade, incorporada como palavra e ao por seus sujeitos,
tornados cidados. Afirm-la , porm, firmar uma posio de divergncia clara e inequvoca: uma expresso
de rebeldia face ao monoplio defendido pela autoridade.
Naquele momento, o que estava em questo na guerra de declaraes eram os limites da definio de
poltica e de suas regras e, em ltima instncia, a possibilidade de permanncia dos parceiros no jogo. A
imputao criminal s aes coletivas do MST e s de seus lderes, foi uma tentativa de exclu-los da esfera
legtima da ao poltica. Coerentemente com suas iniciativas, as declaraes das autoridades governamentais
desqualificavam-nos e eliminavam-nos da interlocuo. Manchetes de jornal anunciaram: Jungmann acusa sem-
terra de mentir19, Jungmann acusa MST de chantagem20 e, depois, Governo negocia com CUT para isolar
MST. Meu parceiro hoje a CUT, disse o ministro (Raul Jungmann) que se recusa a conversar com os
dirigentes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) e trabalha para isolar o movimento21. O
ministro extraordinrio da reforma agrria havia se reunido com o presidente da central sindical dos
trabalhadores para pedir contribuies reforma agrria e convid-lo a integrar um Frum da Terra.
Encontros, porm, podem celebrar dissenses: No podemos participar de um frum que esteja excluindo o
MST como precondio, afirmou o presidente da CUT22. Encontros podem simbolizar convergncia: no dia
seguinte, com o objetivo de prestar apoio luta pela reforma agrria e demonstrar que no h divergncias com
a linha de atuao do MST, o presidente da Central nica dos Trabalhadores (CUT), Vicente Paulo da Silva, o
Vicentinho, participar hoje em Sandovalina, no Pontal do Paranapanema, do encontro regional dos lderes sem-
terra... A presena de Vicentinho no Pontal uma demonstrao que existe harmonia entre a CUT e o MST23.
Embora encontros entre representantes de instituies ou entre figuras pblicas de espectro poltico
diverso eventualmente demarquem diferenas amistosas, geralmente so concebidos, se tornados pblicos,
para celebrar harmonia de interesses, quando no o consenso. O mesmo se pode dizer da participao como
fez o presidente da CUT em eventos coletivos promovidos por determinada organizao social. Partindo de
figuras pblicas eminentes ou representantes de organizaes coletivas, tais gestos e atitudes so simblicos,
servem para comunicar tomadas de posio a um pblico que tanto pode ser uma audincia invisvel e annima,
quanto outros parceiros qualificados da cena poltica, em geral a ambos. A criao de eventos , assim, uma
condio sine qua non na dinmica desta cena. Nas democracias de massa, eles constituem na linguagem do
jogo, cara a seus atores os diversos lances, feitos de palavra-ao. Como tais, eles no so cenrios estanques
e externos, constituem o prprio jogo realizado para uma audincia dispersa e difusa, que apenas em raras
ocasies faz de si mesma o espetculo principal.
Aps as crticas proferidas por figuras eminentes entre seus principais aliados, no ato pblico de
inaugurao da Marcha Nacional, a 17 de fevereiro, compuseram o palanque do MST representantes de diversos
partidos de esquerda, inclusive o Partido dos Trabalhadores, e de vrios sindicatos, inclusive o presidente da
Central nica dos Trabalhadores. Na inaugurao da Marcha Nacional, o MST reunia seus aliados. Ao
integrarem o ato pblico de largada da Marcha Nacional eles dela participavam simbolicamente. Contribuam
com sua presena, emprestando-lhe cada qual o seu prestgio e conferindo o reconhecimento do prprio MST
como um parceiro relevante do jogo. Na largada da Marcha, o MST comeava a romper o isolamento que seu
oponente principal buscava impor-lhe e com isso iniciava uma luta pela reconstruo e demonstrao de sua
prpria legitimidade. Subindo no palanque do ato pblico de inaugurao, seus aliados concediam-lhe um
emprstimo de prestgio e faziam uma aposta: se vitoriosa a Marcha, compartilhariam de seus dividendos
polticos. Fazendo a aposta contrria, no mesmo dia de partida da Marcha Nacional a Braslia, da capital do pas
o ministro da Justia, Nelson Jobim, iniciava suas viagens rumo a diferentes estados da federao.

Conflito
Dirio do Povo, 24/02/97.
Oito trabalhadores rurais sem-terra ficaram feridos, dois deles em estado grave, durante tentativa de invaso
da fazenda So Domingos, em Sandovalina. Mais de 1.500 trabalhadores, liderados pelo Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) decidiram invadir a propriedade com o objetivo principal de
assumir o controle da sede, onde vrios seguranas armados estavam esperando. Durante mais de dez
minutos dezenas de disparos foram ouvidos, forando os invasores a fugir em debandada. Os feridos foram
carregados por companheiros e encaminhados a hospitais da regio... A meta do MST, segundo informou
seu principal lder Jos Rainha Jnior era assumir a sede da fazenda So Domingos, localizada s margens
da estrada que faz a separao entre Teodoro Sampaio e Sandovalina. O pretexto foi a defesa de 280
alqueires de milho que os sem-terra haviam plantado na propriedade depois de seguidas invases e que
estariam ameaadas de ser destrudas. Os dirigentes do MST j sabiam que enfrentariam seguranas
armados. O lder do MST no Pontal, Jos Rainha Jnior, disse que haviam (sic) pelo menos seis homens
defendendo a propriedade. O fazendeiro Osvaldo Fernandes Paes disse, antes do confronto, que haviam (sic)
apenas dois homens cuidando da sede. Os sem-terra, carregando bandeiras do MST e tendo o carro-de-som
frente, seguiram por um quilmetro pela estrada asfaltada e depois entraram quase que em fila em direo
sede da fazenda. Quando os primeiros chegaram perto da sede, mais de 500 metros dentro da propriedade,
comearam os tiros. Quando todos j estavam fora da propriedade, a liderana, sob o comando de Rainha,
determinou que a pastagem fosse incendiada. Em poucos minutos o fogo tomou conta da rea, mas no
atingiu a sede. A Polcia Militar, que havia montado dois pontos de bloqueio nas proximidades do
acampamento, chegou rea do confronto cerca de 40 minutos depois. At o incio da noite no havia
notcias sobre prises ou apreenses de armas. Os sem-terra deixaram a entrada da fazenda no final da tarde
com a inteno de realizar uma assemblia no acampamento. Por ordem dos lderes, dois tratores foram
colocados na rodovia, interrompendo o trfego de veculos...

Folha de So Paulo, 24/02/97.


Oito trabalhadores rurais sem-terra ficaram feridos ontem em tiroteio ocorrido, por volta das 14h, na
fazenda So Domingos, em Sandovalina (So Paulo), no Pontal do Paranapanema. Eles foram recebidos a
bala por seguranas da propriedade durante invaso liderada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra. Segundo o MST, a ao contou com 2.500 lavradores. Miriam Farias de Oliveira, 45, com tiro
no trax e Antnio Neves, 30, com tiros no estmago e intestino, ficaram gravemente feridos. A bala que
atingiu Miriam entrou pelas costas e saiu no peito... A situao de Neves era mais grave. Atendido no
mesmo hospital, ele se encontrava na mesa de operao s 19h. No acampamento sem-terra de Sumar,
dizia-se que ele tinha morrido, mas a informao no foi confirmada at o fechamento desta edio...
Segundo Walter Gomes, 32, um dos lderes dos sem-terra na regio, na invaso havia crianas, mulheres e
velhos. Gomes disse que os sem-terra protestavam contra a violncia dos fazendeiros no acampamento
Taquaruu, diante da fazenda invadida. Doze jagunos da fazenda resolveram nos provocar, e com
colheitadeiras, tentaram iniciar a colheita do milho que plantamos na ocupao que fizemos h trs meses.
Ns reagimos e tentamos impedir essa ao, quando fomos recebidos a bala. Aps o conflito, os seguranas
e as colheitadeiras foram embora do local. No houve colheita.

O Globo, 24/02/97.
Oito integrantes do Movimento Rural dos Trabalhadores Sem-Terra (sic) (MST) ficaram feridos, dois deles
em estado grave, durante um confronto com pistoleiros na ocupao de uma fazenda na regio do Pontal do
Paranapanema (interior de So Paulo). Os disparos ocorreram por volta das 14h30, quando um grupo de
cerca de dois mil sem-terras (sic) marchava para ocupar a sede da fazenda So Domingos, no municpio de
Sandovalina, de propriedade do ruralista Osvaldo Fernando Paz... O garoto der Rodrigues Delgado, de 13
anos, permanecia em observao. Ele levou um tiro de raspo na testa... De acordo com o sem-terra Arnaldo
Francisco de Souza, que foi ferido com tiro nas ndegas, o confronto ocorreu quando o grupo chegou a cerca
de 150 metros da sede da So Domingos. Segundo ele, a casa at dava a impresso de estar vazia, uma vez
que no se percebia qualquer movimento. A partir desse ponto, os sem terras (sic) foram surpreendidos com
o que ele chamou de uma chuva de tiros. Atnitos, alguns gritavam, outros corriam e se atiravam ao cho.
Nesse momento Arnaldo viu que Miriam, que andava poucos metros sua frente, era carregada por outros
membros do movimento e logo depois tambm acabou sendo alvejado. Eles simplesmente apontaram as
armas e dispararam na multido. Eu nem estava na frente, estava a uns cinqenta metros de distncia do
comeo da caminhada. Nunca esperava tomar um tiro desse jeito, afirmou Souza. No entanto, a verso que
os proprietrios da fazenda do do incidente bem diferente. Segundo o filho do proprietrio da So
Domingos, Manoel Domingues Paes Neto, que estava na fazenda no momento da ocupao, os sem-terra
entraram na fazenda atirando e colocaram fogo no pasto em torno da casa. De acordo com Paes Neto, de 18
anos, ele e os funcionrios ficaram acuados na casa, entre os sem-terra e a represa que fica logo atrs da
propriedade. Ns no tnhamos alternativa, eles atiraram antes e estvamos nos defendendo, afirmou o
filho do ruralista ao Globo, por telefone, pouco depois da invaso. De acordo com a me de Paz Neto,
Iracema Paz, a famlia j est cansada de ver sua propriedade depredada pelos sem-terra... De acordo com o
lder dos sem-terra na regio, Jos Rainha Jnior, o objetivo da marcha dos sem-terra at a sede da fazenda
era impedir que os funcionrios da propriedade usassem as mquinas agrcolas que ficam guardadas junto
casa, na destruio da plantao de milho e amendoim feita pelos sem-terra num trecho da fazenda que
est prestes a ser colhida. Segundo Rainha, os sem-terra fazem questo de colher o milho e amendoim,
plantados no ano passado em 280 alqueires do trecho da fazenda que fica mais prximo do acampamento.
A gente sabia que eles estavam guardando uma colheitadeira e alguns tratores na fazenda para colher ou
destruir o milho que ns plantamos. Ns no podamos permitir isso. Foi esse o motivo da marcha at a
sede, afirmou Rainha. Segundo o lder dos sem-terra, que comandou a assemblia no acampamento mas
no participou da invaso, mesmo que marcada por ousadias, a ocupao seguiu as mesmas estratgias das
demais, tambm realizadas nos fins-de-semana quando a Justia est em recesso e os efetivos policiais
esto bastante diminudos nas cidades da regio. A marcha, com cerca de 2.200 sem-terra, foi realizada em
plena tarde. Tradicionalmente, os sem-terra preferem agir noite ou de madrugada nas demais ocupaes.
noite, a Polcia Civil comeou a prender os envolvidos no tumulto. Manoel Domingos Paes Neto, o filho do
proprietrio da fazenda, e mais quatro seguranas do local foram detidos... Os cinco foram levados para a
delegacia de Sandovalina e, imediatamente, foram indiciados por tentativa de homicdio...

Enquanto a Marcha Nacional transcorria, as demais formas de ao do MST, entre elas as ocupaes, no
cessaram. Elas e suas repercusses reverberavam internamente na Marcha e tinham nela uma caixa de
ressonncia a exemplo da interrupo do trfego na Via Anhanguera e na rodovia Ferno Dias feita pelas
colunas Sul e Sudeste, respectivamente, em protesto contra a violncia em Sandovalina. Mas como a poltica, a
violncia oferece aos atores sociais um vasto campo de variao significativa e, tambm, de manobra na
imputao causal. Os diferentes atores sociais no deixam de valer-se desse campo semntico aberto pela
violncia, particularmente como meio de representao do oponente. A violncia , sob variadas formas, um
tema de ordem poltica. As verses do conflito, acima expostas, diversas na fala dos atores e na apresentao
pelos meios de comunicao, giram em torno dela. A violncia certamente um elemento central na definio
dos atores, de suas aes e propsitos, na retrica poltica que envolve os diferentes interesses em questo.
trao fundamental na configurao da imagem pblica dos diferentes agentes incluindo o governo e na
dinmica do drama poltico, para o qual o referendo da fluida opinio pblica basilar na disputa por
legitimidade. elemento diacrtico tanto para o pblico externo quanto interno. A violncia sempre signo do
outro. No drama da luta pela terra, mesmo quem atira invoca defesa.
A partir da primeira verso apresentada, o leitor informado da existncia de vtimas entre sem-terra,
caracterizados como invasores. Formando multido, eles invadem uma propriedade com o objetivo de assumir o
controle da sede. espera, encontravam-se de prontido homens armados, ou antes, seguranas. O barulho
dos disparos fora os invasores a fugir em debandada. Os tiros ferem pessoas. Os termos empregados e a
descrio lembram uma cena primitiva de caa, a multido rebanho. Depois de nomear os feridos, a meta dos
invasores, assumir a sede da propriedade, novamente reafirmada, agora atravs de discurso indireto creditado
ao conhecido lder sem-terra, Jos Rainha Jnior. S ento se d a conhecer ao leitor os motivos da ao dos
sem-terra, ou melhor, o seu pretexto: a defesa de 280 alqueires de milho plantados na propriedade depois de
seguidas invases e que estariam ameaadas de ser destrudas. O leitor informado que os dirigentes do MST j
sabiam que enfrentariam seguranas armados. Depois de indiretamente atribuir a responsabilidade pelo conflito
aos lderes do MST, descreve-se o curso da ao: sem-terra carregando bandeiras e com carro-de-som frente
seguem pela estrada e entram quase em fileira na direo da sede da fazenda. Quando os primeiros dela se
aproximam adentrando na propriedade, comeam os tiros. Aps sarem, a liderana determina o incndio das
pastagens. A insensatez da invaso completa-se com um ato de vandalismo. No bastasse isso, os sem-terra
retiraram-se da entrada da fazenda para fazer assemblia, mas por ordem dos lderes bloqueiam a rodovia,
interrompendo o trfego. A polcia, embora estivesse prxima, chega tarde. No se registram as prises por
tentativa de homicdio.
Na segunda verso, o nmero dos sem-terra, tambm caracterizados como invasores, quase dobra. O leitor
informado que a tentativa de invaso foi impedida a tiros por seguranas da propriedade. Fica sabendo que
uma das vtimas foi baleada pelas costas e que outro recebeu dois tiros, e era tido por morto pelos sem-terra. E
que, segundo um dos lderes do MST na regio, havia mulheres, crianas e velhos na invaso. A razo da ao
dos sem-terra apresentada como protesto contra violncia dos fazendeiros no acampamento. A explicao
dada atravs da fala de um lder sem-terra: jagunos da fazenda fizeram provocao tentando colher milho
plantado pelos sem-terra, cuja ao , portanto, caracterizada como reao. Entretanto, o protesto recebido a
bala. No h descrio dos acontecimentos. Como resultado do conflito, a reportagem informa que seguranas e
colheitadeiras foram embora, no havendo colheita.
Na terceira verso h uma indeterminao no uso dos termos: a reportagem menciona confronto de sem-
terra com pistoleiros, depois caracterizados como seguranas; a ao definida ora como ocupao, ora
como invaso. A cena do conflito descrita com disparos desferidos em dois mil sem-terra em marcha rumo
sede da fazenda. Menciona os feridos, entre eles uma criana. H, ento, a apresentao das verses dos
implicados, primeiro a dos sem-terra, depois a do proprietrio. Os sem-terra aproximam-se da sede
aparentemente vazia. Recebem uma chuva de tiros. A multido apanhada de surpresa pelos tiros disparados
contra ela e dispersa-se. Os sem-terra entram na fazenda atirando e colocando fogo em torno casa. Acuados, o
filho do proprietrio e seus funcionrios atiram em defesa prpria. A reportagem apresenta, ento, os motivos da
marcha dos sem-terra, nas palavras do lder Jos Rainha Jnior: a defesa de uma plantao. O leitor informado
que houve uma assemblia prvia, comandada pelo lder, em que se decidiu a ocupao, da qual Rainha no
participou. E tambm que a ao seguiu uma estratgia preestabelecida, caracterizada como ousada porm
rotineira nas invases promovidas pelos sem-terra, exceo do horrio, uma vez que transcorreu durante o dia.
Para alm das diferenas de vis, do confronto das verses possvel identificar coincidncias na descrio
da cena, reveladoras da repetio de um padro na ao dos sem-terra. A ocupao decidida previamente, em
assemblia. Reunidos, os sem-terra deliberam. Embora haja indcios do destacado papel dos lderes em sua
conduo, a ao um objeto de ponderao e acatamento. Decidida, a multido compacta e estanque da
assemblia reunida distribui-se em alinhamento movente. Nele seguem mulheres e crianas que, misturadas aos
homens tomam inclusive dianteira24. Faz-se uma marcha. Bandeiras do MST so empunhadas, elas so o
smbolo do objetivo fixado. Diferentemente da festa que entre os sem-terra serve de senha para ocupaes
surpresa, realizadas noite , a ocupao da fazenda So Domingos fez-se anunciar por meio de um carro-de-
som25. Realizada a plena luz do sol, ela seguiu estrada do acampamento sede da fazenda, adentrando a
propriedade. Diferentemente do usual nas ocupaes do MST, neste episdio o objetivo no era montar
acampamento na terra pretendida e sim assenhorear-se da sede, sabidamente protegida com armas. Apesar disso,
porm, os sem-terra, com sua marcha ostensiva, aparentemente no esperavam reao pois aos tiros segue-se
uma tumultuada retirada. Em retaliao aos feridos, provocam um incndio no pasto26. Voltam ao acampamento,
fazem nova assemblia, reunindo-se. Aps a ao, verifica-se nova deliberao.
Marchas, portanto, no so o oposto de ocupaes, ou invases27. Entre elas h um contnuo, inclusive
temporal. Marchas terminam em ocupaes, em acampamentos, destes elas partem28. Se as marchas dos sem-
terra so expressamente pacficas em sua forma, disto sendo propositadamente uma expresso, podem parecer
ameaadoras com sua multido determinada a um fim. Se as ocupaes do MST podem ser consideradas uma
intruso, so tambm realizadas por homens, mulheres e crianas inermes. Expressamente pacficas, marchas e
ocupaes, sendo tambm semanticamente assimilveis violncia, como aes acionam o impondervel,
podendo implicar reao violenta29. A transitividade significativa que elas guardam d margem ativao
reativa da violncia, sempre passvel de ser deposta nos ombros alheios. Percebida como intrinsecamente
negativa, a violncia jamais assumida, o agressor , por definio, o outro. Ao cabo, a necessidade de
sustentar de modo verossmil essa alteridade da violncia que lhe impe um fim. Sendo caracterizada como
reao, a violncia poderia no ter limite uma vez desencadeada. O terceiro peirceano, avalista da opinio e
dos valores, que determina a barreira imposta pela necessidade de congruncia.
Seguir em fileiras, em marcha, no difere muito de cerrar fileira por uma causa30. Em ambas, a prefigurao
de um fim determinante. por amor a essa ptria Brasil que a gente segue em fileira, cantavam os sem-terra,
e seguiram at Braslia; eu por essa terra fao guerra, tambm cantam eles, e promovem ocupaes. esse fim
que rene, congrega e conforma uma unidade. Em marcha, inermes, os sem-terra invadiram Braslia, como o
fizeram na fazenda So Domingos: com bandeiras, msica e palavras-de-ordem. A tenso significativa dessa
ao permanente e reconhecida. Entre os sem-terra, porm, o potencial imobilizador dessa tenso contornado
pela sustentao da crena na justia do fim. Pr os ps na estrada, em marcha, ao guiada por uma meta
tangvel e concreta, mas tambm intangvel e moral. So ambas que mantm a unidade do grupo de sem-terra
nas fileiras do MST.
Formaram-se fileiras para ir a Braslia por um Brasil para todos os brasileiros porque fileiras so
formadas para tomar a terra, para nela plantar e garantir os frutos da colheita. Eu por essa terra fao guerra/
porque nasci foi dessa terra.... Como classe, ou antes como multido reunida, os sem-terra tornam a necessidade
da terra um interesse pessoal e coletivo, afianam entre si o seu valor. Como multido partem em marcha, cortam
a cerca num ato simultneo de liberao e de fora. Aps esse feito, nova reunio torna-se necessria. A
realizao do fim, seu cumprimento, demanda uma renovao da unidade e o estabelecimento de um novo
comeo como dizem os sem-terra, a luta no pra!. Essa dinmica, exigncia do fazer coletivo, implica uma
contnua recriao do grupo, representao de sua unidade, determinao de um novo comeo pelo
estabelecimento de uma nova meta imediata, uma nova ao. Essa dinmica impe aos sem-terra,
particularmente aos militantes, um tempo acelerado, numa infindvel sucesso de tarefas. Uma acelerao vivida
como expe-rincia cotidiana que d lugar a um sentido de urgncia: preciso apressar o tempo histrico.
No comeo de toda marcha e de toda ocupao h uma deliberao. Sendo uma ao coletiva com endereo
certo, com objetivo fixado, ocupaes e marchas no podem realizar-se sem essa deliberao; sendo a afirmao
de uma vontade em ato, nelas homens e mulheres esto implicados no apenas por um impulso momentneo: a
durao impe deciso. Sua continuidade requer a reafirmao dos objetivos. Como, porm, na relao de
oposio que constitutiva das aes do MST, a significao violenta por seus oponentes reativada a cada
nova iniciativa, tambm se renova a necessidade de negao desse sentido. Assim como a escalada violenta, de
ao e reao, tem seu termo na necessidade dos oponentes de sustentar propsitos pacficos, sustent-los
tambm requer uma explicao do comeo: de onde se originou a violncia? Para os proprietrios, a invaso a
violncia originria. Para os sem-terra, no curso da ao que vai da reunio marcha e desta ocupao e ao
acampamento, estes so o fim, ainda que parcial. A violncia originria a expropriao, com suas
conseqncias de misria, explorao, opresso. A classe trabalhadora/ sem terra pra plantar/ mesmo que
andorinha/ no tem asa pra voar/ Vive daqui e dali/ sem saber onde pousar/ Enricando o seu patro/ que depois
vai lhe expulsar31. Como, porm, no curso da ao fim e meio formam um continuum, a consecuo dos fins
pode vir a justificar os meios: Se quisermos ter a paz/ vamos ter que fazer guerra32.
Na segunda-feira, incio da segunda semana de caminhada, os acontecimentos na fazenda So Domingos
ainda reverberavam na Marcha Nacional. Fitas pretas amarradas no brao e na cabea de todos sinalizavam luto,
faixas com mensagens contra a violncia expressavam protesto. Uma cruz, smbolo de sofrimento, ganhou a
dianteira da Marcha. Desde ento ela ocuparia este lugar at a concluso da Marcha Nacional. A faixa de
abertura atrs da qual seguiam os marchantes, ladeada por duas bandeiras do MST em altos mastros, cedeu a
vanguarda para a cruz, que se distinguia ainda pela distncia aproximada de cinco metros com que se destacava
da faixa de identificao da Marcha Nacional. Posteriormente, a cruz seria ainda adornada com uma bandeira do
Brasil e uma bandeira do MST. O sentido sacrificial da Marcha, smbolo da luta, foi assim reforado. Se antes o
Marcha era associada ao xodo, agora evocava a Via-Sacra. Na cruz com as bandeiras, o significado religioso e
poltico da Marcha Nacional ganhava evidncia na superposio dos smbolos colocados bem frente dos
caminhantes.
Um ato de protesto foi realizado pelos marchantes com a interrupo, por dez minutos, do trfego da
rodovia Anhanguera. Acompanhados naquele dia por cem funcionrios da metalrgica Nardini, de Americana,
em greve havia quatro meses, a rodovia foi fechada no km 128, na entrada da cidade33. O bloqueio, segundo
informao da Polcia Rodoviria Federal, causou um congestionamento de cinco quilmetros34. O bloqueio da
rodovia foi ao to rpida quanto organizada, marcando o protesto sem causar maiores transtornos uma
caracterstica de todos os eventos da Marcha Nacional. Definido pela Direo Nacional do MST, o protesto
tambm foi realizado pela Coluna Sudeste. Os 400 sem-terra que saram da regio leste de Minas Gerais em
direo a Braslia interromperam ontem, durante 40 minutos, o trfego da rodovia Ferno Dias em protesto
contra o incidente no Pontal do Paranapanema. A manifestao aconteceu s 17h em S Carvalho, distrito do
municpio de Antnio Dias (212 km a leste de Belo Horizonte). O protesto provocou um engarrafamento de pelo
menos dois quilmetros. Segundo um dos coordenadores do grupo, Juraci Portes de Oliveira, a manifestao foi
orientada pela direo do MST35.

O juiz da Vara Distrital de Pirapozinho, Davi Lopes Beraldo, decretou ontem, no incio da noite, a quebra de
fiana dos lderes sem-terra Jos Rainha Jnior, Mrcio Barreto, Cludio Cano, Felinto Procpio e Larcio
Barbosa que tiveram suas prises novamente decretadas. A polcia foi mobilizada para fazer a priso, mas
ontem, at as 21h30, apenas Mrcio Barreto havia sido preso. Os outros lderes sem-terra estavam foragidos.
Em 25 de janeiro do ano passado, a Justia havia decretado a priso preventiva dos lderes do Movimento
dos Sem-Terra (MST) no Pontal, medida substituda pelo pagamento de fiana sob condies de gozo de
liberdade. Entre essas condies estavam o comparecimento a todos os atos do processo relacionados a uma
das invases da Fazenda So Domingos, em Sandovalina, desde que intimados, e o no envolvimento em
nenhum tipo de delito. O juiz considerou que essas duas condies no foram cumpridas para quebrar a
fiana e determinar a priso.
Invaso. Sem encontrar nenhuma resistncia, cerca de 300 trabalhadores liderados pelo MST voltaram a
invadir ontem a Fazenda So Domingos, menos de 20 horas depois do confronto que resultou em ferimentos
em oito pessoas, naquela propriedade. A ao, do lado oposto da rea onde est a sede da propriedade, teve
como objetivo comear a colheita dos 280 alqueires de milho que os sem-terra plantaram, aps sucessivas
invases da fazenda. noite, os sem terra se retiraram (O Estado de So Paulo, 25/02/97).

Os desdobramentos da fracassada tentativa de assumir a sede da fazenda So Domingos, com a


decretao de priso de cinco lderes do MST no Pontal do Paranapanema, que resultou na priso de um deles,
Mrcio Barreto, tornando os demais foragidos da Justia, continuaram repercutindo na Marcha Nacional. Eles
serviram para reforar a demarcao de posio e o discurso dos lderes da Marcha tornou-se ainda mais
contundente. Mais que sobre os agentes diretos, a responsabilidade da violncia foi atribuda ao governo federal,
particularmente ao presidente da Repblica e aos ministros da Justia e da Reforma Agrria preciso nomear
os inimigos, dizia-se. Na fala dos oradores da Marcha, as autoridades federais eram responsabilizadas pela
violncia na medida em que no efetivavam a reforma agrria e deixavam impunes os autores de massacres e
assassinatos de trabalhadores rurais e de crianas de rua. No bastasse isso, incriminavam os membros do
MST. Assim, a polarizao do discurso ganhava evidncia com a fora dos fatos: bandeira do MST, a reforma
agrria era condio de melhores condies de vida, emprego, mais alimento e justia para os brasileiros.
Contrrio ao projeto neoliberal implementado pelo governo, o MST era a favor de mais sade e educao para
todos. A repetio dos temas sob forma genrica tornava-os como que slogans, mas eles ganhavam densidade
com os acontecimentos recentes. Sem-terra ocupavam latifndios para produzir alimentos, sofriam violncia e
eram incriminados e presos!
Expressando indignao por seus porta-vozes, a Marcha Nacional percorria as ruas das cidades. Aps o
pernoite em Americana, a Marcha prosseguiu at Limeira, onde um ato pblico foi realizado na praa central da
cidade. Sindicalistas, membros do Movimento Sem-Teto, de outros movimentos populares, de pastorais e CEBs
da Igreja Catlica, estudantes e curiosos participaram do ato que, segundo a Polcia Militar, reuniu duas mil
pessoas36. Ao final, um boneco representando o ministro da Justia, Nelson Jobim, foi queimado. Na cala do
boneco estava escrito FHC. To breve como a transitria existncia do boneco foi a distino de sua figura: em
poucos minutos reduzida a cinzas. Atear fogo ao boneco galvanizou a ateno de todos os participantes do ato
pblico, o incndio imantando os olhos como as palavras inflamadas seduziram os ouvidos. Assim, a chama no
centro da praa, no meio da multido, coroou o ato de protesto. Aps esse instante de fulgor no ato pblico, a
multido dispersou-se e a Marcha Nacional retomou caminho como uma procisso: com velas acesas, cada
marchante carregava um pouco daquele fogo.

O Estado de So Paulo, 25/02/97.


Os secretrios-adjuntos da Justia e da Segurana Pblica, Edson Vismona e Luiz Antnio Alves de Souza,
consideraram ontem irresponsvel e inexplicvel a ao do Movimento dos Sem-Terra (MST) realizada
no Domingo. Vismona foi enftico em suas declaraes: O MST est radicalizando e no h nenhuma
justificativa para esse tipo de comportamento, j que o governo do Estado est buscando o dilogo com
todos os setores envolvidos.

O Estado de So Paulo, 25/02/97.


Ontem, o secretrio-adjunto de Segurana Pblica, Luiz Antnio Alves de Souza, disse que no h como
executar um desarmamento na regio (Pontal do Paranapanema) sem autorizao judicial. Estamos num
Estado de Direito e no ser feito ilegalmente, garantiu. O Estado no pode fazer isso e no poderia nem se
a lei recm-sancionada pelo presidente da Repblica j estivesse em vigor, argumentou. Souza se referia
lei que criminaliza o porte de armas e que deve entrar em vigor em seis meses.

O Estado de So Paulo, 26/02/97.


Conforme explicou o secretrio-adjunto, tal operao somente poderia ser realizada em locais pblicos, o
que, conforme disse, j vem acontecendo com os bloqueios realizados nas estradas pela PM. Para agir em
fazendas ou acampamentos de sem-terra, a polcia teria a necessidade de contar com mandados judiciais
especficos.

O Estado de So Paulo, 26/02/97.


A operao de desarmamento dever ser deflagrada at a prxima semana. Os detalhes finais esto sendo
discutidos nos Conselhos de Segurana do Norte e do Sudeste e com os governadores estaduais. Apesar de
garantir que ainda depende de autorizao dos governos, o Ministrio da Justia tem o aval dos
governadores do Par, Almir Gabriel (PSDB), e do Maranho, Roseana Sarney (PFL). Jobim tambm
conversou, na semana passada, com as autoridades de segurana de So Paulo sobre a operao.

O Estado de So Paulo, 26/02/97.


As Polcias Civil e Militar do Pontal do Paranapanema promoveram durante todo o dia de ontem uma
verdadeira caada para prender os lderes do Movimento dos Sem-Terra (MST)... As buscas policiais
estiveram concentradas principalmente nos acampamentos de sem-terra no Pontal e nos assentamentos das
Fazendas Santa Clara e So Bento. Cerca de 45 homens da Polcia Militar, com participao de ces
amestrados, cercaram as sedes e vistoriaram diversas casas daquelas propriedades, mas nada conseguiram
encontrar... O juiz considerou irresponsvel o posicionamento dos lderes do movimento que promovem
invases em rea sabidamente armada, de alta tenso e, por conseqncia, sujeitam pessoas humildes a
perigo de vida concreto.

O Globo, 26/02/97.
Mais uma vez a polcia e a Justia resolveram atacar o lado mais fraco. Eles decretaram mais uma vez
prises arbitrrias, cercaram nosso acampamento, invadiram as casas e humilharam trabalhadores. Em
compensao, sequer entraram numa fazenda ou submeteram um fazendeiro a esse mesmo tipo de
tratamento...
PM diz que acampamento no igual a propriedade
O comandante do 18. BPM, tenente-coronel Joo Ferreira Souza Filho, argumentou que as revistas nos
acampamentos podem ser feitas sem mandado judicial, uma vez que no esto caracterizados como
propriedade. J o mesmo no se aplica s fazendas, o que, segundo Souza Filho, levou a PM a intensificar os
bloqueios das estradas, como forma de apreender armas portadas irregularmente...
Em Braslia, a pacincia do Governo com o MST se esgotou. Depois de o ministro da Justia, Nelson Jobim,
propor cadeia para os lderes do movimento, que ameaarem invadir fazendas, o ministro da Reforma
Agrria, Raul Jungmann, atribuiu aos lderes do MST no Pontal a responsabilidade pelo conflito na Fazenda
So Domingos. Jungmann disse que no teria dificuldades para assentar, ainda em 1997, os 25 mil sem-terra
mantidos em acampamentos, mas duvidou que o movimento no aumente progressivamente o nmero de
acampados para no perder a bandeira de luta. Esse o xis da questo: sem os conflitos e os acampados o
MST desaparecer37, disse...
UDR faz carreata e reclama dos Governos federal e estadual
Cerca de 200 membros da Unio Democrtica Ruralista (UDR) fizeram uma carreata de Presidente Prudente
a Pirapozinho, onde esto presos os cinco atiradores da Fazenda So Domingos. Depois de rpida
concentrao num clube de leilo de cavalos de raa, os fazendeiros seguiram por cerca de dez quilmetros
at a delegacia para onde os prisioneiros foram transferidos h dois dias por determinao judicial. Estamos
aqui em solidariedade ao Osvaldo Paes, sua mulher e seu filho, mas tambm para declarar mais uma vez que
os responsveis so os Governos estadual e federal. Eles so omissos e s andam a reboque. Assim como
desapropriao e negociao ocorrem depois das invases, o policiamento e a represso vm depois do
conflito, afirmou o presidente da UDR, Roosvelt Roque dos Santos38.

Folha de So Paulo, 27/02/97.


Fotos dos lderes dos sem-terra Jos Rainha Jnior, Cludio Cano, Larcio Barbosa e Felinto Procpio,
todos foragidos, esto sendo distribudas para vrias delegacias do Estado de So Paulo e de Estados
vizinhos. Cpias do mandado de priso preventiva dos quatro tambm esto sendo enviadas s delegacias de
todo o pas, por fax... Nelson Jobim (Justia), que participou com Covas da inaugurao de um instituto de
combate criminalidade, reafirmou que o governo continuar tratando as invases como crime.

Dirio do Povo, 28/02/97.


A partir de hoje, o MST pretende levar delegacia de polcia de Teodoro Sampaio mais de 100 acampados e
assentados do Pontal, para formalizar queixas individuais contra a Polcia Militar e contra o delegado de
polcia de Sandovalina, Marco Antnio Scallante Fogolin, por abusos cometidos durante a perseguio aos
lderes foragidos. De acordo com Gilmar Mauro, na tentativa de localizar os dirigentes, a PM entrou em
barracos do acampamento Taquaruu e em casas dos assentamentos Santa Clara e So Bento, sem mandado
judicial.

Assim, a guerra de declaraes envolve no apenas MST e diferentes porta-vozes do executivo federal, ela
inscreve tambm membros de diversos rgos dos executivos estaduais, diferentes instncias do poder
Judicirio, organizaes dos proprietrios de variado perfil, entidades civis nacionais e internacionais. Mas nessa
disputa simblica, tanto quanto as palavras as aes so armas. As primeiras criam fatos, as segundas tornam-se
smbolos. Na luta poltica, como a Marcha Nacional revelou, palavras e atos conjugam-se, em igual medida, na
produo de efeitos.
Palavras e aes suscitam o debate pblico, tornam-se objeto de interpretao e reinterpretao por parte
dos diferentes agentes envolvidos e constituem a cena poltica repercutindo em novas aes e palavras. Aes
conflituosas que opem sem-terra a fazendeiros podem, paradoxalmente, suscitar palavras semelhantes em seus
porta-vozes como, por exemplo, a acusao do governo de omisso, por implementar aes concretas apenas
na esteira dos conflitos, e, conseqentemente, sua responsabilizao pela violncia. Ao colocarem o Estado
como centro da argumentao poltica, os diferentes agentes da luta pela terra explicitam tratar-se de uma disputa
em torno de direitos. Proclamado guardio do Direito, o Estado, fragmentado em mltiplas agncias e poderes,
no se apresenta nem unvoco nem neutro. O Estado de Direito imprio da rule of law , por exemplo,
indiferentemente invocado por seus agentes como justificativa de aes contraditrias, como o impedimento
legal consecuo de operaes de desarmamento pela Polcia Militar em acampamentos de sem-terra e,
simultaneamente, para justificar sua realizao.
Nesse contexto complexo, a implementao da violncia seja com aes de apossamentos de sedes
sabidamente protegidas por seguranas privados, seja com a defesa armada particular de propriedades, seja
com revistas extrajudiciais de acampamentos, por exemplo central no processo de definio e redefinio dos
diferentes agentes em disputa. Assim, o uso da fora, com sua contnua legitimao e deslegitimao, apresenta-
se perversamente como um capital poltico de monta, nem um pouco desprezvel na luta simblica empreendida
pelos diferentes agentes. O uso da violncia contrape-se e complementa-se com aes espetaculares
manifestamente pacficas ou pacificadoras, como marchas de sem-terra, carreatas de proprietrios, bloqueios
policiais ostensivos. Mas pacficas ou violentas, umas e outras destas aes empreendidas pelos agentes
produzem-se com intuito demonstrativo: visam persua-so tanto quanto dissuaso. Sob a gide da violncia
ou da paz, so uma demonstrao de fora e de poder social e visam constituir capital poltico capaz de sustentar,
garantir ou promover direitos.
Em quaisquer dos casos h uma disputa tambm em torno da definio de direito, a partir da qual a
violncia caracterizada como uso legtimo da fora, como arbtrio, como defesa legal ou como violncia pura e
simples. A prpria definio das aes torna-se centro das disputas: ocupaes, caracterizadas pelo MST como
presso forte, uma presso no violenta, ou invases violentas de propriedades, protegidas pela lei? No
prprio campo jurdico a controvrsia acirrada: direito social terra, constitucionalmente previsto, ou direito
propriedade privada, conforme os Cdigos Civil e Penal? Mas no processo social em curso, na esteira dos
acontecimentos, o reconhecimento ou defesa dos direitos tambm uma afirmao de fora feita de violncia e
legitimao ainda dependente da configurao conjuntural das relaes polticas. Nesse processo, o Estado, um
ator multifacetado em diferentes agn-cias, historicamente carente de um claro e conseqente projeto poltico
para a questo fundiria, tambm atua segundo as vicissitudes e contingncias imediatas. As aes
governamentais, mesmo quando se proclama a defesa do Estado de Direito, so dependentes da correlao
conjuntural de foras e, s vezes, dos interesses polticos particulares de seus agentes mais eminentes. A lei
politicamente orientada em sua aplicao. Longe de representar um sistema de garantias regularmente atuantes
em defesa permanente e equnime de todos os cidados, amplamente invocado sob o nome de Estado de
Direito39, a lei aplicada segundo a voltil correlao das foras polticas no contexto da luta, na qual a
capacidade de uso da violncia e de legitim-la, ou no, um componente essencial.
No que concerne s mltiplas definies de direito, tendo em vista a ambigidade da legislao vigente e
sua aplicao, na justificao de suas aes o prprio MST apresenta uma precisa transitividade no emprego do
conceito. Assim, justifica as ocupaes promovidas ora invocando o Direito Constitucional, a partir da definio
da funo social da terra, ora recorrendo ao direito fundamental vida, tomando a terra como condio de
sobrevivncia dos sem-terra. Justifica-as s vezes como ao dotada de amparo legal, s vezes como direito de
resistncia, ou seja, legtimo direito de resistir a leis injustas. Suas aes so, portanto, sustentadas tanto no
mbito do direito positivo quanto do chamado direito natural. Atravs da transitividade do uso da linguagem dos
direitos, valendo-se de sua ambigidade, verifica-se tanto uma explcita recusa da acusao de ilegalidade quanto
uma inequvoca alegao de legitimidade. Nesse sentido, nem suas aes, nem a justificao que delas faz
representam movimento em busca de uma constitucionalizao de direitos, e sim de sua efetivao: por isso so
endereadas precipuamente aos rgos executivos do Estado. No por outra razo que os acampamentos e
ocupaes do MST so invariavelmente seguidos de requisies, junto aos organismos estaduais do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA , das vistorias necessrias abertura do processo de
desapropriao das reas.
No confronto aberto entre MST e governo, os atores em contenda passaram a usar as armas disponveis a
cada um. Concomitantemente Marcha Nacional, o MST anunciou a inteno de massificar as ocupaes,
mostrando assim a disposio de continuar sua atuao como discurso crtico e como prtica40. Por seu turno,
deslegitimando as pretenses do MST como polticas, entendidas como ameaa de desestabilizao do
governo, seus representantes fizeram valer o aparato legal e repressivo do Estado tambm segundo critrios
polticos, haja vista a divergncia quanto legalidade de suas aes expressa pelos prprios funcionrios.
Valendo-se de uma posio de autoridade, declaraes e atos governamentais sucederam-se com o propsito de
evidenciar a ilegalidade das aes coletivas do MST e das palavras de seus representantes: umas e outras
passaram a ser tratadas como crime41. Operaes de desarmamento em acampamentos, precedidas de anncio,
divulgao de mandados de priso de lderes e operaes de busca amplamente noticiadas, reproduo de suas
imagens como estampa para delegacias, alm do aprisionamento de fato, aes efetivas de vistoria e
desocupao, foram alguns dos recursos empregados pelas autoridades42.
O contra-ataque do MST verificou-se, por exemplo, atravs da formalizao de queixas-crime
individualizadas contra a Polcia Militar pelas revistas extrajudiciais realizadas em acampamentos e da
transformao da Marcha Nacional em caixa de ressonncia das denncias de arbitrariedade. Por sua vez, o
conjunto sistemtico de medidas de incriminao do MST assumia uma expresso poltica revestida do poder da
autoridade reconhecida, atravs da voz dos ministros da Justia e da Reforma Agrria. Nos meios de
comunicao, as iniciativas das autoridades governamentais ganhavam repercusso, quase sempre acompanhada
de aplausos, como bem-vinda e esperada defesa do Estado democrtico de Direito. Elas davam o tom no texto de
editoriais, que se serviam inclusive de conceitos e raciocnios invocados pelos agentes governamentais. Conclui-
se que se por um lado as demandas por direitos muitas vezes carecem de fora poltica para serem reconhecidas
como Direito, com sano jurdica, por outro lado o Direito positivo faz-se valer, em ltima instncia, pelo
recurso ao poder coercitivo.
Como historicamente demonstrado, os direitos afirmam-se enquanto tais atravs da luta social capaz de
alterar as relaes de poder43. Na luta posta em curso com a Marcha Nacional, naquela altura dos
acontecimentos, as exigncias de efetivao de direitos sociais, calcadas na preeminncia do direito da pessoa,
receberam do Estado, corporificado no governo, agente interessado, uma proteo menor que o direito
propriedade. Ao terem suas moradias invadidas sem mandado judicial os sem-terra, por viverem em
acampamentos, no foram tratados como cidados plenos. E se a poltica um critrio vlido na aplicao da lei,
ela no foi reconhecida como legitimamente passvel de ser exercida pelo MST, instncia coletiva que representa
os sem-terra, embora tenha sido explicitamente invocada por agentes governamentais, apelando ao corpo
coletivo e impessoal representado pelo Estado.

Igreja x Estado
Um dos pontos nevrlgicos da relao entre o MST e o governo do presidente Fernando Henrique Cardoso a
notria sensibilidade do presidente com a imagem do pas no exterior, por um lado, e a intensa repercusso
internacional dos massacres de trabalhadores rurais ocorridos em sua gesto, alm da crescente visibilidade do
prprio MST, por outro44. Juntamente com os relatrios anuais de assassinatos no campo, realizados pela
Comisso Pastoral da Terra, e as sucessivas menes de desrespeito aos direitos humanos para as quais o
nmero de mortes no campo e sua perene impunidade muito contribui em relatrios de organismos como
Anistia Internacional, American Watch e Organizao dos Estados Americanos, a crescente ateno recebida
pelo MST no mbito internacional contribui para a involuntria incluso da questo agrria na pauta das
questes discutidas por representantes do Estado brasileiro no exterior. Pouco antes do incio da Marcha
Nacional, desdobramentos da visita do presidente da Repblica Itlia iriam suscitar atritos entre o governo
federal e a Igreja Catlica no Brasil, favorecendo o processo de reaproximao entre Igreja e MST e implicando
um posicionamento oficial, pela instituio religiosa, de apoio ao MST e marcha a Braslia.
Dias antes do incio da Marcha Nacional, em visita Europa, o presidente Fernando Henrique Cardoso teve
inmeras vezes que responder a questionamentos relativos questo agrria, recebendo sucessivas crticas por
sua gesto. Na Itlia, um grupo de 68 intelectuais ligados a dez universidades enviou ao presidente do pas,
Oscar Luigi Scalfaro, e Embaixada brasileira documento denunciando a concentrao de terras e os massacres
de trabalhadores rurais no Brasil. O manifesto foi divulgado enquanto o presidente brasileiro recebia o ttulo de
doutor honoris causa em cincia poltica, na Universidade de Bolonha. O prprio reitor da Universidade, Fbio
Roversi-Monaco, fez meno ao tema em seu discurso, na entrega do ttulo ao presidente brasileiro.

O presidente disse ontem, com irritao, que os crticos no so srios e desconhecem a realidade brasileira.
No seu desabafo, feito durante entrevista na sede da embaixada brasileira junto Santa S, o presidente
atacou tambm o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), que em sua opinio um
movimento primitivo e imaturo. Se o MST imagina que vai substituir o Estado, est sonhando. Est numa
utopia regressiva, que no vai funcionar, disse Fernando Henrique. O assunto reforma agrria ocupou os
ltimos dois dias do presidente da Europa... Ontem, foi a vez do papa Joo Paulo II tocar no assunto. O
respeito pelas populaes indgenas, o empenho por uma reforma agrria atuando de acordo com as leis
vigentes, a preservao do meio ambiente, entre outras motivaes, justificam iniciativas sempre corajosas
visando ao enobrecimento da causa democrtica, recomendou o papa45 (Jornal do Brasil, 15/02/97).

Involuntariamente levado a tratar da questo agrria brasileira no cenrio do Primeiro Mundo, premido
pela repercusso dos conflitos fundirios no exterior e pelo reconhecimento internacional do MST, o presidente
Fernando Henrique Cardoso optou por desqualificar as crticas e classificar como primitivo o MST. Mas a
inadvertida incluso da questo agrria na pauta de sua viagem internacional no se deveu apenas presso da
opinio pblica e de intelectuais: foi tema no encontro oficial do presidente brasileiro com o chefe de Estado da
Santa S, investido de autoridade religiosa sobre milhes de fiis catlicos em todo o mundo. A reforma agrria
ganhava, assim, um reforo moral importante, alm de ser inserida na relao entre os dois Estados talvez
motivo principal da irritao do presidente divulgada pela imprensa e, conseqentemente, de sua afirmao de
uma pretenso do MST de substituir-se ao Estado, caracterizando-a como uma utopia regressiva.
Dias depois, na segunda semana de transcurso da Marcha Nacional, o ministro Raul Jungmann foi enviado
pelo presidente Fernando Henrique Cardoso para obter a adeso do presidente da CNBB, Dom Lucas Moreira
Neves, ao programa oficial de reforma agrria46. Fosse esse ou no o caso, o ministro dava continuidade a
gestes governamentais anteriores para a constituio de um frum de discusso da questo agrria, como fizera
ao convidar o presidente da CUT, Vicente Paulo dos Santos47. Entretanto, como acontecera antes com o
presidente da central sindical, em lugar de apoio o convite motivou crticas.

A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) criticou ontem o processo de isolamento do governo
contra o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) e se ofereceu para mediar a retomada do
dilogo entre eles. A posio da CNBB foi comunicada ao ministro Raul Jungmann (Poltica Fundiria). Ele
visitou ontem o presidente da entidade, Dom Lucas Moreira Neves. Dom Lucas considerado integrante da
ala conservadora da Igreja Catlica, que no tem ligaes com os sem-terra. A Folha apurou que a direo
do MST marcou uma audincia hoje com o presidente da CNBB (Folha de So Paulo, 27/02/97).

Alm de criticar o isolamento do movimento social pelo governo durante o encontro com o ministro da
Reforma Agrria, numa atitude inusitada desde o incio de suas funes frente da CNBB, Dom Lucas fez
severas crticas ao governo, em entrevista coletiva realizada no mesmo dia. Os jornais noticiaram que os bispos
que integram a cpula da CNBB presidncia e Comisso Episcopal de Pastoral pressionaram Dom Lucas
para que a entidade se manifestasse sobre as declaraes do presidente Fernando Henrique. Em entrevista TV
Bandeirantes, o presidente afirmou que se queixara ao papa da atitude de alguns padres que se excedem porque
no compreendem a diferena entre um governo que quer melhorar e um governo fechado para o clamor social.
Antes, o presidente havia dito que o papa quer uma reforma agrria dentro da lei, ao condenar as invases de
fazendas48.

Os bispos da Igreja Catlica, disse Dom Lucas, ficaram perplexos e magoados com o fato de o contedo da
conversa do presidente com o Papa ter sido divulgado. O presidente da CNBB disse que pretende discutir o
assunto com o Papa no prximo encontro que tiverem. A CNBB no aceita essas crticas. Nos pareceu
inconveniente pr essas crticas no contexto de um relato com o papa Joo Paulo II. No existe uma reforma
agrria do papa e outra dos bispos. Muitos padres defendem a reforma agrria sob ameaas e com sacrifcio.
Estamos realizando o que o Santo Padre nos transmite, disse Dom Lucas (Correio Brasiliense, 27/02/97).

O bispo reafirmou em entrevista coletiva:

O ministro pediu a participao da CNBB num frum permanente pela reforma agrria. Eu disse a ele que
nesse frum nenhum movimento social envolvido com a terra poderia estar excludo, inclusive o MST. Isso
contraproducente49 (Jornal do Brasil, 27/02/97).
Em um frum sobre reforma agrria, um movimento popular que tem respaldo da populao tem que
participar. O governo deveria retomar o dilogo com o MST. A poltica de isolamento no boa. No foi
pedido Igreja, mas ela poder ser interlocutora, disse Dom Lucas (Correio Brasiliense, 27/02/97).

Naturalmente, a infeliz colocao do presidente da Repblica suscitou o esprito de corpo da Igreja,


multifacetada e complexa, cindida por significativas diferenas internas, mas ciosa da importncia pblica de sua
aparente unidade. A clara e firme defesa da necessidade de reconhecimento do MST enquanto um ator relevante
e legtimo na questo da reforma agrria no foi incidental. Serviu mesmo para reafirmar a congruncia da ao
de membros da prpria Igreja com a orientao de seu mais alto dignitrio, na interpretao do episcopado
publicamente posta em questo pelas palavras do presidente da Repblica. Vinda de uma instituio altamente
hierarquizada como a Igreja, a tomada de posio do presidente da CNBB, particularmente sendo ele
reconhecido como representante da ala conservadora, demonstrou, quando menos, um compromisso pblico e
oficial da Igreja no Brasil com a reforma agrria. Entretanto, ela apenas ratificou um comprometimento prtico
de parte dessa Igreja, particularmente nos anos recentes.
Nos dias seguintes, manchetes noticiaram que bispos catlicos assumem apoio aos sem-terra e
reportagens afirmavam que episcopado e clero decidiram ficar do lado dos sem-terra, interpretando o fato
como uma derrota infligida ao governo federal em sua tentativa poltica de isolar o MST.

As duas derrotas impostas iniciativa do governo legitimam uma retomada na ao pastoral. Depois de, ao
longo de 15 anos, ter-se afastado da linha de frente da questo agrria, perodo em que o MST se desligou da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), ganhando vida poltica prpria, a Igreja ressurge organicamente ao lado
dos sem-terra. Somos filhotes da Igreja, resumiu Joo Pedro Stdile, um dos lderes nacionais do MST,
depois de sair da sede da CNBB.
Aps a audincia com o presidente da CNBB, concedida no dia seguinte ao encontro de Dom Lucas com o
ministro da Reforma Agrria. A aproximao do MST com a cpula da Igreja Catlica e a unio de sem-
terra, bispos e padres no combate ao governo parece que vai alm da questo agrria. A relao passa pelo
combate ao modelo econmico e pela poltica de privatizao, principalmente no caso da Companhia Vale
do Rio Doce. As divergncias sobre a venda da empresa provocaram um mal-estar entre a Igreja e o
presidente Fernando Henrique Cardoso em dezembro (O Estado de So Paulo, 02/03/97).

As declaraes do presidente apenas precipitaram a enunciao formal de apoio da CNBB ao MST e,


especialmente, Marcha Nacional. A aproximao MST-Igreja j vinha se verificando h algum tempo, aps o
afastamento relativo que se seguiu constituio do Movimento e ao esforo de autonomia poltica empreendido
por seus dirigentes, por um lado, e crise do papel de mediao antes desempenhado pela instituio religiosa50,
por outro. Atravessando uma fase de empenho no processo de legitimao e de ampliao social do apoio
reforma agrria expressa no lema Reforma Agrria, uma luta de todos , o MST, atravs de seus lderes, no
deixou de identificar o valor da importncia moral e institucional ainda representada pela Igreja Catlica no
Brasil e de reconhecer o significado estratgico de uma reaproximao em novas bases. Parte do processo de
alargamento da compreenso dos requisitos polticos necessrios ao seu projeto de reforma agrria, a esfera de
crtica social veiculada tambm se amplificou no MST. Por suas origens, os fundamentos dessa crtica
contrria determinao exclusivamente econmica da dinmica social, em nome da preeminncia do valor da
pessoa no poderiam estar muito distantes daqueles a partir dos quais a prpria Igreja manifesta-se em sua
crtica so-cial. No portanto incidental a coincidncia de ambas as instituies na avaliao de temas sociais de
relevncia nacional51.
A Marcha Nacional no apenas revelou no seu decurso essa afinidade de fundo, no contnuo apoio material
e moral recebido das igrejas e comunidades locais, como permitiu sua expresso pblica atravs da instituio
que representa oficialmente a Igreja Catlica no Brasil, a CNBB. Os efeitos dessa tomada de posio no
demoraram a manifestar-se. Uma mesma reportagem informa que A Igreja Catlica vai mobilizar cerca de 500
pessoas de entidades e escolas religiosas de Braslia para receber os sem-terra que participam da Marcha
Nacional pela Reforma, Agrria Emprego e Justia; ao mesmo tempo, anuncia um reposicionamento do
presidente da Repblica: O porta-voz da Presidncia, Srgio Amaral, afirmou ontem que o governo no
condena o apoio da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) marcha dos sem-terra a Braslia. E
prossegue: Segundo Amaral, esse apoio um assunto do rgo catlico. O governo no tem nada contra os
sem-terra, tem sim contra a violncia, disse Srgio Amaral. O porta-voz disse que o MST (Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra), a UDR (Unio Democrtica Ruralista) e fazendeiros tm desrespeitado a lei e
praticado violncia52.
No contra-ataque, Gilberto Portes, membro da direo nacional do MST, representante poltico do
Movimento em Braslia acusou o ministro Nelson Jobim de estar usando mtodos da ditadura militar. A
declarao foi feita aps a primeira reunio, em Braslia, da Coordenao Nacional da Marcha, com a presena
dos coordenadores das Colunas Sul, Sudeste e Oeste. Aproveitando a oportunidade de um evento, o MST fazia
repercutir sua posio: um absurdo ordenar revistas em nossos acampamentos. Somos ns que levamos tiros
e terminamos sendo os primeiros a ser vistoriados. Quero ver quando que o governo vai prender as armas dos
latifundirios, afirmou. A assessoria de Jobim afirmou que o governo no pode controlar a ao das polcias
militares e civis, responsveis pela busca nos acampamentos dos sem-terra53.
Mais uma vez, como sempre, a violncia foi usada como smbolo na disputa. O presidente que fala pelas
palavras de seu porta-voz, realiza, simultaneamente, um deslocamento e uma identificao: no contra os sem-
terra, mas contra a violncia, e equipara o MST UDR e a fazendeiros armados. O porta-voz dos sem-terra atua
de modo semelhante ao comparar os mtodos do governo aos da ditadura militar. O ministro da Justia, por seu
turno, aps fazer gestes para a realizao de operaes de desarmamento a serem implementadas pelas polcias
militares, pela voz de seus assessores, afirma no ter poder sobre ela. A violncia sempre signo e
responsabilidade do outro. Assim, ainda na esteira dos acontecimentos no Pontal do Paranapanema, a Marcha
Nacional fazia-se caixa de ressonncia, tanto na esfera local, ao longo de seu percurso, quanto na esfera nacional,
em reunies que se tornavam pblicas atravs dos meios de comunicao. Finda a segunda semana de sua
caminhada, a Marcha Nacional prosseguia e j demonstrava a frustrao das expectativas daqueles que
apostaram no seu fracasso. Aps os quinze primeiros dias, avanando regular e organizadamente conforme a
previso de seus promotores, a Marcha Nacional dava mostras de que alcanaria, sim, o seu destino. Era uma
questo de tempo: os sem-terra iriam chegar a Braslia, p.
Tanto j era esperada a sua chegada, que j se tomavam iniciativas para regular sua ainda imprevisvel
forma e conseqncias. Iniciavam-se as gestes do presidente do Senado, Antnio Carlos Magalhes, junto ao
governo do Distrito Federal, no sentido de proibir e impedir manifestaes em frente ao Congresso Nacional. O
temor dessa plebe desconhecida e quase descala, que marchava a Braslia sob o nome de sem-terra, mostrava
sua face no pedido de proibio de manifestao pblica diante da comumente chamada casa do povo, ou
melhor, casa dos representantes do povo, ou simplesmente a casa. A casa, de fato, no o lugar da
multido, embora seja tida como ambiente por excelncia da democracia. Na casa certamente faz-se poltica,
embora ao pblico no se quisesse reservar, ento, nem o lugar de fora!

Quando o Distrito Federal e o governo federal no puderem manter a ordem, o Estado acabou, disse...
Indagado se no teme um confronto entre os sem-terra e a polcia, o presidente do Congresso Nacional fez
um desafio: No temo nada. Acho at que se tiver, no mal. Por qu? Porque isso se define. No pode
ficar a vida inteira um pas indefinido em relao a posies. O senador defendeu a realizao da reforma
agrria no pas, mas desde que a ordem seja mantida, porque, caso contrrio, no vai haver nem reforma
agrria nem governo (Folha de So Paulo, 03/02/97).

A proibio de realizao de manifestaes foi justificada pelo presidente do Senado como necessria
garantia da ordem e esta como princpio definidor, por excelncia, do Estado e da existncia do governo. A
manifestao pblica de protesto representada pela Marcha Nacional foi, portanto, tomada como ameaa
ordem, autoridade, ao governo e ao Estado. Colocado ante a possibilidade de um confronto violento entre sem-
terra e polcia, o presidente do Senado desnudou, no reconhecimento do veredicto da fora, o elemento final,
embora extremo, de definio da poltica. Seguindo a mesma lgica, a resposta do MST ao bice levantado pelo
presidente do Congresso foi dada pela direo da Marcha Nacional:

No Brasil normal tratar a questo social como coisa de polcia. No vamos nos admirar. Perdoamos a
ignorncia dele, disse ontem Edivair Lavratti, um dos coordenadores da marcha. Para Lavratti, essa postura
de ACM representaria um grave erro. Ele est contrariando pesquisas que dizem que a populao apia a
reforma agrria e o MST. Lavratti afirmou que ainda no havia uma definio sobre o local do
acampamento na cidade. Mas, depois dessa provocao, acho que vamos acampar l mesmo. No
estranharemos se houver confronto e se eles agirem com violncia. Mas vamos ver quem grita mais alto,
afirmou. O MST espera reunir pelo menos 3.000 pessoas em Braslia no dia 17 de abril, quando a marcha
deve chegar cidade (Folha de So Paulo, 03/02/97).

Estando a Marcha Nacional ainda distante de Braslia, essa polmica apresenta-se como mais um episdio
da guerra de declaraes, na qual a ostensiva afirmao de fora, de parte a parte, uma estratgia fundamental.
Significativamente modestas, as expectativas do MST quanto ao impacto da chegada da Marcha a Braslia
confirmam a importncia do confronto verbal.
Entretanto, a certeza da chegada da Marcha Nacional a Braslia implicou uma mudana de posio dos
diferentes atores da cena poltica. Se num primeiro momento o anncio dos propsitos amplos que a norteariam,
feito ao final do Encontro da Coordenao do MST, em janeiro, redundara numa crtica acerba at de seus mais
prximos aliados a CUT e o PT , a previso de uma chegada vitoriosa a Braslia resultou em
reposicionamento de seus mais fortes concorrentes, os sindicatos dos trabalhadores rurais, atravs de sua
agremiao nacional, a Contag Confederao dos Trabalhadores da Agricultura. A postura de intransigncia
conservada pelo ministro extraordinrio da reforma agrria em suas declaraes, mesmo aps as gestes
conciliatrias tanto da CUT quanto da CNBB, sustentadas pelos representantes de ambas as entidades durante as
reunies com o ministro, deram oportunidade manifestao crtica da Contag, tida at ento como importante
aliada do governo.

Na sada da conversa com Dom Lucas, no entanto, o ministro Raul Jungmann manteve seu discurso... O
governo v com bons olhos toda vez que a lei for cumprida. Minha expectativa que os estados assumam
sua parte na responsabilidade. O elogio de Jungmann ao policial contra os sem-terra em So Paulo
acabou com a neutralidade que a Confederao Nacional dos Trabalhadores da Agricultura (Contag) vinha
demonstrando no embate do governo federal com o MST. O presidente da Confederao, Francisco Urbano,
disse que o ministro Jungmann enlouqueceu e tomou uma atitude que no combina nada com a reforma
agrria: Se ele acha que vai acalmar a UDR pedindo ao policial contra sem-terra est muito enganado.
Pelo contrrio, isso vai reforar a violncia. Terra questo de justia social e no de segurana nacional.
Isso de um autoritarismo extremo. Nem o regime militar fez isso com tamanho aparato pblico. Eu no me
alio ao governo para reprimir movimento social, disse Urbano, rompendo explicitamente com o apoio que a
Contag vinha manifestando s aes do ministro nos ltimos meses (Correio Brasiliense, 27/02/97).

No seu surgimento, como anteriormente mencionado, o MST reuniu as experin-cias de luta no apenas de
organizaes comunitrias de fundo religioso, associaes de produtores, associaes de atingidos de barragens e
outras, como tambm das primeiras iniciativas das chamadas oposies sindicais, que se contrapunham ao
modelo assistencialista imposto ao sindicalismo rural durante o regime militar. Entretanto, com sua crescente
capacidade de arregimentao e organizao, ganhando visibilidade, o MST cedo tornou-se um concorrente dos
STRs no campo poltico. A perda de influncia junto aos associados com a falncia do modelo assistencialista,
agravada pela crise do prprio sindicalismo em geral, importou numa mudana das formas de luta de vrios
sindicatos rurais, que tambm passaram a organizar acampamentos e ocupaes54. Entretanto, tanto as formas de
organizao dos acampamentos quanto o modo negociao dos sindicatos com os organismos governamentais
implicados na reforma agrria, como o Incra, diferem daqueles empregados pelo Movimento, o que se reflete na
postura poltica global da Contag e do MST frente ao governo.
Revertendo a expectativa inicial de dissoluo e encontrando repercusso popular amplamente positiva, a
sucesso dos passos na Marcha Nacional ia, paulatinamente, redundando numa crescente demonstrao de fora
e sucesso. O que j na sua segunda semana comeava a tornar-se ntido. O reposicionamento de atores
importantes, sinalizado pela explicitao pblica de apoio da CNBB, da Contag e de aliados tradicionais do
Movimento como o PT, cujo presidente de honra acompanhado de deputados e senadores fez visita de
solidariedade aos integrantes do MST em acampamentos no Pontal do Paranapanema55 foi se delineando.
Esse reposicionamento refletiu-se inclusive na atitude do governo federal, que, na figura do porta-voz da
Presidncia, iniciou um lento processo de distenso na relao com o MST e de superao da crise com a CNBB.
A disposio hostil dos representantes governamentais e o relativo ostracismo imposto pelos veculos de
comunicao, marcantes na conjuntura imediatamente anterior ao incio da Marcha Nacional, j mostravam
sinais de mudana.

Repercusso Local
A Marcha Nacional ia pouco a pouco conquistando sucesso em sua jornada, xito atestado pela capacidade de
romper o processo de deslegitimao e de isolamento poltico, ostensivamente capitaneado pelo governo e em
certa medida tambm imposto por segmentos do campo de seus tradicionais aliados. O xito da Marcha Nacio-
nal era mensurvel pela ressonncia que seu inusitado feito paulatinamente alcanava, logrando a proeza de
romper o cerco de invisibilidade conferido s iniciativas do MST no perodo imediatamente anterior ao seu
incio. Num contexto em que a reputao um dos principais capitais simblicos, para um ator poltico to fatal
quanto a criminalizao da sua ao poltica ou, no caso do indivduo, o ataque a sua honra pessoal56 a sua
invisibilizao. A Marcha Nacional realizou a proeza de sustar ambos os processos. Caminhando, passo aps
passo, os sem-terra angariavam apoio social, cidade aps cidade a Marcha Nacional ganhava suporte poltico
do mais variado espectro partidrio e dia aps dia ela conquistava espao no noticirio e, por conseguinte, na
agenda poltica nacional.
A rotina da Marcha prosseguia com crticas violncia armada contra os sem-terra, protestos contra a
priso dos lderes do MST e atos simblicos de desagravo, num decurso em que os acontecimentos recentes
reverberavam, fornecendo contedo e fora pauta mais ampla das crticas vocalizada nas falas dos lderes e
tornadas ato pela prpria Marcha Nacional. A admoestao dos intelectuais italianos, o pedido de reforma
agrria feito pelo papa, a violncia recente sofrida por sem-terra, as gestes repressivas do ministro da Justia, o
aumento da verba de gabinete de deputados e senadores: tudo ressoava na Marcha e amplificava-se atravs das
falas de seus oradores. No percurso pelas cidades e nos atos pblicos, a meno desses fatos recentes avivava a
crtica Justia, impunidade dos massacres de trabalhadores e crianas, reforma agrria feita na televiso e
no no cho, insensibilidade dos governantes com as necessidades da populao, refletida no aumento do
desemprego, da misria e da fome nas cidades e no corte dos recursos para a rea social, como assistncia
sade, educao e previdncia. Amalgamando fatos recentes e demandas histricas, as falas dos lderes davam
concretude a suas crticas ao modelo neoliberal, por eles exemplificado na diminuio do papel do Estado, nas
privatizaes, na subordinao dos interesses do pas ao capital financeiro internacional. A demanda por reforma
agrria, emprego e justia que intitulava a Marcha Nacional adquiria, assim, consistncia, e ela tornava-se
veculo de vocalizao de um conjunto mais amplo de vindicaes, tornando a exigncia de seu lema, um Brasil
para todos os brasileiros, um conjunto conexo de reivindicaes econmicas, sociais, polticas e culturais. Ao
ampliar o espectro de sua fala, os sem-terra vocalizavam uma demanda por bens da cidadania em nome de todos
os excludos, tornando a Marcha Nacional uma grande jornada de protesto social e poltico.
Era esse apelo por reparao de injustias histricas e por acesso universal aos recursos bsicos da
sociedade que conferia um sentido poltico especfico Marcha Nacional, como contestao social e demanda
por cidadania e por democracia em seu sentido pleno. Ao invocar os temas fundamentais do iderio poltico
moderno sob a forma pacfica e ancestral de uma peregrinao de homens, mulheres e crianas, os sem-terra
tornaram sua mensagem forte e eficaz. O impacto da Marcha Nacional derivava de sua capacidade de veicular e
dar uma expresso articulada e socialmente aceitvel a insatisfaes difusas e aspiraes latentes de toda a
sociedade. A emoo que provocava a passagem das fileiras nas ruas, os aplausos, os acenos dos transeuntes e
motoristas eram ndices de aprovao, confirmada nos atos pblicos pelos discursos das autoridades civis e
religiosas que subiam ao palanque do MST.
Em sua peregrinao poltica, os sem-terra carregavam no cansao o peso e o valor conferido ao sacrifcio.
Assim, faziam atos pblicos e participavam de missas, caminhavam empunhando suas bandeiras e sustentando
uma cruz, percorriam estradas e cidades proferindo discursos e entoando hinos. E faziam verdadeiras procisses
religiosas, como em Leme, na segunda sexta-feira da Marcha Nacional, quando os marchantes acordaram ainda
mais cedo para acompanhar a Via-Sacra que uma comunidade catlica local realizava durante a quaresma. Esses
percursos imprevistos no eram vistos como desvios, mas como realizao natural dos propsitos da Marcha,
tanto quanto os atos pblicos nas praas e os debates promovidos em escolas, igrejas, sindicatos, cmaras
municipais57. Realizavam a comunicao com a sociedade pretendida pelo MST com a Marcha Nacional.
Em Leme, na missa aps a procisso da Via-Sacra, em lugar da comunho usual, o celebrante convidou os
presentes a realizarem uma comunho diferente, entre sem-terra e comunidade: os marchantes distriburam
sementes de girassis para os paroquianos, que levaram terra. Depois do plantio, simbolicamente regado por uma
criana, o dicono Joo disse que tendo os sem-terra plantado, era responsabilidade dos paroquianos cuidar para
que a planta crescesse e florescesse. Em lugar da saudao final feita pelo celebrante, a missa foi encerrada com
a beno aos sem-terra ajoelhados feita pelos paroquianos e destes, ajoelhados, pronunciada pelos marchantes.
Aps o desjejum ofertado pela comunidade, os marchantes partiram com a despedida do proco: o Brasil que
marcha com vocs!58. Suas palavras faziam eco quelas pronunciadas por inmeros religiosos, polticos de
diferentes matizes ideolgicos e tambm populares annimos ao longo do trajeto da Marcha Nacional.
Debates, discursos, falas, atos pblicos, interrupo de trfego, missas eram todos meios de comunicao e,
s vezes, com maior ou menor envergadura e eficcia, realizavam a espcie de comunho encenada no recinto da
pequena Igreja de Leme. Os sem-terra pretendiam semear indignao e protesto, assim como o sonho de uma
sociedade diferente. E ao pregarem sua mensagem em todos os recantos, numa espcie de furor sagrado bem ao
modo do discurso proftico, peregrino e quase descalo, eles pretendiam tambm tornar-se emissrios de seus
prprios ouvintes. Caminhando, cruzando o territrio brasileiro e constituindo nesse percurso uma rede de
comunicao, supunham que, de fato, levavam junto as aspiraes e anseios de toda a populao: acreditavam
que o Brasil com eles caminhava. Crendo na manifestao de apoio que ouviam e viam, na doao recebida de
palavras e bens, supunham-se tambm portadores, transmissores de uma mensagem da qual eles no eram mais
os nicos emissrios.
Caminhando penosamente sob o sol, em condies precrias, carregando to s o mnimo necessrio para
seguirem adiante, eles tambm eram a imagem de peregrinos em jornada sacrificial. Pregando uma mensagem de
contestao, de crtica acerba sociedade vigente, invocando valores morais sagrados como o direito vida e
justia eles cumpriam o paradigma proftico. A Marcha era ela mesma um grande processo sacrificial. No
intercurso social a que deu lugar foi um rito de consagrao, que a bno em Leme tornou expressiva: os sem-
terra, consagrados pelo sacrifcio, abenoavam os paroquianos; estes, representantes da populao, consagravam
os marchantes nessa troca o sacrifcio de uns tornava-se de todos. Na troca simblica de palavras e dons, gestos
e sinais, com autoridades e populao, realizada em ponto maior nos atos pblicos mas tambm na visitao
popular aos acampamentos provisrios nas cidades, nas doaes de alimentos e roupas, na troca de perguntas e
respostas nos debates, realizava-se a pretendida comunicao entre MST e sociedade. Os que ficavam recebiam a
mensagem de contestao que os sem-terra portavam, os marchantes prosseguiam levando os desejos e anseios
dos que ficavam. O valor moral conferido ao sacrifcio constitua uma espcie de comunho, uma unidade que
tornava possvel a afirmao de que a Marcha era do Brasil, e no s dos sem-terra.
Mas a Marcha Nacional no foi uma unanimidade. E se o apoio explcito foi a regra, no deixou de haver
excees. Xingamentos como vo trabalhar vagabundos!, mais freqentes que o ocasional temor de
comerciantes de beira de estrada com a preservao da integridade de seu patrimnio, e um episdio isolado de
motorista impaciente que jogou carro sobre marchantes so exemplos do desapreo despertado pelos sem-terra.
Mas ao longo do percurso da Coluna Sul, nas cidades por que passou, houve apenas um caso de impedimento de
realizao do ato pblico, que habitualmente coroava a passagem da Marcha Nacional pelos centros urbanos. O
prefeito de Pirassununga59 proibiu os sem-terra de realizarem manifestao na praa central da cidade:

preciso ficar entendido que a cidade tem comando, afirmou ele em entrevista Folha. Segundo o
prefeito, o padre da cidade, Otvio Dorigon, solicitou a ele que fosse emprestado um ginsio de esporte para
o alojamento dos sem-terra, mas no foi pedido o uso da praa. Ningum falou em manifestao, disse.
Apesar da proibio, o prefeito afirmou que no usaria a polcia para impedir manifestaes na praa. Se
eles quebrarem o acordo, mostraro que no so srios (Folha de So Paulo, 02/03/97).

As resistncias manifestas pelas autoridades federais reproduziam-se no plano local. Em Pirassununga


como em Braslia ela foi justificada em nome da preeminncia da autoridade, tomando a ordem como seu
princpio definidor. Entretanto, enquanto o presidente do Senado anunciava a proibio de manifestaes em
frente ao Congresso e tomava as medidas necessrias atravs de solicitao ao governo do Distrito Federal, o
prefeito de Pirassununga tornou a proibio um fato60. Enquanto Antnio Carlos Magalhes afirmou no temer
um confronto com a polcia, Antnio Carlos Bueno Barbosa, tambm do PFL, disse no ter inteno de recorrer
fora policial. Contudo, em Pirassununga a autoridade poltica impediu o ato pblico, em Braslia, porm, ela o
iria financiar61.
Em Pirassununga, um dos piores lugares, cedendo aos sem-terra um local que no comportava o nmero
de marchantes, o prefeito da cidade, obrigou-nos a pousar a cu aberto e a dormir no tempo62. A indignao
dos marchantes foi, porm, contida e a Marcha Nacional prosseguiu como de costume, desfilando em fileiras
ordenadas pelas ruas da cidade. Ao longo do percurso, longe de diminuir a convico do apoio Marcha a
proibio feita pelo prefeito serviu para ressalt-la atravs da referncia visita de populares ao alojamento
levando doaes necessrias ao prosseguimento da caminhada. O orador, substituindo os lderes que se
encontravam reunidos em Braslia com a Coordenao Nacional da Marcha, dizia ao microfone: O prefeito quer
impedir que falemos com o povo. Ele no vai nos impedir de falar com o povo porque ns somos o povo. Sob o
imprio da ao ritual, nenhuma frustrao ocasional era capaz de abalar a convico fundamental: ao contrrio,
a identificao dos marchantes com a populao passava a ser vivida como identidade.
O povo de Pirassununga nos recebeu bem, at tarde da noite havia gente indo ao alojamento ofertar apoio.
O povo aprova a reforma agrria. Mas o prefeito, ligado UDR, deixou os sem-terra dormirem ao relento. Ns
no estamos preocupados com as crticas de Marquezeli63 e com a atitude do prefeito: isso indica que estamos no
caminho certo. Do carro-de-som, o orador explicava a proibio do ato pblico como uma aliana do prefeito
com a UDR, uma vez que Pirassununga colgio eleitoral do conhecido lder ruralista. Em substituio ao ato
pblico no havido, a Marcha parou em frente Prefeitura fechada, em fileiras permanecemos todos enquanto
uma sonora vaia, apupos e xingamentos eram solenemente desferidos contra o prefeito. Apesar de reconhecer a
posio delicada dos sem-terra sendo de fora, criticavam o prefeito, que da cidade o lder afirmou que no
poderia deixar de faz-lo: era preciso que os marchantes expressassem sua indignao. Assim, um conhecido
fenmeno da economia poltica local a distino entre os do lugar e os de fora no deixou de ser levado
em conta durante a Marcha: sua apario em Pirassununga foi apenas um indicativo da naturalizao de sua
relevncia64. Embora reconhecida sua importncia, a economia poltica interna da Marcha impunha sua prpria
necessidade.

Repercusso Interna
O sucesso externo que a Marcha Nacional ia alcanando, j perceptvel em sua segunda semana atravs do
reposicionamento dos atores envolvidos na cena poltica, era em certa medida o corolrio do xito da Marcha no
seu percurso paulatino e de sua capacidade de coerentemente aglutinar em torno da reforma agrria um conjunto
diversificado de insatisfaes e descontentamento social, dando-lhes uma expresso contundente e sistemtica,
ao mesmo tempo que socialmente aceitvel. De forma ordeira, a Marcha Nacional expressava contestao e
protesto social e conferia-lhes um sentido poltico mais abrangente, aparentemente desvinculado de interesses
imediatos de poder, comumente associados aos grupamentos partidrios, objeto de desconfiana e descrdito por
parte de larga parcela da populao. No seu palanque itinerante, subiam indiferentemente representantes de
partidos de diferentes espectros ideolgicos, polticos com perfis pessoais e carreiras polticas diversas,
sindicalistas de diversificado matiz, religiosos, estudantes, lderes comunitrios.
A Marcha Nacional, realizando em sua passagem um processo de comunicao multifacetado feito de
hinos e imagens, encenao e espetculo, celebraes e vituprios, aplausos e vaias, palavra e ao , tornava-se
ela prpria um smbolo. No processo de comunicao com a sociedade em seu percurso pelo territrio
brasileiro, adquiria o status de um emissrio, transformava-se em signo da sociedade, que se dirigia a Braslia,
centro do poder poltico e representao simblica do Estado. De modo que ela tornou-se veculo de contestao
do poder institudo e do padro de seu exerccio. As palavras fortes, os xingamentos, as vaias, as queimas
simblicas dos representantes do poder eram formas variadas de quebra do carter sacrossanto comumente
conferido autoridade65. Por sua vez, assumindo a forma de uma peregrinao, ela prpria se constitua em um
processo de sacralizao, recebendo atravs do sentido sacrificial do longo percurso uma espcie de investidura
social. Ela era, portanto, simultaneamente um processo de sacralizao e dessacralizao, de investidura e
destituio de autoridade. Nesse percurso ao centro do poder, a externalidade inviolvel da autoridade, que
demanda respeito e fundamento de seu contedo estabilizador, foi desafiada. Para desafiar um modelo da
soberania, centro da autoridade legal, a Marcha teve de investir-se, passo a passo, de poder soberano,
sacrossanto. Apenas dessa forma ela poderia tornar-se fonte potencial de subverso consentida da norma.
Esse feito era uma realizao ancorada na prpria forma da Marcha como processo ritual: representando os
excludos, os sem-terra vinham da periferia mais distante do territrio e da sociedade, passo a passo,
despossudos e descalos, esqulidos, sob a inclemncia do sol e da chuva, para a capital do pas, centro do
poder, smbolo de seus privilgios e da norma social, mostrar sua face e exigir seus direitos. Numa ordem
poltica que se legitima em nome dos valores democrticos, essa investida era pr em questo os fundamentos
mesmos da sociedade, no confronto entre suas promessas e ideais e seu estatuto concreto, revelado sem
edulcorao. A distncia percorrida pelos sem-terra na Marcha, vindos dos confins do territrio nacional, de
acampamentos e assentamentos obscuros, espelhava aquela, vivida por cada um como trajetria de vida, entre os
ideais morais da sociedade e sua efetivao, expressa tambm na distncia entre os supostos verdadeiros
mandatrios do poder e seus detentores efetivos.
A capital do pas sempre o principal smbolo do poder poltico66. Nesse sentido, a expresso concreta da
autoridade. onde, na representao popular da poltica, o governo tem lugar, onde mora o presidente, ou seja,
aquele que encarna a imagem pessoal do poder. Na Marcha Nacional, a ida a Braslia de homens e mulheres,
cidados comuns, no podia deixar de ser vista como uma interpelao direta ao governo e ao seu principal
mandante. A ida a Braslia, distante e central, era pr em questo o fundamento da autoridade poltica
representada pela capital. Enquanto a peregrinao aos locais de romaria, centros onde o sagrado se manifesta,
tem no sacrifcio dos caminhantes um sentido de reafirmao da f e confirmao do Santo, a penosa caminhada
dos sem-terra ao centro do poder poltico teve o efeito reverso. O poder dessacralizador da Marcha Nacional foi,
porm, um efeito de sua capacidade de transpor nos marchantes a imagem da sociedade nacional sacrificada.
Homens e mulheres, velhos, jovens e crianas encarnaram-na em si mesmos, no sacrifcio de sua jornada67,
consagrando-a. O carter de sacrifcio asctico da Marcha Nacional teve uma manifestao bem concreta na
perda de peso sofrida pelos marchantes. Se na esfera religiosa Mauss pde afirmar que nas prticas ascticas o
indivduo que sacrifica, sacrifica-se, na esfera poltica da Marcha Nacional pode-se dizer que quem se sacrifica,
sacrifica: nela o sacrifcio dos indivduos tornou-a uma espcie secular de sacrifcio, com efeito sacralizador
dado pela totalidade maior representada pela sociedade.
O xito externo da Marcha, cujos primeiros sinais j se faziam anunciar na segunda semana de caminhada,
no deixou de ser logo conhecido e valorizado internamente. Entretanto, ele no era um fato exclusivo: como um
membro da direo no deixou de notar: olhando para dentro da Marcha, h muitos problemas de organizao,
mas olhando em termos da relao com a sociedade, os ganhos so muitos. O contato com a sociedade, a
sensibilizao da opinio pblica, o estreitamento dos laos com entidades e autoridades, tudo tem sido muito
bom. Sua avaliao denota um lugar de observao a partir de uma perspectiva interna, conhecedora das
dificuldades concretas e testemunha dos efeitos positivos produzidos no decurso da caminhada, ciente de sua
repercusso mais ampla. Alm do contato dirio da direo da Marcha com a Coordenao Nacional e com
lderes nacionais do MST atravs de telefone celular e de comunicao por fax , a primeira de uma srie de
reunies de avaliao em Braslia serviu para reforar a compreenso da importncia poltica que ela ia, pouco a
pouco, assumindo. Com a presena da direo de cada uma das trs colunas, a Coordenao Nacional da Marcha
reuniu-se antes de se completar a primeira quinzena do seu transcurso, para proceder a uma avaliao de
conjuntura e determinao de providncias na conduo da prpria Marcha Nacional. Os resultados desta
reunio tiveram imediata repercusso interna, como se pode notar no relato da segunda-feira que marcava os
quinze dias de incio da Marcha Nacional, no dirio de Jos Popik:

Porto Ferreira, 03/03/97. Ata do dia. Comeamos nos reunindo a coordenao s 6,43 da manh. Temos que
fazer uma reunio por estado; algum da Marcha j esteve reunido em Braslia avaliando a conjuntura;
informes e reclamaes, sobre chinelo; e disseram que na anlise que tivemos somos muito bem apoiados
pela sociedade e pelos jornais: as trs marchas, a nossa com 600 pessoas, Mato Grosso, 300 e Governador
Valadares, 350 pessoas. Vamos mandar um dos nossos companheiros violeiros para cada marcha. Temos
andarilho criando problema. Governo quer criar um Frum pela Reforma Agrria e tambm cdula agrcola,
mas dissemos no. A CNBB est a favor da marcha e ocupao. O governo est preocupado e vai jogar
duro. 32 % apiam ocupao de terras produtivas. Estamos tendo prostituta no nosso meio e dando
entrevista. Encaminhamento: formar uma secretaria na portaria dos alojamentos e segurana vai ter que
trabalhar com mais rigor. Tomar cuidado com jornal. Hoje temos 24 km para andar. Promover reunies por
estado. Prxima parada para descanso vai ser segunda-feira por causa da infra-estrutura no lugar que foi
escolhido. E paramos para almoar, mas antes reunimos os estados para discutir os problemas e acertos. E
na caminhada um companheiro caiu na pista de bbado e foi levado na perua de som e levado embora. E na
tarde, s 3,30 tomamos uma chuva de granizo e com muito vento. Foi triste e no local de nosso pouso j
estavam prontos os barracos, mas a ventania arrasou com tudo e ficamos sem sada. Mas veio um padre e
negociou um barraco de esporte e negociou com um usineiro uma frota de nibus e nos levaram para
pousar na cidade de Santa Rita e no outro dia levaram de volta no mesmo lugar.

No relato da reunio da direo com os coordenadores de grupos, o dirio do sem-terra apresenta uma
singular mixagem de temas: problemas internos e avaliao externa da Marcha Nacional alternam-se
continuamente. O reconhecimento e valorizao do xito externo, traduzido na aprovao pela sociedade e
pelos jornais, no recuo do governo, na aprovao da populao s ocupaes inclusive de terras produtivas ,
no apoio da CNBB Marcha Nacional e s ocupaes, intercalam-se com a apresentao de problemas internos
diversos. Estes podem ser classificados de duas formas: aqueles indiretamente expressos pelos marchantes e
aqueles identificados pela coordenao e direo da Marcha. Na reunio, os primeiros so genericamente
aludidos como reclamaes, das quais, especificamente nesta, citada apenas uma: a falta de chinelos. Os
segundos, a julgar pelo encaminhamento apresentado organizar portaria nos alojamentos e reforar trabalho
da equipe de segurana , so identificados como indisciplina.
A gravidade dos problemas internos, j perceptveis no incio da Marcha Nacional, teve um
encaminhamento que se tornaria rotineiro: o reforo do papel da equipe de segurana e a realizao de reunies
por estados. Este o tratamento conforme interpretao dos mesmos como indisciplina. Alm disso, consoante
sua interpretao como desvios, desenvolveu-se um trabalho de formao68. No dia seguinte reunio, os
marchantes enfrentaram novamente a chuva: a noite foi horrvel, posamos no barraco e choveu e entrou gua e
ningum dormiu. Ainda assim, durante a manh percorreram-se 18 km at a prxima cidade. tarde fez-se
outra reunio da coordenao para avaliao e disciplina, tendo-se estabelecido que os problemas seriam
levados ao coordenador do estado. Ademais, escolheu-se um de cada estado para disciplina. Alm dessas
medidas estritamente disciplinares, na reunio tambm foram apresentados aos coordenadores de grupo os
pontos do Regimento que, aprovados, foram impressos e posteriormente distribudos a todos os marchantes. Do
Regimento proposto nesta reunio constavam os seguintes itens, anotados no dirio de Jos Popik:

1. Durante as atividades, expressamente proibido o uso de bebidas alcolicas;


2. Expressamente proibido ficar bbado em qualquer momento;
3. Casos de furtos comprovados tero como punio expulso da Marcha e encaminhamento de informaes
para Regional;
4. expressamente proibido desrespeitar qualquer pessoa, tanto na questo moral quanto tica;
5. Toda a arrecadao coletiva, no existe doao individual;
6. S permitido fazer negociao ou arrecadao o setor responsvel pela estrutura;
7. necessria a participao de todos na Marcha e atividades;
8. Sero dispensados da Marcha somente aqueles com justificativa comprovada;
9. A Marcha s se responsabiliza para encaminhar passagem de volta para os casos justificados. Exemplo:
doena;
10. obrigatrio o uso do uniforme, camiseta e bon, no percurso da marcha. No horrio de silncio o toque
de alvorada ser s 5:30 da manh. obrigatrio o comparecimento de cada pessoa nas reunies de grupo
ou da coordenao dos grupos ou dos setores e da coordenao geral.
Os casos de desrespeito a estas normas previamente estabelecidas sero avaliados pelas instncias da
Marcha e tomados os devidos encaminhamentos69.

Como todo conjunto de normas, o Regimento da Marcha Nacional uma extensa e multifacetada
apresentao de deveres. Inspirado no declogo, algumas das suas regras so dele uma transposio direta.
Outras, no entanto, refletem a necessidade de normatizao de um espao de sociabilidade especfico, como
eram as Colunas da Marcha Nacional um todo relativamente fechado e estvel a despeito de sua contnua
mobilidade e interao externa. As Colunas constituam, de fato, uma coletividade itinerante, uma totalidade em
si mesma, conquanto em permanente comunicao com o meio externo como tal, elas necessitavam regular sua
sociabilidade e preservar sua identidade. A importncia dos prprios limites era expressa pelo fato de serem
tanto o ingresso quanto a sada da Marcha Nacional definidos com preciso: tornar-se um marchante requeria
ingressar em sua estrutura organizativa, isto , nos grupos; deixar de s-lo supunha, por sua vez, deliberao
coletiva.
Por suas caractersticas formais, a Marcha era uma instituio totalizadora: seus integrantes
experimentavam uma imerso permanente e contnua: todos estavam com todos durante todo o tempo70. As
atividades mais bsicas sono, alimentao, higiene, inclusive a comunicao seguiam os ritmos coletivos,
impreterivelmente. Na Marcha, a identidade de cada um era definida pelo todo e o todo tudo subssumia. Numa
marcha, o que antes se identifica o seu tamanho. E o que o define uma questo de nmero. Portanto, na
marcha prevalece inicialmente o todo como uma dimenso numrica, e ao formar-se sob um propsito, um
sentido, nela a unidade do todo uma condio de existncia. Sob uma direo, a marcha possui um profundo
sentido nivelador. Na Marcha Nacional esse sentido ganhou destaque com a criao de uma vestimenta prpria,
que a identificava ao mesmo tempo que identificava todos. Numa marcha, cujo principal feito uma ao
uniforme, o nico indivduo que se destaca aquele que fala. Na Marcha Nacional, esse papel era objeto de um
monoplio estrito.
No contexto de um espao de sociabilidade restrito, como se configuravam as Colunas da Marcha Nacional,
a estruturao rgida constituda em torno de uma meta objetiva precisa, no era, porm, capaz de circunscrever
totalmente os marchantes na monotonia de suas atividades prescritas. Alm disso, as condies fortemente
adversas de sua realizao, agravadas pela quase absoluta carncia de recursos bsicos de infra-estrutura como,
por exemplo, chinelos , pelas dificuldades interpostas manifestao mesma das demandas e pela maneira
como estas eram filtradas na estrutura decisria, tendiam a tornar os sem-terra menos suscetveis aos
mecanismos de controle. Uma das formas de contornar tais dificuldades foi, justamente, a elaborao do
Regimento. Embora no incio da Marcha Nacional, nas Assembleinhas, tivesse surgido a proposta de
estabelecimento de um Regimento especfico, as regras de conduta dos marchantes eram, at ento, tcitas: uma
derivao daquelas estabelecidas para os acampamentos do MST, facilmente transpostas na Marcha Nacional
pela reproduo de sua estrutura organizativa. Sua formalizao, por meio da inscrio expressa das regras num
estatuto escrito, surgiu, aparentemente, como resposta s dificuldades no estabelecimento e respeito por parte dos
marchantes de um padro de conduta compatvel com o prosseguimento estvel da prpria Marcha.
Ao contrrio da proposio inicial, que visava colher sugestes para a sua elaborao, o Regimento da
Marcha Nacional no foi objeto de deliberao de todos os marchantes, tendo sido apenas submetido
aprovao dos coordenadores de grupo. Por si mesmo, assim como por seu modo de estabelecimento, o
Regimento da Marcha Nacional era indicador de uma ciso entre a direo e o corpo da Marcha, ou seja, o
conjunto dos marchantes. Estabelecido na terceira semana aps o seu incio a folha do regimento foi
distribuda aos marchantes no dia seis de maro , pode-se ler na formalizao de suas regras algumas das
principais dificuldades enfrentadas pela direo na conduo da Marcha Nacional. O consumo de bebida
alcolica abre a lista de restries. No bastasse isso, objeto de uma segunda regulamentao: clara indicao
da magnitude do problema, que efetivamente redundou em um grande nmero de expulses na Marcha Nacional.
Ele seguido pelo furto e pela regra de respeito aos demais convertido, na verso simplificada do jornal em
respeito mulher do prximo71. Na seqncia, vm duas normas para regular um mesmo procedimento, a
arrecadao: estabelecem que ela coletiva e designam uma instncia organizacional para proced-la. Uma delas
visava restringir a mendicncia, que se manifestou principalmente no final da Marcha. O conjunto dessas
primeiras normas denota os principais problemas disciplinares criados pelos marchantes no percurso da Marcha
Nacional. As ltimas trs regras dizem respeito, especificamente, participao dos sem-terra nas suas
atividades: elas visam estabelecer uma estreita delimitao das aes dos marchantes, demandando
exclusividade, permanncia e total integrao, o que deveria se expressar no uso constante do uniforme.
Entretanto, as dificuldades de disciplina no retrocederam ao longo do percurso da Marcha Nacional, ao
contrrio. O agravamento dos problemas internos resultou num crescendo de medidas reguladoras: do reforo da
equipe de segurana ao levantamento e encaminhamento dos problemas pelos coordenadores de grupo para o
coordenador dos estados, da elaborao do regimento promoo de reunies por estado, destas escolha de um
responsvel pela disciplina por estado. Juntamente com isso, envidaram-se esforos no sentido de implementar a
formao, alm de se propor a criao de uma equipe de liturgia e o fortalecimento da equipe de mstica. As
medidas disciplinares, porm, alimentaram um crculo vicioso: incrementando o papel dos seguranas,
aumentavam com ele as reclamaes, que levavam a novas tentativas de reestruturao, inclusive com reforo
do papel disciplinar dos coordenadores de grupo. Por outro lado, as reunies peridicas de avaliao da Marcha e
das equipes feitas pelos coordenadores de grupo com a direo a intervalos aproximados de quinze dias no
eram capazes nem de veicular a contento as insatisfaes dos marchantes, nem de envidar medidas capazes de
san-las. Atuando principalmente como intermedirios das decises tomadas pela direo da Marcha, os
coordenadores pouco ou nada podiam fazer para contornar as dificuldades de sua organizao interna, vividas no
cotidiano pelo conjunto dos marchantes.
As dificuldades cotidianas dos marchantes eram estruturais, derivadas da precariedade da infra-estrutura
disponvel. Constantes atrasos no horrio das refeies, permanente falta de abastecimento de gua potvel,
limitados e insuficientes recursos de sade alm de problemas no atendimento propriamente dito , escassez de
sandlias e de artigos de higiene pessoal, falta de recursos para a substituio peridica da lona para os barracos,
implicando a sua precria proteo das chuvas, no recebimento de prometido auxlio financeiro pelas regionais
de origem, para pequenas despesas pessoais, como, por exemplo, a compra de fumo para sustentar o vcio...
Essas e outras dificuldades concretas traduziam-se em insatisfao mais ou menos generalizada que, porm, era
catalogada pela direo como reclamaes s quais se prestava pouca ateno e quase nenhuma medida era
tomada que fosse compreendida pelos marchantes como resposta efetiva.
Enquanto reclamaes, as insatisfaes dos marchantes tinham parco reconhecimento e, dada a forma de
estruturao da Marcha Nacional, pouco ou nenhum canal legtimo de expresso. Surgiam freqentemente,
portanto, de modo difuso e pouco articulado. Elas eram, ainda, deslegitimadas com o rtulo adicional de
picuinha uma classificao comum no MST e que serve para desqualificar as reclamaes. Lmpen era
uma outra designao corriqueira no lxico do Movimento recorrentemente usada na Marcha Nacional. Ao
contrrio da categoria picuinha, que constitui um modo de desqualificao que recobre a manifestao do
descontentamento, a de lmpen atinge os prprios descontentes. Lmpen um rebotalho humano, indigno de
reconhecimento principalmente porque considerado avesso aos princpios organizativos. assim definido: o
lmpen contra qualquer tipo de organizao, especialmente se tem fins produtivos... qualquer empreendimento
ou ao organizados, para que consigam alguma contribuio ou participao efetiva do lmpen, quase sempre
tem que apresentar aparncia de um passeio, de pique-nique, de festa ou mesmo de uma farra72. Classificar os
marchantes como lmpen, portanto, correspondia ao pior qualificativo possvel dentro da cosmologia interna do
MST e implicava a completa impossibilidade de comunicao e tornar invivel de qualquer soluo dos
problemas no interior da Organizao. Ela prpria era dessa forma preservada de questionamento, com sua
estrutura jamais sendo posta em questo.
Uma outra forma de deslocamento das dificuldades que isso impunha deu-se com a constituio de uma
rivalidade surda entre os estados, manifesta particularmente entre paulistas e gachos. Uma vez que a
discusso dos problemas e acertos, quando ocorria, verificava-se principalmente em reunies por estado, a
disputa regional servia para circunscrever as dificuldades, para buscar solues localizadas e para atribuir ao
outro, ou outros, a principal fonte dos problemas. Essa espcie de deslocamento valeu-se da fora das
identidades por estado de origem, preservadas na forma de organizao do MST a despeito da grande nfase na
unidade maior por ele representada73. Acirradas as diferenas entre os estados, os problemas da prpria
organizao interna da Marcha Nacional ficavam obscurecidos. Alm disso, a indisciplina dos marchantes era
justificada pela direo com a atribuio da responsabilidade s regionais e estados de origem, que no teriam
selecionado como deveriam seus representantes, enviando para a Marcha pessoas desqualificadas o lmpen.
Por sua vez, os marchantes identificavam cada vez mais privilgios na direo, como almoar em restaurantes,
no marchar como todo mundo e, de modo geral, impor regras que no cumpria. O fosso entre direo e
massa s tenderia a crescer com o decurso da Marcha Nacional.

Ato Pblico e Expulso


O contraponto entre sucesso externo e problemas internos continuaria. Em 06 de maro, o marchante Jos Popik
anotou em seu dirio:

Chegamos a Ribeiro Preto no trevo ... e foi lindo, com recepo do prefeito e entidades74. Fomos at a
praa e foi muito linda a acolhida das autoridades, prefeitura, vrios sindicatos da CUT e vrias caravanas
de outras cidades, com milhares de fogos de artifcio. Teve umas trs mil pessoas e o ato encerrou s 18
horas e fomos de nibus para pousar. Nos forneceram janta e com variedades de frutos e fomos pousar numa
Igreja, e ainda antes de dormir nos forneceram picol.

A calorosa acolhida da Marcha Nacional no trevo de entrada, a vinda de caravanas de outras cidades, a
recepo por parte de diferentes autoridades, a grande afluncia de pessoas no ato pblico, a queima de fogos de
artifcios e a abundncia das doaes permitem antever em Ribeiro Preto o triunfo da chegada da Marcha a
Braslia.
O xito externo da Marcha Nacional em Ribeiro Preto, porm, foi acompanhado do uso de medidas
extremas para preservar sua unidade interna o que impressionantemente tambm se repetiria, com maior
dramaticidade, em Braslia. No dia seguinte ao ato pblico de Ribeiro Preto, foi anotada no dirio de Jos Popik
a realizao de uma reunio da coordenao para a expulso de um marchante. Exceo feita expulso por
furto de dois membros do prprio grupo coordenado por Jos Popik, de outro por mexer com as mulheres e
daquela que se verificaria s vsperas da triunfal entrada da Marcha em Braslia, o relato desta expulso foi
excepcional. A singularidade manifesta-se no s na nomeao do marchante expulso, mas principalmente no
registro do prprio processo de expulso:

s 10:15 fizemos reunio da coordenao dentro da Igreja. O coordenador da reunio o Zeco.


Levantamos problemas do Mrcio. Uma equipe foi falar com ele para mandar embora e decidimos expuls-
lo. Trouxemos o Mrcio na reunio e ele colocou suas expresses e falou muito, mas nada adiantou porque
ele foi num colgio com dois litres. Ele disse que vai continuar junto at Braslia, mas ns no aceitamos.
Temos que afastar ele do meio. E apareceu mais um caso do Pontal, mas simples pois dinheiro, a
Regional vai mandar. Vai ser feito uma reunio com o grupo do Pontal.

A expulso de Mrcio, porm, ganharia notoriedade para alm do mbito interno da Marcha Nacional,
repercutindo externamente. Diversamente do anonimato usual dos expulsos da Marcha, que dela saam to
silenciosamente quanto nela adentraram, e como em geral permaneciam, Mrcio Rogrio Toledo manifestou
publicamente seu desacordo com a deciso de sua expulso. Longa reportagem da Folha de So Paulo
apresentou a verso do marchante, alm dos julgamentos da prpria jornalista:

Uma ditadura de esquerda controla a Marcha Nacional pela Reforma Agrria, Emprego e Justia,
promovida pelo MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra). Vestindo camisetas com a imagem
do lder da revoluo cubana Che Guevara e com discurso democrata, que no corresponde prtica, os
coordenadores da caminhada dirigem os sem-terra rumo a Braslia com mo de ferro. Proibidos de dar
entrevistas em situaes adversas, de se manifestar sem a intermediao de seus lderes, os sem-terra
comeam a demonstrar irritao com as regras definidas para a marcha. Mas, ameaados, tm medo de falar.
A viagem, que comeou no dia 17 de fevereiro com cerca de 600 pessoas, chega hoje sua quarta semana
com aproximadamente 100 participantes a menos. Segundo os coordenadores, foram vrios os motivos da
reduo de pessoal. Alguns tiveram razes particulares e devero voltar depois. Outros foram embora por
problemas de sade e outros, por indisciplina, declarou Gilberto Barden, um dos lderes da viagem.
Na sexta-feira, mais um sem-terra foi expulso da marcha. Mrcio Rogrio Toledo, 19, foi mandado de volta
a So Paulo por no ter condies morais e ticas de continuar com o grupo. Colegas que tentaram
intervir junto s lideranas em favor de Toledo foram repreendidos e ameaados de expulso.
Dom Juan
Toledo era o dom Juan do grupo. Em trs semanas, namorou duas sem-terra e trs moradoras das cidades
por onde passou. No fica bem ele ficar de agarramento, sendo indiscreto. Ele no media hora nem lugar
para namorar, fazia com testemunhas, afirmou Barden. A marcha possui leis de comportamento rgidas e
muitos dos infratores so punidos com a expulso. Segundo os lderes da caminhada, o regimento foi
baseado em normas internas de acampamentos e assentamentos do MST. Mas os prprios coordenadores
afirmam que permitido namorar mulheres solteiras.
Toledo se considera injustiado e argumenta que a medida foi provocada por dor-de-cotovelo. Eles so
minoria, mas decidem sobre tudo. Tenho culpa se eu converso com uma mulher e ela se encanta? No
obriguei ningum. As regras no so rgidas. uma questo de conscincia, de todos entenderem por que
o comportamento deve ser esse. Nosso futuro depende da postura do MST, declarou Daniel Costa,
coordenador da viagem.
Infiltrado
De acordo com Barden, a deciso sobre Toledo foi unnime entre os 20 membros da coordenao que
discutiram o problema. Ele ainda se rebelou, desrespeitou as instncias da organizao e quis promover a
anarquia. Conclumos que poderia ser um (inimigo) infiltrado, afirmou.
Informado de sua expulso, Toledo pediu que uma assemblia fosse convocada para deliberar sobre o
episdio. Meus colegas me apoiavam. Queria me defender. O rapaz chegou a ser ameaado por
coordenadores do MST. Se voc no for embora, vamos ter de fazer uma coisa que no queremos, disse
um deles.
S convocamos assemblia quando no h consenso entre a coordenao. Fomos escolhidos e temos
respaldo para decidir, declarou Barden.
Apesar de a liderana da marcha afirmar que todos participam ainda que indiretamente da tomada de
decises, no momento da discusso, os sem-terra que tentavam argumentar contra a expulso de Toledo
eram proibidos de se manifestar. Assunto encerrado, diziam os coordenadores. Toledo foi acompanhado
por dois seguranas, que o impediam de dar entrevistas, at a sada do alojamento onde passou a noite. Em
menos de uma semana, esse foi o quinto caso de expulso da marcha por indisciplina. As outras quatro te-
riam ocorrido pelo abuso de lcool (Folha de So Paulo, 10/03/97. nfase acrescentada).

parte seus traos picarescos, as duas verses da expulso de Mrcio Toledo permitem uma leitura da
dinmica social efetivada na Marcha Nacional, em termos do processo gerado a partir da interseo entre a
forma de estruturao e resoluo de conflitos internos e a necessidade de conformar e preservar uma imagem
pblica.
Extraordinariamente, aps decidida a expulso do marchante, Mrcio Toledo foi convidado a participar da
reunio de coordenadores. Portanto, foi-lhe excepcionalmente garantido o direito de defesa. Na reunio, Mrcio
Toledo colocou suas expresses e falou muito, embora sem sucesso. Provavelmente por se tratar de um sem-
terra assentado, possivelmente um militante com alguma experincia, Mrcio Toledo foi ouvido e, no
conseguindo demover seus juzes, invocou a necessidade de convocao de uma assemblia para expuls-lo. No
que, novamente, no foi atendido. Sua demanda sustentava-se no princpio, assumido pelo MST como signo
democrtico, da plena soberania encarnada pela assemblia.
Na verso do coordenador de grupo, Mrcio foi expulso com a justificativa de uso indevido da bebida,
motivo rotineiro de expulso na Marcha Nacional. Diante da insistncia do marchante, o coordenador foi
categrico: ns no aceitamos e temos que afastar ele do meio. Como sempre, Jos Popik escreve usando a
primeira pessoa do plural, neste caso denotando os coordenadores, embora freqentemente em seu dirio o
emprego do ns abrangesse todos os marchantes, cujos atos e vicissitudes ao longo da Marcha Nacional eram
desse modo compreendidos segundo a perspectiva de um nico sujeito coletivo. Na verso apresentada pelo
jornal, segundo um membro da direo da Marcha, Mrcio Toledo foi expulso por no ter condies morais e
ticas. Entretanto, a insistncia de Mrcio na demanda pela convocao de uma assemblia, tornou o argumento
de Gilberto Barden sensivelmente diferente: Ele ainda se rebelou, desrespeitou as instncias da organizao e
quis promover a anarquia. Conclumos que poderia ser um (inimigo) infiltrado. A velocidade da mudana de
avaliao e as razes que a motivaram impressionam: de indisciplinado, Mrcio Toledo rapidamente tornou-se
suspeito de ser um agente externo por demandar a realizao de um julgamento do coletivo representado pela
assemblia. Verifica-se, ento, a reafirmao da autoridade de julgamento: fomos escolhidos e temos respaldo
para decidir.
notvel a semelhana dos argumentos do dirigente da Marcha com aqueles apresentados pelo presidente
do Senado e pelo prefeito de Pirassununga para proibir a realizao das manifestaes da Marcha Nacional. Do
lugar de autoridade qualquer que seja ela o ajuntamento humano, seja ele uma manifestao pblica de
protesto ou uma assemblia, visto, quando alheio ao seu controle, como ameaa ordem ou anarquia, como
desrespeito organizao, ao governo, ao Estado. Neste caso, a fonte da ameaa vista como o outro, o
inimigo, que deve ser ou expulso ou isolado, excludo do meio social ou da cena poltica. Verifica-se, tambm, a
necessidade de reafirmao da consagrao da autoridade, ou seja, de sua legitimidade, o que em ltima
instncia significa justificar sua pretenso de definir a ordem, isto , os parmetros consentidos de definio da
verdade.
Em quaisquer dos casos, seja no interior de uma organizao de massas, seja no espao mais amplo da luta
poltica nacional, a natureza do embate , no limite, definida pela fora. A fora que os oponentes identificam no
outro inimigo e a fora como ameaa de violncia. O uso e limite no emprego da fora definido em funo da
avaliao da capacidade diferencial de imposio da eliminao fsica ou simblica do oponente, o que
significa avaliar a prpria fora e a do outro, conjugada s possibilidades de justific-la perante um terceiro
rbitro invisvel e silente, cujo poder sobretudo moral eficaz na medida em que a cena poltica transcorra, ao
contrrio, em espao dotado de visibilidade e publicidade.
Nesses termos, a capacidade transformadora representada pela Marcha dos sem-terra, identificvel no
deslocamento das posies dos diferentes atores da cena poltica nacional, pode ser atribuda sua capacidade
de, enquanto manifestao de massa, colocar em questo uma certa representao da realidade, vocalizando
publicamente uma verso diferente. A circulao da palavra dissidente, posta em curso em sucessivos atos
pblicos e disseminada ao longo da prpria Marcha Nacional como ato, ganhou visibilidade e, portanto, eficcia,
justamente porque proferida atravs de um sujeito coletivo, a Marcha e o MST, em nome de outro sujeito
coletivo, a sociedade. No processo ritual, pblico, foi-se verificando uma seqncia de identificaes: da
assistncia com os marchantes, destes com o MST, do MST com a sociedade sem necessariamente seguir essa
ordem de apresentao. Evidentemente, no curso dessas identificaes os contornos dos sujeitos perdiam uma
clara delimitao, do mesmo modo que as palavras do discurso, estereotipado, simplificavam-se em palavras-de-
ordem e podiam ser reduzidas ainda a um nico gesto, o gesto de protesto. Mas essa passagem no era unvoca,
transcorria em sentido inverso: do gesto palavra, cano, ao discurso, aos valores morais invocados. E
novamente, atravs dessa circulao de mensagens em diferentes planos de comunicao, o sujeito coletivo
porque coletivo, porque simbolicamente constitudo pela comunicao podia sustentar sua prpria verdade, em
desafio do outro e, portanto, sua autoridade. Como manifestao de protesto, a Marcha Nacional ganhou
visibilidade e apoio social, podendo sustentar sua verdade em contraposio verdade oficial das autoridades
constitudas.
Significativamente, o papel dos seguranas ao retirarem Mrcio Toledo da Marcha parecia concentrar-se na
imposio de seu silncio, como o silncio foi imposto s vozes que se levantaram em sua defesa: os sem-terra
que tentavam argumentar contra a expulso de Toledo eram proibidos de se manifestar. Assunto encerrado,
diziam os coordenadores. Toledo foi acompanhado por dois seguranas, que o impediam de dar entrevistas, at a
sada do alojamento onde passou a noite. O amplo processo de comunicao posto em curso pela Marcha
Nacional entre sociedade e autoridades pblicas justamente o que lhe conferiu significado e valor foi
impedido de realizar-se dentro dela mesma.
Na Marcha Nacional, porm, no faltaram reunies, inclusive reunies de ava-liao. Havia reunies dirias
da direo da Marcha, que se reunia constantemente com os coordenadores de grupo, os quais, por sua vez,
realizavam freqentes reu-nies com os grupos. Alm disso, periodicamente realizavam-se reunies de avaliao
da direo da Marcha com os coordenadores de equipe. Alm da que ocorreu em Porto Ferreira, no dia trs de
maro, realizou-se nova reunio de avaliao em Sales de Oliveira, no dia onze. Outra teria lugar em Araguari,
no dia vinte e cinco do mesmo ms. Depois disso, agravando-se os problemas de ordem interna, as reunies de
avaliao foram suspensas. Nestas duas ltimas reunies juntaram-se direo da Marcha e aos coordenadores
das equipes os coordenadores de grupo. Nelas, cada um dos coordenadores de equipe apresentou avaliao do
desempenho de suas respectivas equipes de trabalho.
Em Sales de Oliveira, no comeo da terceira semana da Marcha Nacional, a reunio foi iniciada com uma
apresentao da conjuntura: os coordenadores foram informados que Fernando Henrique j quer negociar com
o MST. A explicao encontrada para o sucesso da Marcha Nacional era que a Marcha comovente e chama
muito a ateno da populao. Entretanto, no plano interno, constatou-se que temos ainda mais ou menos uns
cinco ou seis que precisamos mandar embora. Convidar padres para fazer algumas celebraes para animar.
Fazer uma equipe de liturgia. Assim, procurava-se sanar as dificuldades com os marchantes atravs do
fortalecimento do grupo, com a criao de uma equipe de liturgia, incremento da mstica e da formao atravs
de grupinhos de estudo. Alm disso, a segurana vai ser mudada porque esto dando problema, e na Marcha
s vo cinco, o resto vai na fila. Ou seja, os inmeros seguranas que at ento circulavam livremente entre as
fileiras da Marcha teriam que nelas se integrar. No perdiam, porm, suas funes, elas apenas se tornavam mais
discretas. As demais equipes apresentaram o relato de suas atividades sem sofrerem alteraes. Decidiu-se, no
entanto que cada coordenador (de grupo dever) acompanhar uma determinada equipe. Essa iniciativa
aparentemente visava criar uma regulao das equipes a partir das necessidades dos marchantes. Ela foi,
contudo, frustrada pelas ntidas diferenas hierrquicas entre os coordenadores de equipe militantes designados
pelo MST e os coordenadores de grupo sem-terra eleitos pelos marchantes.

Controle Social
No final do relato da reunio que decidiu a expulso de Mrcio Rogrio Toledo, Jos Popik menciona que
apareceu mais um caso do Pontal. E continua: mas simples, pois dinheiro e a Regional vai mandar. Essa
breve indicao no revela a magnitude do problema aludido, justamente porque as Regionais no enviavam os
recursos para os marchantes, ou assim se lhes dizia. A continuada falta de repasse dos recursos prometidos aos
marchantes para pequenas despesas pessoais teve efeitos cada vez maiores na Marcha Nacional. Agravada pela
precariedade da infra-estrutura disponvel ao longo da caminhada, motivava uma insatisfao crescente. Por
outro lado, tentando contornar sua situao de penria, alguns dos sem-terra recorriam mendicncia nas
cidades, ferindo o Regimento e a imagem pblica da Marcha Nacional. Reportagem da Folha d conta do
problema:

Segundo membros do grupo que veio de So Paulo, a promessa feita pelo MST de doar R$ 50 para cada
representante do Estado no foi cumprida. Trouxe R$ 20, que deram para uns oito dias. Vamos ficar dois
meses sem trabalhar e no temos mais dinheiro, disse Antnio Alves de Lima, que teve seu nome anotado
por um segurana do MST que presenciou a entrevista.
Como o regulamento da Marcha probe os sem-terra de pedirem doaes a pessoas de fora do Movimento,
os paulistanos tm sido repreendidos pela segurana. Coordenadores do Movimento admitem a falta de
recursos para o grupo do Estado, mas afirmam que o problema ser resolvido.
O pessoal que est reclamando do Pontal do Paranapanema. Com o problema do cerco regio, as
lideranas de l, que esto at com priso preventiva decretada, no puderam mandar o dinheiro, disse
Gilberto Barden, um dos coordenadores da Marcha (Folha de So Paulo, 10/03/97).

Se o grupo do Pontal do Paranapanema, em particular, e os paulistas, em geral, eram os mais ruidosos, no


eram os nicos. O problema era generalizado e atingia a todos. Entretanto, contribuiu para que os paulistas
passassem a ser vistos como um grupo particularmente problemtico. Ao manifestar sua insatisfao, eram
tachados de indisciplinados, o que, por sua vez, era explicado como falha no processo de escolha, nos
acampamentos e assentamentos, dos representantes paulistas para a Marcha Nacional. Em resumo, eram vistos
como lmpen. Mas o estigma tambm serviu para que se procurasse circunscrever o problema, vivido por
todos os marchantes, na esfera interna de cada estado. Alm disso, como o no envio dos recursos era atribudo
s Regionais, isto , ao nvel organizativo ao qual cada sem-terra estava vinculado, a falta era, ao mesmo tempo,
colocada fora da esfera da prpria Marcha Nacional. Entretanto, como quem detinha o controle dos recursos a
serem distribudos eram os coordenadores dos estados, que formavam a direo da Marcha, essa situao
alimentou a desconfiana, por parte dos marchantes, quanto s justificativas por eles apresentadas. Desconfiana
que crescia com a percepo de diferenas entre eles, marchantes, e a direo, diferenas estas consideradas
como regalias.
A existncia dessa desconfiana pode ser conferida na entrevista concedida por Mrcio Toledo, logo aps
sua expulso. Se, por um lado, poder-se-ia dizer que o ressentimento da expulso, evidenciado na fala, prejudica
a iseno na avaliao, por outro lado, apenas a manifesta quebra de lealdade permite-lhe expressar
publicamente o que outros sem-terra diziam sob reserva, e com temor. O que Mrcio Toledo falou aos jornais era
uma percepo compartilhada por muitos marchantes:

Folha Voc foi injustiado?


Mrcio Rogrio Toledo Claro. No descumpri nenhuma regra do Movimento. E ainda fui ameaado. Isso
aqui uma mfia.
Folha Por qu?
Toledo V se algum dos militantes (coordenadores) caminha com a gente. Quem manda no Movimento
so eles. S andam de carro, de caminho, sempre bem vestidos e fumando os melhores cigarros. As regras
s so difceis para quem no amigo deles.
Folha Por que voc resolveu participar da Marcha?
Toledo Eu j sou assentado, vim por solidariedade. Mas agora vou sair do MST e me filiar TFP.
Folha H quanto tempo est no Movimento?
Toledo Quatro anos. Fui expulso uma vez antes, era encrenqueiro. Mas estou regenerado (Folha de So
Paulo, 10/03/97. Entrevista a Patrcia Zorzan).

H muitas formas de coibir a expresso, e distintos modos de controle social. O episdio da expulso de
Mrcio Toledo evidencia que o desacordo tendia a ser compreendido como indisciplina e, segundo a gravidade,
podia redundar em expulso. Essa era uma possibilidade objetiva, sentida pelos marchantes comuns como uma
ameaa concreta realizao da meta pessoal de conquista da terra. Afinal, a maior parte deles era composta de
acampados ainda em luta por terra. Esse temor tornou-se presente na Marcha Nacional; no entanto, cotidiano
nos acampamentos do MST: muitos sem-terra dispem-se de tudo para neles garantir por um tempo a
subsistncia da famlia e a sobrevivncia do sonho da terra. A experincia de Mrcio Toledo reveladora: sua
maior autonomia de expresso na Marcha pode ser creditada, em alguma medida, ao fato de ser um assentado,
sendo que ele prprio j havia experimentado anteriormente, como acampado, a expulso. O poder silencioso do
medo, que faz calar, tornar-se-ia ainda mais opressivo nos ltimos dias da Marcha Nacional.
Entretanto, eram patentes as dificuldades de conduo da Marcha Nacional com sua reunio, sob condies
adversas, de enorme quantidade de pessoas de diferentes procedncias, relativamente confinadas em um meio
social restrito, em constante deslocamento. As dificuldades aumentaram medida que o tempo passava e que
perodos maiores na estrada tornavam mais penoso o confinamento na Marcha: ao chegarem nas cidades, muitos
marchantes excediam-se na evaso, freqentemente feita atravs do consumo de bebida alcolica. A maior parte
das expulses, ocasionando enorme reduo do nmero de integrantes da Marcha Nacional, foram motivadas por
abuso nesse consumo. A quebra dos dois primeiros itens do Regimento, amide redundava na infrao de outros.
Com isso o comportamento dos marchantes nas cidades, geralmente uniformizados e facilmente identificveis
Marcha Nacional, tornou-se motivo de preocupao crescente. A Marcha ainda estava no estado de So Paulo
quando as condies gerais do grupo no haviam se deteriorado, como viria a acontecer posteriormente e uma
reportagem dava conta da gravidade do problema:

O controle do consumo de lcool a maior dificuldade encontrada pelos 80 homens que cuidam da
segurana da Marcha Nacional pela Reforma Agrria, Emprego e Justia. A bebida no proibida na
caminhada at Braslia, mas a coordenao da caminhada exige controle na hora do consumo.
Eles so livres para fazer o que quiserem, mas tm de saber beber, no podem incomodar os
companheiros, declarou Joaquim Modesto, coordenador da segurana. Segundo ele, as cinco expulses
que aconteceram no ltimo final de semana foram provocadas pelo abuso de bebida. Eles exageraram e
depois no conseguiam andar nem cumprir o regulamento. Mas foram s esses casos, disse. As brigas
entre os sem-terra, de acordo com ele, so raras e nunca passam de discusses. No precisamos nem
interferir, eles sempre acabam se entendendo.
O fato de cada segurana ser responsvel por pelo menos sete das 600 pessoas que participam da caminhada
no visto como um problema. Achei que seria pior. O pessoal que veio est acostumado com regras e por
isso no d muito trabalho, disse Modesto.
A preocupao com o trnsito uma das prioridades do grupo, j que a caminhada tem sido feita pelo
acostamento da Anhanguera. Dos 80 homens destacados para a segurana, 20 ficam encarregados de evitar
que os sem-terra se aproximem demais da estrada. Quando a marcha atravessa cidades, os trabalhadores tm
de controlar o trfego: Nunca se sabe o que esperar. Em Vinhedo, um homem jogou o carro em cima de
ns. Temos de tomar cuidado, sempre h gente contra a reforma agrria, disse Modesto. noite, quatro
homens so destacados para vigiar os alojamentos (Folha de So Paulo, 05/03/97).

O trabalho dos seguranas, como antes se aludiu, era objeto de constantes reclamaes. Seu papel era
diversificado e eles sempre atuantes: do controle do trnsito nas cidades ateno ao trfego nas estradas, mas
tambm fiscalizao da ordem na caminhada da Marcha: cuidado para que no se fizessem grupos de conversa
que prejudicassem sua formao em fileiras, para que os retardatrios acelerassem o passo evitando sua ciso e
para que ningum as abandonasse por qualquer motivo. Alm disso, eram responsveis pela portaria nos
alojamentos, regulando os horrios de entrada e sada75, por dirimir eventuais desavenas e, tambm, por vigiar
as entrevistas como notou anteriormente uma jornalista. Assim, praticamente todas as atividades dos
marchantes estavam no apenas sob os olhos dos demais, como tambm eram sujeitas contnua vigilncia dos
seguranas.

Dificuldades e Alegrias
De Porto Ferreira em diante, ou seja, depois da primeira quinzena de caminhada, a Marcha Nacional deixou a
regio mais populosa do seu percurso, passando a enfrentar, cada vez mais, longos trechos sem passar por
cidades. Para realizar os barracos para pernoite dos marchantes uma nova equipe foi criada, segmentada por
estado, cada grupo responsvel por construir as grandes barracas que abrigariam separadamente os marchantes
do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Agora que comea o perodo mais difcil, previu
uma sem-terra. De fato, a experincia da frustrao da primeira noite dos marchantes nos barracos, em razo de
uma chuva de granizo, foi um indcio inaugural das dificuldades que se seguiriam. Muita chuva, com gua
invadindo os barracos e molhando colches, roupas e bagagem, tornaria mal dormidas as noites dos marchantes.
E serviria de mais um motivo de reclamao, seja pelo descuido na construo das barracas, sem valetas
protetoras, seja pelo mal estado das prprias lonas. Se sobrava gua noite, faltava gua de dia: durante a
caminhada, para matar a sede, aps ela, para o banho, e at antes dela, para preparar o caf. Faltou gua para
lavar roupa. Os postos de gasolina distanciavam-se, os caminhes-pipa fornecidos pelas prefeituras escasseavam
mais, as ambulncias mais ainda76.
Aumentando a distncia entre as cidades, diminuiu o contato dos marchantes com a populao, a freqncia
dos atos pblicos e, com eles, seu efeito de revitalizao. Lapsos de dias comeam a surgir no dirio de Jos
Popik, to cioso em registrar os eventos externos e internos da Marcha Nacional: sua passagem pelas cidades,
seus atos pblicos, suas reunies. Esses vazios no dirio do sem-terra so relevantes: escrito com a fora
impessoal do coletivo ns em torno de eventos significativos da Marcha Nacional, o que o torna uma espcie
de registro do sujeito coletivo que ela representava, eles parecem denotar um enfraquecimento desse sujeito
moral, ou pelo menos de sua atualizao. quando as observaes mais pessoais no dirio de outro marchante,
Antnio Carlos Rios, ganham destaque.
Gacho, Antnio Carlos Rios era no entanto morador do Acampamento Carlos Lamarca, em Itapetininga,
estado de So Paulo. Antnio fez a Marcha acompanhado de suas duas filhas, Adriana e Marina, da esposa Nia
Pretto e da enteada Maria Luza. Ele tornou-se coordenador de seu grupo apenas bem depois de iniciada a
Marcha, em substituio ao coordenador anterior. No dirio de Antnio, as percepes pessoais dos
acontecimentos, assim como as manifestaes de satisfao e descontentamento de seus companheiros de
caminhada so mais freqentes. Diversamente do dirio de Jos, o de Antnio apresenta uma profuso de
detalhes, tais como o registro de placas de caminhes-pipa, ambulncias e outros veculos que prestaram auxlio
Marcha, reprodues completas de placas comemorativas nos locais de alojamento, o nome das ruas e avenidas
por onde a Marcha passou, o placar dos torneios de futebol nela realizados, a anotao diria do cardpio das trs
refeies dos marchantes, fatos diversos ao longo da caminhada, dilogos com variadas pessoas, formando um
repertrio pitoresco e multifacetado. Antnio andava sempre acompanhado de seu dirio. Apoiando-o em uma
prancheta, ele anotava os acontecimentos no momento mesmo de seu transcurso. Assim, fica-se sabendo que:

s 11:15 horas do dia 12/03/97 chega uma senhora e se integra na Marcha rumo a Braslia. Ela representa o
PT. Nesta noite (l2/03/97) o povo da cidade de Guar nos visitou maciamente, homens, mulheres e
crianas. A participao dos estudantes foi muito grande. Caf com leite e po sem margarina. Por volta das
7:30 horas do dia l3/03/97 samos em direo cidade de Igarapava... Nesta regio existe muita plantao de
soja. 14/03/97: s 18:30 alguns companheiros da coordenao foram fazer debate em uma escola da
comunidade vizinha. Neste mesmo horrio companheiros do PT de apoio dos municpios de Vinhedo e
Cravinho vieram trazer doao de chinelo e chapu de palha. O jantar foi servido pela cozinha da Marcha.
Cardpio: arroz, feijo e macarro. 15/03/97: O caf deste dia foi caf preto e no tinha po para todos. Pela
manh do dia 15/03 foram formadas equipes (de futebol) de todos os estados: Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran e So Paulo. No perodo da manh foi a primeira fase. s 13:00 horas teve incio a segunda
fase. s 14:00 horas foi paralisado, para as reunies de formao. O almoo foi feijo, arroz e carne. Est
havendo desentendimentos na hora de servir o almoo, falta a coordenao tomar providncias.

No dirio de Antnio a Marcha Nacional ganha densidade de vida cotidiana, de aes prosaicas, de
interaes pessoais, de encontro e participao. O fluxo dos acontecimentos aparece vvido, fatos superpem-se
na simultaneidade presente prpria de uma multido de pessoas reunidas. Toda a dureza das intempries
abatendo-se sobre os sem-terra, evidenciando a fragilidade dos recursos disponveis, deixa-se entrever em suas
palavras. Contudo, no transparece o mais leve tom dramtico, o desnudamento descritivo denota uma percepo
resignada embora no acrtica. A riqueza e diversidade do registro revela, ainda, curiosidade atenta e detalhista.
No relato, o lugar de fala transita do coletivo para o pessoal, a emoo particular no nele obliterada. O registro
do dia dezesseis de maro, o domingo em que a Marcha Nacional deixou o estado de So Paulo e adentrou em
territrio mineiro, emblemtico:

16/03/97. Domingo. Manh. O caf foi: caf preto e po sem margarina.


Pedro Penha: administrao do Ginsio de Esporte. Endereo: Av. So Paulo, 933, Igarapava, SP.
172.20.75. Este senhor fez o agradecimento em nome do prefeito municipal. s 7:45 da manh samos desta
cidade. O amigo Carvalho agradeceu toda a populao.
s 8:40 carro-pipa da Prefeitura de Igarapava acompanha a Marcha. Placa: JO 2896. Cor azul. BOH 0651
So Paulo, Parati GL, este carro da reportagem. Primeira cidade: Delta. Rio Grande, divisa de So Paulo e
Minas. s 9:18 horas estamos atravessando a ponte que faz divisa com Minas Gerais. Muita gente tirando
foto. GMF 1410 a placa do carro da Polcia Rodoviria de Braslia.
s 9:26 horas sentamos na primeira cadeira do estado de Minas, cem metros depois da ponte. s 9:29 horas
comi uma banana dada pelo coordenador Moreno, de Itapetininga. As mulheres cantavam msica do
Movimento, demonstrando a sua alegria. E saudamos com gritos de ordem.
s 9:43 horas eu e minha esposa tomamos a primeira cerveja no estado de Minas Gerais. O nosso amigo
Carvalho falou que na ltima quinta-feira saiu na Folha de So Paulo, divulgou que a Marcha no chegaria
nem at Ribeiro Preto, mas aconteceu o contrrio, j passamos a ponte que faz divisa com o estado de
Minas.
Giovano apresentando: Ato. Minas Gerais.
1. O prefeito: Biro, fala o prefeito: Um abrao ao povo. Falou do abuso da administrao federal. O prefeito
de Sacramento.
2. O presidente da Central nica dos Trabalhadores, Carlos Campos. Falou que essa Marcha representa todo
o povo brasileiro. Falou da violncia contra o trabalhador rural. Falou que h vrios sindicatos.
3. Vice-Prefeito do Municpio de Delta, Elieti. Falou que um orgulho receber o Movimento Sem-Terra.
4. Deputado estadual: Gilmar Machado, do PT. Falou da felicidade de receber os companheiros do
Movimento Sem-Terra.
5. A companheira presidente do Sindicato, Tereza dos Santos. Falou que era do Paran e que ajudou a
assentar 200 famlias e hoje est em Minas.
6. Adelmo Carneiro, falou que os mineiros nos recebem de braos abertos. Falou que existem alguns
latifundirios que esto prometendo usar as armas e at canhes contra a reforma agrria77. Falou que duas
caminhadas foram feitas rumo a Braslia. Est uma regio de nove assentamentos e seis ocupaes. E falou
que ns vamos encontrar muito pasto e grandes fazendas, e que o uso de fuzis no vai nos humilhar.
7. Lucila Rosa, 89 anos, se encontrando com o senhor Lus, dois idosos.
8. O companheiro Marcos representando o Movimento Sem-Terra. Falou da sua tristeza de um lugar onde
ele j conviveu e que os companheiros esto abandonando em situao precria. O Ato encerrou s 10:41
horas do dia 16/03/97.
s 10:45 horas continuamos a Marcha. Na sada fomos saudados com fogos pela comunidade. s 11:15
horas do dia 16/03/97, assim que entramos no estado de Minas Gerais teve uma batida. Uma carreta e um
Gol cor branca. A carreta atravessou a pista, enquanto o Gol foi para o lado de fora da pista. Duas mulheres
estavam no Gol, uma senhora de idade ficou gravemente ferida.
Meio-dia. s 12:15 horas do dia 16/03/97 chegamos no Posto Ipiranga e Churrascaria Ribeiro TChe.
Rodovia 050. No momento da batida ns estvamos enfrentando uma forte chuva, mas logo parou de
chover. Assim que chegamos no local do almoo e onde estavam sendo construdos os barracos, comeou a
chover novamente. O almoo foi servido debaixo de chuva pois a fila j estava formada. O proprietrio do
Posto nos cedeu o local do Posto para ns almoarmos. Por volta de 12:45 foi servido o almoo. O cardpio
foi: arroz, feijo e carne.
Tarde. Rodovia 050, Minas Gerais. Neste local foram construdos trs barraces para os quatro estados. No
local dos barracos a gua consumida foi uma colaborao da Usina Delta S/A. Dois carros-pipa: 1.
Mercedes 2213, n 120-30, Placa GNB 6534. Cor branca, Uberaba. 2. Usina Delta S/A N. 120-27 Mercedes
2213, Placa GNB 7318, Uberaba. Uma viatura da polcia Rodoviria Federal esteve no local fazendo o
servio de segurana. Cor azul e amarelo. Placa GMF 0209, Braslia.
s 16:00 horas do dia 16/03/97 chegou no acampamento na rodovia 050 um carro-pipa da Codau, Empresa
de Tratamento de gua de Uberaba. Caminho azul 1513 C-410, Placa GRN 5561, Uberaba.
s 16:00 horas uma ambulncia da Secretaria de Sade da Prefeitura Municipal de Uberaba, Atendimento
Mdico de Emergncia A-8, cor branca, placa ON 3711, fone 192. O jantar foi: arroz, feijo e carne.

Transparece do texto de Antnio o colorido multifacetado da experincia proporcionada pela Marcha


Nacional a seus participantes. Realizada com enorme esforo pessoal, demandando grande capacidade de
renncia em muitos nveis , constncia e dedicao, participar da Marcha Nacional tambm ofereceu
satisfao, companheirismo e alegria para os marchantes. Eles sabiam encontrar espaos de lazer na rotina
estafante da caminhada, realizavam torneios e faziam festas, cantavam e danavam, pescavam, tomavam banho
de rio, conheciam novos lugares, criavam amizades, namoravam. As atividades de trabalho, lazer, aprender,
ensinar, rezar, participar eram todas abarcadas na Marcha Nacional. O tipo de gratificao proporcionado por ela
parece refletir-se na manifesta identificao do marchante Antnio com o jornalista Cludio, retratada no registro
do dilogo dos dois:

Estive conversando com o fotgrafo Cludio, que veio da Argentina. Ele falou muitas coisas, mas uma me
chamou a ateno: disse ele que outros companheiros foram esperar em Braslia, mas ele optou por ficar na
Marcha. Isso foi uma escolha pessoal. Dizia ele: O que adianta ficar em casa, enquanto em outros lugares
acontecem coisas importantes? A gente registra mais acontecimentos diferentes. E falou da alegria de estar
vendo as coisas reais. Eu respondi: quem faz a histria somos ns.

A compulso compiladora de Antnio, tudo anotando em seu dirio, registrando cada parcela do que via e
ouvia durante o trajeto da Marcha Nacional a mesma satisfao de que fala o fotgrafo, que tanto chamou a
ateno de Antnio: registrar acontecimentos diferentes uma forma de adensar a percepo do real, ou melhor,
de encontrar a alegria de ver coisas reais. O aparente descolamento entre a afirmao do fotgrafo e a resposta
do sem-terra quem faz a histria somos ns parece no ter sido sentido por quem participava da Marcha
Nacional: nela, a experincia cognitiva no se contrapunha esfera da ao.
O orgulho e a alegria de estar construindo a histria, de fazer a histria, era um precioso bem partilhados
pelos marchantes. Como a alegria e o orgulho de com a Marcha Nacional representarem o povo brasileiro, como
os faziam crer inmeros oradores ao longo do trajeto. E no apenas do alto dos palanques os sem-terra rece-biam
essas palavras. Elas partiam igualmente de visitantes comuns, populares: foram ouvidas em distintas vozes e
diferentes sotaques e tambm foram registradas no papel. Amigo, saiba que em todo este enorme pas h
pessoas que apiam o MST de longe e seguem lutando contra todas as injustias que o nosso prprio governo faz
contra ns. Sigo cantando a felicidade de saber que chegaremos l. E campo e cidade se uniro de vez para
sempre, como um casamento perfeito. Escreveram as estudantes Ianni e Lidiane, de Uberlndia, para Jos,
proporcionando-lhe grande alegria, a ponto de excepcionalmente extravas-la no prprio dirio. E Adriano
Espndola, de Uberaba, escreveu no caderno de Antnio: Porqu: Eu no escrevo poesia/ para agradar a
burguesia/ muito menos o fazendeiro/ e tampouco o patro.// Eu componho os meus versos/ para que todos os
explorados/ juntamente com os operrios/ derrubem esse sistema/ que mais parece escravido.

Atravessando Territrio Inimigo


Foi tensa a passagem da Marcha Nacional pelo Tringulo Mineiro, uma das regies de origem da UDR, Unio
Democrtica Ruralista, entidade reconhecida pela veemncia de sua oposio poltica ao MST, assim como pela
truculncia dos mtodos de defesa da propriedade adotados por seus integrantes e publicamente defendidos por
alguns de seus lderes78. O Tringulo Mineiro uma regio de grandes propriedades dedicadas pecuria
extensiva, atividade historicamente vinculada expanso ilegal de terras, expulso violenta de pequenos
produtores e tradicionalmente vista com desconfiana e hostilidade pelos sem-terra79. Tanto que o boi por eles
considerado smbolo maior da opresso e arrogncia do proprietrio, o que torna o abatimento clandestino de
reses nos acampamentos do MST, medida extrema s vezes adotada para sanar a fome, motivo de alegria e festa.
Sacrificar o animal , simbolicamente, abater o orgulho e truculncia do fazendeiro.
A tenso j fora anunciada por um poltico da regio, no ato pblico, descrito por Antnio, que celebrou a
entrada da Marcha Nacional no territrio de Minas Gerais. Dando as boas-vindas dos mineiros aos marchantes,
ele lembrou-os que a regio que iriam atravessar era de muitos pastos e grandes fazendas e alertou-os que os
latifundirios esto prometendo usar as armas e at canhes contra a reforma agrria. Mas tambm, como
anotou Antnio, vaticinou aos sem-terra que o uso de fuzis no vai nos humilhar. De fato, contrariando as
expectativas, a passagem da Marcha Nacional pelo Tringulo Mineiro no foi perturbada pela ao do histrico
inimigo do MST. Ao contrrio, alm da solidariedade demonstrada pela populao ao longo do trajeto80, a
Marcha Nacional realizou nas cidades de Uberaba e Uberlndia dois dos seus maiores atos pblicos. Entretanto,
para todos os efeitos, a Marcha passava por territrio inimigo onde, ademais, o MST no possua trabalho
prprio desenvolvido e enfrentava concorrncia de um grupo rival, o MLT, Movimento de Luta pela Terra.
Assim, Jos Popik anotou, no dia dezessete de maro:

Minas Gerais, 17/03/97, Uberaba. s 7:45 os coordenadores se reuniram atrs do Posto Rafa, sobre a cidade
que teremos problemas. Uberaba o ninho de cobras e os jornais tambm. Tomar cuidado ao sair na cidade
por causa dos fazendeiros. Eles podem perseguir. No Pontal do Paranapanema saiu um ato pblico com mais
de seis mil pessoas. Hoje ser o dia de mais sigilo para todos ns por causa que as cobras se reuniram para
ver o que fazer conosco. Vamos deixar quatro coordenadores atrs da Marcha, para no ficar muito
desmanchado. Vo vir mais quatro nibus para a Marcha, mas vai ser nas ltimas duas semanas, s de
acampamentos.
Chegamos em Uberaba s cinco da tarde e no trevo de acesso cidade fomos recepcionados pelos
trabalhadores e entidades e com muito foguete. O ato pblico aqui foi um dos melhores, apesar de aqui ser o
bero da UDR, e ns enfrentamos e passamos.

A passagem da Marcha Nacional pelo Tringulo Mineiro, territrio inimigo, bero da UDR, foi
antecedida de apreenso, cercada de cautela. Ali, no claramente identificveis, os inimigos foram assimilados
pelo marchante a um animal temvel: tornaram-se as cobras, idnticos ao bicho na natureza da ao deles
esperada, insidiosa e traioeira. Transformado em ninho multiplicador, o territrio desse inimigo requeria
cuidado por parte dos marchantes: o perigo poderia vir de todos os lados. Assim vago e indeterminado, o perigo
impunha receio. Na cidade, o inimigo era passvel de melhor identificao: travestido em fazendeiro, dele
esperava-se uma ao persecutria. Mas como a previso do seu ataque era impossvel, a precauo deveria
crescer em sigilo, e para Jos, novamente, o inimigo passava a confundir-se na indeterminao da categoria
animal.
Mas juntamente com as recomendaes de cautela, quando os marchantes dispunham-se a atravessar o
territrio inimigo literalmente cerrando fileiras como a medida de colocar coordenadores ao final da caminhada
o demonstra , era-lhes dada a notcia do sucesso em outra frente de batalha. No Pontal do Paranapanema
regio de ressurgimento da UDR81 , o MST havia realizado grande ato pblico, em ostensiva e bem-sucedida
manifestao pblica em apoio ao lder sem-terra preso e queles que se encontravam foragidos. No territrio
inimigo, onde a expectativa da violncia externa tornava-se onipresente, a ameaa difusa concentrava a Marcha
Nacional. Frente ao inimigo, porm, no Tringulo Mineiro como no Pontal do Paranapanema, o MST agiu
promovendo grandes manifestaes pblicas de carter eminentemente pacfico.

Na entrada de Uberaba, fomos recebidos no trevo com fogos e uma grande multido, com vrios carros-de-
som. O apresentador anunciava a chegada na primeira cidade do estado de Minas Gerais. O povo da cidade
entrou nas fileiras, fazendo aumentar mais os marchantes. O apoio do povo de Uberaba foi muito grande,
pessoas saindo s ruas, caminhes e carros buzinando. A polcia de trnsito fazendo o trabalho de
segurana...

O relato de Antnio no deixa dvidas quanto repercusso local e receptividade popular Marcha
Nacional. Suas palavras no dirio guardam a viva impresso nele desencadeada pelo inesperado apoio. Entrando
nas fileiras, a populao da cidade tornava-se marchante e fortalecia a Marcha Nacional. Escritas no calor do
momento em seguida Antnio anota a seqncia das ruas de Uberaba que os sem-terra tomaram em direo ao
local do ato , elas revelam surpresa. Cada passagem do ato pblico em Uberaba foi consignada, como um
testemunho: s 17:20 fomos recebidos pelos apoio. Tinha um palco no meio da avenida com dez caixas-de-
som. A seqncia do ato foi por ele anotada com mincia, os eventos numerados um a um: o ato teve incio
com msicas, seguiram-se poesias, mais msica, uma mstica, a leitura da carta do Arcebispo. A partir de ento
teve lugar a seqncia de falas: um padre, um deputado federal, um sindicalista, o representante do PT, o
representante dos assentados. Aps intervalo de msica, mais falas: do representante do PSTU, da CUT, da
OAB, sesso Uberaba, de um frei idoso, de mais um representante sindical, de outro deputado estadual e,
finalizando, do representante do MST. Antnio anota, enfim: o ato terminou s 19:26 horas. No dia seguinte,
no deixa de registrar a manchete do jornal local que atesta a acurcia de suas impresses a respeito da passagem
da Marcha por Uberaba: Truculncia da UDR d fora ao MST82.
Entre o ato pblico de Uberaba e o de Uberlndia passaram-se seis dias. Nesse intervalo a Marcha Nacional
seguiu caminho pela BR-050, enfrentando os dias em caminhada e as noites em barracas, freqentemente
alagadas. As dificuldades dos trechos distantes das cidades no eram pequenas. No dia 18 de maro, primeiro dia
de estrada aps Uberaba, Antnio anotou em seu dirio: na hora do almoo teve duas brigas entre marchantes, o
motivo foi que alguns companheiros pegavam dois pratos de comida, quando um reclamou, o que estava
servindo no gostou. Alm disso, o proprietrio do Posto das Bandeiras, local onde almoamos no quis
vender para os companheiros sem-terra, discriminando os companheiros. No local do acampamento, no
entardecer no teve gua para todos tomar banho, alguns foram no posto. O jantar foi: arroz, feijo e carne. Na
hora do jantar comeou uma chuva muito forte e muitos companheiros ficaram sem jantar. Nessa noite,
agravando as dificuldades, o barraco do estado de So Paulo empoou tanta gua que todos tiveram que
levantar, a reclamao contra os construtores do barraco foi grande porque o povo ficou a maior parte sem poder
dormir direito. Se a chuva impediu o descanso dos marchantes, na manh seguinte a falta de gua deixou
muitos sem caf: pela manh do dia 19/03/97 foi servido o caf. O caf foi pouco, pois no tinha gua para
faz-lo.
Para serem minorados, os problemas de infra-estrutura da Marcha Nacional dependiam de auxlio externo,
nem sempre disponvel. s vezes as prefeituras garan-tiam o fornecimento de gua e o auxlio sade, s vezes
no. Quase sempre os marchantes contaram com a solidariedade da populao ao longo do trajeto, mas nem
sempre. No caminho de Uberlndia, porm, eles encontraram melhor acolhida no Posto Tijuco, conforme relata
Antnio em seu dirio: o proprietrio do posto nos recebeu muito bem. Cedeu o ptio do posto para fazer os
barracos e liberou os tanques para lavar roupas e os banheiros. Foram construdos quatro barracos para o povo
dormir e um para a cozinha. Alm do apoio popular, os marchantes contaram nesse dia com assistncia pblica:
neste local fez-se presente o carro-pipa de Uberaba e a ambulncia tambm de Uberaba.
Se o apoio da populao e a assistncia ocasional das prefeituras auxiliaram a realizao da Marcha, a
organizao interna tambm foi fundamental. Entretanto, como j se fez notar, no entrecho Uberaba-Uberlndia
as dificuldades da cozinha, um dos pontos nevrlgicos da organizao, tornaram-se recorrentes: a proibio do
repeteco provocou brigas entre marchantes, a falta de caf e po tornou mais penosa sua jornada diria,
problemas de qualidade na confeco geraram insatisfao entre eles. No dia 19 de maro, Antnio anotou: a
janta foi: arroz, feijo, carne. O arroz estava duro e muitos jogaram fora o arroz. No dia seguinte registrou em
seu dirio: s 11:45 foi servido o almoo. Cardpio: feijo, arroz e farinha, mais uma balinha de sobremesa.
Boa parte da comida foi jogada fora. O arroz estava com cheiro forte que no deu para comer. Eu no comi uma
colher sequer. Joguei tudo fora. Outra pessoa do meu lado fez o mesmo. Estas so algumas falhas dos setores. O
relato de Antnio preciso e lacnico, assim como moderada sua avaliao. As falhas foram por ele registradas
com tanta exatido quanto os xitos: no dia 21, pde escrever: Por volta das 12:30 chegamos no local do
acampamento. Logo foi servido o almoo. Cardpio: arroz, feijo, macarro, carne. Este almoo estava timo.
O relativo estoicismo com que os marchantes enfrentavam as adversidades na Marcha Nacional tornava-se
menos penoso e severo atravs de recursos ldicos que eles prprios criavam. Por exemplo, a inveno de uma
rdio, fictcia, que promovia brincadeiras e concursos da mentira, apresentava msicas e piadas, alm de prestar
servios atravs do carro-de-som:

O amigo Carvalho fazia comando do som, Rdio Camponesa P na Estrada Rumo a Braslia. Neste
momento era chamada a ateno dos companheiros da Marcha, pois estvamos diante de uma curva
perigosa. A Polcia Rodoviria estava interrompendo o trnsito. 8:42 horas do dia 20/03/97. Nesta hora
aconteceu um fato histrico e perigoso: uma carreta passava derramando gasolina na pista.

No Posto Cinqento, Km 118 da BR-050, Antnio escreveu:

O Movimento Sem-Terra foi muito bem recebido neste local. O proprietrio cedeu o espao para a
construo dos barracos, liberou o espao da lanchonete, banheiros, campo de futebol, enfim, todas as suas
acomodaes. Eu fiz uma entrevista com o proprietrio e pude comprovar o seu apoio. Assim que o povo
almoou, teve incio um torneio de bola, envolvendo 12 equipes de futebol. Depois de assinalar o placar dos
finalistas, Antnio acrescentou: o ltimo jogo foi entre a seleo dos sem-terra contra o time do posto.
Seleo Sem-Terra 1 X 5 Posto.

Assim, no seu percurso, a Marcha Nacional colocou em cena um conjunto variado e multiforme do
repertrio cultural, estabelecendo por diversos meios um processo de comunicao multifacetado, para distintos
pblicos. No dirio de Antnio h um sem-nmero de dados de pessoas diversas motoristas de caminho,
ambulncias e carros-pipa, frentistas, jornalistas, estudantes com as quais ele estabeleceu uma interao direta
e pessoal. Mas por meio do uso de diferentes recursos simblicos, inclusive sua prpria passagem, a Marcha
Nacional promovia uma comunicao mais ampla, indireta. Com a Marcha, novas categorias sociais foram
criadas e postas em interao segundo padres culturais predefinidos como um torneio de futebol concludo
com o jogo entre uma Seleo Sem-Terra e um time de Posto. Alm disso, por constituir espaos de convivncia
inusitados, a Marcha favoreceu a transitividade de papis sociais como, por exemplo, um sem-terra fazer-se
entrevistador de proprietrio de posto de estrada e, a seguir, tornar-se o entrevistado de correspondente
internacional83.
A monotonia inspita da estrada era burlada pela observao cuidadosa da variada paisagem natural e
humana que a Marcha Nacional propiciava a seus participantes:

Durante a construo dos barracos os companheiros procuraram uma sombra e foram descansar. Alguns
foram tirar as unhas e o rabo de um lobo que estava morto na pista h 200 metros do local84. Foram
construdos quatro barraces, um para cada estado. s 16:50 horas comeou o descarregamento dos
colches e bolsas. Por volta das 17:50 horas foi servida a janta. Cardpio: arroz, feijo e carne moda com
batatinha.

A dureza do cotidiano da caminhada era contornada com solues improvisadas, que se tornavam fonte de
prazer: o povo no pde tomar banho pois o carro-pipa foi por volta das 17:30 embora. Alguns foram num
riacho prximo, 500 metros. Assim transcorreu o dia 21 de maro.
No dia seguinte outras novidades: por exemplo, o marchante anota no dirio a presena de fotgrafo
estrangeiro que faz o registro visual da Marcha. Na reproduo diria de sua estrutura, a Marcha Nacional, em
movimento, promovia deslocamentos de significao e de papis sociais, quando os prprios acontecimentos e
seus personagens tornavam-se objeto de observao permanente, em mltiplas direes. O movimento da
Marcha Nacional era o acontecimento, e simplesmente com isso ela tornava-se visvel para inmeros olhos,
prximos e distantes o marchante que integra o jornalista na paisagem humana da Marcha, o jornalista que
expande essa mesma paisagem, tornando-a acessvel para alm de suas fronteiras imediatas85. Foi esse processo
mltiplo de comunicao e de expanso da visibilidade, ultrapassando diferentes fronteiras, que tornou a Marcha
Nacional um acontecimento de grande envergadura, nos moldes contemporneos, em que os fatos ganham
existncia pblica quando se tornam notcia nos meios de comunicao de massa.
Na estrada, longe das cidades, a rotina da Marcha Nacional fazia-se mais montona, pois o espetculo que
dela se fazia tinha uma assistncia rarefeita representada por motoristas, funcionrios de postos de gasolina,
alguns poucos moradores ou, ainda, impondervel desconhecida e indistinta, atrs das lentes e do gravador
de fotgrafos e jornalistas. Os rigores da caminhada eram, ento, distrados dentro do prprio grupo ou em
contatos espordicos com um ou outro passante. Na vspera da chegada a Uberlndia, um sbado, isto se repetiu.
A Marcha foi filmada pela televiso regional, a Rede Tringulo e a Rede Cancela, e dela tambm fizeram
reportagem os jornais locais. Outras equipes jornalsticas faziam, igualmente, seu trabalho de cobertura da
Marcha Nacional na estrada. A equipe de debates cumpria seu trabalho na cidade, fazendo-se presente em
escolas, na universidade, em rdios. Mas para alm desse intercurso fundado na tecnologia de comunicao, a
Marcha Nacional recebeu naquele dia dois novos integrantes: a ela juntaram-se dois frades paulistas, que vieram
acompanh-la na Semana Santa. O momento mximo do calendrio ritual cristo que conclui um perodo de
penitncia, a quaresma, com o rito sacrificial da via crucis e o triunfo final da ressurreio pascal tornava mais
evidentes as evocaes simblicas da cosmologia e da tradio crist presentes na forma ritual da Marcha.
Penitncia, sacrifcio e ressurreio eram a trade simblica que a Marcha Nacio-nal tambm iria dramatizar em
seu prprio processo ritual total como oportunamente ter-se- ocasio de verificar.
Se a Marcha Nacional no percurso completo de sua seqncia ritual reproduziria simbolicamente aquela
trade, ela tambm a repetia amide, no palmilhar mido e dirio de marchantes enfrentando os rigores do tempo
na estrada, algumas vezes humilhaes, seguidos da entrada triunfal nas cidades. Como numa ao penitencial, o
sacrifcio pessoal que os sem-terra impunham-se realizando a Marcha conduzia-os a uma celebrao coletiva de
vitria, na aclamao que invariavelmente a Marcha Nacional recebia em seus atos pblicos. Em Uberlndia no
foi diferente86. Depois de aguardar por longo tempo, fora da cidade, a liberao do Ginsio em que pernoitariam,
os marchantes receberam permisso de nele entrar apenas s 21 horas. Na manh do dia seguinte, tiveram
dificuldade adicionais: domingo pela manh faltou gua para o pessoal lavar roupas. Ento a maioria dos
companheiros foi lavar roupas no carro-pipa que estava estacionado na rua, em frente ao Ginsio. As roupas
foram estendidas por todos os lugares, muros, portes e at em frente a uma lanchonete e na grama. Entretanto,
tarde, foi realizado um grande ato pblico que, numa antecipao daquele que marcaria a chegada vitoriosa da
Marcha Nacional a Braslia, foi dividido em culto ecumnico, ato poltico e show artstico. Antnio assim o
descreve:

Sada da Praa pela Avenida Getlio Vargas, em frente ao Ginsio. Av. Cipriano Del Fvero, 926 a 864.
Praa Srgio Pacheco. Neste momento um homem de pernas de pau acompanha a Marcha, carregando a
bandeira do MST, uma novidade87. Praa Clarimundo Carneiro. Chegamos por volta das 14:59 horas. Ato.
Na praa estava armado um grande palco com 14 caixas-de-som. O povo se descontraa com msicas
animadas... Logo em seguida um personagem fazia belo nmero com tochas de fogo. Um palhao fazia
parte da apresentao. O homem de perna de pau tambm fez demonstraes com tochas de fogo.
Dona Valdivina desejou que Deus ilumine este povo que luta para que haja alimento para todos. Sandra
falou representando a juventude.
s 15:30 chegou na praa um grupo de companheiros que apiam a reforma agrria com bandeiras do MLT,
Movimento de Luta pela Terra. Bandeira vermelha.
Dona Maria Batista doou dois sacos de roupa.
Bispo D. Jos, da Parquia Nossa Senhora Aparecida.
Antes do Ato, o mmico Duda apresentou vrios nmeros de mmica. As crianas da cidade tambm
participaram.
Ato 16:30
Culto Ecumnico Coordenadora: Clia
Danilo e Daniel cantaram a primeira msica88. Frei Franciscano e Jos Alarimo Silva Xavier, evanglico;
padre Baltazar; padre Mrcio, de Uberlndia; padre Antnio Jos Camboniano, de So Paulo; padre Jos
Joo Rodrigues, do Mxico.
Danilo e Daniel: o hino da Marcha.
Batista: leitura da Bblia.
Frei Franciscano fez o pronunciamento.
Msica: Danilo e Daniel.
Frei Alamiro vai fazer a entrega, com mais dez companheiros, de mudas de rvores. Essas rvores foram
doadas pelo Movimento Ecolgico. s 17:00 horas do dia 23/03/97 foi plantada na Praa Clarimundo
Carneiro uma rvore pelo marchante senhor Lus, de 89 anos, e por uma criana da cidade. Nove crianas
fizeram parte do plantio.
Ato Musical Tim do MST coordena o Ato
1. Tacsio: msica.
2. Rone e Reni: msica.
3. Rone e Reni: msica.
4. Big Horon: msica (rap).
5. Grupo Ch com Torrada: msica.
6. Grupo Ch com Torrada: msica.
7. Duda e o grupo de mmica do MST: O Funeral do Lavrador. Doze personagens apresentam a pea.
Ato pblico
1. Vilson Pinheiro: representando o PSDB.
2. Valdir Pereira Arajo: presidente do sindicato dos professores.
3. Edeson Ratinho: representando o PMDB.
4. Barroso: representando o MLT.
5. Aniceto Ferreira: vereador do PT.
6. Lisa Prado: representando o PC do B, vereadora.
7. Gilmar Machado: deputado estadual PT.
8. Zeco: representando o Movimento Sem-Terra.
Ato Musical Coordenador: Carvalho
1. Eder Luiz: locutor de rodeio, mineiro.
2. Sula Mazurega: msica Cad o Trem.
3. Sula Mazurega: msica Esquecido.
4. Sula Mazurega: msica Como Vai Voc.
5. Beto e Betinho: msica Ela Magrela.
6. Beto e Betinho: msica Deus Justiceiro.
7. Luiz: msica Vida de Viajante.
8. Luiz: msica.
9. Monetrio e Financeiro.
10. Monetrio e Financeiro.
11. Marquinhos.
12. Marquinhos: Corao Caipira.
13. Marquinho Monteiro: msica Justia no Pas89
14. Marquinho Monteiro: msica.
15. Nil Bernardo: msica Rei do Gado.
16. Nil Bernardo: msica Grito da Terra.
17. Giovano fala em homenagem a Nil Bernardo. Foi entregue a ele um Caderno de Formao n 23
Programa de Reforma Agrria.
18. Banda na Bujana: msica samba
19. Banda na Bujana: msica Vermelho
20. Banda na Bujana: msica.

Novamente, o cuidadoso registro feito por Antnio do ato pblico de Uberlndia, como dos mais variados
acontecimentos ao longo da Marcha Nacional, revela algo mais que uma particular paixo compiladora. Em
primeiro lugar explicita uma atribuio de valor prpria Marcha Nacional, imputando-lhe significao especial.
Marcha era coletivamente conferida uma importncia histrica qual se deveria fazer jus e qual se buscava,
no registro, prestar um servio. Alm disso, a satisfao do conhecimento, aludida no dilogo de Antnio com o
fotgrafo, possui, no registro do marchante, um acrscimo de significao: assumindo uma posio de sujeito da
histria, a inscrio dos fatos na palavra escrita era um modo de fix-los, contra sua contnua fluidez, e tambm
um modo de conferir-lhes um sentido preciso, contra sua indeterminao potencial. Como a prpria Marcha
Nacional, que em contnuo movimento tinha um fim definido, o registro de seus acontecimentos respondia
necessidade de dar uma significao estvel a seu curso voltil.
Registrar os fatos da Marcha Nacional, os prprios acontecimentos, era tambm um modo de torn-los
perenes. Na Marcha, imagem e palavra conjugavam-se de diferentes modos: a afirmao da verdade vocalizada
pelos lderes nos auto-falantes ao longo do trajeto era testemunhada como presena tangvel na imagem dos
prprios sem-terra em marcha; essa imagem presente era, porm, como a prpria palavra que ela transportava,
fugaz. Assim, a transposio dos acontecimentos em descrio pela palavra escrita era um modo de tornar
duradoura a imagem de verdade que a prpria Marcha Nacional figurava. Registrando os acontecimentos no
prprio curso de sua eventualidade, os marchantes freqentemente os descreviam, porm, no pretrito. Sendo
memorveis eles j eram inscritos no passado, constituindo-se desde ento sob o registro da lembrana.
Tornando-se narrao, eram construdos sob a medida fixada do passado, sem requerer, no futuro, qualquer
converso. Mas o imprio da experincia imediata tambm impunha-se, resultando numa contnua transio
presente-passado nos textos dos dirios.
A apresentao do ato pblico de Uberlndia, feita por Antnio, impressiona pela estruturao precisa do
ato e pelo pleno reconhecimento dessa estrutura demonstrado pelo narrador organizando sua descrio em trs
partes: culto ecumnico, ato pblico e ato musical. Essa conscincia clara dos diversos momentos do ato
demonstra que eles compem uma estrutura predefinida e repetitiva, sendo, portanto, conhecida dos sem-terra. A
organizao precisa da apresentao dos acontecimentos, pelo narrador que os descrevia durante o seu prprio
transcurso, s poderia resultar dessa experincia e no das informaes genricas que os marchantes receberam,
na vspera, das atraes artsticas do ato pblico de Uberlndia. Naquela ocasio, enquanto aguardavam na
entrada da cidade a liberao do Ginsio em que pernoitariam, os marchantes realizaram inmeras atividades
preparatrias: descansaram, almoaram, estudaram e brincaram na expresso de Jos , receberam visita de
representantes de sindicatos90, foram informados a respeito do andamento das outras Colunas e dos manifestos
de apoio Marcha Nacional91, assim como do adiamento do julgamento do lder sem-terra Jos Rainha Jr.
Afora a estrutura tripartite muito bem delimitada culto, ato poltico e show artstico nota-se, na
descrio feita por Antnio do ato pblico de Uberlndia, uma oscilao quanto preciso do seu momento
inicial: se com a chegada praa onde o povo se descontraa com msicas animadas, se depois das
apresentaes artsticas preliminares, quando teve incio o culto ecumnico. diferena dos demais, a descrio
deste ato resume-se a uma sucesso de listagens de fatos, exceo, justamente daquele momento inicial
impreciso, quando so relatadas os nmeros circenses, a mmica e o ato de doao. Fora esse registro, apenas
uma fala reproduzida, a da Dona Valdivina (que) desejou que Deus ilumine este povo que luta para que haja
alimento para todos. Essa espcie de orao e bno feita por uma mulher do povo no feita nenhuma
meno aos seus vnculos sociais recebe uma deferncia no concedida sequer ao pronunciamento do Bispo,
apenas indicado. Possivelmente essa maior mincia narrativa encontra sua justificao por serem tanto a
seqncia de nmeros artsticos e a doao ritual e pblica, quanto a categoria social de Dona Valdivina fatos
inusitados, novidades, nos atos pblicos da Marcha Nacional.
Entretanto, o grau de elaborao e a longa durao do ato pblico em Uberlndia92, revelam um eficiente
trabalho da equipe de articulao e uma efetiva colaborao das entidades de apoio93. A realizao conjunta de
um culto ecumnico, um ato poltico e um show artstico com a presena de artistas de renome nacional indicam
que este ato pblico foi preparado para tornar-se uma grande manifestao de apoio Marcha Nacional. No
territrio inimigo, o repertrio variado de aes e de atores, a prpria durao do evento-espetculo, alm da
multiplicidade de esferas conectadas religiosa, poltica e artstica postas em cena na praa principal da
cidade, eram uma demonstrao de prestgio e fora. Reunindo numa manifestao pacfica e pblica espetculo
teatral, atraes circenses, msicas de luta, msicas populares, hinos religiosos, oraes, leitura bblica, gestos
simblicos, pronunciamentos religiosos de diferentes denominaes, discursos polticos de diferentes matizes
de partidos polticos e entidades da sociedade civil , o MST procurava demonstrar enraizamento social,
principal suporte de legitimidade para o discurso veiculado atravs da Marcha Nacional.
A demonstrao desse dilogo com a sociedade promovido pela Marcha Nacional, repetidamente
testificado nos atos pblicos em diferentes cidades quando diversas categorias sociais subiam ao palanque do
MST, encadeando-se de forma laudatria para dar lugar fala final do representante do Movimento, foi repetida
em Uberlndia. Mas ali, no corao do territrio inimigo, a Marcha Nacional reforou essa significao do ato
pblico ao simbolicamente encenar o pretendido dilogo. No ato, inusitadamente, verificou-se a apresentao
ritual de uma doao, feita por moradora da cidade. Tambm nele encenou-se o contra-dom do MST
populao, atravs da oferta de mudas de rvores. Dom e contra-dom tornaram-se a expresso, em ato, do
dilogo entre a sociedade e a Marcha Nacional. Mas a ritualizao do dilogo foi alm: demonstrando a
inteno de enraiz-lo no solo adverso do inimigo, promoveu-se o plantio de uma muda de rvore no centro
simblico da cidade, seu espao pblico principal. Uma criana nativa e o marchante mais idoso, senhor Lus,
juntos e secundados por outras crianas, fizeram o plantio da rvore sob a bandeira do Brasil. Essa imagem
causou impresso todos os jornais locais deram-lhe destaque, maior at que ao prprio ato pblico.
Contrapondo-se envergadura do ato pblico, manchete de capa de um jornal local informou a seus
leitores: Marcha no mobilizou cidade94. Toda a reportagem revela uma tenso no modo de apreenso da
passagem da Marcha Nacional por Uberlndia, incluindo o ato pblico. O que logo se evidencia na ambigidade
criada entre a manchete taxativa Marcha no mobilizou cidade e a paradoxal chamada interna Domingo
na praa emociona mas no convence presentes. O texto oscila entre a articulao do julgamento da fatuidade
dos discursos do ato pblico e a tentativa de explicar por que, a despeito disso, ele foi capaz de emocionar os
presentes. Aps descrever as fragilidades do ato artistas com dificuldades de fazer seus prprios
equipamentos funcionarem e polticos nada convincentes , a reportagem concentra-se na descrio de uma
cena que chamou a ateno do pblico, justamente a do plantio da rvore pelo marchante idoso e pela criana,
sob a bandeira nacional. Outra cena que segundo a reportagem tambm chamou a ateno do pblico foi a
mmica do poema Morte e Vida Severina. O contraste apresenta-se, assim, entre os discursos polticos e
palavras-de-ordem incapazes de convencer e sensibilizar o pblico, e os gestos e performances dos sem-terra
que o emocionaram. A dar-se crdito ao julgamento apresentado, evidencia-se a fora expressiva dos recursos
simblicos postos em cena nos atos pblicos da Marcha Nacional: o poder da mstica, capaz de emocionar
mesmo um pblico precavido.
Nesse caso, por vazia que tenha sido a performance poltica, o discurso das performances que emocionaram
no ato pblico de Uberlndia dizem muito dos objetivos, da razo de ser da Marcha Nacional e dos ideais
norteadores da ao poltica do MST. A prpria Marcha Nacional, uma performance na qual os atos pblicos e
outras encenaes tiveram lugar, era a expresso pblica da uma realidade social em que a violncia da excluso
da terra e do emprego, ou seja do mundo do trabalho, condio de existncia social era proclamada uma
injustia. Como performance expressiva dessa violncia fundamental, foi um discurso pblico catalisador de um
desejo de mudana e um discurso de interpelao poltica dos detentores do poder. A sensibilizao promovida
por esse discurso era expressa no apoio recebido da populao pela Marcha Nacional, apoio que sob mltiplas
formas contribuiu para sua continuidade, ou seja, a continuidade de seu discurso. Essa interao foi dramatizada
no ato pblico de Uberlndia, na troca simblica encenada entre populao e marchantes, em que uns ofertavam
bens para o prosseguimento da Marcha de seu discurso contestador e outros mudas para plantio, um plantio
multiplicador da muda, mudana.
Essa troca ritual foi simbolicamente efetivada no plantio de uma rvore, feita pelo velho e pela criana, e
multiplicada com distribuio de vrias outras mudas. Toda a cena faz sentido dentro da cosmoviso do MST,
em que o valor do antigo, como memria e histria, sempre invocado como aprendizado, condio necessria
de transformao e constituio do novo. E onde o jovem considerado o vigor ainda no corrompido,
imprescindvel para a construo do futuro diferente95. O plantio da muda, que se queria multiplicadora da
mudana, foi feito no solo de antigo poderio do latifndio. O transcurso da ao, no gesto singelo de plantar,
verificou-se sob a bandeira do Brasil, ou seja, sob o ideal unificador da nao, que na bandeira abrigava campo e
cidade, o novo e o velho, ali representados pelo sem-terra ancio e pela criana de Uberlndia. Toda a cena,
muda, nica, sintetiza a prpria Marcha Nacional como ato, por sua vez expressa em palavras, de forma
condensada, nos versos repetidos pelos sem-terra: este o nosso pas/ esta a nossa bandeira/ por amor a essa
ptria-Brasil/ que a gente segue em fileira.
Ainda conforme a reportagem, a capacidade de arregimentao popular do ato pblico de Uberlndia no
correspondeu ao aparato mobilizado em sua realizao, aparato que se depreende do relato de Antnio. Como
ocorreu em muitas outras cidades de menor porte, em Uberlndia, segundo a reportagem, a grande maioria dos
presentes era mesmo de integrantes da Marcha... Eram poucos os moradores de Uberlndia... E boa parte desses
presentes era formada por representantes de partidos polticos ou de movimentos relacionados com as minorias.
Sem considerar even-tuais problemas de divulgao e, inclusive, as caractersticas sociais da prpria cidade de
Uberlndia, esse fato indicativo de um certo padro mais geral dos atos pblicos: eles tendem a congregar um
pblico mais ou menos previamente estabelecido, isto , membros ativos e simpatizantes de organizaes da
sociedade civil. A este pblico, naturalmente predisposto e relativamente sintonizado com o iderio dos
oradores, a necessidade de convencimento aparece bastante diminuda. Isto talvez explique a relativa pobreza
e a simplificao dos discursos polticos emitidos em atos pblicos, o mais das vezes um encadeamento de
locues padronizadas, em que frases de efeito so entremeadas com outras que se assemelham a slogans. Neles,
a expresso marcadamente pessoal, a exibio de emoes, assim como a estilizao da fala e do personagem
pblico que o orador incorpora , do a tnica. Em certo sentido, representam uma contraparte das palavras-de-
ordem padronizadas que o pblico vocaliza.
Por outro lado, a relativa estandardizao do discurso poltico, cuja monotonia os oradores parecem querer
contornar com o tom enftico de suas palavras, freqentemente torna flutuante a ateno desse pblico cativo. O
elemento diferenciador que os oradores procuram introduzir anuncia-se particularmente na performance total que
realizam na constituio de seus personagens pblicos, tornando-os o elemento de distino. Alm disso, num
ambiente em que o prprio pblico compe o espetculo, a preeminncia do palanque deve ser continuamente
reconquistada atravs da renovao dos oradores e do cdigo de comunicao, intercalando-se os discursos
polticos com intervalos musicais e chamamentos s palavras-de-ordem. So justamente os nmeros musicais,
particularmente aqueles apresentados por personalidades conhecidas, que compem o elemento de atrao aos
atos desse pblico mais variado, que, por outro lado, o discurso poltico tambm procura conquistar. A
importncia dos artistas pode ser reconhecida na curvatura apresentada pela parte artstica dos atos pblicos: ela
compe o momento inicial, atraindo o pblico para a reunio, cede lugar aos discursos, intercala-os, para
finalmente tomar definitivamente o seu lugar, co-roando o seu trmino. As grandes estrelas do gosto popular
ocupam, em geral, um momento posterior ao final dos discursos polticos e antecedem os derradeiros nmeros
do ato pblico, em que, novamente, artistas menos conhecidos fazem a passagem do pice do ato para a sua
disperso96.
Assim, a estrutura do ato pblico multvoca e articula a estratgia de convencimento sob diferentes
formas, alm da discursiva e, mesmo nessa, com outros recursos alm da lgica argumentativa. O prprio ato
pblico , como o nome diz, um ato, uma realizao pblica que , ela mesma, um feito. O ato pblico da
Marcha Nacional em Uberlndia foi uma realizao com mltiplos significados justamente porque reuniu um
conjunto diversificado de frmulas culturais, particularmente aquelas conhecidas pelo pblico local. Numa
regio pecuarista, contou, por exemplo, com a apresentao de um locutor de rodeios, onde tambm o secular e o
sagrado misturam-se97. Uma juno nada incomum nos atos pblicos da Marcha Nacional, como o de
Uberlndia, que alm de reunir culto e ato poltico, intercalou msicas do MST nada menos que o hino da
Marcha durante o culto ecumnico. Convincente ou no, o impacto deste ato para os marchantes pode ser
sintetizado numa frase colhida no meio da descrio que dele fez Jos, em que se verifica, na prpria descrio,
como a mistura do mesmo modo que na magia descrita por Mauss , simultaneamente, o prprio ato e sua
eficcia:

s duas horas fomos para a praa em marcha para fazer um Ato-Show com muita gente, com palhaos e
msica, com muitos atores e padres de So Paulo, de Uberlndia e de todos os arredores. Uma panificadora
diz que vai financiar o po para ns enquanto ns estivermos aqui. E tivemos a apresentao do violeiro
Tarcsio e os artistas de Uberlndia Roni e Reni e Marcelo e Ch com Torrada um conjunto e tivemos as
palestras das autoridades. O mais falador foi um petista e a palavra do representante do grupo do MLT,
Movimento de Luta pela Terra. Uma vereadora do PC do B discursou muito bonito em nosso favor, nome:
Liza Prado; Geomar Machado, deputado estadual do Tringulo Mineiro, e ele diz que tem um vereador
ligado UDR, mas est com os dias contados porque no vai entrar mais. der Luis, o apresentador dos
rodeios, fez uma prece muito linda falando de Nossa Senhora. E cantou para a gente a Sula Muzurega, a
msica Cad o Trem?, e muitas outras msicas lindas. E aqui o centro da UDR, mas fizemos tremer
Uberlndia...98

Na descrio de Jos, v-se melhor como palhaos, atores, padres, autoridades, polticos, msicos, todos
misturam-se no ato. A fala de uns, a encenao de outros; apresentao musical, doao de pes, orao a Nossa
Senhora, tudo conflui e tudo se rene nessa descrio do ato, sem distines e hierarquias, constituindo um todo
que , em suma, poder. Um poder capaz de abalar as bases do inimigo: aqui o centro da UDR, mas fizemos
tremer Uberlndia.

Semana Santa, Crise na Marcha Nacional


A importncia simblica da passagem da Marcha Nacional por Uberlndia pode ser aferida na cobertura dada
por redes nacionais de televiso, como a Globo e o SBT que, segundo relato de Antnio, registraram sua sada da
cidade. A Marcha ganhava, assim, visibilidade nacional para o pblico impossibilitado de acompanh-la pelos
jornais de circulao nacional, que lhe concederam uma cobertura muito mais sistemtica. Mas, como de
costume, a passagem da Marcha pelo Tringulo Mineiro tambm suscitou ateno dos meios de comunicao
locais: alm dos jornais, emissoras de televiso e de rdio acompanharam-na99. Antes de deixar Minas Gerais, a
Marcha Nacional passou, ainda, pela terceira cidade do Tringulo Mineiro, Araguari.
Em Araguari, os marchantes tiveram uma recepo mineira, com pes de queijo, preparada por uma
comisso araguarina de apoio100. Segundo Antnio, fomos recebidos com muitos fogos e sorrisos e aplausos
por parte da populao. O ato pblico em Araguari seguiu o mesmo padro dos demais. No entanto, na
descrio que dele fez Antnio, ganha destaque uma de suas msticas:

Ftima, vesturio amarelo, fez coreografia. Lutar e crescer a vida, vencer a dor, louvar ao criador. Danou
com a bandeira do Movimento ao som de uma linda msica. Logo fez uma saudao com o crucifixo e a
bandeira.

Sem determinar a autoria da frase, Antnio anotou, no meio da descrio do ato pblico uma frase cara s
aspiraes de todos os sem-terra, em afirmao que apresenta uma justificativa da luta pela terra, s vezes
considerada transgressora da lei, atravs de uma espcie de lei moral naturalizada: o verdadeiro e o melhor
adubo da terra o trabalho de quem nela trabalha, vive e trabalha. A redundncia na frase no incidental, o
trabalho considerado a dignidade humana maior, que investe de moralidade a prpria natureza, no suor do
homem que nela se afaina. Em outro registro, a dana da bandeira, com a saudao ao crucifixo e ao estandarte,
tambm uma justificao da luta pela terra. Ela exposta por Antnio, na frase que interpe descrio da
cena. D-se em honra prpria bandeira e ao crucifixo, que, apesar de distintos, partilham de uma mesma
dignidade fundamental, mostrando mais uma vez como a bandeira de luta pela terra tem, no MST, um profundo
significado religioso. Movimento, dana, luta, palavra so ao significativa, como Antnio mostra na
explicao que intercala descrio da dana, onde toda a expresso feita com verbos, que se superpem em
significado: lutar fazer crescer a vida, vencer a dor, louvar o criador. Terra, trabalho, sacrifcio, luta, vida
so, nessa cosmologia, signos inextricavelmente conectados 101.
Mas se a Marcha Nacional prosseguia com sua rotina, a necessidade de relembrar a motivao inicial,
reafirmada nos discursos dos oradores e nos atos pblicos era tambm vivida pessoalmente pelos marchantes. No
dia seguinte, j na estrada, rumo divisa com o estado de Gois, Antnio mostrou mais uma vez a unidade
palavra-ao ao transformar, como muitos outros sem-terra, sua experincia pessoal de luta em versos, dando um
sentido pessoal Marcha Nacional e sua prpria presena nela.

Passos: Cada passo, um incio/ Cada passo, um desejo/ Cada passo, uma esperana/ Cada passo so as
marcas de um povo carente/ Cada passo representa um trabalhador/ Cada passo o povo exige seus direitos/
Cada passo representa mais alimento na mesa do trabalhador/ Cada passo representa mais emprego/ Cada
passo, mais justia no pas/ Cada passo, mais dignidade/ Cada passo, mais educao/ Cada passo representa
reforma agrria/ Cada passo representa as prises/ Cada passo representa as mortes no campo/ Cada passo
representa as injustias/ Cada passo, o nosso sonho/ Cada passo, uma esperana/ Cada passo, queremos a
diviso/ Cada passo a nossa histria/ Cada passo sou eu/ Cada passo voc amigo irmo.

Com Passos, a poesia, Antnio reinscrevia uma significao pessoal aos passos que ele prprio dava na
caminhada da Marcha Nacional. Uma realizao cumulativa e coletiva, essa significao s podia completar-se
com os outros. Nela, cada novo passo, acumulando-se a outros, dotava-se de sentido histrico: reunia todos os
caminhantes da luta, tornados amigos e irmos. A realizao dessa caminhada configurava, assim, a constituio
de um sujeito individual e de um sujeito coletivo, na busca de construir a histria atravs da exigncia de
direitos.
Escrita no meio do percurso da Marcha Nacional, a poesia parece responder a uma necessidade de
confirmar o seu sentido, de lembrar o significado inscrito no incio, nos propsitos maiores que a nortearam. Em
meio a sucessos externos e dificuldades internas, o marchante sentia a urgncia de reencontrar a razo para
prosseguir. Chegar a Braslia era apenas a realizao visvel de uma luta cujo sentido tinha uma inscrio muito
mais intangvel, mas ainda assim imprescindvel consecuo de cada passo. No plano da organizao da
Marcha Nacional, por outro lado, a necessidade que se impunha era a de reviso de todo o processo at ento
realizado, de avaliar a Marcha e a Coordenao da Marcha, como anunciou Jos no dia vinte e cinco de maro.
Entretanto, o relato dessa reunio deixado por Jos em seu dirio, denota cansao e poucas perspectivas de
mudana:
Chegamos s 10:25 da manh no Posto Mineiro e s 11 horas ns nos reunimos com a Coordenao da
Marcha e dos Grupos. Recebemos um telefonema de So Paulo, do Vicentinho, presidente da CUT, dizendo
que vai caminhar com a gente. Vamos avaliar a Marcha e a Coordenao da Marcha. 1. Avaliao; 2.
Cozinha; 3. Segurana102; 4. Disciplina; 5. Sade; 6. Finanas. Zequinha, Maurcio, Giovano, Neri, Tim so
os Coordenadores Gerais. Giovano vai falar em Braslia. Proposta de segurana: coordenao atuar no seu
lugar. E terminamos a reunio a uma hora da tarde.

Contrastando com o relato das outras reunies de avaliao, nota-se neste uma extrema conciso. A
avaliao apenas mencionada atravs de uma relao de itens que, por seu turno, inclui uma listagem
incompleta das equipes da Marcha Nacional. Na relao, porm, a disciplina surge como um novo item, distinto
da segurana. Alm disso, a nica observao anotada a respeito da discusso na reunio a proposta, vinda da
prpria equipe de segurana, de transferncia de suas atribuies aos coordenadores de grupo. O desdobramento
da funo de segurana e a proposta implcita de extino, partindo da coordenao de uma das mais numerosas
equipes da Marcha Nacional, sugere o nvel de dificuldade no desempenho de suas tarefas. O registro lacnico
desta reunio e o fato de ser a ltima avaliao global a ser mencio-nada durante o percurso da Marcha Nacional
indicam que o carter burocrtico dessas reunies havia se tornado evidente.
A Semana Santa, que supostamente deveria ser um ponto alto de celebrao de unidade moral na Marcha
Nacional, pelo sentido religioso da luta pela terra, assim como pela prpria fora simblica da imagem
congregante do sacrifcio-ressurreio do Deus-homem, revelou-se, ao contrrio, um perodo conturbado, com
momentos de memorvel emoo e, tambm, de estrondoso anticlmax. O carisma do sacrifcio do Deus, capaz
de constituir igreja milenar, tambm nela no impediu cismas. A imagem sacrossanta, seja ela um crucifixo ou
uma bandeira, uma expresso de autoridade cuja legitimidade e poder parte de uma relao que os rituais
procuram regular, mas cuja dinmica muitas vezes lhes escapa. A autoridade tem nas imagens um importante
signo estabilizador, mas , tambm, permanentemente suscetvel de, na multido que a homologa, ser posta em
questo como quando do meio da turba algum grita que o rei est nu. A autoridade freqentemente
estabelecida entre uma imagem pblica, um cone, e a multido que nela cr, tambm uma relao, portanto
sujeita s instabilidades do prprio devir.
Na memria dos marchantes e no registro que fizeram da Semana Santa Jos Popik e Antnio Rios tem
especial destaque a celebrao da quinta-feira, dia em que os marchantes cruzaram a ponte do Rio Paranaba, que
divide os estados de Minas Gerais e Gois. Pela manh, antes do incio da caminhada, eles foram informados da
programao do dia103. No caminho, a Rdio Camponesa instalada numa das kombis que acompanhavam a
Marcha tocava msicas e fazia brincadeiras. Antnio anota uma: Pegadinha do Carvalho o sonoplasta
Cansados? No, sentados. Parodiando o repertrio de um conhecido programa de televiso, os sem-terra
davam-se o prazer da auto-ironia. Mas se a piada fazia pilhria do esforo dos marchantes, ela no eludia as
dificuldades de manuteno de uma conformidade coletiva. Talvez em razo do prprio cansao, mas tambm
denotando dificuldades de organizao, as fileiras da Marcha Nacional j no tinham a mesma uniformidade,
freqentemente se apresentando fragmentadas. Antnio descreve um dilogo entre dois membros da direo: s
8:20 estavam conversando a diferena que existe das pessoas que caminham do meio da fila para a frente.
Concluso bem melhor. Os retardatrios da Marcha, vistos com desconfiana, considerados insubordinados e
indisciplinados, passariam a ser chamados de perdidos a alcunha, porm, logo ganharia novos significados e
novas conotaes. Com sua costumeira preciso Antnio registrou:

s 9:34 horas chegou em nossa Marcha o senhor Vicentinho e sua esposa. O presidente da CUT conversou
com o Giovano e o Maurcio. Tambm chegou uma fotgrafa do Rio de Janeiro, nome: Ana Maria Santos,
Imagens da Terra...
At limonada os companheiros fabricam na caminhada!
s 10:28 horas chegamos na ponte que faz divisa com Gois. Neste local vai ser servido o almoo. Os trs
freis cambonianos nos enviaram de So Paulo uma carta, que foi lida pelo companheiro Tim, coordenador
da Marcha
O carro-pipa e a ambulncia da cidade de Araguari (estavam no local).
s 10:48 o Rio Paranaba estava bem raso. Dava para enxergar todas as pedras. Dizem que este rio enche de
repente, por causa das comportas. Precisa ter muito cuidado. Vrios companheiros foram se molhar
enquanto o rio estava baixo...
A partir das 11:02 horas do dia 27/03/97 o rio Paranaba comeou a encher. Os companheiros comeam a se
retirar do rio. O companheiro de Santa Catarina foi o primeiro a pescar o primeiro peixe. Nome: Joclio,
Acampamento Fraiburgo, Chico Mendes.
s 11:40 horas teve incio o ato de lava-ps dentro do rio Paranaba pelos padres Lency Frederico Smaniotto
O. F. M. e frei Alamaro, So Paulo. A maio-ria do povo se fez presente na cerimnia. Eu Antnio Carlos
Rios lavei os ps do primeiro homem, que se chama Lus, de 89 anos, depois da senhora Nia Pretto e da
Maria Luza Pretto.
Como o rio estava subindo o seu nvel, a cerimnia continuou na entrada da ponte do rio Paranaba. Foi feita
a Santa Ceia, tendo como altar a nossa me Terra. Esta mesa estava coberta de po e vinho. Ana Cludia e
Mrcia falaram palavras para a me Terra. A msica do padre Zezinho tocava para que todos ouvissem,
12:10 horas.
Logo em seguida os padres deram seqncia celebrao. O padre chamou o senhor Jnior, da Polcia
Militar Rodoviria Federal. E juntos, de mos dadas, rezamos o Pai nosso. Logo foi feita uma partilha de
laranjas, uma para cada um. Na seqncia o nosso coordenador Tim falou palavras para a me Terra. Foi
feita a partilha do po com todos e do vinho para todos. Matia Mama: Me Terra. Logo foi feito um ato que
chamou muito a ateno. O povo acariciou a terra e alguns a beijaram mostrando seu amor por ela.
O companheiro Vicentinho falou da sua emoo diante do que acabava de ver, o carinho pela me Terra.
Falou que esto se mobilizando para o bem e bom andamento da nossa Marcha. Ao final do ato foram
declamadas duas poesias. 1. Nome: Onrio dos Santos; 2. Nome: Darci Vieira.

Jos Popik, em geral econmico na apresentao dos fatos e comedido em sua apreciao, deixa
transparecer emoo no relato da quinta-feira santa:

s 10:30 chegamos no rio Paranaba, rio este que divide o estado de Minas Gerais com Gois. Aqui foi
muito lindo pois tnhamos vrios padres em nosso meio e em virtude da quinta-feira santa fizemos a
cerimnia do lava-ps dentro do rio. Foi muito lindo, todos se confraternizando e lavando os ps dos
companheiros e tiramos vrias fotos na gua. Depois samos da gua e fomos para baixo de uma rvore para
fazer a cerimnia da ltima ceia para quem no sabe foi a ltima janta de Jesus com seus discpulos. Foi
distribudo o po e um pouquinho de vinho para cada um. Foi muito emocionante, muitas pessoas at
choraram. O padre convidou at um companheiro da polcia para entrar na roda e rezar conosco em sinal de
unio e luta pela terra. Depois ele disse que quem deixou suas famlias em casa, em sinal de amor famlia,
era para se abaixar e acariciar a terra, at beij-la porque no existe me mais bondosa do que a nossa me
Terra.

Aps essa cerimnia que reuniu a maioria do povo e deixou em muitos marchantes uma viva lembrana,
pouco foi dito a respeito das demais, que compem o repertrio tradicional da Semana Santa. Em seguida sua
descrio do lava-ps e da ltima ceia, Antnio detm-se num minucioso relato de uma espcie de torneio de
pescaria, organizado, como tudo na Marcha Nacional, em equipes com coordenadores. A pesca, dividida em
turnos consecutivos, tambm tinha por finalidade prover o tradicional alimento da Sexta-Feira Santa. Antnio
relata que s 15:17 horas a marcha passa a divisa de Minas com Gois. Essa travessia lembrada pelos sem-
terra por terem-na feito formando uma grande corrente humana, de mos dadas num gesto simblico de
unidade da Marcha Nacional mas tambm de unio entre os estados da federao brasileira.
Ao contrrio da vvida lembrana deixada por estas cerimnias de partilha e comunho, a Sexta-Feira Santa
no foi to marcante para os integrantes da Marcha Nacional. A memria deste dia para eles resume-se via-
sacra realizada em conjunto com a comunidade da pequena localidade goiana de Mata Cachorro. Consoante isso,
nem Jos nem Antnio registram-lhe os acontecimentos. atravs de um semanrio de Braslia, o Jornal da
Comunidade104, que possvel reconstituir alguns de seus eventos:

A via-sacra iniciou s trs horas em ponto, conforme havia sido combinado. O carro de som tocava msicas
de Igreja e o microfone era utilizado pelo Frei Alamiro para explicar cada uma das quinze estaes. Samos
em procisso pela estrada de barro que ligava as pequenas propriedades da regio. O seu Renato, o que
doara o leite, o casal da Comunidade Eclesial de Base, que nos visitara e trouxera sacos de laranja e
mexerica, muitos outros fazendeiros e trabalhadores caminharam conosco na via-sacra.
Minhas irms e meus irmos, vamos iniciar a via-sacra que lembra, atravs de suas quinze estaes o
martrio de Jesus e refletir sobre as semelhanas entre este caminho que o levou morte e ressurreio e a
caminhada dos sem-terra at Braslia...
Cada estao da via-sacra era explicada e em seguida os fiis eram chamados para fazer uma reflexo. Na
estao em que Maria Madalena limpou o rosto de Jesus, banhado de sangue, veio uma sem-terra e
testemunhou sobre a dureza da lida no campo, que cobre os rostos de suor. Na estao que falava das quedas
de Jesus sob o peso da cruz, foram lembrados os assassinatos de Corumbiara e Eldorado dos Carajs, e das
dificuldades da luta de cada dia. No final, as pes-soas da comunidade falaram, agradeceram e desejaram
muitas bnos para os sem-terra na sua luta...

A via-sacra numa minscula localidade do interior, semelhana dos atos pblicos, mais uma vez ressalta
que a participao em eventos pblicos, quaisquer que sejam eles, quase sempre mediada pela participao em
diferentes espcies de associaes. Como a caminhada a Braslia, a via-sacra acompanhada pelos sem-terra na
Marcha Nacional realizou uma internalizao no territrio, mas diferentemente dela, foi um retorno ao meio
rural. Em vrios sentidos, essa pequena caminhada tambm representou uma volta s origens do prprio MST.
A via-sacra, peregrinao de sacrifcio para posterior ressurreio do Deus, o modelo cristo de toda
peregrinao. Anualmente repetida, uma cerimnia que celebra ritualmente a unidade dos crentes num retorno
ao princpio de sua f, constituindo-os em igreja, comunidade de fiis. Ela serve de modelo a diferentes romarias
rumo ao sagrado em todo o mundo cristo. No Brasil, essa tradio se atualiza em inmeras romarias em direo
a santurios distribudos por diferentes regies do pas105. Tradio essa que foi reafirmada e redefinida pelas
romarias da terra, em que o sagrado e o secular compem a prpria tessitura do rito. Criadas pela Comisso
Pastoral da Terra, ao contrrio das romarias para tradicionais santurios catlicos, as romarias da terra possuem
carter ecumnico e, alm disso, conjugam num mesmo evento f e poltica. As marchas do MST so herdeiras
dessa tradio e de suas redefinies106. Como a Marcha Nacional exemplifica, elas deram um passo a mais na
direo da poltica, distanciando-se de suas origens religiosas. Na via-sacra na pequena comunidade de Mata
Cachorro, a Marcha Nacional fez o movimento contrrio. Internalizando-se no territrio, promoveu a celebrao
religiosa do sacrifcio do Deus, em processo simultneo de humanizao e ressacralizao religiosa.
O mesmo movimento, com a aparente passagem da esfera da poltica da religio, deveria ter se
verificado literalmente no sbado atravs de um percurso em sentido estrito. Porm, foram debaldes os
preparativos para celebrar o sbado da ressurreio com uma procisso de tochas, frustrada pela chuva. J na
cidade goiana de Catalo, os sem-terra sairiam com tochas acesas do ato pblico na praa at a Igreja, onde
assistiriam cerimnia de renovao do fogo. Malograda pela chuva, aps uma marcha forada, a celebrao do
fogo foi feita no estdio da cidade, onde os marchantes pernoitariam. Depois de jantarem, os sem-terra
acenderam novamente centenas de tochas no estdio, que ficou iluminado apenas por elas. Reunidos, eles
cantaram e rezaram. Segundo a mesma reportagem, a programao do domingo de Pscoa tambm foi
prejudicada pela chuva. Apenas cerca de cem marchantes enfrentaram-na por dois quilmetros at chegar
Igreja onde foi celebrada a missa da ressurreio.

Depois do Evangelho, foi o Frei Alamiro quem falou comunidade. Ele pediu que Elizete, a sem-terrinha de
dois anos, percorresse o corredor central da Igreja e que todos olhassem muito bem para ela. E refletissem
sobre o sacrifcio de toda aquela gente que estava rumando para Braslia, com o objetivo de conquistar
condies humanas mais dignas para todas as crianas do Brasil, representadas ali por Elizete. Na procisso
do ofertrio, dois sem-terra levaram at o altar a bandeira do MST. Othon e eu levamos alguns ovos de
pscoa, simbolizando os seiscentos que os sem-terra iriam receber mais tarde no estdio. No final da missa,
Tim, o ex-seminarista luterano, falou sobre a Marcha e o MST. E assistimos, mais uma vez, a momentos de
grande emoo da comunidade. Para terminar a missa da ressurreio, o frei Joo pegou o violo e, l do
altar, iniciou o canto de Milton Nascimento: Debulhar o trigo, recolher cada bago do trigo, forjar do trigo o
milagre do po e se fartar de po. Decepar a cana, recolher a garapa da cana, roubar da cana a doura do
mel, se lambuzar de mel. Conquistar107 a terra, conhecer os desejos da terra, cio da terra propcia estao, de
fecundar o cho (Jornal da Comunidade, ano VI, n 291, 12/04/97 a 18/04/97).

No domingo, o jbilo pascal da f na ressurreio do Deus e a esperana que ela suscita nos fiis foram
representados pela criana sem-terra. Mas assim como o sacrifcio feito em nome da esperana da vitria sobre
a morte, a alegria dessa f renovada pelo sacrifcio. Por essa razo, na entrada triunfal da criana na igreja,
representando a vitria do Deus sobre a morte, o sacrifcio no deixou de ser lembrado. Nessa celebrao da
pscoa, condensao do ritual cristo tradicional foi acrescida uma outra, dada pela Marcha Nacional, expressa
no percurso da pequena sem-terra no interior da nave da igreja. A imagem do Deus-homem sacrificado e
ressurrecto fez-se visvel na da criana, smbolo da Marcha Nacional. E o sacrifcio nela lembrado foi, nas
palavras do sacerdote, o sacrifcio de todos os marchantes. Nela, expressava-se o sentido daquele sacrifcio, a
esperana de vitria, feita de um futuro melhor, com condies humanas mais dignas.
Entretanto, as anotaes dos marchantes do conta de outros acontecimentos, bastante diversos das
celebraes da Semana Santa. No sbado, antes de mencionar a cerimnia das tochas, Antnio documentou: s
19:35 horas do dia 30/03/97 um companheiro de Itapetininga caiu vrios tombos nos alambrados de Catalo.
Causa: bebida alcolica Esta cena acontece quase em todos os lugares que tem bares. Os companheiros que
bebem no se controlam. Isto significa uma mancha negra na organizao. Antnio referiu-se, ainda, ao atraso
da equipe de cozinha em servir o jantar e a uma briga entre marchantes. No domingo, os sem-terra foram
despertados, por volta das cinco horas da manh, com nova briga. Antnio escreve: Eu classifiquei como uma
agresso para as famlias, crianas e mulheres que fazem parte da nossa luta. H uma necessidade que sejam
tomadas as devidas providncias para que haja uma mudana cultural e mais respeito com os companheiros e
companheiras. Estou sugerindo que se faa uma Assemblia para que todos ouam a coordenao e que os
coordenadores sejam mais ...108. De fato, assemblias por estado tiveram que ser feitas s pressas, mas por
outras razes. Aps descrever a cerimnia do domingo de pscoa em igreja de Catalo, Antnio escreveu:

s 15:20 horas do dia 30/03/97 foram distribudos ovos de pscoa. Foram formadas duas filas. Quem
recebia o ovo deveria sair do ginsio. Quando estava para finalizar a entrega, pessoas sem controle tentaram
tumultuar a entrega, com empurres e gritos. Alguns andaram se estapeando, estragando a festa. O povo
ficou triste por estas aes. s 16:15 eu, Antnio Rios vi ser recolhida no setor da cozinha, foi doao.

A inquietao assomava sob diferentes formas na Marcha Nacional: no uso incontido de bebida alcolica
por parte de alguns marchantes, fato freqente; em brigas entre eles, mais raras; em distrbio durante a
distribuio de uma doao, acontecimento inusitado. Alm do ltimo contratempo narrado por Antnio, um
outro fato trouxe, em definitivo, a turbulncia ao conjunto dos marchantes. Como j ocorrera anteriormente no
trajeto entre Uberaba e Uberlndia, comida estragada foi servida pela cozinha da Marcha. Este era um problema
estrutural de ordem interna, que no domingo de pscoa um dia de descanso que deveria ser festivo atingiu
simultaneamente grande parcela de marchantes com um acontecimento que indiretamente afetava a todos,
tornando-se o estopim de uma exploso de insatisfaes contidas durante longo tempo. Antnio menciona de
maneira breve o fato detonador, passando rapidamente narrao de seus desdobramentos.

Almoo em Catalo. Cardpio: arroz, feijo e alface. O feijo estava a metade azedo e vrios companheiros
ficaram sem comer.
Reunio do Estado de So Paulo. Giovano: 1. No dia 09/04/9 vai ser o encontro com a outra Marcha. 2. Se o
tempo continuar chovendo no vamos marchar. Vamos estudar a nossa chegada a Braslia.
Sobre o Almoo109: Aconteceu muita reclamao. H uma falta de dinheiro para comprar quatro bujes de
gs. O povo discordou e houve agitao. Um companheiro pediu a palavra e falou da parte financeira e
perguntou: O que est sendo feito com o dinheiro liberado?
Outro companheiro no concordou com o primeiro, mas foi vaiado por todos.
3. O terceiro: falou que vo mandar embora at So Paulo. Ele mora no Pontal.
4. Meteu a boca na coordenao de todas as formas.
5. O outro falou que no comeo o po tinha manteiga e hoje acabou.
6. Falou que um companheiro usa o japons para pedir dinheiro.
7. O companheiro do Pontal perguntou se o dinheiro chegou, pois ele soube que no era para dar dinheiro
para o povo do Pontal, pois estavam bebendo muito.
8. Joo reclamou do dinheiro que veio e no foi repassado.
9. Falou que todos devem ser tratados iguais.
10. Falou que tem companheiros que preferem deixar a Marcha e continuar at Braslia de forma
independente.
11. Falou que j no tem material para a construo dos barracos.
12. Jonas falou das doaes e dos nove cobertores que ele distribuiu, trs para So Paulo e o restante para os
outros estados.
Respostas:
Giovano: Falou que no esto conseguindo dar conta da organicidade da Marcha.
Finanas: Foi decidido que cada estado ia repassar dez mil reais. So Paulo mandou oito mil; Rio Grande do
Sul, dez mil; Paran, seis mil.
Pontal: No mandou o dinheiro.
Cozinha: dividir por estados. Dois em dois. Fazer revezamento no trabalho.
Problemas internos e gerais vo ficar para amanh.
A perua foi emprestada pelo Anjo Perogine, de Ortolndia.
Giovano: Falou que vo fazer uma presso para o estado.
Falaram que o coordenador Zequinha vai embora, todos quiseram ir.
Sobre os companheiros presos, j foram soltos.
A janta chegou 21:37. Cardpio: arroz, feijo e carne de boi. Um companheiro da Giacometti jogou o prato
no cho e chutou, antes de ser servido. Ningum tinha falado nada. Observao: No quiseram servir dois
pratos.
O Movimento Sem-Terra est tendo um apoio da faculdade e da populao. Tambm a prefeitura ajudou
com carro-pipa e ambulncia. As autoridades tambm tiveram sua participao.

Contrariando seu habitual escrpulo, Antnio no precisa o momento de encerramento desta reunio que
juntou os marchantes do estado de So Paulo, ela termina abruptamente na descrio. Nesta, transparece uma
exaltao geral dos nimos, em contraste com a posio distanciada de Antnio como narrador ele, um
observador zeloso que no se furtava a emitir sua opinio a respeito de acontecimentos relevantes. No relato da
reunio, sobressai a diversidade de questes colocadas, as quais, no entanto, conduzem invariavelmente a uma
polarizao marchantes-direo.
A reunio teve incio com a palavra do coordenador do estado de So Paulo e membro da direo da
Marcha Nacional, Giovano, e foi tambm por ele encerrada uma demarcao de ordem e hierarquia. Apesar da
exaltao dos nimos, o motivo que a teria desencadeado no foi abordado de imediato. A reunio teve incio de
forma genrica, com a apresentao da programao da Marcha Nacional, a curto e a longo prazo, assim como
seu encerramento deu-se com tema externo Marcha, o informe a respeito da libertao dos lderes paulistas.
Aps as informaes iniciais, a tentativa de explicao pelo coordenador da reunio dos problemas imediatos
que a detonaram foi frustrada. Nas palavras de Antnio: O povo discordou e houve agitao. Respaldada pelo
burburinho coletivo e pelo murmrio do povo, surge a pergunta norteadora de toda a discusso posterior: Um
companheiro pediu a palavra e falou da parte financeira e perguntou: O que est sendo feito com o dinheiro
liberado?
Nesta questo esto embutidas vrias outras, entre elas as dificuldades financeiras enfrentadas pessoalmente
pelos marchantes. Ela pe em dvida a justificativa econmica apresentada para o problema do alimento
estragado e, ao questionar a destinao dos recursos para a Marcha, levanta questo a respeito de todas as demais
dificuldades bsicas de infra-estrutura da Marcha Nacional. Uma voz de defesa ainda se ergue em apoio aos
argumentos da direo. Mas foi vaiada por todos. Sustentada e encorajada por essa unanimidade coletiva,
surge ento uma sucesso ininterrupta de perguntas por parte dos marchantes. Elas silenciam a voz da direo.
Sobrevm questes especficas e outras mais amplas: da insatisfao com a alimentao e da preocupao com o
retorno at o questionamento da prpria direo, ou coordenao. Da discusso do destino dos recursos para a
Marcha chega-se afirmao de que todos devem ser tratados iguais, expressando uma percepo de
desigualdade que contrariava um princpio tcito de convivncia e uma regra explcita do prprio MST. O que se
reclamava era a efetiva realizao, na Marcha Nacional, daquele princpio, uma vez que ela prpria era a
expresso tangvel desse ideal de igualdade. Esse reclamo atingia o cerne do MST, na autodefinio, dada por
seus militantes, como um Movimento de massas e, tambm, como Organizao110. Que a questo levantada
referia-se relao marchantes-direo indicada pela fala seguinte, que culmina com a manifestao do
propsito de prosseguir sem ela: tem companheiros que preferem deixar a Marcha e continuar at Braslia de
forma independente111.
Nessa reunio destaca-se o contraste entre a fala genrica de quem a coordenava e o questionamento direto
dos participantes. O recurso de expresso dos marchantes era a pergunta especfica e a afirmao de princpios,
com o que, respaldadas por uma espcie de consenso tcito e por ele encorajadas, foram se erguendo as vozes da
discordncia. Apesar disso, pode-se reconhecer a disposio dos marchantes de completarem seu
empreendimento, de levarem at o fim o seu prprio papel e conduzirem a Marcha Nacional a seu destino. No
entanto, manifesta-se, tambm, um forte descontentamento com potencial desagregador. Ante os problemas
concretos e imediatos apresentados pelos marchantes, questionando diretamente a direo, e a conseqente
ameaa de dissoluo da Marcha Nacional, a resposta do lder da reunio comeou por apelar, implicitamente,
identificao dos marchantes com a prpria Marcha, ao seu desejo de completarem-na e com isso garantir a
consecuo de seus objetivos maiores. Confrontado com a interpelao direta da direo, Giovano respondeu
com a redistribuio da responsabilidade pela continuidade da Marcha, evocando aquele desejo comum, ao
invocar sua organicidade. Giovano: Falou que no esto conseguindo dar conta da organicidade da Marcha.
sintomtico que na transcrio escrita dessa fala do lder, Antnio tenha utilizado a terceira e no a primeira
pessoa do plural.
Diante da dimenso do questionamento frente ao qual a direo foi inadvertidamente colocada, o apelo ao
coletivo, sob a forma da necessidade da organicidade, surge como uma tentativa de contornar a dissonncia,
que aparece como fora desagregadora, e restabelecer a unidade. O modelo dessa unidade no casualmente
orgnico, pois supe na diferenciao das funes, hierarquizadas, o benefcio do todo: que em si mesmo
maior que as suas partes. Utilizando as categorias consagradas por Dumont, ao ideal igualitrio expresso pela
Marcha Nacional enquanto evento, reivindicado naquele momento pelos marchantes, a direo apresentava o
ideal orgnico, necessariamente holista. Por suas prprias caractersticas expressivas, a todos uniformizando, a
Marcha era a representao daquele ideal igualitrio, mas ela consistentemente representava, tambm, o ideal da
preeminncia do todo sobre as partes, do coletivo sobre o indivduo. Num momento de crise, enquanto os
marchantes invocavam um de seus aspectos ideais, a direo da Marcha apelava para o outro ideal norteador.
A premncia das circunstncias impunha e o manual da Organizao qual a direo apelava, dita a
apresentao imediata, ou seja, na prpria reunio, de uma resposta aos marchantes. Segundo o manual, uma
reunio bem-sucedida deve apresentar respostas prticas, com definio precisa de tarefas essa , justamente,
uma das tarefa da direo: uma reunio sria de uma empresa ou de um comit responsvel composta de
quatro partes: preparao, informativo com balano crtico, plano de trabalho, distribuio e controle. Na
preparao da reunio, o coordenador responsvel pela organizao estabelece o local da reunio, a pauta,
escreve o informativo e esboa um plano de trabalho para as tarefas decorrentes da reunio...112. Portanto,
praticamente todo o curso de uma reunio e seus desdobramentos devem estar sob o controle da coordenao.
Naquele domingo, retomando a palavra nas respostas, a coordenao tambm reapropriou-se do controle da
reunio, tornando-se detentora da palavra final. Em seu conjunto, as respostas apresentadas na reunio do
domingo de Pscoa operavam um deslocamento de responsabilidade para os estados, tanto no plano interno
quanto externo Marcha: a proposta prtica de reordenao da equipe de cozinha, com revezamento, por estado;
uma espcie de prestao de contas dos recursos por eles destinados Marcha; a promessa de realizao de
presso sobre eles. Problemas internos e gerais vo ficar para amanh. Aps essa transferncia de
responsabilidade para os estados, tornando-a desse modo difusa e indeterminada, foi anunciada a libertao dos
lderes do MST. Nessa liberao, manifestava-se uma vitria do Movimento sobre seus inimigos externos.
Em seguida Antnio anota, sem comentrios, o horrio tardio em que o jantar foi servido. Registra a reao
silenciosa e eloqente de um marchante ao jogar o seu prato no cho. Como ningum tinha falado nada, o
gesto solitrio aparece como um smbolo silencioso. Tambm sem comentrios, Antnio coloca como uma
espcie de pos-scriptum, Observao: no quiseram servir dois pratos, apesar do prolongado jejum imposto
aos marchantes no domingo de pscoa. A posio distanciada de Antnio aparece, tambm, nas anotaes
seguintes: O Movimento Sem-Terra est tendo um apoio da faculdade e da populao. Tambm a prefeitura
ajudou com carro-pipa e ambulncia. As autoridades tambm tiveram sua participao. Escritas aps o relato de
todas as dificuldades do dia, elas indicam o prosseguimento da posio de distanciamento adotada pelo narrador,
no registro conciso que fez dos fatos. Mantendo essa postura, ao anotar de forma precisa e lacnica o auxlio
prestado por diferentes atores sociais ao Movimento Sem-Terra Antnio parecia querer mostrar que a Marcha
Nacional tinha todo o apoio social possvel, no era externa, portanto, a origem de suas dificuldades. A
seqncia do seu relato traz os acontecimentos do dia seguinte, mantendo o mesmo tom:

31/03/97. Caf: caf puro e po sem margarina.


31/03/97. Almoo: arroz, feijo e macarro.
31/03/97. Segunda-feira: Reunio de Estado.
Liderana da Marcha: Jonas, Giovano, Israel.
1. Fala: Israel: Falou que teve uma reunio da coordenao que no chegou ao seu final. Hoje o assunto vai
ser mais poltico e interno. Falou que o acampamento de Itapetininga est com problema de alimentao.
1. Companheiro: Perguntou onde esto as doaes, porque vrios lugares fizeram doaes. Falou que
companheiros esto sendo mandados embora e o Zeco j cometeu erro e no foi avaliado113.
2. O companheiro: falou que esta Marcha est uma guerra.
3. Nia: falou do senhor Lus, que ele est sendo deixado de lado ou com problema. necessrio mais
ateno, principalmente na alimentao.
4. Falou que importante levantar os problemas.
5. Pardal: falou que ele saiu sabendo dos problemas, e falou que no esto colaborando, pediu para o seu pai
mandar dinheiro na conta do Zeco e ele est enrolando.
6. Jonas : Falou que as pessoas da cozinha vo ser trocadas. Mataram um porco de mais de 200 kg e deram
quatro latas de banha.
Nomes para a cozinha.
7. Um companheiro pediu mais higiene na cozinha.
8. Pediu para trocar o coordenador da cozinha.
9. Sade: Reclamou do mal atendimento.
10. At sabonete na comida.
11. Sade: Falou que companheiros da sade esto trabalhando embriagados.
12. Falou que o barraco de So Paulo est um lixo.
13. Faltam lona e material.
14. Jonas: Falou que j foi encaminhado e pediu para enterrar os dois lados da lona.
15. Nia: Falou da higiene dos banheiros das mulheres. Homens fazendo uso do banheiro, fazendo fezes
fora do vaso.
Carlinhos: Falou que os contatos esto sendo feitos e pediu que um companheiro do Pontal fizesse parte das
negociaes.
16. Moreno: Pediu compreenso dos companheiros e falou que necessrio mais unio com todos. Pediu
para se comunicar com Itapetininga.
17. Reclamou da falta de fumo e de dinheiro para ele retornar.
18. Jonas: Falou do problema do Laurindo que foi expulso.
19. Valdecir: Falou que tem companheiro falando dez vezes, falta organizao. E que vo na cozinha fazer
salada de tomate.
20. Falou que o regimento para todos que erram.
21. Maria Luza: Falou que coisas boas e gostosas em vez de serem dadas para as crianas, so comidas na
cozinha114.
22. Falou das roupas da doao.
23. Jonas: Falou que as coisas doadas vo ser distribudas no acampamento.
24. Jonas: Definio: o coordenador da cozinha j foi trocado, Paulinho.
Israel: Encaminhamento final. Quinze minutos de intervalo.
Reincio da reunio. 10:40 horas.
1. Parte: Foram analisados os nossos problemas. Falou Antnio de Itapeva, problemas internos.
2. Parte: Relato das trs Marchas.
1.Giovano: Falou que estiveram em Braslia. Que a Marcha de Rondonpolis chega a Goinia no dia 1 de
abril. A Marcha de Minas vai se encontrar conosco em Cristalina, dia 9 de abril. Falou da nossa chegada a
Braslia. Falou dos apoios que vo nos acompanhar. Falou da conjuntura nacional e do nosso
comportamento com informaes para a imprensa. Explicou a parte poltica. E falou que tem 18.000.000 de
desempregados. Falou dos gastos pblicos, assistncia social, sade, transporte e outros. Falou das estatais, e
das privatizaes. O Brasil paga 28% de juros para os estrangeiros.
Israel: 20 bilhes de reais para salvar os bancos.
Obstculos: so as nossas ocupaes.
Obstculos: os crimes nas grandes cidades.
Os sindicatos contriburam muito para a democracia.
Ciranda o movimento do dinheiro que vem e vai para o estrangeiro.
1. O governo vai prometer muito.
2. A polcia atravs de prises.
3. A nossa unidade interna o ponto fraco.
Os reprteres esto perseguindo mais a Marcha de So Paulo.
Pedido: ficar calado com as informaes.
Encerramento: 11:54 horas
Retorno: 14:30 horas.
Apesar de ser explicitamente destinada a tratar dos problemas internos, a estrutura da reunio de segunda-
feira reproduziu a do dia anterior: incio e fim estabelecido pela palavra da direo, comeo e trmino tratando
de questes externas115. Logo de incio, Antnio distingue a liderana da Marcha. Alm de serem nomeados e
classificados, cada uma das frases atribudas aos lderes so tambm demarcadas, principiando com um falou
que se repete a cada nova afirmao. A fala que seguiu s palavras de aberturas proferidas pelo lder no recebe
uma numerao contnua: demarcando o incio das falas dos marchantes, ela tida, novamente, como a primeira
tornando ainda mais explcita a separao entre direo e marchantes. Uma interpelao, a fala do marchante
retomou a questo da distribuio dos recursos na Marcha, desta vez sob a forma das doaes. Alm disso,
cobrou igualdade de tratamento entre membros da direo e marchantes: estes eram expulsos enquanto os erros
dos primeiros no recebiam punio ou mesmo julgamento. Como na reunio anterior, demanda por
uniformidade na distribuio dos recursos acrescenta-se a exigncia de uniformidade na aplicao das regras. A
repetio do tema evidencia uma clara conscincia, por parte dos sem-terra, do princpio da universalidade das
regras e da ausncia de sua aplicao na Marcha Nacional, constituindo uma injustificvel distino entre
marchantes e lderes. A fala seguinte resumiu o grau de insatisfao com a conduo da Marcha Nacional, ao
mesmo tempo que indicava o perigo de sua dissoluo: a Marcha est uma guerra. Dinheiro, alimentao,
sade, higiene, barracos, doaes, vrios problemas foram apontados pelos marchantes. Alm destes problemas
bsicos de infra-estrutura, outro questionamento da desigualdade na aplicao das regras na Marcha Nacional
apresenta-se como reafirmao, feita por um marchante, de uma proposio normativa: o regimento para
todos que erram.
Falas de membros menos destacados da direo confundiam-se no meio das demais, no esforo de mostrar
respostas positivas contatos feitos com os estados, encaminhamentos das doaes, aquisio de novas lonas
para os barracos e tambm mudanas efetivadas na equipe de cozinha, por exemplo. Entretanto, o grau de
desorganizao e tenso na reunio apresentava, aparentemente, um trajeto ascendente, tanto que algum
interveio reclamando da falta de organizao. Baldados os esforos da direo para arrefecer as insatisfaes e
sem conseguir realizar o propsito de apaziguar os nimos, a reunio foi suspensa. Retomada pouco depois, ela
apenas deu lugar s falas terminantes dos membros da direo, no mais cedendo palavra aos marchantes. A
primeira fala tratou dos problemas internos, a segunda da conjuntura externa. Quanto primeira fala Antnio
nada menciona, exceto a indicao de seu proponente. Quanto segunda, paradoxalmente, relaciona os vrios
aspectos abordados: da chegada da Marcha Braslia a questes como desemprego, privatizao de estatais,
pagamento de juros da dvida externa. Nesta fala, diante da enormidade de problemas enfrentados pelo pas, o
contraponto a Marcha Nacional, so as ocupaes do MST. Com isso, marcava-se a oposio governo-MST e a
nova dimenso dessa oposio conferida pela Marcha Nacional. A partir dessas premissas, a fala antecipava as
respostas do governo: elas viriam como tentativa de cooptao o governo vai prometer muito ou como
represso atravs de prises. Entretanto, a principal ameaa fora poltica do MST comparada
importncia histrica para democracia antes desempenhada pelos sindicatos seria interna: a nossa unidade
interna o ponto fraco116.
Como entender o fato de Antnio omitir, em seu relato, justamente a resposta dada pela direo aos
problemas internos da Marcha Nacional, motivo principal da tenso e do transtorno vivido pelos marchantes, da
interrupo da caminhada e da sucesso de reunies que ocuparam os sem-terra naqueles dias? A esta, foi
acrescida a omisso da narrativa da reunio da tarde, apenas mencionada atravs do registro do horrio previsto
para seu incio. Contrastando com esse vazio, feito um circunstanciado relato da fala dedicada aos aspectos
positivos da repercusso da Marcha Na-cional no contexto econmico, social e poltico do pas. As informaes
a respeito das demais Colunas, da programao da chegada a Braslia, do apoio recebido de diferentes
procedncias, da conjuntura nacional, do significado poltico da Marcha Nacional e do MST nessa conjuntura
so cuidadosamente anotadas. Junto com essas informaes, Antnio registra a previso da postura poltica
ambgua do governo, que estaria isolado numa posio de polaridade em relao Marcha Nacional e, atravs
dela, em relao a toda a sociedade. Apesar da manuteno da postura de distanciamento expressa pela estrita
demarcao da fala do lder , transparece uma concordncia com a compreenso do sentido de oposio ao
status quo representado pela Marcha Nacional. E tambm com o significado por ela assumido atravs do amplo
apoio recebido de diversos setores da sociedade civil, conformando uma inequvoca e expressiva oposio ao
governo. A importncia desse reconhecimento, em momento de crise interna, evidencia-se no prprio registro de
um discurso por demais conhecido por todos os marchantes, porque continuamente repetido nos alto-falantes da
Marcha Nacional e em seus atos pblicos.
Essa lembrana dos propsitos maiores da Marcha Nacional e de suas realizaes no plano externo aparece,
assim, em ntido contraste com a omisso ou a renncia ao problema da realizao de seus ideais no plano
interno. O sucesso aparentemente inevitvel de seus objetivos em um plano imps a suspenso em outro. Se o
apuro descritivo no dirio de Antnio revela um esforo de conhecimento e uma evitao do olvido, deixar de
narrar justamente a fala da direo destinada a responder ao problema proposto pelo conjunto dos marchantes
na reivindicao de igualdade de direitos, de universalidade da regra e, pelo menos, de tomada de conhecimento
das decises denota, no mnimo, o propsito de esquecimento daquela renncia. A capacidade de impor essa
renncia no se deve, certamente, apenas ao poder de persuaso das palavras da direo da Marcha Nacional. A
zona de esquecimento criada na narrativa apenas uma das manifestaes das muitas vozes que se calaram. Nos
dias que se seguiram, um pesado silncio feito de temor e desconfiana pairou sobre a Marcha Nacional,
acompanhando-a at a vspera da triunfal chegada a seu destino117.

Notas
1 Bourdieu, 1989.
2 Como Fernandes (1981) e Camargo (1986), entre outros, demonstraram.
3 O Estado de So Paulo, 18/01/97.

4 O Estado de So Paulo, 15/01/97.

5 O Estado de So Paulo, 18/01/97.

6 Folha de So Paulo, 24/01/97.

7 Correio Brasiliense, 21/01/97, coluna de Ruy Fabiano.

8 Jornal do Brasil, 23/01/97.

9 Folha de So Paulo, 24/01/97.

10 Correio Brasiliense, 30/01/97.

11 Ibidem.

12 Jornal do Brasil, 19/01/97.

13 O Estado de So Paulo, 05/02/97 e Correio Brasiliense, 05/02/97. Os dois peridicos apresentaram reportagem idntica.
As declaraes do presidente da Repblica foram emitidas no programa de rdio Palavra do Presidente.
14 O dirio Gazeta Mercantil, em 19/02/97, informou o incio do cumprimento das anunciadas viagens do ministro da Justia
aos estados, instando os governadores a obedecerem as instrues expressas do presidente e entregando-lhes documento,
com anexo de trechos dos cdigos penal e civil com disposies legais que permitem a adoo das medidas pretendidas pelo
governo.
15 Essa equao serviu de suporte s visitas do ministro Nelson Jobim aos estados. Ela no foi, porm, automaticamente
encampada por todos os destinatrios: durante instalao de uma comisso de promotores do Pontal do Paranapanema para
definir uma atuao conjunta do Ministrio Pblico em questes fundirias, o procurador-geral de Justia, Luiz Antnio
Guimares Marrey, no se limitou a afirmar que o desarmamento geral necessrio. Segundo ele, um dos aspectos
fundamentais o de acelerar o processo de assentamento das famlias que pleiteiam terras na regio. J que o governo
federal se dispe a fazer a reforma agrria, que o faa, disse (O Estado de So Paulo, 05/02/97).
16 necessrio considerar diferenas na implementao das medidas requeridas pelo governo federal nos estados. No Par,
particularmente, elas foram cumpridas risca atravs de operao de desarmamento, combate s ocupaes e cumprimento
de mandatos de reintegrao de posse. Cf. O Estado de So Paulo, 18/03/97, e tambm adiante.
17 Jornal do Brasil, 14/02/97.
18 Segundo outra reportagem, Gilmar Mauro explicou: Mais que as terras da Vale, vamos ocupar os escritrios para
provocar a discusso poltica contra a privatizao. E acrescentou: No tem nenhuma lei dizendo que o MST nasceu s
para ocupar terras. Pertencemos a um movimento social e patriota. A privatizao da Vale fere os interesses do pas. (Jornal
do Brasil, 19/01/97).
19 O Estado de So Paulo, 18/01/97.
20 Jornal do Brasil, 22/01/97.
21 Jornal do Brasil, 06/02/97.
22 Jornal do Brasil, 06/02/97.Ibidem.
23 O Estado de So Paulo, 06/02/97.
24 Para os sem-terra, isso sinal de intenes pacficas.

25 As festas so espcies de ritos de passagem, que fazem dos pretendentes terra, sem-terra. Elas realizam-se sempre
depois de reunies que formaram os grupos de futuros sem-terra. Nas festas o elemento surpresa fundamental, inclusive os
futuros acampados desconhecem seu destino exato. Como as reunies que as antecedem, elas so responsabilidade do setor
de Frentes de Massa do MST. Feitas noite, a multido segue fileiras em silncio. costume romper uma cerca para
adentrar terra, um ato necessrio mas tambm simblico de grande impacto emocional. Chegando ao local definido,
rapidamente se monta o acampamento e faz-se assemblia, onde so apresentadas as regras do acampamento, definidos os
grupos, escolhidos os coordenadores de equipe e coordenadores do acampamento. Ento, a ocupao consumou-se.
26 Assumo, nesta passagem, a verso dos sem-terra, pois a apresentada pelo filho do proprietrio, de que os sem-terra atearam
fogo ao redor da casa e chegaram atirando inverossmil com a aproximao de uma multido composta por homens,
mulheres e crianas durante o dia.
27 Sebastio Salgado descreve da seguinte maneira a ocupao da fazenda Giacometti, que fotografou: Era impressionante a

coluna dos sem-terra formada por mais de 12 mil pessoas, ou seja, 3 mil famlias, em marcha na noite fria daquele incio de
inverno no Paran. O exrcito de camponeses avanava em silncio quase completo... Anda rpido um campons: 22
quilmetros foram cobertos em menos de cinco horas. Quando chegaram l, o dia comeava a nascer. A madrugada estava
envolta em espessa serrao que, pouco a pouco, foi se deslocando da terra, sob o efeito da umidade do rio Iguau, que corre
ali bem prximo. Pois o rio de camponeses que correu pelo asfalto noite adentro, ao desembocar defronte da porteira da
fazenda, pra e se espalha como as guas de uma barragem. As crianas e as mulheres so logo afastadas para o fundo da
represa humana, enquanto os homens tomam posio bem na frente da linha imaginria para o eventual confronto com os
jagunos da fazenda. Ante a inexistncia de reao por parte do pequeno exrcito do latifndio, os homens da vanguarda
arrebentam o cadeado e a porteira se escancara; entram; atrs, o rio de camponeses se pe novamente em movimento; foices,
enxadas e bandeiras se erguem na avalanche incontida das esperanas nesse reencontro com a vida e o grito reprimido do
povo sem-terra ecoa unssono na claridade do novo dia: REFORMA AGRRIA, UMA LUTA DE TODOS! Paran, 1996
(Salgado, 1997). No mesmo dia, outra marcha terminaria em massacre, em Eldorado do Carajs, no Par.
28 Inclusive, vale lembrar, a Marcha Nacional, cuja realizao foi inspirada pelo I Acampamento Nacional do MST, em
Braslia e cujos membros partiram de inmeros acampamentos e assentamentos do MST.
29 O massacre de Eldorado do Carajs, em 17 de abril de 1996, ocorreu aps uma marcha proveniente do acampamento na
fazenda Macaxeira, seguida da ocupao da rodovia PA-150 por 1.500 sem-terra. A data que se tornou smbolo internacional
de luta pela terra foi escolhida para a chegada de uma nova marcha de protesto, a prpria Marcha Nacional a Braslia.
30 Na descrio de Sebastio Salgado, acima transcrita, a multido de sem-terra em marcha equiparada a um exrcito. E,

tambm, lembrando Canetti, a um poderoso rio.


31 Construindo o caminho, de Z Pinto.
32 Ibidem.

33 Segundo o Dirio do Povo, (25/02/97), O grau de organizao foi tanto que, pouco menos de uma hora antes do protesto,
a Polcia Rodoviria j havia sido avisada da durao do bloqueio (dez minutos) e da sua localizao (Km 128).
34 Folha de So Paulo, 25/02/97.
35 Reportagem de Joo Henrique Amaral para a Folha de So Paulo (25/02/97).
36 Dirio do Povo, 26/02/97.
37 Todas as estimativas apresentadas nos jornais da poca apontavam a existncia de 45 mil famlias de sem-terra acampadas,
enquanto o ministro registra a existncia de 25 mil sem-terra. Portanto, a guerra de nmeros entre MST e Ministrio
Extraordinrio da Reforma Agrria no se limita quantidade de assentamentos efetivada pelo governo federal, estende-se
de acampados em demanda por terra.
38Entre as cinco pessoas presas em flagrante na Fazenda So Domingos por tentativa de homicdio, encontrava-se o filho do
proprietrio, Manoel Domingues Paes Neto. No Jornal Nacional do dia 04/03/97 anunciou-se a libertao de Paes Neto e
dos seguranas da fazenda. A mesma reportagem informava que o lder sem-terra, Mrcio Barreto, teve dois pedidos de
habbeas corpus recusados.
39 Caracterizado por Bobbio (1992) como Estado dos cidados, o Estado de Direito representaria, historicamente, a
constituio do poder racional-legal weberiano, no qual todo poder exercido no mbito de regras jurdicas que delimitam
sua competncia e orientam suas decises, ou seja, idealmente alheio s vicissitudes do arbtrio. Seria essa passagem que
caracterizaria a Modernidade na poltica, superao do governo desptico e do poder absoluto.
40 Tomando a distino estabelecida por Norberto Bobbio (1992: 143-144) entre Movimento de Resistncia e de Contestao,
a atuao do MST caracteriza-se por um carter duplo: atravs do aspecto de oposio extralegal, de ruptura da ordem
constituda, poderia ser classificado como movimento de resistncia; atravs do esforo de deslegitimao, de crtica ao
sistema estabelecido, como movimento contestatrio. Ocupaes e Marchas so, como j se fez notar, duas faces
complementares do MST.
41 Em uma de suas declaraes, o ministro Extraordinrio da Reforma Agrria, Raul Jungmann afirmou: Se eu sento com
quebra a lei, toda a conquista democrtica vai para o espao e se esvai a minha autoridade (Correio Brasiliense, 18/02/97).
42 As iniciativas governamentais no se limitaram, porm, ao aspecto repressivo e de excluso do MST da arena poltica.
Foram anunciadas medidas no sentido de demonstrar diligncia na soluo do problema da terra, revelando, porm, uma
eliso do tema reforma agrria. Entre as propostas alternativas apresentadas pelo governo aos trabalhadores sem-terra, o
presidente Fernando Henrique Cardoso anunciou o programa Lavouras Comunitrias: O governo federal, os governos
estaduais e as prefeituras se juntam aos proprietrios que querem ceder terra e aos trabalhadores que querem plantar... Na
hora da colheita, vem a diviso, que feita irmamente, disse Fernando Henrique (Gazeta Mercantil, 19/02/97).
Paradoxalmente, a proposta governamental aponta para uma tentativa de fazer reviver antigas formas de contrato, em vias de
extino provocada seja pela modernizao tecnolgica da agricultura, seja pela regulamentao de direitos trabalhistas.
43 Como assinalaram, entre outros, Bobbio (1992), Rud (1991) e Bendix (1996).
44Alm do Prmio Rei Balduno para o Desenvolvimento, o Setor de Educao do MST recebeu em 1995 o Prmio
Educao e Participao, concedido pelo Banco Ita e Unicef, organismo internacional ligado s Organizaes das Naes
Unidas, ONU e, em 1991, o Prmio Nobel Alternativo, do Parlamento Sueco.
45 O excerto mencionado pelos jornais foi retirado do discurso oficial do Papa ao presidente brasileiro a primeira visita
oficial de um chefe de estado do Brasil Santa S, como lembrou Fernando Henrique Cardoso em seu prprio discurso.
46 O Estado de So Paulo, 02/03/97.
47 Como anteriormente mencionado pgina 159.
48 A manifestao do presidente da CNBB ocorreu aps reunio da cpula da entidade em Braslia, quando foi feita uma
anlise da conjuntura nacional e decidiu-se contestar as crticas do presidente. Paralelamente ao encontro os bispos,
transcorria uma reunio de assessores da CNBB com entidades da sociedade civil, entre elas o MST. Joo Pedro Stdile
integrava a reunio para definir a Semana Social da CNBB. Cf. Jornal do Brasil, 27/02/97.
49 Jornal do Brasil, 27/02/97.
50 Almeida, 1993.
51 Tanto assim que, aps a Marcha Nacional essa aproximao tornou-se motivo de um trabalho conjunto na discusso e
organizao do chamado Projeto Brasil, que visa amadurecer, terica e praticamente, a constituio de um modelo
alternativo de desenvolvimento. As reunies preliminares de constituio do grupo verificaram-se em Itaici, So Paulo,
tradicional local de realizao das Assemblias da CNBB. No processo de Consulta Popular, que se pretende contnuo,
desdobramento do Projeto Brasil, os ncleos comunitrios da Igreja constituem-se em clulas importantes. Como parte desse
processo, organizou-se a Marcha Popular pelo Brasil, em defesa do Brasil, da democracia e do trabalho, com percurso
estimado de 1.500 km, do Rio de Janeiro a Braslia. Inspirada na Marcha Nacional, e decorrente do esforo de maior
articulao entre entidades, a Marcha Popular contou, alm dos sem-terra, com integrantes da Central de Movimentos
Populares, do Movimento de Pequenos Agricultores, do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais e das Pastorais
Sociais da CNBB. O texto da Campanha da Fraternidade de 1999, A fraternidade e os desempregados, cujo lema foi Sem
trabalho... Por qu?, denunciava o modelo econmico por produzir um novo tipo de opresso, colocar o funcionamento do
mercado acima dos seres humanos e estimular a exacerbao do individualismo. Atravs da indignao contra esta situao, a
solidariedade, atravs de iniciativas concretas, o caminho apontado para a construo de uma nova sociedade mais justa.
Nota-se, no diagnstico dos problemas, nos valores que o norteiam e no sentido da soluo apontada, uma afinidade com o
modo de representao da realidade no MST.
52 Folha de So Paulo, 01/03/97.
53 Ibidem.

54 Arelao entre STRs e MST do mesmo modo que com a CPT apresenta enorme variedade de configuraes em funo
de caractersticas locais e regionais. Em lugares de forte tradio de sindicalizao, como no Nordeste, a relao de
concorrncia acirra-se, implicando numa maior dificuldade de penetrao e organizao do MST.
55 Visita ao acampamento que sofreu revista policial, aos feridos do confronto da Fazenda So Domingos e ao lder do MST
preso na cadeia pblica. Em todos esses atos, nota-se uma sinalizao reversa contrria do sentido da violncia da qual os
sem-terra estavam sendo acusados: as visitas de solidariedade transmutavam-nos de agentes para vtimas. Essas visitas foram
acompanhadas de um contra-discurso veiculado em ato pblico em repdio decretao de priso preventiva de cinco
lderes do MST (Jornal do Brasil, 02/03/97).
56 Como o demonstra enfaticamente o trabalho de Teixeira (1998).
57Na Coluna Sudeste, segundo relato de seus integrantes, esse amlgama de ato poltico e religioso fez-se de modo muito
mais freqente. Grande nmero de atos pblicos era tambm celebrao religiosa e algumas vezes missas substituram-no
completamente. Tanto assim que desde o incio da Marcha a equipe de liturgia teve uma atividade regular naquela
Coluna.
58 A impresso causada pela cerimnia fez-se registrar no dirio de Jos Popik, em geral parcimonioso na manifestao de

suas prprias emoes: Hoje foi um dia muito lindo para ns pois levantamos antes das cinco horas e samos de nibus at a
Igreja para celebrar uma via-sacra em procisso, junto com a comunidade e ainda era noite.
59 Antnio Carlos Bueno Barbosa, do PFL.
60Alm de serem impedidos de realizar o ato pblico, os sem-terra foram proibidos de colar cartazes e fazer panfletagem na
cidade.
61 Antnio Carlos Magalhes no apenas recebeu representantes da Marcha Nacional e lderes do MST, como contribuiu para
a realizao do ato pblico em frente ao Congresso Nacional, custeando a montagem do palanque e bancando o equipamento
de som.
62 Elizete Santos, 2, estava entre os desabrigados. Segundo sua me, Danielir, foi impossvel dormir por causa do frio.
Fomos cochilando, estvamos muito cansados. A Elizete dormiu pouco, disse. O problema foi o vento. Passamos frio,
disse Jos Miranda, 60 (Folha de So Paulo, 02/03/97).
63 Lder ruralista, deputado federal e, segundo os lderes da Marcha, dono do jornal da cidade que tratou os sem-terra de
sem-vergonha. Uma das frentes de investigao pretendida, mas no implementada, seria a realizao de um levantamento
mais sistemtico do impacto local da Marcha Nacional, atravs do estudo do tratamento a ela conferido pelos meios de
comunicao locais.
64 Para um estudo da importncia da distino em contexto poltico local, cf. Chaves, 1993.
65 usual e caracterstico da atuao dos lderes do MST o tratamento informal, pouco cerimonioso, dispensado s
autoridades particularmente na transmisso, para os sem-terra, dos dilogos com elas encetado para os sem-terra.
66 Geertz (1983) apresenta um valioso estudo do simbolismo poltico do centro, suas relaes com o carisma e com a prpria

noo de soberania. Corroborado com o trabalho sobre o Estado teatro balins do sculo XIX (1991), esse estudo reala, em
diferentes sociedades, a importncia dos cortejos reais, em marchas atravs do territrio, como meio de construo da
soberania, demonstrando a importncia do reconhecimento dos temas da imaginao poltica particulares a cada sociedade.
67O carter de sacrifcio asctico da Marcha Nacional teve uma manifestao bem concreta na perda de peso sofrida pelos
marchantes. ela totalidade maior representada pela sociedade.
68Dadas s condies adversas, a formao propriamente dita, em sentido estrito, deu-se de maneira limitada. Apesar de
tudo, porm, os dirios de dois marchantes registram a realizao de onze reunies de estudo.
69 Como ausentei-me da Marcha a partir do 15 dia, no recebi o Regimento, nem consegui obt-lo posteriormente. O jornal A
Folha de So Paulo, edio de 10/03/97, apresentou um declogo de normas similar a este, embora menos completo. Nele
consta a especificao de proibio do consumo de drogas, de desrespeitar a mulher do prximo, de responder a
provocaes alm de um importante acrscimo: o cumprimento obrigatrio das decises da maioria.
70As caractersticas englobantes observadas durante a Marcha Nacional, no diferem substancialmente daquelas verificadas
em todos os acampamentos do MST. A regulao de entradas e sadas, a proibio de sada sem consentimento da
coordenao, o relativo isolamento social, inclusive com delimitao espacial como a instalao de portaria no alojamento
noturno, que na Marcha replicava a portaria dos acampamentos , so alguns dos procedimentos usuais nos acampamentos.
Da mesma forma, o consumo de bebidas alcolicas e outras drogas, o roubo e a prostituio so tambm expressamente
proibidos nos acampamentos e, como na Marcha Nacional, o descumprimento dessas regras motiva expulso.
71 A regulao da atividade sexual bastante estrita nos acampamentos do MST. A especificao apresentada de respeito
mulher do prximo, tanto quanto as acusaes de prostituio invariavelmente atribuda a mulheres , freqentes na
Marcha tanto quanto nos acampamentos, denota, por sua vez, a parcialidade da moral sexual em vigor.
72 Otrecho foi extrado de Morais (1986: 20), do captulo que trata do comportamento ideolgico dos estratos emergentes,
que contempla, alm do lmpen, os camponeses, os assalaria-dos e os semi-assalariados. Como anteriormente mencionado, a
formulao de Morais este texto constitui um dos suportesa base da concepo de organizao do MST.
73 Na Coluna Sul, em sua manifestao benigna ela apresentou-se, por exemplo, em campeonato que serviu de recreio em

um domingo de descanso: no jogo de futebol a equipe do Paran jogou contra a de So Paulo e a de Santa Catarina contra a
do Rio Grande do Sul (Porto Ferreira, 02/03/97). Marcando o carter ento pacfico da oposio, Jos Popik assinala: todos
os times samos campeo nesta tarde. A fora dessas identidades foi reconhecida por um outro integrante da Marcha o
violeiro deslocado da Coluna Sul para coordenar a equipe de animao na Coluna Sudeste. Ele experimentou forte
oposio ao seu intuito de desfazer, em nome da unidade do MST, a formao das fileiras da Marcha na Coluna Sudeste
segundo a diviso por estados. A oposio ferrenha a sua iniciativa unificadora custou-lhe o isolamento, alm de suscitar a
suspeita, na direo daquela Coluna, de ser um infiltrado.
74 As reticncias correspondem falha na reproduo de pequenos trechos do dirio.
75 Do mesmo modo que, guardando a entrada dos acampamentos de ocupao, h uma guarda, que controla o ingresso e
sada no local, tanto de pessoas de fora quanto dos prprios sem-terra. A guarda nos acampamentos uma atividade de
segurana permanente h turnos ininterruptos, de dia e noite que visa proteger os acampados da violncia externa e
controlar sua permanncia nos acampamentos, evitando seu esvaziamento. As sadas dos acampados, para trabalhos
temporrios e por motivos pessoais, feita de maneira rotativa e com tempo limitado.
76 Com a sada da Rodovia Anhanguera e incio do percurso na BR-050, com a passagem da Marcha do estado de So Paulo

para Minas Gerais, a prpria caminhada tornou-se mais difcil: Na avaliao da Polcia Militar Rodoviria de So Paulo, o
grupo encontrar maiores dificuldades em percorrer o trecho mineiro da viagem. Segundo os policiais, a partir da fronteira, a
rodovia passa a ter faixa nica, e h um aumento do trfego de caminhes e do nmero de buracos e obras na pista (Folha
de So Paulo, 10/03/97). Em muitos trechos, os marchantes tiveram que caminhar apenas sobre pedregulhos, dada a absoluta
falta de acostamento na rodovia.
77O discurso provavelmente alude declarao de Luiz Rezende, organizador da reativao da UDR em Minas Gerais...
Segundo ele, a ordem ser para que os seguranas tratem as invases usando armamento altura das mesmas. Para ns, no
importa que sejam armas como AR-15 ou canho. Ns queremos a proteo da propriedade para trabalharmos e
produzirmos em paz. Jornal de Braslia, 17/03/97.
78 Criada para defender os interesses dos proprietrios rurais por ocasio do processo constituinte de 1987 a 1988, a UDR
teve seu apogeu com a promoo de grandes leiles de gado a fim de arrecadar fundos para eleger deputados e senadores e de
enormes carreatas a Braslia, sendo bem-sucedida em seu intento de impor limites constitucionais reforma agrria na
Constituio enfim promulgada. Aps esse xito momentneo, que alavancou a candidatura presidencial de seu principal
lder, Ronaldo Caiado, a UDR perdeu poder assim como seu candidato perdeu as eleies, tendo obtido pfia quantidade de
votos na medida mesma em que sua posio extremista no foi capaz de encontrar respaldo social mais amplo. Tendo sido
extinta, o crescimento poltico do MST proporcionou-lhe ocasio de ressurgir, sem, porm, jamais alcanar a expresso
poltica anterior.
79 Numa das mais bonitas canes dos sem-terra, o refro dita: Amazonas cuidado com o p do boi/ Chico j disse,
ningum mais se esqueceu/ O latifndio traz misria acaba a mata/ Incendeia desacata a milenares filhos teus... Um trecho
da parte inicial, declamada, diz: Ave! Ave! Santa rvore/ Pai nosso e do palmital/ Po nosso do santo fruto/ Ribeirinho
enfrenta o mal/ Do homem que traz a cerca/ Planta capim, faz curral/ Amparado num projeto/ De violncia brutal/ Onde o
humano esquecido/ E o boi querido o tal. Devoo Amaznia, de Z Pinto.
80 No dia 17/03/97 Antnio anotou em seu dirio: Uma famlia que mora em frente ao local do almoo liberou o freezer para
o povo colocar gua para gelar e um chuveiro para o povo tomar banho.
81 Regio em que as terras do estado foram apropriadas em grande extenso pelos chamados grileiros e onde o MST paulista
priorizava suas atividades. Em resposta ao intenso processo de massificao das aes do MST no Pontal do Paranapanema,
os proprietrios desta regio recriaram a UDR.
82 Carlo Giovano, em entrevista concedida mais de um ano aps a Marcha Nacional, em 18/08/98, reportou a sua passagem
por Uberaba como um de seus momentos mais marcantes. Seu relato reduzido por economia do texto revela o grau de
apreenso por ele vivido como membro da direo da Marcha: Antes de chegar em Uberaba, todos os meios de
comunicao estavam divulgando que a UDR iria nos receber com dinamite, com bomba. O presidente da Associao
Brasileira dos Criadores de Gado Zebu falou isso na imprensa. A todo mundo ficou muito preocupado, toda a nossa
companheirada: como que ns amos fazer? Ns falamos: No, vamos entrar, vamos entrar, vamos entrar. Em todas as
cidades ns entramos, no aqui que vamos passar direto. O povo da cidade preocupado dizia: No entra, eles esto
preparados para atacar vocs... Dissemos: No, vamos entrar. No meio dia, paramos numa sombra de mangueira para
almoar. Almoamos. (Eu disse) cinco horas ns temos que estar dentro de Uberaba. Toda a imprensa do Brasil em cima da
gente dizendo: Vocs vo entrar em Uberaba? Ns: Vamos. Por que vocs esto demorando? Ns vamos esperar, o
ato est marcado para as cinco horas, vamos esperar, est um dia muito quente! E eles l. E ns descasando, o pessoal
jogando truco, mas no fundo havia uma grande tenso. Camionete de fazendeiro passando direto em alta velocidade na pista.
Comeou a dar trs horas, (horrio) que ns tnhamos marcado para sair, chegou um camburo da polcia. Pensei: nossa, ser
que eles no vo deixar a gente entrar? Conversei com o comandante. Ele perguntou: Vocs vo entrar? Ns vamos
entrar. Est bem, ns vamos garantir a segurana de vocs. No precisa comandante, no precisa nos escoltar no. A
Marcha uma marcha pacfica, quem tem que tomar cuidado so os fazendeiros da cidade, afinal foram eles que ameaaram,
acho que vocs deviam estar fazendo segurana era para eles l, no para ns aqui! Deu a hora, chamamos os companheiros.
Foi um dia que a companheirada foi com mais firmeza ainda. Fomos fazendo a caminhada e falando no som e chamando o
povo da cidade para o Ato. Fomos indo, indo, indo, entramos em Uberaba. Em Uberaba, tem uma fazenda com trs canhes
enormes da poca da Segunda Guerra. Eu brincava: Olha a bomba que iam soltar em ns, esto a os canhes, a do lado. O
pessoal da cidade e da imprensa, preocupado. Tanto que transmitiram ao vivo a entrada da Marcha na cidade. A gente foi
entrando, entrando, entrando. Fomos at a frente da Associao do presidente que falou que no ia nos deixar entrar na
cidade uma grande estrutura que chega a parecer uma fazenda dentro da cidade de Uberaba , vaiamos ele duas vezes e
fomos passando pelo comrcio. O comrcio estava com as portas todas fechadas, todas as portas fechadas. Conforme a gente
descia por uma rua estreita de mo nica que dava para a praa onde a gente ia fazer o Ato onde tinha um palco j montado,
os cantores da cidade cantando , conforme a gente ia passando, o povo ia abrindo as portas e saindo para ver a Marcha
passar. O povo da imprensa que estava apostando contra, at para haver um conflito e eles venderem notcia, eles se
(incompreensvel) junto com os fazendeiros e junto com a burguesia da regio. Foi um momento muito importante.
Psicologicamente estava aquela tenso, gelado. Chegamos na praa j tinha entre quinhentas a mil pessoas esperando a
Marcha chegar. Foi uma grande demonstrao de fora. Intimidaram-nos bastante no incio, mas acho que se ns
recussemos l em Uberaba a Marcha no seria a mesma. Dormimos no Uberaba Tnis Clube, clube da burguesia, que o
padre arrumou. Desmoralizou com quem quer que fosse. Alm de todo o desgaste e tenso emocional que cercaram a
chegada da Marcha a Uberaba, a fala revela, mais uma vez, a tenso significativa expressa pela prpria Marcha: uma
demonstrao de fora pacfica. O dilogo do lder da Marcha com o comandante da polcia elucidador: o lder afirmou ao
policial no ser a Marcha, pacfica, que requeria proteo, e sim os fazendeiros que a ameaavam. A aparente contradio do
argumento apenas explicita a demonstrao de fora, expressa pela prpria Marcha. No entanto, como ele mesmo concluiu,
tratava-se, a Marcha, de uma fora moral que desmoralizou seus oponentes. A manchete do jornal, mais uma vez, serve de
confirmao: Truculncia da UDR d fora ao MST.
83 Antnio escreveu: No dia 23/03/97 fui entrevistado por uma jornalista da Frana. Fez vrias perguntas, o porqu de eu
estar no Movimento, de onde eu vim, quantos filhos e se a Marcha era cansativa. Foram batidas duas fotos com Adriana,
Marina e Antnio Carlos Rios, pai.
84 Depois Antnio esclareceu: um dos companheiros da Marcha juntou um punhado de plo de lobo e colocou na sua

carteira dizendo que isso d sorte.


85 Em outra ocasio Antnio registra: o guarda da polcia de trnsito tambm estava filmando a Marcha.
86 Antnio descreve a recepo da populao Marcha na entrada da cidade: Bem antes da Marcha chegar na cidade o povo
corria para a beira da BR-050 para apoiar os marchantes. No trevo que d acesso cidade de Uberlndia estava uma grande
massa para recepcionar a Marcha, muitos fogos foram soltos, com bandeiras e fogos o povo recebe o Movimento Sem-
Terra.
87 Segue-se a lista com o nome das ruas que a Marcha passou.
88 Danilo e Daniel formam uma dupla de cantores do MST.
89Marquinho Monteiro cantor do MST. Inicialmente acompanhando a Coluna Sul, foi deslocado para a Coluna Oeste.
Tambm com a finalidade de integrar a equipe de animao, Tavares, outro cantor, foi transferido para a Coluna Sudeste.
90 Segundo Antnio, estiveram no local do almoo representantes do Sindicato dos Trabalhadores em Telecomunicaes de
Minas Gerais SINTTEL , do Sindicato nico dos Trabalhadores em Educao de Minas Gerais, e do SINDELT,
sindicato dos eletricistas do Tringulo, filiado CUT.
91 Segundo o relato de Antnio, os marchantes ficaram sabendo a respeito das Outras Marchas. Marcha Oeste: passaram por
Rio Verde, onde foi feito um ato com msica e mmicas. Mais de 400 estudantes pediram a suspenso das aulas. Marcha
Sudeste: est em Trs Marias. Foi muito bem recebida. Alm disso, os sem-terra foram informados que o Movimento est
recebendo manifesto de vrios apoios, artistas e outros. Toda a programao dos dias seguintes foi antecipada, inclusive
com determinao do horrio e designao dos locais das diferentes atividades chegada cidade, caminhada, concentrao,
local de pernoite , com a apresentao da relao nominal dos artistas msicos, performers que compareceriam assim
como do grupo de teatro local e todo o elenco de entidades de apoio Marcha Nacional em Uberlndia.
92 O Ato pblico foi encerrado s 22 horas. Considerando-se que teve incio com o culto ecumnico, sua durao foi de seis
horas e meia; tomando seu incio com a chegada dos marchantes praa, o ato transcorreu por sete horas e meia.
93 A importncia do papel das entidades locais no deve ser minimizada. Em geral foram elas as responsveis pela
constituio de toda a infra-estrutura necessria Marcha Nacional em sua passagem pelas cidades: desde o arranjo dos
locais de permanncia dos marchantes e da cozinha da Marcha, at o fornecimento do equipamento e condies necessrias
realizao dos atos pblicos, passando, tambm, pela consecuo de locais de debate nas cidades. Tanto quanto a Igreja, o
papel dos sindicatos foi de suma importncia, para o qu houve participao direta da direo nacional da Central nica dos
Trabalhadores, que enviou aos sindicatos filiados recomendao expressa de fornecer todo o apoio possvel Marcha
Nacional conforme testemunho de um assessor poltico da CUT. Em muitas cidades formou-se um Comit de Apoio
Marcha Nacional, reunindo todos os interessados em com ela colaborar. Antnio reproduz a relao das entidades de apoio
Marcha em Uberlndia, apresentada pela direo, listando-as como segue: Sindicatos: Sindicato dos Trabalhadores da
Alimentao, Eletricitrios, SINTET, Sindicato UTE, SINTRASP, Metalrgicos, Frentistas, SINTRAF, Comercirios,
Rodovirios, Vesturio; Entidades: ADUFU (Associao dos Docentes da Universidade Federal de Uberlndia), DCE/FIT,
DCE/UFU, MEP, APR, MLT e Central dos Movimentos Populares; Partidos polticos: PT, PC do B, PSB; vereadores: Liza
Prado, PC do B, Geraldo Rezende Jnior, PMDB e Aniceto Ferreira.
94
O Tringulo, 25/03/97. O Correio, outro jornal local, fez uma reportagem mais centrada na apresentao da prpria
Marcha Nacional, sua origem, destino, atividades ao longo do percurso e propsitos.
95 Como j se teve oportunidade de fazer notar, o cultivo da memria da luta, em seus diferentes aspectos e de diferentes
modos, uma prtica regular e constante no MST. Por outro lado, passada a primeira fase em que isso seria impossvel,
atualmente privilegiam-se, no investimento de formao de militantes para o MST, jovens sem experincia em outras
atividades organizativas preferencialmente filhos de assentados. Eles so escolhidos por serem considerados isentos dos
vcios de outras organizaes, como, por exemplo, da atividade sindical, vista entre outras coisas como muito sujeita
cooptao.
96 Palmeira e Herdia (1995), ao analisarem comcios de campanhas eleitorais em municpios do interior, reconhecem trs

estruturas diferentes do constituio do evento. A primeira, tpica das eleies majoritrias municipais, tem uma estrutura
ascendente, com um clmax no final. Alternativamente a esta forma, comcios em eleies estaduais podem s vezes ter o
clmax logo no seu incio. Freqentemente, porm, apresentam a combinao alternada de momentos de maior e menor
intensidade, configurando, de certa forma, a conjugao dos dois modelos anteriores.
97 Como mostra o trabalho de Pimentel (1997).
98 O relato continua citando os artistas locais e nacionais que participaram do Ato. Entre os cantores de maior prestgio,
estava presente Nil Bernardes, cantor da msica-tema da novela Rei do Gado, da Rede Globo de Televiso. Nesse ato, o
cantor recebeu o Caderno de Formao, Programa Agrrio, por sua participao nos principais atos pblicos da Marcha
Nacional. No incio da Marcha, vale lembrar, ele havia recebido um kit de marchante. praxe no MST homenagear, em
cerimnias pblicas, presenteando ritualmente as pessoas que de diferentes maneiras prestam-lhe apoio, com material do
Movimento.
99 Antnio registrou, por exemplo, uma entrevista concedida por membro da direo da Marcha radio de Araguari.
100 Correio, 25/03/97.
101 A justificao moral do direito terra pelo trabalho tem inequvoca evocao religiosa, como indica a prpria expresso
empregada na frase anterior adubo da terra o trabalho de quem nela trabalha, vive e trabalha , bastante prxima a bem
conhecida cadeia sintagmtica bblica, ganhars o po com o suor do teu rosto. Pode-se dizer que a dignidade divina do
emissor desta frase, cuja fora imperativa imensamente maior que a de um mandamento, confere quela comumente
expressa pelos sem-terra um valor inquestionvel. De um ponto de vista sociolgico, vale lembrar que terra para quem nela
trabalha um tema recorrente no discurso pastoral e nas romarias da terra, promovidas em vrios pontos do pas pela
Comisso Pastoral da Terra, desde fins da dcada de 1970.
102 Sublinhado no original.
103 Segundo Antnio, foi informado aos marchantes que a caminhada do dia seria de vinte e oito quilmetros; conforme a
reprter Arcelina Helena, que acompanhou a Marcha nos quatro principais dias da Semana Santa, na quinta-feira foram
percorridos quarenta quilmetros. Cf. Jornal da Comunidade, 12 a 18 de abril de 1997. Os prprios marchantes muitas vezes
notavam a diferena entre o tamanho do percurso previsto e aquele efetivamente realizado.
104 Jornal da Comunidade, ano VI, n 291, 12/04/97 a 18/04/97, peridico do Lago Sul e Lago Norte, bairros residenciais de
Braslia.
105 Carlos Alberto Steil (1996) e Rubem Csar Fernandes (1982) so exemplos de estudos sobre o tema.

106 Como o confirma a adoo da conduo de uma cruz, ornada com as bandeiras do Brasil e do MST, dianteira da Marcha
Nacional.
107 No canto, o frei alterou a verso original da letra da msica afagar a terra pela tpica expresso sem-terra, conquistar
a terra.
108 Por problema na cpia, a palavra est incompreensvel.

109 Sublinhado no original.

110 A tenso parece ser constitutiva do MST, simultaneamente autodefinido como Movimento e como Organizao. A

Marcha Nacional era a prpria massa em movimento lugar dos iguais , formada, entretanto, com por uma organizao
interna precisa isto , hierrquica.
111 Esta fala evidencia a determinao dos marchantes de alcanar a meta da Marcha Nacional, a qualquer custo. Essa
obstinao era um importante trao dos marchantes, que serviria para dar continuidade Marcha, apesar de os problemas
internos de organizao permanecerem sem soluo. Apenas como grupo, isto , como Marcha Nacional, faria sentido chegar
a Braslia.
112 Morais, C. 1986: 38. nfase no original.

113 Membro da direo da Marcha Nacional.

114 Maria Luza era uma das crianas da Marcha Nacional.

115 Em linhas gerais, as reunies dos estados seguiram uma estrutura semelhante, repetindo-se em Jos, um coordenador de

grupo, a mesma postura de maior de distanciamento adotada por Antnio na descrio da reunio de seu estado. Embora o
relato de Jos no apresente as falas dos marchantes, deixa transparecer o clima de forte tenso das reunies do estado do
Paran e a mesma estratgia diversionista adotada pela direo. Ele escreve: s 5:30 da tarde ns nos reunimos todos os
grupos do estado do Paran. Tivemos palavra da Clia (da coordenao da Marcha) explicando sobre o almoo azedo do
meio dia e diz Clia que no fcil na cozinha e veio s uma panela de feijo azedo. E tem muita crtica com o pessoal da
cozinha, e surgiram muitos dizendo que no somos cachorros. Mas temos o Plnio do Paran que coordenador, e diz que a
maioria da cozinha do Paran. O Maurcio (tambm coordenador) diz que gastamos mil reais por dia e at Braslia
ainda vamos gastar oito mil s em carne. Fala Clia dizendo sobre doaes, dizendo que responsvel Clenison, porque isso
quase deu pauleira por causa da comida. Vo ser mandados dez mil reais, a secretaria s mandou trs mas ainda est
bloqueado. E est difcil aqui, e est j quase dando paulera na reunio. E vai ser substitudo conforme precisar o pessoal da
cozinha, mas o maior problema est nas regionais que no cumpriram seu papel. No dia seguinte, anota: Comeamos nos
reunindo os estados s 9 horas. Comeou com o Maurcio dizendo que temos que ns.... seno no chegamos em Braslia. Diz
o Maurcio que o prefeito conseguiu fazer um racha no acampamento da Giacometti, comprou um coordenador. Diz Clia
que temos que nos preparar para chegarmos em Braslia porque l vai ter imprensa do mundo quase todo e podem surgir
perguntas para qualquer um de ns. Diz Maurcio que os sem-teto tambm vo acampar em Braslia. Diz Maurcio que temos
perspectiva de termos 100 mil pessoas em Braslia... Maurcio nos leu um fax que recebemos do estado e dizia que devagar o
Incra est trabalhando e as reas de acampamento podem ser resolvidas at agosto. O Maurcio vai a uma reunio em
Curitiba dia 1 e 2 de abril discutir o problema das finanas dos companheiros.
116 Na diviso de tarefas das falas da direo, Antnio de Itapeva, lder de pouca expresso, ficou com os problemas

internos, enquanto foi destinada a Giovano a apresentao dos aspectos externos. Segundo testemunhos verbais posteriores,
a atuao do ltimo, principal referncia da direo na Marcha Nacional, foi um dos principais alvos do questionamento
durante as reunies. Abstendo-se de tratar dos problemas concretos levantados pelos marchantes, sua fala limitou-se a uma
reproduo, para dentro, da oratria estereotipada feita na Marcha Na-cional para o pblico externo.
117 O meu retorno Marcha Nacional ocorreu exatamente no dia seguinte a essa sucesso de acontecimentos, uma tera-feira,

quando a Marcha deixou a cidade goiana de Catalo em direo a Braslia. Pude, portanto, vivenciar o impacto desse silncio
e da tenso nele oculta. Aps o relato da reunio de segunda-feira, um grande vazio tambm surge nas anotaes de Jos, que
as reinicia para narrar um reunio da coordenao dos grupos, na qual foram substitudos dois coordenadores por falta de
disciplina e os dois novos coordenadores tem nome Antnio, um dos quais era, justamente, Antnio Rios.

P ARTE III

Vitria e Sacrifcio:
a marcha do contexto e
a rigidez da Marcha
No Somos Covardes

Z Pinto

Pegue os cereais e a lona, junte a crianada


Pois sem-terra organizados terra ocupada
De mos dadas vamos juntos, no somos covardes
Somos contra o latifndio s produz maldade

Existem dois projetos em jogo, isso j est claro


Contradio entre sem-terra e latifundirio
Pois um projeto liberdade, vida e produo
O outro injustia, morte e especulao

Companheirada, pra burguesia no tire o chapu


Mesmo que ela nos prometa o cu
falsidade! Quer nos enganar
Grita sem-terra, unindo as foras, ocupando o cho
Mesmo debaixo dessa represso
A nossa luta no pode parar

A terra me do lavrador quem lavra este cho


E ela sendo repartida aumenta esse po
O po que encher a mesa do trabalhador
Por isso bem justa esta luta contra o repressor

Fazer da luta imediata escola pro futuro


E derrubar o jogo duplo de cima do muro
Unidos campo e cidade vamos construindo
E um dia contra a burguesia vai ser jogo duro

Reforma Agrria! J que as direitas nunca fazem nada


Trabalhadores das mos calejadas
Organizados vo fazer na marra
Socialismo! Essa idia no pode cair
Mesmo que algum tente nos iludir
A liberdade ser conquistada!

No contexto da vida pblica no Brasil, a jornada da Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia
foi um empreendimento audacioso, como costumam ser as iniciativas do MST. A Marcha Nacional teve um
objetivo claro e predeterminado, alm de seguir o padro da ao direta, de massa, como modo de presso
poltica sobre os poderes constitudos. Como nas demais atividades de mobilizao do MST, ela reuniu sem-terra
acampados, assentados e militantes. Juntos, eles formam a Organizao constituem o seu capital especfico ,
integrando uma estrutura hierrquica sob cuja direo se colocam para empreender, de forma bem-sucedida, a
luta. Os diferentes nveis dessa luta encetada pelo MST, e sumariada nos propsitos da prpria Marcha
Nacional, renem-se, tambm, em diversos nveis de experincia vividos por seus diferentes sujeitos, portadores
de distintos objetivos. Porm, a realizao dos objetivos especficos que motivam alguns desses sujeitos e dos
propsitos abrangentes que outros deles sustentam, demanda que uns e outros sigam juntos, a despeito das
diferenas. A luta pela terra e a luta pela transformao da sociedade assim o requerem. A luta imediata
prov um solo comum, e no MST espera-se que se torne escola pro futuro, no duplo sentido de mostrar os
caminhos de conduo da luta mais abrangente e, tambm, para ela educar. Porm, as dificuldades inerentes
conduo de uma Organizao de massas, com princpios igualitrios e estrutura hierrquica, no deixam de
aflorar. Na Marcha Nacional as tenses, prprias da diversidade interna do MST, tiveram soluo na relao de
fora inerente s distintas posies ocupadas pelos sujeitos na estrutura da Organizao e no entrelaamento de
seus interesses no mecanismo da prpria luta.
Do ponto de vista dos valores norteadores do MST como Organizao, essa forma de resoluo das tenses
internas a traduo do princpio fundante, da unidade e disciplina, adequando-se, portanto, a uma lgica
sancionada. O poder da prpria Organizao como estrutura hierrquica, traduzido na capacidade de efetivao
daqueles princpios, pode ser aferido no fato de que a tenso estrutural inerente Organizao muitas vezes
sequer aflora explicitamente como conflito. Contudo, o poder de subsumir o conflito ou a divergncia tem o seu
preo, feito de silncio e medo. Mas alm da estrutura da Organizao, dos valores nela cultivados e do
mecanismo da luta que entrelaa os interesses dos sujeitos nela envolvidos, o modo de representao da prpria
luta prov a sua cota na subtrao da livre expresso do dissenso. O sentido agonstico da luta oferece uma razo
a mais para a unio dos sem-terra: ele cultivado no contexto das aes coletivas do MST e da sociabilidade por
elas gerada. Como no MST o sentido da luta alcanou uma formulao abrangente e articulada, a complexidade
de seus fins e significao sumariados como projeto contrasta com a definio da luta, aparentemente
simplificada numa representao polarizada. Servindo como importante meio de unificao das prprias
diferenas internas, o mundo aparece cindido em dois, atravs da luta entre sem-terra e seus opositores.
A ampliao do leque de inter-relaes do MST com diferentes segmentos sociais, proporcionada pela
Marcha Nacional no alterou essa compreenso do mundo, ao menos de imediato. A realizao da Marcha
Nacional sob a inspirao do mais recente lema do MST, foi um meio de efetivar o slogan Reforma Agrria,
uma luta de todos indicativo de um momento e uma postura poltica contrrios ao anterior isolamento. Desse
modo, proporcionou ao MST, enquanto sujeito coletivo, ocasio de exercer a ampliao de alianas que a
efetivao do lema requer. Durante a Marcha Nacional, o MST contou com a colaborao material de inmeras
entidades, locais e nacionais, mas alm disso recebeu delas o apoio poltico necessrio para tornar a Marcha um
acontecimento significativo. A prpria Marcha Nacional, pelos significados e valores que evocava, criou esse
fato. Em seu processo ritual, imps-se como um evento poltico simbolicamente relevante. Por assim dizer, ela
produziu poder coletivo, mana, do qual os diferentes sujeitos sociais foram simultaneamente colaboradores e
beneficirios.
Mas se a Marcha Nacional abriu caminho para o alargamento do espectro de interlocuo poltica do MST
e, portanto, deu passagem possibilidade de flexibilizao de seu discurso e ampliao de compromissos de
aliana, no seu transcurso ela no deixou de dramatizar a lgica binria da concepo de luta, com todos os sem-
terra sofrendo as suas conseqncias. No plano das relaes externas do MST, a representao de que existem
dois projetos em jogo implica apor sinais diacrticos inequvocos na luta que empreende com os oponentes o
que tem proporcionado resistncia ao conhecido mecanismo da cooptao. O significado moral aposto
representao maniquesta desses projetos contraditrios um projeto liberdade, vida e produo; o outro
injustia, morte e especulao pode, por outro lado, no apenas incidir em dificuldades prticas na relao
com os aliados necessrios, mas, tambm, implicar os perigos de uma poltica gerida sob a tica da convico.
No plano interno, essa conformao tica e sua lgica binria oferecem um suporte de crena valioso no
equacionamento das diferenas internas. Mas tambm transfere para o interior da Organizao a rigidez do
cdigo binrio de representao da luta, resultando na dificuldade de expresso da divergncia. Um mundo assim
cindido requer uma fidelidade integral, o desacordo aparece como antema: o que torna preciso derrubar o jogo
duplo de cima do muro. Nesse cdigo que simultaneamente poltico e moral, a conformidade torna-se a regra,
o preo da discordncia , em ltima anlise, a excluso.
Mas o poder da Marcha Nacional como evento expressivo imps-se. E promoveu um realinhamento de
foras e um significativo reposicionamento dos diferentes atores da cena poltica. Tomando a definio nativa da
luta, no campo aliado os efeitos polticos da Marcha Nacional foram mais duradouros. Com ela, o MST
encaminhou a constituio de uma interlocuo melhor articulada com os seus potenciais aliados e abriu
passagem para a possibilidade de elaborao conjunta de um novo projeto de desenvolvimento para o pas, que
se transformaria no Projeto Brasil. O Projeto Brasil extrapola a formulao de proposies e alternativas
tericas, consiste tambm num processo contnuo atravs da promoo de eventos, que se desdobraram, por
exemplo, na Marcha pelo Brasil e na Consulta Popular. Do outro lado, os efeitos foram relativamente
passageiros e circunstanciais. Ante o inevitvel momento da chegada da Marcha Nacional a Braslia e seu
imenso impacto na opinio pblica, foi se processando ao longo das ltimas semanas da caminhada uma
mudana no discurso das autoridades em relao ao MST, sinalizando sua disposio para o dilogo. A
encenao do dilogo terminou por realizar-se, embora no tenha logrado maior continuidade.
A Marcha do Contexto Informativo
As primeiras semanas do transcurso da Marcha Nacional foram acompanhadas pela continuidade das iniciativas
e declaraes das autoridades federais no sentido de enquadrar judicialmente as aes do MST e as
manifestaes pblicas de seus lderes, tratando-as como desrespeito s leis vigentes e incitamento violncia,
passveis de ao penal. Se desde agosto do ano anterior o isolamento poltico do MST vinha sendo levado a
cabo pelo Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria, cujo ministro no recebia representantes do MST e
contestava seus objetivos para a reforma agrria, no incio de 1997 o isolamento foi acompanhado da
criminalizao das aes do Movimento por meio de um conjunto de iniciativas e manifestaes pblicas de
autoridades federais, concertadas pelo presidente da Repblica. A passagem do isolamento criminalizao do
MST pelo governo federal foi um processo de tentativa de deslegitimao, mas tambm de excluso poltica do
oponente por meio do enquadramento de suas aes na esfera da ilegalidade. Invocando a defesa do Estado de
Direito, buscava-se realizar a expulso do MST do cenrio poltico, em resposta politizao do discurso de seus
lderes. A ampliao da esfera do discurso de contestao social empreendida pelos militantes do MST redundou
no tratamento de suas declaraes e das aes coletivas do Movimento como questo de segurana, tornando-os
alvos privilegiados de iniciativas governamentais repressoras1.
A ampliao do espectro temtico das falas dos lderes do MST e a proposta de intensificao das aes
coletivas do Movimento no significavam, na apreciao dos militantes, um desvio de seus propsitos: o
objetivo forar o governo a assumir o processo de reforma agrria como opo poltica de combate misria2.
Alm de significar um aumento de presso no sentido da realizao efetiva da reforma agrria pretendida, a
ampliao de seu discurso contestador respondia a uma determinada compreenso dos problemas mais gerais do
pas, de sua soluo e do papel do prprio MST como ator social: ns defendemos a reforma agrria como
alternativa ao desemprego e no podemos deixar de pressionar por uma mudana na poltica econmica3; no
tem nenhuma lei dizendo que o MST nasceu s para ocupar terras. Pertencemos a um movimento social e
patriota. A privatizao da Vale (Cia. Vale do Rio Doce) fere os interesses do pas4. Entretanto, esse
investimento poltico de contestao empreendido pelo MST foi recebido, seja por parte do governo federal,
seja, ainda que apenas temporariamente, por parte de entidades sindicais e partidos polticos de oposio, com
reaes restritivas.
No crculo dos aliados histricos do MST, que partilham um mesmo campo de oposio, as restries foram
de ordem verbal e corresponderam necessidade de delimitao de esferas discursivas e tambm ao empenho de
demarcar posio e manifestar fora. Tanto assim que a postura crtica das entidades de oposio no perdurou,
logo cedendo lugar a manifestaes pblicas de apoio ao MST no palanque itinerante da Marcha Nacional. A
reao governamental, ao contrrio, foi to duradoura quanto possvel diante da inelutvel aproximao de
Braslia pela Marcha Nacional e do crescente apoio popular que ela recebia. Nesse nterim, medidas polticas,
legais, fiscais e policiais foram utilizadas pelas autoridades. Elas foram reforadas pela contnua inabilitao do
MST atravs da desqualificao do Movimento declarado primitivo pelo presidente da Repblica e de seus
objetivos classificados pelo presidente de utopia regressiva. Superados pela evoluo social os discursos e
metas do MST eram apresentados como obsoletos, enquanto a reforma agrria era tratada como uma natural
decorrncia de alteraes na legislao j efetivadas pelo governo o Imposto Territorial Rural e o rito sumrio.
Esses discursos deslegitimadores foram acompanhados por medidas judiciais e legais repressoras visando
excluso poltica do MST.
Num primeiro momento, as declaraes e exigncias de incriminao por parte das autoridades federais
traduziram-se em medidas de intimidao legal nos estados, revistas policiais em acampamentos, prises. Essa
tnica inicial, sem desaparecer completamente, cedeu lugar a acusaes de corrupo por desvio e apropriao
indevida de recursos pblicos. Com o passar do tempo, houve um empenho em outra direo, manifesto em
discursos visando mostrar as realizaes da reforma agrria no governo Fernando Henrique Cardoso. Por fim, s
vsperas da chegada da Marcha Nacional a Braslia, as autoridades passaram a reconhecer a impossibilidade de
negligenciar a importncia poltica do MST, enfatizando, porm, a necessidade de uma flexibilizao da postura
poltica do Movimento, como condio de viabilizar negociaes com o Estado. Entretanto, esse movimento foi
paulatino, executado em ritmos diversos por diferentes autoridades e pontuado por recuos momentneos, at
conformar uma unidade discursiva de todos s vsperas da chegada da Marcha Na-cional a Braslia. A
inesperada intercorrncia da Marcha Nacional provocou em pouco mais de dois meses, pelo menos
momentaneamente, uma significativa mudana de inflexo no discurso e propostas das autoridades polticas.
O anncio, ao final do Encontro dos Coordenadores do MST, da resoluo de massificar as aes do
Movimento, recrutar e organizar os desempregados das cidades, promover ocupaes contra a poltica de
privatizao, alm da manifestao pblica contra o projeto de reeleio presidencial, suscitou como j se fez
notar reaes em cadeia de aliados histricos, de inimigos estruturais e do principal oponente na perspectiva do
MST, o governo. Entre os nomeados inimigos do MST, os proprietrios, a reao fez-se como contra-
manifestao de fora, pelo recrudescimento do discurso da segurana, de defesa do direito de propriedade
atravs de todos os recursos, inclusive o uso de armas desde que sejam armas legais e usadas com critrio5
implicando, portanto, a justificao da formao de milcias privadas. Escudada pela polarizao inicial dos
diferentes atores sociais contra as proposies do MST, a investida governamental deu-se de maneira muito mais
complexa e multifacetada, em diferentes frentes. Um trao comum, porm, a definiu: a negao dos contedos
polticos vocalizados pelos lderes do MST, simplesmente ignorando-os, e a classificao do procedimento
histrico de presso do Movimento, as ocupaes, como desrespeito violento lei. Por esse meio, reforava-se o
processo de excluso poltica do Movimento. Classificando como violentas as aes do MST, operou-se sua
identificao simblica com a UDR. Uma manchete de jornal ilustrativa: FHC critica violncia do MST e da
UDR. Na reportagem, o leitor informado que o porta-voz (da presidncia) disse que o MST, a UDR e
fazendeiros tm desrespeitado a lei e praticado violncia. Afirmou que FHC quer o desarmamento e a reforma
agrria dentro da lei, o que significa respeito ao direito de propriedade6. Invadiu, arrancou cerca, matou,
executou, por favor, isso Segurana, isso Justia, declarou, por sua vez, o ministro Raul Jungmann7.
Na fala do ministro, os atores da luta pela terra so tornados indistintos na indiferenciao de suas aes,
sujeitos de uma violncia sem qualificativos. Nela, crimes contra a propriedade como so classificadas as
ocupaes, ou melhor, as invases do MST foram equacionados a crimes contra a pessoa e, pelas medidas a
partir de ento postas em curso, passaram a receber um tratamento mais rigoroso. Dessa postura poltica a fala do
presidente, atravs do seu porta-voz, era j um indicativo, na especificao do respeito ao direito de
propriedade e na omisso correlata. As medidas legais, fiscais e policiais cobradas pelo presidente da
Repblica8 e por seu emissrio, o ministro da Justia, endereavam-se especialmente ao MST, e os
procedimentos de desarmamento efetivamente postos em operao visaram particularmente seus membros9. O
respeito ao direito de propriedade, invocado pelo presidente, princpio a partir do qual as ocupaes so
classificadas como ilegais e, por isso, violentas, torna-se por fim a medida da prpria lei quando policiais
promovem revistas em acampamentos sem autorizao judicial, por no constiturem propriedade10. Assim, a
politizao do discurso militante do MST reconhecida como a razo da investida governamental repressora e
negativamente classificada como partidarizada, deu lugar ao escamoteamento de seu contedo. Atravs de
declaraes de diferentes autoridades, reforando-se mutuamente pela repetio de um mesmo tema, operou-se
um deslocamento significativo das aes do MST para o mbito da ilegalidade e sua identificao com a
violncia. Ambas as faces (MST e UDR) fazem a apologia de suas condutas pelos meios de comunicao,
criando clima de tenso social, propcio ecloso da violncia generalizada, de conseqncias imprevisveis,
declarou o ministro Nelson Jobim11. Por outro lado, o ministro Raul Jungmann, aps afirmar que no teria
dificuldades para assentar os sem-terra acampados, argumentou que o MST responderia com o aumento do
nmero de acampados para no perder sua bandeira de luta12. Nos argumentos dos dois ministros, a origem do
conflito e da violncia era escamoteada, a questo da concentrao fundiria e os problemas delas advindos
apresentavam-se como uma criao artificial, politicamente orientada. Alm disso, tematizava-se no o contedo
poltico da crtica social vocalizada pelos lderes do MST, mas as prprias aes do Movimento. Estas, antes
toleradas pelas autoridades por serem vistas sob a cunha social, agora lidas sob o crivo poltico, tornaram-se
ilegtimas, ilegais e violentas.
Para os demais atores da cena poltica, portanto, o mbito prprio, mais ou menos tolervel, de ao do
Movimento deveria concernir exclusivamente luta pela terra. Nos ltimos anos que se seguiram ao regime
militar, estabeleceu-se um relativo consenso quanto necessidade de uma melhor distribuio fundiria no pas,
do qual o MST aufere legitimidade perante diferentes setores sociais, inclusive junto a entidades de proprietrios.
Nesse nvel de generalidade, constituiu-se em torno da questo uma espcie de unanimidade retrica. Quando se
trata, porm, de definir o significado da reforma agrria, ou seja, suas dimenses e condies, e de estabelecer os
meios para que ela efetivamente se realize, o aparente consenso dissolve-se. Diante do fato considerado
inelutvel da necessidade da reforma agrria, apontar sua urgncia, por exemplo, considerado aceitvel. Faz-
lo, como o MST, mediante presso popular organizada, no. A passagem dessa posio para a compreenso de
que organizar os sem-terra significa fabricar a necessidade de reforma agrria faz-se num timo. Texto de um
editorial ilustra a facilidade dessa passagem:

O MST no nasceu no vazio. Existe um grave problema fundirio no Brasil. Por isso, a organizao gozou
de simpatia e tolerncia de setores da opinio pblica... Mas especialmente no caso do Pontal do
Paranapanema (SP), o MST est rapidamente deixando de ser um instrumento de mobilizao para ajudar a
solucionar um problema real e se transformando num grupo de ao puramente poltico. O governo paulista
alega ter encontrado 1.200 famlias espera de assentamento, quando assumiu, h dois anos. Diz ter
assentado no 1.200, mas 1.500 famlias. No obstante, ainda segundo a administrao, surgiram outras
1.200 em busca de novos pedaos de terra. Se os dados forem corretos, est se criando um crculo de ferro:
quanto mais o governo assentar, mais candidatos a assentamentos surgiro... O movimento que nasceu
apoiado nas carncias de uma sociedade claramente desigual est comprometendo, de forma talvez
irreversvel, sua legitimidade (Folha de So Paulo, 25/02/97).

O texto inicia com o reconhecimento da existncia do problema fundirio, origem da simpatia e tolerncia
da opinio pblica para com o MST. Mas ao organizar os trabalhadores sem-terra, promover ocupaes,
pressionar coletivamente para a realizao da reforma agrria o MST deixa de ser um instrumento de
mobilizao para ajudar a solucionar um problema real e se transforma num grupo de ao puramente poltico
..., comprometendo sua legitimidade. Do mesmo modo que se opera essa passagem, verifica-se a transio
entre a tolerncia e a criminalizao das aes do MST. Se organizar os sem-terra com fins de reforma agrria
considerado ao poltica ilegtima, a ampliao da esfera de contestao para alm da demanda por terras torna
o MST irremediavelmente ilegtimo e ilegal. Os candidatos a assentamento no so fruto das carncias de uma
sociedade claramente desigual, mas uma criao artificial proveniente da organizao, que se torna atividade
poltica inaceitvel. Como decorrncia, usualmente passa-se, ento, declarao da ilegalidade do MST.
Essa tambm a tnica do debate suscitado pela batalha dos nmeros entre MST e governo federal. Para
alm do embate numrico, nela est em questo a prpria existncia do Movimento. Dentro do governo, avalia-
se que se o MST tivesse como objetivo a reforma agrria no teria por que continuar radicalizando. Os nmeros
do Ministrio da Reforma Agrria demonstram que nos anos de 1995 e 1996 foram desapropriados 801 imveis,
num total de 3 milhes e 290 mil hectares, e assentadas 104.956 famlias. O governo est fazendo sua parte, no
h razo para tanto barulho, garante Jobim13. O ministro da Reforma Agrria foi mais enftico: Jungmann
disse que no teria dificuldades para assentar, ainda em 1997, os 25 mil sem-terra mantidos em acampamentos,
mas duvidou que o movimento no aumente progressivamente o nmero de acampados para no perder sua
bandeira de luta. Esse o xis da questo: sem os conflitos e os acampados, o MST desaparecer, disse14.
Tratando-se de um embate poltico atravs dos meios de comunicao, a guerra de declaraes, suscita uma
discusso entre os atores polticos na qual os dados apresentados so sobretudo armas que pem em questo a
credibilidade do oponente e, em alguns casos, seu prprio direito existncia, com freqncia obscurecendo-se a
questo de fundo. Dentro dessa lgica, a concentrao fundiria escamoteada, assim como suas conseqncias
sociais. Apenas no contexto de excluso do MST e de tentativa de criao de um nova via de interlocuo
quando o ministro declarou meu parceiro hoje a CUT compreende-se que se noticie que Jungmann
reconheceu (que) a meta de assentamentos fixada pelo governo 280 mil famlias est muito aqum da
realidade, pois h no pas 4,8 milhes de sem-terra. O ministro disse, entretanto, que o processo poder ser
reavaliado, a partir das discusses do Frum da Terra15. Desse modo, o aceno de uma ampliao das metas para
a reforma agrria verificava-se no contexto de tentativa de valorizao de um Frum de debates do qual o MST
estava, a priori, excludo.
Entretanto, a lgica do enfrentamento na guerra de declaraes impunha, por um lado, a reafirmao
contnua dos nmeros oficiais pelo governo federal e, por outro, o seu contraponto pelo MST. O governo
Fernando Henrique assentou, nesses dois anos, mais de 100 mil famlias 40 mil em 95 e 60 mil no ano
passado... O MST diz que, no ano passado, o governo assentou apenas 25 mil famlias, mas inclui em sua
estatstica contingentes de sem-terra que ainda no foram definitivamente acomodados ou que estavam no
campo, provisoriamente, desde governos anteriores. De acordo com as ltimas informaes do movimento, mais
de 42 mil famlias de sem-terra esto atualmente acampadas beira da estrada, aguardando a senha para invadir
novas reas16. Apresentando os seus prprios nmeros, o MST enfatizava no apenas o descumprimento das
metas anunciadas pelo governo, afirmava sua fora na quantidade de famlias acampadas, alm de corroborar a
existncia mesma do problema agrrio, no contingente, sempre frisado, de 4,8 milhes de famlias sem-terra.
Alm disso, ao apresentar os nmeros de acampamentos ao longo da gesto de Fernando Henrique Cardoso,
o MST fazia uma demonstrao adicional de fora, atestando ser o encaminhamento da reforma agrria, ainda
que precrio, um resultado da presso social. As estatsticas do MST mostram que as invases no campo
aumentaram depois da posse do presidente Fernando Henrique, quase na mesma proporo em que o governo
ampliou o nmero de assentamentos. De 1994 a 95, o nmero de invases saltou de 52 envolvendo 16.860
famlias para 93 com quase o dobro de famlias, 31.531. No ano passado, foram 176 invases e 45.218
famlias recrutadas pelo MST17. Ao apontar a correlao entre crescimento da presso social devida s
ocupaes e o crescimento numrico dos assentamentos, o MST colocava em questo a existncia de uma
poltica de governo concernente reforma agrria e a disposio poltica das autoridades de efetivamente
resolver o problema fundirio do pas.
Na guerra de declaraes, a outra parte envolvida, a UDR, tambm tem nmeros a apresentar. Se os
nmeros apregoados pelo MST so aduzidos como um ndice da inoperncia do governo e da ausncia de um
planejamento poltico conseqente para a questo agrria, utilizando-se de dados oficiais, o propsito da UDR
assinalar a ineficincia do governo federal na represso s invases e, por conseguinte, sua posio de retaguarda
na dinmica dos conflitos. O lder da UDR afirmou ainda que o governo est a reboque do crime quando
desapropria reas invadidas pelos sem-terra. Segundo ele, dados do prprio governo apontam que 226 reas
foram repassadas para sem-terra depois de terem sido invadidas em 1995 e 1996. Destas fazendas, 126 so
terras entregues ao MST e as outras 100 a gente da CUT e da Contag18. Do ponto de vista da entidade de
representao dos proprietrios, os assentamentos concedidos aos sem-terra so um atestado da fraqueza da ao
repressora do governo e de sua conivncia com o crime das invases, sendo dele, em ltima instncia, uma
premiao19.
Nesse sentido, longe de representar no mnimo um programa continuado de redistribuio de terras, a
dinmica do processo de reforma agrria parece estar sujeita s vicissitudes do jogo de foras conjuntural
estabelecido entre os diferentes agentes sociais e o governo federal. A realizao de assentamentos e sua
viabilizao parecem advir da capacidade varivel dos agentes, particularmente daqueles interessados na
consecuo de uma redistribuio fundiria, de criar fatos capazes de demonstrar fora poltica ao gerar opinio.
Em larga medida, a qualidade impactante de eventos e declaraes, sua capacidade de mobilizao social e
poltica um elemento dinmico de monta na constituio ou no de conquistas. Na tica do jogo, esposada por
militantes do MST, todos os lances dos oponentes e preciso que os haja para que o jogo se constitua20
devem ser revidados, todas as declaraes requerem uma resposta, todos os fatos demandam uma interpretao.
Os fatos, as falas, as declaraes, as iniciativas so produzidos para fazer efeito no mnimo, criar notcia , so
atos simblicos tanto quanto possvel amplamente manter divulgados.
O isolamento que se seguiu ao anncio das decises do Encontro do MST, em janeiro de 1997, por parte de
entidades e partidos polticos de oposio, no foi, como j se mencionou, duradouro. A polarizao contra o
Movimento logo se desfez21. Atos pblicos de protesto serviram de palco a manifestaes de apoio ao
Movimento, encontros do ministro Raul Jungmann com o presidente da CUT e com o presidente da CNBB com
o intuito de constituir um Frum sobre a questo agrria deram lugar crtica da excluso do MST: isolar um
movimento social no resolve o problema22. Em entrevistas, pronunciamentos e atos pblicos com participao
de diferentes atores sociais sindicalistas, polticos, religiosos passou-se a testemunhar reconhecimento
pblico ao Movimento e a reafirmar a necessidade de interlocuo entre o governo federal e o MST. Eles deram
lugar a crticas mais severas, como a cobrana de uma verdadeira poltica de reforma agrria. D. Demtrio
Valentini, bispo de Jales e responsvel pelas pastorais sociais da CNBB, por exemplo, declarou que mais do
que esvaziar um frum que j existe com a participao da sociedade pode servir de desculpa para o governo se
desincumbir do que lhe prprio, que governar... Cabe ao governo governar e no ficar propondo fruns,
disse23.
A posio das autoridades federais, porm, no teve um refluxo imediato. Perduraram pronunciamentos
crticos violncia dos mtodos do MST e iniciativas para incriminar lderes e aes coletivas do Movimento.
Operaes policiais foram elo-giadas24, assim como anunciadas investigaes dos recursos de custeio da Marcha
Nacional, pela Receita Federal25. Uma coluna de jornal da poca assim resume o momento:
O discurso anti-MST praticado h meses pelo ministro da Poltica Fundiria, Raul Jungmann, passou a ser
adotado simultaneamente em vrios gabinetes de Braslia. A posio oficial que o governo Fernando
Henrique Cardoso est fazendo o que pode para resolver a questo agrria no pas; conseguiu aprovar no
Congresso o novo Imposto Territorial Rural, que penaliza o latifndio improdutivo e o rito sumrio na
desapropriao de terras... A concluso que o MST intolerante e no tem mais razo de existir. At o fim
do ano, o governo acredita ser capaz de dar terras s 40 mil famlias acampadas espera de assentamento, e
assim o problema fundirio do Brasil estaria solucionado. Mas no se pode concluir dessa aritmtica
quando, de fato, ser resolvida a questo agrria de um pas onde metade das terras tituladas est nas mos
de apenas 2% dos proprietrios. A posio do governo est fechada: sem-terra que invadem fazendas e
proprietrios que as defendem a bala agem fora da lei. Logo, esto agindo como criminosos e quem cuida de
criminosos a polcia. Ao seu estilo. Sem negociao26 (Correio Brasiliense, 02/03/97).

Enquanto a posio oficial permanecia relativamente inalterada, como um evento contnuo, a Marcha
Nacional prosseguia. Passadas as primeiras semanas, parecia no haver mais dvidas de que os sem-terra
alcanariam seu destino. No decurso de sua caminhada, os marchantes levavam a verso dos sem-terra,
proclamando publicamente sua mensagem de contestao. Na passagem pelas cidades, a Marcha alcanava
visibilidade local e, conforme o tamanho e importncia do centro urbano, nacional. A Coluna Sul, que atravessou
primeiro o territrio paulista, foi acompanhada por reprteres, jornalistas, fotgrafos, cinegrafistas de meios de
comunicao locais, nacionais e tambm estrangeiros27. Nas cidades, a Marcha Nacional recebia todo o apoio
logstico necessrio ao seu prosseguimento. Autoridades locais, polticas e religiosas, membros de entidades
civis e sindicais, ativistas de diferentes orientaes su-biam no palanque da Marcha Nacional e expressavam
apoio pblico aos seus propsitos. Passados quinze dias do seu incio, sinais de mudana da parte do governo
federal comearam a surgir. Antecipando-se a qualquer iniciativa do MST, a colunista Dora Kramer anunciou:
FH aceita receber sem-terra. Ao longo de seu texto, ficam claras as razes e os limites dessa mudana de
posio, expressa pelo prprio presidente da Repblica:

Quando a marcha patrocinada pelo MST chegar a Braslia no dia 17 de abril um ano do massacre de
Curionpolis28 , se as lideranas quiserem sero recebidas pelo presidente Fernando Henrique Cardoso no
Palcio do Planalto. Eles podem vir aqui sem problemas. Recebo e converso com as lideranas como fao
com qualquer representante de movimentos legtimos, diz o presidente, que considera absolutamente
normal a ao dos sem-terra, embora, evidentemente, discorde dos mtodos que privilegiam o confronto.
O MST um movimento poltico que faz parte da vida contempornea. Quando ele sai da lei, preciso
segurar. Isso me preocupa, mas no posso ignor-lo, no posso tampar o sol com a peneira, raciocina o
presidente. S que Fernando Henrique no tem a menor iluso de que o encontro, se vier a acontecer, possa
alterar a escolha que as lideranas fizeram por se confrontar permanentemente com o governo. Esse fato, no
entanto, no faz com que o presidente considere o MST um contraponto de peso, uma oposio ao seu
governo a ser temida com grande preocupao. Com a expanso do capitalismo no campo, analisa FH, o
latifndio deixou de existir como smbolo ideolgico da reao, e hoje, com a estabilizao econmica, a
terra tambm deixou de ser um bem muito valorizado. Junto a isso, o presidente observa que este governo
conseguiu, alm de promover assentamentos, derrotar as foras do atraso no Congresso ao aprovar o
aumento significativo do Imposto Territorial Rural, o rito sumrio para desapropriaes e exigncia de
acompanhamento jurdico para todo e qualquer ato relativo a conflitos de terra. O MST perde, nesse quadro,
na viso do presidente, muito dos seus objetivos e discursos que, de certa forma, ficaram superados pela
evoluo social. Em relao s aes do governo na reforma agrria, Fernando Henrique considera que o
foco dos problemas hoje foi deslocado das desapropriaes e assentamentos propriamente ditos no falta
mais quem queira vender terras e o governo dispe de recursos para compr-las para a tarefa de tornar
esses mesmos assentamentos produtivos. Temos que fortalecer a pequena propriedade, diz ele. Sendo
assim, na opinio de Fernando Henrique, o MST deixou de cuidar exclusivamente da reforma agrria para
passar a ser um movimento de protesto contra a pobreza. Ora, e quem no contra a pobreza? Todos ns
somos e um dado extremamente positivo que se mostre o tamanho dessa pobreza. Para ele, obviamente
esse no um problema de um governo mas de todo o pas. Mas uma bandeira dessas no pode levar os que
a carregam a conseguir adeso da sociedade contra o poder pblico, que identificado como o responsvel
por causas, efeitos e solues para a pobreza? Na opinio de Fernando Henrique, esse risco no existe no
caso do MST. Simplesmente porque o MST no consegue que sua ao tenha expresso poltica na
sociedade atravs dos canais conhecidos por ela. No une a Igreja, no junta os sindicatos, no atua na vida
partidria... Acaba se tornando uma atuao sem conseqncia prtica, embora o presidente concorde que o
MST ainda disponha de bom patrimnio junto opinio pblica. Por essas e outras que em abril, quando
os integrantes da marcha chegarem a Braslia, encontraro abertas as portas do Palcio do Planalto. Se
quiserem debater com racionalidade, estarei disposio, reitera o presidente (Jornal do Brasil, 04/03/97).

Reconhecendo-se como aparentemente inevitvel a chegada da Marcha Nacional capital do pas, tratou-se
de amortecer o confronto que ela necessariamente daria lugar entre MST e governo federal. Nesse sentido,
tambm se alinha a manifestao simultnea, pelo presidente do Congresso, Antnio Carlos Magalhes, de sua
disposio para receber representantes dos sem-terra, quando da chegada da Marcha a Braslia29. Ostentando, no
caminhar quase descalo de seus membros, a veracidade do seu contra-discurso, a Marcha Nacional ganhava
visibilidade. exaltao das palavras de seus oradores, a Marcha opunha a imagem de homens e mulheres em
caminhada pacfica, embora tenaz. Freqentemente, essa imagem comovia aqueles que a testemunhavam. E
embora com apario passageira, a Marcha Nacional deixava uma viso dos sem-terra a partir deles mesmos,
feita de imagem viva, semovente, loquaz. Essa imagem certamente faria em Braslia uma apario impactante. E
de sua aura o discurso aguerrido auferiria virtudes de convencimento que nenhuma fora retrica seria capaz de
suplantar. A ela a estratgia governamental visava sobrepor a da recepo honorvel dos sem-terra no palcio
presidencial.
A boa-vontade manifesta por Fernando Henrique em receber os sem-terra, expressa por ele mesmo,
apresentada, porm, como um apelo razo reafirmando, ao longo de todo o texto, a opinio presidencial a
respeito do MST, por ele anteriormente classificado como primitivo. O presidente reconhece-lhe legitimidade,
porm aduz que tambm extrapola a lei. O MST considerado intransigente no confronto. parte da vida
contempornea, mas seus objetivos e discursos ficaram superados pela evoluo social. desqualificao do
MST acrescida a negao de sua validade poltica atravs do esvaziamento da questo agrria: na opinio do
presidente, a expanso capitalista no campo aboliu o latifndio como smbolo ideolgico da reao, a terra
perdeu valor, e medidas legais a favor da reforma agrria foram aprovadas. A reforma agrria no problema
no falta mais quem queira vender terras e o governo dispe de recursos para compr-las. Contraditando o que
se verificava naquele momento durante a Marcha Nacional, a fala do presidente negava significao ao MST por
no conseguir que sua ao tenha expresso poltica na sociedade atravs dos canais conhecidos por ela. No
une a Igreja, no junta os sindicatos, no atua na vida partidria. Na disposio governamental de abrir as
portas do Palcio do Planalto aos sem-terra, dobrando-se ao bom patrimnio de apoio junto opinio pblica,
verificava-se a manuteno dos topos centrais de seu discurso a respeito do MST.
Coerente com isso, no mesmo dia, manchete de jornal revelava a continuidade da batalha, na guerra das
declaraes: ministro contesta dados dos sem-terra. A reportagem mostrava uma disposio pouco
conciliadora da parte do subordinado do presidente: os dados mostram que o MST est recorrendo a conflitos,
com as invases de terra, em nome de uma massa que inexiste, acusou Jungmann. Segundo o ministro, o MST
est centrando suas aes nas invases porque na verdade o movimento pequeno. Sem as invases que
alimentam as manchetes dos jornais o MST ficaria reduzido ao seu verdadeiro tamanho, acredita30.
inconsistncia dos objetivos do MST, diagnosticada pelo presidente, o ministro acrescenta a acusao de
sobrevalorizao das demandas e de superdimensionamento do prprio Movimento. A acusao de falseamento
da realidade atravs de mascaramento dos dados, criao de fatos polticos e recursos miditicos , por sinal,
uma constante na disputa entre os diferentes agentes sociais implicados na luta pela terra. A Marcha Nacional,
discurso duradouro pontuado de eventos em transcurso, era ela prpria concebida como exposio factual do
engodo da reforma agrria propalada pelo governo. No mote repetido ao longo do trajeto, os sem-terra diziam
FHC, queremos reforma agrria no cho, e no na televiso.

Vrias Faces do MST, Segundo a Imprensa


Quaisquer que fossem as ressalvas, por menos substantivas que fossem as mudanas no discurso das autoridades
e duradouro o seu reposicionamento, em sua terceira semana a Marcha Nacional j produzia efeitos polticos.
Conferia ao MST uma evidncia incomum nos meios de comunicao, personalidades de diferentes setores
manifestavam-lhe apoio e, nas prprias matrias, eram apresentadas outras facetas do Movimento. No entanto, o
discurso de seus lderes permanecera inalterado. Por ocasio do encerramento do XXII Encontro Estadual do
MST, em So Paulo, anunciou-se que a ordem, a partir de agora massificar as invases de terra... Segundo
Gilmar Mauro, o MST est preocupado em criar este ano as condies necessrias para a reforma agrria no
pas. Para isso, o lder explicou que preciso intensificar o movimento. Enfrentaremos as balas com as unhas,
completou31.
Esse discurso enrgico logo provocaria um refluxo, embora transitrio, na postura das autoridades polticas
que, como o prprio presidente da Repblica, haviam sinalizado uma trgua. Por outro lado, ancorado na
prxima e inevitvel chegada da Marcha Nacional a Braslia, mtodos e postura poltica do MST passaram a
servir de inspirao a lderes de oposio: O presidente do PT, Jos Dirceu, disse ontem que a oposio deve
sair s ruas para conclamar as greves e a ocupao de terras. Segundo ele, os partidos de esquerda devem evitar
restringir suas aes ao Congresso e se aproximar da populao para mostrar alternativa ao governo FHC32.
Se antes o MST havia sofrido crtica restritiva por invadir o campo de atuao de partidos e sindicatos, agora,
no encontro que selava a formao de um bloco parlamentar de oposio partidos e parlamentares eram
convidados a ampliar sua prpria esfera de ao, promovendo manifestaes de massa. Sem alterar o
cronograma das ocupaes, porm, o discurso dos lderes do MST tambm foi reorientado. O prprio Gilmar
Mauro declarou: Outras formas de luta so muito importantes e fazem parte de nossa estratgia. H uma
preocupao muito grande na divulgao das ocupaes, mas o movimento no se resume a isso. Estamos
empenhados, por exemplo, em que os desempregados, aqueles que no tm fonte de renda, tambm faam parte
do MST33.
A massificao do Movimento atravs da arregimentao de desempregados urbanos no significava
necessariamente uma disposio de mudana quanto aos mtodos do MST, mas procurava-se sublinhar que
aqueles mtodos no se resumiam s ocupaes. Pois embora ocupaes e marchas, por exemplo, no se
oponham, e constituam igualmente meios de presso poltica atravs da criao de fatos coletivos com
envergadura pblica que evidenciam os propsitos do MST, em geral produzem efeitos diferentes sobre a
opinio da populao. Assimiladas diversamente, marchas e ocupaes expressam para o pblico facetas
contraditrias do MST. Ocupaes transformam-se em invases denotando, portanto, violncia pela
intercorrncia das interpretaes dos outros atores sociais da luta pela terra, o mesmo no ocorrendo com as
marchas. A proeza da Marcha Nacional seria justamente pr em evidncia esse aspecto aparentemente menos
aguerrido do MST e menos enfatizado na imagem pblica que dele se construiu , conferindo-lhe junto
opinio pblica um capital simblico que terminaria por validar a interpretao dada pelos prprios sem-terra a
suas aes coletivas. Ou seja, as invases passaram a ser reconhecidas como ocupaes, o que significa
dizer que essas aes coletivas do MST ganharam legitimidade.
A proposta de massificao atravs da arregimentao de desempregados urbanos, se por um lado
representava uma forma de aproveitar esse ganho em legitimidade para fortalecer o Movimento e assim garantir-
lhe a continuidade da visibilidade necessria consecuo de seus fins, era tambm, por outro lado, uma
tentativa de manifestar nexos efetivos entre as demandas por reforma agrria e emprego, apregoados na Marcha
Nacional. Por seu turno, em confronto direto com as aes e propostas governamentais, o discurso norteador do
MST ao longo do percurso da Marcha em direo ao centro poltico do pas propagava-se e disseminava-se nas
zonas de influncia do MST em todo o territrio nacional. De So Paulo, sede nacional do MST, esse discurso
difundir-se-ia por todo o pas, transformando-se em um dos eixos das iniciativas do Movimento a partir de ento.
Tambm na esteira da legitimidade proporcionada pela Marcha Nacional nesse perodo, facetas da atuao do
MST usualmente inexploradas conquistaram visibilidade, como, por exemplo, a dinamizao econmica
proporcionada pelos assentamentos nos municpios do interior. Em larga medida, ancora-se nesta o apoio que
prefeitos manifestaram nova proposta do MST.

Depois de conseguir apoio formal da direo nacional da Central nica dos Trabalhadores (CUT), de
partidos de esquerda e da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), o Movimento dos Sem-Terra
(MST) prepara-se para comemorar mais uma adeso. Em busca de uma sada para a crise financeira de
municpios com economia baseada da agropecuria, prefeitos defendem a cria-o de assentamentos por
meio de reforma agrria e querem iniciar logo o cadastramento dos desempregados urbanos, pregado pelos
sem-terra. Eu coloco at funcionrios para fazer as listas, afirmou ontem o prefeito Joo Tadeu Saab [PFL]
de Mirante do Paranapanema, um dos municpios do Pontal, regio mais tensa na disputa da terra no estado
de So Paulo... No Pontal, mais uma vez escolhido pelo MST como rea favorvel para massificao, pelo
menos outros trs recm-empossados apiam o cadastramento de desempregados, candidatos a lotes de
terra. A presso popular que feita pelo MST legtima e, se for procurado, vou apoiar o cadastramento,
declarou o mdico Antnio Nunes da Silva (PDT), que assumiu a administrao de Teodoro Sampaio em
janeiro. Na vizinha Sandovalina, o prefeito Roseval Aparecido Rodrigues (PSDB) no tem dvida. A
reforma agrria com assentamentos regulares a nossa nica sada para criar emprego, afirmou. Em
Presidente Prudente, o prefeito Mauro Bragato (PSDB), presidente da Unipontal, tambm est mudando a
estrutura da administrao nesse setor... Vejo com bons olhos a criao dos assentamentos, disse Bragato.
Ele concorda com Rodrigues. As oportunidades de emprego so restritas com uma agricultura quebrada,
explicou. A questo agrria econmica, ressaltou Bragato, eleito com o apoio dos sem-terra (O Estado de
So Paulo, 13/03/97).

Os aspectos econmicos positivos dos assentamentos de sem-terra, ressaltados pelos prefeitos de


municpios do interior, assim como seus benefcios sociais, encontravam apoio em autoridades vinculadas a um
diversificado espectro partidrio, inusitadamente delas recebendo, uma franca manifestao favorvel. Fazendo
notcia do MST, a Marcha Nacional conferia-lhe notoriedade pblica, criando ocasio para que diferentes facetas
do Movimento fossem exploradas e apresentadas pelos meios de comunicao.
Aspectos pouco explorados da atuao do MST, como o exemplo dos benefcios econmicos e sociais dos
assentamentos de reforma agrria o atestam, tornaram-se alvo de investigao jornalstica e divulgao na
imprensa. Atravs de reportagens que davam conta de experincias bem-sucedidas e tambm mal sucedidas nos
assentamentos, dava-se ao conhecimento pblico a atuao do MST para alm do lugar-comum de notcias
anunciando novas invases, seguidas da exposio do conflito que invariavelmente s vezes lhes sucedem.
Surgiram reportagens traando o perfil de lderes, a trajetria do Movimento, suas propostas e mtodos de luta.
Porm, a visibilidade que se lhe conferia tambm deu lugar exposio da forma de organizao interna, da
hierarquia e das normas vigentes no MST, particularmente atravs de exemplos concretos, em acampamentos e
assentamentos ligados ao Movimento. MST controla sem-terra no cabresto a manchete de uma dessas
reportagens:

Perseguio, expulses e cobranas. Nos acampamentos do Movimento dos Sem-Terra (MST) por todo o
pas, o preo da terra prometida a submisso s normas impostas pelos lderes num regime de disciplina
frrea. Em Mato-Grosso, os sem-terra s saem dos acampamentos com autorizao de coordenadores e so
sujeitos a penas, como ficar 24 horas de guarda, se no voltarem no prazo determinado. No Pontal do
Paranapanema (SP), onde os acampados no devem sair das barracas depois das 22h, a rigidez das normas
aumenta s vsperas das ocupaes. Para trabalhar na lavoura enquanto esperam o assentamento, os sem-
terra tm de cumprir um calendrio preestabelecido (em geral podem sair no mximo por dez dias). E desde
que, na volta, entreguem 10% do dinheiro ganhado ao movimento... Coordenador nacional e diretor estadual
do MST, Valdir Corra justifica: O governo no funciona sem presso. E acampamento tem que ter gente.
Se no, no acampamento. A terra a nossa luta. s 22h, o acampamento fechado e ningum mais sai
das barracas de lona e palha, enquanto homens se revezam na guarda. Mesmo de dia, a sada e a entrada de
visitantes controlada na portaria... Diretor estadual do movimento, Jos Aparecido da Rocha explica que
os sem-terra podem ser expulsos por desrespeito s normas do movimento, uso de drogas ou brigas nos
acampamentos... Todos os acampamentos so divididos em ncleos. Alm de um coordenador-geral, cada
um conta com coordenadores de finanas, higiene, educao, esporte, segurana, trabalho, religio e sade...
(O Globo, 09/03/97.)

Nesta, como em outras reportagens, a forma de estruturao interna dos acampamentos, atravs de ncleos
e coordenaes, foi exposta aos leitores, assim como seus princpios e normas internos. Porm, a nfase recaiu
no rigor dessas normas rigor que em sua crueza transparece como imposio, pura externalidade, sintetizada no
incio da reportagem: perseguio, expulses e cobranas. Por sua vez, a lgica que rege esse conjunto de
normas descrita na fala do militante atravs de um deslocamento para as regras impessoais da luta, ditadas pela
existncia de um outro externo ou uma outra externalidade representado pelo governo. Reportagem da
mesma srie, intitulada A luta contra a priso imposta pelo MST, expe o conflito existente entre acampados e
coordenao, apresentando falas de sem-terra que no haviam introjetado a lgica da luta apresentada pelo MST:

O pernambucano Antnio Joaquim Tavares no resistiu s normas as leis de satans e abandonou o


movimento. Aquilo ali era uma priso. Voc pagava pena se sasse para buscar trabalho e se atrasasse. Se
fosse comprar remdio para um parente doente, tinha que dar explicaes antes aos lderes. Hoje Antnio
Joaquim est praticamente assentado (falta apenas a documentao) na Fazenda Carim, em Rondonpolis,
pelo movimento A terra nossa, um outro grupo de lavradores desvinculados do MST. Assentada na
Fazenda Pioneira, Imara de Souza conta que o marido teve que trabalhar 24 horas como guarda por ter
voltado da cidade um dia depois da data marcada pelo movimento. Agora, eles querem decidir o que a
gente planta e onde a gente deve plantar, reclama ela... No mesmo assentamento, Carmelindo Rodrigues de
Almeida conta que o dinheiro dado aos lderes nas reunies e reclama da vida que levou no acampamento:
Era uma vida amarrada. No podia sair para trabalhar. Quando trabalhava, tinha que dar parte do dinheiro
ao movimento... Outro alvo de reclamao de assentados e acampados o fato de o movimento cobrar parte
dos incentivos dados pelo governo, como o Crdito Especial de Implantao, alm de parte da produo dos
assentamentos. S que os sem-terra contam que o MST no descrevia essas regras durante as reunies de
base quando, em encontros nas casas dos lavradores, eles convocam os trabalhadores rurais para a luta pela
terra: A organizao no disse antes que eu deveria deixar. Mas pelo meu pedao de terra abri mo, diz
Lourival Pereira dos Santos. Quando chamaram a gente para o movimento, falaram em liberdade. E agora
querem mandar na gente. A gente quer ser livre, sonha a assentada Malvina Rocha de Souza (O Globo,
09/03/97).

No aceita, a regra vira a lei de satans, que estabelece uma priso com penas a saldar. No acampamento
ou no assentamento, essa regra que faz a vida amarrada to mais insuportvel quanto mais prxima, presente
como interferncia na vida domstica, impedimento do trabalho, apropriao de seus ganhos. Conquanto
prxima e cotidiana, essa regra percebida como dotada de uma externalidade, de cujo poder se quer escapar,
porque dita uma lei odiosa. Lei de satans o sagrado nefasto, contrrio sacralidade da boa lei, que se quer
cumprir. A experincia desses relatos oposta quela que se procurava criar na Marcha Nacional, conforme o
refro de seu hino ilustra: Estou aqui por qu? pelo MST! Note-se que a cano sugere, repetidamente, a
assuno pessoal de uma deciso que nem todo marchante tomou. No entanto, fez sua, em nome de uma pessoa
moral coletiva. Em certo sentido, pode-se dizer que a medida a qual cada marchante realizou esse propsito ideal
aventado na cano foi, na Marcha Nacional, a medida de sua prpria liberdade. Isso porque, na estrita regulao
de sua dinmica interna fechada, como nos acampamentos do MST, o grau de comprometimento exigido na
Marcha era no menos que completo.
A oportunidade de resposta dada ao MST, apresentada em reportagem no dia seguinte, recebeu do jornal a
manchete: Lder defende sada dos que discordam da disciplina frrea, acompanhada de duas chamadas,
Linha Dura No Campo: Gilmar Mauro reconhece rigidez do MST e Coordenador prega manuteno da
ordem no acampamento.

Integrante da direo nacional do MST, Gilmar Mauro admite a imposio de disciplina frrea nos
acampamentos e assentamentos do movimento como necessria para a manuteno da ordem. Alegando que
alguns acampamentos so maiores que muitas cidades brasileiras, ele diz que quem no estiver de acordo
com essas normas deve sair do MST... Embora muitos sem-terra contem que no foram informados sobre as
normas do movimento antes de entrar no acampamento, Gilmar afirma que todas as regras so aprovadas em
assemblias. So os prprios trabalhadores que fazem as regras. Em So Paulo, o sujeito que se embebeda e
causa alguma confuso expulso do acampamento depois de reincidir no erro por trs vezes. Segundo ele,
a lei de silncio (os sem-terra no podem deixar os barracos depois das 22h) uma medida de segurana:
em muitos acampamentos temos mulheres e crianas que dormem cedo. Alm disso, os acampamentos no
tm polcia nem juiz. Quem faz a segurana e impe a ordem o prprio acampado ou assentado. Gilmar
alega que os sem-terra ficam no movimento por concordar com suas propostas, e no porque so coagidos
ou tm medo de perder a terra depois de abandonar tudo que tm para entrar no MST. As pessoas esto l
porque pensam como as lideranas: seus problemas s sero resolvidos com a reforma agrria. Agora toda
ao dentro dos acampamentos decidida nas assemblias. E a deciso da maioria precisa ser respeitada.
Quem no est de acordo deve mesmo deixar o movimento, repetiu. Ele afirma, no entanto, que a
coordenao nacional do MST no concorda com a discriminao poltica ou religiosa. Dentro dos
acampamentos tem gente que votou no PT, no PDT e at no PFL. No fazemos qualquer tipo de restrio
religiosa. Mas evidente que damos cursos que do uma viso de pas dentro da tica de que a luta pela
terra tambm contra a classe dominante que sempre manteve seu poder atravs da concentrao fundiria e
da renda. Isso no significa que damos uma viso de esquerda apenas, afirmou Gilmar Mauro. Para o
coordenador nacional do MST, os cursos no tm somente o objetivo de educar politicamente os sem-terra.
Ensinamos de tudo um pouco. Alm dos aspectos polticos, ensinamos filosofia, portugus, histria e at
geografia. As pessoas que lutam pela terra precisam entender um pouco da histria do pas para saber como
que a concentrao de renda foi sendo construda no pas, levando excluso de quase 80 milhes de
brasileiros, que vivem em misria absoluta, argumentou (O Globo, 10/03/97).
Como as autoridades polticas anteriormente mencionadas34, o argumento apresentado para a existncia da
regra a ordem. A fundamentao da ordem proposta por Gilmar Mauro assemelha-se e diferencia-se daquela
apresentada pelas autoridades governamentais. Estas fundamentam-na, em ltima instncia, na prpria
autoridade, atravs do recurso idia reguladora de governo e Estado. Assim no MST, a ordem ancorada no
prprio Movimento, atravs do seu estatuto moral: quem no estiver de acordo com essas normas deve sair do
MST. Porm, a fundamentao proposta por Gilmar Mauro assenta-se no ideal regulador da deciso coletiva: a
deciso da maioria precisa ser respeitada. Quem no est de acordo deve mesmo deixar o movimento.
Diferentemente das autoridades polticas, as distines internas ao Movimento so omitidas na apresentao do
modo de operacionalizao desse ideal, so os prprios trabalhadores que fazem as regras, quem faz a
segurana e impe a ordem o prprio acampado ou assentado. A diferenciao dos militantes, ou lderes,
mencionada apenas para reafirmar o consenso ou a unidade: as pessoas esto l porque pensam como as
lideranas: seus problemas s sero resolvidos com a reforma agrria. A fala explicita, assim, a condio de
permanncia no MST. Um dos importantes meios de constituir o sugerido consenso apresentado em seguida,
na descrio dos cursos de formao e da viso de mundo que eles propagam.
No nome de uma dissidncia do MST mencionada na reportagem, A terra nossa uma afirmao
simples e poderosa , observa-se o ideal daqueles que a formaram tendo antes ingressado no MST. Buscam a
terra e a consideram um espao de liberdade para o trabalho, para a realizao da famlia como sugerem as
motivaes e crticas do senhor Antnio Tavares vida no acampamento do MST. A dissidncia indica, ainda,
um inconformismo que no pde acomodar-se s regras, consideradas uma imposio. Como a priso sentida
pelo dissidente Antnio, o desejo de liberdade expresso pela assentada Malvina, embora ativado pelo MST,
funda-se em uma concepo que se baliza em princpios diversos da liberdade proposta no Movimento. Nele,
como em Rousseau, a liberdade a obedincia vontade geral, supostamente expressa na assemblia. A
importncia que conferida assemblia no discurso do MST funda-se na sua assuno como princpio
legitimador por excelncia. O MST concebido, por derivao, como expresso maior dessa vontade geral
vale lembrar que a principal instncia poltica reconhecida no MST seu Congresso Nacional, reunido a cada
cinco anos. Concebido como um corpo moral coletivo, associar-se ao MST reconhecer sua legitimidade e
autoridade. Concebido como corpo coletivo uno da no se admitir diferenas entre lideranas e liderados
ser por ele constrangido , supostamente, ser livre35.

Novas Acusaes ao MST, Seguidas de Recuo


Como anunciado pelo governo federal, inquritos foram iniciados para apurao das fontes de receita da Marcha
Nacional e do MST. Antes de serem concludos, porm, os inquritos abertos no Ministrio Extraordinrio da
Reforma Agrria e na Polcia Federal produziram repercusso na imprensa, dando ensejo a acusaes de
apropriao indevida de recursos pblicos pelo MST e colocando em debate se as fontes de arrecadao dos
sem-terra so legtimas?36. O MST foi acusado de ter um discurso de pobre, prtica de elite, de cometer ato
ilegal e praticar corrupo37. A questo deu oportunidade manifestao pblica do prprio presidente da
Repblica, atravs de seu porta-voz, Srgio Amaral.

O presidente Fernando Henrique Cardoso fez ontem duras crticas ao Movimento dos Trabalhadores Sem-
Terra. O porta-voz da presidncia da Repblica, embaixador Srgio Amaral, disse que o MST deve uma
explicao sociedade sobre a cobrana de comisses dos sem-terra sobre os recursos do Programa de
Crdito Especial da Reforma Agrria (Procera). O presidente acredita que o MST deve explicao
sociedade na medida em que recursos destinados aos assentamentos estavam sendo utilizados para uma ao
poltica e no para criar condies para que os assentamentos dem certo. O governo j sabe que o MST
est cobrando dos seus filiados uma comisso de 2% do Procera... O presidente tambm criticou a ocupao
da Fazenda Pirapama, no municpio de Tumiritinga, a 25 quilmetros de Governador Valadares (MG). A
fazenda pertence Floresta Rio Doce, da Vale do Rio Doce, e foi ocupada como protesto contra a
privatizao. O presidente no sabia que o MST um partido poltico, disse com ironia o porta-voz
(Jornal do Brasil, 12/03/97).

Aps a frustrada tentativa de trgua, a investida governamental contra o MST, mantidas as frentes
anteriores, tomou novo curso, de modo a criar fatos e a realimentar a luta com novas batalhas. No contra-ataque,
as explicaes apresentadas pelo MST, atravs de seu lder Joo Pedro Stdile, seguiram trs linhas de
argumentao. Esses recursos so emprstimos, em condies especiais, que as famlias assentadas tero que
devolver ao governo. Alm de serem emprstimos junto ao Banco do Brasil, posteriormente pagos pelos
assentados, a destinao de 2% seria feita voluntariamente por eles para o prprio assentamento, e no para o
MST. E, finalmente, haveria os convnios entre cooperativas de assentados e Banco do Brasil e aqueles firmados
entre o Departamento Nacional de Cooperativas e as cooperativas centrais do MST; segundo Joo Pedro Stdile,
esses convnios atendem a projetos de produo feitos por tcnicos da Emater e outros organismos pblicos,
sendo fiscalizados pelos conselhos fiscais das cooperativas, por auditorias do Ministrio da Agricultura e do
Tribunal de Contas da Unio. Alm dessas explicaes tcnicas, porm, o lder do MST aduziu uma explicao
poltica para as denncias produzidas contra o Movimento:

H um preconceito muito forte em setores da mdia, no governo e, principalmente, junto s elites, contra a
organizao dos trabalhadores. Na verdade, as mesmas cercas e armas que nos impedem o acesso terra
tentam nos impedir o acesso organizao, ao exerccio da cidadania e ao reconhecimento poltico...
Acusam-nos de sermos partido poltico por lutarmos contra a privatizao da Vale. Seria ridculo se a
acusao no partisse do porta-voz do presidente da Repblica. Exigir que o trabalhador rural se limite
apenas a assuntos do campo seria o mesmo que exigir que a atuao de um professor se restrinja a uma sala
de aula, sem jamais almejar uma cadeira no Planalto. Se assim fosse, em nossa carteira de identidade deveria
constar: Nacionalidade: trabalhador rural (Folha de So Paulo, 15/03/97).

Mas se a troca de farpas atravs da ironia uma importante arma retrica na batalha poltica, a nova
acusao de ilegalidade dos procedimentos do MST deu oportunidade a uma contra-ofensiva nos mesmos
termos, ou seja, a acusao de descumprimento da lei por parte do governo:

O MST se baseia na Constituio, que determina que todas as grandes proprie-dades improdutivas devem
ser desapropriadas. Determina ainda que cabe ao Incra desapropri-las, indenizar os fazendeiros e distribu-
las na forma de reforma agrria. A ocupao massiva das grandes propriedades improdutivas uma forma
de presso para denunciar sociedade que o governo no est cumprindo a Constituio (Jornal do Brasil,
12/03/97).

A um ms da chegada da Marcha Nacional a Braslia, porm, gestes comearam a ser feitas para aplainar o
caminho entre o MST e o governo federal. Uma comisso de deputados do partido do presidente da Repblica, o
PSDB, por exemplo, reuniu-se com um dos coordenadores nacionais do MST e tambm membro da coordenao
nacional da Marcha, e, posteriormente, com o ministro Raul Jungmann. O ttulo da reportagem informava que:
Tucanos tentam dilogo entre Governo e MST, e o subttulo aduzia, grupo de parlamentares do PSDB
ressalta importncia dos sem-terra para a reforma agrria no Brasil38. Dias depois, em encontro com
representantes do movimento Grito da Terra Brasil, organizado pela Contag, o prprio presidente da Repblica
manifesta-se e critica impunidade no campo. Entretanto, em suas palavras deixa claro que sua concepo de
reforma agrria afasta-se completamente da compreenso que dela tem o MST: o ITR a sentena de morte do
latifndio39. Presente na solenidade, o presidente da CUT, Vicente Paulo da Silva, solicitou ao presidente da
Repblica encontro com MST. A resposta de Fernando Henrique Cardoso foi evasiva. Segundo a reportagem,
O presidente prometeu analisar o pedido. No recebi nenhum pedido do MST. Se receber, vou refletir40. Essa
posio frente ao MST, porm, contrasta com as palavras ditas na solenidade com a Contag: a luta necessria
e o governo tenta fazer o que pode. E sabe o governo tambm que precisa dos movimentos para que as coisas
avancem. Temos de ter uma relao (...) dialtica entre os movimentos e o governo, o movimento e o Estado41.
A ambigidade apresentada no discurso do presidente diante de trabalhadores rurais organizados pela
Contag no se repetiu, porm, na atitude oficial frente ao Prmio Rei Balduno para o Desenvolvimento,
concedido no mesmo perodo ao MST pela Fundao de mesmo nome. A cerimnia de premiao no Palcio de
Bruxelas, com a presena do rei, da rainha e do primeiro-ministro belgas, no contou com a participao de
nenhuma autoridade brasileira. Nenhum representante da Embaixada do Brasil na Blgica compareceu ao
evento. Um diplomata, que pediu para no ser identificado, afirmou que a deciso de no comparecer foi poltica
e marca a insatisfao do governo brasileiro com o prmio ao MST42.
A oposio, ao contrrio, procurava manifestar sua solidariedade ao MST e Marcha Nacional com
declaraes de efeito em atos pblicos do Movimento: onde houver uma bandeira rebelde do MST, tem que
estar a bandeira do PT, afirmou, por exemplo, o presidente do partido, Jos Dirceu43. O apoio, porm, indo
alm dos discursos, tomava contornos efetivos: para a manifestao contra a priso de lderes do MST, em
Teodoro Sampaio, concorreram militantes petistas de vrias regies do estado de So Paulo que, segundo a
reportagem, ocuparam 73 nibus. Alm disso, tinham incio os preparativos para a chegada da Marcha Nacional
a Braslia. O presidente do diretrio estadual do partido, Joo Paulo Cunha, anunciou a criao de comits de
apoio reforma agrria em todos os diretrios municipais petistas. Os comits sero instalados a partir de hoje e
funcionaro durante 30 dias, para atuar na mobilizao de foras a favor do ato pblico que os sem-terra
pretendem realizar no dia 17 de abril em Braslia44. A chegada da Marcha Nacional capital comeava a
mobilizar pessoas em vrios pontos do pas, que, na data aprazada, confluiriam para Braslia, como o fizeram em
Teodoro Sampaio.
Na capital do pas, como nas demais cidades por onde a Marcha Nacional passou, preparativos eram
realizados para receber os marchantes. Como acontecia em todas elas, fosse qual fosse o partido poltico de seu
governante, as autoridades polticas locais mobilizavam-se para oferecer a infra-estrutura necessria Marcha.
Tratando-se do ponto final do longo trajeto e tendo em vista a esperada envergadura da manifestao pblica que
teria lugar, a prometida magnitude da cobertura jornalstica nacional e estrangeira e o fato de o governador do
Distrito Federal ser de um partido de oposio, os preparativos em Braslia para a chegada da Marcha Nacional
foram, correspondentemente, mais elaborados. Criou-se na cidade um Frum de Apoio Marcha dos Sem-
Terra, com a participao de representantes governamentais, alm de sindicatos, movimentos populares, igrejas
e partidos polticos45. Antecedendo a chegada da Marcha capital, decidiu-se realizar atividades de mobilizao
em apoio ao MST. Foram previstos debates nas escolas, universidades e faculdades como foi praxe durante
todo o percurso da Marcha Nacional , exibio de filmes com a temtica da terra e arrecadao destinada ao
MST, realizao de shows e apresentaes teatrais com a mesma finalidade, dedicao de um dia de aula nas
escolas para a discusses a respeito da distribuio de terra e da reforma agrria no Brasil, alm de outras
atividades de promoo e divulgao a serem realizadas por partidos polticos, sindicatos, pastorais sociais, etc46.
Enquanto diante de trabalhadores rurais organizados pela Contag, em 19 de maro, o presidente da
Repblica prometia refletir se um pedido de audincia lhe fosse feito pelo MST, no dia seguinte, a audincia era
anunciada pelo lder sem-terra:

O coordenador nacional do Movimento dos Sem-Terra, Joo Pedro Stdile revelou que tem audincia
marcada com o presidente Fernando Henrique, para o dia 18 de abril, 24 horas aps a manifestao que
pretende levar 10 mil pessoas a Braslia, em defesa da reforma agrria. Ser uma audincia de denncia.
Haver vrios representantes da sociedade pedindo urgncia na reforma agrria, disse ele. O alvo das
reclamaes ser o ministro da reforma agrria, Raul Jungmann. Diremos ao presidente que, com ele, no
tem mais negociao, anunciou Stdile. O MST vai entregar a Fernando Henrique uma lista de todos os
acampamentos de sem-terra no pas. Mostraremos ao presidente que, atualmente, h 42.748 famlias em
acampamentos. O ministro Jungmann duvidou dos nossos nmeros. Vamos provar que estamos dizendo a
verdade, disse, antes de corrigir os dados do ministrio. O governo diz que assentou 100 mil famlias nos
ltimos dois anos. Mas foram apenas 42 mil! Stdile recebeu ontem, no Rio, um manifesto de intelectuais e
artistas em apoio Marcha por Reforma Agrria Emprego e Justia , que ser entregue ao presidente na
au-dincia (Jornal do Brasil, 21/03/97).

O confronto era marcante no dilogo pblico estabelecido entre MST e governo federal. O anncio da
audincia feito pelo lder sem-terra apresentava-se como uma manifestao de fora prestgio e antecipava um
dilogo duro. Isso j se anunciarava quando os primeiros acenos favorveis por parte do Palcio do Planalto,
logo que se tornou claro que a Marcha Nacional chegaria a seu destino, no tiveram uma contrapartida do MST.
Aps a investida pblica de criminalizao do Movimento por parte do governo federal, a Marcha Nacional
tornou-se um trunfo para o Movimento. Ela chegaria a Braslia como uma interpelao poderosa do MST feita
dos passos humildes dos sem-terra. A audincia se seguiria sua chegada triunfal e a um grande ato pblico47.
Diante disso, da parte do MST, os termos da audincia j estavam postos. Como antecipado por Joo Pedro
Stdile, seria uma audincia de denncia, em que se contestariam os dados de representao da realidade
anunciados pelo governo, ou seja, a veracidade do comprometimento governamental com a reforma agrria. Na
audincia no estariam apenas os sem-terra, com eles, representantes da sociedade teriam participao. Assim,
o acmulo de apoio pblico e de fora social angariado pela Marcha Nacional ao longo de sua trajetria
compareceria audincia na forma de representantes da sociedade civil, desempenhando o papel de uma espcie
de coro grego.
A divulgao, no dia 20 de maro, de pesquisa de opinio pblica realizada pelo Ibope, sob encomenda da
Confederao Nacional da Indstria, CNI, demarcaria um divisor de guas na postura governamental face
Marcha Nacional e ao MST.

Uma pesquisa feita pelo Ibope a pedido da CNI mostra que a ampla maioria dos brasileiros a favor dos
mtodos usados pelo MST na luta pela reforma agrria. Nada menos que 85% dos dois mil entrevistados
disseram que consideram a invaso de terras um instrumento de luta importante, desde que no haja
violncia e mortes; 94% dos ouvidos disseram que o MST deve lutar pela reforma agrria e 77%
responderam que consideram o MST um movimento legtimo, porque so trabalhadores querendo terra para
trabalhar. A pesquisa revelou ainda que 74% dos entrevistados acham que a poltica de invases
importante para chamar a ateno do governo sobre o problema dos sem-terra e 88% disseram que o
governo deveria confiscar todas as terras improdutivas e distribu-las aos sem-terra... No faltaram, porm,
respostas desfavorveis ao MST. Numa delas, 59% dos entrevistados disseram que os mais beneficiados
pelo MST so os aproveitadores, que no esto interessados em terras para trabalha, 53% deles acham que o
MST um movimento poltico que usa os sem-terra para atacar o governo, e 21% dos entrevistados
chegaram a dizer que os proprietrios devem evitar as invases mesmo que precisem usar armas48 (O Globo,
21/03/97).

A partir de ento, o MST passou a apresentar um aval socialmente reconhecido em sua pretenso de contar
com a aprovao da sociedade no s de seus propsitos como de seus mtodos de luta. Esse capital simblico
passou a ser considerado uma conquista da Marcha Nacional, pelo dilogo com a sociedade promovido ao
longo de seu percurso. Fortalecia-se a convico de realizao do ambicionado intercurso de comunicao que a
Marcha Nacional deveria estabelecer. Atravs desse dilogo, os marchantes teriam se se tornado emissrios da
nao: ao palmilhar passo a passo o territrio do pas eles no apenas anunciaram sua mensagem de contestao
como, tambm, no apoio recebido ao longo do trajeto, converteram-na num clamor nacional. Ao constatar as
misrias do pas, como diziam os oradores da Marcha, eles tornaram-se testemunhas do verdadeiro Brasil e de
suas mazelas ignoradas e eludidas ou edulcoradas no discurso oficial. Portanto, era a voz desse Brasil profundo e
desconhecido que eles iriam levar ao presidente da Repblica.
Por ocasio da abertura do Frum de Apoio Marcha dos Sem-Terra, quando diversas entidades reuniram-
se para decidir os preparativos para a chegada da Marcha Nacional a Braslia, o presidente da CUT do Distrito
Federal, Jos Zunga, afirmou: Este movimento no s de quem est participando da marcha. A bandeira do
MST hoje de todos, principalmente dos desempregados. Significa a volta ao campo na luta por salrio, trabalho
e comida49. A caminhada lenta, de homens e mulheres annimos, num percurso feito na contramo dos
modernos meios de comunicao poltica, ia deixando de ser portadora apenas das bandeiras de uma categoria
social especfica, os sem-terra. Desde o incio, pelas caractersticas que a definiam, com e pela amplitude de seu
lema reforma agrria, considerada soluo para problemas sociais do campo e da cidade; emprego, como
crtica ao modelo econmico, nomeado neoliberal; e justia, cujo significado deslizava da reivindicao de
punio dos assassinatos de trabalhadores para a demanda por justia social , a Marcha Nacional apresentava os
qualificativos para abrigar uma variada plataforma de protesto para diferentes segmentos sociais descontentes.
Ao longo do seu trajeto, na costura mida de negociaes prticas com diferentes categorias organizadas nas
cidades por que passou, e nas alianas polticas mais amplas que os lderes nacionais foram tecendo na esfera
nacional, a Marcha Nacional procurou realizar aquele potencial aglutinador.

Metalrgicos da CUT vo se juntar s manifestaes dos sem-terra em Braslia. Cerca de mil trabalhadores
ficaro acampados em frente ao Congresso Nacional entre os dias 15 e 17 de abril. No ltimo dia, recebero
os sem-terra, em marcha para a capital do pas desde o incio do ms (sic). O acampamento est sendo
preparado pela Confederao Nacional dos Metalrgicos da CUT, CNM. Sindicatos ligados sade,
educao, e de outras categorias do funcionalismo pblico preparam caravanas para transformar a chegada
dos sem-terra no maior protesto contra o governo este ano. Segundo o presidente da CNM, Heiguiberto
Navarro, o Guiba, no primeiro dia os metalrgicos tero atividade prpria em Braslia. Uma delas ser a
entrega de pauta de reivindicaes para a Confederao Nacional da Indstria... No dia 16, os metalrgicos e
empregados de outras categorias cutistas faro viglia contra a reforma da Previdncia e contra as
contrataes flexveis que acabam com alguns direitos trabalhistas. No dia 17, estaro nos protestos
programados pelos sem-terra (Jornal de Braslia, 26/03/97).
Assim, a chegada da Marcha Nacional a Braslia seria acompanhada de diferentes atividades de protesto e
reivindicao por parte de outras categorias sociais. Sindicatos de diversas categorias protocolaram pedidos de
audincia em diferentes Ministrios e apresentaram reivindicaes as mais diversas. A grande manifestao
pblica de protesto que j se anunciava para o dia 17 de abril congregaria em um nico evento, sob uma bandeira
unificada de protesto poltico, diferentes categorias sociais. Essa manifestao unificada, simbolicamente
expressa nas atividades coletivas do dia 17 se desdobraria, por sua vez, em inmeras outras, de menor
envergadura, expressando toda uma pliade de interesses sociais especficos.
Ante a envergadura que a Marcha Nacional ia tomando medida que se aproximava de seu fim,
principalmente atravs do capital simblico que foi insensivelmente conquistando ao longo de seu trajeto
paulatino, as autoridades governamentais promoveram um recuo em suas prprias fileiras na luta poltica com o
MST. Como aconteceu anteriormente, a senha da mudana de posio partiu do prprio presidente da Repblica.

Fernando Henrique Cardoso anunciou ontem que onze ministrios trabalharo integrados, num mutiro de
ministrios, para garantir rapidez e simultaneidade das aes nos diversos assentamentos. O teste ser feito
em trs assentamentos, mas a idia do governo estender o programa a 400 ainda este ano. O anncio, feito
por Fernando Henrique no programa dirio de rdio Palavra do Presidente, uma resposta s crticas de
parlamentares de esquerda, e at mesmo do MST, de que o governo promove uma reforma agrria sem
qualidade... Fernando Henrique enfatizou que o projeto dever beneficiar este ano 130 mil famlias e que
sero construdas mais de mil escolas. Outra medida destacada pelo presidente foi o projeto Lumiar, que
capacita os assentados para a explorao da terra... Criou o projeto Cdula da Terra, que garantir
financiamento a agricultores interessados em comprar, em cooperativas, terras para explorao, e o projeto
Casulo, desenvolvido em parceria com Estados e municpios (Correio Brasiliense, 26/03/97).

Da mesma forma que a investida governamental de isolamento e criminalizao do MST tivera como mote
as palavras do presidente no programa Palavra do Presidente, a nova postura governamental teve seu ponto de
partida anunciado atravs do mesmo veculo de comunicao. Ganha destaque na fala do presidente a proposta
de trabalho conjunto de vrios ministrios, um mutiro de ministrios, em benefcio de assentamentos. A
nfase colocada na viabilizao dos assentamentos, em programas que visariam compra de terras por
agricultores e no estabelecimento deem cerias com Estados e municpios. Com exceo dos investimentos
prometidos aos assentamentos, as demais medidas implicavam um distanciamento da proposta de reforma
agrria tal qual reivindicada pelo MST, ou seja, amplo e simultneo processo de redistribuio de terras, de
forma a transformar o perfil fundirio do pas. Alm disso, como um todo, as proposies do presidente da
Repblica assumem um carter de promessa, o alinhamento de objetivos assemelha-se a um discurso de
campanha poltica.
As medidas prometidas pelo presidente no programa de rdio e prontamente convertidas em reportagens,
em diversos jornais, acompanharam-se do anncio da implementao, com data aprazada, do Frum da Terra,
aps as infrutferas tentativas de articulao pelo ministro Raul Jungmann junto Contag, CUT e CNBB, com a
excluso do MST. O anncio foi feito pelo prprio presidente da Repblica e pelo ministro Raul Jungmann, que
participaram de cerimnia de assinatura de um protocolo de intenes entre o MST, em Sergipe, e o governo
daquele estado. A inusitada presena das autoridades federais em cerimnia de cunho eminentemente local, em
que se firmava acordo entre governo estadual e representantes MST, serviu de ocasio para o anncio de
efetivao do Frum. Frum que, finalmente, contaria com a participao de movimentos sociais, representantes
de produtores rurais, entidades como OAB, ABI e CNBB e, tambm, do prprio MST. Na solenidade, o
presidente cobrou convergncia entre as aes do governo e dos movimentos sociais. preciso vontade poltica
do governo, vontade poltica dos que esto lutando, no sentido de encontrar soluo de parte a parte. No apostar
na possibilidade de sada, atrapalha. Fernando Henrique pediu, tambm, tolerncia e humildade dos ministrios
e dos movimentos sociais e afirmou acreditar que possvel enfrentar crescentemente os conflitos no campo50.
Assumindo a posio de rbitro de divergncias, deslocando-se para o exterior delas, o presidente conclamava os
contendores conciliao.
O presidente da Repblica foi prontamente atendido por seus auxiliares. Os jornais anunciaram nos ttulos
de reportagens, Ministro fala lngua de sem-terra, e reproduziam atitudes e discursos inusitados:

Itaberaba (BA). De cima de um caminho velho, diante de mais de cem trabalhadores rurais com foices e
enxadas erguidas, o ministro da reforma agrria, Raul Jungmann, parecia um lder do MST ao anunciar
ontem, no interior da Bahia, a desapropriao da primeira fazenda que pertenceu aos ex-donos do Banco
Econmico. Empolgado ele garantiu aos sem-terra que os banqueiros que desviaram o dinheiro pblico vo
pagar, prometeu at que o governo promover uma guerra contra os latifundirios, sugeriu que se pusesse
abaixo uma antiga placa com a marca do falido Econmico e ainda terminou o discurso puxando o slogan
reforma agrria j, obtendo como resposta gritos de guerra e aplausos. Estamos comeando a repassar as
terras dos banqueiros que lesaram os trabalhadores e o poder pblico, dos que ficaram com a grana e
deixaram o prejuzo para o povo. E no vamos ficar nisso. Estamos agora pegando as terras dos devedores
do Banco do Brasil. Os que tomaram dinheiro do povo e no pagaram vo ter de entregar as suas terras. Se a
gente no merece passar fome, muito menos um filho da gente, disse Jungmann. A fazenda... a primeira a
ser desapropriada das nove do antigo Banco Econmico. O processo foi rpido... O Ministrio da Reforma
agrria negociou diretamente com o liquidante que o BC indicara para administrar a massa falida. Os Ttulos
da Dvida Agrria (TDAs) vo sair do caixa do tesouro diretamente para a carteira do BC. Jungmann
prometeu aos sem-terra que a emisso de posse da rea e a liberao dos crditos para a reforma agrria
sairo dentro de 30 a 40 dias, o que, se for cumprido, ser um recorde... Vou transformar esses 11 mil
hectares, que eram de banqueiros, em terra de trabalhador. A exemplo do Paraguau, que transbordou, agora
vamos transbordar vocs de comida e de dignidade, porque isso o que o trabalhador quer. Quando esse
decreto estiver publicado, vamos tirar aquela placa do Econmico dali. Isso aqui no mais do Grupo
Econmico. Isso aqui agora do Grupo Brasil Esperana disse Jungmann como se estivesse num
palanque51. (O Globo, 27/03/97).

Segundo outra reportagem, essa foi a primeira visita de Raul Jungmann a um acampamento do MST, desde
agosto do ano anterior, quando o ministro rompeu dilogo com a direo do Movimento. Ainda conforme a
reportagem, Jungmann garantiu que a partir de agora o governo far uma reforma agrria decente. Porm, as
palavras do ministro no convenceram o lder Wilson Santos, que fora informado da visita do ministro no dia
anterior: O governo faz cena porque est preocupado com a Marcha dos Sem-Terra que chega a Braslia no dia
17 de abril52.
De simples acontecimento festivo para os sem-terra, geralmente anunciado por seus representantes em
assemblias realizadas no acampamentos e ocupaes, a desapropriao dessa fazenda tornou-se um evento
poltico, com ampla repercusso nos meios de comunicao nacional. Vrios elementos tornaram inusitada esta
assemblia. Feita sobre o esplio da liquidao de um importante grupo financeiro, a desapropriao da fazenda
foi anunciada, diante de 600 sem-terra, pelo prprio ministro da reforma agrria. Em Itaberaba, um municpio do
interior nordestino, o ministro falou em cima de um caminho para sem-terra reunidos, reproduzindo a estrutura
formal das assemblias conduzidas pelos lderes do MST. Nesse cenrio e, para essa platia, ao ministro apenas
caberia falar como sem-terra conforme chamada de uma reportagem. Se h poucos dias noticiavam-se
inquritos conduzidos pelo Ministrio e pela Poltica Federal para averiguar as fontes de receita do MST, em
Itaberaba Raul Jungmann anunciou que na prxima semana o Ministrio da Reforma Agrria e a Receita
Federal iniciam uma grande operao malha fina caa de grandes latifundirios que sonegam o ITR53. Se
poucas semanas antes o ministro demandava aes judiciais contra lderes do MST e elogiava operaes
policiais de busca aos foragidos, dois dias depois (do evento em Itaberaba), na sexta-feira, Raul Jungmann fez
alertas de que a eventual priso de Jos Rainha... s faria aumentar as tenses no campo54.
Dias depois, os jornais noticiavam que o Superior Tribunal de Justia havia restabelecido o habeas corpus
para Jos Rainha Jnior e quatro outros lderes do MST foragidos, por considerar que no cabia Justia de
primeira instncia de So Paulo decretar a priso dos trabalhadores rurais55. Logo em seguida, outra ordem de
priso do lder Jos Rainha Jnior foi revogada. Em sua primeira apario pblica aps quarenta e cinco dias
foragido, para apresentar-se Justia em Pedro Canrio, acompanhado de seu advogado e do deputado federal
Lus Eduardo Greenhalgh, Jos Rainha Jnior foi recebido pelo secretrio de Justia do Esprito Santo no
aeroporto de Vitria56. Assim, o lder sem-terra deixou a condio de foragido da Justia, procurado pela polcia,
para ser recepcionado como autoridade. Por outro lado, de uma posio de autoridade que em nome da ordem
determina o uso da fora coercitiva para deter o conflito, o discurso das autoridades governamentais deslocou-se
para a afirmao de propostas e metas, como se em campanha eleitoral. Diante de conflito iminente em uma
ocupao no Mato Grosso do Sul, por exemplo, Raul Jungmann eximiu-se da incumbncia, transferiu
responsabilidade e deslocou a ordem do discurso para a esfera de proposies de metas:

O ministro afirmou que o governo federal est fora da questo do despejo por se tratar de um assunto
exclusivamente do estado, prometendo que, com relao sua rea, os sem-terra ganharo dentro do Mato
Grosso do Sul mais 30% de assentamentos, alm da meta fixada para beneficiar 2.200 famlias at o final
deste ano. Adiantou que seu ministrio vai gastar, nos prximos meses, R$ 2,6 bilhes na compra de
fazendas e em infra-estrutura dos assentamentos. Jungmann ressaltou que o esforo nesse sentido grande,
explicando que o governo federal vai at mesmo ocupar recursos destinados a reas de sade e educao
para acelerar o processo da reforma agrria no pas. Tambm at o final deste ano quer aumentar o nmero
de assentamentos por ms de 4 mil para 7 mil (O Estado de So Paulo, 02/04/97).

Os conflitos fundirios envolvendo sem-terra deixaram, portanto, de ser da competncia do Ministrio da


Reforma Agrria. Embora tenha participado de reunio que decidiu despejar 2.500 famlias sem-terra, o ministro
eludia o conflito iminente e apresentava nmeros que definiam metas futuras, caracterizando seu discurso
pblico com a forma dos compromissos eleitorais. Nmeros crescentes para metas futuras tornaram-se o tom das
falas das autoridades.

O presidente Fernando Henrique Cardoso anunciou no programa semanal de rdio Palavra do Presidente o
seu propsito de oferecer mais recursos, neste ano, ao Proger-Rural... O presidente anunciou tambm que
determinou um aumento de 20% nos recursos do programa de educao profissional em assentamentos e
comunidades rurais. Estou convencido de que esses trabalhadores treinados para a atividade no campo so
os parceiros decisivos do governo em nossa luta pela reforma agrria (Jornal de Braslia, 09/04/97. Grifo
meu).

Os recursos prometidos avolumavam e diversificavam-se os projetos a que eles supostamente se


destinariam. Porm, verifica-se nas falas deslocamentos significativos atravs da substituio de categorias. No
discurso oficial, em lugar dos sem-terra ou seja, daqueles que demandam a categoria privilegiada a dos
assentados os beneficiados com a terra. A reforma agrria deixa de ser uma luta que se tornou poltica, portanto
ilegtima alm de ilegal, ou ainda uma luta legtima de movimentos sociais que pressionam o Estado para,
atravs dos assentados, tornar-se uma luta comum do governo e dos trabalhadores. Sendo assim, os
assentamentos tornam-se o centro do discurso, polarizam o anncio de investimentos e unificam o compromisso
de ao governamental concertada de vrios ministrios. Na vspera da chegada da Marcha Nacional a Braslia,
os projetos anunciados ganhavam cifras que ocupavam, em letras garrafais, os ttulos das reportagens: Governo
investir R$ 215 milhes em assentamentos no pas. Vamos contar com recursos. Os outros ministrios se
comprometeram a ajudar. S o da Educao contribuir com R$ 15 milhes. O da Sade tambm vai ajudar. O
projeto bem que poderia se chamar Roda Chapu, declarou Acio Gomes de Matos57, diretor de assentamentos
do Incra. Vrias das categorias prprias das campanhas eleitorais emergem no discurso: promessa,
compromisso, ajuda. Elas tornam-se o eixo das relaes internas ao governo para apresentar-se ao pblico
como medidas concretas, ainda que futuras. Ou seja, o governo passou a atuar na esfera pblica segundo o
registro das promessas eleitorais, sugerindo que de algum modo a Marcha Nacional punha em questo os
fundamentos da autoridade estabelecida.
Uma avalanche de reportagens em torno da questo agrria e do MST surgiu s vsperas da concluso da
Marcha Nacional, mostrando vrias facetas do Movimento, o sucesso e o insucesso de assentamentos em
diferentes pontos do pas, o perfil de militantes e acampados, alm de minudenciar aspectos da prpria Marcha
Nacional e personalizar seus integrantes. Na luta pela ocupao de espao miditico, por sua parte, as
autoridades governamentais procuravam criar notcia atravs de discursos, anncio de medidas, promoo de
eventos. A nfase do discurso governamental, colocada nos assentamentos, prestava-se menos apresentao de
realizaes fonte de perene controvrsia com o MST que ao anncio de medidas a serem tomadas para
incrementar suas condies de infra-estrutura. Dados de pesquisa a respeito do perfil do trabalhador j
assentado, por exemplo, foram divulgados pelo Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria, ressaltando sua
baixa escolaridade58. Em meio sucesso de pronunciamentos presidenciais e a mudana nas atitudes e discurso
do ministro, a reforma agrria ganhou destaque na primeira reunio ministerial do ano, com a cobrana, pelo
presidente da Repblica, de um esforo conjunto dos ministrios para garantir qualidade nos assentamentos59.
Um seminrio sobre a reforma agrria, promovido no Itamaraty, teve sua abertura realizada pelo prprio
presidente Fernando Henrique Cardoso. O tema tornou-se obrigatrio. Presidindo a ltima sesso do seminrio, o
ministro da Fazenda, Pedro Malan, advogou a descentralizao da reforma agrria, com a transferncia da
responsabilidade para estados e municpios60.
Alm disso, da posio de criminosos a serem punidos pela Justia, os sem-terra passaram condio de
vtimas da violncia. Em meados de maro, aps a visita do ministro da Justia cobrando das autoridades
estaduais a coibio das aes dos sem-terra, os jornais informavam as iniciativas tomadas: O secretrio de
Segurana Pblica do Par, Paulo Sette Cmara, est satisfeito com os trs primeiros dias da operao
desarmamento, no sul do estado. Mais de 240 policiais militares e 25 civis integram o grupo, organizado para
combater invases e dar cumprimento a mandados judiciais de reintegrao de posse a mais de 100 fazendeiros
que tiveram suas terras ocupadas61. Menos de um ms mais tarde as notcias davam conta de uma mudana do
alvo das operaes repressivas. O governo federal iniciou hoje uma indita operao de desarmamento e
represso de vrios tipos de delitos no sul do Par, conhecida por sucessivos conflitos de terra e massacre de
posseiros. A operao envolve Exrcito, polcia Federal, polcias militar e civil do estado. A ao do governo
que visa desarmar pistoleiros com porte ilegal de armas abranger principalmente a regio do Bico do Papagaio,
onde as invases de terra culminaram no massacre dos Carajs no ano passado e uma resposta marcha dos
sem-terra que comea a chegar a Braslia nesse fim de semana62.
O sucessivo deslocamento do discurso e a substantiva mudana das medidas governamentais frente ao
MST no foram, porm, acompanhados de uma substancial alterao na forma de representao do Movimento.
O prprio reconhecimento da legitimidade do MST como movimento social e poltico foi acompanhado da
permanncia do topos do atraso das demandas e aspiraes por ele veiculadas. Tanto que a multiplicao de
medidas e projetos anunciados, assim como das cifras a lhes serem destinadas, concentraram-se no mbito dos
assentamentos j implementados pelo governo federal. A reforma agrria e suas precondies, nos termos
advogados pelo MST, com ampla distribuio de terras para uma redefinio do perfil fundirio do pas foram
completamente eludidas no discurso oficial. Evitando o confronto, a guerra dos nmeros cessou. Ao par disso, os
mtodos de presso do MST, e o conseqente conflito gerado pela incompatibilidade entre o projeto proposto
pelo Movimento e as respostas conjunturais dadas pelo governo federal, deixaram de ser tema de debate.
Diante da chegada da Marcha Nacional a Braslia e da emergncia da discusso a respeito da reforma
agrria, as autoridades polticas federais optaram por uma espcie de eliso das questes de fundo, ao mesmo
tempo em que atravs da sucesso de discursos, anncio de metas, criao de fatos e eventos de variado escopo
procuravam mostrar a efetividade de um programa governamental de reforma agrria. A chegada da Marcha
Nacional capital do pas, transformada em grande evento, impunha ao governo federal a necessidade de gerar
meios de demonstrao e expresso simblica igualmente grandiosos. Como escreveu uma colunista, a uma
quinzena da chegada da Marcha Nacional a seu destino: o governo agora anda s voltas com a elaborao de
uma sada to impactante quanto honrosa para demonstrar grandeza63. No embate simblico imposto pela
concluso da Marcha Nacional, tratava-se sobretudo de demonstrar grandeza e honra. No embate poltico, ao
procurar mostrar fora, honra e grandeza cada um dos contendores buscava, igualmente, manter intactas suas
prprias posies64. O MST, ignorando as tentativas de seduo governamental, repetia o discurso contestador
apresentado ao longo de toda a Marcha Nacional e expunha a disposio de preservar como o governo federal
seus prprios objetivos norteadores.

Cindida, a Marcha avana


Na Marcha, o objetivo de chegar a Braslia tornou-se uma espcie de princpio, norteando as decises e as aes
de todos os que nela estavam implicados. Aps a crise que ameaou o seu prosseguimento, militantes e
marchantes, sem-terra ou simpatizantes convertidos em caminhantes, massa e lideranas distines que se
tornariam cada vez mais ntidas , todos subordinavam toda e qualquer outra considerao ao fim ltimo que
dava sentido prpria Marcha: a conduo ao seu termo. A realizao desse fim tangvel configurava a Marcha
Nacional em seus propsitos polticos. O tcito reconhecimento desse fato pela massa, tanto quanto os
procedimentos de persuaso e controle envidados pelas lideranas, contribura para calar insatisfaes e
crticas, quando da crise do domingo de Pscoa. Culminncia do descontentamento, a crise no chegou a
diminuir a disposio dos sem-terra de levar a Marcha Nacional sua concluso. Mas os dias que se lhe
seguiram foram palmilhados com incerteza, dvida, medo. Mais do que qualquer outra coisa, um temor feito de
silncio e desconfiana imps-se para alm da algazarra cotidiana de tantas pessoas juntas. Expressando tudo o
que era possvel ser dito, tudo o que no se podia dizer, a frase de um marchante lapidar: no combate no se
conversa: a morte!
Para os sem-terra, a chegada da Marcha ao destino fixado era representada como uma vitria sobre o
oponente que apostara no seu fracasso: o significado da Marcha Nacional fazia-se no contexto semntico de uma
batalha ou combate. A vitria poltica da Marcha Nacional era a credibilidade social conquistada afirmao de
sua verdade, expondo no caminhar mido e penoso dos sem-terra a falcia de um inimigo, o governo federal. No
seu limite derradeiro, como o freqente uso da batalha como metfora indica, a poltica vivida como uma
guerra. No momento da crise, a lembrana da vitria, antevista no apoio da sociedade ao longo do percurso da
Marcha, foi reiteradamente contraposta ameaa de derrota, a ser creditada unicamente falta de unidade
interna. Nesse contexto, a frase do sem-terra apontava para a necessidade de concentrao na finalidade da
Marcha Nacional, a derrota do inimigo, que impunha o silncio nas prprias fileiras naquele momento, o
silncio das divergncias e da crtica. Mas ao mesmo tempo a frase aponta para a guerra surda que assim se
instalava no interior do grupo: o companheiro metamorfoseava-se em inimigo. Ao impor-se o silncio a todos, a
manifestao da palavra discordante tornava-se signo de morte, porque lida como sinal de ruptura.
A dinmica interna da Marcha Nacional, estabelecida segundo uma estrutura hierrquica predefinida,
tornou-se incerta na medida em que os fundamentos de valor que balizavam a legitimidade da hierarquia no
eram, na opinio dos marchantes, exercidos. Eludidos em vista do xito externo da Marcha, os valores ideais que
os sem-terra sustentavam atravs da prpria Marcha Nacional e que os unia no deixaram, contudo, de
permanecer como parmetro de julgamento. Esse julgamento no expresso apenas aprofundava o fosso
estabelecido entre direo e marchantes, fosso que se renovava cotidianamente atravs da percepo das
desigualdades entre eles. A insatisfao, a divergncia, a crtica no tendo canais legtimos de expresso,
manifestando-se espordica e difusamente; ao mesmo tempo em que aumentavam o risco de ruptura, fortaleciam
o crculo de silncio. O temor da expulso e a neurose de infiltrao como identificou algum na Marcha
instaurou-se respectivamente entre marchantes e direo, fomentando a desconfiana e o medo.
Tendo deixado com pesar a Marcha Nacional quinze dias aps o seu incio, ao regressar-lhe a uma quinzena
de seu encerramento no pude subtrair-me ao impacto das novas circunstncias. O misto de tristeza e culpa com
que dela