Universidade de Braslia UnB

Programa de Ps-Graduao em Antropologia PPGAS

Departamento de Antropologia
Disciplina: Antropologia e Direitos Humanos
Professora: Rita Laura Segato
Aluna: Ada Dias Pinto Vitenti 04/26202
2/2005

Limites e desafios dos Direitos Humanos luz de uma

perspectiva religiosa afro-brasileira

23 de maro de 2006
 1. Os Direitos Humanos: Lugar no tempo e no espao

Quando se fala em direitos humanos imagina-se num fenmeno atemporal que visa
contemplar todo o humano em todas as suas esferas de atuao. Contudo, embora o
discurso sobre direitos humanos se pretenda universalista, ele um construto histrico cuja
emergncia deve ser localizada no tempo e no espao. Sem pretender colocar marcos muito
rgidos que possam soar artificiais, penso que na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado votada em 1789 durante a Revoluo Francesa que tal discurso tem seu momento
fundador. Tais direitos foram forjados dentro de uma perspectiva iluminista europia de
homem e de mundo, cujos pressupostos carregavam um carter altamente individualista.
Segundo o autor Nicola Matteucci:

Usualmente, para determinar a origem da declarao no plano histrico,

costume remontar Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, votada pela
Assemblia Nacional francesa em 1789, na qual se proclamava a liberdade e a
igualdade nos direitos de todos os homens, reivindicavam-se os seus direitos
naturais e imprescritveis (a liberdade, a propriedade, a segurana, a resistncia
opresso, em vista dos quais se constitui toda a associao poltica legtima. i

Acredito que historicizar os direitos do homem seja imprescindvel para a

sua compreenso, uma vez que por ter um carter, como j foi dito, extremamente
universalista e atemporal, na reflexo e na anlise de seus pressupostos que esto um dos
meios para se question-lo e posicion-lo como mais um discurso dentre tantos sobre o
mundo. O mundo vislumbrado pelos direitos do homem o do Estado capitalista moderno
e o indivduo o homem branco, ocidental cuja viso pautada pelo liberalismo e pelo
individualismo regem seu estar no mundo. Por isso insisto na necessidade de encarar o
discurso sobre os direitos do homem como apenas mais um modo de viso de mundo.

(...) Como questo de mtodo a possibilidade de deslocar o estatuto dos textos que
historicamente foram categorizados como documentos aqui tomados como
discurso: lugar de significao, de confronto de sentidos, de estabelecimento de
identidades, de argumentao etc. Como uma das finalidades, sair do j nomeado,
do interpretado e procurar entender esses textos como discursos que produziram e
produzem efeitos de sentidos a serem compreendidos nas condies em que
apareceram e nas de hoje. ii

2
 Por isso proponho aqui uma anlise entre discursos cuja viso de homem e de
mundo muitas vezes podem tornar-se confrontantes seno ininteligveis uma outra. Minha
inteno colocar em xeque alguns posicionamentos e pressupostos dos direitos do homem
em relao a alguns discursos religiosos afro-brasileiros, tendo como locus principal o Il
Ax Op Afonj em Salvador.

2. Os Direitos Humanos e a liberdade religiosa: a prtica e a teoria

H um amplo discurso, veiculado, sobretudo pelo senso comum, de que o Brasil no

um pas racista. Penso ser realmente alarmante a cegueira histrica que esse discurso
carrega, pois a escravido negra no Brasil nos legou a memria de um passado de
crueldade, opresso, violncia e a conseqente e progressiva excluso dos negros aps a
abolio. Sem querer deter-me demasiadamente nas teorias de representao social e
imaginrio, impossvel negar a partir das reflexes que tais reas do saber suscitam, que o
imaginrio sobre o negro no Brasil se deu a partir da construo de saberes que
justificassem a escravido, pautados principalmente por ideais de diferena
biolgicas/naturais, na qual o negro foi constitudo discursivamente como indivduo menos
capacitado, um humano um pouco menos humano.

Ento, ser negro, ser racialmente marcado com a marca da frica no Brasil no
ser afro-descendente, j que no Brasil existem milhes de afro-descendentes hoje
percebidos como brancos. Mas ser algum que, at s vezes em conseqncia da
loteria gentica que entra em ao sempre que se gera vida, exibe a marca do
passado mais temido, de uma inferioridade historicamente herdada e
cuidadosamente ocultada no fundo do ba das melhores famlias.iii

Em contrapartida, deve-se pensar na resistncia por parte dos africanos que vieram
para o Brasil. Em um contexto no qual famlias foram separadas e mesmo grupos culturais
inteiros foram desmembrados, houve um esforo por se garantir a sobrevivncia, fsica e
simblica, num quadro de dilacerao de identidades. Ainda nos navios negreiros, mesmo
antes da chegada em terras brasileiras, o convvio entre as culturas de vrias naes
africanas, com diferentes religies promoveu um intercmbio simblico que sustentou
futuros sincretismos.

3
 A reconfigurao de identidades provocada pela convivncia forada, entre
sociedades com vises de mundo muito diferentes entre si, provocou novas formas de
posicionamento, de inteligibilidade, de resistncia para que fosse possvel a sobrevivncia
em um mundo completamente diferente. Talvez o carter mais aberto e inclusivo da religio
afro-brasileira tenha advindo dessa necessidade de constituio de um universo que
contemplasse essas diferentes vises de mundo. Segundo a antroploga Rita Laura Segato.

Esta postura inclusiva, abierta, de la religin afro-brasilera se hace comprensible

cuando identificamos uno de sus fundamentos: todos tenemos orix, todos tenemos
santoprotector. Un ingls, un chino, un lpon tienen santo. Todos,
universalmente, todos los seres humanos pueden entrar en la genealogia del culto,
ingresar ritualmente en la estirpe africana. Desde este punto de vista, no se trata de
lo que podramos denominar como una religin tnica, sino de una religin
humanista, universal, y creo que es posible afirmar, sin medo de errar, que este
postulado inclusivo es una elaboracin, en los trminos del sistema de creencias y
de la organizacin del culto en famlias ficticias selladas ritualmente, del tema
histrico recin mencionado del encuentro en los barcos y de la necessidade inicial
de construir un universo cultural pan-africano, un sincretismo pan-africano, donde
se encontraban mundos culturales diversos.iv

Portanto, torna-se imprescindvel lembrar que o racismo no Brasil tem uma histria,
que todo o discurso sobre o negro, a explorao de sua mo-de-obra e a conseqente e sua
progressiva excluso foi constituda historicamente no seio de uma sociedade que
necessitava justificar a subjugao desse outro. O Brasil um pas racista, mas que no se
assume como tal. Esse racismo velado fruto em grande parte muito das teses de
democracia racial e discursos fundadores de uma nao supostamente cordial, permissiva e
tolerante com o diferente.

As posies enquanto afloramento de relaes estruturais, tm rosto. A moderna

racionalidade de classes se desliza para uma racionalidade pr-moderna e perene
de castas e status relativos que se expressam na marca tnica ou racial. O sujeito
passa a perceber-se cativo de uma armadilha sociolgica concebida como oriunda e
determinada por estrutura estvel, a-histrica. Este efeito de a-historicidade
alcana as vises estruturalistas da mente, da psique e da cultura, que aprisiona os
signos numa paisagem inerte e inapelvel.v

Dessa forma entede-se que a afirmao de identidades negras no Brasil seja muito
dificultada. A criao de novos espaos e a legitimao de locais que permitam o exerccio
da diferena de maneira a reconhec-la como valor, admitindo suas peculiaridades, espaos

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nos quais o diferente possa exigir e exercer seus direitos e possa valer sua voz, se faz cada
vez mais urgente.
Nesse sentido enxergo as religies afro-brasileiras como movimentos de resistncia
e por que no, luta por direitos e por uma nova sociedade. Como sabido vivemos numa
sociedade laica que prev a liberdade de cultos religiosos. evidente a distncia que separa
esta suposta liberdade de culto do que ocorre na prtica cotidiana, o preconceito que gira
em torno das religies afro-brasileiras enorme, pois o discurso do senso-comum, vinculou
tais prticas religiosas com coisa de diabo, do mal.
Assim, pode-se notar que muitas vezes as religies afro-brasileiras se posicionam
distantes e mesmo apartados do Estado nacional. compreensvel que num contexto de
excluso e discriminao sistemtica esses grupos no se vejam contemplados pelos
princpios que regem a Nao.

3. O Il Ax Op Afonj

O terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj foi inaugurado no Pelourinho n 77 em

1909 por Aninha Oba Biyi. O significado de seu nome Casa de Fora Sustentada por
Afonj. Desde sua inaugurao a casa sempre teve a sua frente Iyalorixs, sendo que
atualmente a Iyalorix responsvel pela continuidade do Ax Maria Stella de Azevedo.
Desde sua inaugurao a casa se expandiu progressivamente e sua atuao na comunidade
se faz cada vez mais presente.
Considero importante ressaltar o entendimento dos membros do Il Ax Op Afonj
sobre a histria dos negros no Brasil para que se possa compreender a participao do
mesmo na sociedade nacional. Segundo as palavras Oni Kw:

Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam acima de

tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o
negro atravs de sua crena, de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais
forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua
organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia
negra. Resistiu-se por haver organizao. A organizao consigo mesmo. Cada
negro tinha, ou sabia que seu av teve um farol, um guia, um orix protetorvi

5
 Desse trecho pode-se depreender o exerccio de instaurao de uma identidade que
clama por histria, uma histria que no a mesma da nao na qual se prope que esses
indivduos de espelhem. A identidade de que se fala uma identidade que no apenas
perpassa a religio, mas que pautada por ela. Portanto entendem a religio como forma de
posicionamento, resistncia e preservao dessa identidade:

A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos

terreiros de candombl (religio de negros yorub como definido no Dicionrio
de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e
rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado,
branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. vii

Portanto, pode-se fazer uma leitura de como esse grupo relata a dificuldade em se
ver como parte da nao. Ento que tipo de luta se pode empreender em um Estado que
embora tenha na teoria a garantia dessas diferenas, no contempla as especificidades de
cada grupo social e no reconhece que na prtica h uma invisibilizao que por si j uma
forma de discriminao.
O Il Ax Op Afonj (Casa de Fora Sustentada por Afonj) trabalha junto a sua
comunidade no sentido de fomentar uma integrao. Uma proposta muito interessante a
da Escola Municipal Eugnia Ana dos Santos que procura democratizar suas aes
educacionais, oferecendo iguais oportunidades de ensino para todos que desejam
matricular-se nas primeiras sries do ensino fundamental. Sua metodologia baseada no
Projeto 100 anos de Sir, que tem o meio-ambiente como base de ensino, despertando o
olhar do aluno para a realidade scio-cultural circundante.

Consideramos, em primeira grandeza, que o educando reflete a sua realidade

scio-cultural, manifestando a concepo do seu mundo cotidiano. Este princpio
bsico no projeto 100 anos de Sir, que pretende, atravs do ensino construdo
em sintonia com a realidade presente no interior da sua comunidade, contribuir
para uma educao pluricultural. Ressaltamos as concepes que proporcionaram a
eleborao deste projeto, na preocupao da Iyalorix Maria Stella de Azevedo
Santos em concatenar as novas tendncias pedaggicas com o pensamento
tradicional da comunidade religiosaviii

Nota-se ento que essa escola promove o intercmbio entre culturas diferentes,
criando um espao para a sua integrao. Na escola ensinada tanto a lngua portuguesa
quanto a lngua yorub. H ento uma prtica que se diferencia da maior parte das escolas

6
brasileiras, pois a escola Eugnia Ana dos Santos reconhece a necessidade de tal integrao,
atuando nesse sentido de forma efetiva.

Considerando a necessidade de uma forma educacional que sustente a liberdade

como fundamento de transformaes das estruturas sociais, a comunidade, atravs
da Unidade Escolar Eugnia Anna dos Santos, busca os meios possveis para
desencadear o processo democrtico do ensino em conexo com os direitos do
homem.ix

Baseada nessas falas afirmo que a noo de homem deve ser entendida em sua
pluralidade, pois tal percepo muda de acordo com o tempo e o lugar no qual est inserida.
Na prtica essa escola reala justamente as diferentes concepes de homem e de mundo,
colocando em xeque os conceitos garantidos pelos Direitos do Homem pautados por uma
suposta universalidade e atemporalidade. Pode-se pensar ento que existem outros
entendimentos do que vem a ser os direitos humanos e como esses podem ser conquistados
e exercidos.

Nuestro conocimento es menos global que la globalizacin. Por eso sufrimos de

una ceguera que produce ocultacin y opacidad y saca de proporcin lo que es
necesario hacer y lo que parece posible hacer. Es tan grande la ceguera que
tambin puede conducirnos a la parlisis y muchas veces al cinismo. Tenemos que
vencer los defectos de la opacidad y la ocultacin que estn en el camino para
imaginar y dar credibilidad a otras alternativas. x

A escola Eugnia Ana dos Santos, assim como todo o Il Ax Op Afonj, atua no
sentido de dar visibilidade a sua histria, suas tradies ao mesmo tempo em que valoriza a
congregao com outras comunidades. O Il tambm possui um museu, o Museu Il Ohun
Lailai, inaugurado em setembro de 1980, cujo objetivo preservar a cultura yorubana,
dotando a comunidade de uma dimenso histrico-cultural. Penso ento que a luta das
religies afro-brasileiras por visibilidade, por representatividade junto ao Estado, se d de
maneira diversa s freqentes manifestaes legtimas, como passeatas, greves,
assemblias. Assim, o Il Ax Op Afonj pode servir de exemplo como uma alternativa de
luta pelo reconhecimento de seus direitos dentro da sociedade brasileira.

Es posible preguntarse, entonces, cul sera el proyecto posible para expandir la

ciudadana a un sector que se resiste a reivindicar derechos en los trminos
habituales de grupo de inters, en este caso, en los trminos de grupo tnico
oprimido. La respuesta podra provenir de la constatacin de que existen formas

7
alternativas de hacer poltica y de ejercer la crtica, formas que no se sujetan a los
lenguajes transparentes habituales y estabelecidos en el campo de las instituciones
reconocidas por el estado.xi

8
 BIBLIOGRAFIA

BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de

Poltica vol. 1. Braslia: Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado, 2000.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Lo global es la casa de la humanidad a la que todos

pertenecemos. Intervencin de Boaventura de Sousa Santos em el Primer Congreso
Latinoamericano Justicia y Sociedad. Bogot: ILSA y Universidad Nacional de
Colmbia, 20 a 24 de ouctubre de 2003.

ORLANDI, Eni P.. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo:
Cortez, Campinas, 1990.

SEGATO, Rita Laura. Em Memria de Tempos Melhores: os antroplogos e A Luta Pelo

Direito. 2005. Srie Antropologia n 374.

SEGATO, Rita Laura. Raa Signo. 2005. Srie Antropologia n 372.

SEGATO, Rita Laura: Cidadania: Por que no? Estado e sociedade no Brasil luz de um
discurso religioso afro-brasileiro. Dados. Revista de Cincias Sociais. 38/3, Novembro
1995.

http://www.geocities.com/ileaxeopoafonja

9
NOTAS

10
i
MATTEUCCI, Nicola. Direitos Humanos. In.: BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco.
Dcionrio de Poltica vol. 1. Braslia: Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000, p.
353.
ii
ORLANDI, Eni P.. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez, Campinas, 1990, p.
18.
iii
SEGATO, Rita Laura. Em Memria de Tempos Melhores: os antroplogos e A Luta Pelo Direito. 2005. Srie
Antropologia n 374
iv
SEGATO, Rita Laura: Cidadania: Por que no? Estado e sociedade no Brasil luz de um discurso religioso afro-
brasileiro. Dados. Revista de Cincias Sociais. 38/3, Novembro 1995.
v
SEGATO, Rita Laura. Raa Signo. 2005. Srie Antropologia n 372.
vi
www.geocities.com/ileaxeopoafonja/
vii
Idem, ibidem.
viii
Idem, ibidem.
ix
Idem, ibidem.
x
DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Lo global es la casa de la humanidad a la que todos pertenecemos. Intervencin de
Boaventura de Sousa Santos em el Primer Congreso Latinoamericano Justicia y Sociedad. Bogot: ILSA y Universidad
Nacional de Colmbia, 20 a 24 de ouctubre de 2003.
xi
SEGATO, Rita Laura: Cidadania: Por que no? Estado e sociedade no Brasil luz de um discurso religioso afro-
brasileiro. Dados. Revista de Cincias Sociais. 38/3, Novembro 1995.