TRABALHO FINAL DE ETNOGRAFIA 2016/2

Prof. Hugo Leonardo Ribeiro

TIPO: Artigo

MESTRANDO: Airan Santos Barbosa de Sousa / Matricula 160108675

Resumo: O objetivo desse artigo mapear os conceitos que estabelecem os princpios de leitura de
registros fonogrficos para compreenso de culturas musicais.

Abstract: The purpose of this papaer is to map the concepts that establish the principles of reading
phonographic records for understanding musical cultures.

Palavras-chave: cultura, etnogragia, etnomusicologia, registro fonogrfico de culturas musicais.

1. Introduo

O presente artigo versa sobre a relao da performance musical como espelho

analtico dos comportamentos que definem uma cultura. O objeto analisado foi o processo
de pesquisa descrito no artigo Etnomusicologia e Folclore: O caso do levantamento
folclrico de Januria-MG e as gravaes etnogrficas das msicas de tradio oral no
Brasil hoje escrito por Edilberto Jos de Macedo Fonseca. Faz-se um cadnciamento de
ideias com outros artigos que apontam as perspectivas para se analisar material fonogrfico
com o intuito de compreender culturas pela perspectiva da etnomusicologia.
De acordo com Nettl, o estudo etnomusicolgico da relao do passado com o
presente comeou em grande parte com a elaborao de mapas, isto , com o estudo das
distribuies geogrficas. Assim, os primeiros musiclogos comparativos como Hornbostel
e Sachs participaram do desenvolvimento da teoria de Kulturkreis, na qual a distribuio
congruente de agrupamentos de traos significaria um perodo histrico (Schneider, 1978).
Um pouco mais tarde, etnomusicologistas como George Herzog (1930), Helen Roberts
(1936) e Alan Merriam (1959) usaram as reas de cultura dos antroplogos americanos
como modelo para suas reas musicais. Aqui uma rea contgua com um grupo comum de
traos foi pensado para ser um mapa da histria, o centro, ou clmax, era o lugar de origem
da cultura de onde suas caractersticas se moviam para as bordas.
Relacionado a estas teorias est a pesquisa em que a distribuio de um tipo de
melodia ou um tipo de batida ou at mesmo um motivo so estudados na crena de que a
distribuio contempornea um guia para como ela surgiu. Os estudos de Bela Bartok

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sobre a cano folclrica hngara e sua diviso em estilos, representando perodos, um
exemplo primitivo da transferncia do conceito de famlias e tipos de melodias para
repertrios inteiros. Assim, tomando o termo "mapa" mais metaforicamente, um repertrio
na tradio fontica e sua estrutura interna, vivendo num sentido apenas no presente, pode
tambm ser um mapa do seu passado.
Dentro dessa proposta de mapeamento sonoro, podemos traar um melhor
entendimento de uma determinada cultura como as mensagens comportamentais formadas
ao longo de dcadas ou mesmo sculos na cultura oral de sua msica tpica. Nettl insiste
que a presena dessas sonoridades, tanto em forma de canes, dana ou jogos coletivos,
significa algo em um sentido histrico, e que a histria da msica, se - ou quando - a
descobrimos, fornecer pistas importantes para a histria de uma cultura para a qual
praticamente no h dados alm do que foi aprendido com este ltimo instrumento
sobrevivente.
Antes de adentrarmos nesse aspecto faremos uma breve recapitulao sobre o
conceito antropolgico sobre o que vem a ser cultura, bem como os desencadeamentos
para a rea de estudo da etnomusicologia.

2. Antropologia e Cultura

Tylor procurou demonstrar que cultura pode ser objeto de um estudo sistemtico,
pois se trata de um fenmeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um
estudo objetivo e uma anlise capazes ele proporcionar a formulao de leis sobre o
processo cultural e a evoluo (Laraya, 2001). Com essa afirmativa destacamos que o
estudo da cultura passivo de ser cientificado, sistematizado, organizado e, portanto pode
se encaixar dentro dos diversos mtodos cientficos disponveis.
Nessa tentativa de sistematizao mltiplas abordagens traaram caminhos
semelhantes ou antagnicos como as diferenas entre as observaes de Tylor e Stocking
quanto questo do relativismo cultural no abordado na conceituao de Tylor.
Sobretudo, todos os caminhos apontam para um delineamento cada vez mais profundo dos
detalhes que podem contribuir para uma melhor conceituao do que vem a ser cultura na

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abordagem antropolgica embora sofram, naturalmente, com os desgnios da cultura
contempornea a cada terico.
Laraia destaca quatro pontos sobre as consideraes contemporneas sobre cultura.
Em primeiro plano a cultura consiste em padres de comportamentos transmitidos
socialmente. Nesse primeiro plano Laraia destaca que a cultura fruto do processo
adaptativo de cada comunidade com relao suas estruturas biolgicas. Em segundo
lugar Laraia traz a premissa de que a cultura se d em modo similar seleo natural. Na
terceira considerao nos apresentada a ponderao de que esse processo de adaptao da
cultura est ligado aos meios de produo e sobrevivncia que contribuem com a
construo do sistema de comportamentos que definem cada cultura. Em quarto e ltimo
lugar temos a reflexo sobre a capacidade de controle social que estabelecida pela cultura
tendo influncia no crescimento populacional, na manuteno do ecossistema ou mesmo
na subsistncia da sociedade em questo. Certamente sabemos que esses conceitos,
exemplo da prpria compreenso adaptativa da cultura, sofrem alteraes constante no
meio acadmico.
3. Etnografia & Msica

Muitos mecanismos tm sido aplicados na busca de uma observao mais limpa

dos processos que formam uma cultura. Um desses meios a msica produzida por cada
sociedade analisada. Precisamos, portanto, definir o que vem a ser msica ou no, nos
mantendo focados no registro de todo som que se produz dentro dos processos coletivos de
cada cultura examinada. Blacking nos diz:
Para descobrirmos o que a msica , e quo musical o homem, precisamos
perguntar quem ouve e quem toca e canta em qualquer dada sociedade, e o porqu.
Tal uma pergunta sociolgica, e pode-se comparar situaes em sociedades
diversas sem qualquer referncia s formas superficiais da msica, pois que
estamos interessados apenas na sua funo na vida social. Neste aspecto, pode no
haver quaisquer diferenas significativas entre a Msica Negra, a Msica Country
ou Western, a Msica Pop ou o Rock, as peras, a Msica Sinfnica ou o
Cantocho. O que no diz nada a algum pode mexer com outrem, no graas a
qualquer qualidade absoluta na msica em si, mas graas ao que a msica veio a
significar para ele enquanto integrante duma sociedade ou grupo social em
particular. Devemos nos lembrar tambm que, se podemos ter nossas prprias
preferncias pessoais, no podemos julgar a eficcia da msica ou dos sentimentos
dos msicos com base naquilo que parece ela provocar nas pessoas. Se um velho
mestre cego, na iniciao dos venda, ouve em silncio uma gravao dum canto
inicitico domba, no podemos valorar a eficcia da msica como maior ou menor
que a da banda de gaitas de Spokes Mashiyane, de Joanesburgo, que lhe
enfadonha mas atrai o seu neto. No podemos afirmar que os kwakiutl so mais
emotivos que os hopi porque seu jeito de danar parece, aos nossos olhos, mais
exttico. Algumas culturas, ou alguns tipos de msica e dana dentro duma

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 cultura, podem promover a internalizao consciente das emoes, mas isso no
quer dizer que sejam estas menos intensas. As experincias msticas ou
psicodlicas dum homem podem no ser vistas ou sentidas por seus circunstantes,
mas no se pode rejeit-las por irrelevantes para a vida dele em
sociedade. (BLACKING, 1974)

Encontramos tambm essa imbricao das artes nos rituais indgenas brasileiros.
Nesse ritual especfico a msica adquire a funo de comunicao entre as tribos do Xingu.
Em seus estudos sobre os Kamaiur, Menezes Bastos:

nos mostra como o ritual na sociedade xinguana visto como um sistema de

comunicao. Na regio do Alto-Xingu no h uma lngua franca falada por
todos os povos indgenas que l habitam e o que se v so vrias lnguas
ininteligveis entre si. Sendo assim, o ritual, calcado fundamentalmente na
msica, que cumpre o papel de lngua comum entre todos os povos xinguanos,
possibilitando, deste modo, a prpria existncia da sociedade xinguana. Apesar
dos Kamayur serem conhecidos pelas demais etnias habitantes da regio como
o povo que escuta, a msica Kamayur necessita ser vista para ser
compreendida em sua plenitude. (BASTOs, 1999 apud REIS, 2012 apud
RAMOS, D.; BATISTON, A.; REIS, E. A. dos; PAIVA, R.; ZAFANI, T., 2010)

A msica uma forte ferramenta de comunicao de valores que orienta a

continuidade dos usos e costumes que configuram cada cultura. Com relao a isso
Blacking destaca:
Os Venda aprendem a compreender os sons da msica tal como compreendem a
fala. No distinguem menos de dezesseis estilos diferentes, com diferentes ritmos
e combinaes de cantores e instrumentos; e dentro destes estilos, h subdivises
ulteriores de estilo, bem como cantos diferentes dentro de cada
diviso. (BLACKING, 1974)

Visto que a msica uma forma genuna de observao dos processos que definem
uma cultura temos que observar o que seria portanto a cincia que segue como etnografia
da msica. Com relao a isso Seeger nos traz a seguinte ponderao:
Imagine uma performance musical. Qualquer performance um concerto de rock
em uma cidade americana, uma pera em uma capital europeia, msica clssica na
ndia, msica popular em uma boate na frica Ocidental, um ritual de uma noite
inteira na Amaznia. Todas elas envolvem msicos, um contexto no qual eles
executam sua msica e um audincia. Apesar de suas diferenas, todas as situaes
compartilham certas caractersticas. Antes dos msicos iniciarem sua performance
eles devem ter passado por um longo treinamento em alguma tradio musical; a
msica que eles executam deve ser significante o suficiente para justificar a eles e
audincia o tempo, o dinheiro, a comida ou a energia utilizada no evento. Os
msicos tm certas expectativas da situao em que estaro envolvidos, do seu
papel e das aes do pblico. Este por sua vez tambm possui certas expectativas
sobre o que ir acontecer, tendo como base experincias passadas, conceitos sobre
o evento e, talvez, o conhecimento dos msicos em particular. A hora do dia e o
local da performance podem ser significativos, assim como o gnero, idade e
status dos executantes e da audincia. Ambos podem se preparar para a
performance por meio de dieta, roupas ou atividades. Quando os performers
iniciam, movem seus corpos de certa forma, produzem certos sons e impresses,

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 eles se comunicam entre si por meio de sinais para coordenar a performance. Sua
performance tem certos efeitos fsicos e psicolgicos sobre a audincia, fazendo
surgir um tipo de interao. Na medida em que a performance avana, o
envolvimento entre os performers e sua audincia continua, surge a comunicao,
que geralmente resulta em vrios nveis de satisfao, prazer e at xtase. O que
quer que isso signifique, quando o evento termina os performers e sua audincia
tm uma nova experincia, atravs da qual eles avaliam suas concepes anteriores
sobre o que aconteceria e sobre o que acontecer na prxima vez. Isso pode ser
formalizado em publicaes, memorandos internos ou conversas. O fato de que
sempre existir uma prxima vez, aponta para o que podemos chamar de tradio.
O fato de que a prxima vez no ser nunca igual vez anterior produz o que
podemos chamar de mudana. As descries desses eventos formam a base da
etnografia da msica. (SEEGER, 2008)

Para Seeger a etnografia da msica no similar antropologia por se tratar de uma

disciplina definida por abordagens descritivas da msica que se diferenciam das linhas
disciplinares ou perspectivas tericas da antropologia. Por essa razo ele destaca que
existem certos elementos que precisam ser considerados ao se definir algum fenmeno
sonoro como msica. A esse respeito ele diz:
Uma definio geral da msica deve incluir tanto sons quanto seres humanos.
Msica um sistema de comunicao que envolve sons estruturados produzidos
por membros de uma comunidade que se comunicam com outros membros.
(SEEGER, 2008)

Surge aqui o principio norteador do que vem a ser etnomusicologia. No

entraremos na seara dessas definies que at hoje se encontram em amplo debate. Mesmo
que outras reas enfrentem discusses similares no que tange a definio de suas
disciplinas, a etnomusicologia ainda no se define como a antropologia se estabelece. Ele
argumenta que o termo etnomusicologia infeliz pois na verdade a prpria musicologia
deve tratar dos fenmenos musicais em toda sua amplitude estudando as diferentes
ocorrncias de cada evento musical.
Mesmo assim, desejamos destacar os instrumentos de observao
etnomusicolgicos utilizados para captar a produo musical de cada sociedade observada.
Neste ponto surgem dvidas quanto capacidade do registro musical escrito pelo sistema
de notao europeu-ocidental como suficientemente capaz de armazenar todas as
informaes necessrias para uma descrio mais fidedigna dos processos de construo
musical de cada cultura. Por esta razo tem-se utilizado a tecnologia de captao
fonogrfica como um recurso mais fiel ao registro dos sons que foram produzidos.

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 4. O registro fonogrfico como instrumento de observao etnomusicolgico.

At o passado recente a msica muitas vezes foi tratada de forma vaga, ou

mesmo ensastica por parte de antroplogos. Exemplo ilustrativo disso encontra-se
no Tristes trpicos, onde Claude Lvi-Strauss relata como sai noite com alguns
amigos Nambiquara, que vo mata escura construir as suas flautas sagradas. Os
misteriosos sons nambiquara que ouve no meio da noite remetem o autor a um
trecho da Sagrao da primavera de Igor Stravinsky. Lvi-Strauss menciona
precisamente os compassos da obra de Stravinsky, que a seu ver se assemelha com
a msica dos flautistas nambiquara. Evidentemente que isso um ensaio
mais literrio do que uma etnografia musical, pois sobre as flautas e a msica dos
Nambiquara nada ficamos sabendo neste relato. (OLIVEIRA PINTO, 2001)

No texto supracitado encontramos uma evidncia dos problemas causados por

relatos feitos com instrumentos inadequados para uma observao etnomusicolgica. Nem
entramos aqui no problema da partitura em si, mas na tentativa de correlao sonora entre
culturas muito diferentes. Mais adiante Oliveira Pinto diz que o objeto de estudo da
etnomusicologia trata da acstica musical, da fisiologia da produo sonora e da sociologia
da msica. Com isso surge o problema do registro dos fenmenos. A esse respeito Oliveira
Pinto diz o seguinte:
Uma das preocupaes que persiste desde os primrdios da etnomusicologia
como descrever e fixar no papel, ou de outra forma visual, o acontecimento
musical. A lngua falada registrada, mitos e literatura oral so anotados a partir
destes registros. A msica pode ser gravada enquanto registro sonoro, a sua fixao
no papel, no entanto, mais complicada. Foi a inveno do Phongrapho de
Edison em 1877 que possibilitou a antroplogos registrarem para anlises
posteriores falas e msicas dos povos que visitavam. (OLIVEIRA PINTO, 2001)

Com o desenvolvimento de equipamentos que permitem uma captao sonora de

ampla qualidade temos a possibilidade de registro em tempo real com a capacidade de
manipulaes como repetio, cortes e at alterao de rotao para melhor compreenso
de cada detalhe. De acordo com Oliveira Pinto a etnografia da perfomance musical observa
a msica como um processo de significado social e no somente como um produto. Deste
modo no podemos ver as mdias gravadas como um simples artefato, uma iguaria extica
para mera apreciao por curiosidade. Os sons ali registrados so marcas de expresses
culturais que muitas vezes possuem carter sagrado para os povos que produziram cada
pea sonncia.

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 Um exemplo prtico desse processo de utilizao de gravaes como instrumento
de registro mais fidedigno para anlise de material cultural o descrito no experimento do
professor Edilberto Jos de Macedo Fonseca, pesquisador do Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular/IPHAN e doutor em msica pela UNIRIO.
Em seu discurso inicial, Fonseca, aborda a necessidade surgida no modernismo
brasileiro de se buscar elementos tpicos nacionais que trouxessem o sentimento de
pertencimento. A necessidade de constituio da imagem do pas no cenrio internacional,
como uma nao com caractersticas e especificidades prprias. (FONSECA, 2009).
Fonseca segue ponderando sobre a transposio dos esforos individuais nessa busca de
preservao para uma medida institucional gerida pelo governo:
Nesse contexto, as aes de preservao do folclore e da cultura popular no
Brasil, que at meados do sculo passado dependiam de esforos individuais e
pontuais de alguns pesquisadores junto instituies nacionais e estrangeiras,
entram na pauta de discusso, tornando-se assunto estratgico das polticas que
seriam implementadas a partir da. De modo geral, as aes governamentais
seguiram o iderio modernista tendo como horizonte a noo de consagrao de
um patrimnio cultural nacional. (FONSECA, 2009)

Em sua pesquisa Fonseca realiza um levantamento do material folclrico de

Januria/MG com uma discusso sobre a iniciativa das gravaes etnogrficas das msicas
de tradio oral no Brasil hoje. Para alm do objetivo tratado nessa publicao destaca-se a
riqueza na orientao ao processo de captao e interpretao desse material. Trata-se
portanto de um excelente guia de campo para pesquisadores que esto iniciando suas
carreiras.
Passando pelas primeiras iniciativas desde Mario de Andrade com a criao da
Sociedade de Etnografia e Folclore at as pesquisas atuais, Fonseca relata as tenses dentro
das campanhas de coleta de dados e principalmente nas interpretaes que vieram aps os
registros. Havia uma rixa entre folclorstas e socilogos pois havia muita crtica para a
tentativa do surgimento da disciplina Folclore como destacado no texto a crtica de
Florestan Fernandes. Esse perodo de auge do movimento folclrico coincide com a
afirmao, no exterior, de um espao acadmico mais definido para a etnomusicologia, fato
que s ocorrer no Brasil a partir da dcada de 1990. (FONSECA, 2009)
Essa rixa consistia em sntese numa questo de foco onde a parte dos folcloristas
desejava enaltecer o material cultural coletado estudando as manifestaes nomeadas como
folclore e os socilogos interessados em algo que se desemboca na etnomusicologia, num

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olhar mais amplo e supranacional com o interesse na leitura mais limpa dos fatos. Os
socilogos como Florestan Fernandes temiam um olhar viciado que pudesse limitar a
percepo de outros fenmenos que fugissem do que se entendia por folclore.
Antes de fecharmos as consideraes da discusso tratada nesse artigo, que aponta
no apenas o instrumento mais eficaz entre a notao tradicional e o registro audiovisual,
precisamos pensar o ponto mais srio sobre o tema.
Parece fundamental que seja feita, em cada caso, uma reflexo sobre a
profundidade histrica do legado de registros deixado pelos estudos de folclore
sobre grupos, regies e expresses especficas da cultura popular tradicional.
Parece que, particularmente em relao aos registros audiovisuais de campo, essa
reflexo aponta para, pelo menos, duas direes: uma que diz respeito s
abordagens analticas que podem ser dadas aos acervos produzidos, em diferentes
contextos por indivduos e grupos de pesquisadores; e outra que trata da recente
tendncia a um certo neocolecionismo, em funo da facilidade de acesso s
modernas tecnologias. Ambas as questes se relacionam atual discusso
intelectual do lugar da perspectiva interpretativa da cultura num mundo em que a
distncia entre etngrafo e nativo se mostra cada vez mais difusa. (FONSECA,
2009)

No se trata apenas do problema do registro, mas principalmente a questo da

interpretao e aqui nos remetemos ao velho estigma da imparcialidade do cientista. fato
j pacificado de que no h possibilidade de plena imparcialidade por parte do pesquisador.
O nosso esforo deve ser centrado, de acordo com Seeger, no que tange o no fechamento
do debate, deve-se permitir uma revisitao s interpretaes, um soerguimento do olhar
cientifico sobre aquilo que hoje interpretado.
O pesquisador etnomusiclogo deve antes de tudo se despir de uma postura
arrogante e superior e aceitar o outro como simplesmente um diferente de si. A capa do
doutor pesquisador deve ser guardada no velho armrio da academia cientfica e ento o
ser humano por trs da figura ignbil do cientista de sapincia soberana deve surgir como
condio natural para o to desejado olhar translcido. Esse olhar transparente nada mais
nada menos que um relato horizontal sobre os processos observados que permitam, acima
de tudo, uma releitura a partir daquele que l, mesmo sem ter participado da observao in
loco.Sobre esse ponto cabe a reflexo da professora ngela Lhning:
Precisamos de uma nova mentalidade frente a estas convivncias entre modos de
vida, de criao, atuao e reflexo, to diferentes bem como de uma maior
naturalidade para inclu-los e aceit-los nas fruns oficiais e nas rodas, chamadas
acadmicas, revendo as posturas de arrogante superioridade, tantas vezes
existentes nos meios apenas intelectuais, e aceitando as de humildade e de
aprendiz de tantos outros conhecimentos presentes na roda da vida. (LHNING,
2006)

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 5. Consideraes Finais

Ao final de todas essas anlises nesse artigo que em suma se prope numa reviso
de literatura sobre o tema, indica-se aos iniciantes na arte de captar, descrever e lanar ao
mundo cada descoberta no campo da etnomusicologia, uma reflexo primeira sobre como
realizar suas leituras.
A proposta que sugiro no se foca no plano da neutralidade do olhar, mas no
esforo de mergulhar na cultura observada e compreender ao mximo o contexto de cada
comportamento. Fazemos o papel de tradutores para aqueles que no se fazem presente no
momento da ao com o interesse de que nossa leitura no mitigue as possibilidades de
outras interpretaes sobre cada fato relatado. Um detalhe importante que foi visto nos
textos supracitados que os embates acadmicos permitem o giro da roda da cincia que
aprimora no apenas os instrumentos de leitura, mas o olhar do leitor.
As gravaes audiovisuais so o melhor instrumento inventado at hoje, talvez um
dia se consiga gravar pensamentos do ponto de partida cerebral e assim mergulhar ainda
mais nos sentimentos que desembocam os comportamentos de cada cultura. At l teremos
a captao audiovisual como um recurso pertinente para uma ampla interpretao desses
fenmenos culturais que perpassam pelas manifestaes musicais.
O questo, de acordo com Pedro Demo, que no vemos as coisas como so, mas
como somos, de modo que nossa percepo cultural, por melhor e mais terso que seja o
instrumento, sempre ser contaminada pelos culos de nossa prpria cultura.
Apesar disso, o ponto que desejo acrescentar, que essa questo pode no ser um
problema, mas a soluo. Tal afirmativa parece um delrio de um recm iniciado,
entretanto por razo de ser recentemente principiado no campo da etnomusicologia, tem-se
um julgamento mais inocente e distanciado das muitas discusses acadmicas que por fim
podem mais confundir do que ajuizar o nosso intelecto.
Nesse olhar, vejo como salutar a possibilidade de enxergar o outro a partir daquilo
que somos ou que nos tornaram, desde que, como destacado por ngela Lhning, no
sejamos presunosos e arrogantes nos colocando como superiores.
E aqui enfim reside o real problema, no se trata de observar ou descrever com
imparcialidade, visto que isso, at o momento metodologicamente impossvel, se trata de

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constatar os fatos com horizontalidade. Em outros termos no simplesmente olhar no
mesmo nvel. Logo em seguida o sbio leitor me perguntar a maneira prtica de
permanecer horizontal. Apesar de ser um novato nesse campo, j tenho cincia de que no
existem formulas mgicas e portanto no proponho uma receita que ter efeitos garantidos,
mas sim esforos que podem primar por um resultado mais castio.
Em primeiro lugar considero saudvel no fazer analogias em nossas observaes,
pois esse meio de traduo cultural extremamente nocivo ao processo de releitura to
indicado pelos etnomusiclogos. A razo disso est l no incio desse campo de pesquisa
quando tentava-se descrever as sonoridades por comparaes com repertrio j constado
na cultura daquele que observava. Por esta razo se abandonou a partitura para a utilizao
do registro fonogrfico, pois a notao ocidental tem um grande arcabouo de premissas
culturais prprias da europa ocidental, criadora desse sistema. No discuto aqui a questo
da outrora euro-centralidade, pois um monge indiano poderia cometer o mesmo erro ao
tentar grafar msicas de outros povos com sua prpria partitura.
Em segundo lugar destaco a necessidade de se conviver, o mnimo possvel, com a
cultura observada. Ouvir gravaes sem ter visto de perto o fenmeno registrado pode
acarretar em grandes equvocos interpretativos. H que se conhecer a lingua, os costumes,
as lendas e todo o compndio comportamental da cultura observada. No acredito em uma
boa observao feita distncia. Deixemos o ensino distncia para outras matrias, mas
no acredito que isso seja vivel no campo de pesquisa etnomusicolgico. Mesmo com
recurso de video conferncia e tudo que se permite com a tecnologia quase onipresente,
nada substitui a convivncia.
Em terceiro e ultimo lugar desse meu arriscado aconselhamento inicitico
considero importante que o pesquisador se misture e assim se consubstancie com os atores
da cultura observada. J estranho para algumas culturas a prpria figura do
etnomusiclogo invadindo o seu espao para objetivos que por muitas vezes ficam
incompreensveis para os povos estudados, ainda se chega com uma tecnologia extica
cheia de uma magia esotrica aos olhos dos observados. Antes de captar ou gravar alguma
coisa necessrio primeiro se fundir ao outro, mesmo que diferente, para entender os seus
sentidos.

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 Bibliografia

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