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Boletn Antropolgico. Ao 32, N 88, Julio-Diciembre, 2014. ISSN:1325-2610.

Universidad de Los Andes. Leonardo Pez R. Antropologas del Sur:... pp. 131-144.

ANTROPOLOGAS DEL SUR: HACIA LA PRODUCCIN DE


CONOCIMIENTO POR Y PARA NOSOTROS

Leonardo Jos Pez Rodrguez

Estudiante de la Maestra en Etnologa, Universidad de Los Andes


Valencia, Venezuela
leopaezorama@gmail.com

Recibido: 26-10-2014 / Aceptado: 10-11-2014.

RESUMEN

Con este anlisis preliminar se pretende dar un aporte para la discusin terica
sobre la necesidad de produccin de conocimiento antropolgico propio en los
pueblos nuestroamericanos. Se parte de una retrospectiva sobre los cuestiona-
mientos de las bases tericas de la antropologa, surgidas desde la segunda mitad
el siglo XX en el mismo seno de la disciplina, pasando por la revisin de las
nuevas propuestas y enfoques metodolgicos devenidos del quehacer antropol-
gico de Nuestra Amrica, hasta desembocar en la propuesta de las Antropologas
del Sur y la realidad venezolana. En este sentido, se sostiene que en aras de dar
cuenta de una realidad propia y particular, la praxis investigativa del antroplogo
venezolano se fortalecera asumiendo como presupuesto la visin que lo vincula
a sus sujetos de estudio, signada por la nocin de (co)ciudadana. Asimismo, el
discurso terico-metodolgico de las Antropologas del Sur permitira abordar
la investigacin desde una visin descolonizadora, permitiendo la obtencin de
resultados que redundarn positivamente en la calidad de vida de los habitantes
de nuestras comunidades.

Palabras clave: Antropologa propia, Nuestra Amrica, descolonizacin.

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Boletn Antropolgico. Ao 32, N 88, Julio-Diciembre, 2014. ISSN:1325-2610.
Universidad de Los Andes. Museo Arqueolgico / Centro de Investigaciones.

SOUTHERN ANTHROPOLOGIES: KNOWLEDGE


PRODUCED BY AND FOR OURSELVES

ABSTRACT

Preliminaries to an analysis intended to initiate theoretical discussion in regard


to the necessity of furthering regional anthropological knowledge concerning
our own America. In retrospect there are questions about the theoretical bases of
anthropology from the second half of the 20th Century in the traditional aspects
of the discipline, and then continuing with a revision of our local propositions
and methodological foci upon that which has come to be seen as Our America.
This view opens the proposition of Southern Anthropologies and includes the
Venezuelan scenario. In this groundbreaking for a local particular view, research
practices performed by Venezuelan anthropologists are enabled by the notion
that local citizenship is essential as a theme. At the same time, dialectic between
method and theory pertaining to Southern Anthropologies permits a de-colonial
view resulting in a potential increase in the quality of life among the inhabitants
of our communities.

Key words: our anthropology, Our America, decolonization.

1. La antropologa y sus nuevas preocupaciones

A partir de los aos 50, 60 y 70 del siglo XX, las disertaciones de numerosos
antroplogos han puesto en evidencia la preocupacin frente a la situacin actual
y futura de la disciplina antropolgica. Luego del derrumbe del sistema colonial,
han surgido diversos razonamientos desde diferentes tendencias para cuestio-
nar las bases tericas que habran sustentado por mucho tiempo el estudio de las
sociedades. Las nuevas realidades sealaran un cambio de visin antropolgica
para enfrentar los nuevos problemas que no tendra solucin con instrumentos
conceptuales considerados extemporneos dentro de la disciplina.

Ciertamente, los nuevos contextos histricos supondran una terrible paradoja,


siendo que la llamada ciencia del hombre se vera enfrentada a graves difi-
cultades existenciales devenidas de las inconsistencias para encarar, con las he-
rramientas tericas a disposicin, las inditas particularidades de las relaciones
sucedidas luego de la disgregacin de las sociedades llamadas primitivas (Llo-
bera, 1975). Los nuevos avatares centraran la atencin en lneas generales en
debatir la anticuada oposicin entre el antroplogo y el primitivo (sujeto y

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objeto, u occidental y no occidental), los mismos objetos de estudio que, en


palabras del antroplogo venezolano Omar Rodrguez: ahora emergan des-
de sus sociedades para reclamar a sus opresores de siempre, luego de siglos de
dominacin colonial, la restitucin de derechos pisoteados mediante sistemas de
opresin y devaluacin social y cultural (Rodrguez, 1991: 134). As, la antro-
pologa virara sus perspectivas terico-metodolgicas para enfrentar los nuevos
retos presentes en los contextos sociohistricos a estudiar.

La antropologa, siguiendo con Rodrguez (1991), se alejara entonces de las an-


teriores perspectivas, que suscriban de manera complaciente el desarrollo de un
modelo de dominacin basado en la voracidad de la ganancia inclemente, sus-
tentado en la explotacin de recursos que perseguan la satisfaccin del sistema
econmico impuesto desde occidente. Ahora, la disciplina prestara atencin a
los reclamos y luchas de los oprimidos, tratando de explicar el hecho colonial
en tanto proceso que conllevara la destruccin de la identidad de los pueblos, la
folklorizacin de las tradiciones y las costumbres originarias. Por tanto, en pa-
labras de Rodrguez, en este perodo histrico la antropologa estara invirtiendo
su mirada a favor de la denuncia, el reclamo y la crtica de las formas de violencia
colonial.

Para dar sustento a lo anterior, se citarn a continuacin algunos autores, a mane-


ra de ejemplo. En la dcada de los 50 del pasado siglo, el poltico caribeo Aim
Csaire planteara una dura crtica a la civilizacin occidental, colocando en
la palestra los dos principales problemas que a su juicio habran causado el
tiempo de dominacin europea en el mundo: el proletariado y el hecho colonial
(Csaire, 2006 [1956]). No habra argumentacin vlida ante los tribunales de la
razn y la conciencia para una Europa que es indefendible, segn Csaire: la
Europa imperialista sera indigna y prfida, en cuanto su intento de justificar el
hecho colonial resaltando positivamente los avances materiales registrados en
ciertos mbitos de las sociedades dominadas.

El proceso de modernizacin llevado a cabo por Europa, segn lo planteado


por Csaire, no debera confundirse con una seudocolonizacin diferente a aque-
lla que habra aniquilado a sociedades autctonas y desmoralizado a sus integran-
tes. Es decir, no existira: una colonizacin ilustrada () fundamentada en la
etnografa, que integrara armoniosamente y sin riesgos para la salud moral de
los colonizados elementos culturales del colonizador en el cuerpo de las civiliza-
ciones indgenas (Leclercq, 1973 [1972]: 205).

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Otro planteamiento de Csaire es la alusin sobre las posibles analogas entre el


hecho del nazismo y el proceso colonizador. Para este autor, nazismo y colonia-
lismo se diferenciaran solamente por el contexto espacial de su aplicacin, pues
mientras el primero se habra materializado en Europa en contra del hombre
blanco (razn para considerarlo un verdadero crimen contra la humanidad),
el segundo habra sucedido durante varios siglos en las sociedades coloniales.
Mientras el primero sera condenado, el segundo sera legitimado e indultado, por
dems. En sus propias palabras:
Que es el nazismo, s, pero que antes de ser la vctima hemos
sido su cmplice; que hemos apoyado este nazismo antes de pa-
decerlo, lo hemos absuelto, hemos cerrado los ojos frente a l, lo
hemos legitimado, porque hasta entonces solo se haba aplicado
a los pueblos no europeos; que este nazismo lo hemos cultivado,
que somos responsables del mismo, y que l brota, penetra, go-
tea, antes de engullir en sus aguas enrojecidas a la civilizacin
occidental y cristiana por todas las fisuras de sta. () valdra la
pena estudiar () y revelarle al muy distinguido, muy humanista,
muy cristiano burgus del siglo XX, que en el fondo lo que no le
perdona a Hitler no es el crimen en s, el crimen contra el hom-
bre, no es la humillaci6n del hombre en s, sino el crimen contra
el hombre blanco, es la humillacin del hombre blanco, y haber
aplicado en Europa procedimientos colonialistas que hasta ahora
solo concernan a los rabes de Argelia, a los coolies de la India y
a los negros de frica (Csaire, 2006 [1956]: 15).

Otra disertacin terica de significativa revisin es la realizada a principios de


los aos 60 del pasado siglo por el psiquiatra y filsofo caribeo Frantz Fanon.
En su obra Los condenados de la tierra, Fanon realizara un estudio de hondura
sobre la situacin de las sociedades bajo el yugo del sistema colonial. En palabras
de Rodrguez (1991), este autor desechara las anteriores propuestas dogmticas
ideadas para explicar los contextos colonizados que invisibilizaran las especifi-
cidades y particularidades de cada una de estos contextos. As, Los condenados
de la tierra visualizara el marco general de la colonizacin y las formas en que
este hecho podra superarse, convirtindose en una importante referencia para
interpretar las maneras subrepticias con que este se habra manejado (Rodrguez,
1991). De igual manera, tal como lo sugiere Rodrguez, resaltara la significacin
de la cultura en el proceso de descolonizacin, asociadas con sus particularida-
des en cada sociedad y en las cuales se localizaran las fortalezas para asumir
la liberacin del yugo colonial. Para Rodrguez, la contribucin ms importante
de esta obra se inscribira en el establecimiento de nuevos paradigmas: para
los enfoques crticos de toda la literatura sociopoltica posterior, la misma que
ha intentado aproximarse a los problemas de las sociedades del llamado tercer

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mundo, mediante el registro de las condiciones histricas determinadas por los


mecanismos de la colonizacin (Rodrguez, 1991: 139).

En este mismo orden se circunscriben las contribuciones del antroplogo francs


Jacques Berque, quien a finales de la dcada de los 60 del pasado siglo tambin
disertara sobre la colonizacin y sus consecuencias. Efectivamente, para este
autor colonizar sera el fruto del trastorno del sistema de vinculaciones dado
entre una naturaleza y una cultura, propia de una sociedad (Rodrguez, 1991).
Esta accin perturbadora se realizara, en primer trmino, desvalorizando la cul-
tura autctona local, alterando sustancialmente los modos de vida social, siendo
que, por ejemplo: La religin se convierte en supersticin, el derecho en costum-
bre, el arte en folklore: y todo ello por relacin a las categoras correspondientes
del sistema importado (Rodrguez, 1991: 60). Para Berque, de acuerdo con Le-
clercq, la descolonizacin alcanzara su verdadera dimensin no solamente con la
independencia poltica, sino tambin con la transformacin de las relaciones eco-
nmicas. As, al modificarse estos factores, la descolonizacin significara para
los pueblos del Tercer Mundo el consentimiento de la emancipacin histrica a
travs de su particular participacin frente al impositivo monlogo de Occidente
(Leclercq, 1973 [1972]). La descolonizacin, segn Berque, se fundamentara
en el renacimiento de la pluralidad y diversidad tnico-cultural, condenadas a la
extincin por el sistema colonial europeo y minimizado por las teoras antropol-
gicas que sustentaron este hecho (Ibdem).

Con estos ejemplos se pretende dar significacin a una variedad importante de


antroplogos y cientficos sociales que a partir de la segunda mitad del siglo XX
habran dirigido la atencin de sus reflexiones hacia la interpretacin y apre-
hensin de las realidades sociales creadas bajo el rgimen colonial, desde otras
perspectivas tericas y metodolgicas. Estos nuevos espacios y tendencias contri-
buiran a la edificacin de un nuevo estatus de la disciplina antropolgica, amal-
gamado por la necesidad de una descolonizacin de la ciencia del hombre que
permitiera enfrentar los nuevos retos presentes en los contextos de las sociedades
postcoloniales. De igual manera se tendran los aportes de otros autores, como
Roger Bastide, Pierre Bonte, Jean Duvignaud, Marvin Harris, Georges Balandier,
Claude Meillassoux, Emmanuel Terray, Maurice Godelier, Amlcar Cabral, entre
otros (Rodrguez, 1991).

En definitiva, durante este perodo se gestaron cambios importantes al interior


de la antropologa, cada vez con mayor amplitud, dejando en entredicho muchos
de sus objetivos e intereses tradicionales. Las nuevas preocupaciones estaran
entonces dirigidas a dejar atrs las inconsistencias de una ciencia subjetivada

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por sus mtodos y la supeditacin a los intereses capitalistas (Rodrguez, 1991).


La (re)valuacin de la disciplina, a juicio de Leclercq, sera indivisible a la del
rol de occidente en la historia y el mundo. La descolonizacin sera, por tanto, la
consecuencia de esta revaluacin, situacin que estara imponiendo un cambio de
estatuto a la llamada ciencia del hombre (Leclercq, 1973 [1972]). Faltara por
analizar la naturaleza de estos cambios en el seno de la Amrica colonizada por
los latino-europeos, tema que trataremos en las prximas lneas.

2. Antropologa y descolonizacin: el caso nuestroamericano

Todo el contexto histrico evidenciado en pginas precedentes ha tenido reper-


cusiones significativas en el caso de Nuestra Amrica (trmino acuado por el
cubano Jos Mart en el ao 1891 para definir la unidad identitaria de los pueblos
americanos ubicados al sur del ro Bravo). Efectivamente, los procesos polticos
acaecidos en los otrora enclaves coloniales de frica y Asia durante la segunda
mitad del siglo XX significando el derrumbe del sistema colonial, seran pun-
tos de referencia para el surgimiento de una conciencia crtica en la praxis de las
ciencias sociales de este subcontinente americano. Dichas experiencias pondran
en evidencia el rol protagnico de la cultura en la resolucin del problema identi-
tario y las luchas independentistas nacionales, siendo importante aprehender este
fenmeno y su desempeo en la accin poltica como elemento significativo en
las luchas de liberacin (Rodrguez, 1991).

Como consecuencia de los nuevos enfoques, durante los aos 70 del pasado si-
glo se habran sucedido mltiples aperturas de nuevos campos de investigacin
antropolgica en el interior de las sociedades nuestramericanas, acordes con las
luchas poltico-sociales que se vendran librando en el seno de las mismas (Ro-
drguez, 1991). En este sentido, Rodrguez seala el surgimiento de la llamada
Antropologa Crtica, en tanto nueva perspectiva de anlisis e interpretacin
de los contextos particulares de lucha popular, de carcter urbano o rural (cultura
popular, movimientos populares urbanos, derecho a la tierra y el trabajo, reivin-
dicaciones tnicas, entre otros). Tambin dentro de este contexto el autor inscribe
las perspectivas de la denominada Arqueologa Social, la cual intentara dejar
atrs la visin y el manejo desvalorizado de los legados materiales y dems ex-
presiones patrimoniales de las culturas originarias. Esta tendencia, seala Rodr-
guez, tendra un carcter historicista, devenida de una conciencia social y poltica
que recusara el manejo sesgado de los sucesos histricos.

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Por ende, el objeto de la Arqueologa Social girara sobre la necesidad de un re-


planteamiento conceptual de las nociones de historia, arqueologa y antropologa,
en el cual se involucraran, en una accin multidisciplinaria, diversos investiga-
dores de la regin (Rodrguez, 1991).

Por otra parte, cabra mencionar las discusiones relacionadas directamente con
la aparicin de la llamada Antropologa del Desarrollo, tendencia cuyo campo
de investigacin sera la situacin colonial y la antropologa al servicio de ese
proceso (Gonzlez ez, 2011: 33). Asimismo, nacera la corriente conocida
como Nueva Arqueologa, mencionada por Rodrguez, quien llegara a tener
una importante cantidad de adeptos a sus preceptos metodolgicos como tam-
bin a la manera de procesar los datos y materiales obtenidos de las prcticas de
campo (Rodrguez, 1991). Todos estos paradigmas, en palabras de la antroploga
colombiana Myriam Jimeno (2005), traduciran nuevas maneras de concebir el
trabajo antropolgico en Nuestra Amrica, en funcin del compromiso poltico e
histrico con el contexto estudiado, especialmente de los pueblos indgenas.

Estos planteamientos y nuevas tendencias reflejaran los avatares por los que ex-
perimentalmente comenzara a transitar la disciplina antropolgica, en el marco
de los contextos espaciales que tradicionalmente habran servido para la investi-
gacin antropolgica: los pueblos atrasados del Sur. Pero esta vez ese trnsito
tendra la caracterstica de poseer una visin totalmente alejada del etnocentrismo
y de los intereses del sistema colonial europeo. A juicio de Llobera (1975), estos
seran los primeros pasos para el advenimiento de una nueva antropologa en
el llamado Tercer Mundo. Empero, el antroplogo tercermundista, segn su
visin, debera antes superar la paradoja de creer que en el Primer Mundo se
ubica el eje dinamizador en la obtencin y produccin de conocimiento sobre su
realidad socio-cultural.

En todo caso, las tentativas del Tercer Mundo para pensarse a s mismo, tal
como lo seala Leclercq (1973 [1972]), sera el resultado de pruebas, de expe-
riencias vlidas y erradas. Para este autor, los cambios de paradigmas en estado
de gestacin durante este perodo apostaran al derrumbe del monopolio de una
antropologa netamente occidental, teniendo esta que lidiar ahora con el tesn de
los grupos subyugados, con el reconocimiento por parte de ellos de su herencia
y su denuedo al querer resolver sus problemas, devenidos del sistema colonial.
Es en este contexto donde parte la idea de una antropologa nuestramericana, que
d cuenta de las particularidades propias sin los prejuicios surgidos de intereses
forneos que slo han producido dependencia y sumisin.

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3. Antropologas del Sur: hacia una antropologa por y para nosotros

Estos cambios y transformaciones por la que estara atravesando la disciplina


antropolgica en Nuestra Amrica traduciran un avance hacia el reconocimiento
de una necesaria produccin de conocimiento propio. As, en la ltima dcada
del pasado siglo se sucedera una importante discusin sobre la necesaria va-
lidacin de los conocimientos producidos por las ciencias perifricas, frente
a la supremaca de la ciencia originada en los centros de poder principalmente
eurocntricos (Gonzlez ez, 2011). El planteamiento girara en torno a las
particularidades nacionales y regionales observables en Nuestra Amrica en tor-
no a la produccin de conocimiento antropolgico, que en ningn caso seran
asociables a simples prolongaciones o malas copias de las nociones antropolgi-
cas de pases hegemnicos (Krotz, 1993). Pues, en efecto, a juicio del mexicano
Esteban Krotz, si bien se reconocera el origen noratlntico de la disciplina, la
praxis antropolgica en los pases del Sur mostrara serios contrastes con estas
races originarias, motivo por el cual no podra interpretarse dicha praxis como
consecuencia de un proceso de difusin.

Las reflexiones de Krotz de finales del siglo pasado haran referencia a la idea de
una disciplina antropolgica de races propias, originada en los contextos espa-
ciales que habitualmente fueron los objeto de estudio de la misma. Sin embar-
go, el autor dejara entrever las contradicciones derivadas de este hecho, en tanto
que el desarrollo antropolgico en estas latitudes y en el mundo estara an
bajo el control hegemnico de las naciones donde se habra fundado la disciplina
(Krotz, 1993). En este sentido, Krotz realizara serias crticas frente a la concep-
tualizacin del hecho antropolgico del Sur como mera extensin o adaptacin
de la produccin antropolgica de los pases del norte (Jimeno, 2005). En todo
caso, el debate del mexicano sera una nueva mirada desde la perspectiva nuestra-
mericana, en oposicin a una antropologa hegemnica del norte. El mismo autor
definira este enfoque como las antropologas del Sur, en tanto que:

Resulta obvio que cada vez que se habla de la antropologa del


Sur, se habla, de hecho, en plural: las antropologas del Sur son
tanto o ms polifacticas como las diferentes escuelas o co-
rrientes que se conocen de la antropologa del Norte. Empero,
al igual que esta ltima, comparten determinadas caractersticas.
stas distan de ser claras aun, pero naturalmente tienen que ver
con la calidad de haber sido el objeto tradicional de la antro-
pologa original y con la divisin ms profunda del mundo ac-
tual en dos esferas actualmente contrapuestas, el Norte y el Sur
(Krotz, 1993: 10).

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El debate se centrara, entonces, en la produccin de conocimiento antropolgico


propio de Nuestra Amrica, la cual se vendra desarrollando bajo el influjo de las
particularidades del contexto histrico, en tanto su vinculacin con la analoga
ciudadana entre el investigador y sus sujetos de estudio (Jimeno, 2005). Ello
supondra, siguiendo los sealamientos de la colombiana Jimeno, una (re)con-
ceptualizacin de la praxis antropolgica, en tanto que el Otro sera parte del
S mismo. Pues en efecto, lo anterior estara comprometiendo la produccin
terica del investigador antroplogo con las sociedades estudiadas. Este argu-
mento de Jimeno subrayara que para los antroplogos de la regin el contexto de
investigacin estara siendo comprendido no como un paraje extrao, diferente o
retirado, sino como un mundo dinmico, sentido, participante en la edificacin de
nacin y democracia. Esto se evidenciara en los trabajos de investigadores mexi-
canos y brasileos realizados entre la dcada de los sesenta y ochenta del siglo
XX, en tanto que habran priorizado las relaciones de las sociedades originarias y
los estados nacionales (Jimeno, 2005). En definitiva, Jimeno, al igual que Krotz,
visualizara la condicin particular de la produccin antropolgica nuestrameri-
cana como consecuencia de las relaciones particulares entre los antroplogos y
sus sujetos de estudio.

Es as como estos nuevos argumentos daran cuenta de la posible influencia que la


(co)ciudadana vertera sobre la praxis disciplinaria en Nuestra Amrica, adems
de su asociacin con la prctica poltica, definindose esta condicin bajo el tr-
mino de naciocentrismo (Jimeno, 2005). En este sentido, la praxis antropolgica
en la regin, en palabras de Jimeno, estara permeada por la conformacin de
los Estados nacionales, fungiendo de base para la interaccin entre antroplogos
y los sujetos de estudio. La disciplina habra participado de manera activa en la
construccin de nuevos enfoques y perspectivas tericas y metodolgicas para
visualizar y aprehender el rol social de multiplicidad de grupos presentes en estos
estados. De esta manera se opondra a los argumentos difusionistas que interpre-
tara la produccin antropolgica regional como un apndice o mala copia de
las realizadas en los centros hegemnicos del norte (Jimeno, 2005).

Todas estas discusiones formaran parte del devenir actual de la antropologa


nuestramericana. La descolonizacin de la disciplina sera inseparable de aquella
otra que propugna la liberacin definitiva de los pueblos subyugados por las prc-
ticas hegemnicas imperiales. Los retos del presente vendran siendo los mismos
que se han venido planteando en el curso de las ltimas dcadas: la bsqueda de
un perfil propio que identifique a la regin dentro de la gama de particularidades
presentes en el pensamiento universal. Un perfil que, tal como lo apunta Jime-
no, se encuentre fuera de las repeticiones acrticas y d cuenta de la confluencia

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cultural y social que caracteriza a la regin. Quedaran, empero, muchas barreras


por atravesar en este proceso, aunque cada vez son ms las voces y las ganas
que se unen a la labor de descolonizar al mundo del pensamiento hegemnico
occidental. En Venezuela, como en los dems pases hermanos subcontinentales,
queda mucha labor por emprender para lograr este propsito, siendo esto tema
del siguiente apartado.

4. Hacia una antropologa venezolana

Resulta de mucho inters destacar la importancia de la aplicacin de estos nue-


vos enfoques metodolgicos en la praxis antropolgica venezolana. Las nuevas
generaciones de profesionales de la disciplina antropolgica del pas deben pres-
tar atencin a la urgente e ineludible necesidad de produccin de conocimiento
propio, que reconozca y visibilice las especificidades y particularidades de las
realidades nacionales sin la intervencin de las (pre)nociones devenidas de una
antropologa nacida en los centros hegemnicos de poder. De esta manera, y en
aras de dar cuenta de una realidad propia y particular, la praxis de la disciplina
alcanzara un estatus prctico, punto de partida para el (re)conocimiento de los
valores culturales autctonos y su puesta en valor y uso en funcin de alterar po-
sitiva y sustancialmente los modos de vida de la sociedad en su conjunto.

En esta medida, es posible reconocer que la praxis investigativa del antroplogo


venezolano se fortalecera con la visin vinculante de dicha praxis a sus sujetos
de estudio, signada por la nocin de (co)ciudadana (Jimeno, 2005). Permeada
por esta condicin, el compromiso guardara relacin con una (re)conceptualiza-
cin del hecho antropolgico que, como herramienta para la descolonizacin, re-
percuta efectivamente en la bsqueda de soluciones de los conflictos sociales que
vive la sociedad venezolana en la actualidad. En este sentido, el discurso terico-
metodolgico de las Antropologas del Sur pudiera utilizarse en el abordaje de
diversos temas, como, por ejemplo, las identidades sociales y polticas, el mundo
simblico de las comunidades populares, la desigualdad, el endorracismo y la
violencia, entre otros. Pero, asimismo, en aprehender los procesos histricos por
los que ha transitado el pas y sus particularidades, en tanto punto central para la
interpretacin y aprehensin de las causas y orgenes de los conflictos, coligado
al proceso de colonialismo y descolonizacin. En estos contextos la antropologa
venezolana desde el enfoque del Sur tendra mucho para aportar.

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La realidad venezolana, entonces, se presenta como un terreno abonado de si-


tuaciones de estudio para el antroplogo provisto de una visin descolonizado-
ra. Una de estas, por ejemplo, sera el tortuoso camino de sumisiones que ha
enfrentado la Nacin en su devenir histrico, que ciertamente no se aleja de las
subordinaciones propias de los dems pases nuestroamericanos. Esto es impor-
tante de subrayar, pues los sucesos acontecidos tanto en la poca colonial como
en las subsiguientes representaran los antecedentes directos que daran sustento
al contexto poltico, econmico y social que actualmente se desarrolla en Vene-
zuela y los dems pases de Nuestra Amrica. A esto habra que agregarle ms
recientemente las nefastas consecuencias del capitalismo, en tanto factor de en-
sanchamiento de la brecha que ha impedido a los sectores populares el acceso a
los servicios bsicos colectivos, como educacin, salud, vivienda y trabajo (Al-
tez, 2014), razn que justificara los fenmenos de conflicto social devenidos en
la actualidad.

Una antropologa por y para los venezolanos debe plantearse, por tanto, estudios
ligados a los fenmenos que estaran afectando a la sociedad venezolana. En
este orden de ideas, urge la comprensin del comportamiento social, poltico y
econmico signado a relaciones de sumisin con el exterior, en detrimento de los
intereses nacionales. Esta situacin se vinculara con lo que Cardozo y Faletto
plantean en su Teora de la Dependencia, un enfoque a tomar en cuenta para futu-
ras investigaciones. En sus propias palabras:

La dependencia como fenmeno global que afecta a una socie-


dad, no comprende nicamente variables externas, sino tambin
factores internos que se refieren al tipo especfico de relacin
entre las clases y grupos que implica una situacin de dominio
que conlleva estructuralmente la vinculacin con el exterior
(Montero, 2004 [1984]: 9).

Profundizando en estas ideas, y tomando como partida los sealamientos de la


psicloga y doctora en sociologa Maritza Montero (2004 [1984]), la dependencia
como fenmeno global no solamente se manifestara en los mbitos econmico y
social, sino tambin en el psicosocial, en tanto que trastocara a los individuos su-
midos en esa realidad, creando una actitud dependiente. En este sentido, resulta-
ra sugerente pensar que en el seno de la sociedad venezolana persistira an una
aptitud de dependencia hacia el aparato ideolgico del pensamiento positivista, es
decir, aquel que propugna la supremaca de la civilizacin europea frente a la bar-
barie americana, o dicho de otro modo, del eurocentrismo frente al nacionalismo.
Pues al parecer, y concordando con las aseveraciones de la antroploga venezo-

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lana Yara Altez (2013), los conceptos evolucionistas decimonnicos desde hace
tiempo caducos y desechados en el seno mismo de la disciplina antropolgica
trascenderan en la sociedad venezolana hasta la poca actual, generando estas
tensiones sociales internas relacionadas con la dicotoma primitivo-civilizado.

Ciertamente, pudiera especularse la subsistencia ideolgica del pensamiento evo-


lucionista del siglo XIX, entendido como instrumento de aprehensin y sosteni-
miento de determinadas formas de actuar y pensar, como razn de las dificultades
que exhibe el pas para crear una conciencia grupal y nacional, en tanto que lo
local se estara juzgando con desdn frente a la sobrevaloracin de las formas de
vida y pensamiento europeizante. Ejemplo de este bloqueo de las potencialidades
locales y de las formas de desarrollo y cohesin social, producto de la dependen-
cia hacia la ideologa positivista, se dejara entrever en las manifestaciones de
endorracismo presentes en el seno de la sociedad. Estas quedaran evidenciadas
en la resistencia desde el momento inicial de las clases oligrquica y burguesa
frente a las presunciones idealistas del llamado proceso bolivariano, en tanto
que estas propugnan la participacin y el progreso de los sectores populares y el
deslastre de los sistemas de subordinacin a los factores hegemnicos de poder,
observadas en el devenir histrico nacional.

Precisamente, en los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales deve-


nidos de la praxis de las polticas del Gobierno nacional, vinculadas a su aparato
poltico-ideolgico, se encontraran otros ricos escenarios para la investigacin
antropolgica. As, una propuesta de inters sera el estudio de las medidas gu-
bernamentales adoptadas para el mejoramiento de las condiciones de vida de los
sectores populares, pues, ciertamente, la antropologa venezolana desde el enfo-
que de Antropologas del Sur pudiera dar cuenta de los resultados de dichas
medidas en la vida cotidiana de las comunidades rurales y urbanas. Una interpre-
tacin antropolgica, en este sentido, permitira comprender los fenmenos por
los cuales atraviesa la actual coyuntura poltica nacional, coadyuvando a horadar
un camino vlido en la consecucin de los objetivos previstos, coligados al bien-
estar y progreso de estos sectores.

Como tema central de estudio, pudiera sealarse el presunto paralelismo entre


la praxis y (re)semantizacin de las leyes del Poder Popular en el seno de estas
comunidades, y el mundo de la vida orientado bsicamente por el sentido de la
reproduccin social (Altez, 2014: 226) de su habitantes, entre otros. El plan-
teamiento de la antroploga venezolana Yara Altez (2014), denotando tal para-
lelismo as como su invitacin a investigarlos, supone un reto para futuras
investigaciones en el marco del fomento de las Antropologas del Sur.

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Boletn Antropolgico. Ao 32, N 88, Julio-Diciembre, 2014. ISSN:1325-2610.
Universidad de Los Andes. Leonardo Pez R. Antropologas del Sur:... pp. 131-144.

5. A manera de conclusin

Finalmente, en la medida que estas realidades sealadas en prrafos precedentes


y otras muchas que quedaron indefinidas sean abordadas desde la perspecti-
va de las Antropologas del Sur, se tendrn resultados que redundarn posi-
tivamente en la calidad de vida de los habitantes de nuestras comunidades. Lo
anterior parte de la descolonizacin de las teoras y mtodos de la antropologa
hegemnica del norte, vistas como instrumentos para la dependencia y sumisin
de los pueblos nuestroamericanos.
Esto representara una nueva dimensin de la disciplina antropolgica que, en
palabras de Esteban Krotz (2011), centrara la atencin en la apertura de un nue-
vo enfoque que pugnara por diversificar o adecuar las posturas de una ciencia
social universal nacida para y por la dominacin a las realidades y caracters-
ticas socioculturales propias de los pueblos histricamente convertidos en mo-
tivos de investigacin y subyugacin. La bsqueda de vnculos, aprehensiones,
interpretaciones, causas o soluciones a los problemas y retos actuales, desde la
visin endgena de las realidades propias de cada contexto sociocultural, sera la
traduccin de una antropologa descolonizada, en concordancia con la diversali-
dad (neologismo acuado por Ribeiro y Escobar, 2008 [2006]) de las sociedades
humanas y de manera especial con la interpretacin de los modos de vida y pen-
samiento de los grupos hasta ahora emergentes en la antropologa universal.

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