UNIVERSITARIA AGUSTINIANA

ORDEN AGUSTINOS RECOLETOS

Historia de la filosofa

1. Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafsico, tengamos de la libertad de

la voluntad, sus manifestaciones fenomnicas, las acciones humanas, se hayan
determinadas, por las leyes generales de la naturaleza. (p. 39)
2. No se imagina los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al
perseguir cada cual su propsito, segn su talante, y a menudo a mutua oposicin,
siguen insensiblemente, como hilo conductor, la intencin de la naturaleza. (p. 40)
3. El tapiz humano se entreteje con hilos de locura, de vanidad infantil y, a menudo, de
maldad y afn destructivo tambin infantiles; y, a fin de cuentas, no sabe uno que
concepto formarse de nuestra especie, que tan alta idea tiene de s misma. (p.41)
4. No hay otra salida para el filsofo, que tratar de descubrir en este curso
contradictorio de las cosas humanas alguna intencin de la naturaleza; para que,
valindose de ella, le sea posible trazar una historia de creaturas semejantes, que
proceden sin ninguna plan propio, conforme a un determinado plan de la naturaleza.
(p. 41)
5. Primer principio, todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada [] porque si
renunciamos a este principio ya no nos encontramos con una naturaleza regular sino
con un juego arbitrario. (p. 42)
6. Segundo principio, en los hombres aquellas disposiciones naturales que apuntan al
uso de su razn, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los
individuos (p. 42)
7. La razn en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e
intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho ms all del instinto natural, y no
conoce lmites a sus proyectos. Pero ella misma no acta instintivamente sino que
necesita tanteos, ejercicio y aprendizaje, para poder progresar lenta de un peldao a
otro del conocimiento (p.43)
8. Por lo menos en la idea del hombre, debe constituir la meta de sus esfuerzos, pues
de lo contrario habra que considerar las disposiciones naturales, como ociosas y sin
finalidad; lo cual cancelaria todos los principios prcticos y de ese modo la
naturaleza. ( p. 43)
9. Tercer principio, la naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s
mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia
animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l
mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn (p. 44)
10. Porque la naturaleza nada hace en balde y no es prodiga para el empleo de los
medios para sus fines. El hecho de haber dotado al hombre de razn y, as, dela
libertad de la voluntad que en ella se funda, era ya una seal inequvoca de su
intencin. (p. 44)
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11. La naturaleza se ha complacido en el caso del hombre en una mxima economa

[] como si quisiera que una vez se hubiera levantado el hombre, desde la ms
profunda rudeza hasta la mxima destreza, hasta la interna perfeccin de su pensar
y, de ese modo hasta la felicidad, a l le correspondiera todo el mrito y solo a s
mismo tuviera que agradecrselo. (p. 45)
12. Si una especie animal est dotada de razn tiene que llegar a la perfeccin del
desarrollo de sus disposiciones. (p. 45)
13. Cuarto principio, el medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de
todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida
en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de
ellas. (p. 46)
14. Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es
decir, su inclinacin en formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia
constante que amenaza perpetuamente con disolverla. (p. 46)
15. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a
enderezar su inclinacin a la pereza y, movido por el ansia de honores, poder o
bienes, trata de lograr una posicin entre sus congneres que no puede soportar pero
de los que tampoco puede prescindir (p. 46)
16. Quinto principio, el problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le
constrie la naturaleza, consiste en llegar a una sociedad civil que administra el
derecho en general (p. 48)
17. Una sociedad en que se encuentra unida la mxima libertad bajo leyes exteriores
con el poder irresistible, es decir, una constitucin civil perfectamente justa,
constituye la tarea suprema que la naturaleza ha asignado la humana especie. (p. 49)
18. Toda la cultura y todo el arte, ornatos del hombre, y el ms bellos orden social son
frutos de la insociabilidad. (p. 50)
19. Sexto principio, este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente
resolver la especie humana (p. 50)