TEOSOFA DZYAN:
El Sendero Teosfico de la
Meditacin
Pablo Sender
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
HUGH SHEARMAN
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
11- Un error que comete mucha gente es suponer que una meditacin que ha
resultado insatisfactoria para ellos, es por lo tanto ineficaz. . . . A veces
piensan que, por no sentirse felices y elevados despus de una meditacin,
sta es por lo tanto un fracaso y totalmente intil, o se encuentran embotados
y pesados, incapaces de meditar. . . . En el trabajo de nuestra meditacin a
veces nos sentimos felices y elevados, y otras veces no; pero en ambos casos,
la meditacin ha estado actuando sobre nuestros cuerpos superiores de igual
manera, tal como los ejercicios que se hacen en fsico-culturismo o en el
entrenamiento del cuerpo fsico. Es ms placentero cuando uno tiene lo que
llamamos una buena meditacin, pero la nica diferencia entre lo que parece
una buena y una mala meditacin reside en su efecto sobre los sentimientos, y
no en el verdadero trabajo que sta hace para nuestra evolucin.
C. W. LEADBEATER
12- La gente tiende a creer que para que la meditacin sea exitosa debe venir
acompaada de algn fenmeno astral: ver formas, colores, or sonidos,
campanillas, etc. O incluso algunas sensaciones puramente fsicas, como un
escalofro a lo largo de la espina dorsal, un hormigueo en las puntas de los
dedos...
Seguramente, tales manifestaciones triviales y a menudo tontas no constituyen
una meditacin exitosa. Son ms bien un obstculo, porque desvan la
atencin de las realidades internas. Es mejor no ver ni escuchar nada en los
planos psquicos, as, la conciencia, totalmente dirigida hacia el interior, puede
alcanzar la comunin con lo Divino y unificar gradualmente el yo personal con
la conciencia del Ego [superior].
MARIE POUTZ
El proceso de la Meditacin
13- En el ejercicio general de la meditacin, la concentracin fija la mente en
el tema, la meditacin la dirige en torno de ste para comprenderlo, y la
contemplacin lleva a la conciencia ms all de la mente.
WALLACE SLATER
I. Concentracin y Meditacin
14- El estado [de concentracin] no puede producirse por el mero ejercicio de
la fuerza de voluntad como algunos suponen, porque la aplicacin de la
voluntad sobre una mente agitada, incluso por deseos subconscientes, est
destinada a producir tensin mental.
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I.K. TAIMNI
17- Durante un largo tiempo vern, cuando traten de meditar, que vuestros
pensamientos se van continuamente por la tangente, y no lo saben hasta que
de repente encuentran cun lejos se han ido. No deben dejar que esto los
desaliente, porque es una experiencia comn. Simplemente deben traer la
mente errante de nuevo a su tarea, cien o mil veces si es necesario.
C. W. LEADBEATER
I.K. TAIMNI
II. Contemplacin
23- Los antiguos maestros de meditacin sostenan que, en el extremo
superior de nuestra secuencia de razonamiento existe una contemplacin
doble: la primera, confiere una intuicin acerca del objeto [de meditacin], por
la cual la mente obtiene su contacto ms estrecho con ste, recibiendo su
leccin ms elevada; mientras que la segunda nos lleva ms all de la mente.
ERNEST WOOD
24- Nuestro ideal es una perfecta conciencia en los niveles ms elevados que
podamos alcanzar. No proponemos el quedarse satisfechos en algn nivel en
particular. Pero, por otro lado, nos negamos a renunciar a nuestra conciencia y
entrar en trance, como hacen algunas personas con el propsito de alcanzar un
nivel que est ms all del alcance de su conciencia de vigilia. La gente habla a
veces de "entrar en samdhi"... Samdhi para una persona dada es el punto
que est justo ms all de aqul en el que le es posible mantener su conciencia
clara;... el entrar en una especie de trance del cual se emerge con toda clase
de sentimientos hermosos y glorificados, pero en general sin una clara
conciencia. Las personas no deberan entrar en [este tipo de] samdhi cuando
meditan; deberan retener su conciencia para que cuando regresen puedan
recordar lo que han visto. S que muchos han entrado en samdhi y han
experimentado una gran sensacin de felicidad y bienaventuranza. Esto, sin
embargo, no significa progreso, ya que pierden el control, y no saben
claramente lo que han estado haciendo.
C. W. LEADBEATER
i) Contemplacin pasiva
25- Cuando la mente est bien entrenada en concentrarse en un objeto, y
puede mantener la unidireccionalidad por un corto tiempo, la prxima etapa
consiste en soltar el objeto, y mantener la mente en esta actitud de atencin
fija, sin que sta se dirija hacia nada en particular. . . . Mantengan la mente
equilibrada, con firmeza y una enrgica tranquilidad, a la espera de lo que
pueda venir. Despus de un tiempo, sern capaces de mantener esta actitud
durante un tiempo considerable.
ANNIE BESANT
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
27- Cuando la conciencia del Yogui abandona un plano y el Pratyaya [el objeto
de meditacin] de ese plano desaparece, se encuentra en un vaco, y debe
mantenerse all hasta que su conciencia emerja automticamente en el
prximo plano con su nuevo y caracterstico Pratyaya. l no puede hacer nada
sino esperar pacientemente, con la mente concentrada y alerta, hasta que se
disperse la oscuridad y la luz del plano superior alboree en su mente.
I. K. TAIMNI
iii) Inspiracin
31- Aparte de la posibilidad de ir hacia un plano superior con completa
conciencia, tenemos aqu un medio de elevar la conciencia de modo que pueda
sentir las influencias de un mundo superior y recibir impresiones desde arriba.
C. W. LEADBEATER
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32- En ese momento de absorcin puede llegar una quietud de la mente, que
no es negativa o pasiva, sino dinmica y alerta... La mente est ahora vaca
de imgenes y formas, y en ese momento es libre y est abierta a recibir
insinuaciones desde el mundo interno del Ser, a experimentar la intuicin,
Buddhi... En ese estado de contemplacin, el cual es un estado de conciencia
ms all de la forma, el individuo puede tener una intuicin espiritual que,
aunque sea breve, puede transformar su comprensin, puede expandir su
conciencia, elevndolo de su campo habitual y limitado hacia una nueva visin
y una comprensin de la realidad ms profunda que existe dentro de nosotros.
Esto puede no ocurrir por un largo tiempo.
HELEN V. ZAHARA
2- Estamos tan ansiosos por captar la totalidad, por ver el todo de un vistazo.
Pero no tenemos los ojos para mirar.
J. KRISHNAMURTI
a) Elevando la conciencia
3- El asiento de la Auto-conciencia se mueve de la mente inferior a la superior
por medio del pensamiento persistente; por el esfuerzo intelectual del
estudiante, del filsofo, y del hombre de ciencia, si ste ltimo torna sus
pensamientos de objetos a principios, de fenmenos a leyes.
ANNIE BESANT
lleva a ninguna parte... entonces, quiz, uno tendr una mente que comience a
estar completamente consciente de todo el problema... [Pero] si no s cmo
analizar, cmo mirar, no puedo encontrar lo otro... Esto significa que, en el
proceso mismo del anlisis, mi mente se torna extraordinariamente aguda, y
es esa cualidad de agudeza, de atencin, de seriedad, la que dar una
percepcin total... Slo es posible tener esa claridad si puedo ver el detalle y
luego saltar.
J. KRISHNAMURTI
b) Construyendo un puente
6- El esfuerzo por cultivar el pensamiento abstracto... eleva la mente inferior
hacia la superior, y atrae hacia ella los materiales ms sutiles del plano mental
inferior.
ANNIE BESANT
11- Es muy importante para los Tesofos encontrarse cmodos en medio de las
abstracciones. Estamos muy ansiosos por bajar las cosas al nivel de la
comprensin de la mente, y esas cosas [espirituales] que nos esforzamos por
bajar se detienen en el proceso de descenso. Si queremos percibirlas en toda
su pureza, debemos percibirlas en su estado normal.
GEORGE S. ARUNDALE
b) La totalidad
13- Cmo podemos despertar nuestra intuicin? Hay varios mtodos. Entre
ellos, uno es contemplar una Totalidad. Si en cualquier tema obtenemos todos
los hechos y los colocamos delante de la mente, y reflexionamos sobre ellos
una y otra vez, entonces, a veces, como en un destello, la intuicin revela una
gran verdad.
C. JINARAJADASA
a) Pensamiento consecutivo
15- Sigan una secuencia lgica de razonamiento, paso a paso, eslabn tras
eslabn; no permitan que la mente se desve de sta ni el grosor de un
cabello. No permitan que la mente se vaya hacia otras lneas de pensamiento.
Mantngala rgidamente en una misma lnea y gradualmente surgir la
estabilidad.
ANNIE BESANT
b) Inquirir meditativo
16- El meramente sentarse en cierta posicin y hacer que la mente produzca
una serie de ideas conectadas sobre el tema elegido no es verdadera
meditacin, aunque esto es todo lo que hacen la mayora de las personas. Se
puede ver que este tipo de ejercicio mental es realmente como escribir un
ensayo sin un lpiz y papel, o dar una conferencia sin hablar. Tampoco se
puede considerar como meditacin en el verdadero sentido la prctica comn
de permitir que la mente se mueva sobre surcos gastados y acostumbrados,
creados por la repeticin de textos religiosos, aunque esto es lo que la mayora
de las personas religiosas hacen cuando meditan durante sus prcticas
religiosas diarias.
I. K. TAIMNI
c) Deduccin e induccin
18- Lo primero que debe hacer el estudiante es comprender estos axiomas y,
empleando el mtodo deductivo, proceder de lo universal a lo particular. Luego
debe razonar desde lo conocido hacia lo desconocido y ver si el mtodo
inductivo de proceder de lo particular a lo universal corrobora esos axiomas.
DAMODAR K. MAVALANKAR
IV. Contemplacin
19- Luego, cuando has ascendido hasta el punto ms elevado de razonamiento
y alcanzado el ltimo eslabn de la secuencia de argumentacin; cuando tu
mente no te puede conducir ms lejos, y no puedes ver nada ms all,
entonces detente. En el punto ms elevado del pensamiento afrrate
desesperadamente al ltimo eslabn de la cadena y mantn all la mente,
equilibrada, estable, en ardua quietud, esperando por lo que pueda llegar.
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ANNIE BESANT
21- Ve hasta el final de (tu) pensamiento y... mira en el aparente vaco que
est ms all... Cuando hayas completado tu meditacin sobre un objeto o
tema, y no puedas ir ms lejos, no abandones con un suspiro, sino que,
establecido en esa posicin, mira expectante. Tu actividad consciente es
preservada si observas silenciosamente tu pensamiento ms elevado. Luego
viene un momento de olvido de s mismo, que es realmente el soltar tu punto
de vista limitado, y recibes una intuicin, percepcin o iluminacin.
ERNEST WOOD
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
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14. Una de mis formas favoritas, porque yo era muy irritable cuando era joven,
era hacer de m la encarnacin de la paciencia; ustedes nunca vieron a una
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
IV- Contemplacin
15. La mente debera imaginar la virtud del modo ms completo posible, y
cuando se obtiene una visin general de sus efectos, la mente debera estar
firme en su naturaleza esencial.
ANNIE BESANT
17. Imaginen la divina compasin como vertida al mundo por medio del
hombre ideal, el Cristo o el Maestro, y luego como dirigida hacia nuestro yo
individualmente.
Luego, el estudiante debera unirse con una aspiracin activa y fuerte a la
corriente de esta inefable influencia que irradia del Maestro, y buscar alcanzar
el objeto de su devocin. (Aqu se puede lograr la etapa de contemplacin).
J.I. WEDGWOOD
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19. Entonces, l debera pensar en esta virtud como aplicada a su vida diaria,
a sus amigos y seres queridos, incluso a aqullos con quienes se necesita una
comprensin mejor; permtanle imaginarlos uno por uno frente a l, y cubrirlos
con la influencia que se vierte en l.
J.I. WEDGWOOD
I) Expansin en el espacio
a) Inmanencia
3. Permitmosle dirigir sus pensamientos en una aspiracin sublime hacia el
Logos de nuestro sistema, e imaginar todo el sistema como contenido dentro
de los lmites de Su consciencia. En l vivimos, nos movemos y tenemos
nuestro ser El estudiante puede considerar til pensar en el tamao cada
vez mayor del aura cuando se alcanza el desarrollo espiritual entonces
elevndose en pensamiento puede concebir un ser cuya aura del campo de la
consciencia abarca todo el sistema al que pertenecemos. Literalmente es
verdad que toda accin, todo sentimiento y todo pensamiento a los que le
damos expresin son partes de l.
J.I. WEDGWOOD
b) Trascendencia
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
un ser humano, un animal o una planta, y por ltimo, sobre el amor que nace
de esa fusin.
Imaginemos la Vida como un inmenso ocano, del que cada vida individual es
una gota, la vida en las plantas, en los animales y las aves, en los seres
humanos de todas las razas, hombres, mujeres y nios de todas las edades.
Meditemos sobre la Vida como consciente y activa, que evoluciona por medio
de cada forma; la Vida como una energa divina que se vierte por medio de
formas de toda clase, omnipresente, brotando, dormida en el mineral, soando
en la planta, parcialmente despierta en el animal, y plenamente despierta y
auto-consciente en el hombre.
Pensemos en la conciencia de las plantas, que tienen experiencias y
sensaciones leves, que apenas comienza a agitarse; despus, la del animal,
con sensaciones ms agudas y variadas, que se da cuenta de sus alrededores
y apenas comienza a pensar; despus, en la consciencia de nuestros
semejantes, que experimentan sensaciones y se apegan a ellas, que piensan
con esperanza y temor, con anhelos de diversas clases, y usan la imaginacin.
Pensemos en personas conocidas, identificndonos internamente con ellas,
tratando de ver como ellas ven, y de sentir como ellas sienten.
Luego, extendiendo el pensamiento hacia otros que no conocemos
personalmente, tratemos de sentir una simpata universal, con ilimitada buena
voluntad, un anhelo de que cada vida encuentre la felicidad que busca, la
felicidad que buscamos para nosotros mismos.
Tratemos de considerar a todos los hombres y mujeres como hermanos, el
erudito y el ignorante.
Pensemos en Aqullos que son las flores de la humanidad, los productos
acabados de la evolucin: los Maestros, el Cristo, el Buddha. Pensemos en Su
naturaleza extremadamente sensible, pura y compasiva, tratemos de sentir
ese amor y reverencia que se evocan de modo natural cuando elevamos
nuestros ojos y corazones hacia la belleza de lo que Ellos son.
Tratemos de ver toda vida como Ellos la ven, sintiendo Su amor y ternura hacia
todo, y Su sentido de unidad con todo. Moremos en esta Unidad.
N. SRI RAM
6. Muchos de los que eligen ese tema tienden a abarcar demasiado en una
meditacin. Pensarn vagamente sobre la Vida en todo, en todos los reinos, en
todas las galaxias de estrellas en el cielo, todo en unos pocos minutos. Por
supuesto, el resultado es que se levantan de una meditacin indefinida, sin
ninguna percepcin especial.
MARIE POUTZ
IV) Contemplacin
10. Pueden pensar sobre el camino ascendente hacia el umbral de la unidad,
pero no pueden cruzarlo slo por medio del pensamiento. Comprender la
consciencia con la consciencia, es imposible. Necesitan un rgano superior,
otro instrumento de consciencia. Se necesitan tres procedimientos mentales
antes que el centro de conciencia y observacin en el hombre puedan alcanzar
esta condicin donde la unidad es obvia, y ver el principio que une:
a) Piensa sobre tu camino hacia el principio de Unidad tan lejos como puedas.
b) Luego, aquieta la mente de modo que no interfiera. Sernate y sabe que
yo soy Dios (Palmo 46:10). Hagamos silencio para que podamos or el
murmullo de los Dioses (Emerson).
c) Enfoca el centro de conciencia sobre la mente; por sobre la divisin, en la
unidad, afirmando la unidad con Dios y volvindote mentalmente sereno.
Haz los dos ltimos con la imaginacin hasta que, por la prctica, se vuelva
posible transferir el centro de consciencia de la forma, al nivel amorfo, del
Universo fenomnico al del nomeno, de los efectos a las causas.
GEOFFREY HODSON
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11. Cuando la mente y el corazn se hayan elevado tanto como sea posible,
llenos de energa positiva y decisin, mantente sereno durante unos pocos
minutos, mirando, escuchando, aspirando. Imperceptiblemente se desarrollar
la consciencia de una Presencia, una Vida, un Algo con el que los poderes
nacientes del alma se estn poniendo en contacto. Sentir la Vida imponente no
es un sentido de percepcin. Es ms bien una apercepcin evocada por la
actividad en los niveles ms elevados de la emocin y del pensamiento. El
principio dador de vida mora en nosotros y fuera de nosotros. Es
imperecedero y eternamente benfico. No se lo ve, ni se lo oye, ni se lo siente,
pero lo percibe el hombre que anhela la percepcin.
CLARA CODD
12. Luego, elvate sobre la mente, cesa de razonar, elvate en total silencio,
un silencio de intensa adoracin, y contempla (la roca que es) el objeto de tu
meditacin como una presencia viva.
Si tienes xito, deberas poder contactar la chispa de vida de la roca y volverte
uno con ella. Deberas sentir su constante presin contra su prisin como la
roca lo siente. Deberas sentir su oscuro e inarticulado anhelo hacia una mayor
libertad, un anhelo compartido por ti y todas las criaturas.
MARIE POUTZ
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MAHATMA M.
8. Si no podemos visualizar fcilmente, tal vez ser mejor ponernos ante una
Presencia, mantenindonos serenos en ello, tratando de sentir y responder.
CLARA CODD
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
13. El devoto usa su imaginacin para crear esta bella escena tan vvidamente
como para quedar envuelto en su pensamiento, y olvidar totalmente el mundo
externo en ese momento. Sin embargo, el proceso no es totalmente
imaginativo, porque este es un medio para obtener contacto constante con el
Maestro El Maestro ocupa con su presencia real la forma de pensamiento
producida por su discpulo. Por medio de esa forma, se puede dar inspiracin
real y a veces instruccin.
C. W. LEADBEATER
16. Traten de sentir vuestra propia consciencia como parte de la del Maestro,
desapareciendo totalmente en l. No contemplen (intelectualmente) esa
unidad con el Maestro, pero sintanla, permitan que sea algo real en ustedes,
de modo que sientan que son simplemente parte de l. Al hacerlo pueden
fcilmente sentir cmo es que ese amor es la nica fuerza motriz en el
sendero; es la intensidad de nuestro amor y adoracin por el Maestro, la
medida en que podemos sentirnos uno con l, lo que hace posible para l,
tomarnos como sus discpulos.
J. J. VAN DER LEEUW
17. Permtanle contemplar (el ser divino) con xtasis, hasta que su alma est
llena de su gloria y de su belleza, y luego, manifestando toda la fuerza que su
larga prctica de concentracin le ha dado, djenle hacer un esfuerzo
determinado para elevar su consciencia hacia ese ideal, para fundirse con l,
para volverse uno con l.
l puede hacer ese esfuerzo muchas veces, y sin embargo fallar, pero si
persevera, y si su intento lo hace verdadera y desinteresadamente, llegar el
momento en el que de pronto l sabr que ha tenido xito, cuando la
enceguecedora luz de la vida superior brille sobre l, y se perciba ese ideal
miles de veces ms que nunca antes. Luego, l se hunde nuevamente en la luz
del da comn, y sin embargo un destello momentneo jams se puede olvidar,
y aunque no avance ms, la vida nunca le parecer igual a como la perciba
antes de ver.
Pero si persiste en su esfuerzo, ese esplndido destello de gloria se presentar
una y otra vez, y cada vez permanecer con l ms y ms tiempo, hasta que
finalmente se sentir capaz de elevar su consciencia a ese nivel superior cada
vez que lo desee, para observar, examinar y explorar esa fase de la vida, igual
que l lo hace ahora con esta; y as se une a la fila de quienes saben, en vez
de adivinar o vagamente esperar, y se vuelve un poder para el bien en el
mundo.
C. W. LEADBEATER
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18. Para quienes se pueden elevar de ese modo particular con cualquier tipo de
xito, con cualquier tipo de sentimiento, es para ellos un sendero que ser
posible que conduzca (aunque tome mucho tiempo) a una unin directa con l,
la contemplacin es claramente mejor, porque tal unin cuando se logra es
muy fructfera, muy til. Con la reverencia ms profunda le decimos al
Maestro:
Sagrado Maestro, Padre, Amigo, me brindo a Vuestra influencia. Fluir dentro
de m, en el mximo grado en que sea capaz de recibirla.
No es imprescindible que Le pidamos que la vierta sobre nosotros, porque l lo
hace constantemente. No oramos a los Maestros para que hagan esto o
aquello. Ellos saben mucho ms sobre esto que nosotros, y ya estn haciendo
todo lo que se puede hacer; pero es necesario que de nuestra parte nos
abramos a ello, que eliminemos las barreras del yo que obstaculizan el
camino
Habiendo visualizado y percibido al Maestro tan intensamente como sea
posible, el esfuerzo debe ser para eliminar nuestras propias barreras, para
superarlas y alcanzarLo, porque l siempre est listo para ser generoso con
nosotros, vertiendo siempre Su influencia, justo en la medida en que somos
capaces de recibirla. No tenemos que pedirle nada. Entonces, slo tenemos
que tratar con nosotros mismos para que Su luz pueda brillar a travs nuestro.
C. W. LEADBEATER
6. Meditacin en el corazn
I) Fundamentos
1. El centro comn de todos los vehculos (de consciencia) del Jivatma (el Yo
real) que los energiza, se considera en la literatura oculta y mstica como el
corazn. Probablemente se lo llame as, en primer lugar debido a su
proximidad con el corazn fsico, y en segundo lugar, debido a su funcin
anloga. El medio de acceso al corazn mstico es el Chakra conocido como
Anahata.
I. K. TAIMNI
ella lo gua, si es que puede. Es decir, hace esfuerzos para alcanzarlo, para
influir en la Consciencia inferior, y si su pureza aumenta, ayuda a dichos
esfuerzos. Por este motivo se produce el dolor del remordimiento de actuar
mal, las angustias de la Consciencia, reprochando el mal e incitando al bien.
stas proceden del Corazn, no de la Cabeza Sin embargo, el esfuerzo se
debera hacer continuamente para centrar la Consciencia en el Corazn, y para
escuchar los llamados de la Consciencia Espiritual
H. P. BLAVATSKY
GEOFFREY HODSON
b- Visualizar
14. Podemos pensar en el corazn como una rosa maravillosa que se abre
completamente y se extiende hacia el mundo en profunda compasin. A travs
del corazn, as de abierto a los sufrimientos del mundo, el amor del Maestro
fluir. Su poder y bendiciones se vertern, por medio de nosotros, como una
corriente rosada y dorada, para cubrir a todos aquellos que queremos servir.
GEOFFREY HODSON
1. Existe tan slo una Mente Universal. En los seres humanos promedio est
diferenciada, y ms o menos viciada por el deseo. Cuando el hombre se
expande hacia lo Universal esta Mente Superior en su pureza original es un
Estado del Ser, y no un rgano. Para poder darnos cuenta de esto es
necesario retirar nuestra conciencia de manera gradual y persistente desde la
ilusin de los sentidos hacia el xtasis de la visin interna; es decir, elevar
gradualmente el plano de conciencia.
W. Q. JUDGE
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Una vez hecho esto, imagnese a usted mismo como el Soberano Interno e
Inmortal: el hombre real que cobija la personalidad y la impregna con Su vida
e influencia caracterstica. Piense en usted como una persona completamente
feliz con la "dicha del Seor", sintindose magnnimo e impersonal, libre de
separatividad y egosmo; uno con el Sacrificio Eterno por el cual se sostiene el
mundo.
Esfurcese por comprender los poderes del Ego. Permtase lanzarse en unin
con el Amor de Cristo. Reconzcase a s mismo como la reproduccin de la
Omnipotencia de Dios, y determnese a alcanzar una expresin del ser, el
poder, y el amor, con una gran intensidad de propsito.
CLARA CODD
b) El regreso
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Otra razn para regresar a travs de los cuerpos mental y emocional es que es
eminentemente deseable traer a los vehculos personales todos los frutos de la
experiencia espiritual. De esta manera se los ilumina y purifica, acelerando as
su evolucin. ste es un tercer objetivo de la meditacin: el acelerar la
evolucin de los cuerpos mental, emocional, y fsico a travs de un poderoso
"descenso" de la fuerza y la experiencia espirituales.
GEOFFREY HODSON
9. Hay slo Una Vida, Una Conciencia La FORMA, como tal, no es nada. Los
fenmenos no son realidades per se; todo debe ser referido al Yo. Confe en la
Conciencia Una que, estando diferenciada en el hombre, es su Yo Superior.
W. Q. JUDGE
10. El plano de Atma es la regin del ser donde todo es realidad, donde
reside la verdadera conciencia. Debemos buscar este sendero mediante el
estudio de nuestro ser ms interno Comenzamos a buscarlo al intentar
comprender su existencia. Piense en l como estando en una regin donde
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
manifiesta la Divina Shekhin, y llevar consigo esa luz hacia el mundo externo
de los sentidos.
J.I. WEDGWOOD
IV- Contemplacin
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
16. Pero en la vacuidad que has creado, en ese vaco en el que lo irreal ha
desaparecido, en el cual lo mutable ha desaparecido, y donde, por un
momento, te sientes decepcionado, en ese vaco aparece en ti la conciencia
superior, lo inmortal, lo permanente, lo eterno. La Voluntad, de la cual tus
deseos mutables son un reflejo en el mundo inferior; la Sabidura, de la cual
tus pensamientos variables son las imgenes en el mundo inferior; la
Actividad, de la cual tus acciones mutables son el reflejo en el mundo inferior.
Te sientes como la Voluntad, la Sabidura, la Actividad, ms all de todas esas
imgenes cambiantes. As como el sol en el cielo, que es inmutable, pero que
se refleja como millones de soles sobre estanques, lagos, ros, y ocanos, as
reconoces el Sol del Espritu dentro de ti, aparte de los reflejos fragmentarios
que encuentras en el yo inferior. A travs de la meditacin aprendes que eres
eterno, y que todas las cosas cambiantes son slo las imgenes fragmentadas
de tu Yo real.
ANNIE BESANT
Existe el silencio de la mente que nunca es afectada por ruido alguno, por
algn pensamiento o por el soplo pasajero de la experiencia. Es este silencio el
que es inocente y, por tanto, infinito. Cuando hay silencio de esta clase en la
mente, la accin surge de l, y esta accin no causa confusin ni desdicha. La
meditacin de una mente que se halla en completo silencio es la bendicin que
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
el hombre est siempre buscando. En este silencio estn todas las cualidades
inherentes al silencio mismo.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Como se une el espacio dentro de la jarra (al romperla) con el espacio infinito,
as uniendo al jiva (el yo individual) con Brahman por la meditacin sobre la
identidad de ambos, Oh sabio! mantente en silencio.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Ten por cierto que si tu insistes en hablar nunca oirs su voz. Lograr nuestro
silencio, aguardando a la escucha del Verbo es el mejor servicio que le
podemos prestar. Si sales de ti completamente, Dios de nuevo, se te dar en
plenitud. Porque en la medida en que t sales, l entra. Ni ms ni menos. A
ese sosiego del espritu se refiere el cntico de la Misa que comienza: Cuando
un sosegado silencio todo lo envolva (Sb 18,14). En pleno silencio, toda la
creacin callaba en la ms alta paz de media noche. Ser entonces, en el cenit
del silencio, cuando todas las cosas quedan sumergidas en la calma, slo
entonces se har sentir la realidad de esta Palabra. Porque, si quieres que Dios
hable, hace falta que t calles. Para que l entre, todas las cosas debern
haber salido.
El sabio siempre debe estar unido con aqul silencio de donde las palabras con
la mente retornan sin alcanzarlo, pero lo cual es logrado por los yoguis.
Quin puede describir Aquello (Brahman) de donde retornan las palabras (sin
alcanzarlo)? (Por eso Brahman es realizado nicamente en el silencio). O si se
trata de describir el mundo fenomenal tampoco se puede hacer, porque est
ms all de las palabras. (No se puede decir que el mundo es Sat,
permanente, porque no lo sentimos en el sueo profundo, ni tampoco Asat,
impermanente, porque lo sentimos en el estado de vigilia). Por eso el mundo
fenomenal es tambin indescriptible. Como alternativa, esta inexpresabilidad
es conocida entre los sabios como el silencio congnito (porque es inseparable
del Atman). Los instructores sobre el tema de Brahman ordenan a los
ignorantes que deben observar silencio controlando el habla.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Usted quiere dar los pasos que conducirn a una dimensin totalmente
diferente. Pero como no sabe cul es esa dimensin, entonces, cualquier paso
que d o trace slo puede conducirlo a aquello que ya se conoce. De modo que
escuche todo esto y empiece por el otro extremo, permanezca en silencio y lo
descubrir.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
puede existir lo nuevo. Slo para lo que muere puede haber vida. La muerte de
la ocupacin de la mente es el comienzo del silencio, del silencio total.
El silencio completo, que slo puede venir cerrando los odos a todo ruido
transitorio, viene como un horro ms espantosa que el mismo informe vaco
del espacio. Nuestro concepto mental nico del espacio vaco, es, cuando se lo
reduce a la expresin ms sencilla del pensamiento: negra oscuridad. Esto
constituye un gran terror fsico para la mayor parte de las personas, y cuando
se le considera como un hecho eterno e inmutable, tiene que traer a la mente
la idea de la aniquilacin ms que otra cosa. Pero es la extincin slo de un
sentido; y el sonido de una voz puede venir y aportar consuelo hasta en las
ms profundas tinieblas. Una vez que el discpulo ha encontrado su camino en
esta oscuridad, la cual es el espantoso abismo, debe cerrar de tal modo las
puertas de su Alma, que ningn consolador pueda penetrar all, as como
ningn enemigo. Y al hacer este segundo esfuerzo, es cuando el hecho de que
el dolor y el placer no son ms que una sensacin, se hace notorio para
aquellos que hasta entonces no haban podido apercibirse de ello. Porque
cuando se alcanza la soledad del silencio, el Alma siente tan fiero y apasionado
apetito de sensacin en que reposar, que una sensacin dolorosa sera recibida
con tanta ansia como una de placer. Cuando se llega a este estado de
conciencia el hombre animoso, asindolo y retenindolo, puede destruir de
golpe la sensibilidad () y entonces est fuera de peligro y puede abrir las
puertas del Alma () Al obligar a los odos a escuchar tan slo el silencio
eterno, el ser que llamamos hombre se convierte en algo que ya no es hombre
() Para obtener el silencio puro es necesario al discpulo, hay que poner a un
lado el corazn y las emociones, el cerebro y sus intelectualidades.
Tratamos de llenar nuestro vaco interior con palabras, con sonido, con ruido,
con actividad () Difcilmente nos atrevamos a estar sin un libro, desocupados,
solos. Cuando estamos solos, la mente est agitada, vagando por doquier,
atormentando, recordando, luchando; as, jams hay soledad, la mente nunca
permanece quieta.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
verdadero Yo. No has tenido nunca noticia de que existe esta voz? Porque
hablas demasiado. Porque siempre ests ocupados en los intereses materiales
de tu pequeo yo inferior.
Slo dir que cuando el hombre empieza a entrar en el estado del silencio,
pierde el conocimiento de sus amigos, de los seres queridos, de todos los que
ha amado; y tambin pierde de vista a sus Instructores y a aquellos que le han
precedido en su camino. Explico eso porque es raro que al pasar por este
estado no se queje con amargura. Si la mente se hiciera cargo de antemano
que el silencio tiene que ser completo, seguramente no se elevara esta queja
como un obstculo en el Sendero. Tu Maestro o tu predecesor puede tener tu
mano en las suyas y ofrecerte la mayor simpata de que es capaz el corazn
humano. Pero cuando el silencio y la oscuridad vienen, pierdes todo
conocimiento de l; ests solo, y l no puede auxiliarte, no porque su poder
haya desaparecido, sino porque t has invocado a tu gran enemigo. Por tu gran
enemigo significo t mismo. Si eres capaz de afrontar tu propia Alma en la
oscuridad y en el silencio, has conquistado el yo animal o fsico, el cual mora
tan slo en la sensacin.
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Meditacin en el corazn
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El Dhikr o Invocacin
Anton Kielce El Sufismo
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Concntrese en la idea del Ser Superior, digamos, por media hora al principio.
No permita ningn otro pensamiento. Gradualmente usted ser capaz de unir
su conciencia con el Ser Superior. El Ser Superior debe siempre ser buscado
hacia adentro. Buscarlo fuera es un error fatal.
Su mejor mtodo es concentrarse en el Maestro como un Hombre Viviente
dentro suyo. Haga su imagen en su corazn y enfoque all la concentracin
para perder todo el sentido de existencia corporal en su pensamiento.
El verdadero Ser Interno es el Guerrero referido en Luz en el Sendero; nunca
acta en este plano, donde el agente activo, el real actor es el Manas. Esta
unin con el Ser interno es el mejor de los medios de matar el sentido de
separatividad, y por consiguiente el hombre debe volverse el esclavo del Ser
Superior.
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El Guerrero
Luz en el Sendero. Mabel Collins
El Maestro Uno
La Voz del Silencio. H. P. Blavatsky
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Atma Vichara
(Indagacin del Yo)
Ramana Maharshi
1)Situar la mente
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
15- Sin la alteracin que producen los esfuerzos de una meditacin discursiva,
sin ser turbado tampoco por los vientos de la agitacin ordinaria, sabiendo
situar la mente en la no-accin, pueda yo estar calificado en la prctica de la
mente y mantenerla siempre.
Cuando uno empieza a meditar se da cuenta de que hay una gran agitacin
interior, y los pensamientos que la alimentan se pueden agrupar en dos tipos:
pensamientos fuertes y sutiles. Los pensamientos fuertes son aquellos de los
que habitualmente estamos conscientes, pero cuando estos se apaciguan
podemos ver que quedan en el fondo una sutil corriente de pensamientos que,
aunque difciles de descubrir, ocupan nuestra mente.
Shin es un estado de calma mental en donde los pensamientos se apaciguan
por s mismos. En este estado, se puede descubrir la naturaleza de la mente.
pero, en realidad, la calma mental no es suficiente; es necesario no caer en
una somnolencia o aturdimiento sino estar alerta y vigilante. Shin involucra
una correcta postura, tanto del cuerpo como de la mente, para que todo el ser
se apacige naturalmente.
Los lamas muchas veces aconsejan meditar por perodos cortos de tiempo,
repetidos varias veces. Se hace, por ejemplo, una sesin de 10 minutos
transcurridos los cuales, aunque la meditacin haya sido muy buena, se hace
una pausa. Despus se vuelve a hacer otra sesin, alternando as entre un rato
de meditacin con una pausa, lo cual permitir a nuestro shin ser cada vez
ms claro y ms estable.
Adems de los beneficios fsicos, energticos y mentales que produce Shin, es
la base a partir de la cual se desarrolla la conciencia primordial de la visin
superior, introducindonos al conocimiento del modo de ser de la mente que
culmina en el estado de buda. Todas las cualidades nacen de Shin.
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Yoga de la unidireccionalidad
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Yoga de lo increado
Yoga de la no-meditacin
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Luego sigue la prctica del Yoga de la no-meditacin, en el que todas las cosas
se transmutan en el Dharmakaya [o Cuerpo de la Verdad], por la
simultneamente-nacida Mente Inmaculada [o Gran Smbolo].
Cuando la ignorancia que ha de vencerse se diluy, el esfuerzo por vencer
cesa; el Sendero llega a trmino y se completa el viaje. Habiendo cesado el
viaje, ya no queda por explorar sitio alguno ms all del trmino, y uno
obtiene el Supremo Don del Gran Smbolo, el No-habitado estado del Nirvana.
[Como expresa Naropa citando a su ilustre gur Tilopa]
Salve! sta es la Sabidura del Intelecto de quien se conoce a s mismo. No le
puede describir la palabra, y no se trata de un objeto de la mente. Yo, Tilopa
[ms all de esto] nada [ms] tengo que revelar.
Acta de forma tal que te conozcas por medio de smbolos de tu propia mente:
Sin imaginacin, sin deliberacin, sin anlisis, sin meditacin, sin
introspeccin; manteniendo la mente en su estado natural.
Aqu, en estos versos, se halla contenida la esencia de todo lo que fue
[explicado] antes.
La Prctica
La gua ms lcida de meditacin vipassana ha sido expuesta, con lucidez
insuperable, en el Satipatthana Sutta, o Sermn de los fundamentos de la
Atencin. Este Sermn invita al trabajo con la atencin pura y directa, es decir,
diligente y libre de reacciones. Esa preciosa funcin de la mente, que es la
atencin, debe ejercitarse, durante la meditacin vipassana, en captar, tomar
conciencia, notar de momento en momento. No se aprueba ni desaprueba, no
se acepta ni rechaza, ni se est a favor ni en contra. La prctica no es fcil. El
meditador, pacientemente, debe volver la mente una y otra vez al objeto de
meditacin.
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Concentracin de acceso
En la meditacin vipassana se suelen utilizar uno o varios de estos
fundamentos para la atencin: el cuerpo, las sensaciones, o la mente.
Cualquiera sea, empero, el fundamento elegido, debe estar precedido por la
denominada concentracin de acceso. Pero aqu, a diferencia de la
meditacin samatha, luego de obtenida la concentracin de acceso no se
sigue profundizando la concentracin ni abstrayendo la mente, sino que la
atencin se utiliza para la observacin del fundamento elegido. Existen
numerosos soportes para la concentracin: una sensacin corporal, la
repeticin de una palabra, la fijacin de la mente en un punto, etc. Los ms
adecuados son los relacionados con el cuerpo y, entre ellos, la respiracin.
Puede ser la subida y bajada del vientre, las inhalaciones y exhalaciones o slo
las exhalaciones.
Si se toma la respiracin como soporte para Samatha o para lograr la
concentracin de acceso en el comienzo de vipassana, uno puede prestar
atencin a los pormenores de la respiracin, es decir, si es breve o larga, suave
o intensa, etc. Puede concentrarse tambin en la sensacin tctil cuando roza
el aire la nariz en su movimiento, como tambin en la sensacin del aire a
medida que va ingresando al cuerpo. Se pueden contar las respiraciones para
aumentar la concentracin. Se tratar de lograr cierta unidireccionalidad de la
mente, sin ser distrados por otros objetos.
Vipassana
La contemplacin del cuerpo
A- Atencin a la respiracin. El texto seala: El Monje debe dirigirse al bosque, al
pie de un rbol en un lugar despejado, sentarse con las piernas cruzadas y
con el cuerpo recto, situando la atencin ante s mismo e inspirando y
espirando atentamente. Esto no exige ningn control ni restriccin de la
respiracin; la respiracin debe fluir con naturalidad por la nariz.
Para la prctica de vipassana, luego de lograr cierta concentracin y
estabilidad, el practicante debe permanecer ms relajado estando slo
consciente, atento, al surgimiento, desarrollo y cese de cada inhalacin y
exhalacin. Para mejorar la toma de conciencia, se pueden hacer anotaciones
mentales del tipo adentro afuera o inhalando exhalando. En el caso
de que surjan otros estmulos o distracciones, uno debe tomar nota
mentalmente sin rechazarlo ni reaccionar, sin apegarse o tratar de reprimirlo,
tipo pensando, moviendo, rascando, etc., pero volviendo luego al objeto
primario de atencin, es decir a la respiracin.
B- Atencin a las posiciones corporales. El texto explica: De igual manera el
Monje, cuando camina, es consciente que camina; cuando est de pie, es
consciente que est de pie, y lo mismo cuando est sentado o acostado; es
consciente as de todas las posturas de su cuerpo. Al mirar de frente o hacia
cualquier lado es plenamente consciente, cuando habla o mantiene silencio,
etc., est plenamente consciente. La atencin a lo que se hace es una forma
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
La contemplacin de la mente
La vigilancia de la mente es siempre til y provechosa, tanto en la meditacin
sentada como en la vida cotidiana. Observando la mente, uno descubre los
procesos de ira, envidia, celos, ofuscacin, etc., y puede desidentificarse y
desencadenarse de ellos, aprender a mirarlos sin que le afecten e ir agotando
los impulsos negativos. De nuevo, uno se vuelve simple testigo de la mente.
Uno puede observar todo el movimiento mental sin involucrarse, y como
ayuda, podemos anotar mentalmente lo que va aconteciendo: oyendo el canto
del pjaro, imaginando, recordando, etc. Se debe poner atencin en
cualquier movimiento que surge sin intentar aferrarse a l ni rechazarlo, slo
siendo consciente.
La atencin purificada, intensificada y bien establecida va captando, cada vez
en mayor grado y profundidad, los procesos fsicos y mentales, y va ganado
terreno al subconsciente. Nada se retiene ni se conserva de lo observado, ni se
analiza, ni se sopesa, ni se interpreta. Se percibe al nivel experiencial y no slo
intelectual.
Al irse purificando la mente, dicha pureza alcanza a la cognicin, la percepcin,
la visin. Nos libramos de la maraa de opiniones y puntos de vista,
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La prctica del da
En Dzogchen la prctica del da consiste en entrenar nuestra mente para estar
consciente de nuestra pura presencia innata (rigpa) como siendo nuestro
verdadero Maestro. En Dzogchen, el principal objetivo es continuar en esta
presencia consciente en los cuatro momentos (al comer, al sentarse, al
caminar y al dormir), sin ser distrados por la identificacin con los
pensamientos.
La prctica durante el da involucra tres etapas: comprensin, estabilizacin, y
progreso de la prctica.
La comprensin de la prctica implica comprender profundamente que an no
hemos comprendido, y que todos los fenmenos son falsas imgenes que
aparecen en nuestra mente; pero esta comprensin debe ser experiencial y no
intelectual. La naturaleza esencial de la mente es como un espejo, inmutable,
sobre el que se reflejan diversas cosas (pensamientos, etc.) sin mancharlo. Los
reflejos vienen y van sin afectar al espejo.
En realidad, los pensamientos que aparecen en la mente no son ms que el
modo en que la naturaleza de la mente se manifiesta a s misma. Se deben
examinar los pensamientos y ver cmo ellos aparecen, cmo permanecen y
cmo se van, para descubrir que son un movimiento natural y automtico y
que no existe en verdad una entidad que los produzca. El ego no es ms que
pensamiento.
La naturaleza esencial de la mente es la pura presencia (rigpa) que es perfecta
desde el comienzo y no necesita ser purificada. Cuando reconocemos que los
pensamientos son meros ornamento, ni buenos ni malos, de la real condicin
de la existencia (rigpa), y que sta es pura y perfecta en s misma, sin poder
ser manchada, entonces la actividad mental puede ser liberada a s misma sin
intervencin, movindose dentro de una conciencia alerta y relajada. Las
pasiones slo tienen realidad y poder en el estado de ignorancia (inconciencia)
de la pura presencia siempre perfecta. Pero cuando sta est presente (es
consciente), las pasiones no tienen poder porque son vistas como ilusiones,
meros ornamentos de la presencia primordial. Por carecer de realidad no hay
necesidad de dominarlas y son auto-liberadas en su propia condicin
cuandoquiera que ellas aparezcan.
La auto-liberacin de los contenidos mentales dentro del campo de la pura
presencia es la prctica de este Yoga. As, uno se torna consciente del
movimiento de la mente sin emitir ningn juicio de valor, sin rechazarlo ni
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La prctica de la noche
Aqu deberamos entrenarnos en dos prcticas: una cuando estamos por
dormir, y la otra en la maana, cuando despertamos nuevamente. Antes de
dormirnos deberamos permitir a nuestros sentidos quedar en una condicin de
contemplacin.
Al dormirnos en un estado donde la mente y los sentidos estn alertas y
relajados en su propia condicin, nuestra conciencia no se contamina con los
pensamientos discursivos y una natural clara luz aparece.
En tanto dura nuestro dormir, es posible continuar presentes en aquel estado
que es la real condicin de la existencia.
Entonces, reconoceremos nuestros sueos como siendo slo sueos al entrar
en este estado. Encontrndonos libres de la ilusin, los sueos se manifiestan
un aspecto til y amigable.
A la maana, inmediatamente luego de despertar, la conciencia original
aparece sin corregirse en su propia condicin. Si permanecemos en este
natural estado sin distraccin y sin meditar en nada nos encontraremos
quietamente presentes, sin ser perturbados por pensamientos discursivos. Esto
es conocido como el estado del Guru Samanatabhadra.
Cuando uno practica la esencia de este Yoga (Atiyoga, el supremo vehculo)
tanto en el da como en la noche, la totalidad de la vida entra en
contemplacin.
Adems, otros seres son beneficiados por haber alcanzado la conciencia
original.
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La verdadera Meditacin
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La diferencia que existe entre estos dos tipos de actividad mental puede
comprenderse comparndola con las tcnicas de la natacin. El individuo que
haya aprendido a nadar por la superficie del agua puede explorar todo cuanto
se encuentre en ella; la totalidad del mundo que se halla en contacto con la
extensin de los ocanos est abierto a su observacin e investigacin. Pero
muchos otros mundos, en variedad infinita, se ocultan bajo la superficie, en
diferentes lugares y a diversas profundidades, y slo podr ponerse en
contacto con esos mundos e investigarlos cuando aprenda a sumergirse, a
pasar del exterior a las honduras del agua; el proceso de nadar por debajo es
algo distinto de la natacin corriente, presenta problemas diferentes y necesita
tcnicas diversas. La diferencia entre la actividad mental corriente y la
meditacin es de ndole anloga a la que existe entre las dos clases de
natacin.
El proceso ordinario del pensar, aunque sea profundo y se proponga un fin
determinado, implica solamente movimientos mentales a nivel de superficie.
En el razonamiento riguroso, que representa quizs la forma superior y ms
difcil de este tipo de actividad, la mente acta de modo disciplinado, pero su
movimiento sigue siendo por encima, si podemos expresarnos as; no es un
movimiento que lleve a un nivel cada vez ms hondo de la mente; sta puede
entregarse a una actividad concentrada y prolongada, pero mientras acte de
ese modo solamente estar en relacin, y por lo tanto podr conocer,
nicamente, lo que se relaciona con la vida externa. Todos los logros en el
reino de la razn, hasta los de ms notable ndole, son asequibles a esta clase
de actividad mental, pero los mundos ms sutiles y reales que se ocultan en
capas ms profundas, no pueden explorarse ni conocerse por tales medios.
Porque ello requiere una diferente clase de actividad, que puede definirse como
movimiento de la mente en profundidad.
En este tipo de funcionamiento, tambin acta la mente, por supuesto, pero el
individuo trata, al mismo tiempo, de ingresar progresivamente en su
naturaleza ntima. Lo que significa este movimiento de la mente en
profundidad se entender plenamente al estudiar los Yoga-Sutras de Patanjali.
Esta idea contiene probablemente la clave del xito en la meditacin, y
muestra por qu, en la mayora de los casos, esta disciplina no alcanza a lograr
su verdadero fin, a saber: el contacto progresivo con las zonas ms ocultas de
la mente gracias a un poder de percepcin cada vez mayor. Ese movimiento
hacia lo recndito, necesario para el xito de la meditacin, requiere,
naturalmente, no slo una clase de movimiento algo distinto, sino tambin un
esfuerzo mayor.
Casi todos los que hemos aprendido a usar con eficiencia nuestra mente, no
nos damos cuenta que ejercitarla en un tipo determinado de actividad llega,
despus de cierto tiempo a no necesitar casi esfuerzo alguno; en realidad, no
llegamos a ser realmente eficientes hasta que esa actividad se realiza sin
ningn esfuerzo. El orador ya bien dotado de experiencia, una vez que ha
dominado la tcnica de escoger y ordenar sus ideas, puede levantarse y hablar
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durante el tiempo que quiera, con toda fluidez, sin ninguna interrupcin. El
periodista ya ducho en sus tareas toma la pluma y llena pgina tras pgina de
comentarios, casi sin esfuerzo alguno; le basta con elegir sus ideas de entre el
diluvio de material escrito que fluye de las prensas, y expresarlas en forma
vvida, llamativa. Porque una vez que se ha dominado la tcnica de poner en
orden las ideas y de expresarlas con efectividad, el resto es cosa fcil.
Esto, como bien salta a la vista, no se diferencia mucho del aprendizaje de la
natacin. Una vez que la persona ha adquirido la destreza necesaria para
mantenerse a flote, nadar se reduce a una simple cuestin de resistencia fsica
y de ejecutar ciertos movimientos corporales; ya no se necesita especial
esfuerzo, en el verdadero sentido de la palabra, para seguir nadando.
Casi todas nuestras actividades mentales pertenecen a este tipo. Nuestra
mente avanza por los surcos habituales, o se ejercita, casi sin esfuerzo, en
hacer las cosas cuya tcnica tiene ya dominada en mayor o menor grado; no
tiene que mantenerse concentrada ni impulsada en una determinada direccin
por un movimiento de la voluntad o por la dominadora atraccin de un objeto a
lograr, o de un problema a resolver. Por tanto, no se la emplea habitualmente
para un esfuerzo sostenido, encaminado hacia un objetivo bien definido, y
motivado por la presin continua de la voluntad o de la atraccin que es,
precisamente, todo lo que se requiere para el xito de la meditacin.
As pues, el mero hecho de sentarse en determinada postura y de hacer que el
pensamiento produzca una serie bien hilvanada de ideas sobre un determinado
tema, no es verdadera meditacin, aun cuando esto es lo que casi todo el
mundo realiza. Es evidente que este tipo de ejercicio mental es, en realidad, lo
mismo que escribir un artculo sin pluma ni papel o como dar una conferencia
sin hablar. Tampoco puede considerarse como meditacin, en el verdadero
sentido de la palabra, la prctica corriente de permitir que la mente se mueva
a lo largo de acostumbrados y ya muy recorridos surcos creados por la
repeticin de textos religiosos, aunque esto es lo que hacen casi todas las
personas religiosas cuando "meditan" durante su diaria observancia.
Es tendencia general la de convertir todo tipo de actividad necesaria en una
rutina, a fin de que la mente no se vea obligada a un gran trabajo ni tampoco
tenga que elegir entre diferentes modos de accin o entre diferentes ideas.
Esto es lo que motiva, tambin, la gran popularidad de los rituales en el
cumplimiento de los deberes religiosos; el propsito consiste en tener, por lo
menos las formas de la vida religiosa, aunque carezcan de sustancia. Pero,
cualquiera puede darse cuenta que, en tales condiciones, el estancamiento
resulta inevitable. Acaso, no haya, en el sendero de desarrollo espiritual,
obstculo mayor que el falso sentido, de logro y seguridad que engendra la
rutina.
Y, por qu no es posible producir el estado mental necesario, cuando nos
sentamos a meditar? Primeramente porque nuestro inters por las cosas sobre
las cuales queremos meditar carece de la necesaria intensidad y profundidad.
Probablemente, nos imaginamos que queremos hallar la realidad que creemos
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La relacin correcta implica que no debe haber una actitud de apego. El apego
es una condicin desarrollada hace mucho tiempo, que existe en la mente
humana. Todo dolor es el deseo de apegarse.
DESDE EL ATALAYA
Radha Burnier (The Theosophist, mayo 2008)
Existen ciertas palabras, como por ejemplo la palabra Dios, que significan
diferentes cosas para diferentes personas, y el significado que le dan puede ser
superficial o profundo. Por lo tanto, la palabra meditacin puede tener
connotaciones serias o superficiales, dependiendo de quin la usa. Pero en
toda escuela que toma la meditacin de modo serio, hay un periodo de
preparacin preliminar, seguido de una prctica adecuada y supervisada. La
meditacin puede comenzar sin riesgos slo cuando se est realizando este
trabajo preparatorio.
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Puede ser que no podemos decir cul es el objetivo de la meditacin. Tal vez
podemos decir que el propsito de la meditacin es la iluminacin, la unidad, la
armona, la paz que sobrepasa el entendimiento, la conciencia o la realizacin
de la inmortalidad.
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Qu es la Meditacin?
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En sus orgenes hubo muchos en la Sociedad Teosfica que crean que los
miembros de la S.T. tenan una funcin como pioneros. Algunos saban que
esto no era cuestin de permanecer donde uno est, o de hacer lo que todos
los dems hacen; tampoco era cuestin de usar ropa que otra gente no usa, o
de vivir un tipo de vida especial. Estamos hablando de la actitud de los
miembros de la S.T., que son muy serios respecto a sus vidas, que deben
avanzar y no permanecer en el surco en el que la mayor parte de la gente
cae.
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Algunas de las cosas en las que ahora pensamos estn bien hasta cierto
punto, pero nuestra relacin con la Naturaleza y con el resto de la creacin no
lo est. Actualmente casi no tenemos relacin con otras criaturas; pensamos
que el hombre est separado y es superior, y que todo lo dems existe para
que l lo use. Esto est mal desde un punto de vista ms amplio, porque
todas las cosas estn relacionadas, unidas. Las bacterias que pensamos que
tienen muy poco valor, estn tan estrechamente unidas a nosotros, como lo
estn los grandes seres que han avanzado ms all de nosotros. Tener esto en
el trasfondo de nuestra consciencia es ser un tesofo, de lo contrario no lo
somos. Este estado es muy necesario para ser pioneros: ser uno con la
Naturaleza, ser conscientes de la maravillosa variedad que sta produce.
Podemos destruir todo lo que existe sobre la tierra a un ritmo acelerado, y
exterminar sus vastos procesos. Por el contrario, podemos tratar todo con
respeto, incluso la criatura ms pequea, al igual que los grandes seres que
han avanzado ms all de lo que nosotros lo hemos hecho.
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De modo que hemos hablado respecto a dos cosas, a conocer el universo con
el corazn, no slo intelectualmente, como leyendo en una enciclopedia
respecto a cuntas clases de araas existen; y a pensar que comprendemos
ms del universo y de la Naturaleza. Pero si podemos sentir que hay algo
creado por un poder que no podemos realmente comprender ahora, y lo
miramos con admiracin, sin ningn otro sentimiento presente en la mente, el
espritu de admiracin elimina los otros pensamientos. Entonces, podemos
maravillarnos incluso de las cosas simples, como una planta que surge de la
tierra, y dems.
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Podemos decir que una flor es mejor cuando es un pimpollo, cuando est
creciendo, cuando est abriendo, o cuando est completamente abierta? Esto
es lo que significa estar despierto al hecho de que estamos viviendo en un
mundo que es bello, glorioso y maravilloso, despierto al crecimiento hacia una
gran belleza, en cualidades que pertenecen a lo espiritual ms que al aspecto
material.
Al leer Las Cartas de los Mahatmas no podemos evitar reconocer que para
Ellos el tiempo no significa lo mismo que para nosotros en modo alguno. El
tiempo es realmente una ilusin. Existe un vasto campo ms all del que
conocemos, y podemos verlo aqu y ahora en el mundo fsico. La mente del
ser humano es capaz de romper tales lmites. Eso es a lo que la Teosofa
realmente nos conduce. Es una visin de las cosas, que lleva a la persona ms
all de lo que conoce, hacia un estado diferente, y esto es parte de la tarea de
ser pioneros que se espera que los tesofos asuman, toda nuestra actitud
hacia la vida, como la de las personas que se estn abriendo como un capullo
para convertirse en una flor plena.
Desde la Atalaya.
Radha Burnier
El Tesofo abril 2012
Qu es la meditacin?
De modo que es muy importante en relacin con la meditacin aprender a
estar totalmente abiertos, tener la actitud de aprender (no de sentir que yo
s), ya sea con otras personas o con palabras e ideas. Cmo podemos ser
conscientes no de la realidad relativa sino de la verdad misma? La respuesta se
da en uno de los Upanishad-s: Observa, escucha, reflexiona, medita.
internas. Desde la infancia puede que nos hayan enseado ciertas formas de
resistencia. Los nios de raza blanca puede que se les ensee cierto rechazo
contra los nios de piel oscura, y los nios de piel oscura puede que se les
ensee cierta resistencia contra los blancos. Nosotros como tesofos puede
que no tengamos estos prejuicios particulares, pero tal vez tengamos nuestros
propios rechazos. Si el karma nos ha puesto en circunstancias modestas es
posible que haya resistencia contra quienes tienen una posicin social mejor.
Por lo tanto puede haber resistencia de naturaleza racial, social, econmica o
de cualquier otro tipo. Existe la actitud de desplazar cierto tipo de personas o
de evitar el contacto con cierto grupo. Y luego adquirimos otras formas de
resistencia a partir de nuestro entorno y de los medios de comunicacin
masivos.
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Todo esto puede, finalmente, lograrse slo cuando la mente est lista para
ello. Debe ser una mente que no se distrae por fuerzas externas, que no est
obnubilada por manifestaciones del yo personal, porque es slo cuando la
mente est clara y serena, cuando logra dirigir sus energas (con o sin la ayuda
de los medios a los que nos hemos referido), que puede aprender ms para ser
un receptculo de la verdad.
LA PAZ MENTAL,
LA NICA SOLUCIN PERMANENTE
Samdhong Rinpoche
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
El Ven Prof. Samdhong Rinpoche, Primer Ministro del Gobierno Tibetano en exilio, fue Director del
Instituto Central de Altos Estudios Tibetanos, Sarnath, Varanasi, y es miembro vitalicio de la S.T.
Cmo podemos conocer este yo? Esto requiere una prctica doble:
disciplina y concentracin, y por medio de ambas se puede despertar la
sabidura. Nuestra mente est diseminada entre los objetos externos, y no es
capaz de concentrarse o de mirar hacia el interior. Por lo tanto, necesitamos
una mente verdaderamente concentrada, y para lograrlo precisamos disciplina
externa: cmo comportarnos, cmo comer, cmo dormir, y cmo relacionarnos
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
con otros. Esta disciplina tambin se llama sila, la que ayudar a la mente a
serenarse. La meditacin concentrada o samdhi y la meditacin analtica, o
vipassan, se pueden lograr por una prctica constante. Por la prctica, la
mente meditativa se puede concentrar en un objeto por un periodo de tiempo
de cualquier duracin. Entonces las cosas se ven sin distorsin, como son: T
eres eso, sea lo que sea. En ese momento, ver el yo es disolver el yo.
Cuando vemos el yo, no hay una entidad independiente llamada yo, y por lo
tanto todas las emociones negativas se eliminan, se erradican, y se puede
lograr la paz mental.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Sobre la Meditacin
SAMDHONG RINPOCHE
El Tesofo abril 2011
Se recomienda el uso de una respiracin rtmica por varias razones. En primer lugar,
oxigena el cuerpo y por lo tanto ayuda a mantenerlo en mejores condiciones. Ayuda a
aquietar el sistema y a eliminar la impaciencia en l, que se relaciona con la agitacin de
la mente. Cuando la agitacin se vuelve acentuada, la persona realiza varias acciones
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
involuntarias tales como sacudir la cabeza o morderse las uas. Otra causa de la
agitacin del cuerpo es una comida inadecuada. Esa es la razn por la que se dijo que la
comida debe ser de tipo stvico, que crea calma y claridad.
Ciertas escuelas budistas ensean tcnicas respiratorias como punto central de
energa. Pero una vez ms, no debemos confundir los medios por el fin. El control de la
respiracin no puede ser parte de la meditacin misma. Si nos concentramos en algo
puramente fsico como la respiracin, no estamos meditando, porque la meditacin es
despertar. Pero observar la respiracin y no permitir que se disipe la energa son ayudas
tiles. Es un comienzo, ciertamente, pero no ser muy exitoso para quienes no hacen el
trabajo que hemos visto que es tan fundamental.
Tambin se ha hecho la pregunta si la voluntad es necesaria para la concentracin.
Nadie se puede concentrar por el simple poder de la voluntad, porque todos los hbitos y
tendencias de la mente estn en otra direccin. Existe gran automatismo en la mente.
Existen muchas contradicciones en su interior, y gran parte de la vida de una persona se
pasa consintindolos. No podemos vivir una vida completamente mundanal, mecnica, y
luego de pronto, saltar a un estado de concentracin y avanzar inmediatamente a la
meditacin en samdhi.
Se usan otros medios para concentrar las energas, sonidos puros o palabras que
tienen un significado particular. Pero la pregunta debe ser si al usar el sonido como
concentracin, podemos lograr esa consciencia mayor que conduce al despertar. El
peligro est en una prctica que se vuelve una rutina, porque la rutina y el hbito son
contraproducentes, en lo que se refiere al despertar. Cuando se acostumbran, significa
que pueden hacer algo sin que funcione la mente, excepto en un nivel mnimo. Los
reflejos se construyen en la mente y en las emociones y no somos conscientes de ellos.
Muchas reacciones emocionales y mentales son de ese tipo; son hbitos puramente
mecnicos en los que no hay ni consciencia ni inteligencia. No hay posibilidad de
despertar en este camino. El uso del sonido entonces, puede volverse un proceso mortal.
De modo similar, pueden continuar repitiendo mantra-s, sintiendo que la repeticin misma
va a lograr algo.
Pueden comenzar usando el sonido, pero llega el momento en que ya no lo necesitan,
es un medio, no un fin. El Buddha usaba el ejemplo de un hombre que emplea un bote
para cruzar un ro, pero cuando llega a la otra orilla, ya no lo usa ms.
Enfocar la atencin escuchando un sonido, o concentrndose en el significado de una
frase, o usando cualquier otro tipo de apoyo, seran medios de reunir la energa y ayudar
a producir el despertar. No deberan dormirnos.
La gente tambin usa una imagen, ya sea una imagen fsica o una imagen mental, para
ayudar a mantener la energa fluyendo en todas direcciones. A la persona promedio le
resulta difcil mantener una imagen mental, porque la mente comienza a dirigirse a todo
tipo de cosas. Pero si hizo el trabajo necesario en s mismo ser ms capaz de sostener
la imagen, especialmente si es de algo que naturalmente lo atrae, o evoca su devocin. Y
despus de un tiempo puede comenzar a penetrar mucho ms profundo.
Esa es la razn por la que quienes meditan, ponen tanto nfasis en la devocin. Pero
debemos comprender la naturaleza de la devocin de la que hablan. En primer lugar, no
es personal; no es apegarse a alguien y buscar su atencin, su bendicin, su proteccin.
Este egosmo y sentimentalismo es malinterpretado demasiado a menudo como devocin.
La devocin no exige nada, ni recompensa ni favores. No podemos sobornar a una
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
persona sagrada para que nos de algo que no merecemos, ofrecindole una vela o un
coco. Todo esto es de nios.
La devocin implica consciencia de algo que es espiritualmente puro y noble. Cuando
conscientemente nos encontramos en presencia de la belleza y la grandeza, esto nos
ayuda a olvidar nuestro pequeo yo. El sentido del yo personal se hace menos fuerte. La
devocin total es una prdida completa del yo; es auto-entrega. Y esto es muy til para
mantener nuestra energa.
El uso de esa imagen depende por supuesto de la persona. Una imagen de Jess o de
la Virgen Mara no funcionar para un budista, porque estos personajes no le transmiten
nada; no lo atraen. Naturalmente l tendr la imagen del Buddha en su corazn. Es por
esta razn que muchas enseanzas nunca indican cul debe ser la imagen. La tradicin
hind usa la palabra ishtadevat: ishta significa eso que est de acuerdo a tu corazn.
Pregunta: La Sra. Blavatsky pone a la concentracin antes de la meditacin. Ella cita uno
de sus maestros, quien dijo que lo mejor es concentrarse en la imagen del Maestro como
morando en nuestro corazn, a fin de perder todo sentido de existencia corporal, en el
pensamiento del UNO. Es la concentracin de la mente y la voluntad, entonces, el
primer paso para lograr la meditacin?
SR: Recuerde que esto se le dijo a los tesofos. No se de dnde procede esta cita, pero
supongo que quien pregunta lo ha citado correctamente. Concentrarse en la imagen del
Maestro, en sentido teosfico, slo se puede aplicar a tesofos. A alguien con un entorno
totalmente diferente no le ayudar, sugirindole una imagen de lo que los tesofos creen
que el Maestro es. Si se recomienda una imagen como centro de energa, debera ser,
como ya se mencion, la que est en el corazn de cada persona.
Y la imagen usada debe ser un smbolo de cualidades espirituales verdaderas, si ha de
ser un centro de concentracin que conduzca a la meditacin en el sentido correcto. Si
una persona se concentra o enfoca en algo que no tiene cualidades espirituales, no lo
llevar al tipo de despertar en el que estamos interesados.
El despertar total, la culminacin de la meditacin, en yoga se llama samdhi y se lo ha
definido o descripto de muchos modos diferentes. Es la realizacin de la unidad; es un
estado de iluminacin, porque percibir esa unidad es iluminacin. Se la ha definido como
la no-dualidad, como el estado natural. Esa es una descripcin muy interesante porque
usualmente pensamos que es natural estar divididos; las diferencias y la dualidad son las
caractersticas distintivas del mundo en el que vivimos. Por eso consideramos normal
para una persona ser celoso, estar solo, estar enojado bajo ciertas circunstancias. Todo
esto surge del sentido de diferencia. Pero lo que es verdaderamente natural es la
percepcin de la Unidad en la que slo puede haber armona y amor, paz y pureza.
RADHA BURNIER
Obtuvo su Maestra en Snscrito y Estudios Clsico en la Universidad Hind de Benars.
Luego fue Directora de la famosa Biblioteca Adyar y Centro de Investigacin, cerca de Madras, con sus ms de 17.000 manuscritos
orientales. Fue Presidente de la Seccin Inda de la Sociedad Teosfica durante dieciocho aos, hasta 1978.
Acaba de completar su primer ao como la sptima Presidente Internacional de la Sociedad.
La Sra. Burnier practic durante muchos aos la danza inda clsica, y actu en el film de Jean Renoir El Ro.
Artculo publicado en el The American Theosophist, Nov. 1981
Existe un nmero de palabras importantes tales como dios, cuyo significado se ha vuelto
tan elstico por un uso vago, que las palabras tienden a perder todo significado.
Meditacin es una palabra que puede denotar una experiencia profunda, as como
tambin prcticas extraas.
Para aprender sobe la meditacin, primero debemos considerar qu se quiere decir por
meditacin, y no comenzar por cmo meditar. Los medios no se pueden adoptar sin tener
en cuenta el fin. Es necesario saber primero si quieren ascender una montaa o cruzar el
mar antes de encontrar los medios para hacerlo. Si desean cruzar el mar, no sera
adecuado equiparse con una piqueta y una cuerda. De modo que primero es necesario
tratar de comprender qu implica la meditacin y slo luego es posible saber cmo
enfrentar la tarea.
abre como una bella flor, considerada por algunos como de belleza incomparable. Recibe
la luz del sol, se abre a la inmensa amplitud del cielo y difunde su perfume en el aire.
La consciencia humana como existe en el individuo promedio, se puede comparar al
capullo del loto. Todava tiene que florecer y revelar su belleza y fragancia que es
inherente en su interior. Aprender a despertar la consciencia, de forma que su
potencialidad oculta existente florezca en un estado de absoluta plenitud, es meditacin.
La palabra consciente significa que percibe. No existe consciencia carente del poder de
ser consciente, de percibir. Todos nosotros somos individuos conscientes. Sin embargo, si
nos observramos sabramos que nuestro poder de ser conscientes es muy limitado. La
consciencia funciona en muchas y diferentes formas; por medio de los sentidos, por la
observacin, ver, escuchar, sentir, etc. La consciencia percibe por medio del sentimiento
cuando hay comprensin; cuando pensamos en algo, ese tambin es un modo de ser
conscientes. Existen varias formas de ser conscientes.
Tratemos de descubrir cmo somos conscientes. Pensemos en una persona que mira un
bello grupo de montaas. l puede ser consciente slo de una gran masa de materia
frente a l, si es una persona insensible. Esto es equivalente a decir que su consciencia
no es muy consciente. Por lo tanto percibe solamente la materia fsica que hay frente a l.
Existen muchos seres humanos as. Muchas personas son as si ven una montaa
demasiado grande. Cuando continuamos viendo algo, nos volvemos insensibles, dejamos
de ser conscientes del maravilloso grupo de montaas y nos quedamos absortos en
pequeas e insignificantes preocupaciones. O, a veces somos conscientes de la materia,
y en otras oportunidades sensibles a algo ms, la majestuosidad, la estabilidad, la belleza
de la cadena montaosa. Cuando la consciencia percibe no slo el aspecto fsico sino
esos atributos intangibles que pertenecen a la montaa, entonces es ms consciente de
lo que era antes.
Pensemos en otro ejemplo, una flor. Una persona con mente comercial piensa en la flor
slo como un objeto que le provee dinero. Alguien que responde un poco ms, observa
varias cosas: cul es su forma, el diseo de los ptalos, la textura, la delicadeza de los
colores, etc. Pero incluso aunque observe algo ms, puede todava fracasar en ser
consciente de lo que puede llamarse la esencia de la flor, su naturaleza intrnseca, la
verdad oculta en su interior.
Los filsofos han sealado que la belleza se encuentra al ir debajo de la superficie de las
cosas. Keats escribi: La belleza es verdad, la verdad es belleza, eso es todo. La
belleza es ver la verdad oculta en el interior, que tiene poco que ver con las cualidades y
caractersticas externas. La forma externa puede ser bella para una persona pero no para
otra. Ya sea que la forma parezca bella o no, quien ama ve la verdad en su interior, como
sucede con una madre que percibe la bella naturaleza de un nio, que otros consideran
feo. La realidad o verdad oculta existe en todas partes, no slo en un nio en particular,
en una persona o cosa. Algunos la ven en un lugar, y otro en otro. La consciencia que
disfrutamos es slo ms o menos sensible, a menudo vemos slo la forma externa, otras
veces vemos la forma as como sus cualidades, ocasionalmente vemos ms, en el
corazn de las cosas. Cuando penetra en el corazn, puede hacerlo ms o menos
profundamente. Ver profundamente es ver el significado, el valor. Despertar no slo al
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Para alguien que ha alcanzado este estado de profunda consciencia y sabidura la vida se
vuelve totalmente diferente. Ver y actuar correctamente, cariosamente, armoniosamente,
es sabidura. Si una persona ve slo la forma externa de una flor, y para l slo es de
valor monetario, puede aplastarla y tirarla en el momento en que cesa de ser de valor
personal. Pero quien ve la belleza, el significado, la verdad de la flor, no puede daarla. La
trata con amor, cuidado y delicadeza. Esto es as con respecto a la vida como un todo.
Una persona que se ha dado cuenta del significado de la vida no puede actuar de modo
destructivo. Acta espontneamente de modo creativo y carioso que es sabidura en
accin. Entonces, cuando hay un despertar total de la consciencia, cuando existe una
percepcin completa, se manifiesta como una vida ntegra y una relacin cariosa.
_________________________________________________________________
Meditacin es el despertar del poder de percepcin, de la consciencia,
de modo que ve no slo lo externo, sino lo interno.
gurs que afirman que pueden vivir cualquier tipo de vida que deseen, una vida de
indulgencia, auto-inters, bsqueda de poder, placer, etc., y tambin obtener la
iluminacin bajo su tutela. Pero la razn muestra que esto no es posible. La iluminacin
significa poder ver, y uno no puede ver incluso cosas ordinarias y mundanas de modo
correcto, como fue el caso con Otelo, si la mente no est en la condicin correcta y no se
hace el esfuerzo por vivir una vida correcta.
A muy pocos seres humanos les gusta hacer esto. Si sucede algo en su interior, por
ejemplo un movimiento de ira, entonces inmediatamente aparece el deseo de ocultar el
hecho o escapar de l. Uno lo oculta diciendo que no ha ocurrido. No se debe a mi falta,
es la otra persona la que me hizo hacerlo. De modo que hay un rechazo a observar la ira
que apareci. Los sntomas de egosmo, ira, amor al poder, etc. pueden ser muy sutiles.
Existe el deseo de importancia en todas las personas. Este deseo a veces es muy obvio
en quienes alardean, en quienes se exhiben. Pero tambin puede ser silencioso,
inteligentemente ocultado. Al sentirnos ofendidos, es el sentido de importancia el que se
ofende, y pocos se dan cuenta de esto. Cuando aprendemos a observar, nos volvemos
paulatinamente conscientes no slo de las sutilezas externas, de los colores de las hojas
que brillan, de la luz que cae sobre el agua, etc., excepto de lo que ocurre dentro nuestro
en relacin con todo lo dems. Nos volvemos conscientes de todos los movimientos de la
mente y de las emociones. Y la observacin cuidadosa aumenta la sensibilidad de la
consciencia, de modo que se vuelve ms y ms capaz de ser consciente.
La mayora de las personas escuchan muy poco. Mientras otra persona habla, quien
escucha ya est pensando en lo que quiere decir. La mente contina su propia charla la
mayor parte del tiempo. Pero debemos aprender a escuchar como base para la
meditacin. Cuanto ms profundamente uno puede escuchar, ms percibe la consciencia.
Uno debe escuchar los sonidos, y tambin el silencio de lo que no se dice. Un hombre
enojado puede decir palabras hostiles. Quien realmente escucha aprende que lo que l
est diciendo realmente, es que est solo, es infeliz, est frustrado. Quien no escucha
cuidadosamente, slo escucha las palabras hostiles, no lo que la persona est realmente
trasmitiendo, que es su dolor. Entonces, uno debe escuchar no slo lo que se dice sino lo
que no se dice, al silencio as como a los sonidos.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
El significado, como hemos dicho, est en toda la vida, en cada tomo de materia, en las
hojas de hierba, as como en el ser humano, en aquellos que consideramos feos y en los
que parecen encantadores y adorables. Es la falta en nuestros ojos que nos enceguece a
lo que existe. En los Upanishads, que son los tratados filosficos y religiosos ms
antiguos de India, un sabio ensea que el verdadero Yo (atman), la Realidad, est en
todas partes. Usted ama a su esposa porque usted piensa que es suya, pero la esposa es
amorosa, no porque ella sea su esposa sino porque ella es esa realidad oculta, el atman.
El esposo no es querido porque l es el esposo, sino porque l es el atman. As tambin
el amigo, el nio, el conocido, el as llamado enemigo, cada uno tiene un valor intrnseco.
La persona que tiene el poder de ver, el sabio, sabe que la verdad, la belleza y la bondad
est en todas las cosas. Todos tenemos que aprender a ver lo real en todas las cosas y
eso slo puede suceder si aumentamos nuestro poder de ver.
Esto no puede venir de afuera. Ningn gur lo puede dar, aunque algunos aparentan que
pueden. Slo podemos ver lo que nuestra consciencia es capaz de ver. Por lo tanto, a
menos que emprendamos el arduo trabajo de vivir diariamente, donde el poder de
observacin, de ver, de sensibilidad, de respuesta, de apertura, estn en aumento, no
podremos ver la verdad, la realidad, dios, brahman, sea cual sea el modo que queramos
llamarlo.
__________________________________________________________________
si quieres ver lo real, lo verdadero, lo esencial, el significado absoluto
de la ida, entonces aprende a observar, escuchar, reflexionar y luego
meditar.
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
Existe mucho de importancia universal sobre lo que uno debe reflexionar. La cuestin del
dolor y la dicha es de importancia universal. No son lo que parecen en la superficie. Existe
la bsqueda del placer, pero el placer termina rpidamente. La muerte se apodera de
alguien a quien otro est apegado, el afecto no vuelve, la enfermedad aflige a seres
queridos. Son innumerables los modos en que el placer termina en dolor y sufrimiento.
Cul es el significado de todo esto? Qu es el yo que constantemente busca placer y
trata de evitar el dolor? Existe el yo slo durante un periodo de vida? Hay muchas
preguntas fundamentales que requieren de una respuesta, una respuesta que sea real, no
un eco vaco de las palabras dichas por algn otro. Lo que dicen las escrituras, lo que
Jesucristo o Sankaracharya dijo, son slo palabras, hasta que por una seria reflexin, por
asimilacin, comenzamos a descubrir por nosotros mismos el significado de cada
pregunta. Por lo tanto, la atencin, la capacidad de reflexionar sobre las verdades que son
de significancia universal, preguntar e investigar en los problemas que se aplican a todos
los seres humanos, es parte de la prctica meditativa. Y al as hacerlo, la consciencia se
abre y ampla su mbito. Se rompe y pasa ms all de los lmites que ha creado para s.
De modo que, como se coloc la base que ayuda a la mente a despertar, a volverse ms
pensativa, observadora, sensible, a escuchar, a observar, a pensar, adquiere la cualidad
de la profundidad. Slo la profundidad en nuestra propia consciencia es capaz de percibir
la profundidad de la vida. La mente que vive en superficialidades slo puede ver cosas
superficiales. Al profundizar la percepcin, llegamos a la profunda esencia interna de las
cosas, a niveles ms sutiles de la vida. Y hay una profundidad infinita en la vida, su
significado no tiene lmites. Su descubrimiento es la meditacin, su culminacin es
sabidura.
__________________________________________________________________
Slo la profundidad en nuestra propia consciencia es capaz de percibir
la profundidad de la vida. La mente que vive en superficialidades slo
puede ver cosas superficiales.
En las enseanzas budistas se habla del sendero como triple. Comienza con recta
conducta, llamada shila, que significa que todos los factores que oscurecen, las pasiones
animales, los pensamientos egostas que evitan ver, deben concluir. En segundo lugar, el
sendero incluye ayudar a la consciencia a despertar por medio de la observacin, el
escuchar con sensibilidad y una reflexin profunda. Luego comienza a aparecer la
sabidura. El sendero est abierto a una vasta esfera de la cual ahora no tenemos
consciencia. El significado profundo que incluye toda la vida comienza a revelarse.
*************************************
Eight steps:
A) YAMA 5 vows
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
1. Satya (Truth)
2. Ahimsa (Non violence)
3. Asteya (Non Stealing)
4. Brahmcharya (Restraint)
5. Aprigrah (Non grabbing)
1. Shouch (Purity)
2. Santosh (Contentment)
3. Swadhyaya (Study)
4. Tapas (hard work)
5. Iswara parnidhan (Thy will surrender)
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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
MEDITACIN
J. Krishnamurti
Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con
el proceso del pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese
intervalo, no es de tiempo, y el descubrimiento de ese intervalo, la total
experimentacin del mismo, te libera del condicionamiento.
101
Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
J. Krishnamurti.
Pero aquellos que realmente desean comprender, que tratan de descubrir lo que es
eterno, sin principio y sin fin, marcharn juntos con mayor intensidad y sern un peligro
para todo lo que no es esencial, para las irrealidades, para las sombras. Y ellos se
reunirn y se volvern la llama, porque habrn comprendido. Un cuerpo as es el que
debemos crear y tal es mi propsito. Gracias a esa verdadera comprensin habr una
verdadera amistad. A causa de esa verdadera amistad -que al parecer ustedes no
conocen- habr verdadera cooperacin de parte de cada uno. Y esto no por motivo de la
autoridad, ni por la salvacin, ni por la inmolacin a una causa, sino porque realmente han
comprendido y, en consecuencia, son capaces de vivir en lo eterno.
INDICE DE TEMAS
102
Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
103
Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
6. Meditacin en el corazn 27
I. Fundamentos 27
II. Visualizacin y Meditacin 28
a) Centrar 28
b) Visualizar 29
III. Tcnicas alternativas 30
7. Meditacin de los cuerpos sutiles 30
I. Fundamentos 30
II. Enfoque positivo 31
a) Elevando nuestra Conciencia 31
b) El regreso 33
III. Meditacin: enfoque negativo 33
IV. Contemplacin 36
Investigacin sobre el Silencio 36
Naturaleza del silencio 37
Objetivo de la prctica del silencio 38
Necesidad del silencio 40
Cmo lograr el verdadero silencio 41
Dificultad para permanecer en silencio 44
El silencio en la vida diaria 46
Meditacin en el corazn 47
El Dhikr o Invocacin - Sufismo 49
Conocimiento del Yo Supremo en el Corazn 50
Concentracin y unin con el Ser Superior 51
El Guerrero 52
El Maestro Uno 52
Corazn, Centro de la Conciencia Espiritual 53
Gua opcional para realizar la meditacin 53
Atma Vichara Indagacin del Yo 54
(R.Maharshi)
El Alba del Mahamudra (no distraccin) 56
1. Situar la mente 56
2. La pacificacin mental (Shin) 57
3. La visin superior (Lagtong) 57
Mahamudra. El Yoga del gran smbolo 59
Yoga de la unidireccionalidad 59
La inhibicin del proceso del 59
pensamiento
No-reaccin ante los 59
pensamientos
El Arte de alcanzar el estado 60
natural de la mente
Yoga de lo increado 60
Anlisis del movimiento y del 61
no-movimiento
Realizacin de la Conciencia 61
Supramundana
Yoga de la no-meditacin 62
Vipassana. Meditacin de la visin clara 62
La prctica 64
Concentracin de acceso 64
104
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