Belm: msica e identidade na cidade plural

Henry Burnett1

Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013

Resumo: Quando se est imerso na prpria identidade normalmente no sabemos do
que somos feitos. A identidade no uma questo, ou um tema, quando no precisamos
discutir quem somos ou quando essa interrogao v. S quando a dinmica cultural
se impe que nossa marca precisa ser impressa e s vezes defendida, porque j no
basta pertencer a este ou aquele lugar, mas fundamentalmente devemos mostrar do que
somos feitos de verdade. Talvez em outras circunstncias esse conflito se desse entre
pases, entre religies em conflito com seus diversos deuses e concepes polticas; no
Brasil a identidade uma questo domstica, uma querela entre regies distantes que
mal se comunicam e que se nutrem de suas prprias culturas. Se quisermos radicalizar
ainda mais, para chegar ao tema deste ensaio, s vezes precisamos entender quem
somos dentro de uma nica cidade. o caso de Belm e de sua musicalidade plural.
Palavras-chave: msica paraense, identidade, cano popular, tecnobrega

Abstract: When we are immersed in our own identity, normally we do not know who
we are. When we know who we are or when this is an empty question, identity is not a
question or a theme. Only when dynamic cultural are imposed we need to leave such a
mark, that sometimes must be held, because belonging to a certain place it is not enough
anymore, but we fundamentally need to show who we are. Maybe in other
circumstances, this conflict takes place between countries, between religions in conflict
with their various gods and political concepts; in Brazil, the identity is a local issue, a
quarrel between distant regions that promote their own cultures and can barely
communicate themselves. If we want to achieve the aim of this essay, we need to
understand who we are inside a single city. It is the case of Belem and its plural
musicality.
Key words: music in Par; identity; folksong; tecnobrega

1
Professor de filosofia da EFLCH/UNIFESP.
72
Intro

Quando se est imerso na prpria identidade, ou no que pensamos ser essa delimitao,

Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013

normalmente no sabemos do que somos formados. A identidade no chega a ser uma
questo quando no precisamos saber do que somos feitos ou quando essa interrogao
v porque nada acrescenta ao que pensamos vida comum. S quando a dinmica
cultural se impe que nossa marca precisa ser impressa e s vezes at mesmo
defendida, porque j no basta pertencer a este ou aquele lugar, mas fundamentalmente
mostrar do que somos constitudos de verdade h quem acredite que esse debate
sobre identidade no deveria nem se aplicar ao Brasil, cujo mrito seria no t-la; mas
no o que acontece, de fato. O tema da identidade recorrente em diversos nveis nos
estudos das Cincias Humanas e da crtica da cultura desenvolvidos no Brasil desde o
final do sculo XIX.
Talvez em outras circunstncias esse conflito se desse entre pases, entre
religies em conflito com seus diversos deuses e concepes polticas; no Brasil,
entretanto, a identidade uma questo domstica, uma querela entre regies que mal se
comunicam e que se nutrem de suas prprias culturas quase autctones. Se quisermos
radicalizar ainda mais, para chegar ao tema deste texto, s vezes precisamos entender
quem somos dentro de uma nica cidade; o caso de Belm e da recente exposio
nacional de parte significativa de seus bens culturais, da culinria fotografia, mas sem
dvida num movimento de reconhecimento que tem a msica como porta de entrada,
apresentada a partir de um recorte da sua produo recente. A necessidade de se
autocompreender, no momento em que sua msica passou a ser executada maciamente
em nvel nacional, e justamente no que h de mais estabelecido, isto , nas novelas
globais, tem causado a uma cultura at ento isolada inmeras indagaes, veladas ou
no. O nome de proa dessa descoberta, para quem conseguiu ainda no ouvir seu nome,
Gaby Amarantos, porta-voz de um estilo musical chamado Tecnobrega; o qual ela
representa, mas que no a limita.
Como um micro-pas, Belm tem uma histria antiga e razoavelmente bem
conservada, graas ao seu isolamento histrico, geogrfico e cultural dos grandes
centros metropolitanos do Rio de Janeiro e de So Paulo. Essa distncia nem sempre foi
to espaosa, e cada vez menor, graas precisamente a essa curiosa descoberta por
parte da Rede Record e da Rede Globo que, de uns tempos pra c, utilizou regies
buclicas como a ilha do Maraj como locao para suas novelas. sobre esse interesse
e suas consequncias que gostaria de tecer algumas consideraes. Para isso,
precisamos recuar em algumas dcadas e retomar alguns dados histricos. Outra
necessidade ainda mais fundamental: fazer acompanhar a leitura deste artigo da
audio dos exemplos musicais que sero citados, fundamentais para o bom
acompanhamento do comentrio.

Um pouco de histria

Houve um primeiro momento, nos idos dos anos 70, que um poeta, um compositor e
uma cantora, respectivamente Ruy Barata, Paulo Andr Barata e Faf de Belm
tornaram a atmosfera paraense conhecida massivamente nos grandes centros de
distribuio de bens culturais. Naquele momento, versos da cano Foi assim (Paulo
Andr e Ruy Barata),

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Foi assim
Como um resto de sol no mar
Como a brisa da preamar
Ns chegamos ao fim

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Foi assim
Quando a flor ao luar se deu
Quando o mundo era quase meu
Tu te fostes de mim

Volta meu bem, murmurei

Volta meu bem, repeti
No h cano nos teus olhos
Nem h manh nesse adeus

Horas, dias, meses se passando

E nesse passar, uma iluso guardei
Ver-te novamente na varanda
A voz sumida em quase pranto
A me dizer, meu bem, voltei

Hoje essa iluso se fez em nada

E a te beijar, outra mulher eu vi
Vi no seu olhar envenenado
O mesmo olhar do meu passado
E soube ento, que te perdi

pertenciam ao que chamamos de MPB, isto , tradio da msica popular comercial

brasileira, ou ainda, a um estilo bem definido pelo par letra/msica j consagrado quela
altura ressalto isso porque acredito que o termo popular utilizado na sigla nem
sempre foi utilizado no sentido de uma msica massivamente conhecida ou mesmo
reificada ou industrializada; antes como um espelho ou eco de sua origem. Uma das
provas disso a resistncia desta cano ao tempo, sua permanncia na memria dos
ouvintes de msica popular, para quem ela permanece ainda hoje como um retrato
instantneo da Belm da poca. Isso se aplica tambm a outra cano da dupla, cujos
versos so ainda mais entranhados do ambiente amaznico, principalmente o marajoara:

Uma cantiga de amor se mexendo

Uma tapuia no porto a cantar
Um pedacinho de lua nascendo
Uma cachaa de papo pro ar
Um no sei qu de saudade doendo
Uma saudade sem tempo ou lugar
Uma saudade querendo, querendo...
Querendo ir e querendo ficar
Uma leira, uma esteira,
Uma beira de rio
Um cavalo no pasto,
Uma gua no cio
Um princpio de noite
Um caminho vazio

74
Uma leira, uma esteira,
Uma beira de rio
E, no silncio, uma folha cada
Uma batida de remo a passar

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Um candeeiro de manga comprida
Um cheiro bom de peixada no ar
Uma pimenta no prato espremida
Outra lambada depois do jantar
Uma viola de corda curtida
Nessa sofrida sofrncia de amar
Uma leira, uma esteira,
Uma beira de rio
E o vento espalhado na capoeira
A lua na cuia do bamburral
A vaca mugindo l na porteira
E o macho fungando pelo curral

O tempo tem tempo de tempo ser

O tempo tem tempo de tempo dar
Ao tempo da noite que vai correr
O tempo do dia que vai chegar

O clima de Pauapixuna (Paulo Andr e Ruy Barata) no desses que se lembre fcil,
ou que remeta um pblico afeito ao ambiente urbano mesmo o belenense, ao qual o
ambiente da cano refratrio e a seu universo mido e silencioso; quer dizer, a
cano muito amaznica, mas no sentido de ser uma representao de um tempo e de
um lugar. Nessa dificuldade de imprimir imagens que s fazem pleno sentido para quem
as vivencia, igualmente admirvel sua fora de arrebatamento e de perenidade no
ambiente de consumo letrado fora do Estado do Par. A cano popular paraense pode
no ter nascido pelas mos de Paulo Andr e Ruy Barata, mas foi com eles que se deu
sua integrao histria da msica popular urbana brasileira. Uma histria breve, ainda
que marcante.
Antes desse momento, isto , antes que Faf de Belm e a msica paraense
circulassem no eixo Rio-So Paulo, o nome do compositor Waldemar Henrique
pertencia a um domnio no menos conhecido, mas certamente mais distante dos canais
de mdia de massa; sua obra fora estudada por famlias cultas e abastadas dos mesmos
centros que um dia acolheriam Faf e seu sotaque. No entanto, Waldemar Henrique
pertencia ao domnio da msica clssica, era um compositor frequentado sobretudo nos
conservatrios e escolas de msica tudo isso antes das apropriaes posteriores, como
a da prpria Faf, mas tambm de Mnica Salmaso e Zizi Possi, que o aproximariam do
ambiente popular ao qual ele tambm pertencia, ainda que de modo menos ntido. Para
perceber o quanto este compositor esteve prximo da tradio carioca e paulista tanto
de um Villa Lobos quanto de um Mrio de Andrade, para ficarmos em dois exemplos
basta consultar seu verbete no Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira.2
So dois momentos importantes, que mostram uma insero nacional dessa cultura
musical isolada e provinciana gerada dentro dos limites de uma capital com algum
contedo cosmopolita e, ao mesmo tempo, profundamente apartada pelo tempo e pelo

2
Ver http://www.dicionariompb.com.br/waldemar-henrique (acesso em 28/04/2011).

75
espao. Dentro desse mesmo patamar de penetrao talvez sejam os nicos exemplos de
generalizado reconhecimento nacional de sua msica popular; nicos, at a chegada do
Tecnobrega, mais de 30 anos depois da primeira apario.3

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Quem sois ndio-mulato?

Foram dcadas de silncio miditico entre, digamos, aquela primeira Faf de Belm,
ligada MPB tradicional, e Gaby Amarantos. Longos anos que nutriram de msicas
algumas geraes, sem que se soubesse, fora de Belm e de cidades de mdio-porte no
interior do Par, quem eram esses artistas e que msica eles faziam. Foram dcadas de
uma auto-sustentao cultural, principalmente no interior, j que a capital se
comunicava com as ondas musicais de massa de modo completo, bastando para isso
relembrar o nome de dois eventos que aconteceram durante muitos anos em Belm:
Parafolia e Carnabelm sendo dispensvel explicitar que se tratava de festivais de
msica baiana, notadamente do estilo conhecido como ax-music. Cabe inclusive
retomar um dado curioso nesse movimento de autoafirmao cultural pelo vis do
combate. Compositores lricos, como Ronaldo Silva, iniciaram um processo de
resistncia autoral contra o massacre que a produo local sofria em relao s bandas
baianas. O resultado dessa mudana estilstica em parte de sua obra resultou na
popularizao do Arraial do Pavulagem, grupo que extrapolou a dimenso da
apreciao musical pura e simples e se tornou um movimento de grande apelo popular,
reunindo milhares de pessoas em seus arrastes. Como se v, o mercado de msica
local reagiu, mas no tinha a extenso pop das aparelhagens de onde nasceu o
Tecnobrega, permanecendo at hoje como um entrave na cena local.
Por todas essas razes, no se deve estranhar a surpresa que pode acometer um
ouvinte menos atencioso, seja de Belm ou de fora, ao passar sem conexo de Tamba-
taj (Waldemar Henrique) para Ela t beba doida (Beba doida) (Gaby Amarantos)
como se vira uma pgina. Abaixo as duas letras:

Tamba-taj (Waldemar Henrique)

Tamba-taj me faz feliz

Que meu amor me queira bem
Que seu amor seja s meu de mais ningum,
Que seja meu, todinho meu, de mais ningum...

3
Este artigo parte de um recorte histrico reduzido, por isso alguns nomes so indispensveis ao leitor
no familiarizado com a produo musical daquele Estado: Nilson Chaves, Vital Lima, Walter Freitas,
Ronaldo Silva, Mestre Verequete, Mestre Vieira, Pinduca, entre dezenas de outros, so artistas centrais
para o entendimento da histria da msica popular do Par. Um livro com muitos problemas de preciso
nas informaes, mas que pode ser consultado como uma boa listagem A msica e os msicos do Par,
de Vicente Salles, Belm, Secult/Seduc/Amu, 2 ed., 2007. Esta ponderao fundamental, na medida em
que, alguns mais outros menos, vrios desses msicos conseguiram projeo fora do Estado, ainda que
uma projeo restrita a certos crculos de consumo. Outros, como o compositor Walter Freitas, so
desconhecidos mesmo nos circuitos alternativos, mas criaram obras de grande significado para o que se
poderia chamar de uma esttica musical popular amaznica. Recentemente, foi defendida uma
Dissertao de Mestrado na PUC/SP sobre sua obra, por Marlise Borges, Do Registro ao Documentrio:
uma traduo verbo-visual-sonora na Amaznia, orientado por Jerusa Pires Ferreira, e que d bem a
dimenso de seu nico registro fonogrfico, Tuyaba Cua, selo Outros Brasis, 1987.

76
Tamba-taj me faz feliz...
Assim o ndio carregou sua macuxy
Para o roado, para a guerra, para a morte,
Assim carregue o nosso amor a boa sorte...

Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013

Tamba-taj
Tamba-taj-a
Tamba-taj me faz feliz
Que meu amor me queira bem
Que seu amor seja s meu de mais ningum,
Que seja meu, todinho meu, de mais ningum...
Tamba-taj me faz feliz...
Que mais ningum possa beijar o que beijei,
Que mais ningum escute aquilo que escutei,
Nem possa olhar dentro dos olhos que olhei.
Tamba-taj
Tamba-taj-a

Ela t beba doida (Beba doida) (Gaby Amarantos)

Ela t beba, doida
Ela t beba, doida
Ela t beba, doida
T beba, t doida.
Ela chegou
Ela um perigo
S sai da mesa
Quando ela seca o litro.
Comea na cerveja,
Bebe a noite inteira
Mistura tudo
E vai pra cima da mesa.
Comea na cerveja
Bebe, noite inteira
Mistura tudo
E vai pra cima da mesa.
Ela t beba, doida
Ela t beba, doida
Ela t beba, doida
T beba, t doida.
(Ela s sai carregada, querida)

Creio ser possvel afirmar que estamos diante de um problema novo, ou seja, a
discusso a respeito dessa herana musical passa hoje pela afirmao do que e do que
no paraense, isto , pelo problema enunciado no incio deste texto: sobre a questo da
identidade. Salvo engano, esse tema nunca esteve presente no horizonte dos belenenses.
Ningum nunca perguntou se Pinduca, o Rei do Carimb, era mais paraense que
Walter Bandeira, que foi o grande intrprete da cidade, embora fossem em alguma
medida opostos quanto ao recorte esttico e quanto escolha do repertrio embora
Bandeira interpretasse com a mesma naturalidade tanto Waldemar Henrique quanto
dith Piaf ou Frank Sinatra. Dito isso, do que se trata o misto de orgulho e vergonha

77
que acomete os paraenses toda vez que Gaby Amarantos aparece em cadeia nacional?4
A resposta no tem nada de simples e envolve um complexo esquadro onde podem
entrar tanto valoraes de gosto quanto elementos psicanalticos; ambos igualmente

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arriscados para quem se prope comentar essas questes no calor da hora.
Embora o tema da identidade paraense no tenha sido digno de observao
sociolgica at h pouco, no se pode dizer o mesmo do momento de estabelecimento
da msica urbana brasileira, a passagem do sculo XIX para o sculo XX. Voltemos s
primeiras dcadas do sculo passado, quando o terreno da msica brasileira era um
campo movedio. Comecemos com a retomada de um projeto nuclear dentro dos
estudos etnogrficos e musicolgicos brasileiros, a Misso de Pesquisas Folclricas,
organizada por Mrio de Andrade em 1938. Em linhas gerais, a Misso tinha como
tarefa capturar em gravaes, fotos e filmes as manifestaes populares que todos
julgavam ameaadas pela penetrao das novas tecnologias e pelos processos iniciais de
veiculao comercial da msica; um temor expresso principalmente por Mrio de
Andrade, o grande idealizador do projeto de registro.5
No por acaso que partimos desse projeto. Os discos 5 e 6, respectivamente
dedicados a Paraba e Maranho, Par e Minas, guardam um dado curioso, se os
confrontamos hoje a partir das especificidades de dois Estados vizinhos: o registro de
carimb foi feito em So Luiz do Maranho e o registro de boi-bumb foi gravado em
Belm. Deixando de lado a ausncia de fronteiras estanques, e desconsiderando o j
citado grupo Arraial do Pavulagem e suas toadas por ser uma tradio de pouco
mais de uma dcada, e mesmo assim com um sotaque muito distinto daquele que se
consolidou no Maranho e tirante no se saber de nenhum cantador de carimb
maranhense que tenha levado adiante aquele passado ligado ao estilo registrado pela
equipe da Misso, seria estranho pensar que o documento que pretendia revelar e
conservar identidades hoje no representaria bem pelo menos oficialmente nem os
paraenses nem os maranhenses; tudo, claro, sem descuidar do registro irnico: O
carimb nosso, a tradio do boi-bumb deles poderia ser o mote de uma
campanha de resgate cultural do Governo do Estado do Par.
Esse um bom ponto de partida para pensarmos sobre o que ser paraense
dentro dessa ausncia de identificao entre pblico e arte pblica. 6 uma grande
obviedade reafirmar isso, mas a msica representa, desde sempre, a sociedade onde ela
se produz. Por isso muitos estudam a msica das sociedades quando querem entender
dinmicas econmicas, polticas e culturais prprias a determinados perodos histricos.
Se, ao que tudo indica, quando se ouvia Ruy Barata e Waldemar Henrique havia
reconhecimento e quando se ouve Gaby Amarantos esse reconhecimento desaparece, ou
escamoteado, porque a sociedade onde Gaby se projetou artisticamente outra. Sem
falar que tal reconhecimento enviesado acomete apenas uma parte da cidade, arrisco
supor que a menor, a mais abastada do ponto de vista financeiro e que, possivelmente,
se julga dotada de gosto mais apurado l como em qualquer lugar do Brasil renda

4
Embora o leitor possa encontrar dezenas de referncias a favor ou contra o tecnobrega, cabe dizer que o
autor tambm se pautou por depoimentos, impresses e falas transmitidas diretamente.
5
Hoje podemos acessar parte desse material num conjunto de CDs lanados pela Secretaria Municipal de
Cultura de So Paulo em parceria com o SESC-SP: Mrio de Andrade, Misso de Pesquisas Folclricas,
caixa com 06 CDs, So Paulo, 2006.
6
Como no lembrar que uma das perguntas centrais na Alemanha do final do sculo XIX era Was ist
Deutsch?, ou O que alemo?, que motivou muitos textos e acalorados debates quando o problema na
ordem do dia era exatamente o nacionalismo e as identidades.

78
sinnimo de bom gosto, o que mantm viva a distino entre cultura e civilizao. Ou
talvez possamos pensar que havia uma crena defasada em certa homogeneidade
cultural, provavelmente equivocada, e que hoje desapareceu. Mas como essa perda de

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auto-identificao pode ter acontecido em to poucos anos? So vrias as possibilidades
de responder a esta questo de parte a parte. Nenhuma dotada de total objetividade.
Afinal, que Belm essa que gerou a impetuosa Gaby Amarantos?

Eu sou Tu s

No fcil explorar fenmenos miditicos contemporneos servindo-se de aparato

clssico, sequer podemos assegurar a viabilidade dessa transposio, mesmo nos
apropriando de anlises mais prximas, como as que se originaram da crtica cultural
filosfica da primeira metade do sculo XX. Entenda-se: de que adiantaria utilizar aqui
conceitos clssicos como Belo, Trgico, Catrtico e tantos outros para elaborar uma
hiptese razovel sobre o espao cultural amaznico e brasileiro do sculo XXI?
Embora a percepo da msica tenha um mesmo ponto de apoio, ditado por cada
momento histrico e por suas formas de lidar com os artistas, j no parece possvel
tomar essas categorias como universais, nem mesmo como balizas seguras de formas
musicais tipicamente resultantes da imploso das grandes gravadoras e de seus
esquemas arranjados. Tais conceitos foram pensados de acordo com a observao de
determinados filsofos para problemas estticos bem definidos: o caso de catarse,
utilizado por Aristteles como um modo de compreenso dos efeitos da tragdia grega
sobre o pblico, e que se tornou central para toda a posteridade dos estudos estticos
desde que ele precisou cri-lo ou reposicion-lo, quando os modos de percepo
daquela representao lhe pareciam dignos de observao acurada. Assim tambm se
deu com Kant e o conceito de belo e sublime, num momento em que a percepo da
beleza exigia uma compreenso para alm das distines entre sensvel e
suprassensvel, elevando o filsofo o nvel da discusso para a compreenso
fundamental sobre o juzo de gosto esttico. A msica, como se v, foi pensada pela
filosofia desde o incio da histria das ideias.
Se passarmos da Grcia para os Estados Unidos da primeira metade do sculo
XX, encontraremos o filsofo alemo Theodor Adorno forjando os conceitos de
fetichismo e regresso da audio para um entendimento das novas formas de se ouvir
msica, ditadas a partir do advento do capitalismo e das formas de captao e audio
tcnicas da msica comercial que vinham a reboque. Foi preciso novamente que um
filsofo pensasse com novas categorias um fenmeno novo, gerado pelo presente
mutante e inexplicvel luz dos conceitos clssicos que, embora importantes, exigiam
novas formulaes, ainda que como desdobramentos das reflexes anteriores.
Ao que tudo indica, nem a adeso arrebatada das massas nem o peso tecnolgico
do conta do que anda acontecendo no espao urbano belenense, ou seja, nem podemos
falar que o Tecnobrega capaz fosse o caso de expurgar sofrimentos dos seus
milhares de ouvintes, nem que sua fonte de produo tcnica e mercadolgica
independente possa explicar por si o espanto e o dio que ele gera ao dividir os
paraenses. Radicalmente, o fato de no ter sido gerado dentro de um esquema pr-
concebido, como o eram os das grandes gravadoras at bem pouco tempo atrs, no
significa que o aporte performtico seja diferenciado; antes pelo contrrio, a penetrao
nos grandes esquemas de TV significa, sem sombra de dvida, uma adeso natural aos
padres vigentes, consciente ou no; talvez nem fosse preciso dizer isso, mas sem tal

79
adeso nada veiculado por seu valor cultural, a no ser quando se fala justamente no
tema central deste debate, a cultura popular e seu primitivismo. Quando assistimos
algum documentrio sobre as manifestaes ainda resistentes da chamada cultura

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popular, ou o recorte pelo vis da conservao, do resgate etc., ou agentes ligados aos
festejos inscrevem os prprios grupos nos inmeros editais de divulgao, registro ou
divulgao dessa parte hoje quase obscurecida de nossa fortuna cultural, tambm
chamada, com ou sem ironia, de Brasil profundo.
Mas os conceitos no andam solta na filosofia da arte recente. Talvez a
tentativa de Rodrigo Duarte seja a mais prxima que temos ao nosso dispor, e que ele
chamou de construto esttico-social.7 No basta dizer que o Tecnobrega uma verso
modernizada dos antigos temas do estilo musical conhecido como brega paraense
como se isso pudesse salvaguardar seu sucesso de crticas mordazes. Afinal, fazer
sucesso no o ponto da questo, antes preciso perguntar o porqu desse sucesso
repentino ter acontecido de modo to arrebatador. Parece mais adequado pensar em uma
cesura entre uma cidade que existiu e que no existe mais, ou que existe de forma
diminuta. um instantneo do que Belm hoje sintetiza e que at h pouco no exigia
mais que um riso irnico as bases do que hoje se chama de Tecnobrega, e inmeros
artistas que se projetam colados ao estilo, tem ramificaes em uma histria longa para
nossos moldes, isto , falamos de algumas dcadas onde o brega exigia o riso, ria de si,
algo muito distinto da cena atual, onde precisamos discutir se o estilo renovado e
readaptado ou no a vanguarda da msica popular. Um quadro que nada tem a ver
com valoraes de gosto, mas que diz muito sobre as mudanas pelas quais a msica
dita cafona ou brega passou nos ltimos tempos.
Talvez fosse possvel conjecturar sobre o isolamento que acometia o Estado at
bem pouco tempo, ou que talvez ainda exista, pois o reconhecimento de certa fatia da
produo musical no significa um conhecimento real do que se passa no nvel das
experincias e vivncias locais. A hiptese mais segura no deixa de ser simples: Belm
foi includa entre as grandes capitais porque agora fornece bens de consumo
nacionalmente reconhecveis; em que pese um necessrio ajuste desse contedo a certos
moldes. Se os ajustes so necessrios para o sucesso, por que no? Hoje, por conta de
intervenes politicas de grande impacto como o Terru Par, o Estado fornece grandes
modelos que podem ser consumidos por todos, j que no esto mais restritos ao
universo local.
O Tecnobrega hoje fala pelos paraenses, lhes representa, orgulha e entristece;
sobre esse misto de luz e sombra que gostaria de tecer algumas consideraes finais.

Verdade seja dita

Acredito que, para explicar a empatia que emana de uma performance de Gaby
Amarantos em diversos segmentos da produo televisiva e miditica, precisamos de
pouco. Mas pode ser uma falsa impresso. Seria por que ela tem o tino das cantoras
performticas, pop; por que seu disco apresenta inmeros ritmos prprios da regio

7
Sobre este conceito, remeto para dois textos do autor: O critrio adorniano
(http://www.revistatropico.com.br/tropico/html/textos/3156,1.shl) foi publicado num dossi sobre audio
musical organizado por mim para a revista eletrnica Trpico: ideias de norte a sul, do site UOL; sugiro
tambm o artigo original onde o conceito foi explicitado: Rodrigo Duarte, Sobre o construto esttico-
social, in Revista Sofia vol. XI n 17 e 18 2007.

80
amaznica, at ento quase desconhecidos; por que a Rede Globo aderiu a essa esttica
amaznica depois da saturao dos sobrevoos do Rio de Janeiro; tudo isso explicaria
seu repentino sucesso? Esse levante proto-revolucionrio enfrenta igualmente a forma

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tradicional de se fazer veicular, porque, herdeira de um momento mpar da indstria
cultural nacional, o Tecnobrega prescindiu em sua origem e at onde se pode ver
dos esquemas arranjados de divulgao. Tudo somado, poderia parecer que
estivssemos diante de um movimento musical, como defendem alguns crticos
defensores da causa. Mas isso falso, justamente porque no preciso pertencer aos
grandes esquemas produtivos para ser de algum modo cooptado pelo sistema de
produo e recepo de msica popular hoje no Brasil, e talvez no mundo. A indstria
cultural onipresente e onipotente, a ponto de no precisar mais ser identificada?
pirata, logo no indstria? um arremedo pasteurizado do real, logo no cultura?
preciso pensar nas razes que levaram o disco Treme de Gaby Amarantos ser lanado
pela Som Livre, gravadora ligada Rede Globo, que por sua vez insere a cantora em
todos os programas de auditrio de sua grade, ou isso desnecessrio? No estamos
diante de um sistema que, em sua estratgia consagrada, foi diagnosticado por Adorno
h quase 100 anos quando ele estudou o fenmeno radiofnico estadunidense?
Uma hiptese possvel justamente pensar atravs da hiptese que sustenta que
o conceito de indstria cultural hoje no faz mais sentido, que um autor como Adorno
est defasado para dar conta dos processos musicais do sculo XXI, e outras do mesmo
teor. Sem dvida o conceito forjado por Adorno e Horkheimer em 1947 difuso, mas os
motivos so mais interessantes. O conceito se estabeleceu de tal modo ostensivo que, de
fato, parece anacrnico ter que invoca-lo para descrever fenmenos como esse sobre o
qual refletimos aqui. Gaby Amarantos talvez seja um dos principais explicadores dessa
impossibilidade de conceituar, de comentar, de problematizar ou contextualizar
corretamente seu prprio lugar em meio produo comercial de msica no Brasil.
Seria simples e fcil ignora-la em nome de afirmaes de bom gosto, bastando para isso
elencar uma dezena de compositores brasileiros, e seu lugar estaria logo nesse limbo
onde jazem artistas populares de forte apelo popular. Mas isso no nos ajudaria a
entender a funo da msica no novo sculo.
Tudo isso, por mais importante que seja do ponto de vista social, como muitos
defendem, nunca tratado a partir do que h de mais elementar na questo da percepo
musical. Sobre a questo social, vale lembrar a alegao daqueles que retomam a
origem humilde da cantora para legitima-la como uma voz dos humildes, uma voz
revolucionria, perifrica etc. Esses crticos nunca falaram disso quando o artista , por
exemplo, um Joo Gilberto, nascido numa pequena cidade do serto da Bahia e
sinnimo enviesado da MPB de alto padro, ou de Mano Brown, to revolucionrio
quanto Joo Gilberto, seja na forma, seja no contedo e cuja origem me parece
dispensvel relembrar. Essa defesa do contedo ideolgico na verdade um argumento
falho, porque o que est em pano de fundo a defesa no do suposto contedo
revolucionrio, mas dos aspectos culturais da cena musical. Isso bsico, digamos: Os
Racionais nunca vo tocar numa novela da Globo, porque o contedo ideolgico
causaria um curto-circuito imediato; Gaby Amarantos toca porque no representa um
enfrentamento ideolgico? Musicalmente, se quiserem, podemos dizer que isto nada
tem a ver com ouvir, assimilar, memorizar, ensinar, antes se relaciona com ver,
conduzir, arrebatar e extravasar. Por isso sua luz pop orgulha seus fiis, mas por isso
tambm que o lado sombrio, por hora esquecido diante do orgulho terral dos paraenses,
acaba por ocultar aqueles para quem a msica ainda da ordem da contemplao, da

81
tranquilidade, do deleite. Esses so descartados como preconceituosos e insensveis.
Extremos...
Estamos diante de duas formas de se relacionar com a msica, e mais, com um

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juzo de gosto que no tolera qualquer coisa depois que exportou Waldemar Henrique.
No deveria ser um caso de polarizao, porque so esferas estilsticas distintas da
criao musical, mas o maniquesmo incontornvel, como sempre nesses casos.
Talvez possamos cercar a questo esquecendo a msica e pensando sobre o ambiente
que a gerou. Esse desvio importante porque preciso lembrar que essa imploso de
valores estticos no uma caracterstica local, ao contrrio, no h quem no tenha
sido atingido pela mobilidade social.
Quem l poesia hoje o mesmo leitor-ouvinte que senta com um encarte de
disco e o ouve de ponta a ponta. O que exige esse ato hoje quase raro? Tempo. No
apenas tempo livre, tempo de sobra, mas outro tempo, e que podemos chamar de tempo
de dentro. No certamente o tempo que gastamos no cotidiano, o tempo que perdemos
com sub-informao em noticirios televisivos. Esse tempo quase perdido, que
podemos dividir com um outro ou com outros, o tempo que se impacienta com a
velocidade, com a lepidez do trnsito, com a agonia dos rudos, com a invaso do
espao sonoro promovida pelo outro, com a ruidosa exposio de ultrajes
autoindulgentes expostos no mero ato de se colocar a caixa de som na janela, s que
virada para a rua. certo que esse ouvinte de dentro ainda existe, mas tambm certo
que sua comiserao por aqueles que ele considera estpidos tem muito de intolerncia,
de impacincia e de hierarquia social. Mas um tipo de ouvinte que no pode ser
ignorado por sua aparente anacronia ou por achar-se que ele no acompanha o presente,
o que existe, o que est em voga. A msica no deve ser ditada apenas por sua
capacidade de venda e popularidade, como parecem acreditar especialistas em
economia. 8 Estudos como este demonstram que so necessrios critrios alheios
audio e apreciao musical para dar conta de sua dinmica atual, ou mais, de que
dispensvel discorrer sobre questes de ordem qualitativa, a essa altura, julgam eles,
inteis. Nesse ponto, o estudo supracitado quase um divisor de guas nos estudos de
economia da cultura.

Coda

No existe nenhuma forma de negar que essas esferas distintas da produo musical
paraense so frutos do meio social. Pares to distintos como este que tomamos por
extremos aqui sempre foram comuns, sempre conviveram em silenciosa harmonia.
Talvez a fora miditica do tecnobrega cause espanto, inveja, ressentimento, talvez seja
apenas recalque dos que se incomodam. Tudo isso que movimenta o debate recente
carece, a meu ver, de algo essencial, e que est para alm do plano esttico: tentar
pensar a cidade que gerou essa msica sfrega que tanto se difere daquele ambiente
perdido do qual muitos lamentam o fim. E um alerta: o que est na superfcie no

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Ver Ronaldo Lemos e Oona Castro. Tecnobrega. O Par reinventando o negcio da msica. Rio de
Janeiro: Aeroplano, 2008. Neste completo estudo sobre a comercializao do Tecnobrega no existem
fatores artsticos em jogo, quando muito se fala em novo estilo; o movimento se explica por sua
capacidade de disseminao mercadolgica. O livro o estudo mais completo sobre o ritmo, rico em
informaes e farto de estatsticas e grficos para consulta. Pode-se ainda encontrar dados histricos
sobre os antecedentes do ritmo, o chamado brega paraense.

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representa o todo do que se faz e do que existe, isto , Paulo Andr e Ruy Barata tem
seguidores, sua msica no est sepultada na proscrio da incapacidade de ouvir
plenamente. Obras inteiras podem se desenvolver sob este manto da obscuridade e,

Artefilosofia, Ouro Preto, n.14, julho 2013

ainda assim, pertencerem ao mundo, ao que existe, criao. Claro que no mundo da
hiperexposio cada vez mais difcil acreditar em algo que no se v, e no nosso caso,
que no se ouve. quase uma crena mtica. Permitam-me garantir que essas obras
existem, e nem sempre a histria sobre a qual elas se assentam as torna menos
importantes, ainda que sobre elas pese certo anacronismo.
Belm mudou junto com o mundo, o que s comprova seu antigo trao
cosmopolita, oculto pela distncia e pela ignorncia. Essa mudana muitas vezes no
percebida por quem vive nela podemos fazer uma analogia com a impresso que os
outros tem das crianas quando as encontram depois de um breve intervalo de tempo e
as julgam diferentes, muito modificadas, enquanto os pais nada perceberam de to
radical. Sair de Belm e depois voltar encontrar a criana maior e mais agitada,
enquanto o parente acha que est cada vez mais viva, mais intensa, mais famosa. Os
que teimam na contemplao no so intolerantes, mas apenas reticentes essa
mudana irrefrevel. So minoria e inofensivos. Se no podem acompanhar o frenesi
dos muitos tampouco podem desacelerar os que j andam lguas de distncia da
calmaria do ler e do ouvir. um embate vo. tentar retroceder a um momento de
serenidade no contrafluxo da multido arrebatada. A msica mudou e fez do ato de
ouvir um puro choque, uma cesura que partiu ao meio a sensibilidade.

Referncias bibliogrficas:

Duarte, Rodrigo. Sobre o construto esttico-social, in Revista Sofia vol. XI n 17 e

18 2007.
Lemos, Ronaldo e Castro, Oona. Tecnobrega. O Par reinventando o negcio da
msica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.
Pinto, Lcio Flvio. http://www.lucioflaviopinto.com.br/?s=tecnobrega (acessado em
12.11.2012); trs textos do jornalista paraense sobre o tecnobrega.
Salles, Vicente. A msica e os msicos do Par, de Belm, Secult/Seduc/Amu, 2 ed.,
2007.

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